David Richo - Puterea Coincidentei

COLECIE COORDONAT DE
Vasile Dem. Zamfirescu
Puterea
coincidenei
Cum ne arat viaa
ceea ce avem nevoie s tim
DAVID RICHO
Traducere din englez de Sofia Manuela Nicolae
EDITORI:
Silviu Dragomir
Vasile Dem. Zamfirescu
DIRECTOR EDITORIAL:
Magdalena Mrculescu
DESIGN:
Faber Studio
DIRECTOR PRODUCIE:
Cristian Claudiu Coban
REDACTOR:
Raluca Hurduc
DTP:
Eugenia Ursu
CORECTUR:
Elena Biu
Eugenia Ursu
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Richo, David
Puterea coincidenei : cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie
s tim / David Richo ; trad.: Sofia Manuela Nicolae. - Bucureti :
Editura Trei, 2011
ISBN 978-973-707-564-2
I. Nicolae, Sofia Manuela (trad.)
159.9
Titlul original: The Power of Coincidence.

How Life Shows Us What We Need to Know
Autor: David Richo
Copyright 1998, 2007 by David Richo
Editura Trei, 2011
pentru prezenta ediie
C.P. 27-0490, Bucureti

Tel./Fax: +4 021 300 60 90
E-mail: comenzi@edituratrei.ro
www.edituratrei.ro
Fiului meu, Josh, o sincronicitate a iubirii i

bucuriei:
La frageda vrst de opt ani, natura te-a
nvat
cel mai profund paradox uman:
Alergnd triumftor spre malul iazului,
Cu pinea pe care o rupsesei cu atenie
n buci potrivite pentru o ra
chipul tu, luminat de o ateptare nfocat,
s-a ntunecat
sub povara dezamgirii i a dezndejdii:
nicio pasre, nicieri.
Aveai de ales: pstrezi pinea
sau o arunci, totui, n ap:
rae ntrziate ar putea sosi
n alt zi fr Josh.
O aruncare
i brusc, oh, ochii ti surprini,
chipul tu rensufleit!
Un stol de rae
a venit int, alunecnd, la picioarele tale:
mai multe dect te-ai ateptat vreodat,
mai aproape dect ai sperat vreodat,
din senin, de nicieri, de peste tot.
Fie ca mereu s se ntmple aa, Josh.
Cuprins
Prefa
Introducere
11
13
1. O clip devine impuls
19
19
23
27
32
36
Ce este sincronicitatea?
Numeroasele ci de manifestare
Poveti n care se manifest sincronicitatea
Cum nvm s ne deschidem ctre sincronicitate
Interpretarea evenimentelor sincronistice
2. Ce rol are sincronicitatea n viaa i relaiile noastre
Experienele i evenimentele care ne-au adus aici
O parte ntunecat
A exersa mintea nceptorului
Sincronicitate i oglindirea iubirii
Poveti care ne dezvluie pe noi i relaiile noastre
3. Eul nostru i coincidenele sale
A exersa renunarea la eu
A te face de rs/a salva aparenele
Despre eu i sine, pe scurt
A alege fr intervenia eului
39
43
48
50
52
56
62
67
71
74
75
Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim
DAVID RICHO
Doar coinciden
Exersarea unui ceremonial pentru vizitele spiriduului
4. Timpul i locul nostru
Numai o singur lume
Timpul necesar
Talentul cunoaterii sicronizrii proprii
A contopi truda cu harul divin
Cnd momentul nu este potrivit
A utiliza timpul
5. Soart sau destin?
Destinul nostru mplinit
Cum s aflm ce dorim
O poveste fatidic
Nu este loc pentru hazard
Modaliti de predicie
6. Condiii i crize
Premisele vieii umane
Cum ne ajut evenimentele
Utiliznd instrumentele
Criz
Ptrunderea n adncuri
Un exerciiu de meditaie
Cluze ce ne vin n ntmpinare
Observarea forelor benefice
7. Sincronicitatea n visele noastre
A-i aminti visele i a nva din ele
78
83
87
87
93
98
101
107
110
114
114
120
124
126
128
134
134
141
145
150
155
157
162
169
171
176
Vise recurente
Vise arhetipale
Analiza visului i imaginaia activ
Grija i atenia acordate viselor
8. Sincronicitatea i spiritualitatea noastr
A concretiza iubirea
Cum s ne oprim i s vedem
A lucra n spaiu
Pregtit pentru natere
Afirmnd i dedicnd
Epilog
181
182
185
187
189
196
200
204
209
212
215
Prefa
Aceast carte a fost publicat cu mai bine de zece ani n urm, sub
titlul Unexpected Miracles: The Gift of Synchronicity and How to Open
It (Miracole Neateptate: cadoul sincronicitii i cum s l deschidem). De atunci, capacitatea mea de a nelege coincidena semnificativ s-a aprofundat sub multe aspecte. Astzi sunt mai
contient de felul n care sincronicitatea este ntruchipat n via i n relaii. n plus, sunt mai importante pentru mine acum provocrile de a te deschide n faa ntorsturilor sorii, de a accepta
sensul n care se rotete roata vieii i de a gsi o semnificaie n
ceea ce pare a fi o ntmplare.
Gradul mai ridicat de contientizare i recunotina fa de harurile divine care decurg din sincronicitate m-au determinat s revizuiesc aceast carte, s continui explorarea puterii misterioase
a coincidenei n propria mea via i n vieile celorlali. Scriu la
ediia de fa, corectat i adugit, cu sperana de a putea mprti mai plenar nelegerea pe care am dobndit-o despre felul n
care toate acestea se desfoar i nfloresc.
Sunt recunosctor personalului editurii Shambhala pentru ncrederea sa n acest proiect i, n special, redactorului meu, Eden
Steinberg, care, prin acordarea sa att de sensibil la vorbele i tcerile mele, le confer o sonoritate mai armonioas.
Pe rmu-acesta, dulce-i somnul lunii!
S stm aici, lsndu-ne furai
De muzic.. Suava-i armonie
12
DAVID RICHO
Se potrivete cu tcerea nopii.

ezi, Jessica! Privete firmamentul
Cu mici tipsii de aur pardosit!
Nu-i stea, ct de mrunt, s nu cnte,
Micndu-se pe crugu-i ca un nger
n corul heruvimilor cu-ochii tineri.
Aceeai armonie stpnete
i sufletul nemuritor, dar noi,
nchii n straiul nostru gros, de lut,
N-o auzim.
WILLIAM SHAKESPEARE, Negutorul din Veneia1
W. Shakespeare, Negutorul din Veneia, Bucureti, Adevrul Holding, 2009,

p. 653. (N.t.)
Introducere
nsi clipa-i cere s-asculi i s-i deschizi urechea bine!
- WILLIAM SHAKESPEARE, Furtuna
Este posibil ca o serie de corelaii neobinuite sau ntmplri similare s nu fie doar simple coincidene, ci coincidene semnificative. Aceast sincronicitate poate fi tocmai impulsul ce ne este
necesar pentru a efectua schimbrile i a dobndi strile de trezire pe care suntem pregtii s le trim. Clipele de sincronicitate
ne cer s acordm atenie celor ce urmeaz s se ntmple pe drumul nostru, n viitorul apropiat sau puin mai ndeprtat. Din
acest punct de vedere, lovituri dureroase pot deveni momente de
tranziie pline de graie, iar opririle pot deveni trepte. Noi apreciem c oamenii, locurile i evenimentele vieii noastre ne arat
ceea ce avem nevoie s tim sau ncotro suntem pregtii s ne ndreptm. Fiecare fiin i fiecare obiect din povestea noastr contribuie la gsirea sensului vieii noastre i nu mai avem a ne teme
de nimic. Rmnem, apoi, ateni la destinul nostru i l urmm deliberat n loc de a-i rezista, a ne plnge de el sau a ne regreta n
vreun alt fel soarta.
Dac viaa noastr s-ar desfura numai n conformitate cu planurile pe care le avem, orict de raionale sau exagerate sau restrnse ar fi, am rata multe surprize. S-ar putea s nu observm
cum se deschid noi pori spre relaii n care cretem i care ne
transform n opere de art. Este posibil ca viaa planificat de
14
DAVID RICHO
mintea noastr precaut s nu cuprind toate schimbrile i ntorsturile ce declaneaz eliberarea energiei noastre creatoare
sau coliziunea forelor care ne fac ntr-adevr extraordinari.
Poate c totul se ntmpl n via exact aa cum ne propunem.
Apoi, dintr-odat, cunoatem pe cineva sau aflm ceva, sau avem
un accident, sau ne prbuim, iar lumea noastr se ndreapt ntr-o nou direcie care, n cele din urm, se dovedete a fi benefic. Acele evenimente neateptate pe care nu ne st n putin s le
controlm sunt forele sincronicitii, care ne transform n ceea
ce suntem i ceea ce eram dintotdeauna sortii s fim.
Sincronicitatea este o ntlnire bulversant i uneori nfricotoare ntre lume i sinele nostru. Ceva se ntmpl n lumea exterioar i se potrivete exact cu ceea ce avem chiar acum nevoie,
artndu-ne c natura noastr uman i mama natur sunt dou
faete ale aceleiai monede. n natur, fiecare anotimp produce
tocmai acele condiii necesare echilibrului ecologic pentru dezvoltarea sa. La fel i noi, de-a lungul istoriei noastre umane, continum s dm numai peste acele lucruri de care avem nevoie
pentru a evolua ca fiine sntoase psihic i contiente din punct
de vedere spiritual. Sincronicitatea vine spre noi ca o for ce ne
susine n aceast evoluie. Suntem ajutai s ne gsim pe noi nine, iar noi, la rndul nostru, i ajutm pe alii s se gseasc pe
ei nii. Astfel, sincronicitatea contribuie la mplinirea fericit a
destinului nostru personal ntr-o lume de-a pururi luminoas, care
aspir la i mai mult lumin.
Pe msur ce sincronicitatea anuleaz grania dintre noi i natur, ea estompeaz, de asemenea, linia de demarcaie dintre ceea
ce este supus timpului i ceea ce se afl n afara lui. Ea reliefeaz
momentele care ne arat c eternitatea este fundamentul fiinei
noastre. Cnd ne ncredem n acest lucru, aciunile noastre pornesc din acel fundament i se desfoar n conformitate cu el.
Mergem n pai de dans, executnd nu un balet formal, ci rednd
un ritm sprinten, uneori lipsit de gust sau chiar ireverenios. De
fapt, tot ceea ce ni se ntmpl este sincronicitate, ntruct totul se
15
ncadreaz perfect n calea noastr pas cu pas ctre realizarea propriului potenial.
Cei mai muli dintre noi suntem destul de contieni de puterile noastre limitate i nu att de contieni de potenialul nostru
nemrginit. Acest potenial este adevratul nostru sine, o energie
necondiionat i universal iubitoare, judecnd cu nelepciunea
veacurilor i avnd putere de vindecare din belug. Cnd aceste
fore adormite sunt activate, acionm n concordan cu ceea ce
este mai bun n noi. Totui, puterile spirituale pe care le deinem
pot rmne gigani adormii n psihicul nostru, fr ca vreodat s
se manifeste n aciunile pe care le ntreprindem. Atunci, destinul
nostru rmne nemplinit, iar viaa noastr poate fi cuprins de
sentimentul c lipsete ceva. Sincronicitatea apare pentru a ne
trezi i a ne mplini.
Sincronicitatea ne arat c universul orchestreaz n aa fel
unele ntmplri, nct s se poat armoniza cu cerinele cltoriei
noastre interioare. Cuvintele lui Shakespeare, citate n prefaa
acestei cri, o oglindesc: Aceeai armonie stpnete i sufletul
nemuritor. Evenimentele ce dovedesc sincronicitate sunt neobinuite, neateptate i nu sunt puse la cale sau controlate de eul
uman. Din aceast privin, ele sunt miracole ce atest legtura
dintre noi i univers. Noi nu putem provoca apariia acestui gen de
miracole, ns le putem ntmpina i acorda ospitalitate n odile,
ferecate nc, ale sufletelor noastre. Astfel, odat ce puterea coincidenei este respectat, ea ne dezvluie multe minunii. Paginile ce urmeaz ne arat cum se poate ntmpla acest lucru.
Organismul uman vine pe lume echipat cu puteri autovindectoare. Avem n interiorul nostru trei vindectori de ndejde i foarte pricepui trei haruri divine. Primul este un medic interior
harul trupului care d fuga la scena unui accident. Ne tiem la
un deget, iar el aduce trombocite pentru a opri sngerarea i celule albe pentru a mpiedica infectarea. Noi putem lua parte la acest
proces splnd i bandajnd tietura abiliti pe care le-am deprins din manualul nostru de prim ajutor.
16
DAVID RICHO
n noi se afl, de asemenea, un psiholog interior harul psihicului care tie exact cum s ne ajute atunci cnd suntem rnii
emoional. Cnd suferim o pierdere devastatoare, el aduce lacrimi
de jale la locul rnit. Noi ne putem altura lui, implicndu-ne activ n travaliul de doliu. S avem ncredere c psihologul nostru
interior are la ndemn un program perfect, adaptat fiecrei crize
care poate surveni. Pentru ca acel program s fie prompt i eficace,
eforturile noastre trebuie ndreptate n aceeai direcie.
Cu toii cunoatem metafora ngerului pzitor. Acesta este
preotul nostru interior, ghidul nostru spiritual harul sufletului care tie ntregul itinerar al cltoriei noastre prin via i
poate oferi prevederea necesar. El aduce sincronicitate, vise, intuiii, explozii de imaginaie, creativitate spontan, revelaii i alte
daruri spirituale. Noi participm acordnd o atenie fidel i acionnd, apoi, n armonie cu chemrile destinului nostru. Abilitile
necesare unei astfel de ntreprinderi sunt prezentate n aceast
carte.
Exerciiul fizic duce la bucuria de a fi sntos. Travaliul psihologic duce la bucuria unei viei responsabile i a unei relaionri
eficiente. Demersul spiritual duce la bucuria iubirii universale.
Sarcina noastr n toate cele trei domenii const n sincronizarea
abilitilor deprinse i a resurselor cu care ne-am nscut. Acesta
este dansul, micrile coordonate ale efortului personal i ale harului divin, care pun n act ecuaia completitudinii umane. Puterea
personal reprezint ncrederea rbdtoare i de nestrmutat n
faptul c cele trei haruri divine exist i acioneaz n psihicul nostru. Ea este sincronicitatea la lucru sau, mai degrab, la joac.
Ca psihoterapeut, profesor i scriitor, obiectivul meu personal
este acela de a dezvlui existena acestui izvor care se afl n fiecare dintre noi. Crile mele i, n special, aceasta, se doresc a fi manuale care s vin n sprijinul muncii minunate ntreprinse de
psihologul i de preotul nostru interior. Sper c ne putem ntri
ncrederea n lumina demn de ncredere din interiorul nostru i
cultiva abilitile ce-i permit s devin vizibil.
17
n acest carte nvm cum s recunoatem sincronicitatea n

experiena noastr de zi cu zi, n imaginaia i n visele noastre.
Printr-o astfel de contientizare intens percepem acel ceva ce se
poate afla, n incubaie, n profunzimile ascunse ale incontientului nostru. Recunoatem, atunci, semnificaia crucial a sincronizrii n tot ceea ce facem. n aceste pagini m voi inspira din
conceptul jungian de imaginaie activ, din practicile budiste tibetane i din alte tehnici i nvturi care ne ajut s lucrm cu fenomenul sincronicitii i s beneficiem de prezena lui. Dei m
apropii mult de gndirea jungian, intenia mea nu este aceea de
a prezenta viziunea lui Jung, ci de a explora ce se ntmpl atunci
cnd munca sa este mpletit cu alte tradiii ale nelepciunii, printre care budismul, psihologia transpersonal i datinile mistice
ale spiritualitii.
n cele din urm, aceast lucrare te ajut s nvei cum s citeti sincronicitatea n propria ta via, pentru a putea descoperi:
Cum s interpretezi o serie de ntmplri similare

Cum s te deschizi ctre forele benefice din jurul tu
Cum s depeti temerile care te mpiedic s fii tu nsui
Cum s te raportezi la soart i s participi la propriul tu
destin
Cum s deosebeti momentul potrivit de momentul nepotrivit
Cum s foloseti imaginaia creativ n alegerile pe care le
faci
Cum s-i preuieti visele i s nvei din ele
Cum s integrezi travaliul tu psihologic i spiritual
Cum s trieti n conformitate cu cele mai profunde
trebuine i dorine ale tale
Citind aceast carte, i va fi mai uor s observi miracolele care

se petrec peste tot n jurul tu i n tine. Ea prezint un program
incitant i totui simplu, care i d un sentiment al propriei
eficiene i capaciti de conectare spiritual. Contientizarea
18
DAVID RICHO
sincronicitii te transform ntr-o persoan mai profund, mai

ales pe msur ce nelegi c semnificaia ascuns a povetii tale i
a universului este una i aceeai. Acest tip de contientizare duce
la o armonizare sincron, melodic, a muzicii din sufletul tu i a
ritmurilor sferelor cosmice care sunt, desigur, acelai lucru. Iat
esena monologului din Negutorul din Veneia care apare n prefaa crii i la care vom reveni pe parcursul textului. Acest citat reprezint o exprimare ct se poate de complet i emoionant a
tot ceea ce cartea de fa ncearc s redea.
Sincronicitatea ne dovedete capacitatea limitat de explicare
a ntmplrii. De vreme ce corelaiile se manifest fr ca noi s
exercitm vreun control, avem credina c ceva, nu tim ce, lucreaz n permanen, nu tim cum, pentru a ne transforma n mai
mult dect suntem acum, pentru a face din lume mai mult dect
este n prezent.
Ce destin preios i privilegiat avem noi, oamenii: s nsoim
lumina i iubirea pe msur ce ptrund n aceast lume! Suntem
o gard de onoare format dintr-o lung procesiune de strmoi
i urmai care, la fel ca noi, se afl mereu pe drum i permanent
deja Aici.
Ne petrecem vieile ateptnd marea zi, marea btlie
sau marea fapt de vitejie. ns aceast excelen exterioar nu le este dat multora i nici nu este necesar. Ct timp
fiina noastr pune suflet n totul, atunci acel suflet se va ivi
din eforturile noastre ascunse, anonime Numai o singur ostie trece direct din minile care frmnt aluatul n
minile care-l binecuvnteaz.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
Capitolul 1
O clip devine
impuls
CE ESTE SINCRONICITATEA?
Sincronicitatea este un termen folosit de Carl Jung pentru a descrie
coincidenele nrudite prin semnificaie, nu prin cauz i efect.
Dei aceste coincidene ne afecteaz viaa, noi nu deinem controlul asupra lor. Pentru Jung, coincidena semnificativ, i nu ntmplarea, reprezint fora ce guverneaz ntreaga experien i
istorie uman. Astfel, sincronicitatea marcheaz destinul nostru
colectiv i personal.
De obicei, contientizm sincronicitatea i o trim ca pe ceva
misterios. Pe msur ce i acordm mai mult atenie, nelegem
cum se desfoar destinul nostru i cum s ne implicm n el.
Sincronicitatea ne arat c evenimentele se deruleaz conform
unui model invizibil de conexiuni. La nivel personal, sincronicitatea ne poate ndrepta paii spre noi provocri sau ne poate nva ceea ce avem nevoie s tim. Sincronicitatea acioneaz, de
asemenea, n evenimentele mondiale, pentru a nlesni evoluia
uman.
Printre evenimentele sincronistice se numr coincidenele
semnificative, legturile, corelaiile, convergenele sau corespon-
20
DAVID RICHO
denele care ne pot cluzi, avertiza c nu ne aflm pe drumul nostru sau ne pot confirma drumul. Sincronicitatea se manifest, de
asemenea, printr-o serie de ntmplri sau experiene similare. Se
poate ivi sub forma unui eveniment singular frapant, care strnete o reacie n lan. Este ntotdeauna neateptat i cumva stranie,
dac ne gndim la precizia corelaiei sau a revelaiei pe care le declaneaz. Iat de ce este imposibil s iei sincronicitatea drept simpl coinciden.
n sincronicitate, evenimente aparent aleatorii colaboreaz n
scopul de a crea o corelaie semnificativ pentru persoana vizat.
Jung a scris despre un principiu al corelaiei acauzale, n care
conexiunile sunt date de semnificaie i nu se supun relaiei tradiionale cauzefect. Fizica cuantic arat c pot fi ntr-adevr corelate evenimente ndeprtate unul de altul, fr a exista ntre ele
o legtur direct, material, cauzefect.
Felul n care se ntmpl lucrurile i ce se va ntmpla formeaz un cmp de contiin unde se manifest coincidene semnificative. Ce este semnificaie i ce este o coinciden? Semnificaia
apare atunci cnd un eveniment sau o experien din viaa contient ne pune n contact cu fore incontiente ce ne conduc la
mplinirea destinului nostru. Orice duce la natere, moarte, gsirea unui scop al vieii sau trezirea ctre contiina spiritual
reprezint destinul nostru. Coincidena este o legtur ntre dou
realiti pn nu de mult separate. Sincronicitatea unete ceva ce
se ntmpl n afara noastr cu ceva care se ntmpl n interiorul
nostru. De fapt, sincronicitatea ne arat c nu exist o linie real
de demarcaie ntre nluntru i afar, ntre realitatea interioar i
realitatea exterioar. Este o interaciune continu. n acest sens,
sincronicitatea este un eveniment spiritual, unul care demonstreaz unitatea realitii umane, naturale i divine.
Termenul sincronicitate provine din grecescul syn, mpreun
cu adic legtur i chronos, care nseamn timp. Sincronicitatea este o legtur sau conexiune care are loc la momentul oportun. O corelaie ntre dou lucruri iese dintr-odat
21
la suprafa. Conexiunea a fost ntotdeauna prezent, ns prin

intermediul unei coincidene imediate i semnificative devine
vizibil aici i acum. Iat un exemplu: doi prieteni apropiai, din
copilrie, i pierd urma unul altuia. Aduli fiind, ei se ntlnesc
ntr-o zi din ntmplare i, curnd dup aceea, se ndrgostesc
unul de cellalt. Coincidena semnificativ rezid n faptul c ei
erau dintotdeauna sortii unul altuia i s-au ntlnit exact n momentul n care erau pregtii s tie acest lucru i s acioneze n
consecin.
Coincidena se refer, de obicei, la ceea ce se ntmpl la un
anumit moment dat. De exemplu, ajung la scena unei crime la
timp pentru a interveni i a salva viaa cuiva. ns legturile i corelaiile semnificative pot fi i continue, adic ntotdeauna prezente i eseniale, dei adesea neobservate. De exemplu, tatl meu,
preot fiind, este prezent pe parcursul ntregii mele copilrii ca
ghid i model, ceea ce m determin s recunosc faptul c i eu
mi doresc s urmez o via de devoiune i spiritualitate. Astfel,
lumea sincronicitii cuprinde att uimitoarele revelaii ale clipei,
ct i contientizrile mai lente, mai tcute.
Este posibil ca o coinciden oarecare s nu fie sincronicitate,
ci doar sincronizare, adic simultaneitate. Iat un exemplu simplu al diferenei dintre sincronicitate i sincronizare: eu m tem s
sar n ap i, aflat la piscin, vd un tat care i nva fiul s plonjeze. Sunt micat de blndeea tatlui i de elegana cu care sare n
ap. Privesc i nv i, cumva, frica mi dispare. Aceasta a fost o
simpl coinciden, sincronizarea necesitii i a resursei. Mai trziu, datorit faptului c am nvat s plonjez n ap, mi crete
ncrederea n mine i, n cele din urm, devin instructor, mi deschid o coal de srituri i chiar ajut un tnr, speran olimpic.
Pot pune aceast munc plin de satisfacii pe seama primei mele
experiene la piscin, cnd am furat tehnica. Astfel, acel eveniment originar devine sincronicitate. ntotdeauna avusesem aceast chemare; am nvat s fac srituri la un anumit moment dat.
Iat cum aciunea esenial nentrerupt a devenit o realitate
22
DAVID RICHO
existenial, aici i acum. Venind n completarea semnificaiei,

descopr c, n vremuri strvechi, a sri n ap de pe o stnc nalt era un ritual iniiatic, reprezentnd o plonjare n apele necunoscute ale renaterii, o form primitiv de botez. Aceasta mi
sporete sentimentul c ntreprind o lucrare spiritual. Acum, sincronicitatea a atins o zon mai profund din mine i harul su
mi-a aprut mai clar. Am ptruns pe trmul miraculosului.
ntr-adevr, sincronicitatea nu poate aprea printr-o intervenie contient a eului, de vreme ce este o manifestare a harului divin, o coborre a lumii transpersonale pe peluza din faa casei
noastre. Este o clip ce exprim unitatea care a existat dintotdeauna ntre psihologic i spiritual, minte i univers, tu i eu, noi i
totul. Apare atunci cnd ceva incontient este gata s fac un pas
n contiin.
Carl Jung a descris sincronicitatea ca pe o relaie acauzal
dar semnificativ ntre evenimente fizice i psihice un moment special de ordine acauzal Succesiunea contient devine simultaneitate Din punctul de vedere al sincronicitii,
evenimentele desfurate n spaiu i timp semnific mai mult
dect o simpl ntmplare. Astfel, sincronicitatea este opusul
relaiilor cauzefect. n sincronicitate, legtura este realizat
prin semnificaie, nu prin reacia liniar de la cauz la efect. De
vreme ce sinele viaa mai cuprinztoare din noi i din univers, care transcende eul i capacitatea de separare nu depinde de timpul liniar, el poate folosi un alt model n locul
succesiunii. Pot exista i momente n care lucrurile s se desfoare concomitent, nu n ordinea cauzefect. n lumea atemporal a psihicului, simultaneitatea ia locul progresiei liniare.
Sincronicitatea este cuvntul care desemneaz aceast alternativ. A spune c ceva transcende relaia cauzefect nseamn
c acel ceva se afl n afara controlului eului, un alt indiciu al
aciunii sinelui.
23
NUMEROASELE CI DE MANIFESTARE
Sincronicitile se grupeaz n jurul unor evenimente semnificative, att personale, ct i istorice. Impactul lor poate avea n noi
o rezonan pozitiv sau negativ. De exemplu, multe coincidene semnificative s-au ntmplat atunci cnd s-a scufundat Titanicul
i cnd preedinii Lincoln i Kennedy au fost asasinai. Unii pasageri s-au mbarcat pe Titanic n pofida raiunii; alii i-au contramandat plecarea; unii au luat locul altora; alii i-au anulat
rezervarea, presimind pericolul. Asasinrile preedinilor Lincoln
i Kennedy cuprind o serie de coincidene. n ambele situaii, soiile lor erau prezente; succesorul att al unuia, ct i al celuilalt se
numea Johnson i ambii erau senatori din sud; ambii asasini au
fost ucii, la rndul lor, nainte de a avea loc vreun proces; Booth
l-a mpucat pe Lincoln ntr-un teatru i s-a ascuns ntr-un depozit, n timp ce Oswald a tras n Kennedy dintr-un depozit i s-a refugiat ntr-un teatru.
La un nivel personal, Norma comand o rochie roie pentru o
petrecere, ns i este trimis o rochie neagr. n timp ce este pe
cale s anune eroarea la magazin, primete un mesaj de la sora sa:
A murit mama. Vino la nmormntare. Norma credea c deine
controlul asupra vieii sale; credea c tie ce-i va aduce urmtorul
moment i ce are nevoie. Evenimentul sincronistic i-a spus contrariul i a pregtit-o pentru ceea ce urma, de fapt, s se ntmple;
ceva mult mai important era pe cale de a se produce. Sincronicitatea este surpriza pe care o avem atunci cnd ceva neplnuit sau
nedorit i gsete, brusc, locul.
Sincronicitatea lucreaz, de asemenea, direct sau simbolic,
prin vise, intuiii sau premoniii. Ele pot vorbi unei situaii de via prezente, acordndu-i o semnificaie util. Sincronicitatea apare ntr-un vis care dezvluie ceea ce este deja adevrat sau pe cale
de a se adeveri. Cu o sptmn nainte ca tragedia s se ntmple,
24
DAVID RICHO
Lincoln a visat c va fi asasinat. Dup cum vom vedea, ntre vise i

astrologie exist multe analogii sincronistice.
Evenimentele consecutive ale vieii reprezint ordinea exterioar a existenei noastre. n vise i sincronicitate se manifest o
ordine interioar, care ne arat legea acauzal, ascuns, a lucrurilor. Intuiiile sau revelaiile ivite ca din senin sunt sincronistice
ntruct reprezint momente lmuritoare, ce permit observarea
unei semnificaii mai profunde a vieii noastre. Funcia intuiiei
este aceea de a dezvlui, n aceast clip unic de iluminare, larga
palet de posibiliti. Astfel, intuiia este o ramp de lansare pentru eliberarea imensului nostru potenial interior.
Tot sincronicitate este i tendina colectivitii umane de a face
descoperiri similare n jurul aceleiai perioade istorice. Ne amintim teoria rezonanei morfice, propus de biologul Rupert Sheldrake. Maimue de pe insule diferite capt un nou obicei: spal
ignamele nainte de a le mnca. Aceasta se ntmpl aproape simultan, n condiiile n care diversele grupuri de maimue nu au
cum s comunice ntre ele. Lumea naturii are legturi care transcend timpul i spaiul, iar acesta este tocmai locul n care rezid
sincronicitatea.
Sincronicitatea poate lua forma coincidenei dintre un fenomen psihic i manifestarea simultan a unui eveniment, aa cum
se ntmpl n percepia extrasenzorial. Premoniiile fac parte
din aceast categorie. Jung ilustreaz premoniia sincronistic
dnd exemplul unui pacient de-al su care avea numeroase fobii.
Toate fuseser rezolvate n cadrul terapiei, cu excepia uneia, teama sa de a folosi scrile exterioare. Dup un timp, pacientul a fost
ucis de un glon rtcit provenit de la o lupt de strad, tocmai
cnd se afla pe o astfel de scar. Pn la urm, aceasta se dovedise a fi sincronicitate, o premoniie a unui adevr semnificativ i
nicidecum o fobie. (Sau poate c fobia fusese un mecanism durabil de autoaprare!)
Fenomenul de dj vu este credina iluzorie potrivit creia ceva
din prezent a fost deja trit n trecut. (Dac s-a ntmplat n reali-
25
tate n trecut, atunci este o amintire, nu un fenomen de dj vu.)

Este sincronicitate atunci cnd reprezint o conexiune semnificativ cu un moment anterior nc viu n psihicul nostru, care acum
ne solicit brusc i n mod obsesiv atenia.
Sincronicitatea se construiete uneori de-a lungul mai multor
zile, luni sau chiar ani: urcam n munii Cretei cu civa n urm,
observnd ecourile i reverberaiile stranii ale vntului, cnd
mi-am dat seama dintr-odat c aveau o voce. O lun mai trziu,
escaladam vrful muntelui Sinai i mi-am amintit c Moise a auzit
o voce care l-a determinat s porneasc pe potecile acestui munte.
Era vocea pe care trebuie c-am simit-o n munii Cretei, mi-am
spus eu. n acea sear stteam de vorb cu printele Paul, unul dintre clugrii de la mnstirea Sainte Catherine, situat la poalele
muntelui Sinai. Rugciunea muntelui, a rostit el. Am simit c
vocea mi se adresa mie, cerndu-mi s-o aud sau chiar s-mi gsesc
n ea propria voce.
Rugciunile noastre care-i gsesc rspunsul sunt o alt form
de manifestare a sincronicitii, de vreme ce rugciunile mplinite sunt conforme cu destinul nostru. Unele evenimente miraculoase descrise n tradiiile religioase pot fi sincroniciti. De
exemplu, n povestea exodului, israeliii au ajuns la Marea Roie
exact cnd sufla vntul, fcnd o potec prin mijlocul apei. Spre
consternarea lor, egiptenii au sosit tocmai n momentul n care
apele se ridicau din nou. Aceasta este sincronicitate pentru evrei
i asincronicitate vremurile ieitu-i-au din matc2 pentru
egipteni.
Sincronicitatea reprezint un paradox perfect. Un paradox este
o aparent contradicie, totui adevrat. ntre multiplicitate i
unitate exist o contradicie aparent. Cu toate acestea, n sincronicitate, n ceea ce privete semnificaia, dou evenimente devin unul. Desfurarea a dou evenimente, dintre care unul poate
fi exterior i altul interior, are, n esen, o semnificaie unic.
2
William Shakespeare, Hamlet (trad. Ion Vinea), Actul I, Scena 5. (N.t.)
26
DAVID RICHO
O analogie poate fi gsit n fitoterapia medieval. Legea asemnrilor se referea la asocierea anumitor plante cu pri ale corpului omenesc. Se credea c, n virtutea acestei asemnri, planta
avea proprieti vindectoare asupra organului respectiv. Legea
similitudinii din homeopatie reprezint, de asemenea, un exemplu: eti vindecat de acelai lucru care i face ru. n ambele cazuri, asemnarea i simetria sunt mijloace prin care se obine
totalitatea.
Sincronicitatea este ntotdeauna frapant i uneori stranie.
Apariia acelui sentiment ca de pe alt lume poate indica faptul
c un coninut arhetipal ptrunde n contiin din profunzimile
psihicului nostru. Atta timp ct contiina noastr obinuit este
atins i micat de transcenden, aceasta poate fi i o experien religioas. Jung comenteaz n Amintiri, vise, reflecii: n fond,
merit s fie povestite numai acele evenimente ale vieii mele n
care lumea nepieritoare a irupt n cea efemer.3
Sinele arhetipal, colectiv, al umanitii este un domeniu al perpetuei posibiliti n timp i al infinitei posibiliti n spaiu. Potenialul su este reprezentat de ntinderea generoas a dragostei,
nelepciunii i a puterii sale de vindecare, att la nivelul individului, ct i la cel al ntregii naturi. Pentru ca aceste potenialiti
s devin active n noi, eul nostru trebuie s i asume trei angajamente creative. Putem nva s iubim din tot sufletul. Putem accesa nelepciunea intuitiv depind categoriile logice. Putem
aduce armonie i mpcare n lume i n relaiile interumane, renunnd la rzbunare. Sincronicitatea este un mesaj prin care sinele superior ndrum eul, artndu-i cum s realizeze aceste
lucruri i i ofer ocazii de a le pune n practic.
Astfel, sincronicitatea dezvluie existena unui strat profund
al scopului i al semnificaiei universului i arat cum iese acel
scop la suprafa, croindu-i drum n vieile noastre. Aadar, desvrirea totalitii umane pornete de la i se sprijin pe ordinea
3
C.G. Jung, Amintiri, vise, reflecii, Bucureti, Humanitas, 2004, p. 22. (N.t.)
27
superioar a lucrurilor. Evenimentelor obiective le corespunde o

rezonan subiectiv n psihicul nostru. Sincronicitatea este un
exemplu imediat al acestei corespondene. Povestea legturii semnificative dintre lumea subiectiv i lumea obiectiv este relatat
de sincronicitate. Evenimentele sale coordonate spontan sunt manifestri ale unitii indiscutabile intuite n poezie, budism i misticismul religios universal.
POVETI N CARE SE MANIFEST

SINCRONICITATEA
Iat cteva exemple de sincronicitate n plan istoric i personal.
Sincronicitatea caracterizeaz cltoria spre iluminare.
Prinul Gautama s-a nscut tocmai n familia destinat s-l protejeze de lumea real, astfel nct, mnat de curiozitate, a plecat la
un moment dat s-o cunoasc. ntr-una din vizitele n afara zidurilor palatului, el a descoperit realitile suferinei umane: boal,
btrnee i moarte. Apoi, prinul a ales calea spiritual a ascetismului. A mers att de departe pe acest drum, nct i-a pus n pericol sntatea. ntr-o zi, primind un bol de orez cu lapte de la o
tnr fat, el a descoperit nelepciunea moderaiei, calea de
mijloc. S-a aezat sub un smochin ntr-o meditaie perfect, deschis ctre iluminare i, n cele din urm, aceasta s-a ntmplat.
Dogen Zenji descrie experiena iluminrii sale ca pe un eveniment sincronistic: Cnd a rsrit Luceafrul, eu i marele pmnt, cu toate fiinele sale, am devenit n acelai timp una cu
Buddha. Fiecare ntmplare din viaa lui Gautama a constituit o
prticic a drumului ctre iluminare. Fiecare moment al vieii
noastre este sincronicitate, n msura n care contribuie la apariia iluminrii n oricare i n fiece moment.
28
DAVID RICHO
Sincronicitatea apare ntr-o mprejurare singular, uneori dureroas, care pune n micare un lan de evenimente al cror deznodmnt este unul fericit:
n Vechiul Testament, Iosif a fost vndut ca sclav egiptenilor
de ctre fraii si. El a devenit un om de vaz n Egipt datorit abilitii sale de a interpreta visele i integritii sale personale. innd cont de interpretarea dat de Iosif unuia dintre visele
Faraonului ce prevestea o mare foamete, acesta s-a pregtit i a
putut preveni dezastrul. Cnd fraii si, muli ani mai trziu, au
resimit efectele aceleiai foamete, ei au venit la Iosif, care i-a hrnit i s-a mpcat cu familia sa.
Sincronicitatea apare ntr-o mprejurare aparent nesemnificativ,
dar care, mai trziu, se dovedete a fi fost de o importan covritoare:
Abraham Lincoln, din compasiune pentru un om care fusese
nevoit s vnd tot ce avea, a cumprat de la el un butoi la preul
de vnzare, de un dolar. Lincoln nici nu a ntrebat ce coninea. L-a
dus acas i a uitat de el. Mai trziu, Lincoln a trecut printr-o lung perioad dominat de confuzie i nehotrre, avnd de ales ntre profesia de avocat i aceea de jurnalist. n toiul acestui impas,
el a observat butoiul i l-a deschis fr tragere de inim. nuntru
se afla un set de cri de drept. A considerat c aceast ntmplare era un semn i a urmat dreptul, ajungnd apoi n politic i, n
cele din urm, preedinte. Numeroasele sincroniciti din viaa lui
Lincoln i din vieile celor mai muli oameni renumii arat
foarte clar cum sincronicitatea ne indic destinul.
Sincronicitatea poate aprea sub forma unui vis care rspunde
unei ntrebri puse n starea de veghe sau a unui vis care prevestete
viitorul:
Elias Howe a inventat maina de cusut n secolul al XIX-lea. Cu
toate acestea, el nu i-a putut da seama cum s construiasc acul
astfel nct aa s treac simultan prin el i prin materialul de cusut. El a cugetat mult timp, fr niciun rezultat. n lipsa unui astfel de ac, invenia era inutil. ntr-o noapte, Elias, care tria n
29
Massachusetts, a visat c era n Africa i observa localnicii, care

aveau nite lncii ieite din comun. El a fost atras de forma neobinuit a lamelor, cu o gaur oval n mijloc. Cnd s-a trezit, Howe
i-a dat seama c gsise soluia problemei sale.
Sincronicitatea se arat n deciziile brute sau spontane pe care le
lum fr s tim de ce i care mai trziu se dovedesc semnificative:
Fritz Perls, fondatorul terapiei gestaltiste, preda n anii 1930
ntr-o universitate din Germania. Decanul facultii i-a ntrebat pe
trei dintre profesori, printre care era i el, dac vreunul dintre ei
i-ar dori s fie transferat ca profesor la universitatea german din
Africa de Sud. Ceilali doi colegi ai si au nceput s pun ntrebri despre aspectele practice ale mutrii, ns Perls a rspuns
imediat Da. Toi trei erau evrei i, n civa ani, cei doi colegi
ajunseser n lagrele de concentrare, n timp ce Perls era n siguran n Africa. Mai trziu, el s-a mutat n America i a avut contribuii importante n domeniul psihoterapiei.
Sincronicitatea apare ntr-o coinciden neobinuit, care mai apoi
se dovedete a fi fost necesar sau util:
Acum civa ani, n Nebraska, niciun membru al corului bisericii nu a venit la repetiie n noaptea n care boilerul a explodat.
Vieile lor au fost salvate datorit acestei coincidene neobinuite.
Pn n acea sear, fiecare membru participase loial i punctual la
repetiii, sptmn de sptmn, fr nicio excepie.
Sincronicitatea poate aprea ca un rspuns la o ntrebare despre viitor sau despre realitatea unei lumi spirituale.
ntr-o sear, Concetta, verioara prietenului meu, o femeie de
vrst mijlocie a crei mam decedase de curnd, se afla mpreun cu tatl ei n casa n care crescuse. i atepta soul ei, care urma
s vin s o ia acas. n timp ce tatl ei aipise, Concetta se gndea
la mama sa i se ntreba dac exist rai sau via de apoi. Fr s
vrea, s-a trezit spunnd: Mam, dac exist o lume de dincolo,
trimite-mi o felie de pizza. La scurt timp dup aceea, soul
Concettei a sunat de la o pizzerie pentru a-i spune c nu putea s
vin s o ia, dar va veni, n schimb, fratele ei. Ea a spus: Este n
30
DAVID RICHO
regul i era gata s nchid, cnd Tony a adugat: i, apropo, i

aduce o felie de pizza.
Felul n care ne descoperim destinul prin oameni i evenimente este
marcat de sincronicitate.
Maica Tereza s-a nscut n Albania. La vrsta de 15 ani, auzind
despre femeile care lucrau ca misionari printre sraci, a fost cuprins de o dorin arztoare de a porni pe drumul acesta. La 18 ani,
dei nu vzuse niciodat o clugri, a plecat n Irlanda i s-a alturat ordinului Surorile din Loreto, ce plecau ca misionari n India. n curnd, Maica Tereza preda la Calcutta, ns mnstirea i
coala erau n spatele unui zid, fiind rezervate fetelor bogate, i nu
i se permitea s munceasc n periferiile spre care se simea chemat. La vrsta de 38 de ani, printr-o dispens special a Papei, a reuit s-i mplineasc visul. Se simea teribil de izolat lucrnd
singur ca profesoar pentru sraci, fr bani, materiale sau sprijin
din partea surorilor ei. ntr-o zi, Maica Tereza a vzut o femeie pe
moarte i a rmas lng ea pe strad. Acest lucru a mbogit sensul
misiunii sale, iar ea a nceput s ngrijeasc bolnavii i muribunzii.
O alt clugri i s-a alturat. Acum, mii de clugrie i oameni
obinuii i continu munca. Destinul su n lume a nceput ca o dorin i i-a gsit mplinirea ntr-o munc ndreptat spre ajutorarea
celor aflai n nevoie i mobilizarea celor care dein resursele. ntlnirile i evenimentele potrivite au avut loc astfel nct lucrurile s
urmeze acel curs de care ea i lumea aveau nevoie.
Exist sincronicitate n felul n care o dizabilitate fizic i/sau o
ran emoional devine primul pas al misiunii vieii noastre sau al descoperirii talentelor personale. Arhetipul vindectorului rnit i are rdcinile n acest fenomen sincronistic.
Propriile necazuri ale Helenei Keller4 au devenit exact ceea ce
avea nevoie pentru ca destinul ei s intre n slujba celorlali. n
4
Helen Adams Keller (27 iunie 18801 iunie 1968) i-a pierdut vzul i auzul
la vrsta de 19 luni, n urma unei maladii necunoscute n acele vremuri. Cu
toate acestea, ea a urmat studii universitare i s-a remarcat ca scriitoare, activist politic i confereniar. (N.t.)
31
filmul My Left Foot (Piciorul meu stng) am vzut un alt exemplu:

Christy Brown suferea de paralizie spastic i era incapabil s-i
foloseasc minile. El s-a servit cu succes de piciorul stng pentru
a-i exprima talentul la pictur i scris.
Poate c am fost abuzai n copilrie i acum ne ntrebm cum
ne-a ajutat acest lucru s devenim mai ndrznei i s avem mai
mult compasiune fa de ceilali. Deoarece am fost neglijat, am
nvat s fiu independent. ntruct am fost lsat pe dinafar,
acum am grij s-i includ pe ceilali. Rnile noastre reprezint
adesea deschideri ctre cele mai bune i mai frumoase pri ale
noastre. Ne amintim cu toii de matera din basme. Acel arhetip
este adesea un element necesar ntr-o poveste, astfel nct eroina/eroul s poat deveni o persoan de calitate i puternic. Povetile eroilor i eroinelor ncep adesea cu o ran sau o pierdere
sau o nedreptate i se ncheie cu fapte eroice de reconstrucie i cu
druirea iubirii: Ca marea eliberare s apar, este nevoie tocmai
de astfel de mprejurri nefericite i dureroase, spune Nietzsche.
Sincronicitatea ne poate deschide spre travaliul nostru psihic sau
spre intuiia unei lumi aflate dincolo de concepia noastr raional
tiinific:
Una dintre pacientele lui Carl Jung manifesta rezistene fa
de tratamentul su arhetipal, transpersonal, ntruct ea se afla
prea mult n capul ei. ntr-o zi, i-a povestit lui Jung un vis n care
i fusese dat un scarabeu auriu. n timp ce o asculta, privirea lui
Jung a fost atras de o coleopter care se plimba pe geam. A
deschis geamul i insecta a intrat n camer. Era o coleopter din
familia Scarabaeidae, foarte apropiat de scarabeul din visul pacientei sale. Att Jung, ct i tnra sa pacient au observat sincronicitatea acelei ntmplri, iar ea a devenit mai deschis la
dimensiunea spiritual a vieii.
Sincronicitatea se manifest atunci cnd se ntmpl ceva care ntruchipeaz o convingere sau o atitudine fa de via.
n Arhetipurile i incontientul colectiv, Jung povestete o ntmplare emoionant care i-a confirmat convingerea c oamenii au
32
DAVID RICHO
sperat dintotdeauna ntr-o via de apoi. Un alt aspect reliefat de

povestea sa este afirmarea puterii iubirii:
Am ajuns n Egiptul de Sus, n vecintatea Assuan-ului,
la un mormnt egiptean vechi, care a fost deschis de
curnd. n spatele intrrii se afla un mic co din trestie cu
cadavrul uscat al unui nou-nscut, nvelit n straie srccioase. Probabil c soia unui muncitor a pus [n grab] copilul mort n mormntul demnitarului. Sperase c, atunci
cnd demnitarul va pi n barca soarelui pentru a renate,
micuul pasager clandestin, aflat n lcaul sfnt unde ptrundea harul divin, i va mprti soarta.5
CUM NVM S NE DESCHIDEM

CTRE SINCRONICITATE
Sincronicitatea ne invit sau ne provoac s devenim mai capabili
de a drui iubire, de a primi nelepciune, de a ne transforma ntr-o
surs de vindecare i de pace. mplinirea acestor potenialiti este
destinul nostru spiritual. Noi nu ne crem destinul; noi participm
la desfurarea sa. Sincronicitatea acioneaz ca un catalizator pentru realizarea acestui destin. Ne poate ajuta astfel, ntruct ea este
o vizit numinoas a transcendentului/transpersonalului n lumea
noastr tranzitorie/personal. Acestor lumi le place s se ntreptrund. Astfel, sincronicitatea este o tehnic principal a devenirii
sufletului, divulgnd semnificaii nemuritoare prin intermediul
unor evenimente personale, pentru ca noi s ne putem gsi drumul
spre integrare. Exersnd, putem descoperi acest drum.
5
C.G. Jung, Opere Complete 1, Editura Trei, 2003, Bucureti, p. 141. (N.t.)
33
Urmtoarele sugestii, ca i toate acelea pe care le vei gsi n

aceast carte, sunt menite s te ajute s lucrezi cu sincronicitatea
n dou modaliti: nvei s recunoti evenimentele sincronistice
i s le dai curs prin aciuni orientate n funcie de acestea, ntotdeauna proiectate de sinele tu superior special pentru a te ndrepta spre propriul destin de completitudine. Cuget la fiecare dintre
aceste elemente ale sincronicitii i ntreab-te care din ele se manifest acum n viaa ta. Decide s le percepi n mod contient pe
msur ce acestea vor avea loc n viitorul apropiat.
Coinciden, coresponden, conexiune, asemnare, legturi
ntre situaii sau ntlniri trecute i desfurri ulterioare
ale evenimentelor
Declanarea unor serii de evenimente sau puncte de cotitur
Situaii neateptate, neobinuite, stranii, improbabile
Ce se ntmpl brusc i tocmai la timp
Ce este semnificativ, revelator i a devenit contient pentru noi
Ce se ntmpl fr ca noi s deinem controlul sau mpotriva
voinei noastre
Norocul sau alegerea sau ansa care descoper o cu totul nou
posibilitate n psihicul nostru sau o cale ctre adevrata
noastr fericire sau chemare
Serendipitatea, gsirea norocului din ntmplare, un fel de a
te raporta la dimensiunea ludic a sincronicitii
n cele ce urmeaz i n toate exerciiile recomandate n aceast carte folosete pictura, sculptura, compoziia muzical, poezia,
dansul sau orice alt form de art de care te simi atras.
1. Noteaz-i n jurnal toate coincidenele care apar pe msur ce
citeti aceast carte. Observ care dintre ele devin semnificative, adic scot la suprafa cele mai bune aspecte ale tale; i
schimb perspectiva astfel nct s i se poat ntmpla lucruri
noi; sau te transform ntr-o fiin mai iubitoare, mai neleapt
34
DAVID RICHO
sau mai capabil de a ajuta ori a vindeca, pe tine sau pe ceilali.

Extrage din aceste experiene un mesaj personal, unul care te
ajut s avansezi n cltoria ta. Aceasta se ntmpl atunci
cnd te provoci pe tine nsui s adopi noi moduri de comportament, s-i prseti obinuinele, s fii mai autentic n privina celor mai profunde nevoi i dorine ale tale i s ai un
sentiment al misiunii personale.
Dac nu ai un nvtor sau un ghid spiritual, mprtete-i
experienele prietenului sau prietenei care pare s fie cel/cea
mai contient() din punct de vedere spiritual i ascult rspunsul su. Privete acest rspuns ca pe o prelungire a sincronicitii care a demarat procesul de descoperire a propriei tale
misiuni. Ce principiu al universului dorete s se manifeste
prin tine? Cum a nceput deja s o fac? Cum i-ai acordat ajutorul sau i-ai creat piedici?
2. Gndete-te la evenimentele semnificative din viaa ta, aranjeaz-le pe decade i exploreaz evenimentele sincronistice
care se poate s fi aprut n jurul lor. Ce mesaj ncerca s ias
la suprafa? Analizeaz mprejurrile care preau iniial negative i apoi s-au dovedit a fi pozitive. Ce sincroniciti s-au
grupat n jurul acestor evenimente? Privete acum la viaa ta
actual. Dac sincronicitatea este legat de o ntmplare care
acum i pare negativ, poate exista i un aspect pozitiv al acesteia. Gsete ceva bun n ceea ce pare a fi foarte de ru i caut
modaliti de a-l extinde.
3. Acord atenie surprizelor care apar n viaa ta. Ce te invit s
descoperi? i aranjezi n aa fel viaa nct s nu ai nicio surpriz? Este totul prea ordonat? Ce pierzi n felul acesta? Oare
teama este rspunztoare de absena surprizelor din ultima
vreme?
4. Ce corespondene, similitudini sau serendipiti ai observat
luna aceasta? Cum te avertizeaz, te cluzesc sau te aprob?
Oare ce se ntmpl chiar acum n viaa ta? Ce nou libertate
poate iei la suprafa n tine uurndu-i povara pe care o pori
35
5.
6.
7.
8.
9.
de att de mult timp? Probabil c sunt obligaii de care doreti

s te debarasezi. Sau poate c sunt lucruri la care nu vrei s renuni, ns a venit timpul s le dai drumul.
Care sunt imaginile sau imaginea care i se arat mereu
i mereu? Cum i indic ele/ea acele lucruri ctre care eti pregtit s te ndrepi sau la care eti gata s renuni? Exist vreo
nevoie sau dorin nemplinit n tine? Te simi chemat s urmezi sincronicitatea unei imagini care te fascineaz nencetat?
Uit-te i la imaginile care-i apar n vise. Ce i spun imaginile i evenimentele sincronistice despre impasul n care te afli
acum?
Fiecare coinciden aduce n dar ceva. Observ cum, n povetile de mai sus, o contiin sporit a dus la o sporire a iubirii,
a nelepciunii i/sau a vindecrii. Uit-te la propriile experiene sincronistice pentru a gsi aceeai posibilitate.
Data viitoare cnd trieti o experien de dj vu, ntreab-te
ce este neterminat i trebuie ncheiat sau ce pierdere regrei
sau n ce perioad a vieii i-ar plcea s revii pentru a o lua de
la capt din acel punct. Cum strnete vreuna dintre acestea
durerea sau prietena sa mai blnd, nostalgia?
Continui s treci, de o lundou, prin ntmplri similare sau
ai o serie de vise? Care este tema lor comun? Ce for de dincolo de tine ncearc s te ating prin aceast punere n scen
a vieii tale? Ce provocare i ofer aceast tem? Ce te atrage la
ea? Ce te sperie? Noteaz rspunsurile la aceste ntrebri i observ ce sentimente se trezesc n tine. Cum te ajut sau te mpiedic ele s rspunzi la aceast tem?
Majoritatea oamenilor au unele capaciti premonitorii sau extrasenzoriale. Cnd s-au manifestat ele pe parcursul vieii tale?
Pentru cei mai muli dintre noi, ele apar cu o mai mare intensitate atunci cnd ceva se pregtete n interior. Observi c devii mai sensibil atunci cnd se petrec schimbri sau tranziii
majore? Cu ct mai mult atenie acorzi acestor capaciti
orict de nesemnificative ar fi ele cu att mai mult se vor
36
DAVID RICHO
dezvolta. Puterea interioar este un oaspete cruia i place s

viziteze o gazd primitoare.
INTERPRETAREA EVENIMENTELOR SINCRONISTICE

O serie de:
Poate nsemna c:
Pierderi
Este timpul s renuni
anse
Este timpul s profii
Informaii noi
Este timpul s priveti lucrurile n fa

sau s nu le mai negi
Eecuri de a afla informaii
Nu ai nevoie de ele deocamdat sau

deloc
Acuzaii false
Este timpul s renuni la nevoia de a

impresiona
Multe lucruri care nu merg

cum trebuie
Este timpul s faci un pas napoi
Colapsuri fizice
Este timpul s acorzi atenie factorilor

de stres
Tranziii facile
Te afli pe drumul tu
Momente de jen
Ai un eu slab
Aceleai vechi probleme
Pe acestea le ai de rezolvat
Trdri
Este timpul s-i investeti ncrederea

n alt parte
Amintiri
Este timpul s-i dai voie s plngi
anse de a fi generos
Este timpul s renuni la ceea ce te

leag i la tendina de a te aga
37
Aici este necesar o precizare: o serie de pierderi poate, de asemenea, s solicite nteirea eforturilor i nu renunarea. De fapt,
fiecare element de mai sus poate fi inversat. Un eveniment sincronistic poate lsa impresia a ceva sortit s se ntmple cnd, de
fapt, este ceva de care trebuie s ne ferim! Cnd navighezi pe
mrile schimbrii i ale sincronicitii, nu exist hart sau cpitan de ncredere. Prin urmare, exist pericolul de a proiecta o semnificaie acolo unde nu este niciuna, considernd-o sincronicitate,
din nevoia eului de a se simi special. De asemenea, putem observa
coincidene ntr-o manier paranoid, imaginndu-ne c ceilali
fie comploteaz mpotriva noastr, fie ne venereaz. O atitudine
neleapt este aceea de a mprti interpretrile pe care le dm
sincronicitii cu aceia n al cror feedback obiectiv sau n a cror
confirmare avem ncredere.
Folosind lista de mai sus, examineaz-i cu grij viaa din ultimele ase luni i noteaz evenimentele, alegerile i activitile ce
se potrivesc fiecruia dintre elementele enumerate. Observ unde
se afl cele mai multe rspunsuri. Ce se ntmpl acum n viaa ta?
nclini exclusiv spre o singur parte? Cum te poi echilibra pentru a lua n considerare ambele pri? i menii poziia atunci
cnd este momentul s renuni? Ai observat uneori cum metafora
uii care se nchide odat cu deschiderea unei ferestre devine valabil pentru tine?
n introducere, ne-am ntlnit cu cele trei haruri divine din interiorul nostru: medicul, psihologul i preotul sau cluza. Alege
un terapeut cu contiin spiritual pentru acea lucrare spre care
i indic sincronicitatea. Prin munca lor inspirat, terapeuii asist psihologul i cluza interioar a clientului. Ei contribuie la
construirea ncrederii n lumina aflat n interiorul tu i ntresc
abilitile care i permit s ias la iveal. n calitate de client, ai n
slujba ta ceva la fel de nelept precum au fost Freud sau Jung. Terapeuii pot invita aceast resurs interioar s se arate, ncurajndu-i apoi abilitile care apar. Cnd un terapeut st de vorb cu
un client, el nu se afl singur ntr-o cuet cu un pasager clandes-
38
DAVID RICHO
tin nefericit. El este pe puntea superioar, trmul sinelui, mpreun cu un maestru necunoscut al navigaiei (psihologul i cluza interioar), ntrupat ntr-un marinar neinstruit, cruia i este
team de cltoria ce l ateapt, dar este dornic s o realizeze. Cu
toate aceste fore reunite, noi, cltorii, cptm ncredere i desluim secretele vieii. Atunci, greementul poate fi mnuit cu ndemnare pentru ca, n cele din urm, s ancorm n portul plin de
bogii.
Fiecare eveniment sincronistic din viaa mea este exact precum un
pod.
Capitolul 2
Ce rol are
sincronicitatea
n viaa i relaiile
noastre
Pntecele vremilor e greu de ntmplri ce se vor nate.
WILLIAM SHAKESPEARE, Othello
Sincronicitatea este coincidena evident semnificativ a dou sau

a unei serii de evenimente. Se poate vorbi de sincronicitate numai
dac este prezent semnificaia. Acesta este ntotdeauna criteriul
fundamental al sincronicitii i se manifest numai cnd o lum
n seam. Observarea semnificaiilor n propria persoan i n relaiile cu ceilali reprezint nceputul travaliului cu noi nine, ntruct devenim contieni, n loc s continum s fim neateni.
Sincronicitatea poate aprea sub forma unui anumit simptom
cu care ne confruntm n prezent, a unei depresii care ne acapareaz sau a unei dileme care ne obsedeaz. n oricare dintre aceste
experiene dureroase putem descoperi un nou potenial de autovindecare sau o nou direcie pe drumul vieii noastre. n psihic
40
DAVID RICHO
exist o predispoziie vindectoare care produce tocmai ncurajrile de care avem nevoie i tocmai la momentul potrivit. Margaret
Mahler, specializat n relaii de obiect, scria: n noi este un dat
nnscut, o for ce ne mpinge spre individuaie. Din aceast for se nate un simptom, iar vindecarea nseamn descoperirea
unei ci spre individuaie datorit lui. Individuaia este termenul
pe care Jung l-a folosit pentru a descrie procesul de o via prin
care devenim ceea ce suntem cu adevrat: totalitatea noastr interioar devine vizibil; potenialitile noastre se mplinesc; eul i
sinele formeaz o ax. Rezultatul este o via eficace din punct de
vedere psihologic i iluminat din punct de vedere spiritual.
Sincronicitatea se manifest cu siguran n travaliul nostru cu
noi nine tocmai prin apariia simultan a cunoaterii problemelor noastre reale i a relaiilor care le evideniaz. De obicei suntem
neateni sau recurgem la negare pentru o perioad ndelungat de
timp pn cnd, n cele din urm, recunoatem i percepem adevrata noastr esen. Cnd reuim, gsim puterea de a privi mai
adnc n noi nine i curajul de a ne confrunta deopotriv cu demonii i cu ngerii pe care-i gsim acolo. Sincronicitate este i faptul c, adesea, ne dm voie s cunoatem ceva despre noi sau
despre ceilali abia cnd putem gestiona ceea ce cunoatem.
Vindectorii notri interiori medicul, psihologul i cluza
spiritual pe care i-am cunoscut n introducere i sincronizeaz eforturile pentru a furniza resurse croite dup nevoile noastre.
Lor ne alturm i noi atunci cnd folosim abilitile corelate cu
nclinaiile noastre interioare ctre vindecare, iar rezultatul este o
ntlnire armonioas a harului divin cu efortul. Asociem abilitile noastre curente aciunii vindectoare permanente, aflate deja
n desfurare n psihicul autorestructurant.
Felul n care ne cunoatem viitorii parteneri este, de obicei, o
form de manifestare a sincronicitii n viaa noastr. Doi oameni
crora le place s priveasc balenele se urc la bordul aceluiai vas
n aceeai duminic dup-amiaz. Aceasta este o coinciden. Dei
nu se cunosc, ei iniiaz o conversaie n timp ce se apleac peste
41
bord pentru a observa balenele care fac giumbulucuri printre valuri. Pornind de la interesul lor comun, ei stabilesc o ntlnire i,
n curnd, ntre ei se nfiripeaz dragostea. Dup un timp, se cstoresc. Excursia pe mare, ca i alturarea lor pentru a privi balenele sunt evenimente sincronistice, ntruct acestea au iniiat o
relaie de o via. Pasiunea lor comun pentru balene i-a ajutat
s-i gseasc mplinirea n viaa de cuplu. O ntlnire ntmpltoare nu a fost ntmplare, ci o manifestare a divinului. O pasiune
neobinuit a fost o cale ctre fericire.
De asemenea, am putea spune c fiecare experien de ndrgostire sau de iniiere a unei relaii intime este un exemplu de sincronicitate, de vreme ce cunoatem, inevitabil, numai oameni care
ne nva ce avem nevoie s tim despre via, iubire i despre noi
nine. ntlnim oamenii asupra crora putem transfera nevoile i
ateptrile provenite din copilria noastr. Crem o legtur cu
acea persoan care ne va arta ce nu am rezolvat din trecutul nostru i care ne va ajuta s ne rezolvm problemele emoionale nencheiate, dac suntem dispui s depunem efortul necesar pentru
ca acest lucru s se ntmple.
De fapt, sincronicitatea se manifest adesea datorit unei legturi ntre o ntlnire cu o persoan pn atunci necunoscut i
ceva ce se ntmpl mai trziu i care se dovedete a fi important
pentru noi. Putem ntlni tocmai acea persoan care ne reveleaz
potenialul nostru ascuns pentru art, pentru o profesiune sau
pentru o anumit abilitate. Cineva descoper o orientare pe care o
avem n domeniul sexual, un hobby sau chiar o nclinaie spiritual. Cineva ne dezvluie care este adevrata miz politic, iar noi
intrm n joc sau gsim o cauz n care s credem. n via, cunoatem permanent exact acei oameni care ne ajut s trezim ceea
ce este nc somnolent n noi. Se poate ntmpla la o ntlnire cu
un necunoscut, la o ntlnire accidental, la o conferin unde am
fost convini s mergem, la o adres greit sau n chimia care
apare ntre noi i altcineva, din care poate rezulta o poveste de
dragoste sau o cstorie.
42
DAVID RICHO
Uneori, sincronicitatea reveleaz un adevr despre relaia

noastr, punndu-l n cuvinte a cror realitate se dovedete a fi
mai cuprinztoare dect am fi intenionat noi vreodat: Ct de
puin tiam atunci! Putem face o glum sau vorbi n sens figurat
i, dac ne gndim mai atent, ne dm seama c afirmaia noastr
are exact nelesul ad litteram. De exemplu, m ntrebi cum mai
merge relaia mea zbuciumat, iar eu spun: S-au dres oarecum
lucrurile. Mai trziu, revin asupra acelei fraze i mi dau seama c
descrie exact natura relaiei mele. Lucrurile nu se rezolv sau nu
se schimb niciodat, ci doar se dreg. M-am deschis n faa propriului meu adevr printr-un act ratat cu valoare sincronistic.
Prin impulsul ctre completitudine /individuaie devenim api
de a intra n relaii care ne ajut s rezolvm problemele lsate neterminate n copilrie. Evenimentele trecute i relaiile din copilrie se nregistreaz n psihicul nostru cu vocabularul laconic al
furnicilor: terminat sau neterminat? n context uman, neterminat se refer la problemele care sunt nc neabordate, neprelucrate sau nerezolvate. n relaiile noastre actuale gsim tocmai
acei oameni care se aseamn figurilor semnificative din trecut i
i joac rolurile pe msur ce noi ne rezolvm dramele arhaice.
Aa se ntmpl n proiecia incontient sau n transfer, ambele,
forme de sincronicitate ntruct asociaz perfect o nou persoan
pe care o ntlnim cu capacitatea noastr de a pune punct vechii
probleme personale. Transferul atribuie semnificaii parentale
unui partener adult. Proiecia ne determin s vedem la ceilali
ceea ce respingem la noi nine, att pozitiv, atunci cnd este
vorba despre potenialul nostru neutilizat, ct i negativ, n trsturile i dorinele noastre ascunse, neacceptabile. La baza transferului i a proieciei se afl dorul nostru nesfrit de a atinge
totalitatea psihicului. Ele sunt utile cnd le contientizm i ne ndreptm eforturile spre direciile pe care ni le indic.
ntr-adevr, fiecare persoan i eveniment de pe scena vieii fac
parte din metafora cltoriei noastre. Putem iei dintr-o relaie
veche spunnd nu Ce dezastru a fost ci Ct de mult am avut de
43
nvat! Cei mai muli dintre noi ne lovim nencetat de parteneri

care ne arat exact unde avem de lucrat. Rnile noastre sunt pori
ctre viaa care ne lipsete. Adesea, singurul mijloc prin care putem avea din nou acces la o parte lips din noi nine sau din istoria noastr este prin intermediul unei alte persoane. Necunoscutul
este nspimnttor, astfel nct apar exact acei oameni i acele evenimente care ne ajut s ajungem acolo. Aceasta este sincronicitatea.
Singura greeal pe care o facem este c zbovim prea mult sau
prea puin n unele relaii. i lum pe ceilali drept ei nii, n loc
de a-i considera att ei nii, ct i fore metaforice venite s ne
impulsioneze sau s ne mustre.
i ntlnim pe aceia crora le aparinem n lumea sinelui, spune Marie-Louise Von Franz. Exist sincronicitate n felul n care
gsim, cu precizie, exact oamenii care ne ajut s ne vedem aa
cum suntem. Au loc evenimente care ne ofer aceeai posibilitate.
Un rspuns contient din punct de vedere spiritual ar putea fi:
Dac aceasta mi se ntmpl mie, poate c este unul dintre ingredientele destinului meu. Singurul lucru care se poate interpune
este eul meu, nu evenimentele care au loc sau oamenii care le declaneaz. Fora harului divin m-a adus aici. Virgilius a scris despre o ntmplare trist: ntr-o zi, chiar i amintirea acesteia va fi
de ajutor.
EXPERIENELE I EVENIMENTELE
CARE NE-AU ADUS AICI
Pe lng ntlnirea cu persoane remarcabile, avem de-a face, de
asemenea, tocmai cu acele experiene care ne deschid sau ne trezesc. Poate fi vorba despre o carte care ne schimb viaa, o gaf
care ne ofer un avantaj neateptat, putem suferi o pierdere care
44
DAVID RICHO
face loc unor noi posibiliti, putem primi o ans menit iniial
altcuiva i care apoi ne-a fost dat nou, putem avea un plan care
a euat, devenind astfel o binecuvntare nesperat, un accident
care ne-a provocat o dizabilitate, putem tri un dezastru care ne-a
devastat, putem primi o man cereasc venit ca o recompens, o
respingere din partea unei persoane, urmat de o neateptat
apreciere din partea alteia, ne putem intersecta cu ceva care ne
tulbur sau ne aduce avantaje, fiecare lucru se poate aeza la locul
lui sau putem avea parte de o singur ncercare norocoas. Din fericire pentru noi, fiecare persoan, loc sau obiect reprezint un
posibil punct de pornire spre noi perspective i spre mai mult lumin care s ne ajute s le vedem. Prin plasarea Big Bang-ului la
nceputul lumii, ntreaga noastr existen a debutat printr-un
eveniment sincronistic.
ntmplrile curente care ne provoac o reacie puternic sunt
purttoare de sincronicitate. Ele sunt metafore ale unor sentimente mai profunde, necontientizate i ale unor probleme emoionale nefinalizate care pot solicita atenie. De exemplu, cnd un
autobuz pentru elevi care ne blocheaz n trafic ne provoac o furie exagerat, poate fi vorba despre o metafor ce reveleaz un blocaj pe drumul vieii noastre. Trim n spatele unui obstacol asupra
cruia nu deinem niciun fel de control. Apoi, observm oportunitatea de a ne spori controlul sau de a asculta cu mai mult atenie.
Intervine deschiderea, disponibilitatea de a nva.
Cnd suntem pregtii s nvm, apare un profesor. Aceasta
este sincronicitate, iar nvtura poate veni fie de la cei vii, fie de
la cei mori. Ocazional, gndul la o persoan care a decedat cu
mult timp n urm sau recent continu s ne vin n minte pe parcursul unei sptmni sau mai mult. Este posibil ca semnificaia
acelei persoane n viaa noastr s ni se arate ntr-o manier fascinant. Probabil c am nvat ceva de la acea persoan, iar acum
avem nevoie s ne amintim lucrul respectiv. Aceasta poate fi o alt
form de sincronicitate. Figura profesorului poate aprea atunci
cnd a sosit timpul s fim instruii sau s ne cunoatem mai bine
45
pe noi nine. Dac nu se potrivete viziunii noastre despre lume,

poate fi chiar momentul n care s cerem persoanei respective s
ne devin cluz.
Cei care cluzesc i instruiesc sunt, de asemenea, influenai
de sincronicitate. Terapeuii pot observa c sunt solicitai de
clieni care prezint tocmai acele probleme pe care ei nii au mai
mult nevoie s le rezolve. Profesorilor li se pun tocmai acele ntrebri pe care chiar ei ar avea nevoie s i le pun. Scriitorii pot
atinge tocmai acele subiecte asupra crora au cea mai mare nevoie de a-i concentra eforturile n propria via.
Sincronicitatea ne mobilizeaz i ne anim atunci cnd exist
o coinciden semnificativ ntre ceea ce ni se ntmpl i disponibilitatea noastr interioar pentru o schimbare sau o tranziie.
Dac m aflu ntr-o etap de renunare, ncep s pierd lucruri.
Cnd sunt nclinat spre competiie, apar oportuniti i obstacole.
A le integra, nseamn a merge n direcia curentului, nu a opri
impulsul celor pe care nu le pot schimba, ci a sri n tren n momentul n care trece prin gar. ncrederea este ntotdeauna un partener nepreuit pe calea sincronicitii. Atunci, sarcina noastr
este aceea de a profita de momentele de alegere contient corespunztoare impulsului incontient interior.
Unele evenimente sunt coincidene semnificative prin aceea c
declaneaz o reacie n lan, ca atunci cnd o pierdere dureroas
duce, n cele din urm, la un rezultat pozitiv surprinztor. Poate
c nu tim deocamdat cum ceea ce se ntmpl chiar acum se armonizeaz cu viitorul nostru. Nu tim dac lucrurile care ne provoac suferin reprezint sau nu nceputul tainic al fericirii
noastre, scria Jorge Borges. Putem doar s avem ncredere c, pe
lng tot ceea ce vedem, va aprea i o alt viziune, ce va face ca
toate acestea s-i gseasc locul n procesul dezvoltrii noastre.
Pentru aprecierea sincronicitii, este necesar o practic spiritual marcat de ncredere i deschidere.
Exist o sincronicitate aparte n acceptarea imediat a unei
oferte sau experiene la care, n mod obinuit, nu am consimi.
46
DAVID RICHO
Depim o inhibiie sau o team i, dintr-odat, ne gsim ntr-o

lume neexplorat, care ne provoac i ne pune la ncercare. i iat
c acest nou trm reflect cu acuratee cele mai profunde nevoi i
dorine ale noastre. Datorit unei schimbri ntmpltoare, n viaa noastr se deschide un capitol complet nou. A spune da unui
lucru cruia pn atunci i-am fi rspuns, cu siguran, nu, a reprezentat aciunea sincronicitii, care ne-a purtat dincolo de limitele noastre. Cea care a fcut propunerea a fost o putere ajuttoare,
o ntruchipare a harului divin.
Harul divin este puterea superioar eului, aceea care acioneaz n sincronicitate. Aceast putere pare s aib inim, adic s
doreasc tot ce este mai favorabil pentru creterea noastr. Se ntmpl astfel ntruct evenimentele sincronistice ne ofer, de obicei, provocrile ce nlesnesc att progresul nostru personal, ct i
pe cel al planetei. De vreme ce att de multe evenimente semnificative ale vieii apar neplanificat, sincronistic, putem fi convini c
universul particip la cltoria noastr, pentru a o purta dincolo
de limitele constrngtoare ale eului nostru. Prezentul etern intervine n prezentul clipei. Iat de ce pare potrivit s spunem c
sincronicitatea ne cluzete ntru spiritualitate.
Gsim sincronicitate, de asemenea, n coincidena dintre o
imagine care ne-a fascinat de-a lungul anilor i un aspect al
muncii noastre cu noi nine, pentru care imaginea reprezint o
metafor. Orice ne-a captat interesul i ne-a mplinit are o semnificaie mai mare dect ne-am putea imagina. Dac toat viaa
am fost fascinat de formele i modelele cochiliilor de scoici, probabil c, exact la momentul potrivit, voi primi o lecie sau un ajutor (n plan fizic, psihologic sau spiritual) n prezena sau de la
imaginea unor cochilii de scoici. Dostoievski spune: Trebuie c
se afla ascuns n sufletul meu, dei eu nu tiam nimic i amintirea a venit pe neateptate, cnd am avut nevoie de ea. Imaginile pe care le venerm sunt, prin urmare, fore ce ne vin n ajutor.
La fel i momentele de bucurie seren! Cnd urmezi lucrul care
te face fericit spune Joseph Campbell se deschid ui acolo
47
unde, nainte, nu existaser! Aceasta este sincronicitate. i,

cnd bucuria se ntlnete cu talentul, iat sincronicitatea gsirii unei vocaii.
Citatul din Dostoievski poate spune i c este posibil s nu observm c o activitate, o nvtur primit sau un proiect n care
am fost angajai ne va fi de folos mai trziu, n mod neateptat.
Sincronicitatea se manifest i atunci cnd aciunile noastre se dovedesc a fi pregtiri fcute incontient n vederea unei trebuine viitoare. De exemplu, citim mereu n vestiarul de la serviciu afiul
despre efectuarea manevrei Heimlich i, apoi, la o cin n familie,
folosim aceste cunotine pentru a ne salva mtua care era pe cale
s se nece. Ne alturm unei comuniti budiste sau unei grupri
religioase, devenind credincioi practicani i, curnd dup aceea,
trecem printr-o criz, iar toate acestea ne ajut s ajungem cu bine
la mal. Ne nscriem ca voluntari la un azil de btrni i, cnd partenerul nostru moare pe neateptate, beneficiem, la rndul nostru, de serviciile azilului.
n sincronicitate, prin intermediul unei coincidene se realizeaz o conexiune semnificativ ntre vocaia i destinul nostru.
Destinul nostru ne poart spre evoluie, spre mplinire, spre autorealizare i spre mprtirea darurilor noastre unice. Printre darurile noastre se afl talente, abiliti i aptitudini, psihologice i
fizice. Darurile noastre spirituale sunt oferirea necondiionat a
iubirii, observarea i aciunea neleapt i vindecare noastr i a
lumii n care trim. A avea daruri nseamn c ele ne sunt date.
Astfel, primim ajutorul forelor susintoare, haruri divine a cror creaie nu st n puterea eului nostru. Sincronicitatea este una
din acele fore ale harului divin. Ea este impulsul clipei, ntruct
ne mpinge pe drumul nostru i apare la momentul potrivit pentru ca noi s nvm, s ntreprindem o aciune sau s ne dezvoltm ntr-o direcie nou. Sincronicitatea vine, de asemenea, exact
la timp, prin aceea c este o parte a legitii universului evoluionist, aducndu-ne tocmai acele piese de care avem nevoie pentru
a ne modela destinul sau a ne lsa modelai de el.
48
DAVID RICHO
Sincronicitatea poate fi recunoscut i dac ne analizm viaa

de pn acum, observnd cum ne-a pregtit sau ne-a instruit pentru a atinge deplina nflorire a potenialului nostru. Un sentiment
sau un adevr ascuns atepta s fie trezit doar de persoana sau de
mprejurarea potrivite, uneori ntr-un mod dureros. Rnile mele
m transform ntr-un vindector rnit. Originea mea iudaic m-a
determinat s iau atitudine mpotriva genocidelor ntreprinse
oriunde n lume. Tatl meu neglijent m-a ajutat s exersez pentru
viaa independent pe care o duc acum. Destinul meu a trebuit s
aib tocmai un astfel de nceput. James Hillman scrie: Acest fel
de a vedea lucrurile nltur povara resimit atunci cnd considerm c primii ani ai vieii au fost o greeal, iar propria persoan, o victim a dezavantajelor i a cruzimilor; n schimb, el este
oglindirea seminei.
O PARTE NTUNECAT
n evenimentele exterioare care declaneaz distrugere exist sincronicitate negativ, cauzat de o coinciden periculoas sau funest temporal, spaial sau decizional. De exemplu, aisbergul
care a distrus Titanicul a nceput s se formeze cu cincisprezece
mii de ani n urm. n 1909, n timp ce se construia vasul, el s-a
desprins de Groelanda i a nceput s migreze ctre Atlanticul de
Nord. n mod neobinuit, a navigat spre sud pn la latitudinea
oraului New York. n aprilie 1912, drumul su s-a intersectat cu
cel al Titanicului, ducnd la moartea a 1 500 de pasageri. Cpitanul decisese s accelereze cltoria. Dac ar fi fost respectat orarul iniial, nava nu s-ar fi ciocnit de aisbergul care se deplasa
constant, fr o int anume.
n lumea noastr contemporan au aprut dou tipuri nfiortoare de sincronicitate negativ. Vedem cum ar dup ar se
49
angajeaz n rzboaie i terorism i sunt mndre c dein arme

nucleare. n al doilea rnd, observm n toat lumea o escaladare a fundamentalismului i fanatismului religios. Ambele ameninri ale stabilitii planetare par de neoprit de ctre forele
care se ridic mpotriva lor. Vocile profetice sunt auzite, ns nu
li se d crezare i, oricum, ele rmn cazuri izolate. n acelai
timp, printre oamenii de pretutindeni, exist, cu siguran, o
dezvoltare a contiinei spirituale. Aceasta se datoreaz, n parte, sincronicitii negative date de atacul Chinei asupra Tibetului, care a declanat exilul att de multor clugri i nvtori.
De aici, apariia sincronicitii pozitive reprezentate de ptrunderea budismului n societatea occidental cu o putere mai mare
dect pn acum. Toate aceste evenimente au loc simultan. Sincronicitatea negativ i pozitiv par s se ntlneasc, ns noi
nu vedem nc o convergen spre raiune, spre arta meninerii
pcii i a cooperrii.
S lum n considerare un exemplu din sfera personal: cunoti pe cineva care te fascineaz. Sincronicitatea face s-l ntlneti din nou i din nou. Eti entuziasmat i pui aceasta pe
seama forei destinului. Crezi c el este sufletul tu pereche, dar,
n realitate, este spiriduul (trickster*) care i ia tot ce ai i te
las srac lipit. Era, ntr-adevr, o legtur ntre voi, ns nu inea de destin. Era karma. L-ai cunoscut pentru a putea nva
ceva, nu pentru a tri pn la adnci btrnei n mbriarea
sa. Aceasta pare a fi sincronicitate negativ, care devine, ns,
pozitiv cnd ajungi s te cunoti din experien, s nvei a nu
cuta rzbunarea, ci a renuna i, desigur, s devii mai atent
data viitoare.
Considerm spiridu ca fiind traducerea cea mai apropiat de sensul cuvntului trickster, aa cum l utilizeaz Jung. (N. red.)
50
DAVID RICHO
A EXERSA MINTEA NCEPTORULUI

1. Enumr lucrurile pe care le afli despre tine nsui din aceast
carte i din evenimentele sincronistice ale vieii tale recente.
De exemplu, dac a avut loc o serie de pierderi, a fost dificil
sau simplu s-i exprimi doliul i s renuni? De obicei, atunci
cnd suntem pregtii s aflm ce avem de fcut, suntem pregtii i s ne apucm de treab. Munca implic abordarea i
prelucrarea evenimentului aprut i, sperm, rezolvarea sa. Pe
msur ce citeti aceast carte, vei cpta abiliti care te vor
ajuta n demersul tu. ncepe chiar acum, citind lista cu voce
tare i spunnd: Da, acest lucru chiar s-a ntmplat. Da, am
ceva de nvat de aici. Da, sunt gata s-mi focalizez atenia asupra acestui lucru i sunt deschis la sentimentele pe care mi le
declaneaz. Chiar dac nu eti pregtit, deocamdat, pentru
toate acestea, demarezi procesul i simplul fapt de a avea acea
minte a nceptorului reprezint un succes. Formeaz-i o imagine a psihologului interior i a cluzei tale spirituale interioare i solicit-le ajutorul n proiectul mereu actual ce are ca
scop desfurarea unei viei din ce n ce mai contiente i mai
complete.
2. Gndete-te la problema sau simptomul care te scie fizic sau
emoional. Poate fi vorba de o repetiie sincronistic, simboliznd un plnset sau un dor profunde, pe care nu ai reuit s le
contientizezi. Apleac-i urechea i urmeaz-i sfatul. Pentru
aceasta, comunic n scris cu simptomul sau cu problema. Uit-te n mod special la ce i aduce n dar simptomul care te
afecteaz. De vreme ce n noi slluiesc toate aparentele
contrarii, chiar i n cea mai dur suferin exist o smn
valoroas. Aceasta poate aprea sub forma unei lecii pe care o
nvei. Poate reprezenta deschiderea unei noi ncperi n
psihicul tu, un spaiu nou de unde s te poi privi mai n
51
profunzime. Poate fi naterea compasiunii pentru alii care sufer la fel ca tine.
3. Observ frazele autoinvalidante circulare ale prinilor ti,
care i tot rsun n minte. Observ-le pe acelea pe care le foloseti mai des n relaia cu copiii sau cu partenerul tu. n ce
fel sunt adevrate dintr-o perspectiv mai extins dect aceea
dat de semnificaia lor literal? Cum dicteaz aceste verdicte
alegerile pe care le faci n via, conduita fa de ceilali i imaginea ta despre tine? Cum pot fi ele reproiectate astfel nct s
aib putere de vindecare? Care sunt ncurajrile pe care le-ai
primit n copilrie i cele pe care le transmii acum altora? Care
dintre alegerile tale de sptmna aceasta se bazeaz pe obligaie sau team i care pornesc din entuziasm?
4. Ceea ce i-ai dorit toat viaa s devii se poate afla ntr-o relaie
de sincronicitate att cu aportul pe care universul i-l cere pentru a te face fericit, ct i cu abilitatea de a drui celorlali numai ceea ce tu poi drui. Ce te-a mpiedicat s-i realizezi
visul? Ce te-a mpins spre el? Mulumete-le celor care te-au ncurajat s faci primii pai. D-i voie s fii furios, dar fr s-i
culpabilizezi, pe aceia care au blocat realizarea scopurilor pe
care i le-ai propus. De ce vei avea nevoie pentru a renuna la
culpabilizare i la ruine i de a nainta pe propriile picioare?
i spui c este prea trziu? n cazul acesta, imagineaz-i-o pe
bunica Moses6 i spune-i lucrul acesta. Ea a nceput s picteze
la vrsta de aptezeci de ani i a murit la o sut unu ani!
Pe msur ce m instalez n realitatea a ceea ce sunt, mndru de
darurile mele i contient de limitele mele, fr a m ruina de ele,
observ c m simt mai uor i mai fericit.
Anna Mary Robertson Moses (7 septembrie 186013 decembrie 1961), cunoscut sub numele de bunica Moses, este adesea citat ca exemplu al succesului unei cariere artistice ncepute la o vrst naintat. (N.t.)
52
DAVID RICHO
SINCRONICITATE I OGLINDIREA IUBIRII

Primul eu sunt poate fi pronunat sau, mai degrab,
ndrznit, numai n braele cuiva.
D.W. WINNICOTT
O form de sincronicitate profund personal o reprezint oglindirea din copilria mic. Oglindirea este acceptarea unui prunc de
ctre mama sa, cu bucurie i bunvoin, astfel nct ea s-i reflecte i s rspund trebuinelor sale. Bebeluul are exact acele trebuine pe care mama sa le poate satisface n mod instinctiv, o
form de coresponden sincronistic, ce st la baza supravieuirii noastre. O astfel de oglindire instaureaz un sens coerent al sinelui, adic o identitate sntoas, funcional, a eului. Copiii
plini de resurse, ai cror prini nu au tiut sau au omis s-i oglindeasc, i-au gsit propriile surse de oglindire n rude, ali aduli,
frai sau surori etc. Mai trziu, n via, cutm oglindire din partea prietenilor sau n relaiile intime.
Oglindirea este apreciere pozitiv necondiionat artat prin
intermediul celor cinci A: atenie, acceptare, afeciune, apreciere
i autorizare. Abilitatea de a acorda aceste daruri ce duc la mplinirea fiinei face parte din bagajul de printe. n dragoste, cei cinci
A devin, de asemenea, instinctivi i uor de dat i de primit. Stima
i respectul nostru de sine decurg din i sunt susinute de un dialog ce ne permite oglindirea, mai nti cu prinii i apoi cu aceia
de care suntem legai prin iubire. De ce ne temem att de mult de
abandon? Este vorba despre retragerea oglindirii, o necesitate
pentru supravieuirea emoional.
Opusul celor cinci A este ruinarea. De aceea, cu ct resimim
mai mult ruine, cu att mai puin respect de sine tindem s
avem. Ruinea a fost instalat n locul respectului. Ruinea este
abandonare de sine. Rnile care ne sunt induse le vom avea cndva
53
de vindecat. S sperm c vom simi compasiune cnd vom vedea

aceleai rni la ceilali. Aceasta va fi sincronicitatea dintre rnile
i compasiunea noastr. n aceeai sincronicitate psihologic, respectul de sine este autooglindire i ne permite s le druim, n
schimb, iubire, celor care ne oglindesc.
Unele dintre sentimentele noastre sunt resimite de ceilali ca
fiind periculoase, iar puterile lor de oglindire sunt, atunci, limitate. De exemplu, oamenii pot s oglindeasc durerea noastr atunci
cnd ne moare sau ne prsete partenerul. Ei oglindesc tristeea,
furia i teama imediate, pe care le evoc durerea. Dar cteva luni
mai trziu, pe msur ce ne adncim n straturile mai profunde i
mult mai amenintoare ale durerii noastre, ne putem simi izolai, ntruct nimeni nu-i dorete s ne nsoeasc acolo. Numai
terapeuii sau prietenii foarte autentici i plini de for pot fi dispui s rmn treji cu noi n acea grdin a agoniei. A-i avea la
dispoziie pentru aceast aciune de oglindire reprezint sincronicitatea formrii de prietenii i relaii n care vom gsi sprijin exact
atunci cnd avem nevoie. Cine m-a nsoit pe tot drumul, pn la
fundul hului propriului eu? I-am mulumit vreodat? Am fost dispus
s ntreprind aceast cltorie cu alii?
Datorit oglindirii, am reuit s m vd prin armonizarea empatic cu alt fiin. Aceasta mi d un sentiment de validare, de
eficien i competen, iar sensul propriei coerene se amplific.
Oglindirea adecvat a sentimentelor n zorii vieii i mai trziu duce la o imagine corporal confortabil i la un sentiment
puternic de mine nsumi. Prin urmare, un sentiment de sine limpede, coeziv, stabil, este format printr-o serie de experiene de
oglindire. Astfel de experiene sunt forme subtile de sincronicitate ce transpar n cuvinte precum armonizare, oglindire, empatie.
Gsim ce avem nevoie din partea celor care ne pot satisface aceast trebuin i, astfel, se manifest o coinciden semnificativ.
Lucrurile stau cam aa: Cnd legtura original de oglindire lipsete, pot gsi structurile psihice lips n anii ce urmeaz, ntruct
sincronicitatea m va conduce spre noi persoane care m vor ajuta
54
DAVID RICHO
s ajung la rm sau s-mi reconstruiesc propriile structuri frmiate. Iat cum m vitalizeaz relaiile. Spaiul gol este umplut; fragmentele sunt unite; ceea ce a fost distrus este reparat. Sentimentul
de stpnire ce rezult de aici mi sporete, de asemenea, stima de
sine i mi confer o senzaie de continuitate i putere. n dezvoltarea sntoas, capacitatea mea de internalizare a afeciunii sporete, formnd structuri solide i de nedezrdcinat n psihicul meu,
care le nlocuiesc pe cele stricate sau deteriorate. Scopul sau rezultatul final al oglindirii este dezvoltarea abilitilor de autooglindire. Aceasta ne arat profunzimile empatiei sincronistice fa de
sine, care devine, prin extensie, compasiune fa de ceilali.
Atunci cnd suntem oglindii sincronistic, circuitele emoiilor
noastre sunt ntrite, ntruct creierul folosete aceleai trasee att
pentru a declana o emoie, ct i pentru a rspunde unei emoii.
A mprti o emoie nseamn a ntri abilitatea de a o resimi,
aflndu-ne n siguran. Iat de ce, odat ce suntem liberi s simim, compasiunea noastr fa de ceilali se adncete. Cnd am
avut parte de un maternaj sntos sau cnd, mai trziu, am gsit
un dialog capabil de oglindire cu ali aduli, destinul nostru a primit un impuls. Legtura dintre mam i copil, ca i legturile dintre prieteni, reprezint sincronicitatea dintre resurs i trebuin.
Evoluia uman personal apare pe parcursul tranziiei de la
ngrijirea limitat, oferit de membrii familiei noastre de origine,
la un nou sistem de sprijin destinat mbogirii interioare i care
poate fi gsit n lumea nconjurtoare, o nou familie. Unei persoane sntoase nu-i lipsete niciodat un astfel de set de legturi,
stabilite printr-o serie de ntlniri i relaii sincronistice. Sntatea psihologic adult nu este independen, ci interdependen,
o reorientare a noastr n jurul unor persoane sntoase, capabile s ofere oglindire. De obicei, pentru ca acest liman s fie atins,
trebuie mai nti s ne angajm n travaliul nostru personal.
Poate c fora unei persoane de a ne fascina sau de a ne implica rezid n oglinda perfect pe care ne-o ofer pentru a ne vedea
propriile rni i/sau potenialiti. Aceasta este sincronicitate
55
dubl. Pot gsi coluri ascunse ale casei mele n tine. Pot vedea
trsturile mai profunde ale propriei mele fee nedezvluite. Unii
oameni reuesc s m cunoasc ntr-o oarecare msur i s-mi
arate unde am de lucrat. Ali oameni nimeresc miezul problemei,
iar ataamentul meu crete pe msur. Apare o eliberare atunci
cnd cellalt nu este luat ad litteram, ci ca o metafor sincronistic a propriului nostru trecut i a celor mai profunde dorine ale
noastre de ntregire. Ceilali ne pot aduce la suprafa; depinde de
noi s ne ridicm mai departe.
Uneori, simim c nu suntem susinui de cei din jur. O imagine din natur arunc lumin asupra acestei situaii: tufiurile de
arini cresc pe cornie stncoase n jurul ghearilor, fr sol care s
le susin. Ele se fertilizeaz singure, din aer, cu azot. Fiecare
frunz care cade toamna fertilizeaz din belug pmntul cu acest
azot i pregtete terenul pentru apariia, n viitor, a unei pduri
de arini. Cnd mediul nostru nu ne ofer condiii propice, trebuie
s deinem aceeai abilitate de a extrage din puin acel ceva de care
avem nevoie. A-l gsi reprezint harul divin al sincronicitii. Emily Dickinson descrie astfel: Ceva (n noi) se adapteaz miezului
nopii. nsi identitatea noastr este un ciclu sincronistic de anotimpuri, zorile care urmeaz ntunericului, un flux ce urmeaz refluxului, un curcubeu dup o furtun, o ridicare dup o cdere.
Aciunea noastr uman are o asemenea elegan!
Privesc ndelung i cu sinceritate la copilria mea i la relaiile
care au fost importante pentru mine de-a lungul vieii i m ntreb
care dintre ele m-au oglindit. Relaia n care m aflu n prezent m
oglindete? Eu i-am oglindit i i oglindesc pe ceilali i pe partenerul meu? mi art iubirea prin acceptare, afeciune, atenie,
apreciere necondiionate i prin autorizarea celuilalt de a fi el
nsui?
mi trec n revist toate relaiile: ce apreciez la fiecare dintre
ele? Ce este nc nerezolvat? Sunt dator s ndrept lucrurile fa de
cineva? Dac da, aleg s o fac, n msura n care aciunea mea este
adecvat i nu provoac ru. n ce fel mi-a artat fiecare relaie
56
DAVID RICHO
cum s iubesc mai mult? Cum mi-a deschis fiecare dintre ele
inima? mi in acum inima nchis i nvinuiesc pe un altul? O inim care se deschide este tot att de frumoas ca orice floare care
nflorete.
POVETI CARE NE DEZVLUIE PE NOI

I RELAIILE NOASTRE
Sincronicitatea apare n echilibrul delicat dintre efort i aspiraie.
Acest echilibru este deosebit de limpede cnd renunm s ne mai gndim la rezultate i observm apariia neateptat a norocului prin intermediul graiei divine, precum n aceast povestire amuzant:
La vrsta de 30 de ani, Maria se simea frustrat c nu l ntlnise nc pe brbatul visurilor ei. Ea a cerut sfatul unui preot, ntrebndu-l cum s-i gseasc mirele. Numele tu i spune cui s
te rogi. Roag-te Sfntului Iosif, soul Mariei i patronul femeilor
care vor s-i gseasc un so bun. Maria a cumprat o statuet a
Sfntului Iosif, la care s-a rugat timp de trei luni, n fiecare diminea i sear, fr succes. ntr-o zi, simindu-se mai frustrat i
disperat dect oricnd, ea s-a nfuriat i a aruncat statueta pe
geam. Dup cteva minute a btut cineva la u, iar cnd a deschis, n faa ei se afla un brbat care i friciona capul i inea n
mn o statuet spart. Aa l-a cunoscut Maria pe brbatul cu care
s-a cstorit un an mai trziu. Nimeni nu a fost surprins de numele pe care i l-au dat primului lor fiu.
Exist sincronicitate n felul n care s-au cunoscut prinii notri:
Mama mi-a povestit cum l-a cunoscut pe tata. Avea o relaie de
cinci ani cu Angelo, dar niciodat nu se simise mpcat cu ideea
c el i ctiga traiul din jocuri de noroc. Mama i-a dat un ultimatum: ori i gsete o slujb cinstit, ori se despart. I-a spus c nu
57
va mai iei cu el pn cnd nu i va alege o nou ocupaie. ntr-o

sear, pe cnd ea i prietena ei, Anna, ieeau de la cursul sptmnal de croitorie, Angelo le atepta n main pentru a le conduce acas. Ea a refuzat s urce n main, iar el le-a urmat cu vitez
redus, oprindu-se la fiecare col i rugndu-le s urce n main.
Anna a propus s mearg la restaurantul din apropiere pentru a fi
conduse acas de Ralph, prietenul ei, care lucra acolo ca buctar
i urma s ias curnd din tur. n timp ce ele beau o cafea n restaurant, a intrat un prieten de-al lui Ralph, pe care ele nu l cunoteau, i a privit-o cu interes pe mama mea. El l-a rugat pe Ralph s-l
prezinte fetei care o nsoea pe Anna. Aa s-au cunoscut prinii
mei, iar eu am putut veni pe lume. Toat copilria mea am locuit
pe strada Bradley. Liceul l-am urmat n New Haven, iar acesta era
situat la intersecia strzilor Bradley i Orange.
Atunci cnd o imagine care a rmas adormit n mintea noastr
timp de mai muli ani ne ofer brusc i neateptat o semnificaie ce
apare exact n momentul n care avem cea mai mare nevoie de ea, este
vorba despre sincronicitate:
Aici, n California, am un smochin n dreptul ferestrei dormitorului meu. Acum civa ani, ntr-o diminea de nceput de toamn, am fost trezit de nite croncneli care se auzeau de peste tot
din curtea mea. Cu o zi nainte culesesem i ultimele smochine i
ciorile protestau n felul acesta. Stnd n pat, mi-am amintit dintr-odat ceva ce se petrecea n copilria mea, n Connecticut. Exact
n aceeai perioad a anului, taii de origine italian din cartierul
meu nfurau cu grij, chiar cu duioie, crengile smochinilor cu
crpe i acopereau copacii cu pturi i carton gudronat pentru a
putea supravieui iernii dure. Brusc, mi-a trecut prin minte un
gnd: Dac ne-ar fi artat tot atta afeciune i nou, copiilor!
Imaginea acelor copaci nvelii nu mi mai apruse niciodat, cu
att mai puin avnd aceast semnificaie.
Propriul meu tat, acum decedat, ne-a lsat n Connecticut
cnd eu aveam doi ani i s-a mutat n California, fr a ne mai fi
contactat vreodat. Eu l-am gsit i am luat legtura cu el, adult
58
DAVID RICHO
fiind, cnd m-am mutat, la rndul meu, spre vest. Mai trziu n
acea zi, mi-am amintit dintr-odat c tatl meu plantase smochinul n curte, dndu-mi i instruciuni amnunite despre cum s-l
ngrijesc aici, n California, respectnd vechea tradiie italian.
Aceasta se ntmpla n perioada n care m aflam n terapie, lucrnd asupra sentimentelor pe care le aveam pentru tata. n urmtoarea edin de terapie, am avut foarte multe de explorat i de
ctigat de pe urma ntregii ntmplri. Chiar n aceeai zi, s-a ntmplat s citesc despre arborele sub care Buddha a primit iluminarea, arbore care era, de asemenea, un smochin.
Sincronicitatea apare atunci cnd un simbol care a avut o nsemntate personal i dezvluie brusc semnificaia sau acioneaz potrivit cu aceasta:
Rosalind i logodnicul ei au ales un frumos inel de logodn
pentru ea. Diamantul mare simboliza strlucirea indestructibil a
iubirii pe care i-o purtau unul altuia i angajamentul de a rmne unii pe via. n ziua nunii, au confirmat acest legmnt prin
jurminte reciproce. Dar, din nefericire, lucrurile nu s-au desfurat aa cum speraser ei. Patru ani mai trziu au divorat. n ziua
finalizrii divorului, Rosalind se ndrepta spre cas, venind dinspre locuina noului su prieten. Se afla pe un drum nisipos din
apropierea plajei, purtnd nc inelul. Cu colul ochiului, ea a vzut ceva strlucitor care cdea pe jos. Rosalind a tiut pe dat c
era diamantul. Se desprinsese brusc din montura sa i se afundase n stratul gos de nisip fin. Rosalind l-a cutat cu atenie. Dei s-a
uitat ndelung dup el, nu l-a gsit nicieri.
Sincronicitatea este esena coordonrii, acea disponibilitate misterioas care apare pentru a se opune ezitrii sau controlului nostru.
Este clipa care poate deveni impuls:
Irene nu mai comunica cu sora ei, Betty, de cnd considera c
Betty nu a respectat testamentul mamei lor. n tot acest timp, dei
Betty i-a recunoscut trdarea, a regretat c a rnit-o i s-a oferit s
ndrepte lucrurile, att financiar, ct i personal, Irene a refuzat
orice contact cu ea. Prietenii au ncurajat-o pe Irene s accepte
59
aceast ofert. ns Irene se simea nc rnit i zdrobit n sufletul su. A lucrat n terapie asupra acestor sentimente, dar nu a reuit s se elibereze de ele. ntr-o zi, n timp ce se plimba singur pe
plaj, a simit dintr-odat c durerea a prsit-o i a tiut instantaneu c, n eul su rnit, ceva s-a topit i a venit timpul pentru reluarea legturii. Irene s-a dus direct acas, i-a scris o scrisoare surorii
ei i, n curnd, erau din nou prietene. Irene n-a regretat niciodat c i-a respectat propriul ritm, indiferent ce gndeau oamenii
despre ea. Nimeni nu ar fi putut-o convinge s ia decizia cu o zi
mai devreme; nimeni nu ar fi putut-o opri o clip mai trziu.
Sincronicitatea poate aprea ca o niruire de experiene similare,
care ne arat n ce privine am putea fi prtinitori i ce avem de lucrat
cu noi nine:
Pe parcursul unei singure sptmni, Roland a avut numai necazuri cu femeile din viaa lui. Prietena l-a prsit; efa s-a nfuriat pe el; sora sa a uitat c era ziua lui; dou femei nu i-au rspuns
la apelurile telefonice. Toate acestea s-au ntmplat unui brbat
care, n copilrie, fusese de mai multe ori abandonat de mama lui.
Aceast serie de respingeri/abandonuri din partea unor femei, ntr-o perioad att de scurt, l-au aruncat pe Roland ntr-o depresie.
Depresia i-a slbit rezistena i i-a facilitat contactul cu anima, cu
latura sa feminin. n curnd, el a nceput s examineze i s se
ocupe de aceste probleme: abandonarea propriei sale laturi feminine, comportamentul su fa de femei i teama sa de a-i arta
delicateea. Roland a compensat din interior pierderea femeilor
din viaa sa i i-a descoperit cealalt latur. Astfel, femeile au nceput s se simt mai atrase de el, considerndu-l mai sincer i mai
disponibil pentru o relaie intim.
Sincronicitatea se manifest prin amintirea spontan a unei ntmplri sau serii de evenimente care te dezvluie ie nsui sau i arat pasul urmtor pe drumul pe care i-l propui:
George a fost prsit de Martha deoarece nu era destul de implicat n relaia lor, care dura de ase ani. Un an mai trziu, George
se ntreba dac era, ntr-adevr, fcut pentru o legtur de lung
60
DAVID RICHO
durat. n timp ce era mcinat de acest gnd, i-a trecut prin faa
ochilor ntreaga poveste a relaiilor sale. Nu fr mirare i-a dat
seama, pentru prima oar, c fiecare dintre partenerele sale avusese aceeai nemulumire ca Martha: teama lui de apropiere i nevoia sa tot mai mare de a-i petrece timpul n afara relaiei.
Totodat, a recunoscut c nu i dorea cu adevrat o legtur intim. Se simea mai bine atunci cnd era implicat n relaii de cuplu
superficiale i n prietenii mai profunde. Treptat, George i-a dat
seama c a respectat automat idealul impus de societate, n loc s
aleag aa cum i dicta inima. Acum, George ar putea s examineze i alte aspecte ale vieii sale, ntrebndu-se: mi modelez comportamentul conform propriei realiti? Reiau mereu aceleai
aciuni? M comport la fel ca toat lumea? Respect ateptrile celorlali? Corespunde aceast form de relaie celor mai profunde
trebuine i dorine ale mele? Apariia celor dou argumente convingtoare istoria relaiilor sale i noua sa descoperire exact
cnd George se confrunta cu propria dilem, a devenit impulsul de
moment i, prin aceasta, un eveniment sincronistic.
Sincronicitatea se manifest prin alegerea unor parteneri care scot
la iveal exact acele probleme rmase nerezolvate n copilria noastr
i pe care le putem, astfel, depi:
Sharon a fost crescut ntr-o familie cu un tat extrem de abuziv. Mesajul su, att explicit ct i implicit, era: Tu nu ai ce trebuie pentru a-mi face pe plac. Orice ar fi fcut Sharon, tatl su
nu era niciodat mulumit de ea. El nu i-a apreciat eforturile de a-i
fi pe plac i a abuzat-o fizic i emoional pe parcursul copilriei
sale tumultuoase i nefericite. Pentru a scpa de acas, Sharon s-a
mritat la o vrst fraged. Dup opt ani de csnicie i doi copii,
soul ei, Eric, a nceput o aventur cu Grace, o coleg de serviciu.
Turnura luat de evenimente a devastat-o pe Sharon, mai ales c
Eric a refuzat s pun capt aventurii sau chiar s mearg la psihoterapie, pentru a discuta impactul aciunilor sale asupra familiei. n schimb, el a plecat de acas. n ziua n care a plecat, Sharon
l-a ntrebat cu ce era Grace mai bun dect ea. Eric i-a rspuns c
61
fcea dragoste aa cum i dorise dintotdeauna, i satisfcea trebuinele chiar nainte de a le exprima, era capabil s l fac s se
simt tnr i dorit i chiar c era o mai bun gospodin dect Sharon. Nemulumirile la adresa ei sunau pentru Sharon att de familiar, nct a fost ca i cum ar fi auzit dangtul infernului. nc o
dat, nu putea mulumi un brbat! O alt femeie putea i, se pare,
fr prea mult efort. Furia sa mpotriva lui Eric a mpiedicat-o s
caute noi modaliti de a-i face pe plac, aa cum ar fi procedat altdat. n schimb, Sharon a mers la psihoterapie i a nvat s nu
ia ad litteram cele petrecute. Nu se punea problema s-l recucereasc pe Eric sau s l urasc pentru fapta sa. Ceva mult mai
profund se petrecea. Era o repetare a propriului su trecut, o repovestire a istoriei sale neterminate, o invitaie de a lucra cu ea nsi i de a depi trecutul. Fetia care nu-l putea mulumi pe tati
a avut ocazia, n sfrit, de a-i spune ruinoasa poveste i de a termina cu ea o dat pentru totdeauna. Cu trecerea anilor i reuind,
n cele din urm, s fac doliu dup abuzurile suferite n trecutul
su dureros, Sharon a devenit mai puternic. A nvat s-i poarte siei de grij i s renune la nevoia de a le face pe plac brbailor. Aventura lui Eric a fost impulsul eliberrii lui Sharon de
trecutul ei i de necesitatea de a-l repune n joc ntr-un mod frustrant i autosabotor. Harul divin a vizitat-o cu adevrat pe Sharon,
descuind ua celulei sale, pe care, de atunci, niciun brbat, niciodat, nu a mai ncuiat-o.
Capitolul 3
Eul nostru i
coincidenele sale
Adevrata Persoan nu este o entitate izolat, individualitatea
sa este universal; ntruct ea individualizeaz universul
Ea individualizeaz transcendena divin.
SRI AUROBINDO
Viaa noastr interioar este un mister, ns exist unele metafore care ne pot ajuta s-i nelegem modul de funcionare. Eul se
refer la centrul vieii noastre raionale contiente. Eul este funcional/sntos cnd ne ajut s mplinim cele trei scopuri principale ale vieii noastre, adic un sentiment interior de fericire i
serenitate, eficien n ceea ce ntreprindem i relaii gratificante.
Viaa noastr raional contient devine, astfel, o surs de sntate i fericire.
Eul devine disfuncional/nevrotic cnd ne distrage atenia de
la scopurile noastre sau le saboteaz. n spatele fiecrei nevroze se
afl o team sau dorin care nu au fost niciodat luate n seam
sau rezolvate. Nevrotic nseamn s fii prins n repetiia inutil a
unor moduri arhaice de aprare mpotriva a ceea ce nu te mai amenin cu adevrat. Noi relum, de asemenea, vechi modaliti de a
dori, care nu duc la satisfacie. Iat de ce Jung definete nevroza
63
ca pe o biruin a iluzoriului. tim c procesul nostru de integrare este eficient i c ne aflm pe o cale spiritual real, atunci
cnd devenim din ce n ce mai funcionali n viaa de zi cu zi.
Sinele este centrul i, totodat, circumferina ntregului psihic
din care eul face parte. Aa cum eul sntos poate fi o resurs psihologic, sinele este un izvor spiritual. De aceea, Jung a numit Sinele arhetipul lui Dumnezeu n interiorul nostru. Cele trei
caliti ale sinelui, iubire necondiionat, nelepciune i putere
de vindecare, aa cum au fost descrise mai sus, sunt acelea care
reflect atributele Divinitii n religiile lumii. Vorbim despre
Dumnezeu ca iubire, un Duh Sfnt al nelepciunii, care are puteri vindectoare miraculoase. A fi fcut dup imaginea Lui nseamn a avea ncredere c deinem acele daruri n interiorul
nostru. Astfel, ndatorirea noastr este s le eliberm, mplinind
prin noi destinul sinelui. Acesta este unul n toate fiinele, ns
fiecare persoan contribuie ntr-un fel propriu la realizarea lui.
Practicile spirituale precum buntatea sunt menite s ne ajute s
exersm pe parcursul vieii noastre cele trei potenialiti eterne.
Eul tnjete s serveasc sinele tocmai sub acele aspecte, dar se
teme c-i va pierde autonomia n acest proces. Iat de ce abandonarea fricii este o practic spiritual.
Sinele este un cmp gravitaional interior, uneori incontient
i alteori contient. Jung a presupus c incontientul nostru este
att personal albumul de familie al propriilor noastre amintiri ct i cosmic purtnd amintirile mitice ale omenirii. Acest
incontient colectiv, a spus el, conine ntreaga motenire spiritual a evoluiei umanitii, renscut n structura mental a fiecrui individ.
Eul nostru este n noi; noi suntem n sine. Eul transpare din
personalitatea noastr i ne poart numele. Sinele nu este limitat
de personalitatea individual i nu are vreun nume. n fiecare se
manifest aceeai realitate tripartit: iubire necondiionat, nelepciune etern i puterea de a ne vindeca i de a-i vindeca pe ceilali. n lume, sinele acioneaz prin intermediul corpului/eului.
64
DAVID RICHO
Am putea spune c eul este capacitatea noastr de a primi lumina, iar sinele este lumina. Odat ce aceast capacitate este activat, eul devine o ncarnare a luminii sinelui.
nelepciunea nu este un adevr n sine. Este o stare de a fi n
care adevrul devine accesibil n interiorul nostru i activ prin
noi. Mintea cea mare de dincolo de eu seamn tot mai mult cu lumina. Pe msur ce ne accesm puterile, corpul nostru nceteaz
treptat s mai fie un catr care ne poart pe spinarea lui sau un
piedestal pe care se pot odihni creierul sau eul nostru. Corpul
nostru i toate lucrurile sunt formate din lumin condensat, n
continu micare, pulsnd ritmic, de-a pururi unite prin iubirea
nemuritoare nenscut/renscut. Lucrurile i pierd duritatea.
Chiar i corpul meu devine acum transparent, spune Virginia
Woolf.
Sarcina noastr uman, individuaia, este aceea de a forma sau
de a gsi un echilibru, o ax, ntre eu i sine. Att eul viaa noastr de alegeri contiente ct i sinele potenialul nostru de realizare a totalitii doresc s se uneasc n aceast ax a
totalitii. Singurul obstacol este teama eului nostru c i-ar putea pierde controlul i identitatea, exact ceea ce-l menine ntr-o
stare de fric i de izolare. Axa eusine este cea mai grandioas
dintre toate coincidenele, ntruct prin intermediul ei eliberm
forele sinelui din strnsoarea eului nostru nspimntat, limitat,
lsndu-le s se reverse asupra lumii. Aceasta reprezint mplinirea scopului nostru uman. Ne-am nscut cu un potenial mai mare
dect acela pe care l folosim. Sarcina noastr este de a ne activa
potenialitile, de a le aduce n contiin, adic de a le exprima
pe parcursul vieii. Sincronicitatea este prezent aici, ntruct, pe
msur ce ne ndreptm eforturile spre activarea scopului nostru
vital, i anume realizarea unei axe eusine, sinele vine spre noi
mnat de acelai obiectiv. Astronomul Tim Ferris spune: Contiina este precum un foc de tabr n mijlocul ntunecatei Australii. Spiritualitatea nseamn a ne aprinde, astfel nct o asemenea
fragil minunie s poat lumina n noi i n lumea noastr.
65
Travaliul nostru psihologic const n modelarea eului astfel nct s poat funciona fr inhibiii sau constrngere. Apoi, darurile i talentele noastre nnscute pot intra n serviciul sinelui,
orientndu-ne fiecare gnd, cuvnt i fapt spre manifestarea ntregii iubiri, nelepciuni i vindecri pe care le putem arta pe parcursul vieii noastre. Supunndu-se prejudecii potrivit creia noi
suntem separai unul de altul, deinem controlul i nu avem nevoie de smerenie, eul nevrotic se opune acestei lucrri. n A Course in
Miracles (Curs de miracole), este scris: Alegerea ta de a folosi acest
mecanism [eul] i permite s reziste. Travaliul nostru psihologic
este ndreptat spre distrugerea eului nevrotic, n favoarea eului
funcional. Aa cum am vzut mai sus, cnd ne cluzete pe drumul nostru, eul este funcional. Dac doresc s merg spre nord,
corpul meu este funcional cnd se ndreapt spre nord. Dac o iau
spre sud pentru a merge la nord, ceva a devenit disfuncional, adic nevrotic, bazat pe o iluzie. Dei eul funcional este cel mai bun
vehicul pentru emergena sinelui, prin intermediul harului divin
chiar i eul nevrotic poate fi antrenat n acest demers.
Sfntul Ioan al Crucii scria: Pe nesimite, fr nicio cruare,
sunt complet sfiat. Evoluia spiritual nu necesit nimic altceva dect disoluia total a eului inflaionat. Jumtile de msur
nu funcioneaz. Inflaionarea este obiceiul de a-i imagina i de a
te comporta ca i cum ntregul scop al vieii ar fi propria mrire i
satisfacerea propriilor pretenii. Aceasta nseamn s atragem
atenia numai asupra trebuinelor noastre, s solicitm deinerea
controlului, s credem c avem dreptul s fim servii de toi i s
solicitm anularea sau ndulcirea condiiilor normale ale existenei doar pentru c noi suntem att de deosebii. Joseph Campbell
spune: Iadul nseamn a fi blocat n interiorul eului. El se refer la eul nevrotic, ataat compulsiv de team i de apropriere. Cea
mai mare contribuie la ndeprtarea vlului de iluzii care permite eurilor noastre s cread c dein controlul i c totul li se cuvine o au relaiile cu cei apropiai. Ele arat c aa-zisele drepturi
ale eului sunt ficiuni ce plesc n faa buntii nediscriminatorii.
66
DAVID RICHO
Partea nevrotic a eului nu trebuie distrus, ci, paradoxal, trebuie exploatat aspectul su de smerenie sntoas, astfel nct posibilitile sale creatoare s se extind asupra ntregului psihic.
Acesta este eliberat prin ndeprtarea aroganei i apoi prin dezvoltarea capacitii sale de a manifesta putere n folosul celorlali i
nu asupra lor. Este, de asemenea, capacitatea noastr de a aduce
pace n lume i n relaiile noastre. Un erou este o persoan care
supravieuiete durerii inculcate de acest proces, fiind, prin urmare, transformat de el. O astfel de prefacere ne dezvluie pe noi
nou nine ca fiine singulare i, totodat, unite cu tot ceea ce
exist: n propria mea fiin se reveleaz toate trmurile fericirii i toi Buddha, spune Avatamsaka Sutra.
Psihicul nostru este mnat de o imperioas dorin spontan
spre totalitate i tinde, astfel, spre armonizarea aparentelor polariti: contient i incontient, eu i sine. Depinde de noi dac ncurajm acest proces sau dac l lsm s doarm linitit. Nzuina
noastr vie ar putea fi aceasta: Simt un instinct de rentoarcere ctre totalitate. Iau msurile necesare pentru a ndeprta vraja eului.
Eul nostru funcional se adapteaz lumii exterioare prin comportament socializat i extraversie (mediat de ctre persona noastr, aparena cu care ne nfim celorlali). El se adapteaz lumii
interioare prin introversie (mediat prin intermediul umbrei, partea noastr ntunecat, pe care o ascundem de ceilali i de noi
nine). Eul nostru devine din ce n ce mai funcional, dezidentificndu-se de orice ataament exclusiv fa de persona noastr,
asumndu-i proieciile umbrei i recupernd corpul ca instrument legitim i util n aventura vieii.
Umbra este partea noastr ascuns, incontient. Umbra negativ conine tot ce gsim inacceptabil n noi, ns nu recunoatem. Atunci, urm cu strnicie la ceilali ceea ce nu putem vedea
la noi nine. Umbra pozitiv deine propriul potenial neutilizat.
Admirm la ceilali ceea ce este ngropat i dezactivat la noi.
Sincronicitatea, coincidena semnificativ, apare atunci cnd ne
ntlnim cu oameni care activeaz darurile umbrei pozitive i
67
trsturile umbrei noastre negative. Att antipatia, ct i admiraia puternice sunt proiecii pe care ni le putem nsui, i sunt, ntr-un mod sincronistic, exact ceea ce avem nevoie pentru a
dobndi un sentiment al totalitii.
Eu sntos:
Sine spiritual:
Resurse:
Sursa:
Observ
Iubirii necondiionate
Evalueaz
nelepciunii perene
Acioneaz conform scopurilor
Puterii vindectoare
Face alegeri care reflect dorinele i trebuinele noastre cele mai

profunde
Travaliul nostru const n revenirea la surs prin intermediul

resurselor eului sntos. Sursa este n interiorul nostru. Este sinele aflat dincolo de eul acaparator, o natur iluminat, perfect n
esen, ns imperfect manifestat n existena de zi cu zi. Pot gsi
o albin perfect, dar nu un eu perfect. O albin este perfect fr
vreun efort. Eu trebuie s trudesc pentru a fi cine i tot ceea ce
sunt deja.
A EXERSA RENUNAREA LA EU
Trezirea spiritual implic meninerea unui eu sntos i renunarea la eul nevrotic acaparat de teme centrale, precum cele enumerate mai jos. Observ care dintre ele i se aplic ie:
68
DAVID RICHO
Devin furios, ranchiunos i rzbuntor cnd ntmpin opoziie, cnd mi dau seama c am greit sau sunt nfrnt (chiar
la un joc sau ntr-o competiie sportiv).
Trebuie s nving, nu pot fi al doilea i nu voi fi ultimul.
Trebuie s am dreptate, s fiu observat i ludat.
Reacionez exagerat la jigniri minore.
Cnd cineva mi se opune, pstrez ranchiuna i trebuie s m
rzbun.
Nu voi ierta sau uita.
De obicei, insist s se mearg pe drumul ales de mine.
mi este greu s fiu flexibil sau s fac un compromis.
Dein controlul, ridic pretenii, sunt manipulator.
i jignesc pe cei din jur, sunt sarcastic, posesiv, mi apr teritoriul.
Acionez conform unui model dominator ierarhic (necooperant).
Cer s capt o preuire deosebit pentru fiecare fapt bun.
Atept s mi se scuze fiecare greeal, negndu-mi sau justificndu-mi comportamentul i desfiinnd orice nevoie de reparaie.
Nu pot fi criticat i nici mcar s accept comentarii fr a deveni defensiv sau agresiv.
Nu m pot face de rs, adic nu pot renuna la eul meu i nici
nu-mi pot cere scuze.
Imaginea mea nu trebuie s aib niciodat de suferit.
Cred c am dreptul s fiu scutit de condiiile unei existene
obinuite.
Cer iubire, respect i loialitate indiferent de situaie.
Trebuie s ntorc o favoare (s m revanez, s nu fiu dator nimnui).
Nu pot arta c am nevoie de ceilali sau c sunt n vreun fel
dependent de ei.
Rzbunarea este activitatea mea preferat.
Observ nuana constrngtoare, agresiv i dureroas
a tuturor celor de mai sus. Stilul de via al eului inflaionat este
69
constrngtor, ntruct trebuie s ne comportm astfel, dac nu

dorim s pierdem controlul sau rangul la care credem c avem
dreptul, chiar cu preul propriei noastre pci interioare. De fapt,
nu exist pace acolo unde domnete eul. Este agresiv din cauza
atitudinii eu nainte de toate i a tendinei sale vindicative,
culpabilizatoare. Este dureros, ntruct persoana dominat de
acest eu nevrotic este plin de team, se simte teribil de anxioas la gndul c s-ar putea face de rs i observ c, dei s-ar putea s ctige, cu siguran nu este iubit. Chiar i atunci cnd
este investit cu o minim autoritate la locul de munc, ea poate solicita o respectare rigid a regulilor, conducndu-i pe ceilali i pedepsindu-i cu severitate pe cei care nu-i recunosc
autoritatea.
ntreab-te: Se confund eul meu cu ncrederea n sine?
Eu nu renun (nu cedez).
Eu mi in cuvntul.
Cnd m-am angajat s fac un lucru, atunci l voi face.
Aici poate fi vorba despre ncredere n sine sau despre eu. Acestea sunt exemple de ncredere n sine atunci cnd se manifest flexibil i interdependent. Reprezint eul atunci cnd sunt
unilaterale, autocentrate i orientate spre stabilirea i meninerea
unei persona arogante. Ce loc i au ele n viaa mea?
Drept exemplu al capacitii eului de a-i menine furia i indignarea putem lua cazul brbatului divorat care i rpete copiii
i i ine, ani de zile, departe de mama lor. Un altul poate fi acela
al cuiva care se ndrjete timp de mai muli ani s nu vorbeasc
unui prieten, dup ce acesta i-a ntors o singur dat spatele. Din
cauza unui afront, chiar neintenionat, eul poate rmne furios,
pstrnd ranchiun toat viaa. n centrul eului nevrotic se afl teroarea de a trebui s fac fa condiiilor existenei fr a avea
control asupra lor sau fr a avea dreptul s li se sustrag. n relaionarea sntoas, se renun la controlul exercitat de eu, n favoarea egalitii. n loc de a ne simi ndreptii, cerem ceea ce
dorim, nelegnd, totodat, c este posibil s nu obinem. Indig-
70
DAVID RICHO
narea noastr (furia eului) se manifest atunci ca tristeea de a nu

fi iubii aa cum ne doream i, paradoxal, devenim mult mai plcui.
Iat cteva afirmaii utile pentru modificarea constrngerilor
eului. Folosindu-le drept nzuine, ele devin o parte a practicii tale
spirituale:
Renun s-mi mai impun punctul de vedere.
Renun s-i mai controlez i s-i manipulez pe ceilali.
Sunt deschis la apreciere, nelegere i iubire i renun s le
mai pretind.
mi recunosc greelile i le repar.
i rog pe ceilali s-mi arate unde greesc.
Accept faptul c nu ntotdeauna ctig sau nving.
Cer ceea ce doresc fr s pretind i pot accepta un refuz.
Sunt n ntregime responsabil pentru comportamentul meu i
pentru situaiile dificile n care m aflu.
i iubesc, i respect i i iert pe ceilali.
Renun la dorina sau la planul de a-i pedepsi sau de a-i rni pe
ceilali.
Renun la dorina i la planul de a m rzbuna.
Devin mai devotat Sinelui meu superior, unde domnete iubirea necondiionat.
Pe msur ce renun la imperativele eului meu, descopr i dezvlui sinele indestructibil.
Observ dulceaa generoas a celor de mai sus! Arat aceast seciune practic unui numr de trei persoane: partenerului
sau celui mai bun prieten al tu, persoanei care te critic cel mai
mult i unui membru al familiei tale de origine. Cere fiecruia
dintre ei s indice ce afirmaii crede c i se potrivesc cel mai
bine. Mulumete-i fiecruia dintre ei, fr a isca vreo disput.
Smerenia fr umilire este cea mai bun cale de a renuna la eul
arogant.
71
A TE FACE DE RS/A SALVA APARENELE

Eul este supradimensionat atunci cnd principala sa preocupare
este salvarea aparenelor7 [F.A.C.E.: fric (fear), ataament (attachment), control (control) i sentiment de ndreptire (entitlement)]. Eul nu-i cunoate primul nume, frica, ci doar ultimul
nume, sentimentul de ndreptire. A fi captiv n intransigena eului arogant nseamn a tri n fric. Transformarea nseamn nu
numai a deschide ua iubirii, ci i a o lsa s ne traverseze. Aflndu-se permanent n spatele fricii noastre, iubirea i ateapt ansa de a escalada zidul i de a se revrsa apoi asupra tuturor
celorlali prin intermediul nostru. Cnd renunm la eu, i oferim
sinelui acea ans. La aceasta ne referim cnd spunem c spiritualitatea i compasiunea ncep cu distrugerea eului. nelepciunea/compasiunea nseamn c am neles, n cele din urm,
obiceiul nostru de a ne poziiona n centru i de a ne exagera propria importan. Odat ce observm ct de mult energie creativ
sacrificm pentru salvarea aparenelor, ne dm seama c nenumrate alte persoane sunt angajate n aceeai activitate inutil i apare compasiunea.
Se pare c este sntos s nu ne pese prea mult de prerea pe
care o au ceilali despre noi. A spune c opiniile i reaciile celorlali fa de noi nu conteaz, nu nseamn c ceilali nu conteaz.
Este vorba doar despre prezena unui centru imuabil, de mare valoare n noi, pe care nimeni nu l poate nltura sau pentru care nu
este nevoie de nimeni pentru a-l scoate n eviden. Eliberarea de
fric i de lcomie protejeaz miezul sufletului, punndu-i limite
sntoase. Un eu sntos stabilete aceste limite i le menine.
Din toate acestea, reiese c oamenii i evenimentele care ne
pun la ncercare eul i i opresc expansiunea sunt fore ce ne ajut
7
Saving Face, n limba englez. (N.t.)
72
DAVID RICHO
n cltoria noastr spre cea mai mrea dintre toate sincronicitile mplinirii umane, axa eusine, a crei realizare este i obiectivul vieii noastre. Fiecare for care ne susine prin intermediul
coincidenelor semnificative este o personificare a harului divin.
Inamicii eului sunt prieteni ai sinelui. Am putea spune astfel: Femeia care m-a trdat, eful care m-a concediat, fiul care s-a ntors
mpotriva mea, prietenul care mi-a cerut socoteal pentru egoismul meu, profesorul care mi-a artat ct de mult aveam de nvat
pot fi cu toii personaje ale emoionantei poveti esute n jurul
laborioasei mele eliberri din mrejele eului. Fiecare dintre ei m-a
ajutat oferindu-mi posibilitatea de a renuna la sentimentul meu
arogant de ndreptire n favoarea smereniei i a vulnerabilitii,
anticamerele slii tronului iubirii, adevrata putere a vieii mele.
Faptul c oamenii potrivii au aprut tocmai la momentul i la locul potrivit este o uimitoare sincronicitate.
Forele ru-intenionate din povestea noastr au fost oamenii
i instituiile conduse de fric, care au impus normele i restriciile rigide autolimitatoare, nicidecum autoprotectoare. Ele au fost
gardienii libertii noastre. Forele benefice au fost acelea care au
oferit flexibilitate i libertatea de a ncerca i de a experimenta.
Ele au fost aprtorii libertii noastre. Cine i care evenimente
sincronistice ne-au adus mpreun?
Energia spiritual rzboinic folosit la distrugerea eului ia
dou forme: implicare i renunare/neimplicare. Lucrarea rzboinicului este realizat prin autodisciplin, n cele din urm o form
sntoas a iubirii de sine. Negarea de sine negarea eului nu
este negarea mea, ci a acelui eu care mi st n cale, spune W.H.
Auden. Lucrarea spiritual a rzboinicului este nfptuit, de asemenea, i n momentul n care stm deoparte, prin neimplicare.
Sincronicitatea ne d de veste cnd este cazul s insistm sau s renunm: un ir de pierderi ne invit s renunm; o serie de oportuniti ne ncurajeaz s ne implicm. Un urs tie cnd s se lupte
i s-i fac drum cu ghearele spre ceea ce dorete i cnd s se
aeze pentru a lsa natura s-i urmeze cursul somnolent. El face
73
din instinct ceea ce noi facem acordnd o atenie deosebit sincronicitii. S lum n considerare metafora hibernrii. Timp de
una pn la patru luni, ursul intr ntr-o peter spat de el nsui, unde st fr s mnnce sau s bea, supravieuind din propria grsime corporal, chiar reciclndu-i reziduurile. Cnd se
trezete, el cntrete cu 25% mai puin dect atunci cnd intrase n hibernare. Eu pot renuna la o parte att de mare a eului
meu? Sau mi voi dori s stau de paz i s menin controlul absolut, refuznd s scap vreodat friele?
nvtorul tibetan Chgyam Trungpa spunea c exist ceva sntos i treaz n noi, care se blocheaz atunci cnd ne zbatem n
probleme fr a renuna la poziia eului. Acest ceva sntos i
treaz este funcia transcendent a psihicului, care propune ntotdeauna o alternativ vindectoare, sub forma unei imagini sau ci
care i face drum printre dilemele noastre, orict de rvitoare
ar fi. Ea ne alin i ne arat resursele interioare. Prinde via n
pauzele dintre btliile pe care le purtm. Ne oprim pentru a ne
odihni i a ne aeza n ceea ce exist. Aa s-a aezat Buddha. Adesea supraevalum punctul de vedere consensual care confirm obiceiurile eului nostru i, prin urmare, respingem automat aceste
pauze sau, pur i simplu, refuzm s le vedem. Momentele eliberatoare apar atunci cnd un model uzual este ntrerupt n favoarea
a ceva complet nou, o discontinuitate n eterna poveste a eului.
Tao Te Ching descrie n mod paradoxal cltoria plin de smerenie dincolo de eu: A atinge apogeul vidului. Conform taoitilor, atunci cnd consimim s ne debarasm de eu, traversm o
trectoare misterioas, prin nite muni aparent impenetrabili.
Aceasta se deschide n mijlocul stncilor zimate. Apare acolo
unde gndurile, fantasmele, temerile i dorinele nceteaz. Este
pauza dintre stimul i rspuns, este tocmai locul unde se afl libertatea. Este pauza dintre intrigile noastre teatrale. Acolo devenim
martorii oneti i vigileni i, n interiorul nostru, ia natere o stare limpede de judecat sntoas. Aceast pauz/trectoare este
spaiul sufletesc dintre eu i sine. Este inima noastr i sufletul
74
DAVID RICHO
universului, recunoscute acum, n sfrit, ca fiind unul i acelai

lucru. Cu alte cuvinte, este punctul n care devenim i suntem sincronicitate. Calea odat creat, trectoarea misterioas este pretutindeni, spune taoistul Ho Yang.
Drumul este plin de pericole, ntruct ne aflm ntr-un rit de
trecere dinspre eu/persona exterioare spre sinele interior, de la
periferia spre centrul mandalei totalitii, de la profan la sacru, de
la efemer la etern, de la muritor la nemuritor, de la divizat la unificat. Nemurirea se refer la o stare aflat dincolo de limitele eului i de condiiile existenei noastre. Atingerea acestui centru
echivaleaz cu moartea eului. Reprezint o binecuvntare i o iniiere n sacru, altfel spus, descoperirea propriei spiritualiti. Este
rspunsul final al ntrebrii De ce m aflu aici? Sunt aici pentru
a-mi mplini destinul, pe pmnt, ca i n ceruri. La nceput pare
banal, dar s privim mai ndeaproape:
Pe pmnt este o metafor a travaliului psihologic individual de construire a unui eu sntos, unul care va fi un instrument
apt pentru lucrarea noastr spiritual. n ceruri este metafora
muncii spirituale de eliberare n lume a iubirii necondiionate, a
nelepciunii universale i a puterii de vindecare. Acum, uit-te la
cele dou scurte cuvinte ce reprezint puntea de legtur: ca i.
Atunci cnd rspund afirmativ expresiei ca i, creez puntea dintre pmnt i ceruri, dintre munca mea psihologic i cea spiritual, dintre eul meu muritor i destinul meu nemuritor.
DESPRE EU I SINE, PE SCURT

Sinele este miezul fiinei noastre. Folosim iniiala majuscul pentru a face deosebirea dintre acest sine arhetipal, o energie colectiv strveche din psihic i sinele fr majuscul, care se refer la eu
sau persona.
75
Sinele nostru este esenial, este acel ceva permanent i indestructibil n noi.
Eul este existenial, modificndu-se n funcie de cerinele, temerile sau dorinele momentului. El ia forma aciunii.
Destinul nostru este acela de a manifesta existenial ceea ce
este esenial n noi. Aceasta nseamn a lsa lumina sinelui s
treac n lume, prin rnile i deschiderile eului. Sarcina noastr
este aceea de a dezvlui, prin aciunile i alegerile fcute de eul
nostru, modelul etern al sinelui: iubire, nelepciune, vindecare.
Acest proiect de materializare reprezint semnificaia axei
eusine.
n aceast aptitudine a psihicului nostru de a crea axa (individuaie) exist sincronicitate esenial. Sincronicitatea existenial apare n momentul care iniiaz sau prelungete crearea
axei. Sincronicitatea esenial apare n eterna armonie dintre
eu/Sine i suflet/univers. Aceasta este armonia pe care o descoperim n meditaie. Sincronicitatea existenial apare n coincidenele semnificative care i arat eului nostru calea. Este ceva
ce observm cnd acordm o atenie contient procesului vieii
noastre.
A ALEGE FR INTERVENIA EULUI

Pe msur ce sunt ascultate, mesajele sincronicitii se aud mai
tare aa cum, o persoan care tie c-i citim scrisorile i c-i
rspundem cu seriozitate este probabil s ne scrie mai des. Abilitatea de a citi a psihicului este tiina de a citi aceste mesaje;
spiritualitatea este alegerea de a le rspunde. Cum ajung mesajele la noi? Ele pot veni prin intermediul sincronicitii, viselor,
intuiiilor, proieciei, fenomenelor i interpretrilor extrasenzoriale, cluzelor interioare, evenimentelor aflate n afara contro-
76
DAVID RICHO
lului nostru, viziunilor, puterilor cptate spontan, fenomenelor de dj vu, revelaiilor religioase sau mistice, meditaiei/contemplaiei, elanului dat de art sau de frumusee sau prin
imaginaia activ.
Cnd facem alegeri spirituale, nseamn c aplecm urechea la
aceste mesaje i le rspundem afirmativ. A spune Da nseamn
a lsa sinele s prevaleze n faa eului. Aparena eului (F.A.C.E.)
se schimb: frica devine iubire. Ataamentul devine renunare.
Controlul devine permisiunea acordat libertii celorlali i celebrarea ei. Sentimentul de a fi ndreptit se transform n aprarea propriilor drepturi, fr a recurge la rzbunare n cazul n care
nu sunt respectate. Prin intermediul acestor modificri atragem
asupra noastr iubirea necondiionat i nelepciunea i devenim
o surs de vindecare toate atribute ale sinelui.
Astfel, o alegere spiritual are dou caracteristici principale.
Ea exprim iubire necondiionat/universal, nelepciune peren i putere de vindecare i eman dintr-un da necondiionat spus
condiiilor existenei. Cuprinde o contientizare a armoniei dintre
psihic i materie i, totodat, o ncredere n aceasta. Odat ce
transcendentul a ptruns n temporal, contiina devine indivizibil. Evenimentele materiale i realitile tangibile reveleaz condiiile contiinei cosmice.
O alegere spiritual este aceea care celebreaz ritmurile interioare, ce pot s nu se potriveasc alegerilor cruciale convenionale: Viaa este marcat de valuri, o rotunjire care nu are nimic de-a
face cu evenimentele, scria Virginia Woolf n jurnalul su. Contientizarea mesajelor spirituale care ne sunt adresate ne permite
s clrim valurile i s nu ne lsm necai de ele (acceptarea fr
discernmnt a stimulilor exteriori) sau s fugim de ele (refuzul
stimulilor exteriori). Prin toate vicisitudinile prin care am trecut, ce
anume din mine a rmas constant semnificativ? Acela m-a hrnit.
Cum poi deosebi mesajele sinelui interior de acelea care sunt
simple ficiuni ale eului? Mai nti, mesajele adevrate sunt att de
puternice i de reale, nct dau senzaia c nu ar putea fi altfel. Ai
77
sentimentul, o certitudine intuitiv c sunt autentice. n al doilea

rnd, mesajele autentice sosesc pe mai mult dect o cale, de exemplu, nu numai prin sincronicitate, ci i prin vise i intuiii etc. n
al treilea rnd, un mesaj adevrat nu cedeaz ncercrilor eului de
a-l minimiza. n sfrit, mesajele autentice ne orienteaz spre iubire, nelepciune i vindecare. Nu sunt niciodat menite s ncurajeze scopurile personale ale eului.
Dac recurgem la astrologie sau la alte modaliti divinatorii,
oare cutm nelepciune n privina cii noastre spirituale sau un
sfat despre investiia cea mai profitabil pe care o putem face?
Oracolul lui Apollo de la Delphi a fost nchis n era cretin. i-a
pierdut utilitatea i, odat cu ea, puterea numinoas. Oamenii puneau ntrebri legate de eu cum s aib mai mult i nu cum s
depeasc dorina, pentru a ajunge la destin. nelepciunea miraculoas nu-i mai avea locul, aa c a disprut fr s strneasc
vreun protest odat ce mpratul a nchis templul. nelepciunea
oracolului poate fi distrus n noi dac ambiia eului zdrobete
spiritul unei intenii transcendente.
Alegerile spirituale adecvate rezoneaz cu natura. Platon spune: Micrile nrudite cu partea divin din noi sunt orbitele universului. Fiecare le poate urma, corectnd acele circuite din
creier care au fost dereglate la natere. Avem nevoie s nvm
armoniile universului. Poetul Baudelaire adaug: Omul pete prin codrii obiectelor materiale care sunt, totodat, i obiecte
spirituale, iar ele l privesc cu afeciune. Cum facem parte din
natur i copiii seamn mamei lor, este firesc s nvm de la
ea. A accepta anotimpuri de nmugurire i de ofilire, a ura bunvenit condiiilor i modelelor flexibile, a hiberna n anumite anotimpuri i a fi activ n altele, a tri i a fi gata s mori, acestea
sunt leciile i rnile naturii. A le contientiza aplicabilitatea n
cazul nostru nseamn s ne alturm lor, n ciclurile care celebreaz rennoirea. Aceasta reprezint adaptarea contient la
sincronicitatea naturii. Interpretarea noastr este corect cnd
rezultatul ei este Da!
78
DAVID RICHO
Am fost emoionat de afiul pe care l-am citit odat la

Patricks Point din Humboldt, statul California: Fr odihn,
valurile se rostogolesc spre adncuri, se nal, se sparg n creste
nspumate i descresc odat ce ajung la trm. Fora de friciune
dintre vnturi i mare o infuzeaz pe aceasta din urm cu energie, crend valurile. Pe msur ce valurile se apropie de mal, datorit pantei tot mai mari de pe fundul oceanului, se transform
n creste i apoi se sparg. Cnd se lovesc de rm, valurile elibereaz o enorm cantitate de energie. ntreaga via din zona brizanilor trebuie s fie capabil ori s se ascund, ori s reziste
cu disperare.
DOAR COINCIDEN
EUL SPIRIDU
Puteri mai-nalte, mai presus de noi, / Zdrnicir tot
ce-am pus la cale.
WILLIAM SHAKESPEARE, Romeo i Julieta8

n seria de desene animate Tom i Jerry, Jerry, oricelul neputincios, l nvinge pe Tom, puternicul motan, dovedindu-se mai iste
dect el. Umorul rezid n inversarea ordinii obinuite a naturii.
Observm aceast inversare i n Vrjitorul din Oz: micua Dorothy o ucide pe vrjitoarea cea puternic. n misterul medieval al
Crciunului, un bebelu neajutorat l nfricoeaz pe redutabilul
rege Irod. Personajele slabe le umilesc ncontinuu pe cele arogante. Spiriduul este arhetipul acestei meritate pedepse. Am obser8
W. Shakespeare, Romeo i Julieta (trad. t.O. Iosif), Editura Mondero, Bucureti, 2000. (N.t.)
79
vat, cu siguran, n propriile noastre viei, cum tot apar persoane i evenimente care detroneaz arogana eului nostru, artndu-ne ct de puin control avem de fapt, lundu-ne titlurile
imaginare, dejucndu-ne cele mai bune planuri. Astfel de oameni
i evenimente reprezint vizite ale spiriduului, alte fore benefice ntlnite n drumul nostru.
Spiriduul este expertul n distrugerea eului, el este cel care
ne ajut s devenim mai realiti n privina limitrilor noastre
psihice i, n cele din urm, a nelimitrii noastre spirituale. El
ne ndreapt paii spre trectorile unde, prin iretlic, ne ajut s
ne gsim completitudinea. Aceasta este o energie din noi nine
i din univers care ne umilete, ne dezgolete eul, ne ncurc planurile, ne demonstreaz ct de puin conteaz dorinele noastre
i dizolv formele care nu ne mai sunt de folos, dei poate c ne
agm de ele cu disperare. Confortul i rutina sunt cei doi dumani declarai ai energiei noastre vii, iar spiriduul se rzboiete cu aceti dumani n numele nostru. Vizitele sale pot prea
nenorociri, ns, pe termen lung, ele se dovedesc a fi adevrate
daruri.
Spiriduul este personificarea mitic a sincronicitii. Fiecare
dintre noi deine instinctul ce i permite s fortifice axa eusine.
Pentru aceasta este nevoie de o oarecare micorare a importanei
eului. Spiriduul este arhetipul acestei scderi n importan. n
relaie, spiriduul este brbatul care te-a pclit, femeia care te-a
trdat, tlharul/partenerul care s-a folosit de tine, escrocul care
i-a luat banii etc. n fiecare caz, cineva, ceva sau un eveniment oarecare i-a ntors viaa pe dos sau i-a artat ct de vulnerabil erai
sau c nu erai persoana important care i imaginai c eti. Teama i dorina sunt exerciiile calistenice ale eului-spiridu i, totodat, instrumentele dure pe care le folosete pentru a-i arta
eului inadecvarea sa.
Umorul, ironia i paradoxul sunt instrumentele mai blnde ale
spiriduului, sursa transpersonal a inteligenei. Un chip drgu
poate fi spiriduul; alcoolul i cocaina sunt spiriduul; iubirea
80
DAVID RICHO
romantic este spiriduul; penisul este cu siguran un spiridu.

Toate acestea ne pot absorbi energia, ne pot orienta alegerile,
induce n eroare, ndreptndu-ne spre adicii periculoase i un
comportament lipsit de control. Suntem amgii s credem c oricare dintre acestea ne poate garanta fericirea permanent sau
spori dimensiunea personal. ntr-adevr, spiriduul face aceleai
promisiuni crora Adam i Eva le-au czut prad atunci cnd a nceput toat aceast aventur uman.
Spiriduul este arhetipul sincronicitii i al iluziei i ambiguitii. Ne destabilizeaz, atrgndu-ne spre noi perspective, prin
evenimente ieite din comun, care iniial par negative, dar devin
pozitive sau la nceput par pozitive i apoi se arat a fi negative.
Arhetipul spiriduului este rspunsul dat de psihic opresiunii i
grandorii. Lipsit de team i intransigent, el demasc nfumurarea
i ngmfarea oriunde le manifestm sau cdem prad lor. Bufonul
sau nebunul ndeplinea aceast funcie la curile regale medievale. Regele alegea s se afle n compania spiriduului; noi l ntlnim candizi, nepregtii i fr s bnuim ceva.
n psihic, contrariile se consteleaz ca elemente complementare. Aceasta, deoarece psihicul reconciliaz, n timp ce eul ncearc s divid. n noi toi slluiesc att arogana, ct i smerenia.
O for interioar a sinelui dorete s mpace aceste polariti.
Cnd suntem excesiv de arogani, spiriduul ne poate umili. El
face astfel nct umilina noastr ascuns s devin contient i
vizibil. Atunci, arogana noastr se atenueaz i se transform
ntr-o stim de sine sntoas. Iat cum sunt reconciliate contrariile, devenind complementare. Spiriduul ncurajeaz aceast totalitate, n ciuda obieciilor sau rezistenei eului nostru. El nu va
permite unilateralitatea, ci va aranja astfel lucrurile nct cealalt
fa a noastr s aib ansa s ias la suprafa. Oamenii egoiti
pot fi forai de o criz s renune la sine; brbaii macho pot fi
obligai s fie tandri. Oamenii care i dau importan pot fi adui
n situaia de a se supune. ntr-adevr, totalitatea, opusul unilate-
81
ralitii, intr adesea neinvitat n vieile noastre. Spiriduul este

escorta sa, crud pentru a fi bun.
n poveti, personajul spiriduului pclete i este pclit,
d de necaz, dar se i descotorosete de el, ncurc ansa i neansa, i arat eroului aspectul su umbros, are un arm irezistibil, este spontan i imprevizibil. Este un comediant sau o
piaz-rea care folosete iretenia, tertipul, instigarea la revolt i
necinstea. Energia spiriduului apare n ceea ce este neprevzut,
aduce necazuri, creeaz haos, oc sau implic amoralitate. El
echilibreaz atitudinea rigid i pe cea echitabil cu umor i
flexibilitate. El se ndreapt spre ceea ce este fortificat, pentru a
elibera spontaneitatea, restaurnd, astfel, echilibrul psihic,
zdrnicete planurile atent ntocmite, genereaz revoluii interioare i exterioare, ne ndeamn sau ne oblig s ne asumm
noi poziii, rstoarn puteri i nltur eul rege. El este maestrul
ncurcturilor, este mna care l-a mpins pe Humpty Dumpty9,
provocndu-i marea cdere.
Spiriduul contribuie la reducerea aspectului rzboinic al
eroismului, ce are drept obiect doar nfrngerea unui adversar, i
nu triumful asupra sa prin onoare, cinste i iubire. Dintr-o stare de
disonan, spiriduul ne conduce spre o ordine primordial. El
distruge eul, unete opusele, transformnd, astfel, ceea ce este lipsit de importan n semnificativ, drumul anevoios n potec, deerturile aride n puni fertile, blocajul ntr-o cale de ieire i, n
cele din urm, moartea n via.
n cultura noastr, spiriduul apare sub forma pisicii de
Cheshire, a lui Bugs Bunny, Daffy Duck, Road Runner etc. Spiriduul este Puck, Ariel, sunt strigoii, clovnul, diavolul, drcuorii,
spiriduii. El este un punga capabil s fac glume proaste, dar nu
este ntru totul un nemernic. Toate acestea sunt personificri ale
9
Personaj bondoc dintr-o veche poezie englezeasc pentru copii, personificarea unui ou care a czut de pe un zid i s-a spart. (N.t.)
82
DAVID RICHO
unei energii a sincronicitii, din noi i din lumea nconjurtoare,

cu care avem de-a face n viaa de zi cu zi.
Spiriduul este cel mai vechi personaj al miturilor, deoarece triburile Crow i Blackfoot10 l numesc Btrnul. Longevitatea sa este
explicat prin vioiciunea povestirilor despre el i prin fascinaia pe
care acestea ne-o strnesc: Un refuz att de ncrncenat de a uita
nu poate fi o simpl ntmplare, spune antropologul Paul Radin,
referindu-se la spiridu. n alte culturi primitive, el este iepure,
corb, coiot, pianjen, maimu sau arpe cu pene. El este animalul
iste care ajut la nevoie i zdrnicete planurile acelora care cred
c nu duc lips de nimic. El vine dintr-un trm n care ne conduce i pe noi i n care eul ce deine controlul este demascat ca marele farnic, urmnd ca un eu mai realist s-i asume puterea
cuvenit.
n mitologia greac, unii eroi i zei devin spiridui. Dionisos
este spiridu atunci cnd i ndeplinete dorina lacomului Midas. Eris, zeia discordiei, este spiriduul care declaneaz rzboiul troian cu al su mr de aur. Piicherul Hermes este
principalul zeu al sincronicitii. El ne ntmpin cu anse i chilipiruri. Ca zeu al ambiguitii, el a inventat limbajul care explic i ascunde, de vreme ce de la numele su provin cuvintele
hermeneutic i hermetic. Hermes este mesagerul, zeul care mediaz ntre lumea eului i lumea sinelui. El este zeul revelaiei,
care manifest spiritul n materie, artnd n ce fel este important materia, zeul alchimiei, gsind ceea ce este preios n lucrul
de prisos.
ntruct s-a nscut noaptea, ntr-o peter, Hermes poate vedea noaptea, adic ne poate vedea umbra, obligndu-ne s-o vedem,
la rndul nostru, i artndu-ne, astfel, cum s nvm de la ea.
Zeus i-a dat sarcina/darul de a duce sufletele la Hades i napoi.
Prin aceasta, el este mediatorul care traverseaz prpastia dintre
via i moarte. El este acela care a adus-o pe Persefona din lumea
10
Crow, Blackfoot triburi de amerindieni din nordul Americii. (N.t.)
83
subpmntean. Hermes este psihopompul, cluzitorul sufletelor, care ne arat drumul spre lumea subpmntean fatal eului
sau propriul incontient. ntr-adevr, Hermes este personificarea
incontientului, a primei materii i a puterii ce ine laolalt toate
contrariile, att materiale, ct i spirituale. Astfel, energia spiriduului este furitoarea individuaiei noastre realizarea totalitii personale. ntr-o att de mare msur destinul nostru se afl
pe mini ugubee!
Hermes a fost invocat ca zeu diriguitor al rscrucilor. Cei din
vechime credeau c alegerea drumurilor depea puterea de decizie a eului uman. Era nevoie de ajutorul lumii de dincolo, oferit cu
bucurie de Hermes, n mod special prin intermediul evenimentelor sincronistice, ns adesea pe ci amgitoare. De-a lungul vieii,
observm c suntem pregtii pentru multe dintre personajele neateptate ce apar pe drumul nostru. A considera c eul nostru ne
ofer tot sprijinul de care avem nevoie n acele momente ar putea
fi cea mai amuzant dintre toate nscocirile omeneti. A avea ncredere c harul divin dorete s ne nsoeasc poate aduce asupra noastr un zmbet cosmic.
EXERSAREA UNUI CEREMONIAL

PENTRU VIZITELE SPIRIDUULUI
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nlat pe
cei smerii.
LUCA, 1:52
ncearc s gseti n fiecare din urmtoarele afirmaii prile tale
ascunse, att pozitive, ct i negative, sau ale evenimentelor i oamenilor care te-au influenat.
84
DAVID RICHO
O comoar este pierdut sau gsit: am puteri sau avuii,

dar sunt pgubit de ele prin promisiuni sau ncredere nepotrivit plasat; de exemplu, tnrul care i las aurul n
pstrare hangiului necinstit.
M simt umilit atunci cnd sunt ajutat de cineva pe care-l
consideram inferior ca aptitudini sau intelect; de exemplu,
fabula broatei estoase i a iepurelui de cmp sau nfrngerea mea de ctre un juctor nceptor dup ce am fcut o
demonstraie cu bta de baseball.
Cnd sunt nervos, decid s plec mbufnat.
Dup reacia mea exagerat atunci cnd mi se face o fars,
par s fiu destul de fragil.
Sunt ocat s aflu c, n timp ce eu m ntlnesc cu o alt femeie, partenera mea se ntlnete i ea cu un alt brbat.
Cred c sunt cu adevrat iubit de cineva care dorete numai
banii mei.
Sunt ndrgostit pn peste cap de cineva i multe evenimente sincronistice par s-mi arate c mi-am gsit sufletul-pereche, dei totul se dovedete a fi o iluzie.
Cnd eram pe punctul de a m cstori, m ndrgostesc
pn peste cap de cineva care nu-mi mprtete sentimentele. ntreaga experien mi arat ct de puin o iubeam pe
logodnica mea.
Adesea, o vizit a spiriduului are loc n timpul unei crize
personale. Aceasta corespunde experienei mutilante a eroului, adic ndeprtrii eului. Suntem distrui, suntem obligai s renunm. Eroul coboar n lumea subpmntean
pentru a sta de vorb cu nelepii i amanii i apoi urc
pentru a discuta cu zeii. Este posibil ca toi s renatem printr-o astfel de moarte simbolic. ntregul eveniment seamn
cu frnghia magicianului, pe care corpul urc, apoi cade n
buci pe pmnt i este reasamblat. Dar s nu uitm ce a
spus Plinius cnd a vzut Colosul din Rhodos spart n urma
unui cutremur: Chiar i spart a fost o minune a lumii!
85
Identific n lista de mai sus vizitele pe care i le-a fcut spiriduul i amintete-i cum te-ai descurcat. n ce fel te-au ntrit sau
te-au eliberat aceste vizite? Cum ar fi modificat umorul acest gen
de experiene? Care oameni sau ce evenimente i mprejurri din
viaa ta au jucat rolul spiriduului? n ce fel ai fost tu un spiridu
pentru alii?
Dac te simi pregtit s lucrezi cu energia spiriduului, ncearc urmtoarele:
Observ dispoziia dat de sentimentele sau senzaiile fiecrui moment;

Spune Da prezentului, fie c i place sau nu;
Las lucrurile s rmn cu susul n jos o zi mai mult dect
poi suporta;
Nu cuta aterizri uoare, permite-i s aterizezi ntr-o realitate dur;
nva de la surprizele care-i ies n cale;
Privete criza ca pe o reducere a dimensiunilor eului, n
care universul s-a ocupat de tihna ta, a prelucrat-o i a modificat-o;
Invit durerea schimbrii, n loc s o evii:
Acord-i mai puin importan:
Gsete o modalitate de a de a te juca cu durerea, atitudine pe care Charlie Chaplin a numit-o secretul umorului su;
Inventeaz ritualuri care te scot din rol, aa cum se ntmpl la balurile mascate de Halloween, Mardi Gras sau de
ziua pclelilor;
Majoritatea activitilor noastre zilnice sunt mai degrab
obinuin dect proiect creativ. ncearc s renuni la rutina ta ntr-o zi, pentru a fi total deschis la ceea ce s-ar putea ntmpla;
Iei din rolul tu. Exploreaz stiluri de via sau sisteme de
credine foarte diferite, investete n pasiuni sau cariere
complet noi, modific-i chiar i pentru puin timp obiceiu-
86
DAVID RICHO
rile i alegerile personale, astfel nct, n loc de team, s

aib la baz curajul, din ncordate s devin relaxate, din
inhibate s devin deschise experimentrii, din nu, rspunsul s devin da.
Nu trebuie s luptm pentru a fi liberi. Absena luptei
nseamn libertate.
CHGYAM TRUNGPA
Capitolul 4
Timpul i
locul nostru
NUMAI O SINGUR LUME
Diferena dintre cosmos i om este numai una de grad, nu de
esen... Natura exprim ceva care o transcende...
Manifestarea (ceea ce vedem) este dual, dar realitatea este
identic... Realitatea materiei este sinele psihic.
MIRCEA ELIADE
ntruct coincidenele semnificative apar fr ca noi s le fi invitat, avem o dovad c nu suntem singuri pe lume. Mai degrab,
lumea contribuie ntr-un mod minunat la mplinirea scopului
propriei noastre fiine. Cea mai sclipitoare revelaie adus de sincronicitate este identitatea dintre lume i sinele nostru interior.
De fapt, psihicul i lumea sunt dou aspecte ale unei singure realiti. Universul manifest o intenie intuitiv, consecvent,
grijulie. Acest principiu reglator creativ este dezvluit prin sincronicitate. Este ca i cum viaa nsi ar dori s ne individum i
pune la cale evenimente care s ne ajute. Iat echivalentul unei
intenii pline de iubire. Rolul meu de fiin liber este acela de a
88
DAVID RICHO
spune Da iubirii de care eul meu se teme, dar din care este construit sinele.
Ceea ce John Muir a spus despre natur ni se aplic i nou:
Orice am ncerca s considerm independent, descoperim c este
ataat de toate celelalte care exist n univers. Noi trim pe o orbit natural care este, de asemenea, nelimitat n ceea ce privete interconexiunile sale. n fizica modern, teoria cuantic
recunoate i confirm acest lucru atunci cnd ia n considerare
nu masa particulelor, ci interconexiunile lor: asocierile dintre lucruri sunt lucruri. n mod semnificativ, cea mai simpl definiie
dat de Sfntul Toma din Aquino spiritualitii era o interconexiune cu toate lucrurile.
n cea mai larg accepiune a sa, psihicul cuprinde lumea exterioar. Iat ce afirma Jung: Psihicul nu este localizat n spaiu Psihicul nu este n noi; noi suntem n psihic.. Sufletul se afl
n principal n afara corpului Psihicul i corpul nu sunt entiti
separate, ci una i aceeai fiin n cele din urm, fiecare via individual este tot una cu viaa etern a speciilor. Acesta este un fel
de a spune c n noi exist ceva care ne transcende. Este acelai
lucru care ne ademenete din natur. Este chemarea slbticiei la
totalitate spiritual. ntr-adevr, sinele convoac eul prin intermediul naturii. Lumea interioar a eului i lumea exterioar a naturii sunt faete ale sinelui cosmic. n secolul al XVI-lea, alchimistul
Sendivogius observa: Cea mai mare parte a sufletului se afl n
afara corpului. Aa cum un prezentator de tiri nu st n televizor, nici mintea noastr nu se afl n craniu. Creierul este numai
cea mai local regiune a minii. n lumina celor spuse, vedem din
nou cum lucrarea sufletului nostru este, de fapt, lucrarea lumii.
Sufletul este universul! scria Meister Eckhart.
n Evul Mediu, expresia unus mundus se referea la unitatea materiei i a spiritului, aflate ntr-o continu comunicare i interaciune. Joseph Campbell extrage cu miestrie concluzia: Eroul i
zeul su sunt exteriorul i interiorul aceluiai mister ce se
oglindete pe sine, care este, totodat, misterul lumii manifeste.
89
Psihicul i universul sunt o hologram: ntregul este n fiecare element. Fiecare celul a noastr este o hologram a universului. ntreaga existen este un continuum al creaiei nentrerupte care
se mic, danseaz, ntr-o progresie ritmic. Universul a gsit o
cale de a deveni contient. Eu sunt acea cale.
Sincronicitatea este mrturia c exist unus mundus, o unic
realitate cu multiple faete. Lipsa dualismului nseamn c opusele sunt interdependente, nu independente. Nimic nu se exclude
reciproc. Realitatea nu este compus din totaliti sau din elemente, ci din elemente ntregi. Marsilio Ficino, un filosof florentin renascentist, considera universul o fiin unic, al crei trup este
lumea i al crei suflet este psihicul. ntruct evenimentele sincronistice sunt momente speciale n care unitatea psihicului i a materiei devine manifest, sincronicitatea transcende i conine att
psihicul, ct i materia. Fiecare eveniment sincronistic este o epifanie a acestei uniti. Fiecare eveniment sincronistic este o ameninare cu moartea, adus dualismului.
Pentru fizicianul David Bohm, universul este un ntreg indivizibil, iar lumea observabil reprezint o ordine revelat explicit a unei ordini subiacente ascunse, implicite. Ambele coexist
hologramatic, adic fiecare parte conine ntregul. Att materia,
ct i contiina dein o ordine explicit (manifest) i o ordine
subiacent implicit (ascuns). Ceea ce este este de fapt o unitate psiho-fizic n spatele creia se afl o mare ntins de energie, care se reveleaz n spaiu i timp. Sincronicitatea este
descris n acelai fel, precum i tot ceea ce ne nconjoar.
Corpul nostru nu este limitat la lumea fizic, ci se extinde n
univers el nsui corpul nostru mai spaios, un corp mistic. Prin
urmare, ecologia nu nseamn ca noi s avem grij de natur ca
de un obiect, ci ca de o prelungire a propriei noastre fiine. Din
punct de vedere fizic, trupul nostru este unul dintre planurile restrnse pe care se pot desfura evenimentele spirituale. Din
punct de vedere hologramatic, trupul nostru nu este substan
mrginit, ci totalitate nelimitat.
90
DAVID RICHO
n acest context, a-i fi team de valurile necontenite ale schimbrii nseamn a nu te ncrede n unus mundus, unitatea lumii naturii i a lumii noastre interioare. Natura poate fi privit ca un
sprijin pentru destinul nostru. Natura transform moartea n via i ncurajeaz permanent unirea contrariilor. Aceeai sintez
apare n vise i n sincronicitate. n cadrul ambelor, contientul i
incontientul dezvluie propria noastr nclinaie spre actualizarea sinelui, aflat n slujba vieii. Nu vedem aceasta cnd acaparm ceva, ntruct acaparm un lucru din afara noastr, de care
credem c avem nevoie. Astfel se perpetueaz iluzia unui exterior, contrar lui unus mundus.
Dup cum am vzut mai sus, exist ceva n noi independent de
propria poveste, adic mprtit la nivel colectiv i nnscut, arhetipal. Arhetipurile sunt psihoide; conin att suflet, ct i materie. Arhetipurile sunt prototipuri i teme nnscute aflate n
psihicul uman, pretutindeni aceleai. Aceste imagini primordiale, dup cum le numete Jung, formeaz incontientul colectiv al
umanitii. Ele sunt vehicule ale nelegerii i gestionrii celor mai
profunde realiti ale vieii: iubire, moarte, sex, agresivitate, experien religioas etc. Aceste teme arhetipale nu sunt separate, ci
permanent interactive. Astfel, atunci cnd n noi se activeaz unul
dintre aceste arhetipuri printr-un eveniment exterior important
sau o schimbare, n jurul nostru se adun evenimente similare
sincronistice. Este ca i cum i-ar dori s devin pori ctre semnificaie i desvrire. Acum nelegem cum ia natere sincronicitatea, cum mbin cele dou lumi, interioar i exterioar, i cum
duce la semnificaie i mplinire.
Sincronicitatea dovedete unitatea exterior/interior n calitate
de aspecte i nu de entiti separate. Aceasta este o alt confirmare a faptului c visele, vechile noastre mituri i filosofia peren
arhetipal spun toate acelai lucru: n lumina de-a pururi prezent a contiinei nelimitate, ceea ce ne imaginam cndva c este sinele izolat nluntrul nostru se dovedete a fi totuna cu universul
ce ne nconjoar, spune Ken Wilber n Fr granie. Abordri orien-
91
tale i occidentale ale dezvoltrii personale. Totul este sincronicitate, ntruct totul este totul.
Antropologul francez Lucien Lvi-Bruhl a introdus o expresie
care arat identificarea incontient dintre om i lume: participation mystique. n timpurile strvechi, aceast contopire originar
era simbolizat printr-un animal ancestral totemic (pzitor). Credina matur n unitatea a tot ceea ce exist ajunge s semnifice renunarea la eul separator, materia i spiritul fiind recunoscute
drept aspecte ale uneia i aceleiai realiti unitare.
Realitatea lumii fenomenale este un torent continuu al transformrii, de care nvm s ne lsm purtai. Perseverarea ntr-o ordine apolinic reprezint un obstacol n calea acestei
nelegeri dionisiace, marcat de provocri incontrolabile i surprinztoare. Pentru vechii greci, lumea nu putea supravieui
dac nu erau puse n joc misterele eleusine (rituri ale morii/renvierii). Acesta este un alt mod de a spune c efortul nostru individual i munca universului sunt interdependente i similare.
ntr-adevr, arhetipul lui unus mundus este sinele, deoarece ambele denot totalitate i unitate. Aceast unitate dintre sine i
lume a fost divizat de vanitatea i superficialitatea eului, care
s-a autoproclamat a fi tot ceea ce exist. De fapt, contiin superioar nseamn unitatea recuperat. Eul se angajeaz cu vioiciune n serviciul sinelui.
Unitatea este ilustrat cu sensibilitate ntr-o predic a teologului Origen, reprezentant al cretinismului timpuriu: Ai n tine
turmele de vite i de oi i stolurile naripate. Eti o lume n miniatur, cu un soare, o lun i multe stele. Natura este, astfel, o teofanie, o epifanie a sinelui divin. Corpul/eul nostru este parte a
naturii, nu adversarul su. Echilibrul naturii este n sine sincronicitate. Dar n natur mai exist un nivel de sincronicitate, i mai
profund: frumuseea sa deosebit pe aceast planet este singurul
nivel de frumusee care poate satisface fiine att de sofisticate ca
noi. Numai aceast calitate a naturii poate fi pe potriva simului estetic cu care am fost nzestrai prin natere.
92
DAVID RICHO
Un animal este echipat cu un set de comportamente adecvate

mediului su. Cnd i este prezentat un stimul, se declaneaz un
mecanism automat nnscut i este eliberat o reacie adecvat. El
acioneaz n interesul supravieuirii sale i a naturii. n acelai
fel, noi motenim predispoziii arhetipale care ne nzestreaz cu
tot ceea ce avem nevoie pentru a nflori n mediul nostru fizic,
emoional i spiritual. Acestea pot fi comparate cu un mecanism
flexibil situat n psihicul nostru, menit a ne ajuta s rspundem
evenimentelor i condiiilor vieii ntr-o modalitate ce strlucete
ca o ncununare a destinului. Este uimitor cnd i dai seama c
mecanismul naturii i acela al psihicului sunt, din punct de vedere sincronistic, unul: homeostazia, creterea controlat, autovindecarea i rennoirea ciclic, toate menite s creeze echilibru n
habitatul naturii i n psihicul nostru.
Pare clar acum c sincronicitatea este punctul n care cele dou
trmuri pe care noi le vedem ca materie i psihic se ntlnesc. Arhetipul lumii este unit cu arhetipul sinelui prin intermediul eului
contient. Sincronicitatea este simbolul i manifestarea unitii finale dintre ceea ce apare n noi ca lume interioar, a psihicului, i
ceea ce apare n faa noastr, ca lume exterioar, a materiei. Este
echivalentul parapsihologic al lui unus mundus precum o mandal este echivalentul su psihic interior. n cazul ambelor, psihicul i fizicul sunt o singur moned cu dou faete.
Taoismul este un sistem filosofic chinezesc n care se recomand respectarea sincronicitii. Tao reprezint armonia universului, iar a aciona n acord cu el nseamn fericire i sntate
moral. Tao pune semnul egal ntre realitate i legea natural care
guverneaz tot ce este viu i toate vieile. n tradiiile hindus i
budist, dharma reprezint legea moral care susine universul.
Aceste concepii orientale sunt modaliti de a contientiza interconexiunea semnificativ a tuturor lucrurilor. Destinul nostru
este acela de a lua i de a pune n aplicare deciziile care susin ordinea sigur a lui Tao i a dharmei permanent i deja n aciune i care se sincronizeaz cu ea. Tao acord ntietate unei
93
fore aflate dincolo de eu, care nu impune ordinea, ci o reveleaz.

Aceasta este sincronicitatea momentului, a oamenilor i a evenimentelor care ne ies n ntmpinare i ne arat care ne este destinul. A onora Tao nseamn a ne dedica povetii care se
deruleaz, coopernd cu forele partenere. ntruct psihicul i
universul sunt o singur realitate, acelai Tao care lucreaz personal cu noi reprezint, de asemenea, opera invizibil, ordinea
activ a lumii. Ceva din noi este angrenat cu entuziasm, astfel
nct s se armonizeze cu acea ordine i cu acel ritm. Nu este o decizie logic a creierului nostru, ci o dispunere muzical a spiritului nostru. Adevratul travaliu cu noi nine se desfoar din i
mpreun cu acest impuls ritmic spre totalitate, o rumb cu noi i
n jurul nostru.
Un spaiu pur ne apare dinainte, n care florile se deschid nencetat.
RAINER MARIA RILKE
TIMPUL NECESAR
Pentru a fi perfect, viaa trebuie avut pe de-a-ntregul:
trebuie s nu existe trecut care s se fi dus, prezent care trece sau viitor care va s vin. Trebuie s fie permanent, rezistent, deplin i fr succesiune. Viaa trecut este via
pierdut, pe aceea care urmeaz s vin nu o am n mini;
iar aceea care trece este via n descompunere.
EDWARD LEEN
n acest moment, lumea exterioar i lumea noastr interioar
sunt una. Trim exclusiv ntr-o contientiezare legat de timp sau
ntr-o contiin a unitii, n care timpul i eternitatea sunt una?
De vreme ce, pe trmul sinelui, temporalul i atemporalul sunt
94
DAVID RICHO
dou faete ale aceleiai monede, aciunea sincronicitii transcende limitele timpului. Dei legturile noastre cu natura i cu istoria sunt minuios realizate, numai ocazional ntrezrim aceast
minunat simultaneitate.
Timpul istoric este liniar, respectnd calendarul fr a se repeta. Timpul ciclic urmeaz ntotdeauna un cerc complet, comemornd evenimente ca o liturghie. Acest aspect al timpului a fost
contientizat i venerat de strbuni. n vechime, Anul Nou coincidea cu expulzarea demonilor i purificarea universului. Era o reluare a creaiei originare, o abolire a istoriei liniare. Noua natere
cuprindea moartea i renvierea, o etern rentoarcere. Moartea
este necesar pentru apariia vieii i pentru continuarea ciclului.
Luna este un simbol al acestui ciclu, ntruct apare, crete, descrete, dispare i reapare.
Sincronicitatea aduce timpul ciclic n timpul istoric. Dup cum
am vzut mai devreme, pentru strbuni, evenimentele nu erau ireversibile i, astfel, nu erau istorice n sensul pe care l dm noi termenului. n timpul ciclic, totul rencepe n fiecare moment. Anul
devine un ciclu srbtoresc al propriei noastre cltorii perpetue.
Niciun eveniment nu este ireversibil i nicio transformare nu este
final Dorina de a refuza istoria mrturisete setea de real a
omului i groaza sa de a se pierde pe el nsui, lsndu-se copleit
de lipsa de semnificaie a existenei profane, spune Mircea Eliade n Mitul Eternei Rentoarceri.
n religiile paleo-orientale, revelaia avusese loc ntr-un timp
mitic, nainte de naterea lumii, iar apoi era repetat arhetipal. n
monoteism, revelaia are loc ntr-un timp i loc anume, de exemplu revelaia avut de Moise pe muntele Sinai. Evenimentele revelaiei devin preioase, ntruct nu mai sunt repetabile, ci se
ntmpl o singur dat, ntr-un moment istoric. Din aceast perspectiv, timpul este plin de speran, deoarece ne asigur o ans continu a mntuirii.
Joseph Campbell sugereaz c adevratul misticism te elibereaz de timp i apoi te aduce napoi la el. Timpul vzut astfel este
95
kairos, care, n greaca lui Homer, nseamn o deschidere penetrabil. Kairos reprezint un moment al ansei imediate, n special al
unei anse de transformare spiritual. Prin sincronicitate, fiecare
moment devine kairos, ntruct ne conecteaz cu destinul.
Kairos era personificat n Grecia Antic n chip de zeu al coincidenei norocoase (serendipitate). Aion era zeul timpului, la origine un fluid vital ce trecea prin toate fiinele. Aion se refer la
timpul etern, nunc stans: momentul atemporal aflat dincolo de fluxul schimbrii. Aion nu abolete timpul, ci l nsufleete spiritual. ntruct nu putem separa acest timp de timpul normal, suntem
confruntai cu o pereche de contrarii, reprezentnd tocmai trmul paradoxal al sincronicitii, att de atrgtor pentru sine i
att de nspimnttor pentru eu.
Sinele ne vorbete prin vise i sincronicitate, artndu-ne c
nu exist un timp succesiv: mai nti trecutul, apoi prezentul, apoi
viitorul. ntregul timp este simultan i inseparabil, ntr-un prezent atemporal nengrdit. Aceasta depete frontierele conceptuale ale emisferei stngi raionale, pentru care timpul nu poate fi
dect o succesiune de la trecut, la prezent, la viitor. Sincronicitatea reprezint eliberarea de o astfel de succesiune.
Iat un exemplu ce poate clarifica modalitatea de a ptrunde
n acest altfel de sens al timpului. Ieri am urmrit un film la care
tu te uii astzi. n mijlocul filmului, vin la tine i mi amintesc
exact scena pe care o priveti. tiu ce se va ntmpla cu personajele de pe ecran n aceast scen i n restul filmului. tiu acest
lucru fr a trebui s reflectez. tiu ntr-o singur clip destinele tuturor personajelor i intriga filmului. Pentru asta nu trebuie s atept fiecare scen, aa cum faci tu. Tu tii prezentul i
trecutul filmului (nceputul lui). Tu nu tii viitorul (cum se va
sfri). Tu urmreti filmul secvenial. Aa experimenteaz
timpul eul raional. Eu l urmresc simultan, ntr-un fel asemntor celui n care sinele interior triete timpul ca atemporal.
Sincronicitatea este un moment actual care ne poart dincolo
de limitele timpului.
96
DAVID RICHO
n mintea raional contient, trecutul i viitorul sunt opuse

i nu pot fi unite. n sine, contrariile sunt unite, iar limitrile cunoaterii secveniale, dependente de timp, sunt suspendate. Misticii triau la fel, eliberai de timp. Datorit acestor dou elemente,
numim spiritual aceast cale sincronistic de cunoatere.
Ca ntotdeauna, din punct de vedere psihologic i spiritual, sarcina noastr este dubl: avem att de ndeplinit cerinele timpului
liniar, ct i de respectat ritmurile libere ale sinelui. Ne mplinim
destinul n ore i zile i suntem condui spre el n momente speciale sub un firmament atemporal. Suntem contieni de ticitul
ceasului aici i acum i nu de simultaneitate/eternitate. Ocazional
observat, aceea este sincronicitate.
n secolul al XV-lea, ceasul era modelul planului divin al creaiei i al mntuirii. Pn n secolul al XVIII-lea, ceasul era, de fapt,
venerat ca un fenomen religios. Apoi a fost considerat numai un
mecanism. Din perspectiv spiritual, ceasul este o mandal.
Timpul este yang i spaiul este yin. mpreun reprezint manifestarea lui Tao, legea armonioas ce guverneaz universul,
semnificaia din spatele aparenelor. Timpul este un mijloc de realizare a lui Tao, ntruct activitatea noastr se desfoar n timp
i uneori vedem cum eternitatea se manifest n evenimente temporale/spaiale. n timp liniar, extragem ceva nou din ceea ce nu
este nc aici. n momente de sincronicitate, dezvluim ceea ce a
fost dintotdeauna aici. Este aceeai contiin ce transcende timpul, prin care descoperim i experimentm lumea spiritual.
Zeul egiptean Aker, al crui nume nseamn aceast clip,
era reprezentat prin doi lei care stteau spate n spate. ntre ei,
deasupra punctului n care se ntlneau, era aezat soarele. Leii se
numeau Ieri i Mine. Ei reprezint sincronicitatea timpului
simultan reunit n prezent, cuprinznd, totodat, trecutul i viitorul. Ei erau gardienii lumii subpmntene, paznicii intrrii n contiina spiritual. n mitologie, conjuncia contrariilor este poarta
spre lumea subpmntean. Se credea c moartea i renaterea
soarelui se ntmplau la miezul nopii, c momentul de transfor-
97
mare avea loc n ntuneric acolo unde crete i aluatul. n alchimia medieval, luna nou era momentul unirii contrariilor i al
vieii noi. Toate acestea sunt sincronicitate, clipa/pragul care
unete timpul i momentul actual, timpul i eternitatea. Faptul de
a tri experiena sincronicitii este o dovad c am fost hrzii
spiritualitii sau, mai degrab, un dar.
De vreme ce iluminarea poate avea loc n orice clip, timpul
este mult mai mult dect o niruire de ore. Este poarta prin care
mortalitatea noastr gsete o cale de a se ntlni cu eternitatea.
Nu putem ine deoparte braele timpului, ns ne putem lsa cuprini de ele atunci cnd ne aflm la rscrucea fiecrei coincidene, apucnd, apoi, drumul cu inim. Totul se ntmpl n timp. n
timp are trei sensuri: pe parcursul vieii noastre, exact la momentul potrivit i simultan cu ritmul muzicii sferelor, acelea ale pmntului i ale stelelor. Shakespeare spune: Aceeai armonie
stpnete i sufletul nemuritor.
n cele din urm, pe lng timp, numrul are i el rolul su n
sincronicitate. Jung scria: Numrul este cel mai primitiv
element al ordinii din mintea uman. Numrul este arhetipul
ordinii, contientizat. Ordinea matematic ilustreaz dinamica
psihicului. Numrul este un simbol al ordinii universului i al
unitii psihicului i materiei. Psihicul nostru poate avea o
structur numeric a ordinii, validat de materie i psihic, ambele reele ale unui cmp numeric, sugera Marie-Louise Von
Franz. De exemplu, seriile de numere Fibonacci corespund legii
creterii plantelor. Pentru chinezi, numrul este puntea dintre
etern i actual. Astfel, la baza psihicului i a materiei se afl un
principiu sincronistic al numrului ordonat. ARN-ul i ADN-ul
(fundamentele ereditii) folosesc un cod matematic corespunztor hexagramelor I Ching!
Atras de stele, de-a-pururi voi sta,
Triumftor asupra morii i a norocului i asupra ta, Timpule!
JOHN MILTON
98
DAVID RICHO
TALENTUL CUNOATERII SINCRONIZRII PROPRII

Pentru a se transforma n noi, viitorul ne ptrunde cu mult timp
nainte s aib loc, scria Rilke. Multe evenimente psihice nu se
ntmpl instantaneu, ci trec printr-o perioad de incubaie n incontient. Ceva nu s-a ntmplat nc, dar se pregtete. Sincronicitatea
traverseaz limitele temporale. Ea transcende polaritile: a fi acum
i a deveni curnd. Aceasta se ntmpl ntruct, n lumea interioar, nu exist separare ntre trecut i viitor, temporal sau atemporal,
ce are loc, ce este pe cale s aib loc i ce va avea loc. Suntem ntotdeauna i deja perfeci ntr-un acum etern i ntr-un singur aici. Exist numai prezentul, care conine totul. n sincronicitate, ne ntlnim
n prezentul nostru cu viitorul sau cu trecutul nostru. Faptul c evenimentele trecute devin pe deplin realizate n prezent nseamn, de
fapt, c nu exist trecut, ci numai un lung acum.
Cu toate acestea, lucrurile importante necesit timp. Nerbdarea este refuzul de a onora coordonarea intrinsec a evenimentelor i a deciziilor sau aciunilor umane. Rezistena, n acest
context, nseamn a te mpotrivi valului sau a nu fi pregtit pentru el. Sincronizarea este respectul pentru perioada necesar de
incubaie, de care majoritatea tranziiilor i schimbrilor are nevoie. Nu eul controleaz ct de mult timp ar putea dura astfel de
procese. Revelaia i cunoate momentul i va aprea numai
atunci cnd va fi imposibil s fie luat drept altceva, spune misticul Bernadette Roberts. Fiecare sentiment are propria sa sincronizare. Durerea este cel mai bun exemplu. ncercrile noastre de
a accelera sau de a ntrzia procesul sunt inutile, ntruct durerea
se dezvluie i revine ntr-o diversitate de sentimente i forme ct
se poate de surprinztoare i adesea neplcute.
Orict de brusc s-ar ntmpla un lucru, el s-a maturat mult timp
n tcere nainte de-a ajunge s se manifeste. Sincronizarea este un
fel de trimitere la perioada natural de incubaie de care are nevoie
99
orice venire pe lume. A respecta sincronizarea nseamn a permite existena acelei perioade, a acelei pauze n sufletele noastre,
pentru ca noi lucruri s poat nmuguri n interiorul nostru. A deveni mai iubitor, mai nelept, mai capabil de vindecare, reprezint o renatere a sinelui din cenua eului. Este un proces domol i
are nevoie de blndee pentru a prinde contur. Nu suntem ndemnai de team sau de dorin s amnm sau s ne grbim. Respectm sincronizarea sinelui, n timp ce ne urmm drumul cu
optimism i voioie.
Psihicul este un sistem inteligent care tie exact cnd s se deschid spre lume i cnd s se nchid n faa ei. tie cum i cnd s
se nasc sau s renasc i cnd s moar. Este calibrat la evenimentele exterioare i, astfel, sincronicitile se reunesc pentru a-i
susine deschiderea sau nchiderea. Eul nostru sntos se stabilizeaz prin interaciuni, crize, conflicte i prin orice schimb continuu cu lumea. Acestea sunt vehiculele ce ne situeaz pe direcia
deschiderii. Introspecia i meditaia sunt vehiculele ce ne duc
spre interior. Primele menin eul ntr-o stare de permeabilitate,
iar urmtoarele l pstreaz intact. Ceea ce numim depresie poate
fi o cale brut dar probabil singura cale de a ne nchide atunci
cnd alternativele mai sntoase par s nu ne fie accesibile. n orice caz, depresia este o constant n fluxul i refluxul vieii, nimic
de care s avem a ne teme.
A respecta coordonarea nseamn a ne adapta la deschideri i
nchideri. O cltorie uman complet necesit vizitarea ambelor
acelor maluri ale rului timpului potrivit.
Este o vreme pentru:
A lua sau a pstra
A renuna
A te lupta
A te retrage
A te ncrca suplimentar
A arunca din ncrctur
A ine o mn n mna ta
A da drumul la o mn
100
DAVID RICHO
A nainta
A susine
A te repezi
A nsoi
A te baza pe logic
A te baza pe credin
A aciona
A atepta
A participa
A pleca demn
A te implica ntr-o relaie
A fi singur
A controla
A permite
A smulge buruienile
(a da deoparte)
A culege fructele
(a aduna)
A vorbi
A pstra tcerea
A plnui
A fi spontan
A frmnta coca
A o lsa la dospit
A ti
A nu ti
A crea ceva nou
A repeta
A nclca regulile
A respecta regulile
A depi limitele
A respecta limitele
A manifesta energie masculin

(yang)
A manifesta energie feminin

(yin)
A lovi energic
A mpunge
A folosi timpul eficient
A-i permite s leneveti
A te simi ntreg
A te simi fragmentat
A reconstitui, a renate
A te dezagrega, dezintegra
A alege contient
A-i ncerca norocul
A obine cu efort
A primi harul divin
A face
A fi
Coloana din stnga este activ; cea din dreapta este receptiv.
Ambele laturi au o dimensiune haric. Ambele iniiaz i consoleaz. Yin i yang sunt caracteristici indestructibile ale psihicului
uman. n fiecare poveste arhetipal, vedem cum eroul exploreaz
101
ambele maluri ale rului experienei. Eul nostru ne provoac team sau sentimente de ruine cnd vizitm malul drept. Avem voie
s acordm ncredere numai efortului i activitii. Aceasta, ntruct am observat c zumzitul lor acoper panica iscat de golul,
de vidul care se deschide cnd nu deinem controlul complet? De
aceea ne este mai la ndemn s schimbm lucrurile dect s le
acceptm aa cum sunt?
Se schimb soarta omeneasc-ntruna:
tim valul cum ne bate, el ne duce
nspre noroc, dar dac nu lum seama,
Cltoria vieii ocolete
Printre nevoi i stnci. Aa e marea
Pe care navigm i dac valul
Ne salt, se cuvine-a-l folosi;
Zdrnicim altfel prilejul bun.
WILLIAM SHAKESPEARE, Julius Caesar11
A CONTOPI TRUDA CU HARUL DIVIN

Sinele nu poate fi atins cu ajutorul Vedelor, nici prin
nelegere, nici prin nvare. Prin cel ales de sine, poate fi
obinut sinele. Sinele nu poate fi atins de cel lipsit de putere
ori de cinste sau fr o meditaie corect neleptul, odat ajuns la acela care este omniprezent, ptrunde n el cu
totul.
UPANISHADE
11
William Shakespeare, Iuliu Cezar (trad. Tudor Vianu), Pandora, Trgovite,

1999, p. 197. (N.t.)
102
DAVID RICHO
Nu este nicio miz i totui acionez.
BHAGAVAD GITA
Travaliul nostru psihologic necesit efort: gestionarea fricii,

practicarea asertivitii; tratarea aspectelor ce in de copilul interior, abordarea, tratarea i rezolvarea problemelor de via i interrelaionale etc. Demersul nostru spiritual necesit efort:
meditaie, prezen contient, ritualuri, rugciune, buntate i
gesturi de compasiune etc. Dup cum am vzut mai sus, acestea
sunt echivalentul frmntrii aluatului. Dar, pentru a aprea pinea, trebuie s se scurg o perioad de dospire, n care munca nceteaz i natura i ia locul. Acesta este echivalentul harului divin,
o for ce intr n aciune atunci cnd voina, truda i inteligena
se dau deoparte. Dei este un dar misterios i nu un rezultat al
muncii, adesea nu poate aprea n lipsa acesteia, dup cum atest
citatul nostru din Upaniade.
Pentru integrarea personal sunt necesare att truda, ct i harul divin aa cum travaliul psihologic i demersul spiritual sunt
amndou necesare pentru completitudine. Truda este o alegere,
harul divin este un dar asupra cruia nu deinem controlul i pe
care nu l putem prevedea. Nu poate fi solicitat atunci cnd dorim
noi. Cel mai bun lucru pe care-l putem face este s adoptm acea
poziie care s faciliteze apariia harului divin. n cele din urm,
totui, este posibil ca truda s nu aduc transformarea, iar harul
divin s ne ias n cale fr niciun fel de efort. Muzele sunt personificri ale harului divin. Orice scriitor tie c muza nu poate fi sedus prin truda noastr, dei muncim, oricum, din greu. Poetul
grec Pindar se refer la acest mister cnd spune: Dac fericirea
ne este cu putin, nu va sosi fr lupt. Totui, un zeu ne-o poate acorda chiar i acum.
Urmeaz o descriere comparat, ce v poate ajuta s observai
legtura dintre trud i harul divin pe baza celor prezentate pn
acum.
103
Eul: contient, existenial
Sinele: incontient, esenial
Acioneaz personal, prin trud,

avnd drept obiectiv funcionarea
optim n relaie, ntr-o carier i
n interior
Acioneaz spiritual, prin harul divin, urmrind un destin, pentru a

aduce asupra lumii bogiile iubirii, nelepciunii i vindecrii
Duce la o stim de sine mai ridicat i la eficien, ntruct ne schimbm
Duce la iluminare, ntruct suntem

transformai
Este relatat n istoria noastr de Este relatat prin mit i metafor

via
Se supune provocrilor pentru ca Solicit doar cooperarea a ceea ce
lucrurile s se ntmple
este momentul s se ntmple
Este o cauz care determin un Este simultaneitate sincronistic
efect
Se bazeaz pe mutrile pe care le Se bazeaz pe schimbrile care
ntreprindem
apar
Dup cum am vzut, harul divin este arhetipul aprtorului,

fora care vine n ajutor eroului, atunci cnd acesta nu are nimic
la dispoziie n afar de eul su limitat. Este adesea simbolizat ca
susinere din partea unui zeu, ca elixir, talisman sau ca o form
oarecare de magie. Harul divin este ceea ce nu se poate afla sub
imperiul voinei eului; este un dar liber al universului/al lui Dumnezeu/al puterii superioare/al lui Buddha. Putem acumula cunoatere folosindu-ne intelectul, ns nelepciunea este un dar.
Putem face progrese n ceea ce privete practica spiritual, dar iluminarea este un dar. Pentru munc, este necesar s ne ncordm
puterile; pentru a primi harul divin, trebuie doar s ne relaxm.
Observm acum c renunarea la eu nseamn transcenden.
n cadrul Asociaiei Alcoolicilor Anonimi, recuperarea necesit un program spiritual. Puterea voinei nu va fi suficient. Sursa
puterii superioare depete capacitile eului, transcende limitele intelectului i ale voinei. Eul nostru, cu tendina sa excesiv de
104
DAVID RICHO
a controla, nu va ceda niciodat numai n faa efortului. Este nevoie de harul divin pentru a-l supune. Aceasta este ideea celor 12
pai din programul Alcoolicilor Anonimi. Sunt lipsit de putere
este o recunoatere a insuficienei eului. Puterea superioar care
mi poate reda echilibrul psihic este harul divin, care preia conducerea atunci cnd voina eului renun. Prin aciunea harului
divin, noi suntem deja i vom fi ntotdeauna vehicule adecvate ale
luminii. Acceptarea de sine sincer este, astfel, o deschidere ctre
harul divin.
Fiecare dintre noi este precum Pinocchio, din desenul animat
realizat de Disney. Nu ne-am nscut autentici; aceasta trebuie s-o
obinem prin trud i s-o primim prin intermediul harului divin.
Iniial credem c a deveni autentic/sntos/ntreg nseamn a fi
asculttor: Du-te la coal i urmeaz-i contiina lucruri pe
care le putem controla. Curnd, aflm c este nevoie de mai mult.
Trebuie s ne confruntm cu partea noastr ntunecat. Trebuie s
observm cum minim, cum cutm o soluie rapid, cum mai credem c dependenele noastre ne pot satisface n ara plcerilor.
Apoi aflm c trebuie s intrm n burta balenei, n profunzimile
incontientului i s fim destul de inventivi pentru a aprinde un
foc astfel nct ceilali s supravieuiasc. Numai atunci renatem
din ntuneric, adic suntem scuipai afar din gura balenei. Atunci
i numai atunci suntem pregtii s devenim autentici, dar nu suntem nc autentici. Nu putem realiza singuri partea final a transformrii. Este nevoie ca Zna Albastr s se aplece cu dragoste
asupra trupului unui biat zdrobit, unui eu dezasamblat, dizolvat,
gata pentru a renate. Zna Albastr (intervenia feminin) reprezint harul divin prin intermediul cruia devenim ntregi. Truda
(fora masculin) nu a fost suficient, nici mcar nsoit de
eroism. Pentru ca procesul s fie complet, este nevoie de bagheta
harului divin, care s ne deschid spre propriul su timp. Realitatea eliberrii este obinut i primit. Am vzut toate acestea n
desenul animat din copilrie. Acum, n paragraful de fa, i ptrundem esena ntr-un alt fel. i aceasta este sincronicitate.
105
naintea travaliului, naintea cltoriei, suntem nc doar nite persoane realizate din expediente, cti umplute cu paie, pri
unite prin mucilagiul incert al eului. Cu toii suntem capete de
lemn pn n momentul n care reuim s depim limitele faadei,
primind viziunea fericit a harului divin. Succesul poate doar s
flateze i s inflaioneze eul; harul divin i amintete eului de limitrile sale, apoi l desvrete bucuros. Materialismul spiritual
este iluzia c iluminarea va fi realizat prin trud. Sntatea i maturitatea spirituale privesc dincolo de omnipotentul joc teatral al
eului i arat recunotin fa de aciunea harului divin.
Povestea lui Pinocchio este un mit al copilriei noastre. Joseph
Campbell spune c Imaginile mitului sunt reflecii ale potenialitilor spirituale ale fiecruia dintre noi. Contemplndu-le, trezim
n vieile noastre puterile lor. Un alt exemplu din copilrie este
povestea sabiei nfipte n piatr, Excalibur, care ne spune c puterea spiritual este ascuns n ntuneric i poate fi eliberat cu
uurin, dac este destinul nostru s o eliberm. nzestrarea deosebit aparine numai aceluia care i gsete locul n aceast poveste: numai Arthur poate elibera Excaliburul, nu cavaleri avnd
alte descendene sau fei-frumoi din alte basme. Povestea noastr
personal este un loc de natere apt pentru transformare.
Arthur poate s scoat sabia numai la momentul potrivit. Cu
siguran, o caracteristic esenial a harului divin este sincronizarea, corolarul sincronicitii. Puiul de gin nu poate iei din
goace pn cnd ciocul su nu este suficient de tare pentru a o
sparge. Numai atunci, efortul su de a bate n coaja goacei i va
aduce eliberarea. Sincronizarea este har divin i sincronicitate
prin aceea c provizia de hran din ou se sfrete exact n momentul n care puiul este gata s ias. i aceasta este o metafor a
muncii ndeplinite i a harului divin perfect pe care l primim, astfel nct truda noastr s fie eficient.
Sincronizarea reprezint, de asemenea, ritmare. Bebeluii i
ritmeaz naterea dac acest proces nu este accelerat, caz n care
sufer o traum la natere, ntruct nu-i pot urmri propria
106
DAVID RICHO
experien nu pot simi coerena ei. Respectul pe care l acordm sincronizrii noastre ne permite s ne descoperim pe noi nine i s prelucrm evenimentele vieii noastre. Aa devenim
contieni i obinem un sentiment al puterii personale.
De obicei, harul divin ptrunde n povestea eroului atunci cnd
a sosit momentul ca eroul s-i recunoasc inadecvarea. Aceasta
este tema dezmembrrii; suntem fragmentai. Spre noi vine o for care ne poart dincolo de propriile noastre limite i ne mbogete, adic ne ntregete. O poveste eroic pare s solicite aciune
constant, ns n faza de lupt exist ntotdeauna o perioad de
captivitate, o pauz care permite altor fore s intre n joc. Robin
Hood recurge la aciune, dar apoi este nlnuit pn cnd primete ajutorul domniei Marian. Chiar i temnia, adic vidul, face
parte din drum.
Rememorm ceea ce credem c sunt anii notri pierdui, incontieni. Au semnificat ei, poate, creterea aluatului, ntunericul
necesar? Au fost ei pauza necesar, ca aceea dinaintea ultimului
foc de artificii? Aceasta este o metafor potrivit, ntruct ceea ce
este o pauz pentru noi, cei care privim din afar, reprezint o etap de munc pentru pirotehnistul ale crui aciuni nu le vedem,
dar suntem uimii de rezultatul lor.
Harul divin i mai poate face apariia i atunci cnd se ntmpl ca eroul s nu reueasc s realizeze sarcina trasat. Aceasta
este o metafor a felului n care psihicul este uneori incontient de
puterile sale. Un exemplu este incapacitatea fetei morarului de a
transforma paiele n aur, n Slica (Rumplestiltskin) sau eecul
lui Psyche de a sorta diversele semine oferite de Afrodita, n mitologia greac. Eul este slab ntruct sinele nu este pregtit sau
este adormit. Harul divin este echivalent cu trezirea puterilor ascunse. O parte justificat a luptei eroice este nfrnarea. Uneori,
sarcina const n a te ascunde sau a dormi. Treaba eului este, pur
i simplu, de a sta, de a fi dus legat la ochi sau de a fi vrjit. Printre
exemple se numr Jack aflat n dulapul de buctrie al soiei
cpcunului, Alb-ca-Zpada n sicriul ei de cletar, Iisus n mor-
107
mntul lui, Dorothy adormit printre maci i Iosif, aflat n temnia faraonului. Acesta nu este timp pierdut, ci tocmai acea etap de
clocot uor, necesar pentru ca supa s fie gata. Este, totodat,
coca lsat la dospit ferit de lumin, la fel ca visul n care se desfoar travaliul psihologic i spiritual, n timp ce noi rmnem
incontieni.
Ne temem s vizitm partea ndeprtat a eului, unde controlul dispare i aciunea devine ineficient. Pauzele linitite par amenintoare, plictisitoare sau lipsite de goana dup adrenalin cu
care ne-am obinuit sau de care suntem dependeni. Ne temem c,
n lipsa unei stimulri impresionante, rmnem fr poveste, fr
identitate. Totui, pauza dintre desfurrile intrigii este cel mai
bun moment pentru apariia minunilor. Aceast pauz este atenie senin. Stai nemicat i cunoate. n acelai timp, auzim o
chemare la mobilizare: Fii iute, sufletul meu bucurai-v, picioarele mele! Aceste ndemnuri par contradictorii, ns numai
pentru intelectul liniar. n lumea psihicului, ele combin cu abilitate faze aparent opuse, ns cu adevrat legitime ale travaliului
nostru. Rezultatul unei astfel de amalgamri n fiina noastr este
curcubeul interior, care, cu nuanele sale strlucitoare i sumbre,
nfieaz ntregul spectru al luminii.
Cheia celei mai profunde fericiri a noastre este schimbarea perspectivei asupra locului n care o putem gsi.
SHARON SALZBERG, Buntate
CND MOMENTUL NU ESTE POTRIVIT

n timp ce stteam acolo, ruminnd asupra lumii
vechi, necunoscute, m-am gndit la uimirea lui Gatsby
108
DAVID RICHO
cnd a observat pentru prima oar farul de la captul

cheiului lui Daisy El nu tia atunci c acesta se afla deja
n spatele lui.
F. SCOTT FITZGERALD, Marele Gatsby
Asincronicitatea este opusul sincronicitii. ntre coordonarea

evenimentelor sau a anselor i siguran, creativitate sau rezultate pozitive exist un dezechilibru. Lucrurile nu funcioneaz
pentru c nu a sosit momentul. Putem contientiza, atunci, printr-o serie de coincidene negative, c nu este timpul s ne asumm
riscuri. Nimic nu merge; uile se tot nchid; apar obstacole care
nu sunt provocri, ci blocaje. Dac ne opunem, intrm ntr-un rzboi al nervilor, n care suntem obligai s ne supunem legilor rezultatelor care se mpuineaz.
La finalul Regelui Lear, Ducele de Albany se ofer s-i mpart
autoritatea cu Kent i Edgar, ns ambii refuz:
KENT:
Plec n curnd, sire/Stpnul meu m cheam; sunt nevoit s refuz.

EDGAR: Trebuie s ne supunem apsrii acestei triste vremi
Ambele personaje i apreciaz corect momentul. A citi printre rnduri este adesea o modalitate de a descrie respectul fa de
asincronicitate. A accepta inevitabilul schimbrii i al finalurilor ne ajut s contientizm c timpul nostru este aproape de
sfrit i suntem pregtii pentru noi alegeri, n alte pri. Trebuie s ne exersm urechea, pentru a fi capabili s distingem sunetul detepttorului de paii de dans. Putem smulge smochinele
din pom la nceputul verii, doar pentru a descoperi c nu sunt
gustoase. Mesajul lipsei de dulcea este mai trziu, nu acum.
La sfritul verii sau la nceput de toamn smochinele vor cdea
cu uurin, fr cel mai mic efort, adic dulceaa lor va fi sincronistic.
109
Asincronicitatea constituie, de asemenea, o provocare pentru

mentalitatea de tipul mica locomotiv capabil12 sau orice om
poate ajunge preedinte, care acapareaz eul (sau, n cele din
urm, l debiliteaz) i pe care este posibil s-o fi motenit din sistemul public de nvmnt. Pericolul const n absolutizarea acelor mesaje astfel nct eforturile mari s devin singurul plan
acceptabil. Este adevrat, uneori efortul este indicat. Totui, sunt
momente cnd renunarea temporar sau definitiv este necesar.
Nu am fost sortii s ctigm tot timpul; nvm i din pierderi,
aa c obinem aceast ocazie. Cnd suntem n armonie cu universul, primim mesaje prin intermediul sincronicitii, al viselor i
al imaginilor interioare, care dezvluie calea adecvat. Aceasta nu
va fi bazat pe sentine, ci pe preponderena mesajelor care indic spre un anumit drum.
n relaii, asincronicitatea apare n diverse feluri. Se manifest sub forma nepotrivirii i incompatibilitii unor parteneri. Se
reveleaz prin jocuri frustrante ale intimitii i distanrii ntre
parteneri: eu m apropii cnd tu te retragi i invers. Putem persista n aceleai atitudini ce se dovedesc disfuncionale orict ne-am
strdui. Putem rmne ntr-o relaie care nu merge, orice am face
pentru aceasta. Asincronicitatea poate aprea ntr-o relaie atunci
cnd unul dintre parteneri se teme att de mult de abandon, nct
se aga n permanen, n timp ce cellalt se simte sufocat i se ndeprteaz i mai mult.
Uneori, sincronicitatea i asincronicitatea apar simultan n direcii contradictorii. La finalul piesei Romeo i Julieta, descoperim c asincronicitatea manifestat n cazul tnrului cuplu
reprezint sincronicitate pentru familiile celor doi. Un sfrit
crud pentru Romeo i Julieta duce la reconcilierea celorlali
membri ai familiei. Astfel de ntredeschideri apar n propriile
12
Little Engine That Could, n original poveste pentru copii aprut n Statele Unite ale Americii n anul 1957, reeditat apoi, cu uoare modificri, n
anul 1976. (N.t.)
110
DAVID RICHO
noastre viei, mai ales n relaii. Suportm durerea fr vreo posibilitate de schimbare i cnd, n cele din urm, credem n dreptul nostru la fericire i mergem mai departe, durerea devine o cale
spre creterea personal.
A fi atent este prima condiie pentru descoperirea asincronicitii. A doua este renunarea la credina eului inflaionat, potrivit
creia trebuie s fie aa cum doresc eu sau la aceea c exist o
singur cale. Nu pot fora un fluture s ias nainte de a sosi momentul. Nu pot s desfac petalele bobocului de trandafir pentru
a-l face s arate ca i cum ar fi nflorit.
A UTILIZA TIMPUL
1. Gndete-te ct timp i-a luat pentru a rezolva problemele importante din viaa ta, pentru a gsi soluii ntrebrilor eseniale, chiar pentru a cunoate ntrebrile. Gndete-te ct timp
i-a trebuit pentru a ntlni oamenii care te-au nvat ce aveai
nevoie s tii, mai ales n relaii. Cum i respeci sau i nesocoteti acum sincronizarea? i permii timpului s-i urmeze
cursul i-i pstrezi rbdarea n timp ce, totodat, treci la aciune atunci cnd este momentul potrivit? Alege un exemplu
i exerseaz acest amestec de micare i pauz. Baletul clasic
folosete exact aceast alternare.
2. Sincronizarea noastr se respect fierbnd la foc mocnit. Iat
testul timpului n alegerile importante: a-i dori ceva 30 de zile
n ir nainte de a fi convins c i-l doreti cu adevrat. Cum
s-ar fi schimbat viaa ta dac ai fi zbovit asupra tuturor deciziilor importante n felul acesta? Te poi dedica astzi unui
astfel de plan? Sincronizarea celorlali poate fi complet diferit de a ta, ceea ce-i poate provoca frustrare. i doreti n mod
deosebit ca aceia pe care i iubeti s progreseze i s aib
111
succes. Uneori ncerci s-i determini s avanseze mai rapid dect aleg ei. Respectul fa de ceilali nseamn a respecta faptul c sunt pregtii sau nepregtii. Cnd cineva pare c este
gata i alege s nu mearg mai departe, nu este adecvat s-l
form sau s-l mboldim, ci s ne ntristm i s acceptm. O
atitudine de ncurajare blnd, oferirea informaiei o singur
dat i apoi adoptarea unei politici de neimplicare pot fi cele
mai utile. Poi aplica cele de mai sus oricrei relaii din viaa
ta actual?
3. Analiznd asincronicitatea din viaa ta de acum, observi c nimic nu merge sau nimic nu este la locul lui i ai eec dup eec?
A-i da toat silina este o regul eficient. Dar cnd tragi linia
i spui: Ajunge. Este momentul s renun i s merg mai departe? Nu exist o metod infailibil de a ti dac este mai
bine s continui sau s renuni i s mergi mai departe. Aceste
criterii ale asincronicitii pot fi utile.
Renun dac eforturile tale:
Te sectuiesc i i distrug stima de sine.
Devin periculoase sau intruzive fa de alii.
Par forate merg mpotriva curentului.
Dau din ce n ce mai puine rezultate.
Se ntorc mereu mpotriva ta.
Te mpiedic s ncerci o alternativ complet nou, care te ateapt n alt parte.
Par anacronice nu mai sunt potrivite cu vrsta ta sau cu nivelul tu de contiin.
Sunt bazate pe mesaje din copilrie cum ar trebui s reueti
sau s fii puternic sau slab, indiferent de situaie.
Contrazic mesajul clar al cuiva care i spune nu prin orice
modalitate posibil, n timp ce tu insiti s i se rspund
da.
Sunt bazate pe sperane mai degrab dect pe fapte.
112
DAVID RICHO
Folosete criteriile de mai sus pentru a reflecta asupra strdaniilor tale de a realiza un anumit lucru: ce ncerci s faci din
copii, partenerul, prietenii, prinii sau colegii de serviciu? n ce
ncerci s te transformi pe tine nsui? Ce te trudeti s realizezi,
fr a obine vreun rezultat? Este vorba despre ncpnare sau
de un efort inteligent? Cere prerea unei persoane n care ai ncredere.
Asincronicitatea este adesea neobservat. Totui, a prsi scena elegant i la momentul potrivit este un act de demnitate. Iat cteva indicii care ne anun cnd este timpul s renunm:
Dau mult mai mult dect primesc.
ntreprind din ce n ce mai mult, ns succesul se arat tot mai
puin.
Simt c renun la ceva, n loc s ofer i s primesc.
Stresul generat de meninerea situaiei actuale mi afecteaz
sntatea.
Chiar i activitatea pe care alt dat o realizam cu plcere i
pe care pot s o fac bine este acum lipsit de interes, fad
i inconfortabil.
Nu mai sunt eficient.
Fericirea i entuziasmul meu au disprut.
Nu mai am idei creative i nici mcar nu mai gsesc alternative.
Fac att de multe, de atta timp i am prea puin mulumire.
M strduiesc s schimb lucrurile, dar nimic nu se mbuntete.
Lucrurile continu s mearg ru i nu sunt niciodat aa cum
ar trebui, orict de mult efort a depune.
mi dau seama c eu sunt mereu cel care se sacrific.
Se repet ntruna acelai scenariu ineficient.
Banii sau prestigiul au devenit principala sau unica mea motivaie de a rmne.
Nu merg mai departe fiindc mi-e team s risc o schimbare.
113
Nu vd nicio alternativ la ceea ce am.

M ndoiesc c voi gsi vreodat ceva mai bun dect acum.
Nicio for benefic nu mi-a venit n ajutor pentru a m ncuraja s rmn.
Regsesc aceste situaii n slujba, relaia, angajamentele mele
etc.? Dac da, care este planul de schimbare pe care poate c tiu
exact cum s-l implementez, dar nu acionez? F un pas mic n
acea direcie i nc unul mine sau sptmna viitoare. Dac i se
pare extrem de dificil s te mobilizezi singur, poi solicita ajutorul
unei persoane de ncredere sau poi ncepe o psihoterapie. Nu ne
putem asuma ntregul efort, altfel de ce ne-am mai fi nscut printre oameni?
Capitolul 5
Soart sau destin?
DESTINUL NOSTRU MPLINIT
Suntem atrai de soart spre destinul spre care refuzm s
mergem cu fruntea sus.
CARL JUNG
Adesea, soarta permite unui viitor s se nfiripe fr a ine cont de

ateptrile, planurile sau disponibilitatea noastr. Soarta prepar cu abilitate alegerile pe care le facem n via, la fel cum putii
sunt gtii cu atenie n prima lor zi de coal: pieptnai, lustruii,
apretai, mbrcai cu haine noi i strlucitori. Aa suntem pregtii pentru leciile noastre de via.
Vechii greci foloseau o personificare pentru soart: cele trei surori torctoare, care hotrau, pentru fiecare persoan, lungimea
firului vieii, al iubirii i al puterii. Lachesis controla lungimea firului; Clothos nvrtea roata, iar Atropos tia firul atunci cnd sosea momentul sfritului. Aceasta este o metafor a prezenei unei
fore sau puteri transcendente care dispune ceea ce eul propune.
Fiecare proiect, via, relaie, legtur de putere, consolare, suferin etc. are propria sa ntindere. Exist sentimentul a ceva mai
mare dect mine nsumi, care funcioneaz mpotriva controlului meu. Acest plan este soarta mea cnd sunt la mila lui, adic
115
prins fr aprare, agndu-m cu ghearele i cu unghiile, ndreptnd pumnul spre cer. Este destinul meu atunci cnd aleg s m
implic contient i s cooperez dei nu este nimic ru n ncercarea de a peria i lingui ursitoarele pentru ceva timp n plus! Sincronicitatea este aceea care mi arat ncotro se ndreapt firul,
ct de lung este i cine sau ce din viaa mea l toarce n acel moment.
Apogeul sincronicitii l constituie aptitudinea sa de a ne revela destinul, care poate nsemna, pur i simplu, povestea noastr
de via sau poate avea orizontul mai extins la care ne referim n
aceast carte. Atunci, destinul poate fi proiectul evolutiv al ntregului univers, ntruct se mplinete n manifestarea zilnic a vieii unice a fiecruia dintre noi. Viaa este o strdanie pentru a
reui s devenim n fapt ceea ce suntem proiectai s fim.. Prin liberul nostru arbitru putem s realizm sau nu proiectul vital care
suntem, dar pe care nu l putem schimba sau prescurta, scria filosoful Jos Ortega y Gasset.
Ceea ce refuzm s primim n contiin revine spre noi sub
forma sorii. Ne lovete din afar, atunci cnd refuzm s acordm atenie chemrilor interioare. Iat de ce este important pentru noi din punct de vedere spiritual s ncheiem un acord durabil
cu universul, care nu poate fi dect un Da necondiionat spus
vieii aa cum este. Atenia acordat sincronicitii ne ajut s ne
alturm contient revelrii a ceea ce este. Termenul schi, folosit de Ortega y Gasset, ne amintete de elementul artistic prezent n revelaie.
Aa cum am vzut mai sus, exist o sincronicitate durabil n
legtura dintre talentele sau darurile noastre nnscute i munca
noastr de o via. Talentele noastre ne aduc fericirea, atunci cnd
le punem n practic. Cnd fericirea i talentul se mpletesc, ne
descoperim vocaia i putem tri din propria munc. n plus, n
cariera noastr ntlnim ali oameni cu nclinaii i pasiuni asemntoare, iar printre ei putem gsi colegi, prieteni sau parteneri
pe via. Totul conlucreaz sincronic, astfel nct ceea ce am fost
116
DAVID RICHO
dintotdeauna modeleaz ceea ce suntem i vom fi, ntr-o continuitate plin de bucurie i succes. Sincronicitatea i atinge scopul
atunci cnd ne simim recunosctori pentru harul divin cu care
s-a desfurat totul i simim o lrgire a contiinei spirituale.
Obinem un sentiment de mplinire mai ales atunci cnd observm c, prin munca noastr, familia i umanitatea au de ctigat n vreun fel. Iat cum pasiunile cu care ne-am nscut ne conduc
spre destinul nostru. Munca mea este cea a unei fiine colective
i poart numele lui Goethe, scria Goethe. Prin travaliul nostru cu
noi nine devenim suficient de sntoi pentru a depi recompensele imediate, astfel nct s ne aducem contribuia n lume.
De aceea, compasiunea este ntotdeauna un element esenial al
spiritualitii. Individuaia nu izoleaz individul de lume, ci aduce lumea n individ, spune Jung.
Exist sincronicitate n faptul c aceast generaie a anului
200713 fiecare persoan de pe glob astzi cuprinde membri
care, luai mpreun, au tot ceea ce lumea necesit pentru a evolua
complet. Unii dintre colegii notri sunt modele i eroi, iar alii
sunt nemernici i pungai. Unii primesc note maxime pentru ceea
ce fac, iar alii eueaz. Unii i iubesc locul de batin, iar alii ncearc s-l distrug. Ca membru al acestei generaii, am o contribuie unic, pe care nimeni n afar de mine nu o poate aduce.
Sunt un participant indispensabil la vasta desfurare i protejare a lumii mele. Printre persoanele care triesc n acest an, exist
o combinaie ampl i precis de ingrediente i fore capabile s
hrneasc lumea de astzi. Aceasta se va opune celor aflai de partea ntunecat. Cum m pot ndoi c am un rol de jucat n acest
arc al totalitii, care se deplaseaz ntr-o sincronizare perfect
spre eternul nceput? Ceilali oameni aflai acum n viaa mea i
pe planet au venit pentru a primi darurile mele. Ei sunt, de asemenea, fore aliate n procesul meu de autodescoperire. Pentru a
ne mplini, avem nevoie de o resurs mai cuprinztoare dect
13
n ediia original, cartea a aprut n anul 2007. (N.t.)
117
propria fiin sau familie. Aceast aliniere a scopurilor personale

i universale este un frumos exemplu al aciunii mpletite a sincronicitii i a destinului. Dorinele mree din inimile noastre
sunt dorina dealurilor venice ale pmntului.
Faptul c lumea a avut ntotdeauna, aici i acum, exact acele
resurse umane necesare pentru a-i continua evoluia n conformitate cu epoca traversat, este, astfel, unul sincronistic. Natura
particip la aceeai sincronicitate prin tendinele sale periodice
de cretere i schimbare, att n ceea ce privete clima, ct i speciile. Natura organizeaz o er glaciar i o er temperat innd
cont de cerinele globale ale evoluiei. Eu m aflu aici la momentul potrivit i tocmai la timp pentru a-mi aduce contribuia i
natura este alturi de mine, oferindu-mi tocmai acele condiii care
s-mi susin demersul. i la fel sunt toi oamenii din viaa mea,
att cei de acum, ct i cei din trecut.
Iona este arhetipul biblic al refuzului propriului destin. ntruct era nevoie de el ca profet, refuzul su de a-i asculta chemarea
nu a fost luat n considerare de Yahve. El a fost nghiit de o balen i forat, prin urmare, s i nghit mndria. Jung a scris cu
nelepciune: Ne aflm destinul tocmai pe drumul pe care l alegem pentru a-l evita.
De-a-lungul vieii exist, de asemenea, momente n care ne
sunt permise refuzurile i atunci un mare prin n temni zace,
precum spune poetul John Donne. Cea mai mare dintre tragediile
umane este aceea de a fi deturnai de la destinul nostru, pierzndu-ne puterea de a ne activa potenialul din cauza unor ani ntregi
de blocaje, lene, adicii sau relaii abuzive, nefuncionale sau epuizante i sufocante. Prin urmare, este posibil ca un uria potenial
s se risipeasc n noi, iar nimeni s nu fac nimic pentru a opri
disoluia. Lumea va sta deoparte n timp ce noi dm cu piciorul
norocului. Noi vom sta deoparte n timp ce ne zdrnicim potenialul. Nimic nu ne garanteaz c i pentru noi va aprea o balen,
aa cum s-a ntmplat pentru Iona sau o tornad, ca n cazul lui
Dorothy. Provocarea este aceea de a ne gsi destinul exact n ceea
118
DAVID RICHO
ce refuzm s ne angajm. Nu este o sarcin uoar. Este greu s

ne oprim i s privim n timp ce alergm n direcia opus. Oare
adevratul meu destin este scrijelit pe un pergament, rsucit i introdus ntr-o sticl i apoi aruncat n mare, astfel nct s fie gsit mult
dup ce eu nu voi mai fi?
O parte a dificultii noastre de a descoperi cine suntem i ce
ne este menit s fim provine din comenzile i imperativele toxice
pe care le-am introiectat. Am auzit sau am absorbit perspectivele
prinilor notri i ale altora, care ne-au ntrerupt propria dezvoltare. Este posibil ca acestea s fi luat forma mesajelor verbale care
ne negau puterea, a convingerilor care ne minimalizau sau ne inhibau, precum imaginea a ceea ce un brbat sau o femeie ar trebui
s fie. Aceste trei forme de reziduuri ale copilriei ne pot polua
acum psihicul, astfel nct s ne mpiedice deplasarea liber spre
destinul nostru personal. Ele sunt mituri generalizate, care nu i
gsesc locul n realitatea noastr actual. Ele trebuie examinate i
ndeprtate dac nu ne mai servesc, dac ne slbesc sau ne sectuiesc puterea. Numai acele mesaje, convingeri i imagini care ne
nsufleesc potenialul i l elibereaz trebuie apreciate i pstrate. Obediena fa de mesajele, convingerile i imaginile autosabotoare ne refuz ansa de a fi cine suntem. ntr-o astfel de
obedien, nu ne putem iubi pe noi nine, deziderat din a crui
realizare face parte trirea propriului destin. De cine ascult?
Experienele de via i alegerile noastre pot fi organizate printr-un sistem de credine bazat pe dezndejde. Sunt sortit s
pierd, Nimic din ceea ce fac nu va reui, Niciodat nu voi fi suficient de bun. Aceste autonegri nu provin din sinele nostru real,
ci constituie o ncrctur strin care este posibil s fi fost introdus n psihicul nostru din cea mai fraged pruncie. Poate c, nainte ca noi s putem discerne, temerile i convingerile cele mai
crunte ale prinilor notri au devenit pentru noi o astfel de povar interioar. Pentru a menine legtura crucial necesar cu prinii notri, a trebuit s-i nsoim n dezndejdea privitoare la noi/ei
nii. Aceasta s-a ntmplat cu preul scump al experienei perso-
119
nale a lumii, purtnd propria marc de autenticitate. Licriri optimiste, semne ncurajatoare, perspective pline de speran i
chiar cuvinte amabile sau complimente eueaz. Ele nimeresc pe
nisipul mictor al nencrederii i al respingerii automate.
Dezndejdea este iluzia potrivit creia condiia i aciunile
noastre sunt determinate de o soart inexorabil. Sincronicitatea
ne spune c nu exist o astfel de soart inexorabil. Alternativele
continu s se arate, iar drumurile s se deschid, pn n al unsprezecelea ceas al vieii. Chiar dac pe drumul nostru apare regretul unui final, urmtorul pas ne ndeamn s mergem mai departe.
Chiar dac ne-a venit sfritul, nu mai suntem oare capabili s salutm apusul soarelui cu demnitate, calm i serenitate profund
mulumit?
n filmul Mr. Hollands Opus (Opera domnului Holland), personajul principal era un profesor de muzic talentat, care ajutase
muli tineri s-i realizeze potenialul. Domnul Holland era un
profesor nnscut, dar uneori se ntrista, pentru c i dorea din
tot sufletul s dirijeze o orchestr simfonic. Unii oameni pot avea
un succes deosebit, prnd c i-au atins inta destinului ntr-o carier i, dintr-odat, s-i doreasc altceva. Nu exist garanii n lumea enigmatic a sinelui. Descoperim c nu suntem noi cei care
decidem cum ne va fi sau cum ne-a fost. Ne dm seama c nici dorinele, nici chiar alegerile sau reuitele noastre nu ne dau vreo
informaie despre adevratul nostru destin. Este un mister al sincronicitii faptul c viaa/destinul se desfoar n favoarea unora i nu a celorlali. Puterea sincronicitii merge dincolo de voina
eului, un alt mod de a spune c este un har divin cu o voin
proprie.
Se ridic ntrebarea: cum sunt eu responsabil dac lucrurile mi
se ntmpl dincolo de controlul sau de voina mea? n Iliada,
aceasta primete un rspuns aparent contradictoriu: Agamemnon
strnete mnia lui Ahile, rpindu-i sclava. Mai trziu, Agamemnon i spune lui Ahile: De vreme ce destinul mi-a fcut acest lucru, i voi oferi o rscumprare. Ceea ce s-a ntmplat a fost
120
DAVID RICHO
mna lui Zeus, adaug Ahile. Dei amndoi consider soarta/zeul

responsabile pentru ce s-a ntmplat, este de remarcat faptul c
Agamemnon va trebui s plteasc. Poate c nu declanm noi
ceea ce este, dar suntem responsabili pentru felul n care gestionm situaia.
ntr-o persoan iluminat nu apare niciun conflict ntre ceea
ce se ntmpl i alegerea uman, deoarece ntotdeauna exist o
coinciden, o aliniere a voinei sale personale cu aceea a universului. Aceasta se exprim printr-un Da necondiionat n faa a
ceea ce este. Prin acel Da, eu sunt ntruparea legilor i a armoniilor naturii. Shakespeare o declar cu atta profunzime, n monologul din Negutorul din Veneia, la care tot revenim: Suava-i
armonie se potrivete cu tcerea nopii Aceeai armonie stpnete i sufletul nemuritor.14
CUM S AFLM CE DORIM

1. Iat cteva sugestii care i-ar putea fi de folos pentru a-i descoperi i accepta propria realitate i, prin urmare, pentru a te
orienta ctre mplinirea propriului destin. Urmndu-le, ai putea afla cine eti cu adevrat, ceea ce-i va permite, apoi, s acionezi sntos pe baza celor descoperite.
Destinuie-i sentimentele persoanelor apropiate, precum
i ce simi n relaie cu ele, orict de stnjenitor ar putea fi.
Dac este necesar, permite-i s te refugiezi de o problem
chinuitoare suficient timp pentru a-i reorganiza puterile.
Apoi, ntoarce-te i nfrunt-o cu un sentiment al forei personale.
14
W. Shakespeare, Negutorul din Veneia, Bucureti, Adevrul Holding, 2009,

p. 653. (N.t.)
121
Oprete-te pentru a reine fiecare sentiment, ngrijete-l i

permite-i s se desfoare pe de-a-ntregul n interiorul tu.
Distragerile i evitrile nu fac dect s te ascund de tine
nsui. n primii ani de via am nvat s trecem peste adevratele noastre sentimente, pentru a nu-i rni pe ceilali.
Aceast metod, oprete-te i mbrieaz, contracareaz acel sacrificiu de sine ce nu-i are rostul.
Accept acest program n trei etape de gestionare a fricii:
recunoate-i frica, d-i voie s o simi i apoi comport-te
ca i cum ea nu ar fi capabil s te opreasc sau s te
conduc.
Unele frici sunt obstacole n calea a ceea ce i doreti cu
adevrat. Alte frici constituie semnale c ncerci ceva ce nu
i doreti. De exemplu, te poi teme s te implici n relaia
cu un partener. Dac acea fric este un obstacol pe drumul
propriei tale evoluii, aplic programul de mai sus pentru
a-i satisface trebuinele i dorinele reale. Dac este un avertisment c nu eti fcut pentru o relaie de lung durat, ci
numai pentru unele superficiale, consider c teama este o
informaie despre adevratele tale trebuine i dorine. Cum
le poi deosebi? Pur i simplu, las istoria ta de via s vorbeasc. Cum ai acionat cel mai frecvent n relaiile tale? Ce
a funcionat de obicei? Frica este amplificat de izolare, claustrare i neputin. Acceptarea fricii reduce dimensiunile
eului i pune capt izolrii ntruct, cu ct mai profund personal este un sentiment, cu att mai convins poi fi c el este
trit i de ali tovari de drum.
2. Exist o legtur ntre cunoaterea de sine i stima de sine.
Gndete-te la urmtorii trei piloni ai stimei de sine i la ct de
familiari i sunt.
Primul: Adopt un comportament ct mai iubitor fa de fiecare.
Al doilea: Cldete-i un sentiment al realizrii, profitnd la
maximum de talentele i de potenialul tu. Pentru aceasta este
122
DAVID RICHO
nevoie, de obicei, de disciplin i rbdare, ntruct efortul tu este

ndreptat spre obinerea recomandrilor ce-i vor da dreptul s
practici activitatea care te poate mplini.
Al treilea: Acord-i libertatea de a aciona i de a tri n conformitate cu cele mai profunde dorine i trebuine ale tale. Acesta este secretul care te ajut s afli cine eti n realitate, eliberat de
injonciunile i inhibiiile copilriei. Iat cteva modaliti de a
descoperi care sunt adevratele tale dorine i trebuine:
Renun la inhibiii i la obinuine i observ rezultatele.
Spune adevrul despre tine nsui. Dezvluirile despre sine
duc la autocunoatere.
Obinuiete-te s ceri ceea ce deja tii c doreti i, treptat,
vei face solicitri mai profunde ie i altora.
Stabilete limite n cadrul relaiilor tale i vei afla multe despre tine i despre trebuinele tale reale. ntr-o relaie cu
adevrat sntoas, nu trebuie s ascunzi, s negi sau s
ucizi niciuna dintre trebuinele i dorinele tale cele mai
profunde.
ntreab-te de fiecare dat nainte de a-i asuma vreun risc:
M face fericit acest lucru, mi aduce un sentiment de mplinire? Observ cte da-uri sau nu-uri urmeaz.
Care dintre aciunile tale decurge dintr-o alegere bucuroas i care are la baz un sentiment de obligaie sau o obinuin? Hotrre: Nu voi face alegeri sau promisiuni care
mi refuz sau mi ignor adevratele trebuine i dorine.
Privete n urm. Povestea vieii tale i spune mai multe despre tine nsui dect fantasmele legate de ceea ce-i doreti
s fi fcut sau s faci.
Dac aciunile tale ar fi fost ghidate de cel mai nalt nivel al
contiinei, sntii i spiritualitii, n ce fel s-ar fi schimbat viaa ta? Probabil c sensul schimbrii relev dorinele
i trebuinele tale reale.
Ceea ce admiri din tot sufletul la ceilali ar putea fi ceea ce
doreti i, totodat, poi realiza.
123
Ceea ce doreti copiilor ti i celor mai buni prieteni s-ar

putea s-i spun ce doreti pentru tine.
Gndete-te la elementele vieii tale actuale, de exemplu, relaie, locuin, loc de munc, prieteni, diet etc. Asociaz-le
cu urmtorul spectru emoional, pentru a vedea n ce msur alegerile pe care le-ai fcut reflect adevratele tale dorine. Treci de la neplcere la indiferen, la interes, la
entuziasm, la plcere.
F o list cu temerile tale. n cazul fricii, reversul medaliei
este o plcere/un risc netrit. Acolo se afl sentimentele,
dorinele i trebuinele noastre vitregite.
ncotro te conduc visele i evenimentele sincronistice din
viaa ta?
Rspunde la fiecare din punctele listei de mai sus, observnd ce
sentimente, dorine i trebuine apar cel mai frecvent.
3. Reflecteaz asupra principalelor decizii pe care le-ai luat n via: au avut la baz mesaje, credine i imagini ale altora sau ale
tale? Le-ai analizat contient i apoi ai ales n mod deliberat?
Pori cu tine mitul altcuiva, o prezen strin n interiorul
tu? Scopul este acela de a te elibera de miturile false i autosabotoare. Realizeaz-l urmnd acele ci care s-au dovedit
oportune n cazul tu, adic te-au dus spre fericire i succes.
Ce a declanat eecul? De care dintre aceste ci te-ai ndeprtat
i pe care ai pit?
Destin provine din latin, avnd nelesul a decide. Este folosit cu urmtoarele sensuri: a stabili ora i locul unei btlii, a
hotr s ntreprinzi o aciune, a fixa un termen de execuie, a
numi pe cineva ntr-o funcie, a inti cu o arm, a se logodi, a
pune ochii pe ceva ce merit cumprat, a aciona intenionat.
Toate definiiile se refer la ceva deliberat i contient, denotnd c destinul nu ar fi ceva ce ne este impus, ci urmrit n
mod contient. Apleac-te asupra povetii tale de via, observnd trei ci prin care destinul pare s i se fi ntmplat i trei
ci prin care ai avut o contribuie la desfurarea evenimente-
124
DAVID RICHO
lor. Privete apoi cu mai mult atenie i gsete o similitudine ntre toate cele ase situaii.
n acest moment este posibil s observi cum evenimentele sincronistice apar mai des n viaa ta. Citind aceast carte i pstrndu-i atenia vie n ceea ce le privete, le poi atrage spre tine.
O POVESTE FATIDIC
Aceasta este o poveste, probabil apocrif, abundnd de evenimente sincronisice, despre un sfnt catolic din perioada medieval.
Este un exemplu al felului n care soarta poate conduce spre destin, atunci cnd eul se smerete:
Julian, un tnr din nalta nobilime, vna ntr-o zi n adncul
pdurii cnd, dintr-odat, i-a ieit n fa un misterios cerb alb.
Julian a rmas ca trsnit cnd cerbul a nceput s vorbeasc: Nu
m vei ucide pe mine, ci ntr-o zi i vei ucide prinii! Profund
tulburat i dorind din tot sufletul s evite o astfel de soart, Julian a fugit chiar n acea noapte departe de casa prinilor si.
Dup un drum lung i obositor, a ajuns ntr-un alt regat. Curnd, miestria sa n mnuirea armelor l-a fcut remarcat peste
tot i, dup un timp, a fost invitat s se alture grzii personale
a regelui.
Regele nu a putut s nu recunoasc destoinicia lui Julian n btlie, onestitatea sa semea, inuta nobil i chiar ciudata tristee sfietoare care-i ntuneca din cnd n cnd chipul i-l fcea s
par mai matur dect ai fi putut judeca dup vrsta sa fraged. Curnd, regele l-a numit pe Julian cavaler, iar apoi i-a druit un castel i chiar mna fiicei sale. Prinesa Catherine era frumoas i
cunoscut pentru pioenia ei i buntatea fa de cei sraci. n
noaptea nunii, Catherine i-a rugat soul s-i dezvluie obriile
sale. Julian i-a vorbit cu sinceritate despre profeie i despre exilul
125
su autoimpus. Plin de compasiune, vzndu-l astfel nctuat n

superstiie i team, ea a sperat c va nva s acorde ncredere
providenei Domnului.
ntre timp, pe parcursul celor doi ani care trecuser, prinii lui
Julian, dobori de durere i dezorientai de plecarea sa, au pornit
s-l caute n toatele cele patru zri. ntr-o noapte, n timp ce Julian
vna mpreun cu oamenii lui, prinii si, ostenii de drumul de
peste zi, au ajuns la poarta castelului, fr s tie c aceea era locuina fiului lor. Prinesa Catherine i-a salutat pe strini i i-a poftit nuntru. ntotdeauna era cumsecade cu pelerinii i drumeii
care se opreau la ua ei. Stnd mpreun lng foc i bnd bere de
ghimbir, btrnii i-au povestit prinesei despre lunga lor cutare.
Pe cnd asculta, Catherine i-a dat seama c erau, ntr-adevr, prinii soului su! Ce surpriz minunat ar fi ca a doua zi diminea s fie ntmpinai de Julian! Nemrturisindu-le nc nimic, le-a
oferit patul ei nupial i s-a dus la capel s mulumeasc pentru
o asemenea sincronicitate.
n aceeai noapte, n timp ce i ridica cortul n pdure, Julian
a auzit cum doi dintre oamenii lui vorbeau pe optite despre soia
sa. Nedndu-i seama de minciuna spuselor lor, potrivit crora ea
i era necredincioas i avea un amant, el i-a neuat calul i a gonit ca vntul spre castel, eul su jignit i inflaionat fierbnd de
rzbunare. Ajungnd nainte de ivirea zorilor pe cnd soia sa
era aipit n capel Julian a alergat cu rsuflarea tiat spre
dormitor, unde a vzut, ntr-adevr, dou siluete mbriate sub
pledul mtsos. I-a ucis pe amndoi cu lovituri de sabie rapide i
pline de ur, n timp ce urla de furie i indignare. Auzind zgomotul, Catherine a venit din capel cu o tor, la lumina creia li s-a
dezvluit amndurora ruinoasa i sngeroasa ndeplinire a sumbrei profeii a cerbului.
Julian i Catherine au jelit mpreun i, drept peniten, i-au
transformat castelul ntr-un spital pentru sraci. chiopii, bolnavii i sracii veneau din tot regatul pentru a beneficia de ospitalitatea lor iubitoare. Muli i-au aflat alinarea din minile smeritei
126
DAVID RICHO
i sincerei lor gazde care, astzi, este Sfntul Julian, ocrotitorul

hangiilor.
NU ESTE LOC PENTRU HAZARD

n lumea semnificativ a psihicului, hazardul nu-i are
locul.
CARL JUNG
Hazardul este elementul imprevizibil, neateptat, incontrolabil i
necunoscut al evenimentelor, care ne surprinde n mod fericit sau
ne ocheaz ntr-un mod nefericit. Nu are vreo cauz explicativ.
Este un eveniment aleatoriu, care nu se bazeaz pe vreun model
sau plan ce poate fi recunoscut. Totui, psihanalistul Heinz Kohut
se referea, probabil, la ceva care transcende hazardul, atunci cnd
vorbea despre puterea vindectoare a ordinii ntmpltoare. Sincronicitatea ia apariiile ntmpltoare i le asociaz destinului nostru prin semnificaia ce decurge din ele sau datorit lor. Aceasta
este modalitatea prin care sincronicitatea se ndreapt spre mize
mai mari dect simplul hazard sau banalul noroc.
Hazardul sau norocul reprezint o simpl coinciden, adic
sincronizare. Sincronicitatea este o coinciden semnificativ, cu
implicaii asupra vieii, promotoare a destinului, plin de sperane spirituale. Dei n manifestarea evenimentelor hazardul i sincronicitatea par identice, ele sunt complet diferite. Pentru ca
hazardul s devin sincronicitate, este nevoie s contientizm
proiectul mai cuprinztor care se desfoar n faa noastr. Hazardul ni se ntmpl nou; sincronicitatea se ntmpl n noi.
Atunci cnd le ntmpinm cu atenie, hazardul i norocul sunt
nsoitorii sincronicitii. Aceasta este o alt cale prin care se poate observa raportul necesar dintre sincronicitate i contiin.
127
Hazardul sau norocul este cuvintul folosit adesea de cei care

nu apreciaz sau nu cred n contiina spiritual. Unii oameni neag complet realitatea nivelului spiritual sau transcendent, atribuind toate evenimentele vieii ntmplrii sau norocului. Cu toate
acestea, hazardul i norocul sunt, de fapt, transcendente, ntruct se manifest n afara controlului sau efortului exercitat de ctre eu. Atunci, hazardul poate fi un termen simplist pentru
sincronicitate, aa cum norocul este un termen simplist pentru
harul divin. Exist o cale de ieire din lumea noastr muritoare,
dar, din fericire, nu exist cale de ieire din lumea spiritual.
Acesta este contextul credinei fundamentate spiritual, potrivit
creia sincronicitatea este mai mult dect ceea ce se vede; n spatele aparentei accidentaliti exist o ordine, iar aceast ordine
dorete s se manifeste. Aceast credin nu este n mod necesar
o condiie a teismului. Chiar dac nu aderi la conceptul tradiional
de Dumnezeu individual, poi crede ntr-o ordine implicit a universului, care se manifest n fiecare dintre noi pe ci unice. Obiectivul acestei calibrri ordonate a universului l reprezint armonia
dintre omenire i natur, persoan i persoan, materie i spirit.
Ceva, nu tim ce, acioneaz, nu tim cum, n fiecare inim dar tim
de ce: pentru a elibera n lumea existenial realitatea esenial a iubirii, nelepciunii i vindecrii. Tao o exprim astfel: Ceva lipsit de
form i totui complet exista naintea cerului i a pmntului. Ct
de nemicat! Ct de gol! De nimic dependent, neschimbtor, omniprezent, fr greeal eu l numesc semnificaie. Acea semnificaie este sincronicitate.
De fapt, ntmplarea i ordinea conlucreaz. Un izbitor exemplu este proporia de brbai i de femei din lume. Nu exist o diferen major ntre numrul femeilor i cel al brbailor dei
femeile sunt mai numeroase. Genul unui fetus ine de hazard, totui exist o alt for care intervine pentru ca populaia s fie egalizat echitabil. Aici funcioneaz legea probabilitilor, numerele
reflectnd i chiar promovnd ordinea n univers, prin corelarea
sa cu hazardul.
128
DAVID RICHO
Hazardul poate fi, pur i simplu, modul ludic al universului de

a colabora cu noi la manifestarea propriului nostru destin. Astfel,
sincronicitatea integreaz iraionalul ntr-o procesiune evolutiv
organizat. Provocarea este ntotdeauna aceeai: a crede n proiectul semnificativ, n ciuda dispunerii aleatorii. Istoria a dovedit
c noi, oamenii, putem fi de o ignoran i distructivitate crase,
dar i emoionant de responsivi i capabili de reparaie. Probabil
c aceast tensiune dintre manifestarea noastr existenial i proiectul nostru esenial a fost mai adecvat exprimat de Gandhi:
Observ c, dup toate ncercrile sale de a se autodistruge, omenirea supravieuiete i deduc, astfel, c omenirea este condus
de legea iubirii.
Cerul de orice fiin Cartea Destinului o tinuie,
Toat, numai a prezentului pagin nu
O, viitor cu blndee nceoat,
Fiecare putnd colora cercul de Ceruri trasat:
Ce cu o privire egal, ca Dumnezeu al tuturor vede
Cum un erou piere i o vrabie cade,
Cum atomi sau sisteme n ruin sunt aruncate,
Cum explodeaz o himer, ca i o lume.
ALEXANDER POPE, Essay on Man

(Eseu asupra Omului)
MODALITI DE PREDICIE
Este sincronicitatea o form de superstiie? Superstiia este o credin iraional ntr-o legtur cauz/efect atunci cnd, de fapt,
nu exist niciuna, de exemplu convingerea c o pisic neagr care
i taie calea aduce ghinion. Sincronicitatea se bazeaz pe o semnificaie ce depete raiunea, i nu pe o credin iraional. Superstiia este meninut prin necunoaterea legilor naturii sau
129
prin credina nentemeiat n magie sau n pur ntmplare. Sincronicitatea este susinut printr-o nelepciune de durat, privitoare la corelaia dintre o coinciden i ceva spiritual subiacent.
Ea apare, de exemplu, prin intermediul unor instrumente divinatorii precum I Ching sau crile de Tarot. Ineluctabil, o persoan
alege hexagrama sau cartea care coincide cu situaia sa. Aceast
conexiune semnificativ se bazeaz pe credina c psihicul ne va
conduce spre informaia precis de care avem nevoie, atunci cnd
avem nevoie de ea.
I Ching este vechea Carte a Schimbrilor chinezeasc. Este o
carte practic, spre care ne ndreptm cu ntrebri despre alegerile pe care le avem de fcut n via i care se bazeaz n totalitate
pe sincronicitate. Solicitantul arunc tulpini de codia oricelului
sau monede pentru a determina ce capitol al crii descrie exact,
cu acuratee, situaia prin care trece. Filosofia pe care se bazeaz
I Ching afirm c ntreaga istorie uman este guvernat de o singur lege, aceea a schimbrii. Aceast tendin spre schimbare are o
configuraie. Sunt 64 de combinaii de linii, dispuse sub forma
unor hexagrame. Cnd alegerile pe care le facem se potrivesc cu
aceste combinaii, exist armonie ntre noi i univers. Prin urmare, ne trim destinul.
n aceast abordare chinezeasc a realitii, centrul universului este reprezentat de centrul mutabilitii. Dei acest centru este
complet nemicat, din el izvorsc numeroasele i constantele
schimbri pe care le vedem. Este construit la fel ca o mandal, o
unitate care permite, genereaz i transcende dualitatea. I Ching se
bazeaz pe credina potrivit creia coincidena este instructiv i
mna cu care aruncm monedele este psihicul care ne va conduce
exact spre informaia de care avem nevoie. Cartea/combinaia de
linii este o resurs a sufletului, fiindc ea se adreseaz punctului
n care contientul i incontientul se ntlnesc, o definiie a sufletului.
Jung considera c I Ching este cea mai bun exprimare a principiului sincronicitii: Mintea chinezului, aa cum am vzut-o
130
DAVID RICHO
lucrnd la I Ching, pare preocupat n exclusivitate de aspectul ntmpltor al evenimentelor. Ceea ce numim coinciden pare a fi
principala preocupare a acestei mini neobinuite, iar cauzalitatea pe care noi o venerm trece aproape neobservat. n timp ce
mintea occidental cerne, cntrete, selecteaz, clasific, izoleaz cu atenie, n viziunea chinezeasc tabloul clipei cuprinde totul,
pn la cel mai mrunt i nesemnificativ detaliu, ntruct toate ingredientele alctuiesc momentul observat.
Pachetul de Tarot cuprinde aptezeci i opt de cri: o Arcan
Major format din douzeci i dou de atuuri, printre care un joker/nebun, adic un spiridu i o Arcan Minor, cu cincizeci i
ase de cri mprite n patru grupe monede sau pentagrame,
sceptre sau baghete, cupe i spade.
Crile Arcanei Majore corespund literelor alfabetului ebraic
i descriu figuri, virtui i metafore arhetipale i alchimice, care
erau iniial menite s fie contemplate i studiate ca imagini ale totalitii. n secolul al XVII-lea, au nceput s fie folosite ca semnificani ai sorii umane. Iat ordinea n care apar crile n pachet:
magicianul, marea preoteas, mprteasa, mpratul, marele
preot, ndrgostiii, faetonul, dreptatea, ermitul, roata norocului,
fora, spnzuratul, moartea, echilibrul, diavolul, turnul lovit de
fulger, stelele, luna, soarele, judecata, lumea i, n ultimul sau n
primul rnd, nebunul. Crile prezint o ilustrare a drumului spre
destin prin iniiere.
Grupele Arcanei Minore reprezint, de asemenea, fore arhetipale. Moneda reprezint forele materiale ale lumii, sceptrul, puterea autoritii, cupa semnific sacrificiul, iar spada, mprirea
dreptii. n fiecare grup exist un rege, o regin, un cavaler i
un servitor (valet), reprezentnd categoriile puterii pmnteti.
Sceptrele reprezint guvernarea; armata este semnificat prin sbii; preoimea este indicat printr-o cup; iar monedele sugereaz interese intelectuale i estetice.
Primele dousprezece cri ale Arcanei Majore (de la zero la unsprezece) ne conduc pe calea solar: un mod de a fi activ, contient,
131
masculin. Urmtoarele unsprezece cri arat calea lunar: mistica pasiv, incontient, feminin. Fiecare imagine combin lumea
interioar i cea exterioar n contextul experienelor umane. Intenia Tarotului este de a prezenta o ntreag panoplie de posibiliti arhetipale n fiecare fiin uman i de a-i arta acesteia care
este urmtoarea sau viitoarea micare pe drumul spre activarea
acelor potenialiti. Tarotul este, astfel, un album al imaginile
noastre i fiecare dintre noi este pachetul complet.
Studiind coincidena direct i semnificativ dintre aezarea
stelelor i amprenta lor asupra vieilor noastre, astrologia reprezint o alt surs bogat de evenimente sincronistice. ntr-o scrisoare adresat lui Freud n anul 1911, Jung scria: ndrznesc s
afirm c vom descoperi cndva n astrologie numeroase cunotine care au fost intuitiv proiectate asupra Cerurilor.
Micrile i evenimentele mondiale, pe de o parte, i condiiile astrologice, pe de alt parte, coreleaz sincronistic. Planetele i
constelaiile oglindesc i prezic micrile sociale precum Renaterea sau rzboaiele mondiale. n astrologie exist, de asemenea,
sincronicitate personal, ntruct psihicul nostru este oglindit n
cerul nopii naterii i al parcursului vieii noastre. Incontientul
conine, ntr-adevr, planete (zei) sub form de arhetipuri. Totalitatea planetelor alctuiete incontientul, care este o feerie de figuri arhetipale ce ne sunt familiare prin toate povetile pe care
le-am citit i cu care am rezonat: Marte este eroul, Jupiter regele,
Venus anima-sufletul feminin, Uranus animus-spiritul masculin,
Saturn, tatl i conservatorul, Mercur, spiriduul, Luna, persona,
i Soarele, individuaia. Trupul, inima i mintea corespund perechilor de zei. Trupul corespunde perechii fcute de Mercur i Venus; emoiile corespund cuplului MarteJupiter; iar mintea
corespunde asociaiei dintre Saturn i Uranus. i tiu c fericirea
mea atrn de-o stea de bun augur,/ a crei zodie de-a ocoli-o, a
cdea pe veci, spune Shakespeare n Furtuna.
n Evul Mediu, Sfntul Albert cel Mare, inspirat de misticul
persan Ibn Sina, spunea c, atunci cnd se afl n stri de o mare
132
DAVID RICHO
ncrctur emoional i cnd un aspect astrologic favorabil coincide cu acestea, psihicul are puterea de a modifica materia i lucrurile exterioare. Pentru ca anul s se desvreasc i natura s-i
urmeze cursul este necesar interaciunea tuturor semnelor. n
acelai fel, comunitatea uman, pentru a fi un ntreg, are nevoie de
membri din toate semnele astrologice. Iniial, juriul era format
din doisprezece oameni, fiecare aparinnd unui semn astrologic
diferit, pentru a asigura imparialitatea judecii i luarea n calcul
a tuturor posibilitilor.
Zodiacul (cercul animalelor) conine dousprezece simboluri
care indic situaia terestr atunci cnd soarele se afl ntr-o anumit parte a cerului. Semnul Berbecului semnific primvara; Taurul, creterea plantelor i mperecherea animalelor; Gemenii,
proliferarea vieii ntr-un ntreg natural. Cancerul, racul, indic
faptul c fluidul vieii curge din abunden; Leul, puterea mndr
a soarelui; Fecioara, recolta i smna pentru anul urmtor. Balana, talerele aflate n echilibru; apar la echinociul de toamn,
care duce spre Scorpion, semnul morii. Sgettorul este arcaul
refleciei, ntruct privete napoi n timp ce se ndreapt spre solstiiul de iarn; Capricornul, cu coada de pete i trupul de capr,
reprezint o tranziie de la vechi la nou pe msur ce soarele se
ridic din nou; Vrstorul, cel care vars apa, apare precum sezonul ploios iarna. Petii, indicnd creterea energic, dar ascuns
sub apele pmntului preced Berbecul i liliacul care nflorete
din nou.
Psihicul este, ntr-adevr, precum un sistem solar: instincte,
emoii i gnduri orbiteaz n jurul astrelor, al sinelui i al eului.
Soarele reprezint contientul i luna, incontientul. Ele sunt faetele interioar i exterioar ale psihicului uman. Planetele sunt
principii operaionale ale aciunii, inimii i minii. ntre cer i pmnt exist conexiuni bine definite: curgerea i coagularea sngelui coreleaz cu luna, la fel ca i mareele. Precum sus, aa i
jos este expresia alchimic medieval care descrie aceast legtur. Uranus semnific renunarea la familiar pentru a mbria
133
noul. Astfel, este planeta care reprezint sincronicitatea. Uranus

este intervenia divin care introduce schimbri i rsturnri neateptate, prin intermediul oamenilor i evenimentelor neobinuite care apar pe drumul nostru. Pot ntmpina neprevzutul cu
nimic altceva ntre el i mine dect spaiul?
n introducerea acestei cri citam cuvintele lui Shakespeare:
Privete firmamentul / Cu mici tipsii de aur pardosit! Aceeai
armonie stpnete i sufletul nemuritor! Psihicul uman conine
toate stelele i planetele n chip de metafore ale potenialului nostru plenar. Ele nu sunt numai corpuri cereti, ci macrocosmosuri
ale microcosmosului nostru individual. Suntem compui din orbite i vibraiile lor i rspundem la fiecare dintre ele. Rspundem
deoarece suntem alctuii dup imaginea lor. Cerul ne oglindete,
iar noi suntem cu adevrat copii ai stelelor, reflecii terestre ale
constelaiilor celeste. n Luca (10:20) se spune: ci v bucurai
c numele voastre sunt scrise n ceruri.
Chemarea poate c-a mpins uor curentul care te purta
n deriv spre un anume loc de pe mal. Privind napoi, simi
c aceasta a fost mna sorii.
JAMES HILLMAN
Capitolul 6
Condiii i crize
PREMISELE VIEII UMANE
n cartea mea The Five Things We Cannot Change and the Happiness
We Find by Embracing Them (Cele cinci lucruri pe care nu le putem
schimba i fericirea pe care o aflm cuprinzndu-le) (Shambhala,
2005), prezint cteva premise ale vieii i modalitile prin care
ne putem raporta la ele. n acest capitol m voi referi la acestea i
nu numai, pentru a arta cum se aplic n cazul sincronicitii.
Condiiile existenei umane pot fi cuprinse cu acceptare sau nfruntate cu revolt. Un adult sntos accept condiiile atunci
cnd este clar c ele sunt ireversibile. Totodat, cnd o condiie
poate fi schimbat, el poate lupta s o schimbe. Harul divin ne d
nelepciunea care ne ajut s hotrm n cunotin de cauz. n
coloana central sunt enumerate premisele vieii, condiiile existenei noastre umane. n coloanele laterale observm dou rspunsuri posibile.
Rspuns adult
Premise
Reacie copilreasc
Stau cu mine nsumi,

m focalizez pe ceea
ce este i sunt deschis
la sprijinul care se
poate ivi.
Sunt singur n faa

marilor evenimente
ale vieii, inclusiv a
morii. Poate c am
sprijin, dar nu exist
niciun salvator.
mi umplu singurtatea cu obiecte exterioare, astfel nct s

nu o resimt complet
sau atept s apar un
salvator.
135
Rspuns adult
Premise
Reacie copilreasc
M adaptez etapelor
normale: cretere,
apogeu, declin, realiniere, renunare.
Totul este tranzitoriu

i schimbtor. Nimic
nu aduce o satisfacie
permanent.
M fixez: devenind
dependent, agndu-m, controlnd.
Fac tot posibilul pentru a opri trecerea
timpului.
i permit s se manifeste, aa cum este ea.
Viaa este imprevizibil.
Caut refugii sigure i

certitudini, ncercnd
s construiesc diguri
sau baraje.
Accept ceea ce nu poate fi schimbat; m ngrijesc de ceea ce

poate fi schimbat.
Suferina face parte

din via: nici viaa
material, nici aceea
emoional nu sunt
ntotdeauna drepte.
Am dreptul la imunitate. Nu mi se aplic

legea normei. Merit
tratament special.
Accept faptul c lucru- Uneori vom fi conrile nu sunt ntotdeau- fruntai cu mai mult
na drepte, n timp ce
dect putem suporta.
sprijin dreptatea.
Credina potrivit creia, mai devreme sau

mai trziu, ce este ru
va fi pedepsit i ce
este bun i va primi
rsplata m alin.
Accept c unele lucruri mi depesc posibilitile de aciune.
Niciodat nu voi avea

de luptat cu mai mult
dect pot duce.
Acestea sunt nu numai condiiile existenei; ele sunt condiiile

evoluiei. Sunt condiiile necesare unei viei umane trite integru,
avnd un scop i o semnificaie. Ele ne transform n personajele
interesante care suntem; ele fac din povestea noastr uman un
scenariu provocator. Acceptarea urmtoarelor condiii ale existenei poate contribui la evoluia noastr.
Numai singur mi gsesc propriul drum. Numai mpreun cu
ceilali nv s cooperez, s accept i s ofer sprijin i s neleg limitele ateptrilor pe care le am din partea lor.
136
DAVID RICHO
Numai ntr-o lume tranzitorie transcend timpul ctre eternitate.

Numai ntr-un univers imprevizibil depun tot efortul de care
sunt capabil.
Numai prin suferin iau contact cu sursele forei mele interioare i pot manifesta compasiune.
Numai ntr-o lume n care nedreptatea m poate dezarma m
lupt pentru dreptate prin orice mijloc posibil.
Numai atunci cnd m confrunt cu lucruri care mi depesc
puterile m deschid spre harul divin i, astfel, mi extind
capacitile.
Ceea ce ne este dat n via a fost numit blestemul lui Adam,
voina lui Dumnezeu sau, pur i simplu, condiia uman. Datul
este universal prin faptul c nimeni nu este scutit de el sau imun
n faa lui i nu poate fi abolit. Noi, indivizii, nu suntem victime ale
acestor condiii; ele reprezint, pur i simplu, realitatea uman. A
contempla acest fapt nseamn a te ntreba: Sunt dispus s mprtesc cu semenii mei nesigurana i durerea? mi pot tri viaa, aa cum scrie E.M. Forster n Howards End, nu ca o victim
sau ca un fanatic, ci precum un marinar care se uit cu privire egal att largul mrii spre care se ndreapt, ct i rmul pe care trebuie s-l prseasc?
De fapt, acest dat este exact ceea ce avem nevoie pentru a fi i
a deveni cine suntem. Realiti deconcertante precum singurtatea, suferina celor drepi, durerea necesar pentru a crete etc.
nceteaz a mai fi probleme atunci cnd spiritualitatea noastr are
drept temelie ncrederea stabilizatoare c aceste condiii slujesc
evoluia personal. O astfel de ncredere este calul de ndejde pe
care, nclecndu-l, reuim s supravieuim perioadelor haotice
ale vieii. Condiiile existenei sunt similare condiiilor atmosferice. Dac locuiesc ntr-o cas cu acoperi, perei i temelie solide,
pot supravieui furtunilor. Marea-i milostiv, dei att de crncen, scrie Shakespeare n Furtuna.
137
Condiiile existenei noastre sunt fore suportive pe calea spre

mplinirea propriului destin. ntruct fiecare dintre ele este asociat unei descoperiri, fiecare este un eveniment sincronistic: fr
singurtate, nu a fi descoperit niciodat cuprinztoarea lume interioar a nelepciunii i a puterii de vindecare. Dac ceea ce vd
i doresc nu ar fi fost temporar, nu a fi privit niciodat dincolo de
persoanele i de obiectele din viaa mea sau prin ele, pentru a intra n legtur cu transcendentul. Dac totul ar fi fost previzibil,
ochii mei nu s-ar fi deschis n faa surprizelor, neateptatului, anselor neprevzute. Elementul de surpriz prezent n sincronicitate este spiritul dionisiac, care ne asigur accesul la o energie vie ce
transcende promisiunile nguste ale logicii restrictive. Fr suferin, nu mi-a fi gsit niciodat resursele interioare, nu a fi simit niciodat durerea care mi confer profunzime i unicitate, nu
mi-a fi deschis niciodat inima spre compasiune. Dac lucrurile
ar fi fost ntotdeauna drepte, nu a fi fost motivat s recunosc umbra mea i a celorlali i s tratez creativ relaia cu ea. Iat cum
ceea ce ne este dat poate fi ingredientul totalitii i dar al harului
divin.
Datorit sincronicitii, putem da rspunsuri sntoase, adaptate condiiilor cu care ne confruntm. Avem lacrimi pentru a ne
tri durerea i zmbete pentru a ne exprima bucuria. Avem izvoare interioare i resurse exterioare de hran sufleteasc pentru a
face fa singurtii, disponibilitate pentru acceptare i pentru
schimbare i trupuri capabile s suporte diversele stri de spirit,
ale noastre i ale altora. Avem resurse spre care s ne ntoarcem
atunci cnd nu putem face fa condiiilor i crizelor, putem chiar
s fim distrui, pentru a renate cndva.
Ne-am putea dori s fi existat un salvator care s ne elibereze de
exigenele dure ale condiiei noastre umane. ns orice figur salvatoare care a aprut s-a supus condiiilor, nu le-a nlturat. Nu ne
putem atepta la un Dumnezeu intervenionist, dei putem avea
ncredere c vor exista momente speciale, atunci cnd necazurile
se vor abate asupra noastr, n care ne vom simi susinui sau
138
DAVID RICHO
protejai de fore benefice. Unul dintre supravieuitorii Holocaustului, Elie Wiesel, spune: Nu exist vreun Mesia, ci momente mesianice, n care alegem s ne pese i s ne umanizm destinul. Noi
suntem Mesia pentru noi nine i pentru lume atunci cnd ne
pas, iar ceilali sunt Mesia pentru noi cnd lor le pas.
Religia este menit s rspund premiselor existenei. Credina potrivit creia experiena imediat, existenial nu reprezint
ntreaga realitate aduce consolare. Religia poate fi folosit pentru
a ne proteja de atacul frontal al condiiilor vieii, promind revocarea n viaa aceasta sau n urmtoarea. Un adult mnat de credin se ndreapt spre providen i protecia divin nu pentru a
fi la adpost de condiiile vieii. El are ncredere c, orice s-ar ntmpla, va continua s fie mbriat de harul divin, n special de
harul iubirii. n felul acesta providena este real. O persoan credincioas trebuie s se ntrebe dac urmrete mngierea oferit de Dumnezeu sau pe Dumnezeul oricrei mngieri, care
adesea nu consoleaz, ci i permite s se confrunte deschis i curajos cu premisele.
Budismul propune practica participrii bucuroase la necazurile lumii. Bhagavad Gita ne recomand s devenim egali n suferin i bucurie, ntotdeauna mulumii. Iisus Hristos propune
s credem n mngierea dat de inima Sa. Sfntul Ignatius din
Loyola pledeaz pentru ntmpinarea legilor ciclice ale vieii noastre cu o sfnt indiferen nu o indiferen stoic, ci o detaare primitoare. Goethe remarc: Pn cnd nu i dai seama c
trebuie s mori pentru a crete, eti un oaspete nelinitit pe pmntul ntunecat. Mircea Eliade adaug, vorbind despre erou:
Legea vieii se manifest n el, avnd consimmntul lui absolut. n mod similar, Hamlet l numete pe Horatio om / Pe care
soarta lui l-a mulumit / Lovindu-l fie, fie rsfndu-l.15 Astfel,
Shakespeare propune o atitudine de recunotin fa de premisele
15
William Shakespeare, Tragedia lui Hamlet Prin de Danemarca (trad. Vladimir

Streinu), E.P.L., Bucureti, 1965, p. 179. (N.t.)
139
vieii. Jung propune, de asemenea, un ritual pentru confruntarea

cu condiiile vieii. Ele pot fi mbriate cu un Da necondiionat pentru ceea ce este, fr proteste subiective, o acceptare a condiiilor existenei o acceptare a propriei mele naturi, aa cum
mi-a fost dat s fiu.
Adesea prem a ne teme de i a evita tocmai acele condiii care
ne confer sensibilitate i individualitate. Am uitat oare c Demetra, zeia vieii pe pmnt i Persefona, mritat cu Hades, sunt
mam i fiic? Ele sunt metafore ale vieii i ale morii unite ntr-un singur proces ciclic. Am pierdut din vedere mitul vindectorului rnit, acela care ndur finaluri, suferin i necazuri,
aducnd, astfel, ntregire i senintate?
Eul nostru triete experiena vieii prin cicluri de team i
pofte n loc de a experimenta serii de renunri i continuri.
De fapt, credina n eul ca un refugiu este susinut de devotamentul nostru ndelungat fa de drama fricii i a acaparrii.
Odat ce observm aceasta, putem fi pregtii pentru o schimbare eliberatoare. ncepem prin a demasca felul n care ne raportm la pericolele vieii prin obiceiuri care ntresc eul i care ne
revalideaz, pur i simplu, starea de fric i dorin. Fixarea ntr-o astfel de dram nu este greit sau pctoas. Este o eroare,
ntruct nimic nu poate fi pstrat cu adevrat n aceast existen tranzitorie. Acea nclinaie a noastr de a comite o att de trist greeal poate duce la autocompasiune, un alt drum spre
eliberarea de eu.
Odat ce realizm c totul este trector, nu este nimic de nsuit, nimic de care s ne agm sau s controlm i nu este nimeni
care s se agae. Dac toate lucrurile sunt pieritoare, aa este i eul
care le dorete. Renun la insistena mea de a controla i de a m
simi ndreptit. Renun la toate ncercrile de a-mi ncuraja eul.
ncetez de a mai folosi oamenii sau lucrurile pentru a pune capt
singurtii mele. M abin de a mai fi att de posesiv n relaiile
mele. Renun s mai apr teritoriul eului meu, deschizndu-m, n
schimb, spre domeniul spaios al iubirii, nelepciunii i vinde-
140
DAVID RICHO
crii. Aa renunm la premisele eului, ptrunznd n palate mai

impuntoare.
Zenul ofer un rspuns interesant la condiia temporaritii.
Sunt utilizai doi termeni. Danken nseamn a accepta c totul
este pieritor i, prin urmare, acumularea este inutil. Joken reprezint meninerea angajamentului de a ne ndrepta oricum eforturile spre obiective precum sntatea i starea de bine. Fiecare
termen, luat separat, este unilateral. A accepta caracterul temporar ca pe o condiie i, totodat, legitimitatea orientrii ctre un
scop, reprezint Calea de Mijloc a budismului: Rabd i nving,
fr a ncerca s rezolv. Sunt lipsit de aprare i, totodat, ingenios n faa surprizelor vieii. Aceast combinaie ntre neajutorare i ingeniozitate constituie baza eliberrii de fric. Ele sunt
sinonime ale lui Da.
Mitul nostru modern, bazat pe team i pe negarea datului vieii, ncearc s opreasc decderea necesar prin mania fa de
sntate i prin intervenii cosmetice. Filmele noastre ncearc
s ne liniteasc prin finaluri fericite, n care binele triumf asupra rului i cei ri sunt pedepsii. Uneori am apelat la slile de judecat pentru a compensa fiecare pierdere, chiar i cele de care
eram responsabili. Iat cum putem folosi legea pentru a ne asigura mpotriva pierderilor suferite, nemaifiind, astfel, nevoii s
le plngem.
Fiecare persoan, loc i lucru care devine obiect de ataament
este menit, n mod misterios, s ne nvee lecia / datul caracterului trector i a lipsei. Aceasta este coincidena obiectelor tranzitorii ntr-o lume de mini apuctoare i inimi adezive. Ne vine
n ajutor o sincronicitate psihologic, permind punerea laolalt a dezamgirilor cu abilitatea noastr nnscut de a ne ntrista i de a renuna. Exist sincronicitate i n calea spiritual a
renunrii la eu, ntruct ne ofer mijloacele abile pentru evitarea crerii ataamentului.
Un exerciiu este acela de a lsa trandafirii n glastr mult timp
dup ce s-au ofilit. A nva s apreciezi fiecare etap a vieii unei
141
flori de la mbobocire pn la moarte este o modalitate de a

ne extinde viziunea asupra caracterului tranzitoriu, pentru a contientiza frumuseea fiecrui stadiu i nu numai a unuia singur.
CUM NE AJUT EVENIMENTELE

Una dintre condiiile existenei este aceea c, uneori, vom fi confruntai cu mai mult dect putem duce. n psihicul uman exist o
capacitate de a face fa condiiilor existenei, aa cum animalele
au abiliti i instincte nnscute pentru a face fa condiiilor lor.
Competenele noastre nnscute pot fi transformate n deprinderi
de gestionare a singurtii, imprevizibilitii, nedreptii, caracterului tranzitoriu, suferinei etc. Acesta este modul n care ne putem adapta lucrurilor: ntotdeauna pe rnd. Observm c sunt
momente totui n care evenimentele ne depesc i suntem devastai. Dei ne simim drmai atunci, ne putem pstra ncrederea c, n cele din urm, vom pune fragmentele unul lng altul i
vom porni mai departe. Aici intervine harul divin, ce ne va asigura c puterea noastr de a iubi nu va fi distrus, orice s-ar ntmpla. Aceast certitudine unic este fundamentul speranei, pe care
Emily Dickinson o numete acel ceva cu pene care se cocoa
n suflet.
Viaa ne deconcentreaz permanent cu contradiciile sale, iar
noi ne putem lsa copleii i demoralizai de ele sau le putem permite s ne traverseze, adoptnd o atitudine echidistant. Da-ul
necondiionat care ne ajut s renunm la aprare ne elibereaz
energia vie, trezindu-ne, astfel, resursele interioare. O asemenea
afirmaie este antidotul fricii. Aceast combinaie ntre a renuna
i a apuca ferm ne elibereaz de sub dominaia a ceea ce ne este dat
i ne ajut s ne raportm la el. Ceea ce ne este dat nu este un
inconvenient mpotriva cruia s ne opunem, ci reprezint condi-
142
DAVID RICHO
iile cele mai adecvate i mai clare pentru atingerea scopului nostru suprem. Datul reprezint paii pe care i urmm spre transformare. Este o cale, precum sincronicitatea nsi, de eliberare a
iubirii necondiionate, a nelepciunii i a puterii de a ne vindeca
pe noi i pe ceilali. n lipsa acestor lovituri i provocri, am fi iremediabil optimiti ntr-o lume superficial.
Pentru a fi plini de vitalitate i pentru a menine homeostazia,
apar evenimente care ne scutur sau ne potolesc. Tot ceea ce ni se
ntmpl, fiecare persoan a crei via se intersecteaz cu a noastr, fiecare succes, eec, trdare sau act de loialitate nu sunt menite s ne slbeasc, ci s ne ntreasc. Fiecare este un eveniment
sincronistic, atunci cnd este observat ca parte a dezvoltrii noastre. Numai experimentnd toate opiunile vieii, putem fi mplinii
i atinge puterea personal potenial. Putem lucra cu asta elegant
sau putem fi tri n situaie, lovind cu picioarele i ipnd.
Poetul roman Tereniu scrie: Nimic din ce este uman nu mi
este strin. A fi om nseamn a fi vulnerabil n faa tuturor condiiilor existenei i nu a le controla. Oamenii sntoi s-au mpcat cu aceasta. Nu putem deine ntreg controlul, ns putem avea
un program, un plan, o tehnologie pentru a face fa lucrurilor
care ni se ntmpl. Este nelept i necesar s avem o resurs la ndemn, atunci cnd ne confruntm cu situaiile dificile ivite pe
parcursul vieii. Experienele i crizele care vin spre noi pe ci sincronistice sunt menite s ne ntreasc i s ne arate drumul. Cnd
nu avem niciun program, pierdem acele opiuni. Avem o cltorie
sigur, dar niciun prag de trecut. Supravieuim, dar riscm s ne
ratm evoluia.
De exemplu, cutremurele ne arat ct de puin deinem controlul. Totui, exist reguli de siguran n caz de cutremur pe
care le putem urma. Acesta este programul care confer reaciei
noastre un oarecare control, astfel nct s scpm cu cele mai
mici pagube. n mod uimitor, mai demult erai sftuit ca, n caz
de cutremur, s rmi nemicat sub tocul unei ui. Acum ni se recomand s ne lsm n voia micrii, s ne rostogolim pe hol cu
143
trupurile fcute ghem, pentru a evita un impact prea extins.

Aceasta este nelepciunea combinrii controlului cu abandonul,
nelepciune obinut atunci cnd eul adult renun la control,
aa cum un copil renun la jucriile de bebelu pentru unele mai
incitante.
Uneori ne confruntm cu criza indeciziei. Nimic nu este att
de descurajant ca a fi blocat sau prins n dileme, cnd nicio decizie nu pare a fi posibil. ns blocajul poate fi neles ca o pauz,
trectoarea misterioas printre munii aparent impenetrabili
descris de Tao. Apoi am putea spune: Iau acest blocaj ca pe o
sincronicitate, o coinciden ntre a fi oprit fr voia mea i a
primi o ans de a experimenta rgazul. Ceea ce mi s-a ntmplat
devine un intrument abil al progresului spiritual. Nu sunt prins,
ci eliberat atunci cnd ptrund de bunvoie n acest hu. Sunt eliberat de dualismul eului meu. Pe msur ce capt ncredere n
acest spaiu i m relaxez n interiorul lui, ceva se va schimba automat i voi ti intuitiv care este urmtorul meu pas. Spaiul interior este, pur i simplu, potenialul meu. Acceptnd rgazul,
apucnd misterioasa trectoare din inima dealurilor pierdute,
toate vechile concepii obinuite despre mine nsumi dispar. n
locul lor tcut rmne numai lumina divin, lumina care am fost
ntotdeauna i sunt deja. Aceast divinitate este potenialul meu
complet activat. Dumnezeu sau mintea lui Buddha sunt arhetipurile acestei treziri profunde la adevrata mea identitate, un spaiu
care este din ce n ce mai luminos. Criza incapacitii de a decide
se dovedete a fi un spaiu luminos. Ajung acolo nu prin ncercarea de a-l umple, ci oprindu-m n interiorul lui astfel nct el s
devin o trectoare.
Viaa noastr nu este o niruire de evenimente lipsite de scop.
Este un ntreg inteligibil care descrie originile noastre, destinul
nostru i rspunsul pe care l dm oportunitilor i obstacolelor
ce ne apar n cale. Graie sincronicitii, condiiile vieii devin o serie de momente i tranziii semnificative. Gestionnd ceea ce ne
este dat n via, ne transformm. Atunci, ntreaga poveste a vieii
144
DAVID RICHO
noastre este o experien esenial a micrii dinspre ntuneric

spre lumin, dinspre confuzie spre claritate, dinspre izolare spre
comuniune.
Care este semnificaia vieii sub aspect biologic? Istoria evoluiei pare s sugereze existena unei semnificaii n progresul contiinei. Ce nseamn viaa din punct de vedere individual? Tema
mitic universal pare s orbiteze n jurul unei cltorii a eroului.
n ambele cazuri, semnificaia este un fenomen al micrii.
Cnd ne deschidem spre sensul superior al vieii noastre i o
vedem ca pe o contribuie la cltoria uman colectiv, trim n
inima universului. Cnd apreciem harurile divine care ne ies n ntmpinare pentru a face acest lucru posibil i iubirea care dorete
s ne gsim pe noi nine, viaa jubileaz n noi. Cltoria are trei
etape: plecarea, lupta i revenirea cu braele ncrcate de daruri.
Drumul de la natere spre obinerea sentimentului unui sine
coerent ncepe ntr-o unitate nedifereniat. Este o simbioz sntoas cu mama noastr. Curnd, ne difereniem; explorm i ne
afirmm individualitatea. ntre timp, renunm la dependena de
prinii notri. Aceasta este prsirea strii cldue de ctre erou.
Aceast etap arat ct de mult nsingurare se afl la originea
contiinei noastre de sine. Pe msur ce devenim individuai, ptrundem n lume pentru a ne confrunta cu condiiile i premisele
vieii. Aceasta este etapa de lupt a eroului. Prin rupturi gsim puterea de a face fa provocrilor i de a vindeca separrile. Acum
ntreprindem lucrarea lui Christos i a lui Buddha. Reconcilierea
este, astfel, o parte a maturizrii noastre spirituale. Este darul pe
care l oferim celor din jurul nostru, victoria final a eroului ce se
ntoarce.
n centrul Universului este o inim iubitoare care bate
fr ncetare i care dorete ce este mai bun pentru fiecare
persoan. ndatorirea noastr este de a face tot ce ne st n
putin pentru a ncuraja dezvoltarea intelectual, spiritual i emoional a semenilor notri. Aceia dintre noi care
145
au aceast viziune trebuie s continue indiferent ce s-ar ntmpla. Viaa este dat pentru a servi.
FRED ROGERS (alias Mister Rogers)
UTILIZND INSTRUMENTELE
Exist multe programe pe care le putem aplica atunci cnd ne confruntm cu situaii dificile de-a lungul vieii. Acestea sunt instrumentele eului sntos. Fiecare dintre ele ofer o cale de a merge
mai departe. Sunt strategii pentru confruntarea cu datul vieii
noastre i pe care le urmm cu bucurie odat ce avem ncredere c sunt sincronistic legate de propria dezvoltare.
Din niciunul dintre aceste programe nu fac parte drogurile,
mncatul, sexul sau alte aciuni compulsive. Niciunul dintre ele
nu recurge la consolri optimiste, care contrazic condiiile existenei. Iat cteva astfel de consolri: Ei bine, ntotdeauna mi-am
dat toat silina. Nimeni nu i-a dat toat silina pe parcursul vieii i nici nu este de dorit. Deznodmntul va fi mereu unul fericit. Nu exist ntotdeauna un deznodmnt fericit, aa dup cum
au demonstrat rzboaiele i genocidele. Aceasta este karma. Utiliznd n aceast manier determinist conceptul de karma, putem ajunge s ne eschivm de la o responsabilitate adult pentru
aciunile noastre. Domnul va da. Satisfacerea nevoilor umane
nu se va produce mereu, lucru pe care copiii nfometai l afl zilnic. Noi trebuie s fim darnici cu noi nine i cu alii n multe feluri.
Dintre instrumentele sntoase care ne ajut s ne confruntm
cu necazurile vieii pot face parte urmtoarele:
1. Cnd m tem, mi pot recunoate frica, permindu-mi s o
simt pe de-a-ntregul i acionnd, apoi, ca i cum frica nu m-ar
146
DAVID RICHO
2.
3.
4.
5.
6.
7.
putea opri. Cu ct m relaxez mai mult ntr-o realitate n loc de

a fugi de ea, cu att mai eliberat voi fi de temerile care toat
viaa mea au fost tovarul nepoftit.
Cnd sunt furios mi pot exprima mnia responsabil, adresnd-o direct persoanei implicate, fr culpabilizare sau violen.
Dac sunt pasiv n interaciunile mele cu ceilali, pot nva s
fiu asertiv i s-mi menin poziia fr a deveni agresiv.
Cnd m simt brusc fragmentat i deprimat pentru faptul c
viaa mea pare s fi fost un eec, mi pot imagina o voce blnd n interiorul meu, ca a unui unchi, care mi spune: Nu este
att de ru precum i se pare. Uit-te la tot ce ai ntreprins, i
bun i ru. Ai fcut cteva greeli, dar toat lumea face. Ceea ce
conteaz este c ai mers mai departe i acum tii s nu le mai
repei. Acord-i ncredere!
Cnd ne aflm n hu gaura neagr a panicii, n care nimic
nu funcioneaz i energia noastr vie stagneaz putem, pur
i simplu, s rmnem n suspans, fr a fi nevoii s facem nimic. l putem accepta, ascultndu-i tcerea stranie pn cnd
simim impulsul de a ne deplasa ntr-o nou direcie. Coordonarea nu vine niciodat din partea eului, ci ascult de calendarul sincronicitilor sinelui.
Dac m simt vinovat pot repara lucrurile, hotrndu-m ca,
pe viitor, s-mi schimb comportamentul.
Dac cineva mi vorbete aspru, pot fi tentat s recurg la programul de rzbunare al eului. n schimb, i-a putea mrturisi
celuilalt ct de rnit m-am simit la auzul cuvintelor sale i c nu
accept s fiu tratat n felul acela. Cnd vocea eului spune: Ar fi
trebuit s-i rspund cu, a putea recunoate n ea eul indignat, rspunzndu-i cu o afirmaie: Renun la nevoia de a m
rzbuna. Aleg s gestionez situaia creativ i cu for, dar i cu
blndee. nsrcinarea noastr este aceea de a ndeprta toate
programele nevrotice ale eului din modul nostru de aciune i
de a le nlocui cu unele pline de afeciune i totui asertive.
147
8. Dac sunt trdat de un partener, pot recurge la arsenalul eului, aprndu-m mpotriva unor rni ulterioare prin ridicarea
unui zid mpotriva viitoarelor relaii. O astfel de autoaprare
m zidete nuntru. Pe acel zid, eul speriat i-a scrijelit grafittiul autosabotor: Nu poi avea ncredere n brbai / femei.
ntotdeauna te vor dezamgi. Nu poi suporta schimburile normale ale unei relaii, cu toat durerea lor potenial. Ferete-te
de toate relaiile viitoare. Pot crede aceste verdicte amare,
abandonndu-m, astfel, pe mine nsumi. Brusc, pasiunea dispare din viaa mea, ca i ansele mele de a obine plcerea i
mplinirea.
Reprimarea instinctului uman natural la asociere este dificil
de meninut. Totalitatea nseamn a da fru liber tuturor instinctelor i vulnerabilitilor noastre. Oamenii sntoi sunt
dornici s iubeasc din nou, gata s rite aceleai dezastre cu
care s-au confruntat anterior, ntruct au gsit o resurs la care
vor putea apela ulterior. Travaliul de doliu este programul prin
care putem gestiona trdarea i abandonul. Cei care au suferit
i au renunat i vor alege mai nelept noii parteneri, iar la
urmtoarea pierdere, dac se va ntmpla, durerea lor va fi mai
uoar.
9. Uneori vom ntmpina situaii pe care nu le vom putea gestiona singuri. Atunci, programul nostru const n a cuta ajutor.
Dac am o ran la deget, pot utiliza planul de prim ajutor pe
care l-am pregtit pentru astfel de urgene, dezinfectantul i
plasturii pe care i am la ndemn. Dac mi se secioneaz o
arter, va trebui s solicit ajutor la spital, unde medicul va face
manevrele necesare pentru a o coase. De asemenea, ntr-o criz psihologic, a putea avea nevoie s consult un psihoterapeut, cu ajutorul cruia s construiesc un program prin care
trebuinele mele s fie conectate la o resurs sntoas. A deveni sntoi nu nseamn c nu ni se vor mai ntmpla lucruri
dureroase, ci c deinem instrumentele necesare pentru a face
fa oricrei situaii.
148
DAVID RICHO
10. Dac ne este dat nedreptate, aceasta ne poate determina s ne

ntrebm de ce sufer cel nevinovat. ns aceasta presupune
c suferina este o pedeaps pentru rul fcut. n lumea sinelui iubitor nu exist pedeaps, numai consecine i ocazii de
transformare. A dori suferina celui care a fcut ru este o rzbunare din partea eului. A depune eforturi pentru transformarea lui este iubire. Cum am rspuns eu rului care mi s-a fcut?
Ce sentimente mi trezete pedeapsa, inclusiv aceea cu nchisoarea i pedeapsa capital? Inima mea resimte tristee att
pentru victim, ct i pentru rufctor? Cum pot descoperi o
alternativ la violena pedepsei? Este Dumnezeul meu o prelungire a eului masculin punitiv? Creez iadul pe pmnt sau
raiul pe pmnt?
11. n budism exist cele opt preocupri lumeti care ne pun la ncercare capacitatea de a rmne echidistant. Acestea sunt patru cupluri de patimi/ temeri i a gsi o cale prin centrul
fiecrei astfel de perechi nseamn a te elibera de dorina excesiv a eului de a tri experiene pozitive i de groaza lui de
cele negative: ctig i pierdere, onoare i dezonoare, laud i
nvinuire, plcere i durere. Eu unde m situez? Cum pot fi
echidistant i echilibrat?
12. Rostete aceast declaraie i observ ce sentimente i strnete: Numai atunci cnd am curajul s iau lucrurile aa cum
sunt, fr autoamgire sau iluzie, o lumin va strluci din interiorul evenimentelor, iar o cale ctre mulumire mi se va deschide. De vreme ce toate situaiile dificile m nva i m
trezesc, le pot fi recunosctor tuturor. Nu mi dau la o parte
necazul; gsesc o cale de a m sprijini de el. Aleg s nu am vreo
porti de scpare. Da-ul meu este necondiionat.
Adu buntate plin de iubire n exerciiul tu, adugnd: Prin
puterea i adevrul acestei piedici, fie ca toate fiinele s aib
fericire i s nu cunoasc teama i patima. Fie s nu distrug
niciodat fericirea altcuiva. Fie ca toi oamenii s aleag mereu
calea pcii i s preuiasc tot ceea ce este viu ca pe un lucru
149
sfnt. Tot ceea ce mi se ntmpl vine dintr-o inim sacr, o

lumin care nu se va stinge, ceva care se desfoar i se nfoar. Spun Da cii cu inima.
13. Iat un model rezumat al reaciilor sntoase, funcionale, la
condiiile existenei. Ce pot aduce n stilul meu de via pentru ca aceste rspunsuri s apar tot mai des?
Gestioneaz.
Prin:
Singurtatea
Construirea unui sistem suportiv
Schimbarea
Renunare
Imprevizibilitatea
ncredere n sincronicitate
Suferina
Acceptarea a ceea ce nu poate fi schimbat,

schimbarea a ceea ce poate fi schimbat
Nedreptatea
Acceptarea a ceea ce nu poate fi schimbat,

schimbarea a ceea ce poate fi schimbat
n cele din urm, putem recunoate c pn i cel mai sntos

eu poate fi incapabil de a realiza anumite schimbri n psihic.
Niciun program psihologic nu reuete s conving un eu arogant s se predea cu uurin. Singur, eul nu poate s ntoarc i cellalt obraz, s iubeasc sau s ierte necondiionat sau
s renune la sine dintr-o generozitate milostiv. Acestea sunt
invitaii din partea unei surse spirituale, pe care nu oricine le
va auzi. Ele vin din lumea sinelui, unde domnete harul divin.
Ct de ironic este i ct smerenie trezete n noi faptul
c nu putem scoate singuri la iveal ceea ce avem mai bun. Din
fericire, harul divin este din belug!
14. Eroul pleac, poart numeroase lupte i ntlnete att fore
benefice, ct i potrivnice, iar n cele din urm gsete o comoar pe care o ia cu el acas. Iat un model prin care ne
150
DAVID RICHO
putem regsi n acele trei faze ale cltoriei vieii, trecutul,

prezentul i viitorul nostru. Unde te afli tu i care sunt evenimentele sincronistice care i ies n ntmpinare?
M aflu aici de ceva timp.
Se ntmpl ceva care m provoac s aduc schimbri sau s
plec.
Pesc peste un prag pentru a m angaja n ceva nou.
M confrunt cu fore potrivnice, sunt rnit n multe feluri i
este posibil chiar s devin imobilizat.
Sunt vizitat de fore benefice care m salveaz sau mi acord
un anumit har divin pentru a-mi putea depi blocajul sau
a-mi vindeca rnile.
Descopr sau aflu ceva de mare valoare nu depunnd efort, ci
ca un dar al harului divin.
Aduc acest dar n locul de unde am plecat, dorind s-l mpart liber i generos.
Unii m neleg i alii nu. Unii mi accept darurile i alii le refuz. Nici nu insist, nici nu renun. Continui s-mi mpart
darurile prin orice mijloc mi st n putere.
CRIZ
UN FAPT I UN IMBOLD
Un prieten ne respinge. Un partener ne prsete. O firm ne concediaz. O fiin drag moare pe neateptate. Ne simim devastai
i nu tim cum s ne confruntm cu acest fapt care ne-a ieit n
cale. n astfel de crize suntem nspimntai i, totodat, copleii
de durere. Descoperim c sursele noastre de siguran nu au o
151
baz real. Meister Eckhart spunea: Totul este destinat s fie pierdut, astfel nct sufletul s se afle ntr-un neant nestnjenit. O
criz duce la o descrcare. Dar a ce? Numai a iluziilor, a deghizrilor i mtilor pe care ne bazam pentru a ne stabili identitatea.
Adevratul sine poate aprea numai cnd eul amgitor se pred.
O criz a eului este depit cu succes atunci cnd, dezmembrndu-ne, avem ncredere c ne vom readuna. ncrederea noastr
se bazeaz pe faptul c eul sntos este capabil de reintegrare.
Aceasta nseamn s fii transformat prin durere. Durerea a fost
inutil dac ne relum ntregul control n timp ce toate semnele
spun: Las s se ntmple. Jung vorbea despre aceasta ca despre
restaurarea regresiv a personei. Este ca i cum ne-am pune vechea masc napoi. Este un refuz de a ne afla n neantul nestnjenit, singura ramp de lansare a unui nou mod de via.
Miturile creaiei ncep cu un haos. Haosul este premisa / condiia pentru ca ceva nou s ias la suprafa. Legtura semnificativ este sincronicitate. O criz personal este un microcosmos
al haosului primordial i condiia necesar sincronistic a potenialitilor creative. Cnd lucrurile din viaa noastr se ntorc cu
susul n jos, nseamn c n interiorul nostru se pregtete o natere. Putem ntreba De ce eu? De ce face parte din vocabularul
intelectului i al raiunii. Criza nu ne ascult cu urechile minii.
Ea transcende i sfideaz raionalul. Paradoxul unui haos este
acela c, n mod necesar, precede o nou creaie. Logica i nelegerea lucrurilor sunt, de obicei, imposibil de obinut ntr-o situaie de criz. Comportamentul adecvat este s intri ntr-o stare
de repaus, s pluteti deasupra apelor nvolburate, nu s le dai
deoparte.
De obicei, criza reprezint o confruntare sau o disput cu una
sau mai multe dintre condiiile existenei. Criza este o provocare
de a ne schimba. Schimbarea nseamn a descoperi o nou for n
noi nine i a ne comporta n conformitate cu aceasta; a rmne
neschimbat nseamn a regresa. Nu exist vreo cale de mijloc sigur. De aceea, ntr-o criz, ptrundem n hu. Observm n ce
152
DAVID RICHO
msur sigurana noastr era o crj menit s susin un eu fragil. ntr-o criz, ne simim incapabili s meninem vechile structuri confortabile. Atunci, suntem obligai s ne adunm forele i
s ne deplasm spre ceva nou. Probabil c o manifestare a harului
divin se ndreapt spre noi; gsim o putere pe care nu credeam s
o avem. Depim criza; dup furtun, suntem nc n picioare.
Ceea ce ne amenin cu distrugerea duce la progres. A aprut un
paradox; fr crje, rmnem n picioare. Emily Dickinson folosete aceeai metafor:
Schelele ajut Casa
Pn cnd aceasta este construit
Iar apoi schelele sunt ndeprtate
i potrivit, dreapt,
Casa se susine pe sine;
ncetnd s-i mai aminteasc
Constructorul i Tmplarul.
n st fel, Viaa desvrit
Scndura i Cuiul le prsete
i cu ncetul Schelria cade
Ridicndu-se Sufletul.
Ocazional, ploaia trectoare ce trebuie s cad n viaa fiecruia devine un uragan. Are loc o serie nesfrit de dezastre, care ne
doboar la pmnt sau ne arunc n prpastie. Aceasta solicit
prea mult capacitatea noastr de a gestiona lucrurile, ntruct se
ntmpl prea repede pentru o abordare de tipul una pe zi. Nu
exist nicio putere care s vegheze s nu mi se ntmple mie. Una
dintre condiiile existenei este aceea c orice se poate ntmpla
oricui. Este normal s te frmi sub o asemenea presiune, pentru
ca mai trziu s renati. Suicidul sau disperarea reprezint respingerea unei astfel de posibiliti.
ntr-o stare de total epuizare, este normal s nu ne putem
stvili sentimentele. Mnia poate izbucni incontrolabil; tristeea
153
poate duce la avalane de lacrimi; din cauza fricii putem deveni

fobici la aproape orice, chiar superstiioi sau paranoici. Putem fi
chinuii de gnduri obsesive. Toate acestea sunt normale atunci
cnd se desfoar n etapa potrivit; ele sunt caracteristice primei reacii pe care o avem atunci cnd suntem confruntai cu o criz copleitoare. Cnd suntem n esen funcionali, toate iau
sfrit pe msur ce ne ndreptm spre acceptare i soluionare.
ntr-o structur de caracter nevrotic, sentimentele, comportamentul i gndurile nepotrivite persist pe termen nedefinit.
Evenimentele traumatice i crizele sunt familiare. Cei mai
muli dintre noi le-am simit nc din copilrie sau din perioada de
sugar. Ne-au imprimat stri de ncordare, anxietate i stinghereal care se manifest n trupurile noastre, n sentimentul nostru de
sine, n felul de-a ne mica, n propriile credine despre masculinitatea sau feminitatea noastr, n felul n care relaionm i chiar
n aspectul fizic i n sntatea noastr. Am construit strategiile
unei viei ntregi pornind de la impactul crizelor i al rnilor.
Sarcina noastr este s descurcm firele i s desfacem nodurile pe care le-am creat. Cnd aceasta este realizat contient i ncununat de succes devenim mai buni cu ceilali i suntem mai
puin nclinai s le provocm aceleai rni. Suferina ne mblnzete atunci cnd o primim, o ndurm i apoi plecm mai departe. A o primi nseamn a renuna la control. A o ndura nseamn
a renuna s mai caui o cale de ieire. A pleca mai departe nseamn s nu rmi blocat n rolul de victim. Atunci, criza nu ni se
mai pare att de rea. Cu ct mai prietenoi devenim cu noi nine,
cu att mai prietenoas ne va prea povara nostr.
ntr-o criz, ne putem simi abandonai. Acest sentiment de
abandon este echivalent cu retragerea forelor care ne susin. Primim oare mesajul c este timpul s ncetm a mai privi n afar?
Putem simi golul dinuntrul nostru i al lumii noastre? Ne putem
deprinde cu ntinderea sa vast, fiind, pur i simplu, martori
sinceri i ateni ai mcelului din jurul nostru? Prin urmare, datorit faptului c am fost abandonai, am putea intra n contact cu
154
DAVID RICHO
imanena noastr. Limitrile ne-ar putea ajuta s gsim transcendena. Termenii negativi sunt necesari ntr-o ecuaie, pentru a-i
descoperi pe cei pozitivi aflai de partea cealalt.
ntr-o criz, eul nostru ne dezamgete adesea. O criz este, astfel, ansa deschiderii unei bree ntre lumea arhetipal i opinia
inflaionat a eului despre sine. Sincronicitatea este mai uor de
observat atunci cnd eul nu st n drum, ntruct arhetipurile se
consteleaz cu o mai mare trie pe msur ce importana eului nostru se reduce. A aprut criza din acest motiv? n Evanghelia dup
Ioan, 6:19, st scris: i suflnd vnt mare, marea se ntrta au
vzut pe Iisus umblnd pe ap i apropiindu-Se de corabie.
Rolul unei crize pe parcursul cltoriei eroului este aceea de a
precipita o aciune. Ce rost a avut tornada din Vrjitorul din Oz?
Altfel, Dorothy nu ar fi plecat. Ea ncercase s plece, dar s-a lsat
uor convins s revin, cltoria ei sfrindu-se nainte de a ncepe. Dar iat c apare criza, evenimentul dureros aflat n afara controlului ei, care este, de fapt, harul divin ce o azvrle spre propriul
destin. O criz poate fi impulsul momentului, durerea iniiatic
venit s ne deschid calea, sincronicitatea unui eveniment nedorit i provocarea de a evolua.
Criza tinde spre tragedie; transformarea apare n comedie. A
sesiza umorul unui eveniment critic este un prim pas spre depirea lui. Comedia, ca i spiritualitatea, se cldete pe contrast, iar
apoi unete opusele. Poate c de aceasta, att de multe comedii se
sfresc printr-o nunt! Umorul are adesea la baz pedeapsa binemeritat pe care o primete eul. n comedie, totul este amestecat: decen i desfru, prin i ceretor, consens i discordie,
ordine i dezordine, masculin i feminin, fantasm i realitate. Limitele i identitile sunt testate i deformate. n comedie tensiunea este suportabil, precum n sport, care combin ntr-un mod
armonios ncordarea i bucuria. n comedie, simul umorului sfideaz legea i logica. Se simte n largul ei cu transformarea conceptualului n imaginativ, aa cum transpare din replica Hermiei,
eroina shakespearian din Visul Unei Nopi de Var: Iar mie-mi
155
pare c m uit cruci / i orice lucru-l vd de dou ori16. Comedia

i ine promisiunea conform creia, cu timpul, lucrurile se vor rezolva iar miracolele vor aprea exact la momentul potrivit. n tragedie, este ntotdeauna prea trziu. ntr-un final tragic, ansa unor
reparaii este irecuparabil pierdut. ntr-o comedie, totul este iertat, iar generozitatea acestei iertri duce la reparaie. Dup cum
spune Puck n Visul Unei Nopi de Var: ngduitori s fii,/ C
vom drege altdat/ Tot ce-acuma am stricat.17 Iertarea are puterea de a trezi cina celui iertat.
PTRUNDEREA N ADNCURI
O criz ne ajut s ne confruntm cu ceva din noi nine care fusese trecut cu vederea. Dac privim cu atenie, am putea observa
c toate crizele i problemele vieii noastre ne conduc napoi, la
o fric central. De exemplu, putem crede c, fiind vulnerabili,
vom fi prsii, c trebuie s ne ateptm ntotdeauna la ce este
mai ru, c dintotdeauna ne-a pndit iminena unei catastrofe.
Putem anihila acea fric alegnd s ptrundem n adncuri. Exist o veche dimensiune arhetipal a acestei teme, care ne nva s
declanm eliberarea de fric. n vremurile pgne, o scufundare
era considerat un botez contient, o plonjare a eului n apele
care l dizolv. Ptrunderea n adncuri este un simbol al provocrii morii eului i a agrii sale frenetice de fric i dorin. A
iei la suprafa este echivalent cu a renate dup chipul sinelui,
adic eliberat de ataament. ntr-una dintre crile sfinte hinduse se spune c marea ne dizolv numele, adic identificarea noastr exclusiv cu eul.
16
17
William Shakespeare, Visul unei nopi de var (trad. Dan Grigorescu), Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 28. (N.t.)
Ibidem, p. 37 (N.t.)
156
DAVID RICHO
O scufundare este o metafor a combinrii unei perechi de contrarii, teama de risc i abandonul n braele riscului. Scufundarea
n durerea i necazul nostru reprezint o pregtire pentru renunarea total, fr a avea nevoie s fim mpini. Este eroic ntruct
este voluntar. Aruncarea n ap de pe vrful unei stnci foarte
nalte era considerat o tain n Grecia i n Turcia antic. Iat care
era ordinea ritului: mai nti un preot recita mituri despre eroi i
faptele lor. Astfel, eroii ancestrali deveneau fore ajuttoare i
martori venii n sprijinul scafandrului. Apoi, scafandrului i era
dat o plant toxic, pentru a-i fi mai uor s sar n apele care-l
ateptau. Femeile din public strigau cuvinte de ncurajare. Atunci,
tnrul brbat se arunca de pe stnc. n timp ce cdea, viaa i trecea prin faa ochilor, ca i cum ar fi fost ultim dat, pentru ca apoi
s ia sfrit n forma sa veche. Harul divin al zeilor i venea n ajutor, iar el ieea din ap renscut, n uralele mulimii.
Scufundarea a devenit, de asemenea, asociat cu dovezi de
ndrzneal sau de iubire. Plinius spune c Sappho, un excelent
scufundtor, s-a aruncat de pe un vrf din Lesbos pentru a transcende iubirea pmnteasc. Pe parcursul istoriei, din China pn
n Noua Anglie, scufundarea ritual a devenit o prob admis de
justiie pentru a dovedi nevinovia unei persoane sau trecerea
avut de ea pe lng Dumnezeu. Botezul cretin, bazat pe tradiia
iudaic, este o scufundare n apele care aduc n sufletul omenesc
moartea vechiului Adam (eul) i renaterea sub form de nou
Christos (Sinele). Fiind o corelaie ntre un ritual i un har divin,
reprezint o tain, cu un rezultat pe potriv i, totodat, un act
sincronistic.
n ritul grec, femeile care stteau pe margine i ncurajau brbaii s se arunce n ap nfiau un rol arhetipal al femininului:
acela de a contribui la pieirea eului masculin. Naiadele, Lorelei i
sirenele sunt personificri ale acestei chemri spre disoluie un
rol pe care femeile l-au jucat de secole din punct de vedere arhetipal.
Orice brbat al zilelor noastre a observat perpetuarea acestui model
n relaiile sale cu sexul opus. Fiind ntr-un cuplu, ne putem dori s
157
trim mpreun, s iubim, s fim credincioi. Suntem gata s riscm aceast alt scufundare n dizolvarea eului nostru? Numai dac
am avea ncredere c, odat cu eul, dispar i toate temerile noastre!
Frica se scufund, iar iubirea plin de curaj iese la suprafa.
Dac exist o team de cdere, singura salvare este s te
arunci n mod contient.
CARL JUNG
UN EXERCIIU DE MEDITAIE
Aaz-te confortabil, cu ochii nchii i cu minile cu n poal,
acordnd atenie respiraiei. Observ inspirul, expirul i scurta
pauz dintre ele. Acea nemicare temporar este ntinderea vast
n care mintea nu funcioneaz, eliberat de temele eului, frica i
ataamentul. Rmi acolo. Dac eti ntrerupt de gnduri, numete-le i ntoarce-te la contientizarea respiraiei.
Construiete o imagine a crizei, a problemei sau a preocuprii
tale actuale, pe care o ii n minile aezate cu i care ia forma
unei mingi. Observ dac alegi imaginea unei mingi de bowling,
a unei mingi de golf etc. Contientizeaz-o ca fiind a ta. Observ
ct de grea este mingea ta problem i, dac este cazul, las-i minile s se afunde mai mult. Acum, imagineaz-i c mingea este
acoperit de cinci straturi, pe care le vei examina i ndeprta,
apoi, rnd pe rnd:
Primul strat este acela al fricii. Ce are nspimnttor aceast
problem i cum te agi de fric sau eti oprit sau mpins de ctre ea? Odat ce contientizezi acest sentiment de fric, imagineaz-i c l decojeti de pe mingea ta problem i c l dai deoparte.
Rosteti: Renun la nevoia de a m teme de aceasta.
n cazul fiecruia dintre straturi, a spune: Renun nseamn:
mi imaginez cum ar fi s renun la acest strat. Nu trebuie s
158
DAVID RICHO
atepi pn cnd ai renunat cu adevrat la el. Aceast parte a

exerciiului este imagistic i conduce, s sperm, la un sentiment
de se poate ntmpla.
Al doilea strat este acela al controlului. Ct de implicat eti n
dirijarea deznodmntului acestei probleme i cum ncerci s
menii controlul asupra celor din jurul tu? Odat ce contientizezi sentimentul dat de nevoia compulsia de a controla, imagineaz-i c l decojeti de pe mingea ta problem i l dai deoparte.
Rosteti: Renun la nevoia de a controla aceasta.
Al treilea strat este acela al culpabilizrii. n ce fel arunci vina
existenei acestei probleme asupra altcuiva? Odat ce contientizezi sentimentul de culpabilitate, imagineaz-i c l decojeti de
pe mingea ta problem i l dai deoparte. Rosteti: Renun la nevoia de a nvinui pe altcineva pentru aceasta.
Al patrulea strat este acela al ruinii. n ce fel simi ruine sau
vin pentru c ai aceast problem? Odat ce contientizezi sentimentul de autoncriminare, imagineaz-i c l decojeti de pe
mingea ta problem i l dai deoparte. Rosteti: Renun la nevoia de a m simi ruinat pentru aceasta.
Al cincilea strat este acela al nevoii de a prelua conducerea i de
a remedia problema. n ce fel i lai senintatea s devin dependent de normalizarea situaiei? Odat ce contientizezi sentimentul acestei sarcini mpovrtoare, imagineaz-i c l decojeti
de pe mingea ta problem i l dai deoparte. Rosteti: Renun la
nevoia de a remedia situaia.
ntoarce-i din nou atenia spre respiraie, observnd att pauzele dintre respiraii, ct i respiraiile nsei. Observ dac mingea pare mai uoar. A devenit la fel de uoar ca o minge de
ping-pong? ntreab-te ce a mai rmas din problema ta original
acum, c a fost despovrat de cinci straturi ale eului. Poate fi
acum un spaiu liber, precum pauza dintre respiraiile tale, precum interiorul unei mingi de ping-pong?
Atinge acum pmntul cu minile fcute cu i ridic-le deasupra coroanei capului tu, n timp ce le deschizi i renuni la ce
159
a mai rmas din problem, ntr-un gest de ofrand i de eliberare.

Deschide ochii i mulumete primului lucru pe care l vezi n natur. Buddha a trit experiena harului divin sub forma sprijinului acordat de natur, atingnd pmntul ce-i era martor i privind
Smochinul Sacru cu recunotin, timp de apte zile, mulumindu-i astfel c a primit iluminarea sub coroana sa.
Acum eti martorul obiectiv i vigilent n interiorul i n afara
problemei tale. S-a nscut ceva care st la adpost n centrul i,
totodat, dincolo de complicaiile luptei tale. Eliberat de dualism,
nici indiferent, dar nici blocat, poi observa emoional conflictul,
focalizndu-te, totodat, asupra semnificaiei pure i provocrii
sale spirituale. Aceasta nseamn s acorzi atenie att formei, ct
i fondului situaiei cu care te confruni. n realitate, nimic nu trebuie s fie complicat sau neclar. nfloriturile eului creeaz acele
condiii. Suntem att de obinuii s fim condui de ctre ele, nct credem c sunt insurmontabile.
Poi descoperi simplitatea i lipsa de greutate a fiinei tale prin
exerciii de meditaie, precum cel de mai sus. Poi urma liber curentul vieii tale, fiind capabil, n acelai timp, s asculi un punct
fix de ncredere, insensibil la suiurile i coborurile dramelor
zilnice. Acest punct nemicat este unitatea, spaiul final din spatele tuturor aparenelor lucrurilor i straturilor eului. Nemicarea
poate dura doar un moment, dar este suficient de plcut pentru
a te determina s revii i se afl numai la o respiraie distan. Orice problem creia i s-a acordat acest tip de atenie din afara perspectivei eului devine o tcere mai bogat dect cuvintele i
declaneaz surprize.
Avem o nclinaie interioar chiar perseveren spre a ne
deschide ctre ceea ce este i de a ne armoniza cu realitatea, aa
cum este ea. Mintea inhibatoare vrea s modifice realitatea n conformitate cu propriile sale temeri i dorine. Acestea sunt tentative de a proteja sinele nostru de sentimente, n special de durere i
dezamgire. Prezena contient nseamn, pur i simplu, a-i observa sentimentele i a le acorda atenie, n loc de a cuta refugiu
160
DAVID RICHO
n senintate sau indiferen. Meditaia prezenei contiente este

o vizit fcut minii n calitate de martor i nu o evadare din ea,
ca un deinut. Nu este disociere de propriile sentimente, ci dezidentificare de puterea lor posesiv asupra noastr. Paradoxal, facem asta experimentndu-le i apoi trecnd la ceea ce urmeaz.
Niciodat nu trebuie s ne ndoim de capacitatea noastr de a iniia acest proces. Nu trebuie s ncercm s-l iniiem; suntem n permanen i deja acolo. Sarcina noastr este s observm momentul
de nchidere, pentru a-l redeschide cu blndee. Scrie un poem sau
o rugciune despre acest potenial i puterea efectiv a ta.
Putem practica recontextualizarea, transformnd, astfel, condiiile solicitante ale vieii, pe care nu noi le alegem. De exemplu,
cnd sunt lovit de o tragedie, sunt tentat s ntreb: Ce am fcut
pentru a o merita? Aceasta este o reacie normal de vin, cu rdcini n superstiiile copilriei. Acum mi se ofer o alternativ
spiritual adult, mai elevat: Nu are legtur cu ce am fcut. Acesta este drumul meu. Este o modalitate de reprezentare a crizei,
care nseamn a te conforma relaiei dintre sincronicitate i destin. Tot ceea ce mi se ntmpl provine din chemarea de a-mi mplini ntregul potenial, i nu din greelile trecute sau pentru c
a fi sacrificat. Cum au deschis tragediile i crizele din viaa mea
noi perspective, cum m-au ajutat s-mi gsesc propriul adevr, s
ofer mai mult iubire, s-i privesc pe ceilali cu mai mult compasiune i nelegere? Cnd m focalizez asupra acestor ntrebri,
ceea ce s-a ntmplat devine materie prim pentru epopeea mea
eroic aflat n continu desfurare.
Afirm acum c mi pot tolera reaciile emoionale fr a m lsa
copleit de ele. Uneori simt cum m prbuesc sub greutatea nelinitilor sau problemelor mele. M pot hotr s m menin n starea de dezintegrare, n loc de a ncerca s scap de ea sau s o
modific. mi pot mbria sentimentele nfiortoare, aa cum mbriez un copil ce are un comar nspimnttor. Doar inndu-l
n brae i legnndu-l l ajut s revin la realitate i s se liniteasc. M pot mbria pe mine n felul acesta, reconstituindu-m
161
astfel. mi pot mbria propria dezintegrare, pn devine integrat. Credina potrivit creia distrugerea este urmat de refacere
genereaz un sentiment de ncredere n univers i n puterea unificatoare din interiorul meu. Sentimentele devin atunci semnele
unor maree vii, nu ale unor valuri tumultuoase. Sunt gata s m
scufund.
mi spun mie nsumi (i/ sau partenerului meu):
Poi fi rpus la pmnt, iar eu te voi mbria i te voi iubi aa.
Poi fi distrus, iar eu te voi mbria i te voi iubi aa.
Poi s nu ai nimic de oferit acum, iar eu te voi mbria i te
voi iubi aa.
Te poi afla la cea mai crunt ananghie, iar eu te voi mbria
i te voi iubi aa.
Poi fi deprimat, strivit, rnit sau rtcit, iar eu te voi mbria i te voi iubi aa.
Voi face aceasta fr a insista s-i revii. Pot primi un tu sfrmat, care, deocamdat, nu este capabil s satisfac nevoile
mele.
n fizica cuantic, principiul nedeterminrii se refer la faptul c probabilitatea i imprevizibilitatea se ntlnesc n chiar
miezul materiei. Dei evoluia aduce ordine n acest haos, haosul
nu dispare. Travaliul nostru personal const n coninerea unor
astfel de opuse n noi nine. Aceasta nseamn a permite crizelor s se desfoare i a face tot posibilul pentru a declana din
ele armonia. nseamn s primim cu braele deschise ceea ce intr n lumea noastr i s urm rmas-bun celor ce doresc s
plece. Bucuria perfect apare atunci cnd nu ne mai opunem prezentului.
Rspunde acestor ntrebri n jurnalul tu: Ce este haotic n
viaa mea? Cum pot permite haosul? Cum pot aduce armonie i
ordine n el? Ce se pregtete s ias din viaa mea? Ce se pregtete s ptrund n viaa mea? Ce refuz? Ce st s se ntmple?
162
DAVID RICHO
Care sunt condiiile actuale ale existenei mele? Cum le fac fa? Ce
ans de manifestare a iubirii exist n fiecare dintre acestea?
Pip iubea viaa i toate bucuriile unei viei tihnite, astfel nct munca ngrozitoare, n care se pomenise angajat
oarecum fr s-i dea seama, i cam ntunecase strlucirea, dei, precum se va vedea n curnd, partea vremelnic
ntunecat a firii lui avea s fie pn la urm luminat lugubru de focuri stranii; la pllaia lor, acest fiu al districtului
Tolland din Connecticut avea s strluceasc de zece ori
mai tare dect pe vremea cnd nsufleea, cu tamburina lui,
petrecerile cmpeneti sau, cu rsul lui vesel, orele melodioase ale amurgului, prefcnd ntreg orizontul ntr-o
tamburin cu clopoei de stele.18
HERMAN MELVILLE, Moby Dick
CLUZE CE NE VIN N NTMPINARE

Eu i-am artat calea spre eliberare, dar tu trebuie s
mergi singur pe ea.
GAUTAMA BUDDHA
Eroul i d seama c propriile sale abiliti i eforturile pe care le
depune nu sunt suficiente pentru a-i duce la bun sfrit nsrcinarea. El consult arhetipul nelepciunii, ce ia nfiarea unui
sfetnic de ndejde. Acesta se ivete din setea spiritual a eroului,
din dorul lui de a auzi o voce numinoas, de a intra n contact cu
infinitul, de a invoca harul divin, care s-l poarte dincolo de limitele propriei sale cunoateri i puteri. Nu este o cutare de rspunsuri la ntrebrile lumeti. Este o contientizare a faptului c
18
Melville Herman, Moby Dick, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 211 (N.t.)
163
ntotdeauna va trebui s priveasc dincolo de sine pentru a se gsi

pe sine nsui.
Att de-a lungul istoriei, ct i n viaa noastr cotidian, apar
permanent fore benefice. Ele iau multe forme: oameni, scrieri,
animale etc. Texte religioase precum Vedele, Biblia, Coranul, sunt
exemple de cluze. Ele sunt nelepciune nemrginit supus limitelor timpului i spaiului, un fel de materializare. nvtorii
sunt numii nelepi ntruct ei oglindesc nelepciunea sinelui
interior. De aceea, nvturile se revars asupra noastr de la nceputurile umanitii. Un maestru sau un guru este un canal de
transmisie autorizat deoarece face parte din succesiunea ce-i are
originea n acele nceputuri. Pentru un maestru real, nvturile
sunt maestrul.
O cluz adevrat are astfel de caracteristici:
Solicit o atenie respectuoas, nu obedien oarb.
Ne conduce pe drumul nostru unic i nu ne cere s-l urmm pe
al lui. Onorarea unei astfel de cluze evoc puterea sa de a ne
arta calea, de a ne proteja i chiar de a ne oferi darul unui impuls dup care nu mai exist ntoarcere.
Un maestru adevrat ne conduce ntotdeauna napoi spre noi
nine i spre bogiile din interiorul nostru. El nu dorete s
fie exploatat ca o resurs, ci doar urmat, ca un canal temporar.
El ne d posibilitatea s gsim fora n noi nine. Buddha compar nvturile sale cu o plut. O plut este provizorie; este
util pentru a ne traversa rul, dar apoi trebuie lsat n urm,
pentru ca noi s putem explora liberi propria noastr jungl.
Cel mai buni maestru este acela pe care l putem prsi mpcai atunci cnd pim pragul urmtoarei ncercri a cltoriei
noastre. Pluta/ nvturile ne duc pn la locul n care ncepe
cltoria, iar apoi este sarcina noastr de a gsi noi fore interioare.
O cluz poate fi, de asemenea, o persoan care reveleaz
sau stimuleaz semnificaia florei i faunei ntlnite pe parcursul cltoriei, mesaje criptate ale incontientului.
164
DAVID RICHO
O adevrat cluz nu caut niciodat s-i ntreasc eul sau

s i-l afirme n detrimentul eului nostru. Ne conduce dincolo
de eurile noastre, ntruct ea i-a transcens deja eul n ea nsi. Nu profit niciodat de noi fizic, emoional, sexual, financiar sau n vreun alt fel.
Libertatea noastr de alegere constituie un ingredient indispensabil al travaliului de deschidere ctre totalitate. O adevrat cluz ntmpin cu bucurie aceast libertate i este
deosebit de sensibil fa de ea. Sprijinul exterior pe care l ofer este doar un mijloc de activare a propriilor noastre resurse,
nu un nlocuitor al lor. Dorete ca noi s avem propria via i
nu s fim dependeni de ea.
n mit i n poveste, cluza este adesea un strin, aparinnd

unei altei credine sau naionaliti, cum sunt, de exemplu, piticii
din Alb-ca-Zpada. Un alt exemplu l gsim n povestea hasidic
despre un rabin ceh care viseaz o comoar ngropat sub un pod.
El nu gsete comoara acolo, ns un paznic din Praga i povestete un vis, spunndu-i, n btaie de joc, c visase o comoar n casa
unui rabin, sub emineu, iar rabinul o gsete acolo. Tot ceea ce ne
trebuie se afl aici, dar uneori trebuie s plecm pentru a afla acest
lucru. Observai cum paznicul/ cluza ridiculizeaz semnificaia
viselor. i cluza noastr ne poate ndruma rznd.
Pe msur ce devenim mai prietenoi cu realitatea fundamental, realitatea nsi ne apare tot mai mult ca o cluz adevrat, oferindu-ne mereu anse de iniiere. Simpla realitate ne d cele
mai bune instruciuni de-a lungul drumului. Preteniile eului nostru la suveranitate se destram n faa figurii implacabile a acestui
guvernator invincibil. El pare s ni se opun mereu i mereu
dar numai pentru a ne satisface odat pentru totdeauna.
Singur, singur, singur cuc,
Singur pe o mare ntins!
Niciun sfnt n-a lcrimat vreodat
165
Pentru sufletul meu n agonie

Mii i mii de fiine nemernice
Au supravieuit; la fel i eu
Am privit spre cer i am ncercat s m rog;
De cte ori, ns, o rugciune nea,
O firav oapt se auzea,
Iar inima mea ca praful se usca
Nestatornica Lun pe cer s-a urcat
Fr de popas.
ncetior s-a ridicat,
O stea sau dou fiindu-i soi
Departe de umbra corbiei
erpii de ap i-am privit
O, creaturi fericite! Nicio limb
Frumuseea nu le-o poate reda
Un izvor de iubire din inim mi-a nit
i i-am binecuvntat netiind.
Cu siguran pe blndul meu sfnt l-a cuprins mila,
i eu i-am binecuvntat netiind.
i-n acelai moment m-am putut ruga
i de pe gtlejul meu att de liber
Albatrosul a czut
i ca plumbul s-a prbuit n mare.
O, somn! Este un lucru ginga,
Iubit pe tot cuprinsul!
Laud s aducem Mariei!
Ea a trimis somnul cel dulce din Rai,
Ce mi s-a strecurat n suflet!
SAMUEL TAYLOR COLERIDGE,
The Rime of the Ancient Mariner
(Poemul btrnului marinar)
n The Rime of the Ancient Mariner al lui Coleridge, marinarul a ucis albatrosul i a atras ghinionul asupra lui i a echipajului.
166
DAVID RICHO
Cnd fiecare om de la bord este chemat s fie o for benefic, el

devine un agent al suferinei. Albatrosul era o pasre de bun augur, care conducea navele prin apele ngheate. Incontient, marinarul a dobort un ghid spiritual, harul divin menit s sprijine
eforturile contiente ale marinarilor n cltoria lor ctre totalitate. Gestul lui simbolizeaz atitudinea de care dm dovad uneori,
ce ne mpinge s negm i s ucidem puterile ce vin s ne ajute, s
ne iubeasc sau s ne completeze. Marinarul nu a tiut cum s-i
rscumpere greeala. Moartea i singurtatea sunt atotprezente.
El este condamnat s poarte n jurul gtului albatrosul lipsit de
via. St singur ntr-o noapte i privete, pur i simplu, marea i
creaturile sale minunate cu o atenie fascinat. El st i urmrete, cu alte cuvinte, are o prezen contient. n acest moment n
care el nu face niciun efort, blndului sfnt al marinarului i se
face mil de el, iar el binecuvnteaz creaturile de care se temea
mai devreme. n poem, expresiile un izvor de iubire a nit,
blndul meu sfnt, surprins sunt toate modaliti de a descrie
natura lipsit de efort i, prin urmare, lipsit de eu, a experienei.
Este doar har divin. I se ntmpl marinarului i prin intermediul
acestuia, iar n acel moment albatrosul a czut i ca plumbul s-a
prbuit n mare.
Tot ce avem de fcut este s stm i s privim reprezentaia.
Fore benefice intr n joc; blndul meu sfnt mi desctueaz
inima, de unde izvorte un pru nvolburat i elibereaz ceva
din jurul gtului meu i, prin aceast intervenie a harului divin,
are loc vindecarea. Marinarul este eul; blndul sfnt este sinele.
Ei pot fi prieteni buni cnd ne-am rtcit, iar eul nostru nu ne ajut s gsim drumul.
Albatrosul din poveste este crucial pentru trezirea marinarului. Animalele, att n starea de veghe, ct i n lumea oniric, servesc adesea drept cluze sau stimuli ai transformrii. Jung
spunea: Cnd devenim mai spirituali, apare un animal. Animalele pot aprea aievea i n vise, n momente sincronistice, pentru
a ne acompania sau chiar a ne conduce pe calea noastr. Joseph
167
Campbell scrie: Animalele sunt marii amani i nvtori mesageri semnalnd un miracol pzitorul nostru personal vine s
ne previn i s ne protejeze.
Animalele apar uneori n mod sincronistic, atunci cnd avem
nevoie de informaii despre drumul nostru. Acesta se numete medicament animal. De exemplu, privesc absent de la o fereastr
nalt, ntrebndu-m dac este momentul s pun capt relaiei
mele. Dintr-odat, din senin, o pereche de colibri se ndreapt direct spre fereastr, unde nu vin n mod obinuit i par s se uite la
mine. Acesta este medicamentul colibri, care poate spune: Mai
analizeaz-i relaia i mai acord-i ceva timp! O pan de vultur
mi cade la picioare, cnd eu m tem s-mi asum un anumit risc.
Acest medicament vultur m ncurajeaz, probabil, s fiu curajos. Sincronicitatea const n plasarea neateptat i neobinuit a animalului, n momentul oportun al apariiei sale i n
observarea claritii metaforei.
O imagine alegoric a cluzei este amanul. El servete drept
mediator ntre lumea vizibil i cea invizibil. El este un vindector i un vizionar, fora benefic aflat n centrul unei comuniti
tribale, o personificare a harului divin. Vocaia sa vine de la un
spirit ocrotitor i de la spiritele sale subordonate i nu poate fi refuzat. Chemarea apare adesea cu o ran care este vindecat n
mod misterios. amanul trece printr-o iniiere ce implic o suferin dur sau chiar fragmentare. Supravieuirea sa devine, atunci,
repunerea n joc a temei moarterenviere.
amanul nva arta de a cltori cu uurin ntre planul terestru i planul ceresc. El se ridic purtnd cu sine rugciunile
umanitii i coboar cu mesaje divine. Aceasta este o metafor
a axei profansacru n integrarea uman, o imagine a axei
eusine, toate fiind conexiuni sincronistice. De vreme ce amanul face parte att din lumea aparenelor ct i din lumea spiritului, el i poate impune s reziste durerii mortale, de exemplu
s mearg pe crbuni ncini sau s discute liber cu fiinele
divine. amanul este un sherpa al lumii de dincolo, un ghid ce
168
DAVID RICHO
cunoate drumul spre trmul nemuritor. Abilitatea sa de a zbura este metafora acestei nelepciuni n privina lucrurilor superioare. ntr-una din Vede se spune: Cei care cunosc au aripi!
amanul transcende condiia uman, iar comunitatea l cinstete i l privete ca pe un aprtor al supravieuirii sale. De fapt,
ei resimt nostalgie, ntruct toi au avut aceste puteri n trecutul
ndeprtat, dar le-au pierdut pe msur ce eul speriat i acaparator a ctigat teren. Cartea Egiptean a Morilor descrie sufletul ca
pe un oim ce zboar napoi spre grdina primordial. Pcatul
originar nseamn, cu siguran, pierderea acestei proprieti de
a zbura.
Ritualurile reconstruiesc puntea dintre cer i pmnt, rensufleind comunicarea cu lumea spiritelor i reconciliind oamenii i
zeii. amanul traverseaz aceast punte, ducnd cu el aspiranii,
atunci cnd acetia sunt pregtii. Puntea este deschis doar pentru un moment. Acesta este momentul sincronistic, kairos, pasajul misterios.
Aceste metafore incitante descriu propria noastr capacitate
interioar de a fi cluzii de fiine care tiu cum s depeasc
opoziiile, s treac dincolo de limitele simurilor i sensibilitii, s aboleasc polaritile temporalitii i eternitii. amanismul este promisiunea fidel a unei puni ntre contrariile
beligerante din care se dezvolt eul. Aici, legile naturii nu ne mai
limiteaz, iar libertatea capt forme extinse, la care nu am fi visat. Puterile amanice se afl n sine, iar noi avem acces la ele
atunci cnd construim podul dintre sine i eul sntos. Atunci
zburm spre nlimi spirituale i transcendem limitele lumii
temporale. Sincronicitatea este mediatorul, martorul amanic
familiar, care ne st alturi n trecerea de la eul fragmentat la
totalitate. Acesta este drumul autentic spre propria i reala noastr fiin, cu propriile sale tipare de zbor, suspine i momente
himerice.
169
OBSERVAREA FORELOR BENEFICE

1. Cine sunt cluzele din viaa ta? Cum le mulumeti? Cum le-ai
ascultat sau nu le-ai ascultat sugestiile? Oamenii pe care i consideri cluze se potrivesc criteriilor enumerate mai sus? Care
este, pentru tine, rolul cluzitor i amanic al viselor i al evenimentelor sincronistice?
2. Cluzirea probabil c nu ia sfrit odat cu moartea. Sfinii
iluminai i bodhisattva au promis s rmn, pentru a ne fi alturi n strdaniile noastre. Iubirea, nelepciunea i puterea lor
de vindecare nu au pierit mpreun cu ei, ci continu s triasc n comoara din care ne extragem fiecare moment, al fiecrei
zile. Sfntul Ioan Gur de Aur scria n imnul su nchinat Fecioarei Maria, n ziua ridicrii sale la ceruri: Ai plecat, dar nu
ne vei prsi niciodat! Exprim-i aprecierea fa de sursele
invizibile de ajutor din viaa ta. Dac o persoan pe care o respeci se afl pe patul de moarte, o poi ruga s-i fie cluz n
planul superior pentru tot restul vieii tale. De asemenea, cere
acest lucru cuiva care deja a murit, mai ales dac acea persoan te iubea din tot sufletul.
3. n ce fel m bazez pe propriul meu efort i mi imaginez c
acesta este totul? Cum ucid sau am ucis ceea ce am iubit cel mai
mult sau mi-a fost n cea mai mare msur necesar? Cum mi
port albatrosul greelilor trecute? De ce voi avea nevoie pentru a-l elibera? Cum mi ntmpin forele benefice? Cum le neg
apariia?
ntunericul terifiant devenise complet Dintr-odat,
camera mea a fost inundat de o lumin alb indescriptibil. Eu am fost cuprins de un extaz imposibil de pus n
cuvinte Stteam pe vrful unui munte, unde btea un
vnt puternic. Un vnt format nu din aer, ci din spirit. Cu
170
DAVID RICHO
o for imens, pur, btea chiar prin mine. Apoi a venit

gndul sclipitor: Eti un om liber M-a cuprins o pace
adnc i am devenit foarte contient de o Prezen ce
prea a fi o adevrat mare de spirit viu. M ntind pe rmurile unei lumi noi Pentru prima dat, am simit c
aparineam cu adevrat. tiam c sunt iubit i pot iubi la
rndul meu.
BILL WILSON, fondator al Alcoolicilor Anonimi,

din cartea sa, Bill W.: My first forty years
(Primii mei patruzeci de ani)
Capitolul 7
Sincronicitatea
n visele noastre
n vise, psihicul vorbete prin imagini i d via instinctelor
provenite din cel mai arhaic nivel al naturii. Astfel, prin asimilarea coninuturilor incontiente, viaa trectoare a contiinei
poate fi nc o dat armonizat cu legea naturii, din care se
desprinde cu prea mare uurin, iar noi putem fi condui
napoi spre legea fireasc a propriei noastre fiine.
CARL JUNG
Miturile sunt metafore ale potenialitilor noastre umane. Visele

sunt poveti mitice care ne capteaz atenia, o atenie care poate
duce la vindecare. Visele, poezia i miturile provin din acelai loc,
punctul de ntlnire dintre spirit i materie, uman i divin, brbat
i femeie, personal i transpersonal, eu i sine, moarte i via.
Toate acestea sunt legate unele de altele ca yin de yang, complemente care formeaz n cele din urm uniti, precum inspirul i
expirul. Visele sunt calea regal spre i dinspre incontient. Ele ne
reveleaz identitatea, calea sau urmtorul pas, ceea ce slluiete n noi, ceea ce este gata s ias la suprafa sau s evolueze. Fiecare vis se adreseaz condiiei noastre, dei pe ci complexe. Chiar
dac visele reflect i prevestesc astfel piedicile care ne apar n via, ele sunt minunate exemple de sincronicitate.
172
DAVID RICHO
A ti cine suntem este o sarcin dubl. n primul rnd, trebuie

s ne cunoatem cele mai profunde doruri i dorine, precum i
pasiunile i temerile noastre. Apoi, este cunoaterea spaiului care
se deschide n noi cnd trecem dincolo de necesiti, dorine i temeri, pentru a ne extinde iubirea. Visele ne arat cum s ne deplasm ntre cele dou planuri, cum s ne continum cltoria spre
totalitate. Visele ne prezint nu numai pri din noi nine, ci i arhetipuri care ne viziteaz energii nnscute care pot veni s
ne elibereze de dominaia eului.
Identitatea eului nostru este mpodobit cu modaliti obinuite de a ne vedea pe noi nine, pe ceilali i propria via. Este complet lipsit de surprize, plin de rspunsuri banale i previzibile.
Identitatea sufletului nostru nu are obiceiuri, nclinaii i vreo cale
btut. Este plin de surprize, plin de har divin. Aceast identitate spiritual cuprinde o serie de rspunsuri adecvate, oportune i
curajoase la orice poate aduce viaa. Sinele nostru real este un depozit interior de putere, vrednic de ncredere. Este precum un briceag
militar elveian, cu lame adaptate fiecrei situaii pe care o putem
ntlni n desiul imprevizibil. Visele vin spre noi din acest loc de
putere sau, mai degrab, spaiu aflat n noi nine. Sarcina pe
care o avem este de a ptrunde dincolo de fortificaiile eului, suficient de departe pentru a intra n contact cu totalitatea noastr.
Visele sunt viziuni trimise de o inteligen superioar, care indic petele oarbe ale eului nostru i ne provoac s ne confruntm
cu ele. Visele vin dintr-o cunoatere mai mare dect eul sau nivelul nostru de inteligen. Ele ne spun ceea ce nu cunoatem nc.
Ce ironic este c minile noastre sunt incapabile de a cunoate cele
mai profunde adevruri despre noi nine. Semnificaia raional
pe care o atribuim unui vis este adesea departe de adevr, ntruct
visele vorbesc eului n limbajul sinelui. Ele nu sunt eul vorbindu-i
siei. Precum ngerii, visele sunt fore inteligente care ne vin n
ajutor. Deciziile luate doar pe baza logicii trdeaz aceast voce a
sufletului din interiorul nostru, care, datorit frecvenei viselor,
nu va rmne tcut pentru mult timp.
173
Visele nu ne spun ce s facem, ci arat doar spre ceea ce este netrit n noi. Aceast inteligen mai extins este incontient i nu
utilizeaz logica sau limbajul explicit. Sufletul este creatorul de
vise, nu mintea logic. Potrivit lui Jung, sufletul este veriga de legtur dintre contientul i incontientul nostru. Este construit
din imagini. Incontientul produce imagini aa cum corpul produce celule-T, imagini care arat cum are loc vindecarea psihologic i spiritual i chiar o declaneaz.
Cel mai clar se observ conlucrarea viselor i a evenimentelor
sincronistice n ceea ce, dup cum am vzut mai sus, Jung numete funcia transcendent a psihicului: o imagine vindectoare, sintetizatoare, apare imediat ntr-un vis atunci cnd ne coninem
tensiunile rzboinice, n loc de a pactiza cu vreuna dintre ele.
Cnd le coninem, fr a ne ataa de vreuna dintre polariti, contrariile se combin. De exemplu, observm c, uneori, meninem
un control excesiv, iar alteori suntem extrem de supui. A le conine pe amndou nseamn a le contempla pe amndou, a le face
loc acceptndu-le egala legitimitate i, totodat, a nu ne simi constrni s acionm mnai doar de una dintre ele. Apare o a treia
opiune vindectoare: m vd ntr-un vis fiind blnd i, totodat,
afirmndu-mi drepturile. n aceast imagine i n planul meu
ulterior de a o pune n practic dilema mea este rezolvat. Respect ambele laturi i gsesc o modalitate de a le manifesta pe
amndou fr a m prejudicia pe mine sau pe ceilali. n felul
acesta, haosul devine cosmos.
Psihicul produce n mod sincronistic tocmai acea imagine care
ne ajut s ne reconciliem contrariile interioare. Trim un conflict contient n acelai timp n care psihicul ofer o soluie sub
form de imagine din incontient, adic din sufletul nostru. Pe zidurile lagrelor pentru copii din Germania nazist, fluturii erau
cele mai frecvente imagini. Ce exemplu mictor al funciei transcendente a unui psihic chinuit!
Visele arat eului nostru contient n ce punct al cltoriei sale
se afl, sub ce aspect a devenit unilateral, unde poate aprea
174
DAVID RICHO
schimbarea. Faa pe care o ascundem de lumina zilei se ntoarce

spre noi n vise. Ceea ce am exclus, adic nu credeam c putem integra, solicit acum includerea, ntruct psihicul deine o puternic loialitate instinctiv. El dorete s conin, s restaureze i s
integreze tot ceea ce este clivat prin fric i rezisten. Ne temem
de tot ceea ce este necunoscut. Opunem rezisten laturii noastre
ntunecate, ce abund de impulsuri periculoase, ca i prii noastre luminoase, cu imense potenialiti pozitive. Sincronistic, un
vis aduce o imagine care vorbete acestei situaii. Aceast imagine
oniric unic evoc o semnificaie unic, n viaa noastr unic,
servind scopurilor noastre unice.
Visele vin de la nucleul divin al psihicului, nspre electronii orbitali ai vieii diurne. Cnd ne ascultm visele, ele ne poart i mai
adnc pe terenul fertil al sinelui. Mai adnc nseamn o legtur
mai semnificativ i mai armonioas ntre eu i sine, adic mai
mult suflet. A spune c visele nu au niciun neles este ca i cum,
fiind ntr-o ar strin, ai crede c limbajul vorbit acolo este o bolboroseal. n acelai timp, visele nu trebuie luate ad litteram sau ca
purttoare ale unor informaii complete. Uneori, ele sunt precum
o busol, care ne arat unde este nordul, dar nu cum s ajungem
acolo sau ce vom gsi la sosire. Alteori, sunt precum o hart care
ne indic drumul cu exactitate.
Artistul interior al sinelui nostru autentic folosete dou pensule: una contient, n sincronicitate, i una incontient, n vise.
Evenimentele sincronistice ale vieii noastre i imaginile onirice
care ne-au incitat sau ne-au uimit cel mai mult dei, adesea, dintre cele mai neclare constituie cheile optime ale actualizrii sinelui nostru. Cnd un vis confirm o micare n psihic, el nsui
este un eveniment sincronistic.
Dac atitudinea noastr contient devine prea unilateral, psihicul nostru ne va inunda nu numai cu vise, dar i cu evenimente
i relaii purttoare de coincidene, care ne oblig s accesm i
cealalt parte. De exemplu, dac tindem s meninem un control
excesiv, evenimentele ne vor drma casa din cri de joc. A utiliza
175
sincronicitatea nseamn a accepta un astfel de program i a-i lsa

lumina s ptrund.
Astfel, psihicul nostru este expertul n algebr ce are dou ci
favorite de a obine o ecuaie satisfctoare. El poate compensa
unilateralitatea oferindu-ne opusul su, ori ne poate nfia o a
treia soluie, atunci cnd avem dou alternative i nu adoptm
niciuna dintre ele. Prin formele unice ale evenimentelor sincronistice care se grupeaz n jurul nostru, putem afla care dintre programe se desfoar.
Sincronicitatea se manifest n vise atunci cnd acestea ne confirm sau ne pun la ndoial parcursul i schimbrile cu care ne
confruntm. Ele prevestesc viitorul, trimind sau primind informaii nainte ca raiunea liniar s le poat cunoate, nfind
chiar acele imagini care ne ajut s ne gsim drumul. Din acest
punct de vedere, toate imaginile sunt fore benefice. n vise, ca i
n sincronicitate, contrariile se unesc i domnete paradoxul.
Aceasta este o consecin a faptului c psihicul este un ntreg echilibrat, care transcende deosebirile logice. Sincronicitatea i visele
echilibreaz exagerrile eului i caracteristicile sale netrite, refuzate. Visele i sincronicitatea compenseaz nclinaiile unilaterale ale eului i, de asemenea, le pot ndrepta.
Sincronicitatea se manifest i printr-o serie de vise. Un ansamblu aparent vag de vise recente poate deveni dintr-odat coerent
dac rsfoim un jurnal n care ne-am notat visele. Anumite teme
sau imagini se repet i indic existena unei activiti interioare i
exterioare mai ordonate dect am fi bnuit vreodat. Aceasta este
modelarea interioar a individuaiei. Analiza visului tehnicile
care urmeaz transform acest proces ntr-unul contient.
Visele pregtesc, anun sau ne avertizeaz n legtur
cu anumite situaii, cu mult timp nainte ca ele s se ntmple. Acesta nu este un miracol sau o premoniie. Majoritatea crizelor au o incubaie ndelungat n incontient.
CARL JUNG
176
DAVID RICHO
A-I AMINTI VISELE I A NVA DIN ELE

Interesul i concentrarea sunt cheile unei bune memorii. Acest
principiu se aplic rememorrii viselor. Cu ct acorzi mai mult
atenie rememorrii, cu att mai mult i aminteti. Cu ct mai
mult efort depui pentru a-i aminti, cu att mai mult i vei aminti.
Atenia acordat incontientului este un gest curtenitor, care i
garanteaz cooperarea, spune Jung. Iat cteva sugestii specifice:
ine un caiet i un creion sau un aparat de nregistrat lng

pat, propunndu-i s le foloseti pe parcursul nopii de fiecare dat cnd te trezeti dintr-un vis. Vei readormi cu uurin.
Cnd te trezeti noaptea, scrie sau dicteaz numai frazele-cheie care rezum visul. Dimineaa, cu ajutorul lor i vei aminti i
restul visului, care poate fi notat n jurnalul tu.
Folosete autosugestia pe tot parcursul zilei i n timp ce
adormi: mi amintesc visele, m trezesc i le notez.
Trezete-te natural, fr ceas detepttor.
Evit micrile corporale brute la trezire. Acestea tind s alunge memoria de scurt durat.
Cnd te trezeti dup un vis ine ochii nchii pentru ca privirea s nu-i fie atras de obiectele din camer, care te pot distrage. Cu ochii nchii, rememoreaz elementele-cheie din vis
i noteaz-le.
Cu ct mai repede renuni la nevoia unei explicaii, cu att mai
uor i este s accesezi lumea viselor, dincolo de mintea contient.
Pentru a-i aminti un vis treci n revist aceste categorii onirice:
Personaje: prieteni, familie, vedete, mitice, strini
Natur: copac, pasre, stele, ap etc.
Obiecte: haine, arme, unelte, cldiri etc.
177
Atribute: mic, mare, urt etc.

Emoii: bucurie, mnie, fric, durere, compasiune
Senzaii: cldur, frig, simuri
Locaie: acas, serviciu, teatru, biseric, interior/ exterior, ciudat/ familiar etc.
Condiii: vreme, singur sau cu ceilali, tcere sau sunet
Rezultate: eec, ctig, rezolvat/ nerezolvat, fericit/ nefericit
Interaciuni: lupt, joac, cooperare, competiie, comportament sexual
Folosete un exerciiu al simurilor: traseaz o imagine mental a visului, apoi mut-o, miroase-o, ascult-i sunetele, observ
care-i sunt mprejurimile etc.
Odat ce i-ai amintit un vis, relateaz-l verbal sau n scris,

apoi repovestete-l la timpul prezent. Observ ce ai putea aduga sau elimina din a doua redare. D un titlu visului i rezum-l
ntr-o singur propoziie. Observ contextul zilei. Remarc unde-i are locul acest vis ntr-o serie de vise cu teme similare. Fii
atent la culori, texturi, mirosuri. Toate visele sunt colorate, dar
culoarea este uitat prima. Este util s remarci culorile imediat ce
i aminteti i scrii un vis. Trateaz fiecare obiect individual, nu
generaliza (acest rs, nu un rs) i ca pe un lucru nsufleit,
de vreme ce exist energie vie n fiecare persoan, loc sau obiect
dintr-un vis.
Asociaz ceva fiecrei imagini, ntrebndu-te: La ce m poart cu gndul? Identific-te cu imaginile i personajele, jucnd fiecare rol. Fiecare persoan i obiect poate fi o parte nc
neintegrat din tine. Converseaz cu imaginile i personajele, purtnd un dialog interior cu ele. Finalizeaz n imaginaie ceea ce a
rmas neterminat n vis. Observ i include ce a fost lsat pe dinafar. Rspunde ntrebrilor lsate fr rspuns. Experimenteaz
finaluri diferite i remarc sentimentele care urmeaz.
Acord o atenie deosebit cadrului, reaciilor corporale i
emoionale i gndete-te ce poate compensa acest vis. F deose-
178
DAVID RICHO
birea ntre semnificaiile obiective de exemplu, membrii familiei sau alte persoane semnificative ce par aievea, care se reprezint, de obicei, pe ei nii i semnificaiile subiective, de exemplu
figuri ideale, strini sau semna cu mama, dar nu era ea. Acestea sunt adesea simboluri ale unor pri din noi nine care solicit s li se acorde atenie sau s fie integrate.
Pune-i urmtoarele ntrebri n legtur cu obiectele sau temele viselor: Ce parte din mine simte aa? n ce loc am aceeai senzaie ca acolo? Ce anume din viaa mea m face s m simt aa? Ce
este nevoie s abandonez sau s pstrez? La ce parte din mine renun, care mi provoac team, pe care o resping? Ce anume din
viaa mea se regsete aici? Privete evenimentele i obiectele dintr-o zi ca i cum i-ar fi direct adresate, ca fore benefice i potrivnice.
Visele sunt menite s ne fim alturi ca prieteni, nu s le analizm ca pacieni. Ctigm mai mult dintr-un vis atunci cnd i permitem s ni se reveleze, dect dac ncercm s-l interpretm i
s-l restrngem la o semnificaie. Niciun vis nu are o singur semnificaie. Sensul unui vis se poate schimba n timp. Las visul s se
explice singur. mi vd pisica stnd pe un scaun. Pot s m ntreb
cnd va sri de acolo. Pot insista asupra rspunsului la aceast ntrebare, devenind chiar nelinitit de suspansul creat. Sau am posibilitatea de a continua s o observ i, mai devreme sau mai
trziu, o voi vedea srind i apoi voi ti cnd a srit. Exerseaz rbdarea n cazul unui vis, permindu-i s-i dezvluie semnificaia
atunci cnd a sosit momentul.
Dac o imagine dintr-un vis este aceeai sau are legtur cu
ceva ce s-a ntmplat cu o zi nainte, nu nseamn c semnificaia sa este tirbit. Creatorul visului este un regizor care folosete orice oameni, lucruri i evenimente pentru a-i spune povestea
ta. Visele nu se interpreteaz ad litteram, ci metaforic i simbolic. Simbolistica nu este diminuat de familiaritatea imaginilor,
aa cum un film nu ar putea fi mai puin ncrcat de sens pentru
c din distribuie face parte un actor cunoscut sau folosete recu-
179
zit dintr-un alt film. Caut simboluri fr a ncerca s le obii cu

orice pre.
Visele sunt amorale. De exemplu, a fura poate nsemna a relocaliza energia pentru a o utiliza ntr-un nou scop. Hermes i Prometheus au furat pentru a ajuta omenirea. Ei triesc n noi ca
arhetipuri, la fel ca toi eroii i rufctorii pe care i-am ntlnit n
realitate i n ficiune. Observ felul n care visele i arat propriile proiecii prin intermediul personajelor ciudate ce apar pe parcursul lor.
Interpretarea este suspect atunci cnd coincide cu ateptarea,
ntruct incontientul acioneaz compensator fa de dorinele
sau necesitile noastre, nu paralel cu ele. Ia n considerare mai
mult ce lipsete din viaa ta dect ce doreti s se mplineasc. n
orice caz, interpretarea nu este principalul obiectiv al analizei visului; acesta este lucrul cu imaginile, pentru a le descoperi energia vie. James Hillman scrie despre principala finalitate a analizei
visului: Cu orice vis ai lucra, regula de aur este s-l menii viu.
Analiza visului este conservare.
Nu accepta niciodat Nu tiu! Gsete acel loc din tine unde
cunoaterea ateapt s fie descoperit. Nscocete ceva i observ dac se potrivete.
Imaginile onirice se pot metamorfoza: Am vzut un cine, dar
apoi s-a transformat ntr-un om. Prima form apare, de obicei,
pentru a conduce la aceea ncrcat de o semnificaie mai adnc.
Urmeaz drumul spre cea de-a doua versiune i vorbete-i.
n vise, animalele sunt adesea cluze ctre depozite bogate
din mina incontientului. Urmeaz-le, reflectnd la apariia lor n
visul tu. Alice a gsit o lume nou, pornind pe urmele iepurelui
alb. Dorothy i-a gsit puterea de a ajunge acas, lsndu-se condus de Toto, care a srit din dirijabil.
Acord o atenie deosebit lucrurilor care te atrag, te dezgust
sau te bulverseaz.
Dac eti autodistructiv ntr-un vis, ntreab-te ce anume din
eul tu i poate bloca dezvoltarea.
180
DAVID RICHO
Un sentiment de izolare ntr-un vis poate nsemna o dezvoltare singular, pe care ceilali nu o observ nc. Amintete-i c o
contiin superioar este, adesea, o form de singurtate, ntruct cei din jurul tu pot s nu neleag ceea ce ie i este clar.
Cu ct eti mai activ n vis, cu att mai implicat eti n procesul
tu contient: de exemplu, Am plantat flori fa de Am asistat
la plantarea florilor. Observ momentele cnd scrii ntr-un fel sau
altul n jurnalul tu.
Cnd visele nu mai folosesc simboluri pentru sentimente (de
exemplu, foc pentru mnie), ci sentimentele apar direct n vis,
este un semn de progres. Observ cum te simi la trezire. Acel sentiment poate fi semnalul a ceva ce este gata s fie exprimat sau,
cel puin, contientizat.
Observ judecile pe care le emii despre propriile-i vise, de
exemplu, Am avut un vis urt. Nu exist vise urte. Urt semnific felul n care arat ceva netrit sau necontientizat atunci
cnd este reprimat. Afli nu ct de ru eti, ci ct de ru i dorete o parte din tine s fie expus i luat n seam. ntreab-te care
ar putea fi aceea, fr a te teme s afli.
O alt judecat ar putea fi: Trebuie s fiu o persoan ngrozitoare, ce ascunde lucruri oribile, dac am astfel de vise! Coninem, cu toii, toate imaginile umanitii. Cu toii avem n
interiorul nostru umbra uman colectiv. i totui, pe strzile
tale ntunecate, strlucete o lumin nepieritoare, spune un vechi
colind de Crciun. n fiecare imagine ntunecat exist o smn
germinatoare, un potenial de lumin i buntate. Apare atunci
cnd ncetm s ne mai considerm ri. Caut acea smn valoroas.
Urmrete ce teme sau imagini onirice apar de fiecare dat
cnd ntreprinzi ceva nou. Astfel, vei ti mai multe despre o decizie pe care urmeaz s o iei. De exemplu, observi c imaginea unei
maini care nu pornea a aprut n caietul tu de vise naintea unor
ncercri care au euat. Probabil c acea imagine era un avertisment n privina unei alegeri viitoare.
181
Folosete aceleai tehnici n viaa ta de zi cu zi, n special pentru a cpta stabilitate n situaii care pot prea ciudate sau innd
de domeniul fantasticului!
Visele sunt limbajul natural al incontientului.
CARL JUNG
VISE RECURENTE
Efectul Zeigarnik este o teorie potrivit creia o sarcin nerezolvat revine cu insisten n memorie pn cnd este dus la bun
sfrit, pe cnd una ncheiat nu-i mai face simit prezena. n
felul acesta, visele recurente pot indica un defect sau un exces care
se perpetueaz i solicit zgomotos atenie. Ele pot semnaliza, de
asemenea, o traum ce nu a fost nc elaborat. Imaginea este repetat n lumea viselor pentru a ne ajuta s absorbim i s integrm ocul su ndeprtat. Visele recurente pot anticipa, de
asemenea, o evoluie a psihicului. Ele sunt recurente ntruct ceva
dorete s intre: Cine ciocne att de tare? ntreab Fratele Lorenzo n piesa lui Shakespeare, Romeo i Julieta.
Printre exemplele uzuale de teme onirice recurente se numr:
teama de cdere, o main care nu pornete sau nu se oprete, lipsa de pregtire pentru un examen, salvarea unui copil, a fi surprins de un cataclism, ntrziere, incapacitatea de a pleca sau de
a intra, excludere, nuditate, animale. Pot aprea, de asemenea, locaii recurente, o poveste oniric putnd fi amplasat ntr-un loc
cunoscut sau necunoscut. Aceasta corespunde credinei de demult, potrivit creia vindecarea este adesea asociat cu anumite
locuri, de exemplu templele lui Esculap, fluviul Gange, Machu
Picchu, Lourdes.
Sincronicitatea i visele recurente sunt asociate cnd ambele
par s indice spre acelai mesaj. Pot avea o serie de vise n care mi
182
DAVID RICHO
pierd controlul i apoi sufr o diminuare a puterilor mele n viaa

contient. Visele vor confirma sau vor infirma adesea o alegere fcut, care are consecine importante. ntruct lumile exterioar i
interioar sunt dou aspecte ale unei singure monede a contiinei, trmul aciunii i cel al viselor se unesc n mod activ.
VISE ARHETIPALE
Visele vorbesc despre o potenial sntate mai bun,
nu doar despre crize trecute indicnd spre arhetipurile
psihicului care cer s fie recunoscute.
JOSEPH CAMPBELL
Arhetipurile sunt teme recurente tipice ale psihicului omenesc,
care apar sub forma unor imagini sau personaje n povetile i miturile de pe tot cuprinsul lumii. Arhetipurile sunt cmpuri de energie psihic n interiorul sinelui. Ele propun eului o provocare
spiritual, aceea de a manifesta fiecare energie sau, cel puin, de
a se raporta la ea n ceilali. Arhetipurile cuprind teme familiare n
toate religiile lumii: moartenviere, transformare, epifanii, ascensiune, cstorie mistic, judecat, pedeaps etc. De asemenea,
arhetipurile sunt personificate n basme ca erou, umbr, nelept,
spiridu, mama natur, tatl ceresc etc. Individuaia apare pe msur ce reunim aceste pulsiuni incontiente sau instincte urmrind plenitudinea. Totalitatea reprezint, de fapt, integrarea
potenialelor arhetipale din interiorul nostru cu cele din jurul nostru, n relaiile i experienele pe care le trim.
Majoritatea viselor provin din incontientul nostru personal
i ne vorbesc despre sarcina eului, cu alte cuvinte, cum s funcionm n lume pentru a ne mplini i a relaiona mai eficient cu ceilali. Acestea sunt provocrile noastre psihologice. Totui, unele
183
vise provin din incontientul nostru colectiv/ cosmic i anun o

sarcin arhetipal, adic o provocare spiritual. Imaginile arhetipale vin spre noi ntr-un vis, purtnd cu ele un har divin sau o putere capabil s ne susin n alegerile contiente pe care le facem.
Aceast vizit are un caracter numinos. Este o viziune spiritual
care ne invit s mergem mai departe i ne ntrete pe drumul
nostru uman spre totalitate. Marie-Louise Von Franz o descrie astfel: Ori de cte ori ne apropiem de realitatea arhetipal mai profund a psihicului, suntem ptruni de senzaia contactului cu
infinitul.
Visele arhetipale ne ofer o privire fugar asupra lumii invizibile, domeniul spiritualitii. Minunile sincronicitii sunt constante n psihic, un trm unde legile naturii nu sunt respectate,
iar limitele eului sunt ncontinuu depite. Astfel, visele arhetipale sunt rituri de iniiere n travaliul nostru spiritual. Visele arhetipale apar n momente de criz. Ele anun o tranziie, o perioad
n care o nou for este gata s ias la suprafa sau este nevoie de
o nou atitudine pentru a rspunde unor provocri inedite. Atitudinea veche sau unilateral nu mai este suficient. nelepciunea
oracular a sinelui arhetipal, ce transcende eul, ptrunde n psihic
din profunzimi. Preoteasa templului din Delphi a fost ntotdeauna n noi, dar poate c nu am cltorit niciodat att de departe,
n adncul nostru, pentru a o consulta. Visele arhetipale provin
din profunzimile naturii, acolo unde se afl ea. Ele ne vorbesc folosind vocea ei, acum perceptibil.
Cum poi deosebi visele arhetipale de visele personale? Visele arhetipale se desfoar precum o epopee, o cltorie, o lupt, o descoperire. Simi c este o canalizare, ca i cum visul ar
veni dintr-un trm aflat cu mult dincolo de lumea noastr obinuit. Putem simi o putere care ne conine; nu pe care o coninem. Viaa diurn va abunda de sincroniciti corespunztoare
ideilor dominante ale unor astfel de vise. Visele arhetipale i
amintirea lor se disting prin sentimente puternice. De fapt,
visele arhetipale nu se pot uita spre deosebire de multe vise
184
DAVID RICHO
personale. n astfel de vise, exist o senzaie intens a numinosului, a lumii de dincolo.

Visele arhetipale indic direct spre transformare. De exemplu,
pot visa c m nec ntr-o mare ntins i agitat. Brusc, apare o femeie fantomatic. Plutete deasupra apei, fcndu-mi semn s o
nsoesc. M simt paralizat i nu reuesc. Atunci, lng mine apare un delfin i l privesc, dar nu fac nimic. Apoi sare spre ea, fr
mine, lovindu-m cu o asemenea for, nct acum par, cu siguran, condamnat. M trezesc cu team i cu sentimentul c am
ratat o ans de a-mi depi limitele obinuite. Recunosc n femeie o influen a forei feminine care aduce o provocare contiinei
mele ovitoare i chiar mi ofer noi puteri i sperane sub forma
prietenului su, delfinul. Pe parcursul zilei, continui s reflectez
asupra acestui vis. Ce salturi mi-e team s fac? Spre ce for benefic nu m nal? Crei voci i rspund Nu? n ce ape ale renaterii nu mi permit nc s mi cufund eul?
n perioade ncrcate emoional, psihicul va produce adesea o
imagine arhetipal n viaa diurn. Aceasta este sincronicitate. Psihicul are un lexicon complet de imagini, provenite att din experienele proprii, ct i ale strmoilor notri i tie exact care dintre
ele se potrivete crei ocazii. Astfel, sufletul nostru/ sincronicitatea ne susine eforturile. A lucra asupra unui conflict n viaa interioar implic o reducere a nevoii de a rumina asupra lui sau de a-l
dramatiza n viaa diurn. Aceasta se ntmpl deoarece ne focalizm pe nucleul interior din care sunt generate imaginile i unde
contrariile sunt reconciliate. Intrnd n legtur cu propriul nostru
centru care transcende limitele eului, dezvluim totalitatea care
este deja i a fost dintotdeauna n noi. Visele arhetipale conecteaz lumea finit a eului nostru cu lumea infinit a totalitii.
Analiza visului se practic att n cazul viselor personale, ct i
al celor arhetipale. Jung spune: Analiza visului elibereaz o experien care ne capteaz atenia sau cade asupra noastr de sus, o
experien ce deine substan i corp, exact ca acele lucruri care
li se ntmplau anticilor. Dac ar fi s-o simbolizez, a alege Buna
185
Vestire. Buna Vestire adus Mariei de arhanghelul Gabriel este

arhetipul deschiderii n faa noutilor pregtite de destin. Scena
arat, metaforic, felul n care receptivitatea noastr la mesajele
spirituale determin ncarnarea scopurilor transcendente n noi.
Maria, simboliznd eul pregtit, rspunde un da necondiionat
i devine nsrcinat cu Iisus, un arhetip al totalitii. n acest moment abund sincronicitile: ntlnirea dintre nger i om, masculin i feminin, nemuritor i muritor, transpersonal i personal,
finit i infinit, virginitate i maternitate, eu i sine, limitare i totalitate. Analiza arhetipal a visului faciliteaz astfel de combinaii.
Buna Vestire semnific mai mult dect primirea unei veti.
Acest efort ne mic prin zelul divinului de a-i asuma condiia
uman i bucuria naturii umane de a-i da concursul. Pentru fiecare pas pe care eul l face spre sine, sinele face o sut spre eu,
scria Jung, referindu-se la entuziasmul cu care divinul se ncarneaz n noi.
ANALIZA VISULUI I IMAGINAIA ACTIV

Sincronicitatea are nevoie de contiin. Analiznd visul, ne
activm imaginaia contient, pentru a amplifica mesajele onirice incontiente. Visele i caut exprimarea sau finalizarea n
starea de veghe. Trezind funcia transcendent a psihicului, imaginaia activ faciliteaz acest demers. Analiza visului reprezint
sincronizarea dintre mesajul incontient i efortul contient. Este
o cale de a extinde temele i imaginile viselor noastre, dialognd
cu ele. Acest proces devine sincronicitate ntruct ndeplinete
funcia transcendent a psihicului, unind i sintetiznd n interiorul nostru trmul contient i trmul incontient. Psihicul
transmite imaginile comorii sufleteti care se afl n interiorul
nostru/ dincolo de noi. n vise i n imaginaia activ, psihicul ne
186
DAVID RICHO
aduce exact acea imagine de care este nevoie aiciiacum pentru

o evoluie a contiinei. Aceasta este esena sincronicitii viselor:
a permite luminii s ptrund, astfel nct s putem vedea n ntuneric.
Imaginaia acioneaz punnd amprenta umanitii asupra
obiectelor nensufleite sau, pur i simplu, naturale, spune poetul Samuel Taylor Coleridge. Lucrul cu visul este imaginaie activ, purtarea unui dialog cu o imagine sau un personaj dintr-un
vis. mi permit acestei imagini s m duc unde dorete ea, indiferent ct de nspimnttoare ar fi cltoria. Eroul se las purtat
de cursul evenimentelor, cu un simmnt de uimire. Fr uimire,
cltoria s-a ncheiat. O experien complet sau o schimbare nu
sunt, de obicei, posibile ntr-o stare oniric. Este nevoie de o elaborare contient: analiza visului, imaginaie activ diurn pe
tema visului nocturn.
Imaginaia activ (descris mai jos) se aseamn cu alchimia
prin aceea c acord atenie chiar i elementelor inferioare, ceea
ce declaneaz transformarea lor. Imaginaia activ negociaz cu
situaia dificil prin care trecem, gsind, astfel, o cale de ieire.
Imaginaia activ nu este, pur i simplu, o tehnic de observare a
incontientului. Prin ea, eul se afirm pe sine i ajut incontientul s vad cum cerinele sale corespund sau nu condiiilor realitii. Dialogul ne permite s intrm n relaie cu personajele
incontientului nostru n loc de a fi posedai de ele, venerndu-le
sau temndu-ne de ele. Imaginile reacioneaz deosebit de bine la
onoarea pe care le-o facem contemplndu-le. Printr-o astfel de
atenie, li se acord o voce. Iat cum imaginaia activ se extinde
i ntregete o imagine.
ce leag-n munc zilele de nopi19, st scris n Hamlet. Visele ne prezint sarcina pe care o avem de ndeplinit i o iniiaz.
Analiza visului este modalitatea personal n care o prelum.
19
William Shakespeare, Tragedia lui Hamlet Prin de Danemarca (trad. Vladimir

Streinu), E.P.L. Bucureti, 1965, p. 13. (N.t.)
187
Dante a avut aceast experien pe parcursul celor trei nopi i zile

pe care le-a petrecut n Purgatoriu. n fiecare noapte a avut un vis
pe care l-a contemplat n ziua urmtoare. Dei incontiente, visele sale fceau parte din munca de purificare ntreprins n mod
contient. Suntem eliberai i ne eliberm noapte i zi de eul nostru limitat pentru a deveni ntregul care suntem deja n profunzimile fiinei noastre. Imaginaia activ este contribuia noastr
diurn, care corespunde contribuiei nocturne a psihicului n vise.
n aceast aciune comun exist o sincronicitate optimist.
GRIJA I ATENIA ACORDATE VISELOR

Privete-i visul din fiecare dintre urmtoarele trei perspective:
Intrapersonal: ia toate personajele visului tu ca pri ale lumii tale interioare.
Interpersonal: visul i arat modul n care te raportezi la ceilali.
Transpersonal: visul i vorbete despre viaa ta spiritual i despre destinul tu.
Amplific-i visul folosind diversele forme ale imaginaiei active descrise mai jos.
Golete-i mintea de gndurile emisferei stngi sau de cele care
te distrag: Renun la gndirea i la modul meu obinuit de a analiza. Sunt deschis n faa vocii care vrea s m ptrund. Gol
mai nseamn i golit de team i dependene, adic golit de eu.
Privete acea imagine din visul tu care te fascineaz cel mai
mult, observnd ce sentiment i strnete: ce simt oprindu-m
asupra acestei imagini i unde este localizat sentimentul n corpul
meu? Creia dintre cele apte chakre sau centre de energie
188
DAVID RICHO
fizico-spiritual ale trupului supravieuire (baza coloanei vertebrale), sex (organele genitale), putere (plexul solar), iubire (inima), comunicare (gtul), nelepciune sau putere spiritual
(situat deasupra coroanei capului) pare s-i aparin imaginea?
Folosindu-i jurnalul de vise intr n dialog cu (i devino) imaginea. Adaug propoziia: Aceasta este parte din mine nsumi
unei imagini sau Aceasta este viaa mea (sau corpul meu) unei
scene. F asociaii pn ajungi la un Aha! un indiciu satisfctor al faptului de a fi gsit semnificaia personal a unui vis.
Alege nou cuvinte din tot ce ai scris, pentru a crea o poezie.
Cere un dar sau un mesaj, mulumind pentru ce poate surveni.
Construiete o afirmaie sau exprim o dorin care s redea
mesajul sau punctul central al visului tu i repet-o pe parcursul
zilei.
Efectueaz un ritual care s pun n practic mesajul, incluznd mulumirile pentru tot ceea ce a nsemnat pentru tine.
Capitolul 8
Sincronicitatea
i spiritualitatea
noastr
Cu ct devenim mai contieni de noi nine prin autocunoatere i aciune corespunztoare, cu att mai mult se va reduce stratul incontientului personal. Apare, astfel, o contiin
care nu mai este captiv lumii mruntelor interese personale. Aceast contiin lrgit este o funcie a relaiei noastre
cu lumea, ce ne aaz ntr-o legtur absolut i o comuniune indisolubil cu universul Nu exist Individuaie pe
Everest.
CARL JUNG
Travaliul spiritual nu ncepe cu o aciune, ci cu acordarea unei

atenii concentrate mesajelor sinelui nostru superior, transmise
prin intermediul sincronicitii, viselor i al intuiiilor. Acum nelegem c sinele nostru interior se refer la o profunzime incontient din noi nine, pe care o mprtim cu ntreaga umanitate
i care ne umple viaa cu daruri spirituale, atunci cnd suntem
deschii fa de ea. ntr-o astfel de lume spiritual, gsim ntruna
tocmai acele buci desprinse din psihicul nostru, care solicit
190
DAVID RICHO
zgomotos s-i fie din nou alipite. Iat cum ntlnirile i mesajele
sincronistice ne ndeamn s devenim ntregi.
Spiritualitatea este intersecia a trei ci: renunarea la eu, un
Da necondiionat spus condiiilor existenei umane i compasiune universal. Sincronicitatea ne ntmpin pe toate cele trei
ci. Aceste drumuri se deschid prin lucrul cu noi nine paii pe
care i facem i prin harul divin acordat de forele benefice din
jurul nostru schimbrile care apar. Sincronicitatea este prezent n aceast combinaie de efort i har divin. Paii pentru care am
depus efort ne deschid spre transformri ce vin de la sine. Perseverena pe care o dovedim n lucrul cu noi nine declaneaz i
poart n sine transformarea.
Lucrul cu noi nine semnific adoptarea celor trei ci ale spiritualitii printr-un mod de trai sntos din punct de vedere psihologic. Iat o trecere n revist a acestui travaliu:
A renuna la eu nseamn a ne elibera de drepturile egocentrice
pe care ni le-am arogat i de nevoia de a deine controlul. O astfel de
renunare constituie o provocare pentru acea parte din noi care insist s fie prima i s aib dreptate. Este o modalitate non-violent, care elimin competitivitatea i egoismul n favoarea smereniei
i a egalitii. Sincronistic, ne vor iei n cale tocmai acei oameni i
evenimente care s faciliteze renunarea. Ne vom primi, cu siguran, recompensa i vom fi eliberai de inflaiile eului nostru pe msur ce ne ntlnim cu tovarii notri, pelerinii. Ei ne vor ajuta, de
asemenea, s transformm eul nostru nevrotic ntr-un eu sntos.
Spunem un Da necondiionat condiiilor i situaiilor dificile ale
existenei noastre: lucrurile se schimb i se sfresc, suferina
face parte din maturizare, ce se ntmpl nu este ntotdeauna previzibil sau corect etc. Consimim la aceste daturi ale vieii deoarece
le recunoatem ca fiind nite ingrediente necesare pentru creterea i maturizarea noastr. Progresul spiritual nu nseamn c
suntem ntotdeauna senini sau fericii, ci c avem o reet care ne
ajut s ne adaptm oricrei stri mentale: un Da necondiionat
pentru ce se ntmpl. Prin acest Da devenim sincronicitate.
191
Apoi identificm povestea noastr personal cu un tablou mai

mare. Cnd ne mpcm cu condiiile existenei noastre, cu forele opuse din psihicul nostru i, de asemenea, cu ceilali, multe miracole uimitoare ncep s se ntmple.
Compasiune nseamn a avea un comportament plin de iubire
i afeciune fa de cei care sufer. Trezirea personal atrage dup
sine o rvn interioar pentru trezirea i a celorlali. Aceasta provine dintr-un sim al solidaritii cu toate fiinele i cu ntreaga
natur chiar esena sincronicitii. Tikkun olam este o expresie
ebraic nseamnnd a repara lumea. O astfel de preocupare angajat este dovada unei spiritualiti autentice, deoarece nu se
sfrete cu o stare de bine, ci cu a face bine. Nu este doar o
consolare a minilor noastre, ci o consacrare a inimilor noastre
acestei lumi n nevoie.
Fiecare durere i suferin ce-mi sunt date reprezint o invitaie de a tri dezndejdea acelora poate incapabili de a gsi, precum n taoism, misterioasa trectoare printre munii aparent
impenetrabili. Iremediabila dezorganizare ce urmeaz corespunde dezmembrrii eroului/ salvatorului o metafor a dezinvestirii eului de dragul umanitii aflate n suferin. Renunarea
noastr la eu este menit a fi poarta ctre compasiune.
Compasiunea nu este un ideal, ci un fenomen al unei contiine superioare, noua uniune dintre ego-eu i sine-lume. Scopul
su este acela de a reorganiza eul n jurul unei iubiri atotcuprinztoare. Iubirea universal nseamn felul n care eul devine coerent din punct de vedere spiritual tot aa cum, iubind i fiind
iubit ca persoan, devine coerent din punct de vedere psihologic.
Compasiunea nu nseamn s observi durerea, i nici mcar s-o
nelegi empatic. Empatia este oglindirea durerii celorlali. Compasiunea ne activeaz empatia; ea acioneaz n aceast privin.
Totui, adevrata compasiune este nedeliberat i, totodat, automat. Este precum luna, care nu decide s se oglindeasc n eleteu. Permite, pur i simplu, s se ntmple de la sine, fr
planificare sau porionare.
192
DAVID RICHO
Se crede c Dalai Lama sunt ncarnri ale lui Avalokitesvara,

Buddha compasiunii. El este nfiat cu multe capete, pentru a
vedea suferina omenirii din mai multe direcii. El are o mie de
brae pentru a ajunge peste tot i cte un ochi n palma fiecrei
mini, deoarece compasiunea nu este oarb. Aceasta este o metafor a impulsului spontan ctre compasiune, izvornd din
nelepciunea renunrii la sensul unei existene separate, nu interdependente. Odat ce ne eliberm de iluzia separrii, ne simim
responsabili unul pentru cellalt.
n Sutra Inimii, observm c Avalokitesvara, bodhisattva compasiunii, aduce doctrina non-dualitii i a golirii eului, nu Sariputra, bodhisattva cunoaterii intelectuale. nelepciunea inimii
trezite (bodhicitta) motiveaz persoana iluminat s renune la
eliberarea proprie n schimbul eliberrii celorlali. Tara, mama tuturor Buddha i aspectul feminin al compasiunii, s-a format dintr-o lacrim a lui Avalokitesvara. Ea a jurat s-l ajute s ne
elibereze pe noi toi de lanurile fricii i lcomiei. Se spune c
Buddha nsui s-a nscut din compasiune. De asemenea, el triete pentru a arta compasiune, consecvent i universal. Iat de ce,
practicantul budist spune: M refugiez n Buddha.
Compasiunea este o stare de spirit care izvorte din obinerea vidului, adic o existen neintrinsec, neindependent, n fiecare obiect sau persoan. Suntem cu toii interdependeni, att
unul de altul, ct i de ntreaga natur. Contientizarea acestei uniti profunde, primordiale i indestructibile ne conduce la un respect reciproc i la o iubire grijulie. Aceasta este o cale prin care
nelepciunea nondualitii ne conecteaz la compasiune.
Odat ce percepem unitatea fundamental a tuturor fiinelor,
ntre noi i ele se nate o solidaritate. Aceasta este capacitatea
noastr de a iubi fr team. Acesta este curajul care socoate c
fiecare eveniment i ntlnire se ntmpl exact la momentul potrivit i sub acea form care ne ajut s nvm ceea ce avem nevoie s tim. ntr-o astfel de lume sincronistic nimic nu poate
merge prost, cel puin nu pentru mult timp. Aceast ncredere
193
devine baza curajului. Cum apare acest curaj? Un gest plin de

compasiune zdruncin zidurile care ne separ i dezvluie similitudinile emoionante datorit crora nu mai suntem att de
diferii unul de cellalt. Iubirea necondiionat, nelepciunea nemuritoare i puterea vindectoare a sinelui sunt considerate apoi
nu virtui pe care le obinem, ci consecine normale ale eliberrii
spirituale. Eliberarea personal este echivalat cu eliberarea tuturor fiinelor, ntruct nu exist un eu separat de care s fim ndrgostii.
Calea unui bodhisattva este mintea altruist a iluminrii, opernd acum automat i spontan n activitile zilnice. Iluminarea
personal este acum secundar, un mijloc pentru ndeplinirea
unui scop, acela de a-i ilumina pe ceilali, nu invers. Un bodhisattva vede suferina celorlali i se dedic pe loc eliberrii lor.
Depune un asemenea efort, de parc ar putea rezolva singur totul.
Apoi, chiar i atunci cnd primete aprecierea celorlali, o face de
dragul lor.
Prin mesajul su, Buddha ne sugereaz s fim mulumii de vidul complet decepionant al eului. n budismul tantric, acest refugiu n eu nu este un semn de eec. Observm astfel, n cele din
urm, ce este mintea noastr i ce poate i nu poate s ne ofere.
Aceast recunoatere este drumul ctre practici prin intermediul
crora vom reui s ne debarasm de eu. Compasiunea fa de ceilali este una din aceste practici.
Bnuiesc c va deveni evident, ntr-o zi, c legile Torah-ei sunt
menite s duc la o iubire universal a umanitii, spunea istoricul iudaic al primului secol, Josephus, care tia c practica spiritual i religioas are un singur scop: sporirea iubirii noastre. De
fapt, drnicia este cea mai bun cale de a ne elibera de fricile i dependenele noastre, care ne fac att de nefericii. Aceasta, deoarece iubirea este singurul obiectiv care poate fi demn pentru fiine ca
noi. Cum este exprimat? Se arat prin aciuni implicate, tangibile: hrnirea celor nfometai, mbrcarea celor goi, adpostirea
celor lipsii de adpost, satisfacerea trebuinei umane. Este, de
194
DAVID RICHO
asemenea, un rspuns emoional dat nevoii umane: compasiune

fa de cel npstuit, sprijin celui ndurerat, iertarea provocrii
unei rni, repararea nedreptii etc. Aceasta corespunde celor patru mijloace de a-i ajuta pe ceilali, pe care le are la ndemn un
bodhisattva: s dai ceea este necesar, s vorbeti blnd, s consolezi i s ghidezi i s fii un exemplu de iubire activ.
Martin Luther King Jr. a inut o predic despre dorina apostolilor de a putea sta la dreapta i la stnga lui Iisus n noua mprie. Ei construiser mpria ce urma s fie n jurul actualului eu,
asigurndu-se c i vor primi drepturile. Luther a artat c acele
locuri speciale sunt rezervate oamenilor care-i hrnesc pe nfometai, i mbrac pe cei goi etc. Aceasta este o rezumare perfect a
spiritualitii: a renuna la eu i a manifesta concret iubirea.
Spre finalul acestei predici, Martin Luther King a spus: Din
cnd n cnd m gndesc la moartea mea i m ntreb cum voi fi
amintit. Sper ca panegiristul meu s nu menioneze Premiul Nobel pentru Pace pe care l-am primit, studiile mele, celelalte diplome mi doresc s fiu amintit drept unul care a ncercat s
iubeasc pe cineva. Fie s spun c Martin Luther King a ncercat s-i hrneasc pe cei nfometai, s-i mbrace pe cei goi, s-i
viziteze pe cei ncarcerai, s-l ajute pe cel orb s vad i pe cel
surd s aud Nu am ce s v las, nu am bogii, nu am lux. Tot
ce rmne n urma mea este o via angajat. Iisuse, nu vreau s
fiu la dreapta sau la stnga ta datorit renumelui, ci datorit
iubirii.
Spiritualitatea este tocmai o astfel de via implicat i angajat. Ne ofer speran, convingerea c, dincolo de imaginea acestui
ultim triumf al rului, se afl victoria final i permanent a binelui. Sperana noastr dinuie nu pentru c nedreptile au luat, n
cele din urm, sfrit, ci pentru c ele nu sunt definitive. Nu sunt
definitive ntruct noi nu rspundem rului cu ru, perpetundu-l.
Nu sunt definitive ntruct noi ne aflm nc aici, transmind iubire reparatoare i reconciliere. O poezie japonez din secolul al
aptesprezecelea spune: Dac pstrezi o ramur nverzit n
195
inim, ntr-o zi te va vizita o pasre cnttoare. Lucrurile devin credibile prin fapta bun pe care am fcut-o astzi pentru o persoan
aflat n nevoie.
n limba englez, cuvntul nemesis nseamn o surs de ru i
distrugere, ruina cuiva. n Grecia Antic, Nemesis era venerat ca
zeia/ personificarea dreptii rzbuntoare. Al doilea nume al su
este Adrasteia, care nseamn inevitabil. n scrierile lui Homer,
numele su are nelesul de aplicare cuvenit a legii. Cnd Tyche, zeia norocului i a manei cereti, binecuvnta pe cineva cu
noroc, Nemesis, zeia ruinei, i fcea simit prezena pentru a-l
nva umilina dac devenea arogant, dac nu i folosea o parte
din avere pentru a uura srcia altora sau refuza s aduc zeilor
sacrificii de recunotin, adic nega intervenia harului divin n
norocul pe care-l avea. Aceasta este o modalitate expresiv de a
spune c atingerea harului divin a fost n mod istoric asociat cu
renunarea la eu, contientizarea harului i nclinaia natural
spre generozitate i compasiune.
Observ, de asemenea, cum cele trei criterii pe care le caut
Nemesis reprezint chiar fundamentul principiilor spiritualitii: transcenderea eului, recunoaterea interveniei harului divin
i compasiunea fa de ceilali. De-a lungul vremurilor, n fiecare
tradiie spiritual vedem acelai sens tripartit extins al potenialului i destinului uman. n tradiia budist, cnd bodhisattva i
sfinii ne observ iubind n acest fel indiferent ct de discrei
suntem ei se grbesc s ni se alture, pentru a ne ajuta i a ne
ncuraja. Metafora ngerului pzitor vorbete, de fapt, despre fora benefic a harului divin. Iubirea atrage harul divin; eul l respinge.
A iubi nseamn a ptrunde n sincronicitatea harului divin.
n iubire, apare cea mai izbitoare dintre toate coincidenele:
dou sau toate inimile i gsesc locul ntlnindu-se i mbrindu-se una pe alta. Fiecare ofer exact acea tandree pe care
cealalt i-a dorit mereu s o gseasc sau a ateptat toat viaa
s o regseasc.
196
DAVID RICHO
Iubirea este singura punte pe care inimile o pot construi peste

hul pe care l va crea mintea.
Iubirea este focul care poate topi eul ntr-o clipit.
Iubirea iart fiecare jignire cu acel tip de vindecare care descurajeaz apariia unor noi jigniri.
Iubirea ajunge la toate fiinele, dincolo de Eu i Tu, printr-o
vast compasiune i o atenie necondiionat.
Iubirea elibereaz, nepierznd niciodat ceea ce a avut cndva.
Iubirea dinuie, nesfrind niciodat ceea ce a nceput.
Iubirea rmne neclintit, neabandonndu-i niciodat crezul.
Iubirea este ntlnirea dintre nchidere i deschidere, dintre
ngenunchere i ascensiune, dintre nfometare i ndestulare, dintre nemicare i dans, dintre via i moarte.
n iubire, Da-ul spus harului deschiderii nu este al tu sau al
meu, ci al tuturor.
Am lsat naintea ta o u deschis, pe care nimeni nu
poate s-o nchid.
APOCALIPSA 3:8
A CONCRETIZA IUBIREA
1. nainte de a ntreprinde o activitate sau a demara un proiect n
viaa de zi cu zi, formuleaz o intenie altruist de a aduce altora iluminarea prin ceea ce eti pe cale s faci. Aceast form
de concretizare a buntii pline de iubire situeaz activitile
noastre n contextul compasiunii generoase. Dup ncheierea
activitii, dedic-i semnificaia binelui omenirii i al naturii i
creterii iubirii n lume.
197
2. Dorinele nflcrate pot, de asemenea, declana iubirea. Repet-le pn cnd iubirea ta devine spontan, universal i continu:
Fie s devin i mai implicat n slujba iubirii.
Fie ca ntregul el al vieii mele s se ndrepte spre aezarea a
tot ceea ce fac pe calea iubirii universale.
Fie s contribui la armonia i reconcilierea tuturor fiinelor.
Fie ca, n faa fiecrui conflict, s m dedic nonviolenei.
Fie s m tulbure durerea pe care o vd n lume i s-i dau un
rspuns plin de iubire.
Practic aceast iubire cu anumite persoane, dar i cu lumea, n
ansamblul su. Extinde iubirea n special asupra oamenilor cu
care ai o legtur karmic, ntruct ei sunt aceia care au cea
mai mare nevoie de dragostea ta.
3. Acord zilnic mici favoruri prietenilor, iar apoi i strinilor,
fr a scoate n eviden ce ai fcut pentru ei. nsui Buddha a
spus: Cnd drumul tu este secret chiar i zeilor, ngerilor sau
fiinelor umane, eti cu adevrat atins de har. Dac ncepi s
te simi obligat sau constrns s te compori n acest fel, oprete-te. Reia acest exerciiu cnd i poi asuma alegerea, fiind
mrinimos. Cei mai muli dintre noi ne-am obinuit cu o imagine greit despre capacitatea noastr de a iubi. Este infinit
mai vast dect am ndrznit vreodat s ne nchipuim. Gesturile mrunte de iubire ne asigur intrarea pe poarta principal n vistieria plin pn la refuz.
4. O cale eficient de a pune n practic meditaia este aceea de a
duce la ndeplinire urmtoarea hotrre: Pe lng fiecare har
pe care l cer, voi cere unul identic pentru ceialali. Pentru fiecare har pe care l primesc, dau altora ceva ce mi aparine, n
chip de mulumire. Acesta este un exemplu de buntate manifestat n viaa noastr spiritual. A aprut o transformare n
momentul cnd scopul nu a mai fost acela de a suporta lucrurile, adic de a m ajuta pe mine nsumi. Acum lucrez pentru
mize mai mari, i anume pentru vindecarea lumii. Se poate
198
DAVID RICHO
pune semnul egal ntre travaliul meu cu mine nsumi i angajamentul meu fa de propriii semeni.
5. ncearc unul dintre urmtoarele lucruri, o dat pe zi, n cel
mai simplu mod cu putin: arat-i concret dragostea pentru
anumii oameni. Gsete un program social care s te ajute
s-i hrneti pe cei nfometai, s-i mbraci pe cei goi, s-i adposteti pe cei fr adpost sau s-i ngrijeti pe cei care nu o
pot face singuri. Rspunde din inim nevoilor emoionale ale
oamenilor din viaa ta: compasiune pentru cei aflai n suferin, alinare pentru cei necjii, iertare pentru cei care au
rnit.
6. Predica de pe Munte (n Matei, capitolele 57), bazat pe nvturile rabinice, a devenit reeta cretin pentru distrugerea
eului arogant, egocentric. Ea propune tehnici nonviolente ca
modaliti de manifestare a iubirii. Citete-o i imagineaz-i
cum ar fi viaa ta dac ai urma-o ndeaproape. Gndete-te la un
conflict actual cu cineva i aplic recomandrile lui Iisus. Observ ce simi fa de tine nsui. Ce se ntmpl cu tine cnd nu
te mai intereseaz s ctigi, s ai dreptate sau s te rzbuni?
Ai descoperit apoi o parte a sinelui tu interior care probabil c
a fost neexplorat pn acum? Este, poate, Predica de pe Munte
un portret al nostru n cele mai bune clipe cum am arta dac nu
ne-am teme de iubire?
7. Cuvntul grecesc pentru pcat este hamartia, care nseamn,
ad litteram, a rata inta. inta noastr uman colectiv este
iubirea, nelepciunea i vindecarea. Fiecare dintre noi avem
propriile noastre modaliti de a le arta. Pcatul este o alegere deliberat de a nu folosi aceste trei puteri. Este orice aciune care ncalc instinctul nostru spiritual de realizare a
totalitii, determinndu-ne, astfel, s ratm inta destinului
colectiv i individual. Scrie o list a alegerilor pe care le-ai fcut sau a obiceiurilor pe care le-ai perpetuat i care au generat rnirea, trdarea sau abandonarea ta sau a celorlali.
Caut compasiunea pentru tine nsui n locul vinii. Caut
199
compasiunea pentru ceilali n locul dispreului. ndreapt lucrurile fa de tine i de ceilali recunoscndu-i greelile, cerndu-le iertare, rscumprnd pierderile i/sau durerea pe
care le-ai provocat i hotrndu-te s-i schimbi viaa pentru
a nu continua ca i pn acum. Cina, dorina de a repara i
hotrrea ta l pot dezarma pe cellalt, dndu-i libertatea de
a te ierta, adic de a renuna la nvinuire sau la ura ndreptat mpotriva ta.
Iat un model care te poate ajuta s-i alctuieti lista:
Cum am indus suferin n vieile celorlali? Poate c vorbele
spuse de mine sau tocmai faptul de a fi uitat s le rostesc
sau aciunile mele, att cele realizate, ct i cele rmase nerealizate, au fost jignitoare. Unele dintre aceste greeli sunt
tiute numai de mine i unele sunt simite i cunoscute de
ceilali.
Care dintre alegerile mele au fost abuzive, au rnit sau au declanat o pierdere?
Ce nelegeri am nclcat?
Cum am acionat (sau nu am reuit s acionez) din cauza fricii, pierznd, astfel, drumul spre curajul meu?
Ce comportamente ale mele au izvort dintr-un eu arogant sau
care se simte ndreptit?
Aplic acelai model propriei persoane. Cum te-ai rnit pe tine
nsui sau i-ai lsat pe ceilali s te rneasc?
Cum poate aciona cel mai bine iubirea n viaa ta de acum ncolo?
Acum, folosete fiecare dintre aspectele din modelul de mai sus
n sens invers: Cum am fost eu o for benefic n vieile celorlali?
200
DAVID RICHO
CUM S NE OPRIM I S VEDEM

Neclintit s stai aici
Tcerea s pstrezi
Aici, la marginea micului cmp, oprete-te
W.H. AUDEN, din Pe aceast insul

n acest subcapitol vom relua unele dintre cele mai ptrunztoare
idei ale crii, artnd cum le putem pune n slujba noastr.
Suntem contieni de trebuinele noastre psihologice: atenie,
acceptare, afeciune, apreciere i permisiune. Unele dintre trebuinele noastre spirituale au devenit clare pe parcursul acestor
pagini: deschiderea n faa intuiiilor i evenimentelor sincronistice care ne indic sau ne confirm drumul, practici de iniiere
care pot declana renunarea la eu, gsirea nelepciunii i manifestarea compasiunii.
n vreme ce satisfacerea trebuinelor psihologice are ca rezultat un sentiment coerent al identitii, satisfacerea trebuinelor
spirituale are ca urmare un sentiment recunosctor de totalitate.
Identitatea este ceva pentru care depunem efort; totalitatea este
cine i ceea ce suntem deja i am fost dintotdeauna. Trebuinele
spirituale genereaz descoperirea i manifestarea totalitii, nu
crearea ei. Travaliul psihologic necesit efort i voin. Practica
spiritual necesit sensibilitate fa de harul divin (fore ce ne ajut s transcendem voina i capacitile noastre intelecutale limitate) i disponibilitate de a spune un Da necondiionat celor ce
sunt.
Travaliul psihologic ncepe cu recunoaterea problemei cu care
ne confruntm. Apoi o putem lua n considerare, prelucra i rezolva. Care este calea spiritual de a face fa provocrilor vieii?
Primul pas poate fi acela de a cuta fondul, n sensul artistic al cuvntului. n Mona Lisa, femeia este forma, iar fundalul (peisajul
201
cu rul etc.) este fondul. Atta timp ct m concentrez asupra formei, fondul trece neobservat. O problem sau un conflict cu care
m confrunt n via este forma. Care este fondul? Trebuie s fie
ceva neobservat, probabil invizibil.
De fapt, dincolo de toate aparenele se afl o realitate invizibil privirii. Wordsworth vorbete despre neateptatul, sincronisticul licr al misterului lumii invizibile. Realitatea complet este
form i fond. Astfel nct, atunci cnd privim cu mijloacele noastre obinuite, nguste, pierdem ntregul. Vedem i mai puin dac
suntem obsedai de o singur persoan sau de un singur lucru.
Acesta este adevratul pericol al fricii i al lcomiei.
A te opri nseamn s rmi cu ceea ce este, sensibil la ritmurile existente i nu impunndu-le pe ale tale. A te opri n acest fel nseamn a te afla renunnd la control, dorin, fric, ateptare sau
judecat. A vedea nseamn a te elibera de obsesia poverii tale, a
ptrunde n spaiul de dincolo de aparene, pe fondul din spatele
formei. A ne opri i a vedea reprezint sincronicitatea unei prezene contiente, deoarece ne aliniem realitii fr ca drumul s
ne fie blocat de obinuitele ziduri de aprare ale eului.
Nu vd ntreaga imagine atunci cnd m focalizez asupra unui
singur lucru, adic atunci cnd sunt prins ntr-o poveste palpitant sau ntr-o interpretare rigid a sa. Cum pot lua legtura cu
fondul, cu perspectiva extins? Pentru a avea o viziune complet,
nu este suficient atenia concentrat. Este necesar o atenie difuz, aceea care apare n prezena contient. Termenul sanscrit
pentru prezen contient are dou rdcini, care nseamn a fi
prezent i a se opri. A sta, pur i simplu, n spaiul din jurul realitii noastre este a fi prezeni n mod contient n el. Aceasta
nseamn s meditm asupra momentului nostru prezent i nu s
l controlm.
O abordare spiritual a conflictelor noastre ncepe cu un
moment de odihn, n care s dm deoparte ntreaga poveste, o ntrerupere a luptei, o eliberare din strnsoarea sa. n loc s ne concentrm nencetat asupra conflictului, lum o pauz. Ne deplasm
202
DAVID RICHO
o clip atenia de la povestea noastr, pentru a ne concentra asupra spaiului din jurul ei. Aceasta este pauza despre care am vorbit pe parcursul crii. Este odihna din muzic, neauzit, dar
esenial pentru curgerea ei plcut.
Atta timp ct sunt prins n scenarii dramatice dominate de fric sau de dorin, nu pot s aud amplele ritmuri spirituale ale vieii mele. Prezena contient m deschide spre un context mai larg
al povetii mele, dincolo de coninutul su. Coninutul este psihologic (forma); contextul este spiritual (fondul). Munca mea se
va desfura ntotdeauna n ambele zone. Atunci, nu pot rata
obiectul n multele lui splendori, aa cum spune poetul Francis
Thompson.
Iat alte cteva exemple care ilustreaz cele dou perspective.
Form
Fond
Contient
Incontient
Eu
Sine
Persona
Umbr
Sine fals
Sine adevrat
Gndire
Imaginaie
Logic
Intuiie
Cuvinte
Tcere
Cauz/efect
Sincronicitate
Fric
Entuziasm
Dorin
Desvrire
Tranziii
Cltorie eroic
Travaliu psihologic
Practici spirituale
A persevera
A renuna
Eu
Univers
203
Fiecare criz psihologic reprezint o pierdere a ceva de care

ne agam. n jurul i n interiorul acestei pierderi este fondul su,
spaiul su. Acest spaiu este puterea de a renuna. De fapt, oricum era necesar s renunm la ceea ce poate fi pierdut. Ceea ce
este real nu poate fi pierdut cu niciun chip: iubire necondiionat, nelepciune, puterea de a lucra cu noi nine i de a aduce vindecarea n lume. Numai bunurile eului pot fi pierdute, nu i
puterile sinelui. Deoarece practica spiritual este necesar pentru
renunarea la lcomia eului, spiritualitatea este fondul travaliului
nostru psihologic. Aa putem observa c psihologia i spiritualitatea sunt unite. Aceasta explic, de asemenea, de ce spiritualitatea
nu este rupt de povestea noastr, ci reprezint dimensiunea sa
mai extins.
Datorit spaiului sau fondului, un lucru este mai mult dect
ceea ce pare, depete limitele pe care m tem c le are. Eu sunt
mai mult dect ceea ce se vede i aa este totul. Eu i totul suntem,
prin urmare, complei: form i fond, vizibil i invizibil, psihologic i spiritual. Acesta este un alt mod de a explica unitatea tuturor fiinelor, toate aprnd, deopotriv, din fundalul nepieritor,
pur, deschis al existenei, vidul asupra cruia Spiritul a meditat n
ziua creaiei.
n Zen, acest spaiu este numit shunyata. Eul frenetic se poate
teme de el, considerndu-l un vid steril sau o gaur neagr. De
fapt, este un vid fecund, ntruct ne ofer dimensiunea mai extins i extensibil a oricrei realiti. Un astfel de vid spaios este
fondul subiacent totalitii, o deschidere nelimitat. Ne acord, n
cele din urm, ceea ce nimic altceva nu poate: loc pentru a ne mica. De aceea ne temem, n final, de spaiul n care-i s progresm?
De aceea inem Cerul nchis pn dup moarte? i am vzut Cerul deschis, se spune n Apocalipsa 19:11. Putem arunca o privire
acum? Cerul acela este spaiul din inimile noastre care permite iubirii s ptrund i face dintr-o ngust cmar un pretutindeni,
spune John Donne.
204
DAVID RICHO
Spaiul apare ntre dou planuri. O pauz se declaneaz ntre

dou aciuni. n spiritualitatea celtic exist o fascinaie fa de trmul sacru al lui ntre: locul i momentul n care vlurile dintre
lumile fizic i spiritual sunt aa de subiri, nct putem trece cu
uurin dincolo. Spaiul pe care l-am contemplat este acel ntre.
Este pragul, aa cum o plaj este pragul dintre uscat i ocean sau
adolescena este pragul ntre copilrie i vrsta adult. Aceast misterioas lumentre a aprut n fiecare capitol al acestei cri: sufletul este ntre eu i sine; sincronicitatea apare ntre cauz i
ntmplare; oglindirea se manifest ntre Eu i Tu; analiza visului
are loc ntre incontient i contient; poezia se nate ntre proz i
comunicarea lipsit de cuvinte; destinul se deschide ntre efort i
har divin; iubirea nflorete ntre renunare i continuare. Acelai
ntre l gsim n funcia transcendent a psihicului, producnd
terul vindector cnd avem dou opuse. Din prisma sincronicitii, fiecare moment se afl n pragul dintre vis i eternitate permindu-ne i nou s stm acolo. De fapt, ntruct fiecare moment
ofer posibilitatea de trezire, fiecare moment este sincronicitate.
Din ntmplare, am descoperit spiritul iluminrii n
interiorul meu.
SHANTIDEVA
A LUCRA N SPAIU
1. Regele Bimbisara i-a druit lui Buddha un crng de bambus n
apropiere de Rajagriha, pentru a-l folosi ca loc de odihn. Imagineaz-i-l i mergi acolo cu inima ta. Pn la urm, inima
uman este crngul de bambus, locul spaios n care te poi
opri, poi tcea i rmne nevzut pentru un timp, ca s te ntorci la momentul potrivit cu o capacitate clar de exprimare i
ct se poate de vizibil.
205
2. Cum lucrm n spaiul-fundal al povetii noastre? Primul i

cel mai puternic mijloc este prezena contient, o tehnic
pe care o putem folosi zilnic. Iat un alt exerciiu:
Scrie o fraz (folosind unul dintre modelele de mai jos) despre
actuala ta criz personal sau problem. ncepe folosind cuvinte ca
fie ori, dac atunci sau deoarece eu. i sunt date n continuare exemple de propoziii complete: fie menin controlul, fie se
distruge totul. Fie rmn nefericit alturi de tine, fie te prsesc n
pofida dorinei mele. Dac vor afla, mi voi pierde slujba (reputaia etc.) Deoarece m-ai prsit, te voi pedepsi.
Fie menin controlul
fie se distruge totul.
ncadreaz cele dou propoziii, astfel nct virgula s rmn

ntre ele, n afara chenarelor. Studiaz fraza ta cu chenarele, spaiul dintre ele i din jurul lor. Chenarele sunt forma, iar spaiul
este fondul. Pentru cteva secunde, ncearc s priveti ca i cum
forma i fondul ar fi inversate, astfel nct spaiul s devin ceva.
Uit-te fix la virgul. n limbaj, virgula reprezint o pauz. O pauz este pentru ureche ceea ce spaiul este pentru ochi. Aceast virgul a creat un spaiu. Intr aici (ad litteram) i oprete-te acum.
Respir regulat, acordnd atenie fiecrui inspir i expir, precum
i micului spaiu dintre ele.
Permite-i s fii mpreun cu afirmaia ta, n timp ce ii apsat
butonul de pauz n ceea ce privete toate judecile, temerile, dorinele, ataamentul fa de rezultate etc. Experimenteaz-i afirmaia cu claritate, contientiznd-o clar, excluznd din jurul ei
orice substrat dramatic, lsnd doar spaiul. Rmi, pur i simpu,
n spaiu, i urmrete respiraia. Aceast parte poate dura tot restul zilei sau ntreaga ta via i ce alt modalitate mai bun de a
i-o petrece ar putea exista?
206
DAVID RICHO
Observ coninutul frazei. i pare constrngtor? A doua parte

pare s decurg obligatoriu din prima? Acesta este dualism. Fraza devine astfel o sentin judectoreasc. Cine este acel judector? Nu ncerca s integrezi sau s combini propoziiile frazei tale. n schimb,
caut alternativa care s nu ncline spre niciuna dintre cele dou aspecte ale dilemei. Observ c acest lucru nu poate fi realizat. Eti bulversat, acesta este rspunsul emisferei stngi la spaiul spiritual.
Cnd suntem bulversai ne simim neputincioi, astfel nct ne
temem de spaiu. Ne temem de golul care s-a cscat n categoriile
noastre logice, pn acum de ncredere. Ne temem de spaiul care
submineaz logica i este subiacent fiecrei realiti spaiul de
dincolo de bine i de ru al lui Rumi, cerul deschis al Apocalipsei, trectoarea misterioas a taoismului. Pe msur ce continum, pur i simplu, s ne meninem atenia, totul va ceda i se va
transforma. Golul va deveni o deschidere. Aceasta este pauza care
restaureaz. Nu ncerca s-i imaginezi ceva. Doar respir, abandonnd nevoia de a ti ceva i acord atenie spaiului.
Iat ce s-a ntmplat cu fraza iniial n urma acestui proces:
Fie menin controlul a devenit Fie ce o fi. Nu sunt blocat ntre dou alternative, a menine controlul sau a fi victima haosului.
M-am scufundat n spaiu, am czut n gol i apoi am gsit o cale
de ieire care m elibereaz de dilem, este tot responsabil i mult
mai realist. (Cnd am fcut eu nsumi acest exerciiu, am rs din
toat inima cnd mi-a venit n minte fie ce-o fi20. Umorul este fondul tuturor poverilor noastre, comedia este fondul tragediei.)
Fie rmn nefericit alturi de tine devine Conlucrm pentru a schimba lucrurile. Dac vor afla devine Eu voi fi acela
care va spune i o voi spune cu mndrie sau cu dorina de a repara lucrurile i de a ncheia problema. n felul acesta sunt eliberat
de ruine, care este opusul oglindirii. Acum m pot oglindi pe
mine nsumi. Deoarece m-ai prsit devine Renun la nevoia de
20
n original, I let the chips fall where they may, S se mprtie ndrile
unde or vrea. (N.t.)
207
a te pedepsi. Deplng plecarea ta i mi continui viaa. M-am eliberat de rzbunare i m-am deschis n faa compasiunii.
Noile afirmaii au fost acolo tot timpul, mpreun cu primele,
n spaiu, n pauza virgulei. Fiecare dintre ele acord o putere. Fiecare nou versiune arat cum era situaia nainte ca eul tu s o ia
n stpnire. Vrjitoarea cea bun i-a spus lui Dorothy: Puterea a
fost tot timpul a ta! Nu e nevoie dect s-i loveti clciele. Puterea sa era pmntul pe care sttea; fondul puterii se afla sub credina sa proeminent, iluzorie, c era neputincioas.
Ce s-a ntmplat, de fapt, n trecerea de la forma la fondul propriei noastre poveti? Am decojit eul nostru de straturile sale de judecat, temeri, dorine i ataamente i am ptruns n starea de
meditaie, n care tiina eului este inutil sau irelevant. Nu tiam
cum s reparm lucrurile, aa c am ales s tim i mai puin! Exist un poem al Sfntului Ioan al Crucii, care ncepe cu acelai paradox: Am intrat, nu tiam unde i am stat acolo netiutor: nu mai
rmsese nimic de tiut. Am fcut ceea ce a fcut Rembrandt, cndva, la moara de vnt a tatlui su: a vzut un spaiu n lumina reflectat, ns l-a vzut ca pe o form. Aceasta este precum revelaia
lui Buddha, potrivit creia forma este vid i vidul este form. Odat ce ni s-a ntmplat acest lucru, chiar i o singur dat, nu ne mai
putem ntoarce n temnia dramelor noastre i a reaciilor noastre
obinuite fa de ele. Exist spaiu i perspectiv spaioas.
A contacta acest spaiu sufletesc, golit de evenimentul dramatic, nseamn a acorda atenie titlului i nu editorialului. Cnd renunm la ataamentul fa de rezultat, se deschide un spaiu gol
n ciclul de frici i pofte al eului. Urmeaz capitularea. mi observ
viaa ca un martor tcut i obiectiv, care triete profund toate sentimentele, dar nu este copleit de niciunul dintre ele. De obicei,
povestea este forma; tcerea este fondul. n prezena contient,
rolurile sunt inversate. Sufletul nostru tcut devine punctul central, adpostul din care vedem lumea zburnd pe lng noi, fr
ns a avea intenia de a o prinde, singura satisfacie constnd n
a o privi, n sfrit, cu echidistan i amuzament.
208
DAVID RICHO
Vom avea n continuare o poveste, dar nu una pe care trebuie

s o spunem. Vom avea, n continuare, temeri, dar nu unele care
ne blocheaz. Vom avea, n continuare, dorine, dar nu unele care
ne orbesc. Vom avea, de fapt, ochi i mai buni, ntr-o lume n care
este ntotdeauna i mai mult de vzut, dup cum spune Teilhard
de Chardin. Capacitatea noastr spiritual poate s nu fie niciodat suficient de extins pentru a primi toat lumina care strlucete deasupra noastr la fel cum, n zilele prunciei copiilor notri,
capacitatea noastr de a jubila nu era niciodat destul de durabil pentru a conine toat bucuria pe care ei o revrsau asupr-ne.
nvm s meninem tensiunea opuselor. Ne simim echidistani n timp ce, pur i simplu, ne oprim suficient pentru a le
tri ca att, ct i, n loc de fie fie. Iat un exemplu din mitologie: un vas pictat descoperit n Sicilia Antic este menionat
n cartea lui Robert Graves, Miturile greceti. Imaginea de pe vas l
nfieaz pe eroul Theseu, nvemntat n rege pe un an, cu armele etalate. n mna sa stng, Pasiphae, soia minotaurului ntunecat, i aaz un mr. n mna sa dreapt, fiica sa, Ariadna, care
l-a ajutat s ias la lumin din labirintul periculos, i aaz un ou.
Un rege pe un an este un personaj din Antichitate, care domnea
numai patru anotimpuri. Merele se coc toamna, fiind, prin urmare, asociate cu apropierea finalului i cu moartea, dup cum observm ulterior n povestea iudeo-cretin a lui Adam i a Evei.
Regele care urma s plece primea un mr, care semnifica sfritul
domniei sale. Noul rege primea un ou, simbol al noii viei. Faptul
c Theseu le primete pe amndou odat este o modalitate izbitoare de a spune c ntotdeauna ne aflm n centrul sfriturilor i
nceputurilor i c avem suficient eroism pentru a gestiona aceast situaie.
Precum regele mitic, noi putem rosti un dublu Da fa de cele
ce ncep i fa de cele ce trebuie s ia sfrit. Cnd suntem confruntai cu dileme, contradicii i confuzie, ne putem aeza cu minile ntinse n lateral, imaginndu-ne c inem n palme cele dou
realiti care ne sunt propuse. ntr-un anumit fel, inem zilnic n
209
mn mrul i oul. Mereu renunm la ceva sau la cineva i reinem altceva sau pe altcineva. Provocarea este aceea de a rspunde
cu un Da necondiionat amndurora. Aceasta este mbinarea
opuselor, care face posibil echidistana.
De exemplu, dorim s fim mai asertivi i, totui, s fim smerii. Ne imaginm c inem aceste posibiliti n palma fiecrei
mini, observnd c au aceeai greutate zero. Le putem purta cu
uurin pe amndou. Afirmm aceasta i observm, treptat, cum
comportamentul nostru se conformeaz. Cnd energiile disparate sunt inute, astfel, mpreun, ele genereaz o acceptare i o nelepciune lucid.
Acest Da receptiv fa de att, ct i este un alt exemplu
al modalitii nonaciunii, sau wu wei n taoism. Implic faptul c,
tot ceea ce se ntmpl se ntmpl exact aa cum este necesar. Nu
este nevoie s-i controlm pe ceilali sau s manipulm evenimentele. Astfel, wu wei funcioneaz ca o afirmare a inevitabilei realizri. M dau deoparte, pur i simplu, spun Da prezentului i
permit viitorului s se ntmple. Acelea sunt comportamentele cuiva care este mulumit cu realitatea i se simte mplinit de ea.
PREGTIT PENTRU NATERE

Omul nu se transform odat cu moartea, devenind nemuritor, ci este muritor i nemuritor chiar i n via, fiind
att eu, ct i sine.
CARL JUNG
Sincronicitatea este punctul central al arcului format de integrarea

psihologic i spiritual. Depinde de noi s o vedem i s devenim
una cu ea. Suntem mai capabili s percepem sincronicitatea atunci
210
DAVID RICHO
cnd depim limitele raiunii noastre liniare i ale eului nostru acaparator. Suntem sincronicitate cnd rspundem Da lumii care se
deschide n spatele eului. Harul divin ne uureaz i ne ncununeaz eforturile ndreptate spre ndeprtarea fricii i lcomiei eului nostru narcisic, pentru a putea spune un Da necondiionat condiiilor
existenei umane, a arta iubire universal fiinelor umane de pretutindeni i a tri ntr-o armonie respectuoas cu ntreaga natur. Noi,
fiinele umane, avem darul de a penetra dincolo de limitele care ne
sunt date. Capacitatea noastr de transcendere ne permite s ne deschidem n faa harului divin. Acesta este un pas mic pe drumul contientizrii unei Puteri Superioare eului nostru. Sincronicitatea
manifest aceast Putere la fel ca un misionar care propovduiete
viaa divin unei lumi ignorante, dar cuprinse de dor.
Iniierea este o moarte fa de ceva care este gata s fie depit Iniierea este trecerea de la ignoran i imaturitate, prin intermediul morii simbolice i al renvierii, la vrsta spiritual a
unui adult, scria Mircea Eliade. Iniierea spiritual adopt acelai simbolism care este observat n nebunie i haos, adic o disoluie a ordinii. Aceasta este o metafor a dezintegrrii eului
profan, eul fr sine. Simbolul su escatologic este sfritul lumii. Viaa de apoi, n acest context, poate nsemna existena unei
continuiti sinecontiin a ntregii umaniti. Nicio astfel de
promisiune nu este fcut eului lacom.
Sincronicitatea intr n joc atunci cnd o nou lume/ personalitate este gata s se nasc, pe msur ce are loc o moarte iniiatic. Riturile iniiatice dureroase sunt etape ale morii i renaterii
mistice i l nzestreaz cu o nou sensibilitate fa de ceilali pe
cltorul psihic. Aceast sensibilitate nseamn, de asemenea, o
abilitate de a integra i transforma durerea n interiorul propriei
persoane. Prin aceast sensibilitate, spiritualul se manifest n
mod sincronistic. Apoi suntem, dup cum scrie Mircea Eliade,
nscui ntr-o existen care, n timp ce, dup toate aparenele,
este trit n aceast lume a noastr, este ncadrat n alte dimensiuni existeniale.
211
Astfel, povestea vieii noastre are ceva care nu depinde de eforturile propriului eu. Ceva pare s ne invite de dincolo de produsele sau dorinele minii noastre. Paradoxul cltoriei eroului este
sincronicitatea fundamental; este descoperit atunci cnd nu mai
este cutat. Samuraiul ncreztor nu mai este constrns s lupte;
el este mulumit s-i apere poziia, ca un martor amuzat al desfurrii realitii: Cnd ncetez s mai controlez i s caut, gsesc
infinite posibiliti n aiciiacum. Cobor n realitatea ce este extrem de deschis. Prin ea, m ndrept spre ceea ce urmeaz.
Aiciiacum este singura realitate disponibil fr a o cuta. Cutarea este ceea ce m ndeprteaz de ea. Dorina m mpiedic s
aud trilul bucuroasei ciocrlii numite Acum, ce mi cnt Aici.
Cnd dorina pentru altceva dispare, piere i separarea. Sincronicitatea este conexiune i, astfel, un simbol spiritual al acestei eliberri de separare.
Unul dintre simbolurile hinduse este gscanul, care reprezint eliberare i spiritualitate. El noat i plutete pe ap, dar nu
este dependent de ea ca un pete. El zboar ntre pmnt i cer i,
astfel, le unete. Aceasta este o metafor a capacitii noastre de a
ne elibera de dependena fa de evenimentele zilnice. n sanscrit, termenul pentru gscan este hamsa. Ham nseamn eu, iar
sa nseamn acesta; prin urmare, eu sunt acesta. Hamsa este,
de asemenea, o mantr ham se rostete pe expir, sa pe inspir.
Astfel, gscanul interior i cnt numele n fiecare dintre respiraiile noastre: Nu trebuie s fiu confundat cu persoana muritoare
care poart numele meu i care accept drept real separarea tuturor fiinelor, diviziunea cotrariilor i perspectiva liniar asupra
timpului. Acel individ se afl sub vraja proieciilor fr de sfrit
i a rutinelor mentale. Eu sunt respiraie, spaiu, tot ceea ce este
acum numai aceasta.
Eman universul din esena mea i rmn n ciclul
timpului care l dizolv.
MITUL LUI MARKANDEYA, din Mariya Purana
212
DAVID RICHO
AFIRMND I DEDICND
ntreab-te n ce fel descoperirea i citirea acestei cri a fost un
exemplu de sincronicitate. Scrie despre aceasta n jurnalul tu i
povestete verbal sau prin scrisori uneia sau mai multor persoane.
Privete la acele seciuni ale crii pe marginea crora ai fcut
observaii sau pe care le-ai subliniat. nregistreaz-i vocea citindu-le i ascult nregistrarea o dat pe zi, ct de mult timp doreti.
Procedeaz la fel cu citatele care sunt rspndite prin text.
Dedic binelui omenirii munca pe care ai depus-o cu aceast
carte, oferind iubirea ta din ce n ce mai vie, noile cunotine i
puterile tale de vindecare comorii de nelepciune din care noi, rtcitorii, ne putem hrni. Reinvestim ntotdeauna harurile noastre i progresele realizate n comoara vast a evoluiei umane:
Cnd realizez ceva, mpart. Hotrte i declar c, ori de cte
ori iubirea sau nelepciunea ta cresc, le vei extinde asupra tuturor
semenilor ti, astfel nct ei s poat progresa pe aceleai ci. Ori
de cte ori i n orice m dezvolt, transmit mai departe.
Cnd te simi cu adevrat fericit, nu uita s spui: Fie ca toate
fiinele s simt aceast fericire mpreun cu mine. Utiliznd
aceast practic a buntii pline de iubire, ncepi s priveti fericirea ca pe un dar pe care l-ai primit pentru a-l da mai departe.
Atunci, fericirea nu este o posesiune personal, ci o legtur cu
ntreaga umanitate. Cnd te simi trist sau descurajat, amintete-i
c muli ali oameni, de pe tot cuprinsul lumii, simt la fel n chiar
aceeai clip. Altur-te lor: Fie ca toi aceia care simt la fel ca
mine s poat ajunge la liman. Fie ca travaliul meu cu mine nsumi
s-i ajute. Fie ca eu s fiu ajutat de eforturile lor.
Iat mai multe afirmaii care s-ar putea potrivi:
Sunt recunosctor pentru eforturile pe care le-am depus i pentru harurile divine pe care le-am primit citind i lucrnd cu aceast carte.
213
Recunosc i apreciez evenimentele sincronistice din viaa mea

de zi cu zi.
n orice haos, gsesc o semnificaie.
Contientizez existena unei lumi aflate dincolo de simurile
mele, a unui adevr dincolo de intelectul meu, a unei nelepciuni
dincolo de logic, a unei puteri dincolo de limitele mele, a unui
proiect netulburat care persist n ciuda oricrei manifestri neplcute.
Sunt recunosctor pentru harurile divine care m poart dincolo de limitele mele.
Pe drumul meu, caut comuniunea cu ceilali.
Spun un Da necondiionat prezentului.
M deschid n faa fiecrei transformri care este gata s aib
loc n i prin mine.
mi rectig trupul ca pe un canal al spiritualitii; mi celebrez
puterile i pasiunile.
Renun la nevoia de siguran; m simt confortabil n ambiguitate.
Renun la fric i obligaie i triesc iubind i alegnd ce fac.
Gsesc mereu o surs interioar de putere i confort n i dincolo de mine.
Ofer compasiune i iubire oriunde m duc.
M altur celorlali pentru a pune capt rzboiului i nedreptii pe durata vieii mele.
mi gsesc mereu noi tovari de cltorie n drumul meu spre
iubire, nelepciune i vindecare.
Salvez pmntul i cuprind ntreaga umanitate n inima mea.
Privesc retrospectiv la viaa mea i la tot ceea ce mi s-a ntmplat. mi amintesc oamenii pe care i-am cunoscut, cum m-au tratat i tot ce au fcut ei cu sau pentru mine, precum i felul n care
i-am tratat eu, tot ce am fcut cu sau pentru ei. ncep cu prinii
mei i sfresc cu ultima persoan pe care am cunoscut-o. Observ
caracterul narativ; ordinea i continuitatea este pretutindeni.
Afirm o ncredere ce are o semnificaie. Datorit iubirii, semnificaia devine vizibi. Am ncredere n puterile sale.
214
DAVID RICHO
mi contemplu viaa cu toate rscrucile sale.

Observ mesajele care m-au limitat sau m-au dezvoltat, de exemplu: Nu te duce sau Nu te duce att de departe.
Observ forele potrivnice i benefice, muritoare sau nemuritoare, acelea care mi-au ncurajat sau mi-au reprimat energia vie.
mi amintesc durerile mele i cum le-am plns, darurile mele i
cum mi-au fost fcute.
Unde a fost efortul meu i unde a fost influena harului divin?
Care au fost evenimentele destinului i trezirii mele care au favorizat progresul?
Ce crize i relaii au favorizat iniierea?
Care locuri sau poziii profesionale m-au deschis spre noi dimensiuni n mine nsumi?
Unde au existat anse de a m dezvolta i de a-mi revrsa darurile asupra lumii?
Cum mulumesc?
Cum m-am mprietenit cu umbra, partea ntunecat, inflaionat, a eului meu, sau mi-am negat-o, precum i cu potenialul luminos, nedescoperit, al sinelui meu?
Considernd c felul n care se aaz lucrurile, dup ce am fcut tot ce mi st n putin pentru a le repara sau a le schimba mi
dezvluie drumul, care este drumul meu n momentul acesta?
mi imaginez urmtorul lucru: toate personajele de pe scena
vieii mele fac o plecciune. Netrebnicii i eroii devin egali n acest
moment. Toi au fost necesari intrigii i deznodmntului. Toi
au jucat bine.
Pe fiecare dintre ei l salut cu compasiune i mulumiri, realiznd c am avut nevoie de aceasta pentru a deveni cine sunt.
Nu caut dect ceea ce mi aparine n totalitate deja i dintotdeauna. i acum?
Epilog
Ceea ce urmeaz este o poveste hasidic pe care am auzit-o cndva i
care m-a urmrit pe parcursul anilor. O consider att de profund, nct nu m satur s o contemplu, dar nc nu simt c am exploatat-o
suficient. O mprtesc n finalul acestei cri, ntruct am convingerea c relateaz cu o minunat bucurie sincronicitatea dintre problemele religioase, contiina spiritual i puterea energiei vii.
Spre sfritul secolului al XIX-lea, un tnr rabin dintr-un sat
polonez era lsat fr replic de ntrebrile teologice neobinuit
de profunde pe care enoriaii lui i le puneau n mod repetat. Dei
locuitorii acestui shtetl erau simpli agricultori i cresctori de vite,
ei erau adesea mcinai de ntrebri precum: De ce exist suferin i ru n lume? De ce nu intervine Dumnezeu pentru a-i salva pe
cei nevinovai? De ce exist pogromuri? Care este semnificaia
fundamental a Exodului? Ce se ntmpl dup moarte? Deoarece
nu fusese un student eminent la yeshiva/ seminar, el nu intrase
n viaa de rabin cu prea multe rspunsuri. Uneori, nici nu nelegea bine ntrebrile. Totui, el i-a amintit de cel mai bun profesor
al su, un rabin nelept, foarte btrn i nvat. ntr-o zi i-a scris,
ntrebndu-l dac poate veni ntr-o sear la shul, pentru a rspunde n locul lui tuturor ntrebrilor ncurctoare. Spre fericita lui
surpriz, marele rabin a fost de acord.
O lun mai trziu, toat congregaia zumzia de ncntare la
gndul c problemele sale religioase i vor gsi, n sfrit, un
rspuns i vor putea fi rezolvate. Cnd neleptul din Cracovia, cu
216
DAVID RICHO
lunga sa barb alb i umerii ncovoiai, a intrat n lcaul sfnt,

ei stteau n sinagoga inundat de lumina lumnrilor, plini de o
mare veneraie i cuprini de o atenie nflcrat. Btrnul a urcat i s-a oprit tcut n faa bimei (strana de la care este citit Tora).
Dup un moment contemplativ, s-a aezat linitit pe un scaun de
lemn nefinisat, cu faa la oameni. Vocea sa era slab, dar n tcerea ateptrii putea fi auzit cu uurin: Vreau s aud ntrebrile
voastre i apoi le voi rspunde nu fiecreia n parte, ci numai
dup ce le voi fi auzit pe toate.
Enoriaii s-au ridicat pe rnd rostindu-i ntrebrile, nenelegnd cum rabinul, care asculta, evident, cu atenie, i le va putea
aminti pe toate. Dup ce toi cei care au dorit s vorbeasc i-au expus dilemele, btrnul nelept a aruncat o privire audienei, ntrebnd dac mai are cineva ceva de spus. Singurul rspuns a fost
tcerea, acea tcere ncordat a acelora care au ateptat mult timp
satisfacia, iar acum erau pe cale de a o obine. Bine, a murmurat el. Acum voi rspunde fiecrei ntrebri. Micua congregaie
era ochi i urechi la nvtorul su, cu gturile ntinse, urechile
ciulite, ochii strlucind de convingerea c vechile lor enigme vor
fi, n sfrit, clarificate.
Btrnul rabin i-a privit cu atenie i cu o deosebit blndee. El a nceput s fredoneze un niggum local, o melodie popular folosit la slujbele religioase pentru a induce o atitudine de
rugciune. Oamenii se uitau la el i unii la alii. Ce ar fi putut
nsemna aceasta ? Fredonatul reprezenta un prolog al rspunsului su? Era plictisit? Dar, fr nicio explicaie, cluza lor mai
n vrst continua s fredoneze melodia pe care o tiau att de
bine cu toii.
Dup un timp, oamenii au nceput s fredoneze la unison cu rabinul. Unii dintre ei i-au luat viorile i oboaiele i au nceput s
cnte n surdin, pentru a acompania zumzetul. Curnd, ncepuser s danseze i s se legene, seara devenind o petrecere plin de
rsete i de bucurie. Rabinul edea pe scaunul su zmbind, btnd ritmul cu piciorul i continund s fredoneze.
217
Ceva mai trziu, obosind, oamenii au nceput s se relaxeze i

au devenit din nou tcui. Acum l priveau curioi pe rabin. Va rspunde, n fine, ntrebrilor lor? Iar el a vorbit: Am rspuns tuturor ntrebrilor voastre, a anunat el i, nchinndu-se n faa lor
i a Torei, a plecat.
Un niggum este o melodie curgnd n cutarea propriului su final de neatins.
ABRAHAM JOSHUA HESCHEL
Aceeai armonie stpnete i sufletul nemuritor.
WILLIAM SHAKESPEARE, Negutorul din Veneia
Adevrul despre adolescente

EXPERII RSPUND LA NTREBRILE FETELOR/PRINILOR
Titlul original: The Inside Story on Teen Girls
Autori: Karen Zager, Alice Rubenstein
Traducere de: Oana-Marina Badea
Este o carte uimitoare. Multe ntrebri le-a fi pus i eu. I-am

artat-o i mamei. Ne-a mbuntit foarte mult relaia. Este o
carte minunat.
Erin, 15 ani
Am citit cartea i eu, i mama mea, i ne-a plcut amndurora!

Am avut suiuri i coboruri n relaia noastr, dar aceast carte
este o resurs excelent pentru iniierea discuiilor i nelegerea
dificultilor pe care le nfruntm fiecare dintre noi.
Emily, 16 ani
Ascult-i pielea
UN PROGRAM EFICIENT PENTRU O PIELE SNTOAS
Titlu original: Skin Deep: A Mind/Body Program for Healthy Skin
Autori: Ted A. Grossbart, Carl Sherman
Traducere de: Raluca Hurduc i Irina Vldreanu
Nimeni nu este imun la stresul emoional. i pentru c mintea

i corpul funcioneaz ca un tot, fie c suntem sntoi, fie bolnavi,
pielea este des folosit, contient sau nu, ca mijloc de eliberare a
tensiunii. S i nelegi conflictele, nevoile i temerile s nelegi
viaa emoional a pielii tale este pasul cel mai important spre
controlarea factorilor psihologici care provoac, declaneaz sau
agraveaz boala. Autorii propun metode de autodiagnosticare,
precum i tehnici psihoterapeutice care pot fi utilizate cu uurin
de oricine, pentru ameliorarea strii pielii, precum i un foarte util
inventar al afeciunilor dermatologice, descrise n detaliu.
Ted A. Grossbart, Ph.D., este psiholog clinician cu practic
privat n Boston. Este supervizor la Departamentul de Psihiatrie
al Beth Israel Hospital i profesor de psihologie la Catedra de Psihiatrie a Facultii de Medicin de la Harvard. Face parte din comitetul editorial al publicaiei Medical Psychotherapist i practic
psihoterapie psihodinamic de lung i scurt durat.
Dr. Carl Sherman, care deine titlul de doctor n medicin
acordat de Universitatea Harvard, contribuie la publicaii prestigioase, cum sunt Family Practice News, Clinical Psychiatry News, Skin
and Allergy News, Mademoiselle, McCall's, Men's Health and
Longevity.
Tatl gravid
OBSERVAII, SFATURI I RECOMANDRI PENTRU VIITORII TTICI
Titlul original: The Expectant Father. Facts, Tips, and Advice for Dads-to-Be. Third Edition
Autori: Armin A. Brott, Jennifer Ash
Traducere de: Daniela Deneanu
Soia ta gravid a ajuns de-a dreptul o alt persoan? Rudele i
prietenii te copleesc cu tot felul de sfaturi bbeti? Vrei s nelegi
ce se ntmpl n burtica partenerei tale i te ntrebi cum poi s
dai i tu o mn de ajutor? Autorii le ofer tailor ngrijorai i
dornici s se implice un ghid amnunit despre toate schimbrile
fizice, emoionale i chiar financiare prin care va trece cuplul n
cele nou luni de sarcin. Aflat la a treia ediie, cartea ofer
sfaturi practice nvate de autori pe propria lor piele, dar i
primite de la psihologi, ginecologi i specialiti n reproducere
artificial.
Armin A. Brott este un celebru specialist n parentaj din
Oakland, California. Poreclit de americani Mr Dad, a scris o
serie de cri dedicate tailor cu copii aflai n diverse faze de
dezvoltare.
Jennifer Ash este jurnalist new-yorkez i colaboratoare la
mai multe volume semnate de Armin Brott.

David Richo - Puterea Coincidentei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

David Richo - Puterea Coincidentei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COLECIE COORDONAT DE

Vasile Dem. Zamfirescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Titlul original: The Power of Coincidence.

C.P. 27-0490, Bucureti

Fiului meu, Josh, o sincronicitate a iubirii i

1. O clip devine impuls

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Se potrivete cu tcerea nopii.

W. Shakespeare, Negutorul din Veneia, Bucureti, Adevrul Holding, 2009,

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

n acest carte nvm cum s recunoatem sincronicitatea n

Cum s interpretezi o serie de ntmplri similare

Citind aceast carte, i va fi mai uor s observi miracolele care

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

sincronicitii te transform ntr-o persoan mai profund, mai

PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

la suprafa. Conexiunea a fost ntotdeauna prezent, ns prin

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

existenial, aici i acum. Venind n completarea semnificaiei,

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Lincoln a visat c va fi asasinat. Dup cum vom vedea, ntre vise i

tate n trecut, atunci este o amintire, nu un fenomen de dj vu.)

William Shakespeare, Hamlet (trad. Ion Vinea), Actul I, Scena 5. (N.t.)

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

superioar a lucrurilor. Evenimentelor obiective le corespunde o

POVETI N CARE SE MANIFEST

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Massachusetts, a visat c era n Africa i observa localnicii, care

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

regul i era gata s nchid, cnd Tony a adugat: i, apropo, i

filmul My Left Foot (Piciorul meu stng) am vzut un alt exemplu:

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

sperat dintotdeauna ntr-o via de apoi. Un alt aspect reliefat de

CUM NVM S NE DESCHIDEM

Urmtoarele sugestii, ca i toate acelea pe care le vei gsi n

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

sau mai capabil de a ajuta ori a vindeca, pe tine sau pe ceilali.

de att de mult timp? Probabil c sunt obligaii de care doreti

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

dezvolta. Puterea interioar este un oaspete cruia i place s

INTERPRETAREA EVENIMENTELOR SINCRONISTICE

Este timpul s renuni

Este timpul s profii

Este timpul s priveti lucrurile n fa

Eecuri de a afla informaii

Nu ai nevoie de ele deocamdat sau

Este timpul s renuni la nevoia de a

Multe lucruri care nu merg

Este timpul s faci un pas napoi

Este timpul s acorzi atenie factorilor

Aceleai vechi probleme

Este timpul s-i investeti ncrederea

Este timpul s-i dai voie s plngi

Este timpul s renuni la ceea ce te

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Sincronicitatea este coincidena evident semnificativ a dou sau

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim

Uneori, sincronicitatea reveleaz un adevr despre relaia

nvat! Cei mai muli dintre noi ne lovim nencetat de parteneri