De ce alege Hristos pilda aceasta pentru a lmuri

"rodirea arinei care este Biserica", prin lucrarea

Cuvntului lui Dumnezeu? Pentru a ne dovedi c,
uneori, n via un om poate fi i drum de clcat n
picioare, i piatr, i rn cu plmid, dar ct
vreme are ndejde i rbdare lucrtoare n fapte
bune, poate deveni i loc de rodire.
Prezena Evangheliei n mijlocul Bisericii, nchipuie pe
nsui Domnul Hristos, care este cu noi pn la
sfritul veacurilor aa cum a spus. Cuvntul lui
Dumnezeu din Sfnta Evanghelie i din toat Sfnta
Scriptur este smna pe care a aruncat-o n ogorul
inimii noastre nsui Domnul Iisus Hristos. Fericii
sunt toi acei care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l
pzesc pe el.
O legend veche ne spune c pe cnd zcea Adam pe
patul de moarte a trimis pe fiul su Sit la poarta
Raiului, ca s-i aduc rod din pomul vieii. Heruvimul,
care era la poarta Raiului, i-a spus c nu are voie s
dea la nimeni roade din pomul vieii, dar fiind micat
de rugmintea nevinovat a copilului, i-a dat cteva
frunze. Sit le-a dus tatlui su, iar acesta simind
mirosul de Rai, i s-a luminat faa ca de o raz de
ndejde i apoi a murit cu aceste mngieri.
Aa sunt i frazele Bibliei ca frunzele din pomul vieii care au
miros din patria vieii celei adevrate i venice. Iat deci cu
ce trebuie s ne hrnim ca s nvieze sufletul nostru i s
avem via n noi.
Astzi, cu ajutorul Bunului Dumezeu, am semnat
cuvntul Domnului n inimile dumneavoastr, iar
acum este rndul dumneavoastr s l primii, s l
lsai s v schimbe sufletele i viaa i s devin
lucrtor prin fapte bune.
Pilda semntorului! Iat una dintre cele mai frumoase pilde
rostite de Mntuitorul Iisus Hristos. Frumoas, pentru c e
simpl. Frumoas, pentru c e luat din viaa de toate zilele.

Iisus vorbea unor oameni crora nu le era strin agricultur,

i ce alt pild mai pe nelesul lor putea s le spun, dect
vorbindu-le de ceva legat chiar de viaa lor, din care s
scoat nvturile duhovniceti de care aveau nevoie pentru
a tri cu rost i cu tihn, n pace cu Dumnezeu i cu oamenii.
i ce frumos ncepe, tradus ntr-o frumoas limb
romneasc: "Ieit-a semntorul s semene smna
sa. i pe cnd semna, unele semine au czut lng
drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au
czut pe loc pietros, unde n-aveau pmnt mult, i
ndat au rsrit, pentru c nu era pmntul adnc.
Iar cnd s-a ivit soarele, s-au plit de ari i,
neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au czut ntre
spini, dar spinii au crescut i le-au nbuit. Altele au
czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta
aizeci, alta treizeci. Cine are urechi de auzit s aud"
(Matei 13, 3-9).
O pild simpl i scurt. Apostolii L-au ntrebat:
Doamne, de ce grieti n pilde? Ce va s zic pilda
aceasta? Cum trebuie s-o nelegem? ntrebarea ne st
i nou pe limb. Cci vorbirea n parabol, dei e simpl, nu
e ntotdeauna uor de neles. i uneori nici nu e folosit ca
s fie neleas de toi.
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
n duminica a 21-a dup Rusalii avem aceast pild a semntorului,
pe care o reinem cu uurin dac citim Evangheliile, mai ales
printre cei care au mai prins cum se ara, la ar, odinioar, cmpul,
ogorul, acetia au i echivalente n minte. Prinde aceast pild i
acum, cu att mai mult v dai seama cum prinde atunci, cnd toi
aveau ogor, i lucrau pmntul, tiau cum trebuie s semene, ct
gru s lai s ias din mna ta i ct de ncet s deschizi mna ca

acesta s se mprtie peste tot pmntul n acelai fel. i atunci uor a

prins n mintea i n inima oamenilor care l ascultau, uor prinde i
n inimile noastre, mai ales c nu ne-am desprins chiar cu totul de
pmntul pe care stm i n-am uitat chiar cu totul cum se seamn
grul pe care-l mncm la fiecare mas, pinea.
Pe aceast pild toi, ntr-un fel sau altul, o nelegem, pentru c
Mntuitorul nsui ne-o explic. Rmne, ns, o problem n care
de multe ori ne mpotmolim: ni se pare, cumva, c n aceast
pild ar f vorba de predestinaie, de faptul c unii se nasc
pmnt bun, alii se nasc pmnt pietros, alii se nasc pmnt
n care, vor-nu vor, vor crete spinii i atunci n-ai ce face, asta
este, cum zice romnul: Ce i-e scris n frunte i-e pus, asta
moteneti, asta ai, asta faci. Or nu este aa! ntr-un fel, pe unii
dintre noi parc ne ispitete gndul acesta, c pare c ne absolv de
vin sau c mai mare vin are semntorul. Nu, nu mai mare vin are
semntorul! De fapt, Mntuitorul vorbea despre cei din faa lui i
despre noi, chiar cei care auzim asta acum, pentru c El tia c n ziua
aceasta de astzi noi toi vom auzi aceast pild i, de fapt, vorbete
despre noi, pentru noi personal, pentru biserica aceasta, pentru
oamenii de aici, tiind c vom fi adunai aici n ziua aceasta. Deci i
pentru noi a zis-o.
Atunci cu cine compara acele tipuri de pmnt? Cu oamenii care-I
erau atunci n fa. Unii erau pmnt bun, alii erau pmnt cu
spini, alii cu pietre, alii erau pmntul de lng drum. Erau patru
categorii acolo i aa este i aici i aa va fi totdeauna. Cum am ajuns
s fim aa? Mntuitorul n-a intrat aici n detalii, n-a spus cum s-a
ajuns s fie aa, cum o parte din pmnt a ajuns aa. Deci, de la
nceput, trebuie s plecm de la ideea c nu Semntorul este cel

care greete aruncnd, ci dimpotriv, n acest act al Semntorului,

al lui Dumnezeu, de a arunca smn peste tot, chiar i peste
pietri aa cum un semntor obinuit n-ar face, n-ar semna
lng drum, ntre pietre sau ntre spini, pentru c n-ar avea rost
seceratul, n-ar crete! dar aici se arat tocmai lucrarea lui
Dumnezeu mai mare dect ce se aude la prima vedere. Nu este
greeala Semntorului, nu este o greeal a lui Dumnezeu, ci o
mare milostivire. Dumnezeu vine s te ntrebe pe tine, s te ridice
pe tine, s-i vorbeasc ie, indiferent dac tu acum eti prins de
grijile vieii, n-o s zic: <Las-i pe acetia, c sunt prini cu grijile vieii,
n-or s aud>. Nu, cii ie i seamn cuvnt, i ie i dezvluie,
i s tii c acest cuvnt nu nseamn numai cuvntul din
Scriptur, ci tot ce lucreaz Dumnezeu tainic cu noi! Cuvntul Lui
este i glasul contiinei noastre, i lucrarea Lui din natur, din
zidire, i prin chipul frailor notri cu strile lor sufleteti , cum zice
romnul:
Cel care plnge e ca o icoan.
Poi citi din durerea sau din bucuria unui om chipul lui Dumnezeu,
poi auzi, parc, cuvntul lui Dumnezeu, cci tii c Cineva l-a zidit
pe omul acela. DeciDumnezeu nu socotete c a mprtiat degeaba
cuvntul la cei prini de grijile vieii i care dintre noi poate s
zic c nu e deloc prins de grijile vieii? Cam toi suntem prini,
cam toi ne amnm rugciunile, cam toi amnm vremea de
spovedanie, de mprtanie i ne gsim ndreptiri. i, iat, pe
acetia Dumnezeu nu-i trece cu vederea, nu oprete cuvntul Lui de
la ei, nu oprete mrturia contiinei n inima lor, nu oprete
lucrarea Lui cu ei n lume, minunile, buntile. i vedem asta, c
face Dumnezeu cu noi bunti multe i minuni multe, chiar dac
suntem nglodai n treburile vieii i ne aducem aminte la dou-

trei zile s ne rugm i nu simim c s-a oprit binecuvntarea lui

Dumnezeu peste noi i c nu ne-a mai primit rugciunea,
cererea. De multe ori tot primeti ceea ce i-ai dorit, chiar dac ai i
uitat.
Deci Dumnezeu d i acolo, nu Se oprete, nu face ca un om care ar
vedea spinii i acolo n-ar mai semna. El e mai mult dect un
om. Parc auzim iar cuvntul acela care zice:
Dac voi, ri fiind, dai cele bune copiilor votri, cu att mai mult
Tatl Cel ceresc va da cele bune celor care cer de la El.
Buntatea lui Dumnezeu trece mult peste buntatea omului.
Ndejdea lui Dumnezeu, ncrederea lui Dumnezeu n om, trece
mult peste ndejdea omului n ceea ce ndjduiete el despre sine
i ncrederea lui despre sine sau despre ceilali. Dumnezeu
nebunete crede n om! Att de nebuneasc pare iubirea aceasta a
lui Dumnezeu fa de om om care nu-L iubete, care nu este
interesat de El, care-L folosete pe Dumnezeu ca pe a cincea roat la
cru, pe care o foloseti atunci cnd ai nevoie. E o ndejde, o
ncredere pe care oamenii nu o au. Pn i fa de copilul tu, pe
care-l iubeti, ai o vreme ndejde, ai o vreme ncredere, dup care zici
c nu se mai poate. Cine tie, o mam deosebit, n care se vede
chipul lui Dumnezeu, poate ndjdui pn la moarte, dei sunt rare i
mamele acestea, chiar dac copilul trece din ru n mai ru i uit
desvrit s-i aduc aminte de ea. Si, totui, ea mai are ndejde c el
i va aduce aminte, c se va ntoarce. Poate la mame, la unele, s mai
vedem ceva din chipul lui Dumnezeu. Dar la Dumnezeu aa este!
Semntorul mai arunc smna peste locul pietros, adic peste cei
fricoi, temtori, care se ntresc n credin atunci cnd sunt
ludai, atunci cnd se afl n cercuri de oameni care-i ajut, care-i
laud pentru cea mai mic sporire duhovniceasc; dar, dac se afl

n cercul unor oameni care numai puin se uit la ei ironic c se

nchin sau zmbesc c se roag nainte de mas, acetia imediat se
leapd de Dumnezeu, prima dat vzut, apoi i n sufletul lor, fr
s-i dea seama, i credina lor nu sporete. Ne mirm cum de
investete Dumnezeu n asemenea om! Dar Dumnezeu investete
n astfel de oameni i toat lucrarea Lui o trimite i peste acetia, ca
peste toi. Cci de multe ori auzim c Dumnezeu face, cu cei buni,
minuni fr de numr i ne gndim c, dac ar face i cu noi aa,
poate am fi i noi buni. Nu-i adevrat! i pilda aceasta ne spune c i
cu acetia Dumnezeu continu s fac minunile Sale, fr s treac
peste libertatea omului, fr s-l oblige.
Bineneles c Dumnezeu capt o mult mai mare libertate i
lucrare cu oamenii care cred desvrit n El i ajunge Dumnezeu s
li Se i descopere celor care cred desvrit n El. La cei care nu-L
doresc, Dumnezeu nu vine, nu intr pe u forat, dar ct poate s le
fac bine, le face. Cum am reaciona noi dac cei de care am avea
grij pe care i-am nva, ne-ar vorbi de ru, ne-ar renega, s-ar
ruina de noi, de faptul c ne cunosc, ar nega c ne sunt apropiai,
ne-ar minimaliza? n general, fa de aceti oameni, noi ne oprim, se
nchide dragostea noastr. Dar Dumnezeu nu face aa! Dumnezeu d
smna aceasta i peste ei, peste cei care se ruineaz cu El.
Acestora nu le face Dumnezeu nimic, ns ei nii i fac ru,
pentru c i diminueaz credina, se rcesc. Lepdarea exterioar
are un rsunet i n interior. Dar iat ct milostivire, ct boierie,
zice Nicolae Steinhardt, c El continu s dea smna Sa i peste
acetia.
Continu s dea smna Sa i peste cei a cror minte este un drum
pe care trec tot felul de oameni, fecare cu treburile i cu rutile
lui, ca ntr-un blci. Ogorul unei astfel de mini nu mai este ceva

nchis, cum este un ogor, cu gard i rnduial. Nu numai c nu este

nchis, dar s-a fcut chiar drum, un drum peste care trec nencetat de
la oameni la animale, oameni buni i ri, dar mai ales oameni care nu
aduc cele bune n inima noastr. i aici ne simim, mai ales c de
vreo sut de ani s-a nmulit n lume mult mai mult informaia, o
aflm de peste tot, i televizorul i internetul sunt ca un fel de blci.
Orict te-ai hotr tu s fi cum se cuvine, s ai rnduiala ta, s fi
atent la tine, nu prea poi, pentru ca n jurul tu e haos, mintea ta se
va ntina sau, cel puin, va zbura ntr-o parte sau n alta. Mintea
omului a ajuns un fel de blci. i, cnd cuvntul lui Dumnezeu
cade asupra ta, nici mcar nu ai cum s-l deosebeti de toate
celelalte. Iar acolo vine diavolul repede i ia cuvntul, adic i ia
ochii cu ceva. n blciul acela al minii noastre e foarte uor pentru
diavol s-i ia tot. i, totui, Dumnezeu continu s trimit cuvntul
Su, Duhul Su, n inima ta, chiar n blciul sta. Din cnd n cnd
vei vedea, ns, psrile cerului vin repede i iau smna, ca nu cumva s
rodeasc, ca nu cumva tu s te opreti i s zici: <Ce-i cu mine? Ce-i
cu viaa mea?>
n aceste trei categorii ne recunoatem cu toii mai mult sau mai
puin. i Dumnezeu tot continu s lucreze cu noi. Vreau s v spun
c noi suntem cei care facem aceste categorii. Prea de multe ori
acuzm prinii, acuzm destinul, spunem c aa ne-au fcut
prinii, c aa ne-am nscut, c aa suntem noi i nu putem fi
altfel, c aa e scris n stele, c <De-aia!>. Nu! Ci pentru c aa neam zidit! Dumnezeu pune pe seama liberei voine a omului cele trei
categorii bine, probabil c sunt anumite aplecri n familie, dar a
pune toate numai pe seama prinilor, a motenirilor, a cine-tiecror alte pricini e o greeal. Dar Dumnezeu Se ntristeaz c sunt
pmnturi aa, cu spini, cu pietre. Iar, dac El Se ntristeaz,

nseamn c omul poate s le transforme, poate s le schimbe,

poate s le schimbe! Adic n primul rnd te recunoti cum eti, dar
s faci ceva! Deci se poate face ceva! Putem s-L chemm pe
Dumnezeu acolo! Pare c am uitatputerea rugciunii, dar nu puterea
rugciunii, c noi, cnd zicem puterea rugciunii, ne imaginm c
gata, acum va trebui s ne rugm de diminea pn seara i cine
tie ce ispiri grozave va trebui s facem ca s se schimbe ceva.
Noi, de prea multe ori, fe zicem c aa suntem i nu se poate face
nimic, casluga cea lene i viclean, fe chiar ne ludm cu felul
nostru de a f: <Eu sunt foarte stresat din fire..!>, <Eu sunt fricos, eu nu
m bag, domle, m dau la o parte!> i cumva te i bucuri c evii
situaii conflictuale: <Aa sunt eu!> n primul rnd ar trebui s
constatm c acestea sunt nite ispite, nite ncercri i c exist
ceva mai valoros dect toate acestea. C exist un briliant de mare pre,
despre care zice Mntuitorul:
Asemnatu-s-a mpria lui Dumnezeu cu un om care caut pietre
preioase i caut multe pietre preioase peste tot, pn cnd gsete un
briliant de mare pre, i apoi las toate pietrele i locurile n care a cutat i
cumpr acel briliant de mare pre i cu acela rmne i se bucur cu
bucurie mare.
Asta vrea s ne spun Dumnezeu, adic tu, care eti n mijlocul
tulburrilor i fricilor i grijilor i treburilor, ca ntr-un blci care
nu se mai termin, trebuie s vezi ntre toate acelea smna cea
bun care cade n tine. i nu s le lai pe toate cu totul, c nu se
poate, dar pe aceea s-o pui prima, s faci linite ca aceea s
creasc. Ce ai face dac te-ai ntlni cu un om deosebit n mijlocul
unui blci? L-ai lua deoparte, ai vrea s vorbeti numai cu el.
Cumva aa trebuie s fac cel care a gsit n amalgamul vieii lui, n

mulimile care-l nconjoar, ceva care-i mai important dect orice

altceva.i atunci, timpul pe care-l dedici creterii seminei, cercetrii
contiinei, s fe rezervat pentru asta, nu n acelai timp s mai
vorbeti la telefon, s faci orice altceva, pierzi dialogul cu
Dumnezeu i cu contiina ta pentru c ai drumuri de fcut. S dai
pre acelui briliant, acelui lucru de pre pe care l-ai descoperit. Iar
n fricile tale, ce poate f mai mare i mai ntritor dect acel ceva
care nu piere, care-i d singura legtur cu Dumnezeu: cuvntul
Lui, lucrrile Lui. Acelea s-i dea semn c Dumnezeu lucreaz cu
tine i c, dac a lucrat cu tine ct de puin, va lucra cu tine venic.
Dumnezeu S-a numit: Eu sunt, adicEu sunt Cel Ce sunt, Iahve. i
venind El pe marea tulburat i Apostolii find nfricoai c
aproape se scufunda corabia, Hristos Dumnezeul nostru strig
ctre ei: Nu v temei, Eu sunt! Adic nu v temei de furtuna
asta, Eu sunt, Eu sunt Cel Ce sunt! Cnd toate se clatin, Eu sunt Cel
Ce sunt, acestea sunt vremelnice, trectoare, Eu rmn, Eu sunt
temelia! Dac aici e temelia cea mare, care a zidit lumea, de ce v e fric? i
n smna aceea care cade n cei temtori, n cei fricoi, s vad
omul prticic din Dumnezeu, din lucrarea Lui, El find Cel Ce
este, Care nu te va lsa, Care nu te va lepda, Care nu caut s te
pedepseasc, Care n-a venit s judece lumea, cum zice Sf. Ioan Gur
de Aur, c Biserica nu este loc de judecat, ci este loc de tmduire,
c aa a binevoit Dumnezeu, c Hristos n-a venit n lume s
judece,ci s tmduiasc, c aa este Dumnezeu.
Iar cei care sunt plini de grijile vieii, s mearg cu gndul mai
departe, la grija venic a vieii lor. Dac nu te ngrijeti de bobul
acela de gru, care-i d linitea vieii celei venice, nu eti ca un om
nebun? E ca i cum cineva s-ar ngriji ntr-o mic fbricu, de toate,
toate treburile: ca menghinele s fie curate, totul s fie splat,

muncitorii s fie splai, dar nu l intereseaz c barajul se va rupe i

se va transforma n pulbere fabrica aceea. Nu eti nebun? Ce rost mai
are s te ngrijeti de toate acelea? Dar, dac te ngrijeti ca acel baraj
s nu cad niciodat i s fie bine temeluit, atunci i folosul lucrurilor
de care te ngrijeti are un rost. Dar noi aa facem, uitm lucrurile
eseniale, i ce folos c trieti 60 de ani bine, frumos, mbrcat
bine, nelept, detept pentru veacul acesta, i dincolo eti nebun?
N-ai chivernisit ce trebuia s chiverniseti. N-ai cutat ce trebuia s
caui. Ai lsat deoparte tocmai puinul acela, unicul necesar.
Deci Dumnezeu ne caut i ne ntreab, s nu mai rmnem pmnt
pietros, s nu mai rmnem pmnt de drum, s nu mai rmnem
pmnt spinos, ci s ne ntrim de cuvntul lui Dumnezeu, s ne
ntrim de lucrarea lui Dumnezeu cu noi, s ne ntrim de cuvntul
lui Dumnezeu. Nu suntem damnai, nu suntem nscui prin fre un
anumit tip de pmnt i alii, iat, fericiii. Cine e pmnt bun, el sa transformat n pmnt bun, el se lucreaz, el caut linitea, el se
adun n sine, el gsete momente de ntrire, el se ntrete cu
cuvntul lui Dumnezeu cnd e fricos, el se ajut pe sine, atunci
cnd i vine s se apuce de toate treburile lumii, i zice: <Nu, nti
treburile lui Dumnezeu i dup aia treburile lumii!>, va face i
treburile lumii, dar mai nti le face pe cele ale lui Dumnezeu i el
nu-i mai las mintea s fe un blci nesfrit i i ine ochii la
Dumnezeu n toat tulburarea care e n jurul lui. i nu ajunge
numai s te faci pmnt bun, ci ntru rbdare i lucrnd acest pmnt
bun, va rodi. Adic mai e nevoie i de rbdare ca bobul acela s se
fac verde, apoi roditor, apoi copt i s-l iei, s-l treieri, s-l duci n
hambar, dup aceea s-l macini, dup aceea s-l frmni ca s
ajung s fe pine i s te hrneasc. Te vei bucura n toate etapele
creterii sale, dar mult mai mult te vei bucura i desvrit n

mpria lui Dumnezeu de lucrarea lui Dumnezeu pe care a fcut-o

cu minile tale.
Dumnezeu s ne ajute, s ne ntreasc.
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Suntem n a 21-a duminic dup Rusalii, duminic n care pomenim
sau amintim aceast pild a semntorului. Astzi am citit de la Sf.
Apostol i Evanghelist Luca, capitolul 8 i ea se mai gsete i
la Matei, cap. 13, i la Marcu, cap.4, deci la nc doi evangheliti, i
pilda este asemntoare aproape pn la cuvnt la toi cei trei, cu
mica diferen la Sf. Evanghelist Matei, care insist mai mult asupra
apropierii Apostolilor de Mntuitorul, crora El le spune: Vou v
este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu.
n general, [dupa] aceast pild, n mintea i n inima noastr, ni se d
impresia dedestin. Adic, vrnd-nevrnd, parc zici c unul se nate
cu inima asemntoaredrumului aceluia pe care trec toat ziua, n
dreapta i n stnga, duhurile, gndurile, senzaiile, sentimentele,
tririle; niciuna nu apuc s creasc i s rodeasc, toate trec n sus
i n jos, gndul bun, care vine de la Dumnezeu, nu apuc s
rodeasc, pentru c acolo e un cmp deschis, vin duhurile necurate
i rmnem ca un loc prin care bat vnturi repezi. i ne gndim c
Mntuitorul ne spune c unii se nasc aa i atunci ce vin au acei
oameni c sunt aa? Ce pot ei face?
Dup aceea auzim de cei care sunt asemntori cu smna czut
ntre spini, care, repede-repede rodesc, ascult cuvntul lui
Dumnezeu cu bucurie, smna cade ntre pietre, acolo gsete
puin pmnt, iese repede, crete, dar, la vreme de ncercare i
ispite, n-are unde s-i adnceasc rdcinile, n-are rdcini n sine,
n-are putere i imediat se usuc i nu ajunge s rodeasc. i noi

zicem c iat, sunt unii aa, neputincioi, fricoi, care dau napoi n
ispite i ncercri, care nu pot suporta asprimea i greutatea veacului
acestuia. Sunt unii damnai, zicem noi. Ce vin au ei?
Apoi sunt cei din spini, care ajung totui la maturitatea
duhovniceasc, la putina de a rodi, dar grijile veacului acestuia,
gndul la bogii, trufa vieii, gndul de a f vzut bine de oameni,
de a f iubit de oameni, de a aduna bogia veacului acestuia, i
nbu osteneala i nu mai rodeti, chiar dac, la prima vedere,
preai rodnic, ns nu rodeti.
i abia o a patra msur cade n pmnt bun i aici noi putem zice
c sunt unii care se nasc cu o anumit poziie social, ntr-un anumit
neam, motenind anumite porniri sau anumite puteri sufleteti i
trupeti, iar unii au anse i unii nu. Muli judec aa i muli se
ascund dup aceast gndire nu numai referitor la aceast pild, ci
n mai multe locuri ale Scripturii, cum ar f la pilda talanilor; cel
care i ngropase talantul i reproeaz stpnului:
Te tiam om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde
n-ai vnturat
Iar Dumnezeu l ceart pe acesta. De obicei ne ascundem dup
aceast nelegere, cum c prin fre suntem cum suntem, cum c
prin fre ni s-a dat sau nu ni s-a ceva, cum c prin fre avem
neputinele pe care le avem. Dar iat c Dumnezeu nu are
ngduin fa de aceti oameni, nu zice c aa ar f adevrat.
Prinii spuneau c pilda semntorului nu trebuie luat ca i cum
doar o parte dintre oameni se mntuiesc. Noi ne imagin c
aproximativ o ptrime se mntuiesc, trei sferturi nu. Dar Dumnezeu
nu face astfel de categorisiri dinainte, cum c unii ar f damnai din
venicie i gata. n niciun caz. Putem s ne gndim, ntr-adevr, c
exist doar o parte din oameni care vor bga n seam cuvntul lui

Dumnezeu i c e mic numrul lor, dar nu la asta se refer.Aceast

pild, n primul rnd, se refer la etapele vieii duhovniceti! i nu
ntmpltor le pune aa.
Adic, pentru ca s ajungi s fi pmnt bun, oricare om este, la
nceput, drum. Trec multe informaii, multe idei, multe preri,
multe sentimente, multe senzaii, eti ca un drum, unii trec i te
nva de bine, alii de ru, auzi multe i vezi multe i nvei
multe. Copiii, n general, sunt ca un drum deschis. Firea uman, n
general, la nceput, nainte de a-L cunoate pe Dumnezeu, se
aseamn acestui drum: multe trec pe el, dar nu prea se oprete
nimic. Asta e prima faz prin care trecem toi i nu ine neaprat de
vrst, muli trecem prin ea i mai trziu. Multe trec i se vntur,
promisiunile se uit foarte repede, gndurile bune pier cu
repeziciune, vine diavolul i le ia, aa cum Mntuitorul zice c, pe
smna bun, psrile cerului au venit i au luat-o, ca nu cumva s
rodeasc. Dar nu numai gndurile bune, ci nici cele rele nu rodesc,
buruienile, nimic nu e bine prins.
Dar Dumnezeu l ndeamn pe om s nu mai fe aa, s ne
schimbm din acel drum, i strdania omului de a se ntoarce, de aL cunoate pe Dumnezeu, ntmpin urmtoarea etap: devii un
nepstor, un netiutor. Nu eti un om care s-i asume lucrurile,
eti un folosit. Nu te foloseti tu de lucruri, ci ele de tine. Eti
folosit, mai ales de duhurile necurate. Pentru c Dumnezeu nu vine
peste om s-l foloseasc, nu-i calc inima, nu-i calc sufletul, nu-i
calc libertatea, omul i-L asum liber, voit. Pe cnd diavolul intr,
face ce vrea cu omul, atta timp ct i se las uile deschise, aa cum
lai uile deschise n cas i ncepe s bat un vnt tare ntre dou
ui su ntre dou ferestre pe care le lai deschise, aa face i
diavolul, cu repeziciune.

A doua etap de care ne vorbete Mntuitorul, pe care o avem de

ntmpinat atunci cnd ncepem s nu mai fim acea cas prin care
bate vntul sau acel drum pe care umbl tot strinul, cnd ncepem
sau ne strduim s inem de cuvntul lui Dumnezeu se aseamn cu
etapa n care smna cade ntre bolovani. Credina, ntr-un loc n
care, mai nainte, a fost drum, chiar dac sapi, cum sapi ntr-un loc
unde vrei s faci pmnt bun? n general, drumurile sunt fcute cu
pietre, ca s nu se fac nmol. Sunt multe pietre, n pmntul acela ce
va putea crete? Chiar dac semeni smn bun, dac nu adnceti,
dac nu scoi piatra de acolo, rmne puin pmnt la suprafa, iar
smna pe care o pui tu crete, poate, puin la nceput, aa cum ar
crete cnd nva copiii s pun fasole n borcane, cu vat, i la
nceput crete aa de repede c ai crede c gata, poi s pui i aracul
acolo, n borcan, i se rezolv. Dar nu crete. Crete un timp i, dup
aceea, dac nu o pui n alt loc, se va usca. Aa i smna care cade n
pmntul pe care tu l-ai spat puin, la suprafa, pentru c ai dat
de piatr. Crete puin la nceput, chiar crete mai uor dect altele,
pentru c are lumin mult, dar, dup un timp, cnd d soarele i
ncepe aria, imediat se usuc, nu rezist mult timp. Aa este
credina omului la nceput: foarte frav. i Dumnezeu ne
avertizeaz c nc bolovanii sufletului, ceea ce ai lsat s zac n
sufletul tu, ceea ce prea pn atunci c a venit i a trecut, de fapt
nu a venit i a trecut, relele s-au instalat.Diavolul nu ateapt la u,
cum face Mntuitorul: Iat, Eu stau la u i bat. i tu, dac-I deschizi
i-L pofteti n cas, va intra. Diavolul, ns, intr i se instaleaz
acolo, se face stpn; peste aceste suflete ale noastre, care au fost
drum, diavolul a venit de mult acolo i s-a fcut proprietar cu acte
n regul, pe care i le scoate i i le arat: <Eu sunt stpn aici!>, s-a
fcut stpn i i-a fcut mpria lui de piatr, de stei. i, atunci

cnd te apui c lucrezi acest drum al sufletului, vei da de piatr. Nu

se poate s-o lai acolo! Piatra este starea de fric, de ruine a noastr
n faa oamenilor vizavi de credina noastr. i tii c, la nceput,
credina noastr se aseamn, aceast cretere a seminei cu bucurie,
se aseamn cu nebunia convertirii. Aa numea printele Serafim
Rose aceast stare plin de rvn de la nceput: nebunia
convertirii, convertii nebuni []. Dar o nebunie, aa, c simi c
atunci le faci pe toate.Poi s rstorni pmntul, nu nelegi de ce
oamenii nu in poruncile lui Dumnezeu, vorbeti despre asta,
ncepi s te osteneti peste msur, zici eu tiu ce rugciuni lungi,
ii posturi, i acuzi pe toi c n-au fcut, c n-au dres, c nu tiu s se
roage aceasta e nebunia convertirii, care crede c le tie pe toate,
dar credina nu are nc rdcini, cum spune Mntuitorul: nu are
rdcini n sine, nu i-a adncit rdcinile n credin, nu i-a
temeluit viaa n credin, nu are experien ca s-L ctigi pe
Dumnezeu, ca s-L cunoti pe Dumnezeu, ca s cunoti ct de
adnc n sufletul tu a ptruns pcatul i st acolo, ca nite bolovani
mari. Tu crezi c gata, ai rezolvat, ai gsit o bucic de pmnt la
suprafa i creti n ea i se rezolv. Dar vei observa c, fr aceste
rugciuni, vnturile te doboar, apele te iau cu repeziciune, soarele
te usuc imediat, nici nu apuci s creti bine. De aceea, muli dintre
cei care se convertesc la nceput cu mare rvn cad cu rsunet mare,
adic se ntorc iar la patimile cele vechi, ncep iar s fac cele rele,
se dezamgesc ei de cele ce credeau c aa vor f i care sunt aa
pn la o vreme, dar, neavnd rdcin, nu rezist la vreme de
ncercare.
i se mai aseamn aceast perioad cu credin firav a omului de la
nceput, aa cum e firav grul ntre pietre, nu rezist mult i, dac st
ntre pietre, ntre ncercri, cade. tii cum e acest ogor al sufletului

omenesc? Nu-i un ogor n care semeni i ai plecat acas i te-ai

culcat i grul crete cnd tu nu tii. E ca i cum ne-ar spune
Dumnezeu: ca s creasc ceva n acest pmnt al inimii, al omului, ca
s creasc Omul din aceast msur a omului mic, la care singur s-a
adus omul, trebuie s stea tot timpul omul nsui cu ochii pe el, tot
timpul s fe atent la el nsui, s fe ntr-o trezvie, nu poi s te culci
pe o ureche, ci e o continu osteneal, o lung osteneal cu tine
nsui, exact cum se zice n popor: ochiul stpnului ngra vita.
Deci, dac nu stai tu nsui cu atenie, dac nu te cercetezi zilnic,
clip de clip, dac nu vezi ce intr i ce iese din sufletul tu, de ce
ai gndit asta, de ce ai lsat s stai ntr-o imaginaie rea zeci de
minute, s fi ca un bun agricultor care imediat scoate volbura cea
rea din ogor, care imediat vede bolovanul i-l scoate de acolo, care
se ostenete continuu i st alturi de gru i, cnd vine aria prea
mare, l ud, i, cnd bate vntul prea tare, l sprijin, l tine ca s nu
cad, i, cnd vin apele, l ocrotete; dac nu face omul asta, nu are
anse s creasc.
De aceea, n cazul seminei care crete n pmntul cel bun,
Mntuitorul zice:
ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre.
Tot timpul zice de rbdare. De fapt, pilda aceasta este o pild a
rbdrii, rbdarea de a f atent la tine nsui, de a f atent cu tine
nsui, a trezviei nencetate, a ateniei nencetate. i s tii c
Dumnezeu insist foarte mult pe aceast atenie:
Asemna-se-va mpria lui Dumnezeu cu un om care plec undeva
departe, la o nunt, i i las slugile fiecare cu treaba ei. i pe cnd toi
dorm se va ntoarce. i ce va face cu slugile care nu i-au fcut datoria?

Tot timpul a insistat pe aceast atenie continu! Nu c poi s

dormi i las, c om vedea noi cnd vine. Insista pe acest lucru.La
fecioarele cele nelepte i cele nenelepte, pe neateptate, la
miezul nopii, au adormit toate. Nu se mai atepta niciuna s
vin. Cnd nu te atepi. Atunci s-a fcut strigare:
Iat Mirele vine, ieii n ntmpinarea Lui!
i toi trebuiau s fe atunci pregtii. i despre sfritul lumii i
despre sfritul omului, Dumnezeu vorbete tot timpul ca de un
fur, care va veni cnd tu nu tii.
Dar despre toate acestea Dumnezeu spune nu pentru c vrea s fac
cu noi un fel de joac de-a oarecele cu pisica sau de-a friptea, c nu
tii cnd te lovete. Nu! Dumnezeu nu vrea s Se joace cu omul, s-l
fac s fe ntr-o stare din aceasta, ci s-l fac s dezvolte, s aib
aceast trezvie nencetat a inimii, care nu este pentru c
Dumnezeu e aspru, nendurtor i vrea s te prind cnd tu nu tii
i cnd ai momentul mai slab, atunci va veni. Nu! Dumnezeu nu e
aa, ci ne d aceste pilde ca s ne nvee c trebuie s fm ateni
nencetat, vrea s-l fac pe cel care se ostenete pentru
Dumnezeu s fe ntr-o atenie nencetat, s se strduiasc, s fe cu
trezvie, cu atenie la sufletul su, c orice stare pe loc i nepsare
fa de suflet este, de fapt, o decdere.
De multe ori, viaa duhovniceasc se aseamn cu o scar rulant
care merge n jos, unde tu trebuie s mergi n sus mai repede dect
acea scar rulant pentru a urca, pentru c statul pe loc este, de fapt,
o coborre. Nu stai pe loc, i se pare c stai, dar cobori. Eti furat, a
f nepstor fa de tine nseamn a f de partea celui ru, pentru c
cel ru este cel care este nepstor fa de Dumnezeu, nu-L bag n
seam pe Dumnezeu.Heruvimii sunt cu ochi muli, nchipuind nu
chiar faptul c heruvimii chiar au ochi muli, pe mini, pe picioare,

peste tot, aa cum i nchipuim deseori n pictur, ciaa i-a descoperit

Dumnezeu ca s nelegem c ei sunt nencetat ateni la Dumnezeu,
nu le scap nimic despre sine, despre tot, despre Dumnezeu. Sunt
cu ochii aintii la Dumnezeu. Ca i cum, dac ai avea mii de ochi, pe
toi i-ai avea ndreptai spre Dumnezeu. Atta atenie au la
Dumnezeu. Prin aceasta sunt mari heruvimii, c au atenie
desvrit; pe toate le cunosc i pe toate le nchin lui Dumnezeu i
le socotesc ca de la Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Aceast stare
trebuie s-o aib i cretinii, cei care ncearc s-i creasc
sufletele. tii c orice ogor, dac nu-l lucrezi mult timp, oamenii, pe
la ar, ajung s mearg pe el i s fac drum pe el, c pe unde s
mearg? Pe acolo, dac tu nu-l lucrezi. La asta se refer, ntr-un fel,
Mntuitorul, cnd vorbete de prima categorie, prima parte a
drumului, c nu este lucrat, c nu este ocrotit de om, nu are trezvie,
nu cerceteaz ce intr n el i ce iese, cum zice Mntuitorul: Nu ceea ce
intr n gur spurc pe om, ci ce iese din inima omului, acelea spurc pe om,
adic necuriile pe care le-ai lsat n inim i le-ai adpostit acolo.
Deci ne ndeamn s nu fim ogor, c att de mult nu s-a lucrat
pmntul la, c s-a fcut drum. i nu numai att, ci nici mcar s nu
fm superfciali atunci cnd ncepem s fm ateni cu ogorul
sufletului nostru. Nu poi f niciodat nepstor, nu tii la ce vreme
te va cerceta Dumnezeu, nu tii n ce chip i cte ispite, cte
ncercri pot veni peste tine. Trebuie s fi atent nencetat, s nu zici
hop pn nu sari gardul,adic nu ai vzut nc grul tu copt, plin
de boabe n spic, nu crede nc asta. De aceea sfinii, la sfrit, ar
prea desvrii, ar prea mntuii, i ei zic: <Nu, mai d-mi timp nc
s m pociesc!>Sfnii, chiar i pe drumul care urc spre mpria
lui Dumnezeu printre vmile vzduhului, nc par c vor s se
pregteasc, nu se gndesc vreun moment c <Acum gata, nu am ce

s mai pzesc, de acum creti c nu mai am ce s pzesc> n

general, sufletul are nevoie de aceast continu atenie, de fapt ne
nvm sufletele s fe atente. Sufletele noastre sunt asemenea lui
Dumnezeu, care nu doarme niciodat. Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea: ngerii lui Dumnezeu slavoslovesc i cnt nencetat i se bucur
n jurul lui Dumnezeu i eu stau i dorm? Adic fcea diferena asta
ntre om, nepstor, pe de o parte i ngerii care nu dorm
niciodat. Sufletele nu dorm niciodat. Dovad este c cele mai
importante manifestri ale sufletului n afar, inima i mintea, nu
dorm niciodat. Inima nu se culc i ea cu noi, mintea nu st
niciodat, ea viseaz nencetat, lucreaz nencetat. Sufletul nu poate
dormi.
Zicea Sfntul Nichita Stithatul, ucenicul Sfntului Simeon Noul
Teolog: Atunci cnd dimineaa te trezeti trist i abtut i nu tii de
ce, este dovad c, n tain, sufletul tu s-a ntlnit cu duhuri
necurate. n tain, cnd tu nici nu tii. Sufletul tu e nencetat
lucrtor, e nencetat ostenitor, cel puin aa e fcut s fie. Nu doarme
niciodat, dar poi s-l aduci ntr-o stare de somnolena prin
nepsarea ta, poi s-l ii ntr-o stare de somnolen. Ni se i
spune: Cei ce au fcut cele bune vor merge la viaa venic, iar cei ce au
fcut cele rele nu zice c vor muri, ci vor merge la osnd venic. Sufletul
nu are moarte, nu poate muri. Tot Nichita Stithatul adaug: Iar cnd
te trezeti luminos, s tii c, n tain, s-a ntlnit cu ngerii. Adic
asta poate fi o cauz, nu ntotdeauna, dar asta am spus-o ca s
nelegei c sufletul nu doarme, nu e fcut s doarm, nu e fcut s
fie nepstor, s nu aib trezvie. De aceea, cei ce se ostenesc pe calea
lui Dumnezeu ajung la un moment dat s simt i s triasc pe
Dumnezeu i ziua i noaptea i s ajung s se roage
nencetat. Dac se trezesc la 2 noaptea din ntmplare, or s constate

c ei zic n continuare rugciunea, cum zice Cntarea cntrilor: Eu

dormeam, dar inima mea veghea. Inima omului care se ntoarce i se face
iar dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu mai doarme.
Dar aceasta este starea freasc a sufletului: de nencetat trezvie, de
atenie, Dumnezeu vrea s-l aduc pe om n starea aceasta, n aceast
atenie.
De fapt, Dumnezeu vine s-l trezeasc pe om din somnul acesta
lung. Parc strigtele Lui sau cuvintele Lui din noaptea aceea a Joii
celei Mari, cnd i-a gsit pe Apostoli dormind, le-a spus:
De ce dormii? Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit!
Asta nu nseamn c Apostolii n-au mai dormit dup aceea. Nu
despre asta era vorba, ci despre privegherea aceasta a inimii
nencetata. Este o osteneal pe care, dac omul o face, ctig viaa
venic, ctig odihna venic. Este o osteneal care pare, la
nceput, grea, dar este de o frumusee fr seamn.De multe ori,
cnd ai ceva de lucru, chiar dac la nceput parc te nvrtoezi, te
revoli, sau cum fac studenii cnd au examene, la nceput sunt
mpotriv, dar, dup ce intri ntr-un ritm i te ii de treab, la final zici
c ce bine era i ai mai vrea s se continue, pentru c intri iar n starea
aia de plictiseal, de neornduial. Aa, s tii, la nceput, sufletului
i este greu s revin la cum l-a fcut Dumnezeu, dar, dup ce se
obinuiete, i vine n frea lui, se bucur, devine atletic, plin de
via.
La aceast atenie nencetat asupra inimii se refer i Sfntul Ignatie
Briancianinov cnd zice c sta este sensul din Psalmul 50:
Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
Cum adic nfrnt i smerit? Cea care este mereu atent cu sine,
frnge mereu pornirile cele rele, e atent la ce face, la ce zice, e

atent cu toate gndurile care-i trec prin minte omului, cu tot ce

vrem s-i zicem celuilalt, i tot timpul se prigonete, se
asuprete. Pe aceea, Dumnezeu, nu o va prigoni, ci, dimpotriv, o
binecuvnteaz. La aceasta se refer, la aceast atenie nencetat, care
pare grea la nceput pe pmnt, dar ne aduce atta bucurie nc de
aici i ne face oameni vii cu adevrat, Oameni nc de aici, iar dincolo
dobndim mpria. Pentru aceast atenie.
Cea de-a treia ncercare a omului care vrea s urce spre Dumnezeu
sunt spinii. La nceput e drumul unde smna nici mcar nu a putut
s ncoleasc; dup aceea smna cade ntre pietre i a crescut puin,
dar s-a uscat din cauza soarelui i a mulimii pietrei; apoi smna
cade ntre spini i s-a fcut mare, a crescut i a fcut i spic, dar spic
neroditor, pentru c ai lsat s fe nbuit de alte ispite, de mai
trziu. Deci sunt ispite i mai trziu, nu poi s zici c gata, acum
eti cretin, tii ce s faci, ai cam fcut de toate, de acum poi s stai
linitit. De fapt, nici nu zici asta, ci aceast stare de nepsare intr
ncetul cu ncetul n sufletul tu i te ocup, te cucerete fr s-i dai
seama. Prinii din Sinai ncercau tot timpul s se trezeasc, erau
oamenii trezviei, tot timpul ncercau s gseasc ci pentru a se
trezi, prin a pune nceput n fecare clip, n fecare zi, prin a nu
intra ntr-un fel de obinuin rea cu Dumnezeu i cu sufletul lor.
Aa cum despre Sfntul Ioan Colov, un sfnt al pustiei Egiptului, care
era un om de o blndee extraordinar, i era greu s poarte mnia
sau asprimea altora, se zice despre el c i gsise calea de a se
ntoarce spre Dumnezeu tot timpul prin faptul c orice vedea, din
natur, din fptur, din ce-i spuneai tu, el ntorcea spre Dumnezeu.
Orice. Orice vedea, el lega de un cuvnt din Scriptur, de Dumnezeu.
i eu fceau funii acolo sau couri. i era un negustor care venea, le
lua funiile, courile i le vinde i le ddea bani, ca s poat tri sau le

ddea pesmet direct. i, cnd a venit unul cu cmila, cmilarul i

zicea: Scoate funia, printe!, el rspundea: Da. i, cnd se ducea n
chilie, zicea: Funie S-a fcut Hristos spre ceruri!, i cdea n extaz de
bucurie: Funie ni S-a fcut Hristos, S-a cobort pn la noi, a lsat
minile Sale s coboare pn la noi, s ne prind, s ne ridice la cer! i aa
de bucuros era c uita de cmilar, iar acela iar btea i sfntul ntreba:
Ce e, frate? Pi funia, printe! i el iar se ducea i zicea: Funie ni Sa fcut Hristos! Era btrn. i se mnia cmilarul i striga: D-mi o
dat funia!! i el, pentru c nu tia s poarte mnia, fugea peste cmp,
ca s nu-l mai vad mnios pe cmilar.
Au ncercat oamenii n feluri i n feluri nenumrate s se in
aproape de Dumnezeu, s stea legai de Dumnezeu ca i cu nite
crlige de aur. De aceea Dumnezeu sfrete pilda zicnd: ntru
rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre!Deci eti la nceput drum,
apoi plin de bolovani, dup aceea de spini, dar tu ine-te de
Dumnezeu, ine-te de Dumnezeu! De aceea nici nu ne spune c
omul s-a dus s scoat pietrele sau spinii, pentru c nsui Dumnezeu
va face treaba asta!Pn la urm, treaba omului este atenia la
Dumnezeu i la sufletul tu. S lai s intre i s ias ce trebuie s
intre i s ias din sufletul tu i restul bolovanii grei ai
sufletului, motenirile dezastruoase care vin de la prini, tot felul
de lucruri pe care le folosim ca motivaii de a nu face, de a nu drege
de acestea Dumnezeu se va ocupa tainic, nu tim noi cum, va face
din drum i din pmnt pietruit i betonat pmnt bun i roditor.
Cum? Nu tii. Cu aceasta se potrivete cuvntul lui Dumnezeu care
spune:
Asemnatu-s-a mpria lui Dumnezeu cu un om care seamn smna sa
n pmnt i s-a dus i s-a culcat i, pe cnd el nu tia, smna cretea.

Dumnezeu lucreaz tainic, El scoate toate acestea, El face, El ne

ajut s devenim pmnt bun, nu noi ne facem pmnt bun. Nici
mcar mndria asta nu trebuie s-o avem, c noi ne zidim. Nu, tu doar
s fii atent la sufletul tu.
E ca i cum ar fi n faa ta sute de oameni, i printre ei soia ta sau
copilul tu. La soie sau la copil te uii de o sut de ori, la ceilali cte
o dat. Aa i cu sufletul: la ceea ce e important, acolo s-i stea
ochii! Nu nseamn c nu trebuie s vezi i n jur, c nu trebuie s
iei n seam i lucrurile celelalte, dar la sufletul tu i la
Dumnezeul tu, la acelea s stea aintii ochii ti. i de o sut de ori
la Dumnezeu i o dat la celelalte. Mcar de zece ori la Dumnezeu i
o dat la celelalte. Asta-i toat treaba omului i toat osteneala lui:
ntoarcerea spre Dumnezeu, ntoarcerea freasc spre Dumnezeu,
care se i nva. La nceput suntem exact ca o turm de oi, care nu
tie nicio rnduial. i noi tot timpul trebuie s ne trimitem
contiina ca i cinii aceia pe care-i trimite ciobanul fluiernd s
ntoarc oile. Tu tot timpul trebuie s trimii cinii contiinei dup
oi. <Unde v-ai dus? Ce-ai fcut? napoi spre Dumnezeu!>, aa s le
zici gndurilor tale, pn cnd aceste oi se nva i tiu de glasul
stpnului i de fluierul lui. Dar pn s se nvee trebuie s le
ntorci de mii i mii de ori, cinii ti trebuie s fie aleri i vioi i s
umble tot timpul. Aa i contiina noastr, nu putem fi plictisii i
lenei. i Dumnezeu tainic va lucra i va face din pmntul btucit,
plin de pietre i de spini, pmnt bun i roditor. Amin.
PS Sebastian, Episcopul Slatinei si Romanatilor:
PILDA SEMNTORULUI, SAU DESPRE PUINA NOASTR
RODIRE DUHOVNICEASC
Dreptmritori cretini,

Parabola din evanghelia de astzi ne prezint pe Semntorul, ieit

s-i semene smna Sa. i semnnd El, unele semine au czut
lng drum i-au fost clcate n picioare, iar psrile cerului venind
le-au mncat. Alte semine au czut pe loc pietros i, pentru c nu au
putut face rdcini adnci, venind soarele i aria, s-au uscat. O alt
parte din semine a czut ntre spini i, crescnd i aceia odat cu ele,
le-au nbuit. n fine, abia ultima parte a seminelor a czut n
pmnt bun, aducnd rod: unele 100, altele 60, iar altele 30 (Mt. 13, 8).
Este pilda sau parabola Semntorului pe care, auzind-o, n mod
firesc ne punem i noi ntrebarea: De ce oare Hristos i gria
nvtura Sa n felul acesta oamenilor? Nu este singura pild prin
intermediul creia Mntuitorul alege s-i fac auzit aa
nvtura. Se cunosc zeci de parabole prin care Domnul a gsit mai
potrivit s transmit astfel oamenilor adevrul, iar nu n mod
direct. De ce oare?
Ei bine, ntrebarea aceasta I-au pus-o i ucenicii imediat dup ce a
rostit pilda de astzi, cci, citim n textul Evangheliei dup Matei:
nvtorule, pentru ce le grieti lor n pilde? i le-a rspuns
Hristos: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui
Dumnezeu, pe cnd acelora nu li s-a dat.
i apoi a adugat:
Pentru c vznd nu vd i auzind nu aud, nici nu neleg.
i a mai spus i acest cuvnt:
c tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i
ce are i se va lua (vezi textul paralel de la Mt. 13,3-23).

Ct privete rspunsul dat de Mntuitorul n pericopa evanghelic de

astzi, el chiar trebuie explicat mai mult, cci a zis Domnul:
Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar
celorlali n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu neleag.
Iubii credincioi,
Oare ce a vrut s spun Hristos cu aceste cuvinte? Dorea El, oare, ca
nvtura Sa s ajung numai la urechile unora, iar nu la toi? Nu
vroia, oare, Domnul ca toi asculttorii Si s ajung s neleag
cuvintele Lui? Bineneles c dorea. Doreau ns toi asculttorii s
vad n Iisus pe Dumnezeu? Nu doreau!... Cci Evanghelia ne atrage
atenia c veneau unii s-L asculte cu inimi viclene i cu urechi ru
intenionate, ca s-L prind n cuvnt (Lc. 11, 54) i cutnd motiv s
strige mai trziu: rstignete-L, rstignete-L! (Lc. 23, 21). Domnul
prefer acest mod de a-i propovdui nvtura Sa, pe de o parte,
din cauza fariseilor i crturarilor cei cu inimi viclene; acele
urechi dornice s aud ceea ce voiau ele, iar nu ceea ce le gria El.
Pentru unii ca acetia rostete Domnul cuvintele: nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor (Mt. 7,6).
Pe de alt parte, aceast practic, de a-i rosti nvtura n pilde, era
mult mai la ndemna poporului de rnd, a oamenilor simpli i
necrturari, care nu ar fi putut ptrunde prea uor profunzimea
cuvintelor Sale. Aici se mplinete cuvntul Domnului care
zice: Pentru c vznd nu vd i auzind nu aud, nici nu neleg (Mt.
13, 13).
Tot astzi se mplinesc cu prisosin i cuvintele: Cci tot celui ce
are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va
lua (Mt. 13,12). Tot celui care are, adic ucenicului i celui dispus

s aud adevrul, i se va da plus de nvtur i de nelegere, i se

va nmuli cunotina, iar celui ce are puin, pentru c l abordeaz
pe Hristos cu inim viclean, i puina lumin i nelegere pe care
le are le va pierde. Aceasta pentru c Domnul nu S-a lsat prad
vicleniei i dorinei lor de a-L prinde n cuvnt. La un moment dat,
cu mult nainte de a veni ceasul Su, chiar au dorit s pun mna pe
El, s-L judece i s-L omoare, dar, n chip miraculos, nimeni n-a
putut s se ating de Dnsul, iar El pur i simplu a plecat din mijlocul
lor, lsndu-i neputincioi (In. 7, 30).
S ne ntoarcem, ns, la pilda noastr de astzi. Oare, agricultur face
Domnul n evanghelia aceasta? Deplnge El cumva soarta unor
semine care nu ajung n pmnt fertil, i pentru aceasta nici nu pot s
ncoleasc i s rodeasc? Aceasta l intereseaz pe El n pericopa de
astzi? Ce voiete s ne spun pilda Semntorului care a ieit s-i
semene smna Sa?
Ei bine, semntorul este Dumnezeu, iar smna este cuvntul Su,
pe care-l sdete n sufletele noastre ntocmai cum este sdit
smna n pmnt. Cele patru feluri de pmnt, respectiv cel de
lng drum, terenul pietros, pmntul spinos i pmntul cel bun
reprezint sufletele noastre, dornice i capabile de a face roditoare
Smna cea sfnt n chip diferit.
Astfel, pmntul de lng drum, unde smna este mult prea expus
i de obicei este clcat n picioare, iar psrile cerului vin i o
mnnc, reprezint sufletele acelea care primesc cuvntul lui
Dumnezeu n chip pasager, cu superfcialitate ori indiferen i,
n plus, lumea i diavolii le mpiedic s rodeasc. Terenul pietros
nchipuie pe aceia care, dei ntr-o prim faz se bucur de cuvntul
cel sfnt, primindu-l cu bun intenie n suflet, la vreme de

ncercare i ispit totui se pierd, pentru c nu au rdcinile

credinei

celei

sntoase

apa

nvturii

celei

mntuitoare. Terenul plin de spini reprezint sufletele celor care, dei

primesc cuvntul Domnului, lundu-se apoi cu grijile ori plcerile
acestei lumi, se arat pn la urm tot neputincioi.
Abia n cele din urm, ni se spune, smna cade n pmnt bun
unde, ns, rodete diferit, cci nici aici aceasta nu aduce rod sut la
sut. Dei pmnt bun, numai unele semine aduc rod deplin, cci
altele rodesc n proporie de doar 60%, iar altele abia 30%. []. A
prevzut, de asemenea, i neputina noastr, a celor care ncercm
duminic de duminic s adunm n sufletele noastre seminele
cele

sfinte

adic

nvturile

dumnezeieti

din

Sfnta

Evanghelie dar nu reuim s aducem cu toii roadele pe care El le

ateapt de la noi.
De ce? Pentru c nu toi suntem pmntul cel bun. Pentru c unii
suntpmntul de lng drum, stpnii, adic, de indiferen, ori
de prea mult superfcialitate. Alii sunt pmnt pietros i
neroditor, ntmpinnd cu inim mpietrit dragostea i nvtura
lui Dumnezeu, iar alii sunt pmnt spinos ce respinge cuvntul
sfnt, pentru c nu sunt destul de curai de blriile pcatului.
De aceea, cred c ar trebui s ne ntrebm astzi cu toii: Noi ce fel
de pmnt suntem? Suntem pmntul cel bun? Sau suntem
pmntul de lng drum, ori cel pietros, sau cel cu spini? Rodim noi
cele duhovniceti? i dac da, ne strduim 100%? Sau rodim doar
60%, ori abia 30%? Iat ntrebri pe care evanghelia de astzi ni le
pune fiecruia i iat cum ar trebui s nelegem aceast parabol!
S lum aminte c, nu din vina Semntorului i nici din pricina
seminei are loc nerodirea sau puina rodire, ci din cauza
pmntului, adic a omului celui pmntesc, zidit din pmnt,

dar care nu se strduiete ndeajuns s se nale de la cele

pmnteti ctre nlimea cuvintelor celor cereti. De aceea, s
rugm pe Semntorul nvturii celei sfinte i dumnezeieti s
semene i n sufletele noastre cuvintele Lui cele de viat dttoare,
dar s ne ajute i s ajungem a fi cu toii pmntul cel bun i bine
roditor, astfel nct darul Lui s nu se reverse peste noi n zadar. S-L
rugm s binecuvinteze sufletele noastre, nelegerea noastr, viaa
noastr, ca s putem rodi i noi din belug n ogorul Su, spre
folosul semenilor notri i spre slava numelui Su celui sfnt,
Amin.
Ce a semanat si ce seamana Dumnezeu in noi, oamenii, pentru
faptura Sa, faptura care, iata, astazi nu mai stie ca nu-si este siesi
stapana, ci ca are un Facator, ba, mai mult, are si un Mantuitor, care a
murit pentru ea?
Am vazut ca Dumnezeu seamana in noi Cuvantul Sau. Dar sa ne
gandim: ce fel de samanta este aceasta? Este un Cuvant vesnic,
Cuvant sfant, Cuvant cutremurator, Cuvant cu putere multa, plin de
autoritate si incarcat de forta dumnezeirii Sale. Doar atat? Nu, este
mult mai mult! Este si un Cuvant imbibat de scump Sangele Sau.
Hristos Si-a adeverit sfantul Sau Cuvant nu doar prin fapte, nu doar
prin minuni, ci prin suferinta cea mai mare cu putinta, suferinta cat
pentru toata omenirea la un loc (si durere deopotriva sufleteasca si
trupeasca!) si prin MOARTE.
Hristos ne vorbeste astazi si pururea mai ales prin Sangele varsat
pentru noi. Acolo este Cuvantul Sau recapitulat in intregime, fara
rest! Dumnezeu a aruncat si arunca inca spre noi,pana cand mai
suntem vii, samanta Iubirii Sale nu dintr-un inalt transcendent si
senin, nu dintr-un presupus Olimp al ambroziei si al nectarului,

ci tocmai de pe Golgota. El nu ne spune vorbe mari si frumoase de

Sus, din ceruri nalte, ci vine, trudeste, asuda si plange aici, langa noi,
sufera si moare impreuna cu noi, cu FIECARE dintre noi! El este
Semanatorul care trudeste pe Cruce, care seamana de acolo Trupul si
Sangele

Lui.

Si

inca

un

lucru

esential,

adesea

uitat:

El

este Semanatorul si tot El este Samanta. Cat timp nu vom intelege

aceasta, si noi vom fi numai pamant sterp! Cel Care ne cheama sa Il
mancam

si

sa

Il

bem pe

El este singurul Dar, singuraComoara, singura Hrana, singurul Bun

posibil pe lume. Fara El nu putem face nimic, fara El nu avem cum sa
rodim nimic Fara El toate micile sau marile noastre succese,
satisfactii, impliniri, realizari, bucurii sau chiar fericiri se
vor arata, mai devreme sau mai tarziu ca fiind desarte si iluzorii
Dumnezeu Isi seamana Sangele Sau intru noi. Dar sa vedem acum si
ce anume semanam sau ce cultivam noi:
No,

cei

mai

multi slujim

desertaciunii, Nimicului,

lucram

cu
in

sarg
fiecare

zi
zi

dupa
la

zi

cultivarea

golului, argati pe mosia Nimicului, aruncam in fiecare zi talantii si

semintele lui Dumnezeu in hau, le ingropam in mlastina neantului.
Turnam apa Harului pe care l-am primit prin Sangele lui Hristos in
jgheabul gaurit* al efemerului lumii acesteia. Semanam vant. Ce
putem, atunci, spera sa culegem?!
. ;

.
,

 , ,
.

.
, , 1 ,
.
, .
,
,
, .

. ( ) .

'

2003

.
, .

.

.

.

,
, ,



,
,
,
,

. .

, ,
,

.
.

.


.
,
, ,

.
.
,
;

;


,

 , ,
,
,
, .
,


, .
,
.

. .
. ,
,
, ,
.

,
,
,
.
, . ,
, , , .
,
, ,
,
.
. ,
,
,
,
,
.
,
, ,

 , , .
, ,
. !
,
,
.
, .
, .
,
, .
, ,
. , , ,
, , , .
,
. ;
. , ,
. .

, ,
,

.
,
. ;

.
.
,

, .

.
,
,
. .
.
,

.

,

; ;
; ; ,
,
. ;

;
;

,
.

.
, .
, ,
, , ,
,
; ;
;

.
.
,
. ,
, , .

 .
.
,
.
, . ,
.
.
, ,

.
.
.
, ,
, ,

,
, ,
,
, .
,

.
,

, -
,
,
. .
,

,
,
.
, ,
,


,


,
, ,
, ,
,
. ,
.
, .
, .
.; ; ;
;
.
,
. ,
,
, ,
..
, , .
.
,

,


.
.
, ,
,

. ,
, ,

 ,
, .

.
,
.
.
. ,
, ,
,

.
; ,
, ;
;
, ;
,
; ,
,
;

, , .
, ,
, .
.
, ,
. , ,
,
,
,
. ,

.. ,
,

 , . 8:5-15, (1610-2011)
,

.



.
,
,

.

.

,
,
.


.

.

. .
,

.



.



.
, ,

.


.


.

.


,
.

,
.
O .

. ,
.
,

.

,


.

.


(. 28,19).
(.16,15).

,
.
,

. .




.

.
,
,
,
. :

(.11,28).

.


.
,
,
.

, ,

.

.
.
.
.

(.

4-15)

()

, . .
, , . ,
,
. , .
, ,
. ,
.

 . ! ,
, . .
, ., .
. .
,
. ,
, . , ,

.
, ,
,
, ,

1.

.
,
. ,
,
, .

.

.
. .

. , ,
,
, ,
.
49 , , ,
..., . ,

.

 ,
,
, 27 ,

,

, . ,
4 , ,

, ,
.
,
, , ,
.
,
. ,
,

.
.
,
,
.
. , , ,

.
,
, ,
,
. .
. ,
,

.

.
,

.

. 1952 24.175.243
,

, .
,
800.000.000 ,
.
, ,
1100 ,
90,
.
, 3075
.

1/3 .
, ,
,
, ,
, .
,
, ,
. !
!
2.

.
,
. .

 : ,
(. 35),
.

;

; ,
. ;
, ,
; ; , .

.
,
.
,
.
.
,
. ,
,
,
. ,
,
(
12), .

;
,
: ,

(
.
23).
, ,
, , ,
,
,

 ,
,

.
,
,
, ,


. ,
.
,

.
. ,
,
.

.

, .
. .
.
.
,
, ,
, ,
, .

.
.
,
,
, ,

. .
, .
, ,
,
, .
,
,
.

,

.

, , ,
,
; )
. ,
, ,
. )
, ,
,

.
,
.

. . ,
..
.
,
, .

. . )
, .

 ,
.
,

.
:
, ,
, , ,
, , ...
!
,
,

:
-
, , ,
, , ,
, ,
, , ,
,
.
- ;

.
- , .
... , , ,

: http://kirigmata.blogspot.com/2013/10/blogpost_8792.html#ixzz4MwtrJGB8
'

, .
.
,

 ,
,

.
,


, .
,
.

.
.
, ,

.

.
, ,
,

.
,
,

.
,

,




.



.


.

.
:
; ,
, ;
,
.
.

,
.
,
.
.
.

.

,

.
.
,
.

.
;
;

 ,
.
, .
.

(.
)
. ;

.
,

, ,
,


,
,

.

, ,
,

.
, , ,
,

 , ,
,
, ,

,
,
,

.
, , ,
, ,
,
,
.
, , ,
, ,
, ,

,

, ,

.
,


.
,
. ,
,


.



,
, , ,
,

,
( ),

, ,
,
,
,

, ,
, ,

,

, , ,

.
,
, .
,
, ,
, ,
, ,

. , ,

, ,

,
,

, .
. , , ,
, ,
,

,
,
. ;

.
, ,
,
, ,

.
,
, .
,


.
,
,
, ,
,

.
, ,


,
( ;
, , ),
,
.
,
.

.
, ,
, ,
,

.

.

,
,
.
, ,
,
;
,
,
,

,
, ;




,

,
,


,

.


,
, .
.
,
,

;


.
,
;.
,
, ,
;
,

, ,
,
,

, ,

.
,
. , ,
, ,
;
, , ,
,
,

.


.

, ,
,
,
, ,

,
.

, ,

,
,


,
. ,
, ,

 ,

,

; , ,

.

,
,

, ,


,

.



,
. .

' - (
.

( .

)
, ,
. .
!
,

 .
.
,

, ,
. ,

.

. . -,
,

. .
, ,
.
; ,
.

!
,
, .

.
, , -
.
,
, ,
.
. .
,
. ,
,

!
,
, , .


.

. ,
, .
.
,






(. 1,15).
,
,
. ,

,

. .

.

.
,
;
. -
.
,
. !
(. 18,3), ,
,
.
.


., , .
,
. !
,
. ;
;
;
, , -
, ,
.
, !
, ,
, ,
,
.
. .
; ; ,
,
. ,
, ;.
. , !

. .
.
- ,
.
. -,
.
- .
,
,
(.
8,6).

 , ,

.


,

.
,
.
, , ,

.

, ,
,
,
. ,
.
,
,

.
, ,
. ,
,

;
, .
,
.
.
. ,
, ,

;
;
;
;
,

 ;
.
.

.
.

.
,

.
.
,

()

1949

,
, .
. ,
, . ,
,

, ,
, .

.
,
-

, .
.
,
.
,
,
;

. ,
.

.
,
,
, .

...

,
.
.
,


.
;
.
.

. .
,
;
,
, ,
. .
, , ,

.

, , . ,
.
. .
,
, 14-15 .
;
. ...
, -,
.

 ;
.
. :
:

.

:

,
:

.
, ,
.
.
. , , ,

!

, !
, ,
, ,
, .
! ,
. (

,
.
51)

.

.

.
,
.

. -

-

.

,
, .
,
. :
.

.
,
,
, -

:
, , ,

.
,

, .

.
, ,
.
, ,
:
,
, ,
,
;

, :
-,
, ;

;

. ,
,
.

: ,
. .
.
.
. , ,

,

. ,
, .
.

,

, .

;
.
,
,
, . ;
,
, , .
. .


. . , . ;
.
, , .
,
;

, .
, .
. ,

.
,
,

.
,
, .

.
.-

: http://kirigmata.blogspot.com/2013/10/blogpost_1023.html#ixzz4MwuIrl29

11 2015
,
, .

.
, ,
.
.

, ,
,
, , ,
, , , .

.
,
, .
.
.


, ,
. !!!
,
.

 , ,
.
,
,
: .
!!! ,
,
.
,
.
.

, ,
,

. -
, , .

, .

.

,
,
.
,

.
, - ,
, ,
.

.

, .
,

,
,
.


, , ,
, , ,

.

,
. ;
,
, .


.

,

.


,

.
,
, ,




. ,

.


,
,

.
,
, ,

, , , , , ,
, . !!!

: http://kirigmata.blogspot.com/2015/10/112015_13.html#ixzz4MwvurkMj

,
. .
,
, -

 .
, . . .

.
,
. ,
.
.

.
,
, , , , .

.
, , . ,
,
.
, , ,
,
.

 -
- ,
. , .
. . ,
. , . , ,
.
, , .
, .

. , ,
.
,

.
,
, .
,
. , . .
. -

 . .
: http://kirigmata.blogspot.com/search/label/%CE%9A%CE
%A5%CE%A1%CE%99%CE%91%CE%9A%CE%97%20%CE
%94%CE%84%20%CE%9B%CE%9F%CE%A5%CE%9A%CE
%91?updated-max=2015-10-06T18:40:00-07:00&maxresults=20&start=20&by-date=false#ixzz4Mx2dZY7H

:
:
12

16
4

20
15
2014

,
.

,

.

,
,
,

.

.

 .
.
.
,

.
,
. .
,
.
. .
.
. , ,
, ,
, .
,
, ,
,
.
.
.
,
.
, ,
.

.
.
.
. ,
,
. , ,
.
,

,.
, .
, ,

.
; ,
!
, ,
,

!
,
.
. .
,
.

.
, .

, ,

. .
,
,
.
,
,
.
, ,
, ,
,
, ,

, .
,
,
,
.
,

.
, .
,
. .

.

. ,
,
. ,
, .
. ,
,
. ,
,
.
.
, , ,
. , .
. .

. ,

.

: http://kirigmata.blogspot.com/search/label/%CE%9A%CE
%A5%CE%A1%CE%99%CE%91%CE%9A%CE%97%20%CE
%94%CE%84%20%CE%9B%CE%9F%CE%A5%CE%9A%CE
%91?updated-max=2015-10-06T18:40:00-07:00&maxresults=20&start=20&by-date=false#ixzz4Mx2xrkmO

.

,
,
, , .

,
, , ,
. ,
, ,
.
.
. ;

.
.
.
; .
. !

.
. .

 . ;
,
,
, ,

.
.
.
.

. . ,
, , , ,
,
,
, , .
, ! ,

.
, ,
, ,
,

.

.
,
. , ,

.
.

 ,
. , , ,
.
.

.
. .
_.
.

. .
, ,
, ,

, .
,

.
, ; ,

.

.

.
,
. . , .
.
,
,

 ,
,

.

,
, .

, ,
.

, ,

,
,
.
,
, ,

.
.
: http://kirigmata.blogspot.com/search/label/%CE%9A%CE
%A5%CE%A1%CE%99%CE%91%CE%9A%CE%97%20%CE
%94%CE%84%20%CE%9B%CE%9F%CE%A5%CE%9A%CE
%91?updated-max=2015-10-06T18:40:00-07:00&maxresults=20&start=20&by-date=false#ixzz4Mx3GxjiJ
Dreptmritori

cretini,

Parabola din evanghelia de astzi ne prezint peSemntorul, ieit

s-i semene smna Sa. i semnnd El, unele semine au
czut lng drum i-au fost clcate n picioare, iar psrile cerului
venind le-au mncat. Alte semine au czut pe loc pietros i,

pentru c nu au putut face rdcini adnci, venind soarele i

aria, s-au uscat. O alt parte din semine a czut ntre spini i,
crescnd i aceia odat cu ele, le-au nbuit. n fine, abia ultima parte
a seminelor a czut n pmnt bun, aducnd rod: unele 100, altele 60,
iar altele 30 (Mt. 13, 8).
Este pilda sau parabola Semntorului pe care, auzind-o, n mod
firesc ne punem i noi ntrebarea: De ce oare Hristos i gria
nvtura Sa n felul acesta oamenilor? Nu este singura pild prin
intermediul creia Mntuitorul alege s-i fac auzit aa nvtura.
Se cunosc zeci de parabole prin care Domnul a gsit mai potrivit s
transmit astfel oamenilor adevrul, iar nu n mod direct. De ce oare?
Ei bine, ntrebarea aceasta I-au pus-o i ucenicii imediat dup ce a
rostit pilda de astzi, cci, citim n textul Evangheliei dup Matei:
nvtorule, pentru ce le grieti lor n pilde? i le-a rspuns
Hristos: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui
Dumnezeu, pe cnd acelora nu li s-a dat.
i apoi a adugat: Pentru c vznd nu vd i auzind nu aud, nici nu
neleg. i a mai spus i acest cuvnt: c tot celui ce are i se va da i-i
va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua (vezi textul
paralel de la Mt. 13,3-23).
Ct privete rspunsul dat de Mntuitorul n pericopa evanghelic de
astzi, el chiar trebuie explicat mai mult, cci a zis Domnul:Vou v
este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n
pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu neleag.
Iubii

credincioi,

Oare ce a vrut s spun Hristos cu aceste cuvinte? Dorea El, oare, ca

nvtura Sa s ajung numai la urechile unora, iar nu la toi? Nu

vroia, oare, Domnul ca toi asculttorii Si s ajung s neleag
cuvintele Lui? Bineneles c dorea. Doreau ns toi asculttorii s
vad n Iisus pe Dumnezeu? Nu doreau!... Cci Evanghelia ne atrage
atenia c veneau unii s-L asculte cu inimi viclene i cu urechi ru
intenionate, ca s-L prind n cuvnt (Lc. 11, 54) i cutnd motiv s
strige mai trziu: rstignete-L, rstignete-L! (Lc. 23, 21). Domnul
prefer acest mod de a-i propovdui nvtura Sa, pe de o parte, din
cauza fariseilor i crturarilor cei cu inimi viclene; acele urechi
dornice s aud ceea ce voiau ele, iar nu ceea ce le gria El. Pentru
unii ca acetia rostete Domnul cuvintele: nu aruncai mrgritarele
voastre naintea porcilor (Mt. 7,6).
Pe de alt parte, aceast practic, de a-i rosti nvtura n pilde, era
mult mai la ndemna poporului de rnd, a oamenilor simpli i
necrturari, care nu ar fi putut ptrunde prea uor profunzimea
cuvintelor Sale. Aici se mplinete cuvntul Domnului care zice:
Pentru c vznd nu vd i auzind nu aud, nici nu neleg (Mt. 13,
13).
Tot astzi se mplinesc cu prisosin i cuvintele: Cci tot celui ce are
i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are i se va lua
(Mt. 13,12). Tot celui care are, adic ucenicului i celui dispus s aud
adevrul, i se va da plus de nvtur i de nelegere, i se va nmuli
cunotina, iar celui ce are puin, pentru c l abordeaz pe Hristos cu
inim viclean, i puina lumin i nelegere pe care le are le va
pierde. Aceasta pentru c Domnul nu S-a lsat prad vicleniei i
dorinei lor de a-L prinde n cuvnt. La un moment dat, cu mult
nainte de a veni ceasul Su, chiar au dorit s pun mna pe El, sL judece i s-L omoare, dar, n chip miraculos, nimeni n-a putut s se

ating de Dnsul, iar El pur i simplu a plecat din mijlocul lor,

lsndu-i neputincioi (In. 7, 30).
S ne ntoarcem, ns, la pilda noastr de astzi. Oare, agricultur face
Domnul n evanghelia aceasta? Deplnge El cumva soarta unor
semine care nu ajung n pmnt fertil, i pentru aceasta nici nu pot s
ncoleasc i s rodeasc? Aceasta l intereseaz pe El n pericopa de
astzi? Ce voiete s ne spun pilda Semntorului care a ieit s-i
semene smna Sa?
Ei bine, semntorul este Dumnezeu, iar smna este cuvntul Su,
pe care-l sdete n sufletele noastre ntocmai cum este sdit
smna n pmnt. Cele patru feluri de pmnt, respectiv cel de
lng drum, terenul pietros, pmntul spinos i pmntul cel bun
reprezint sufletele noastre, dornice i capabile de a face roditoare
Smna cea sfnt n chip diferit.
Astfel, pmntul de lng drum, unde smna este mult prea expus
i de obicei este clcat n picioare, iar psrile cerului vin i o
mnnc, reprezint sufletele acelea care primesc cuvntul lui
Dumnezeu n chip pasager, cu superficialitate ori indiferen i, n
plus, lumea i diavolii le mpiedic s rodeasc. Terenul pietros
nchipuie pe aceia care, dei ntr-o prim faz se bucur de cuvntul
cel sfnt, primindu-l cu bun intenie n suflet, la vreme de ncercare
i ispit totui se pierd, pentru c nu au rdcinile credinei celei
sntoase i apa nvturii celei mntuitoare. Terenul plin de spini
reprezint sufletele celor care, dei primesc cuvntul Domnului,
lundu-se apoi cu grijile ori plcerile acestei lumi, se arat pn la
urm tot neputincioi.

Abia n cele din urm, ni se spune, smna cade n pmnt bun

unde, ns, rodete diferit, cci nici aici aceasta nu aduce rod sut la
sut. Dei pmnt bun, numai unele semine aduc rod deplin, cci
altele rodesc n proporie de doar 60%, iar altele abia 30%. []. A
prevzut, de asemenea, i neputina noastr, a celor care ncercm
duminic de duminic s adunm n sufletele noastre seminele cele
sfinte - adic nvturile dumnezeieti din Sfnta Evanghelie dar
nu reuim s aducem cu toii roadele pe care El le ateapt de la noi.
De ce? Pentru c nu toi suntem pmntul cel bun. Pentru c unii
suntpmntul de lng drum, stpnii, adic, de indiferen, ori
de prea mult superficialitate. Alii sunt pmnt pietros i
neroditor, ntmpinnd cu inim mpietrit dragostea i nvtura
lui Dumnezeu, iar alii sunt pmnt spinos ce respinge cuvntul
sfnt, pentru c nu sunt destul de curai de blriile pcatului.
De aceea, cred c ar trebui s ne ntrebm astzi cu toii: Noi ce fel de
pmnt suntem? Suntem pmntul cel bun? Sau suntem pmntul
de lng drum, ori cel pietros, sau cel cu spini? Rodim noi cele
duhovniceti? i dac da, ne strduim 100%? Sau rodim doar 60%, ori
abia 30%? Iat ntrebri pe care evanghelia de astzi ni le pune
fiecruia i iat cum ar trebui s nelegem aceast parabol!
S lum aminte c, nu din vina Semntorului i nici din pricina
seminei are loc nerodirea sau puina rodire, ci din cauza
pmntului, adic a omului celui pmntesc, zidit din pmnt,
dar care nu se strduiete ndeajuns s se nale de la cele pmnteti
ctre nlimea cuvintelor celor cereti. De aceea, s rugm pe
Semntorul nvturii celei sfinte i dumnezeieti s semene i n

sufletele noastre cuvintele Lui cele de viat dttoare, dar s ne ajute

i s ajungem a fi cu toii pmntul cel bun i bine roditor, astfel
nct darul Lui s nu se reverse peste noi n zadar. S-L rugm s
binecuvinteze sufletele noastre, nelegerea noastr, viaa noastr, ca
s putem rodi i noi din belug n ogorul Su, spre folosul semenilor
notri i spre slava numelui Su celui sfnt, Amin.
Cine are urechi de auzit s aud! Cu aceste cuvinte ncheie Domnul
tlcuirea pildei Sale, la fel cum a ncheiat pilda nsi dup ce a spuso poporului. Mai mult, a strigat. De dou ori a spus aceleai cuvinte,
i de amndou ori a strigat. Strig. De ce? Ca s detepte auzul
luntric al surzilor; ca s rsune prin veacuri de-via-dttoarea
nelepciune i s-o aud toate neamurile pn la sfritul lumii. Cine
are urechi de auzit s aud! strig Prietenul omenirii, Prietenul
tuturor celor asupra crora se reped negrele rpitoare ale vzduhului
ca asupra unui ogor al nimnui. Strig a primejdie. Strig ca s arate
singura, strmta cale de scpare din stricdunea i vlvtaia lumii.
Strig ca s se vad c aici nu sunt n joc haine, pmnturi sau case, ci
nsi viaa. Nu strig de mnie asupra oamenilor, ci strig ca o mam
care i vede copiii ncolii de erpi. Copiii se joac, nici nu vd erpii,
dar mama i vede. Iar cnd copiii vd erpii, nici nu tiu ncotro s-o
apuce, ci mama tie. i strig la copii. i Hristos strig la oameni,
pn la sfritul veacurilor: Cine are urechi de auzit s aud!
Slav i laud Domnului nostru Cel viu i de-via-dttor,
Mntuitorul Iisus Hristos, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
Treimea cea deofiin i nedesprit, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.