37.

01 Brown Light
Privirea Ta linistita si blanda sufletul meu n-o poate uita

O frumusete pe care n-o mai pot uita

37.01 Brown Light

Nu-i frumos pentru Mine s m uit la tine s vd ce faci!.

Au trecut de atunci mai mult de patruzeci de ani, dar sufletul meu n-a putut uita aceste cuvinte dulci i nu
schimb eu, pctosul, pentru dragostea ei fa de mine, necuratul, i cum voi mulumi bunei i milostivei Ma
Siluan Athonitul

Este un lucru cu neputin s nu iubeasc cineva pe Hristos, cnd se mprtete cu Sfntul Lui Trup i Sn
Hristos.
Nu se poate ca Dumnezeu sa nu asculte rugile omului, daca omul asculta poruncile Domnului. Avva Isaia

Domnul ne d har nu ca s nu mai avem necazuri, ci ca s fim cu El n orice am ntmpina

pe Cale.
Lepdarea de lumea aceasta, nseamn pur i simplu trirea n ea cu harul care nu e din ea
i care nu schimb lumea, ci pe om i omul schimb lumea! Pe msur ce omul devine
lucrtor al harului cu propria sa hrnicie i hotrre, lumea din jurul lui se schimb pentru
c el este o prticic a acestei lumi i o i include ca microcosmos n el. Tain mare! Dar nu
o putem cunoate dect prin participare, prin trire. M. Siluana

Libertatea clugrului vine din ascultare Dialog cu protos. Hrisostom Ciuciu de la

Mnstirea Putna
de basilica.ro
02.04.2013

Pentru monah ascultarea este fundamental. Clugrul care dore te s mplineasc modelul
vieuirii Lui Hristos nu se poate desvri fr supunere fa de printele su duhovnicesc. Cel
care nu face ascultare poate s fac ce vrea, rugciune, post, privegheri, nici una din acestea nul va mntui. Duhovnicul sau stareul poate s cad. ns cel ce face ascultare nu cade niciodat.
Printele protosinghel Hrisostom de la Mnstirea Putna ne vorbe te despre treptele ascultrii n
monahism.
n ce fel ascultarea fa de un printe rodete libertate?

n mnstire lucrurile se aaz pe acest fga: ascultarea este cea care rode te virtutea n om.
La nceput, la mnstirea noastr (Putna) au existat dou direc ii. Unii Prin i sus ineau c
rugciunea este mama virtuilor, iar ceilali credeau c ascultarea este mai nalt. Printele stare
a fost de partea celor din urm. Am mers cu el n Sfntul Munte, tria atunci printele Dionisie
Ignat de la Colciu, i l-a ntrebat: Uite, printe, am dou direc ii n obte. Ce s fac? Iar el a
rspuns: Ca s te poi ruga ai nevoie de smerit cugetare i aceasta se d n dar celui
asculttor. Nu te poi nevoi n nici un fel ca s o dobnde ti, nu i trebuie o tehnic anume, un
efort special pentru a avea parte de acest dar. Efortul tu rmne tierea voii proprii, iar smerita
cugetare i se d n dar. Drept care ascultarea devine izvor al rugciunii. Atunci nu numai c e un
drum mai bun, ci o cale care o include i determin rugciunea.

Desvrirea ascultrii n mnstire

Printele Sofronie Saharov spune c n mnstire clugrii dobndesc un har pe care cei din
lume nu au cum s-l dobndeasc. Cei din lume pot ajunge la rugciunea nencetat, la cea mai
nalt treapt de rugciune, dar harul acesta deosebit de care vorbea printele Sofronie cur ia
minii n Hristos vine numai prin desvrirea ascultrii n mnstire. i el explic pu in cum se
ntmpl lucrul acesta. n momentul n care eu vin i m pun n mna printelui duhovnicesc, mi
tai, cum spunea printele Cleopa Ilie, voia, dar i priceperea, ncepe mintea printelui s o
nlocuiasc treptat pe a mea, s gndeasc el n locul meu.
Aceasta este a doua treapt a ascultrii. Primul nivel este cel trupesc, cnd te nevoie ti trupe te
i faci un fel de ascultare s o numim orbeasc, automat, fr s- i pui problema n nici un fel
de ce i cum. Aceast ascultare o vedem n Pateric, cnd unui ucenic i se porunce te de btrnul
su s planteze o varz cu rdcina n sus, nu n pmnt, cum ar fi fost firesc.
Treapta a doua este ascultarea duhovniceasc, n care printele gnde te n locul tu, iar ultima
treapt, a treia, este ascultarea de Dumnezeu, cnd, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, nu
mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Aici mintea printelui este nlocuit
de mintea lui Hristos.
Atunci ajungi ntr-adevr s mplineti la perfec ie cuvntul lui Hristos din Evanghelie. Atunci
guti adevrata libertate, iar libertatea vine, n mod paradoxal, doar prin supunere. Cnd
Domnul a venit pe pmnt, a propus ca lege a gndirii paradoxul. A rsturnat toate
modelele de gndire existente. Antinomia i paradoxul sunt cele care definesc gndirea ortodox.
Dup aceea, El a artat lumii un alt om, cel cretin, care va urma propriul Su model, dup
chipul Su. ns El nu a venit s se propun pe Sine ca Dumnezeu. Dac e s lum o
pericop evanghelic ce subliniaz bine acest lucru, ar fi aceea cnd Hristos spune a a: Eu cum
aud, judec, dar judecata Mea este dreapt pentru c nu fac voia Mea, ci voia Tatlui Meu care Ma trimis. Hristos ar fi putut s spun: Judecata Mea este dreapt pentru c sunt
Dumnezeu. i nimeni nu ar fi avut nimic de spus mpotriv. Ca Dumnezeu absolut, ntreg,
care a zis atunci cnd a venit pe pmnt: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30), Hristos avea
tot dreptul s se pronune ca instan i autoritate ultim. Dar El nu face a a, ci Se arat
asculttor fa de Tatl. Pe toate le gsim n Evanghelia dup Sfntul Ioan, care subliniaz n
multe rnduri ascultarea deplin a Fiului fa de Tatl.
n alt parte, tot la Ioan, Mntuitorul spune: Iar Eu nu sunt singur, ci Eu i Cel Care M-a trimis
pe Mine, pentru c Eu pururea fac cele bineplcute Lui (Ioan 8, 16;29). Aici remarcm faptul

c ederea mpreun din venicie cu Tatl se datoreaz nu numai deofiin imii cu

Acesta, faptului c este Dumnezeu adevrat, c are aceea i fire dumnezeiasc
ntreag, ci i ascultrii. Hristos ne propune modelul Su ca fiu asculttor. De aceea Sfntul
Pavel scrie n Epistola ctre Romani: Pe Acesta (pe Hristos) Dumnezeu L-a pus ntinscut ntre mai muli frai (cf. Rom. 8, 29). El a venit ca un frate mai mare,

artndu-ne cum s ne comportm i cum s stm n fa a Tatlui, oferindu-ne ca

pild ascultarea Lui.
Artnd lucrul acesta, ne-a descoperit i iubirea desvrit, c El face ascultare n
deplin libertate i iubire. Cine M iubete pzete cuvntul Meu (Ioan 14, 23). Cine
primete pe cel pe care L-am trimis, pe Mine M primete. i cine M prime te pe Mine, prime te
pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Ioan 10, 40). Niciodat Hristos nu rmne la El. Putea ca
Dumnezeu ce era i Fiu al lui Dumnezeu cu mandat de la Tatl s spun: Cei ce v primesc pe
voi, pe Mine m primesc. Punct. i totui, nu. El trimite mai sus, la Tatl. Nu c Tatl ar fi mai
mare, ci c este Cel care M-a trimis. Prin aceasta Hristos ne spune: Eu am venit aici ca s
v propun ascultarea, care este o desvrire permanent. Nimeni n Biserica Ortodox,
vorbim despre oameni, nu are autoritate ultim, fie el credincios, fie clugr, preot, episcop.
Fiecare se supune unei autoriti. i patriarhul are un printe duhovnicesc i, la rndul lui, acesta
are un alt printe duhovnicesc. Este un ir, o nlnuire care pare c nu se termin niciodat. Ea
se termin doar n Dumnezeu Tatl. Dar n Dumnezeu nu se termin nimic, cum zice Sfntul
Grigorie de Nyssa, avem parte de un urcu continuu, din nceput spre un nou nceput care nu are
sfrit. E vorba de ceea ce numim epectaz. Ascultarea este asemenea iubirii, nesfr it.

De la ntuneric ctre lumin

Cum se produce acest transfer? Cum devine mintea stare ului mintea ucenicului?
Ca s poi realiza aceast transformare, trebuie s porneti de la bun nceput cu acest gnd, c
dincolo de printele tu sau la captul firului este nsui Dumnezeu. Te supui unui printe pentru
c aa consideri s te supui nsui lui Dumnezeu. Prinii athoni i contemporani, Efrem
Katunakiotul, Iosif Vatopedinul, Efrem Filotheitul, Sofronie Saharov, insist pe un lucru care pare
de neconceput pentru un ortodox, i anume c de printele tu trebuie s faci ascultare ca i de
Hristos, ca i cum el ar fi Hristos.

E ca i cum eu m-a nchina icoanei fr s m gndesc c icoana n sine e o

reprezentare. M nchin icoanei ca lui Hristos. E un lucru de neimaginat. i se
insist pe aceasta. De ce? Pentru c Dumnezeu, cnd svr ete un lucru,
mprumut minile omului, ale preotului, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur. Atunci printele l nlocuiete pe Hristos cu mandat de la El. Pentru o perioad El e Hristos.

Ca s poi face ascultare deplin, ca s te po i de erta de cele ale tale, trebuie s ascul i de el ca
de Hristos. tiind bineneles c faci ascultare de el pentru c a a a zis Hristos. Printele nu e
Hristos, dar n momentul acela el e Hristos, cum spunem noi din ncredin are. Fcnd
aa te poi deerta pe tine i atunci, supunndu-te unei autoriti superioare, invi i acea
autoritate s ia hotrri n locul tu. tii c acea autoritate vine cu o cuno tin superioar a
lucrurilor, cunotin care nu este din lumea aceasta. De multe ori, n mediul monahal, se
folosete acest exerciiu: Uite peretele acesta, ce galben este. i tu-l vezi c-i alb. n realitate
el e alb. Dar printele i zice: Ce spui de peretele sta ce galben este?!
Un clugr ar trebui s rspund: Da, printe, ce galben este! i mul i m-au ntrebat referitor
la asta, chiar i n facultate mi s-a pus ntrebarea aceasta de un profesor: Cum evi i f rnicia?
Tu zici c peretele e galben pentru c aa a spus printele i nu trebuie s-i calci cuvntul, dar
tu-l socoi alb n continuare. Atunci ce ascultare e aici? Doar c aa spune el?
Ideea e alta. Cei care intr n mnstire o fac avnd contiin a c sunt trupe ti, c sunt orbi, i
pind pe calea ascultrii devin duhovniceti. Printele e acela care este duhovnicesc i el vede
lucrurile aa cum sunt ele n realitatea duhovniceasc, nu n realitatea trupeasc. E ca i cum

am avea dou planuri coexistente. Dar din aceste dou planuri, noi, trupeti fiind,

nu-l vedem dect pe cel material, pe cnd pe cel duhovnicesc nu reu im s-l
vedem fiindc nu avem ochi pentru el. De aceea ne ncredinm ca nite orbi unui vztor
care ne duce de mn i dac el ne spune mergi nainte!, merg nainte pentru c eu nu tiu
altfel i el tie mai bine unde s m duc.

Printele spunndu-mi c peretele e galben, eu, n sinea mea, zic i chiar aa pot s-i i rspund:
Aa e, printe, este galben. Dar prostul de mine l vedeam alb. Iar n inima mea eu voi gndi
aa: Ct de nelat pot s fiu i ct de trupesc, c nu pot s trec de culoarea asta alb i s nu
vd peretele galben, aa cum l vede printele! i de ce l vede el galben? Pentru c a a i-a spus
Hristos. Aa i-a artat lui Hristos.
Poate fratelui meu, peste cinci minute, stare ul i va spune: Vezi ce ro u e peretele acesta? El l
vede i atunci rou pentru c aa i-a artat Hristos, c e rou pentru fratele acela.
Stareul vede doar ceea ce-i arat Hristos i Hristos i arat numai ceea ce-mi este mie de folos.
Pentru aceasta m i las cu totul n mna lui, tiind c aici Hristos hotr te, nu printele.

Printele s vrea, i nu m poate nela. Pentru c eu lui Hristos m-am fgduit de

la bun nceput. i legmntul meu este ntre mine i Hristos. Dar trupesc fiind, eu nu pot
s iau legtura direct cu Hristos. Am nevoie i de o reprezentare material a Lui,
am nevoie ca om trupesc ce sunt de o mngiere, de un cuvnt auzit, de lucruri
sensibile, pe care s le pot percepe. Acesta este stareul n acel moment. n
virtutea acestui rol al lui, el reuete s-mi transmit mie imaginea, s-mi
ntipreasc chipul lui Hristos n sufletul meu.

Cum spune Sfntul Pavel: Fiii mei, pentru care sufr din nou durerile na terii pn ce
Hristos va lua chip n voi. ns modelul cel mai bun de printe duhovnicesc este Sfntul
Ioan Boteztorul care are aceste cuvinte extraordinare: Acela trebuie s creasc, iar eu s m
micorez. Este ca i cum eu m uit la printele meu silindu-m s-L descopr pe Hristos, iar
printele se silete s-L fac ct mai transparent pe Hristos n el. Printele este fereastra
prin care-l pot vedea pe Domnul. La nceput fereastra este opac, dar asta din cauza mea,
pentru c eu sunt trupesc i nu pot s vd altceva.
ncet, ncet, fereastra opac se transform n vitraliu, ca n final ea s se deschid complet i
Hristos mi se va descoperi, duhovnicete desigur.
Voia noastr este mai pgubitoare dect orice demon
Care sunt ispitele care-l pndesc pe asculttorul nceptor?
Dac acesta nu ine permanent mintea ndreptat ctre Hristos i uit c cel din fa a lui nu este
Hristos, ci este trimis de Acela, se poate lega de om. Atunci el se va forma dup chipul

printelui, i nu dup chipul lui Hristos. Ca duhovnici, aceeai ispit o ntmpinm

i noi, ca s formm ucenici dup chipul nostru, i nu dup chipul i asemnarea
lui Hristos. Noi ar trebui s fim primii care descoperim aceast anomalie.

Trebuie ca permanent s ne punem n minte c ceea ce facem, o facem pentru Hristos. Un pas
dac-l facem, n mnstire sau n lume, pentru Hristos. ie, Doamne i dedic, i supun toate
acestea, paii mei, ceea ce am i sunt, pentru Tine sunt. Se nate astfel o tensiune
permanent care nu trebuie s slbeasc. Nevoina de a vedea dincolo de printe pe
Hristos. E ca i cum acel geam de care v-am spus insist s devin opac, dar tu mai tare te
strduieti s vezi ceva prin el. i fcnd aa, scapi de ispita aceasta.

Ispita netierii complete a voii noastre

Am srit ns peste una din cele mai grosiere ispite, de care toat lumea ar trebui s fie
contient, anume, cea a netierii complete a voii noastre. inem la priceperea
noastr. Hai c voia noastr o mai tiem, dar priceperea greu o tiem. S zicem c
eu sunt un mare om de tiin, foarte mare specialist n calculatoare. Vin n mnstire i
printele mi spune: Nu se face aa. Trebuie s sco i din priz asta. i eu tiu c dac scot din
priz, am stricat tot. i atunci ncerc s-i explic printelui, gndindu-m c el nu are de unde s
tie lucrurile astea Dar primesc replica: Mi, tu nu n elegi, trebuie s faci lucrul a a!!! i
pn la urm fac cum zice printele. Dar greu. Greu mi tai voia n cele n care consider c am
dreptate. i asta nseamn c nu m golesc pe mine, i deci mintea mea refuz s fie nlocuit
de a printelui mai nti, i de a lui Hristos apoi, a a cum am zis mai devreme. Dac nu ascult,
eu m pun deasupra celuilalt.

Inceputul cel bun

Coborrea mea este nceputul cel bun. Lucrul pe care nu-l nelegem este c noi trebuie s

ne facem ca lutul n mna olarului. Noi nelegem expresia asta, des folosit n mnstire numai
printr-o caracteristic, anume c trebuie s ne lsm modelai, s fim moi, maleabili. Perfect
adevrat, aceasta este esenial, dar mai e un lucru de care e nevoie s inem seam. S nu
uitm c la nceput lutul este amorf, n-are deci nici o form i de aceea se d n mna olarului,
ca el s-i dea ce form vrea el, s-i dea n sfr it o form, s arate n sfr it a ceva. Pentru c la
nceput el nu arat a nimic. Noi nu punem n minte gndul acesta c eu nu art a nimic. Dac
punem acest gnd, c printele trebuie s ne dea o form, nu o alt form, ci o form, atunci am
reuit s prindem sensul cuvintelor nceputul cel bun. Adic pornind de la zero. Asta
nseamn smerenie. Cum zice i Sfntul Apostol Pavel: Eu nc nu socotesc s o fi cucerit
ndreptarea, ns una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg
la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filip. 3:13-14).

Cnd crteti, iesi din acea ocrotire a ascultrii

Dac nu facem aa, nu ne putem tia voia. i atunci crtim. Nu e cdere mai mare pentru un
clugr dect crtirea i judecata. n Pravila bisericeasc, e un cuvnt care zice: Dac un

clugr a czut n desfrnare este pentru c mai nainte a fcut ceva de s-a
deprtat Duhul Sfnt de la el. Pentru c altminteri un monah nu poate s cad n
desfrnare. Or, Duhul Sfnt se deprteaz de la clugr mai ales atunci cnd crte te, cnd
iese din acea ocrotire a ascultrii. Clugrul nu d socoteal pentru nimic, ci numai
pentru cele n care nu a ascultat. Dar cnd a ascultat, toat, dar absolut toat
responsabilitatea se transfer printelui. Deci atunci cnd crteti, practic intri n focul
ispitei. n acest foc Hristos i ntinde o crare. Ct vreme e ti pe drumul lui Hristos, po i s
mergi linitit, fr s-i pese de focul aflat n stnga sau n dreapta. Dac p e ti afar de drum,
te-ai ars.

S ne ferim de voia noastr mai ru dect de draci. Cci cine i face voia, spune
Sfntul Ioan Scrarul, i este siei mai mult dect un drac. Acela nu are nevoie de
draci.
Acelai lucru s-a ntmplat cu Sfntul Apostol Petru. n momentul n care nu s-a mai uitat, n-a
mai fost atent la Hristos, ci a luat aminte la valuri, s-a afundat n ap. S-a ndoit. Nu a avut

ncredere c drumul pe care i poruncise Hristos s-l urmeze l poate duce teafr i
nevtmat la destinaie. S-a speriat. Aceasta este ascultarea. Singurul pericol real al

clugrului este voia sa proprie i crtirea. Cum zicea avva Dorotei: Voia noastr este mai
pgubitoare dect orice demon. S ne ferim de voia noastr mai ru dect de draci. Cci cine
i face voia, spune Sfntul Ioan Scrarul, i este sie i mai mult dect un drac. Acela nu are
nevoie de draci. (Interviu realizat de Augustin Punoiu i publicat n Ziarul Lumina din data de
2 aprilie 2013)