2.1.2.

Predica n Noul Testament: activitatea predicatorial a Mntuitorului i a Sfinilor

Apostoli
2.1.2.1. Predica Mntuitorului Hristos
Domnul Hristos, Dumnezeu i Om, este nceputul i sfritul predicii cretine, cum de la El,
nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu-Cuvntul, i prin El, s-a creat izvorul
predicii cretine i ntru El se desvrete, fiindc predica cretin este predic hristologic.
Noul Testament este graiul lui Dumnezeu prin nsui Fiul Su, Care a propovduit lumii
nvturile mntuitoare.
nvturile dogmatice i morale descoperite de Domnul Hristos nu se pot cuprinde ntr-un
cuvnt omenesc, dar se pot reda sintetic, conform tradiiei bisericeti, spre a intui temele predicii
Sale dumnezeieti.
Dumnezeu este Fiin personal, suprem i absolut, i este Tatl nostru ceresc, iar noi
suntem fiii si. El nu este o Fiin mnioas, rzbuntoare, setoas de sngele jertfelor, cum era
nfiat n religiile pgne, i, ntr-o oarecare msur i la evrei.
Fiind fiii lui Dumnezeu, toi oamenii suntem frai unii cu alii. Trebuie s privim i s iubim
pe orice om ca pe fratele nostru, cum zice Domnul Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Luca X, 27).
Sufletul este nemuritor i se duce dup moarte la Dumnezeu, care l-a dat, iar trupul se
descompune n materia din care este fcut.
Cei buni i drepi se vor mprti dup trecerea din aceast via, de fericire nesfrit, iar cei
ri i pctoi vor avea parte de osnd venic.
Tot ceea ce a nvat Domnul Hristos a i ntrit prin pilda vieii Sale sfinte, aa nct a putut
s zic iudeilor pornii mpotriva Sa: ,,Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan VIII, 47).
Este ntrebarea pe care trebuie s o poat pune i preotul predicator cretin de totdeauna.
n fine, Domnul Iisus Hristos a mai ntrit nvtura Sa prin multe i mari minuni, care
dovedesc dumnezeirea Lui, fapt desigur neimitabil.
n persoana Sa avem deci pe nvtorul dumnezeiesc.
1. Felul de a nva al Mntuitorului. Parabolele. Mntuitorul nu nva ca rabinii iudeilor, ci
ntr-un fel cu totul nou. El propovduiete nvtura Sa binef-ctoare n tot locul, n orice timp,
cu orice prilej. Amvonul Lui nu este nici tribuna sinagogilor, nici catedra nvtorilor, ci este:
puul lui Iacov din Sichem, rmul mrii, barca legnat de valul mrii, nunta cmpeneasc, masa
fariseilor mndri, tinda Templului lui Solomon, casa ospitalier a celor dou surori, Maria i
Marta, rspntia unde cerete orbul, drumul Ierusalimului, foiorul sau cenaclul unde cineaz cu
ucenicii i i exprim tristeea sufletului Su. Este predica cea mai liber, ca aspect i caracter,
cea mai spontan care a existat vreodat.
Ceva mai mult, Domnul Iisus Hristos n-a scris nimic i nici Apostolii n-au scris tot ceea ce a
fcut i a nvat El (Ioan XXI, 25).
Domnul vorbea n tot locul, n orice vreme i cu orice prilej, dar inea seama de mprejurarea
n care vorbea i de auditorii crora se adresa. ntr-un fel vorbea cu nvtorii de lege i discuta
cu fariseii, i altfel vorbea poporului. Este o regul de inut minte. Cuvntul Su era simplu i
atrgtor. De aceea, mulimea l urma, n numr mare, i-L asculta cu atta luare-aminte, nct
uneori uita i de foamea zilei, cum s-a ntamplat n pustiu, cu cei cinci mii de brbai, afar de
femei i de copii, care au fost sturai n chip minunat cu cinci pini i doi peti (Matei XIV, 13-

21).
Unele nvturi le-a dat Mntuitorul de-a dreptul, adic n vorbirea obinuit, fr nici un
ocol. Aa este, de pild, Predica de pe munte, cu nvturile cuprinse n ea; despre fericiri,
rugciune, post, milostenie, lcomie, jurmnt etc. Acest fel de vorbire se numeste vorbire
direct.
Alteori Mntuitorul folosea vorbirea indirect, dnd nvturile Sale prin parabole, care
sunt modele de lecii nentrecute, ntrunind toate principiile pedagogice. El vorbea n parabole
din mai multe pricini:
1.

vorbirea n parabole se ntrebuineaz mult la popoarele orientale. Iudeii, fiind i ei un

popor oriental, iubeau acest fel de vorbire.

2.

oamenii simpli fr nvtur i cei cu puin nvtur, neleg i in mai uor minte, ca
i copiii, nvturile care li se dau sub form de istorioare intuitive.

3.

prin parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s se simt atini.

4.

parabola d mai mult de gndit dect vorbirea direct, contribuind mai mult la ascuirea
minii.

5.

n fine, parabola d putina de a asculta i feri de greeli, unele adevruri sfinte sau taine
dumnezeieti.

Cele 33 de parabole, cte ne sunt cunoscute, conin tablouri luate din toate genurile de
ocupaii: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, din relaiile sociale comune, din
practica conducerii regeti i mprteti. Aceste tablouri sunt folosite pentru a explica ideile
dogmatice i morale cu privire la marea tem tratat: mpria lui Dumnezeu. Toate tablourile
din parabole sunt cunoscute asculttorilor, iar comentariile i concluziile sunt lesne de neles.
Parabolele sunt deci mijloace didactice prin care se descoper i se fac cunoscute ideile
dogmatice cele tainice i mai presus de fire. Ele mplinesc principiul pedagogic: ,,cele abstracte
le facem sensibile prin cele cunoscute (Herbart Spencer). Seneca, vorbind despre utilitatea
parabolelor, spune: ,,Ele sunt susineri ale slbiciunii noastre, pentru ca auditorul sau colarul
s ptrund ideea prezentat.
Preotul predicator nu poate fi creator de parabole, dar poate i trebuie s prezinte cele
abstracte prin cele concrete, folosind imaginaia sa creatoare, adugat la o cultur temeinic;
altfel spus, el trebuie s redea cele imateriale prin cele sensibile, s mearg de la cunoscut la
necunoscut.
Ascultndu-L pe Mntuitorul Hristos vorbind din Evanghelii i studiindu-L ca Om desvrit,
oricine vede cum se desfoar toate funciile sufletului su ntr-un mod armonios, pentru ca s
satisfac toate laturile psihice ale auditorului: inteligena i raiunea, imaginaia, voina.
Pentru inteligena, raiunea i logica noastr, Domnul Hristos ofer adevrul sublim n sine,
dar nfiat n mod accesibil i popular, aa cum am artat mai sus, celui mai umil spirit. Este o
lecie pentru toi oratorii Bisericii de a nu vorbi cu un stil nalt i a nu considera c s-ar njosi
adevrul nalt n sine sau s-ar njosi inteligena, dac ideile ar fi prezentate ntr-un vemnt
familiar. Se pot da unele exemple pline de inteligen, nelepciune i logic din cuvintele
Domnului Hristos: ,,Dac am vorbit ru, dovedete c este ru, iar dac am vorbit bine, de ce

M bai ? (Ioan XVIII, 23), nfrunt Domnul pe slujitorul care L-a plmuit n faa arhiereului
Ana, crend astfel raionamentul numit dilem.
Elocina Domnului d deplin satisfacie oricrei exigene de dreptate, onestitate, bine,
frumos, bun sim. n rspunsurile date la ntrebrile adversarilor, Hristos era prompt, scurt,
decisiv, adesea argumentnd ad hominem (Matei II, 34; XV, 35; XIX, 4; XXI, 16; Marcu X,
6).
2. Imaginaia Domnului Hristos, folosit n predicile Sale, copleete sufletul cititorului Sfintei
Evanghelii i-i ajut minunat inteligena. Crinii cmpului, personificarea lor, nu torc, nu es,
psrile cerului care nu seamn, nici nu secer (Matei VI, 26-27), dou vrbii care se
vnd pe un ban (Matei X, 29), alctuiesc tablouri care ncnt ochiul, urechea i mintea
asculttorului, satisfac legile imaginaiei i, n acelai timp, fac dogma Providenei divine.
Imaginaia Domnului lucreaz sobru, plcut i absolut util, numai pentru a satisface natura
uman a celor ce-L ascult, iar nu pentru ostentaie i ornament. i la aceasta s lum aminte n
alctuirea predicilor noastre. Elementele naturii s fie legate n mod organic cu fondul predicii.
3. Voina Domnului Hristos de a impune adevrurile divine fr concesie, fr nici o diminuare
a doctrinei Legii divine, fr s cad din ea vreo iot (cea mai mic liter din alfabetul ebraic)
sau vreo cirt (cea mai mic prticic din liter), este alt latur proprie sufleteasc exprimat
amplu n predica Sa. Vorbind despre Sine ca om, Omul Dumnezeu, le spune adversarilor iudei
c El mpline-te nvtura Tatlui Su care L-a trimis pe pmnt (cf. Ioan VII, 16 s.u.).
Plin de blndee, dar fr nici o concesie, fa de adversari, El polemizeaz cu fariseii, ca s
slluiasc adevrul n suflete. Uneori se aprinde de o sfnt mnie i culc la pmnt pe
adversari, pentru ca s nu se piard adevrul. Sfnta Evanghelie dup Ioan, descrie cu amnunte
luptele Sale cu fariseii, pentru salva-rea adevrului n sine i pentru a-l tmdui pe adversar de
pcatul de a tgdui, aadar i pentru salvarea adversarului. Aici folosete att blndeea ct i
severitatea, tocmai din dragoste i devotament pentru adevr. i de aici, preotul trebuie s nvee
patosul personal n lupta pentru afirmarea nvturii divine, pentru c i el are de propovduit tot
nvturile Celui ce L-a trimis.
Sfnta Evanghelie dup Ioan d mrturie c muli din popor, auzind cuvintele Domnului
Iisus, spuneau despre El c este Proorocul. Arhiereii i fariseii, dumanii Domnului, au trimis
slujitorii s-L prind, dar acetia nu L-au prins, fiindc i ei au fost copleii de frumuseea i
mreia cuvintelor Lui i, recunoscndu-L numai ca Om, nu i ca Dumnezeu, au rspuns:
Niciodat n-a vorbit un om ca Omul acesta (Ioan VII, 46).
Aadar, Domnul Hristos este idealul suprem al preotului predicator cretin.
2.1.2.2. Predica Sfinilor Apostoli
Dup minunea Pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la ziua Cincizeci-mii, n
Ierusalim, ei ncep convertirea neamurilor, prin cuvnt, pild, ascultnd de porunca nvtorului
lor, de a propovdui n toat lumea (Matei XXVIII, 19; Marcu XVI, 15).
Predica Apostolilor se chema cherigma, de la verbul grecesc: = a fi crainic (vestitor),
a anuna. Se poate alctui schema acestei cherigma, culegnd ideile din cuvntrile apostolice,
cuprinse n Faptele Apostolilor, n special din cele ale Sfintilor Apostoli Petru i Pavel.
n centrul predicii Sfntului Petru, st mrturia despre moartea, nvierea i nlarea la ceruri

a Domnului Hristos; apoi el d amnunte despre misiunea Mntuitorului, anunat de Sfntul

Ioan Boteztorul, despre nvtura i minunile Sale, artrile Sale dup nviere, Pogorrea
Duhului Sfnt. n fine, se prezint ntreaga iconomie divin, adncindu-se profeiile Vechiului
Testament i privind viitorul; sosirea timpurilor mesianice i chemarea iudeilor i a pgnilor la
pocin, venirea cu slav a Domnului Hristos.
De asemenea, Apostolii procedau n mod pedagogic n expunerea predicii lor: de la simplu la
complex, de la concret la abstract, urmnd gradaia ascendent n procesul de nvare a
adevrurilor dumnezeieti; cu lapte v-am hranit (cf. Corinteni III, 1-3

nsuirile predicii Sfinilor Apostoli

Apostolii au fost oameni necrturari, dar capabili de o elocin distins, avnd o minte perfect
sntoas, nebttorit de alte nvturi. Sfntul Duh le-a descoperit dintr-o dat tiina
lucrurilor divine i le-a druit darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s
le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri,
Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist un adevr i o
regul retoric, dup care cel ce stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte
poate s le prezinte n cuvinte.
Ei nu au nvat retorica ntr-o coala special, dar au posedat totui i o elocin natural,
mrit desigur, de puterea cereasc. Sfntul Pavel spune rspicat Corintenilor c propovduirea
Evangheliei nu st n miestria cuvintelor, nici n nelepciunea cea dup Dumnezeu.
Dup perioada apostolic, adevrurile divine au fost mbrcate ntr-o form studiat,
convenabil erudiilor vremii. Nu trebuie uitat zelul Apostolilor pentru predicarea cuvntului lui
Dumnezeu. Ca s rmn necontenit n slujba cuvn-tului, ei au rnduit pe cei apte diaconi, care
s se ocupe cu apostolatul social (Fapte VI).
Sublimul predicii apostolice este atins de Sfntul Pavel, care constituie un model ilustru
pentru orice preot predicator, din toate punctele de vedere. Natura sa psihic distins, cultura sa
profund, harul divin primit, ntreptrunderea i unita-tea perfect, l ridic la o nlime
uimitoare din punct de vedere al predicrii cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntrile sale, inserate n Fapte i Epistolele sale, sunt comori pline de nestemate omiletice,
care se cer studiate aparte.

B. OMILETIC SPECIAL

Capitolul 1: FELURILE PREDICILOR N GENERAL

1.1. Omilia i predica sintetic
1.2. Parenezele i conferinele religioase
1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale
Referine bibliografice
Aplicaii

Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s:

cunoatei toate felurile de predici;

contientizai ct de important este ca fiecare act cultic svrit de preot s fie nsoit de un
cuvnt de nvtur

Cuvinte cheie
pareneze este titlu care se d tuturor predicilor ocazionale;
panegiric cuvnt de laud la adresa cuiva;
evkomion sinonim cu panegiric;
necrolog cuvnt inut de preot la nmormntri.

Sinteza capitolului

Capitolul aduce o familiarizare a studentului cu diferitele feluri de predici pe care le ine

preotul, precum i a locului unde trebuiesc ele aezate n timpul serviciului religios. ncepnd cu
omiliile exegetice i tematice, care se in n cadrul Sfintei Liturghii, studentului i se prezint toate
tipurile de pareneze care trebuie s nsoeasc botezul, nunta, nmormntarea i toate celelalte
evenimente din viaa credinciosului, a parohiei, a Bisericii, a rii etc.
Prima parte din Omiletica Special se ocup cu clasificarea cuvntrilor bisericeti n
general, clasificndu-le n funcie de forma n care se desfoar, de numrul temelor pe care
le cuprind i le trateaz astfel:
1.
2.
3.

Omilia i predica sintetic;

Pareneze i conferine religioase;
Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale.

1.1. Omilia este de dou feluri:

1.1.1. Mic sau exegetic
1.1.2. Mare sau tematic
Din punct de vedere istoric, omilia este propriu-zis mama predicii cretine, creat de nsui
Mntuitorul. Dup modelul divin de omilie, Apostolii i Sfinii Prini continu creaia
acestui gen de predic, i omilia devine forma clasic de a nva pe alii cuvntul lui
Dumnezeu.

1.1.1. Mic sau exegetic. Omilia mic este numit i exegetic pentru c explic pericopele
scripturistice verset cu verset, privind textul pe toate feele i rednd toat bogia de nvturi
cretine. Folosind aceast form de predic, predicatorul are datoria sacr de a explica Scriptura
dup nvtura Bisericii, i de a nu cdea n pcatul de a se predica pe sine.
1.1.2. Mare sau tematic. Omilia mare numit i omilie sintetic, trateaz o singur tem
doctrinar sau moral aleas din pericop i formulat scurt i clar. Aceast tem trebuie
analizat, explicat mpreun cu nvturile secundare desprinse din ea.
O specie de omilie mare este i omilia catehetic, n care preotul trateaz un adevr dogmatic
precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa explicat .
Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice sunt:
- catehezele constituie o serie de cuvntri despre nvtura de credin, prezentate de preot la
sfritul slujbelor, pentru a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare elementare, pe cnd
omilia catehetic se desfoar n cadrul cultului divin public.
- omilia catehetic se va ine tot n cadrul Sfintei Liturghii, dup ce preotul se mprtete, dar
cateheza propriu-zis se va ine la sfritul slujbei dup o program dinainte stabilit,
desfurndu-se dup cele 7 momente psihologice artate n ,,Catehetic.

Predica propriu-zis numit i predic sintetic

Este o cuvntare bisericeasc ce face parte din cultul divin public avnd ca semne distinctive
unitatea materiei, adic ea trateaz numai o unic nvtur. Sistematizarea este o nsuire
comun tuturor speciilor de vorbire bisericeasc, dar n predica propriu-zis fiind tratat
numai o singur tem, aceast nsuire trebuie s se fac mai mult vdit.
Dup coninut predicile se pot clasifica n: predici biblice, dogmatice, morale, liturgice i
istorice. Facem aceast clasificare a predicilor pe cinci grupe, innd seama de cunotine
predominante transmise prin fiecare specie de predic, dar nu trebuie s socotim c pe lng
aceste cunotine specifice fiecrei grupe de predici nu se pot aduga i alte cunotinte, logic
legate de nvturile principale. Orice tip de predic va rosti preotul, el trebuie s urmreasc
ntreitul scop al predicii: luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei
credincioilor.

1.1.2.1. Predicile biblice

Cum le arat i numele, aceste predici conin nvturi din Sfnta Scriptur, transmise
credincioilor n mod special, cu o deosebit insisten i cu continuita-te.
Aici distingem dou feluri de predici: omilii propriu-zise, n special omilii exegetice i
cicluri de predici, n care se explic continuu Sfnta Scriptur, att a Vechiului, ct i a
Noului Testament. Aceste pri din Sfnta Scriptur introduse de Biseric n cultul liturgic,

formeaz miezul didactic al slujbelor divine, i de aceea preotul s nu piard nici un prilej de
a le explica. Citirea i explicarea dumnezeietilor Scripturi este o datin tot att de veche ca
i cultul cretin.
Sf. Ap. Pavel le poruncete tesalonicenilor s citeasc Epistola I, trimis ntregii Biserici din
Tesalonic: ,,V ndemn struitor pe voi ntru Domnul, ca s citii scrisoarea aceasta tuturor
sfinilor frai (I Tesaloniceni V, 27).
Aceast lucrare didactic avea loc nainte de ieirea cu Cinstitele Daruri. Sunt multe alte
mrturii c Sfinii Prini fceau explicarea continu a crilor Sfintei Scripturi n timpul oficierii
slujbelor divine din biseric.
Aceste predici sunt foarte utile i ascultate cu mult interes dac sunt bine fcute i prin ele se
mplinete porunca Bisericii de a se tlcui Scripturile. Prin astfel de predici, preotul se dovedete
a fi urmtor al lui Iisus Hristos, Care predica tlcuind Scripturile i fcea pe asculttori s se
aprind de focul iubirii fa de Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Luca ne red un astfel de
moment, cnd Iisus se arat ucenicilor Luca i Cleopa care mergeau din Ierusalim spre Emaus
chiar n dup-amiaza Duminicii nvierii: i ncepnd de la Moise i de la toi profeii, le-a
tlcuit lor din toate Scripturile locurile despre El Iar ei i-au spus unul altuia: Oare nu ardea
n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? (Luca XXIV, 32).
Propovduirea Sfintei Scripturi prin predici speciale este, propriu-zis, propovduirea cuvntului
lui Dumnezeu, n nelesul cel mai adevrat .
n ceea ce privete timpul i momentul cnd s se in predicile scripturistice, se pot face
recomandri s se in la toate slujbele divine, cu precdere la Vecernie, n Postul Mare, n
Sptmna Mare la Denii. Grija preotului este s organizeze bine un ciclu de astfel de predici, cu
tirea Chiriarhului i s se pregteasc bine pentru a le ine, ca nu cumva, din cauza nepregtirii
lui, s se micoreze n mintea asculttorilor mreia cuvntului dumnezeiesc.
1.1.2.2. Predici dogmatice
Acest gen de predici dup cum arat i numele pe care l poart, au ca tem un adevr
dogmatic, adic o nvtur neschimbabil, cuprins n cele dou izvoare ale descoperirii
dumnezeiesti: Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie. Ele sunt necesa-re pe lng catehezele propriuzise, pentru cunoaterea exact i complet a adevrurilor cretine fundamentale de ctre
credincioi. Scopul acestor predici este ntrirea credincioilor n dreapta credin n aa fel nct
nu numai s nu cad n rtcirile cele de alt credin, dar ei nii s fie n stare s dea rspuns
bun, ori de cte ori ar fi pui la ncercare. Sfnta Scriptur ne poruncete: Ci pe Domnul, pe
Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui va cere
socoteal despre ndejdea voastr, ns cu blndee i cu fric i cu bun credin, avnd cuget
curat, ca tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea
voastr cea bun ntru Hristos (I Petru III, 15-16).
Cele spuse n acest text sunt porunci att pentru credincioi, ct i pentru preotul predicator,
care trebuie s ptrund bine adevrurile de credin.
Predicile dogmatice se pot ine n urmtoarele momente: la Praznicele mpr-teti avnd ca
tem nsi denumirea srbtorii, la praznicele Maicii Domnului, la srbtorile sfinilor n
duminicile de peste an, la Sfnta Liturghie, atunci cnd pe-ricopa conine teme de dogmatic.

Pentru a nu transforma predica dogmatic n catehez pur, preotul predicator va rezerva o

parte din cuvntare pentru a face explicaiile i exhortaiile morale pentru viaa obtei
cretine deduse din adevrul dogmatic n mod logic.

1.1.2.3. Predici morale

Predicile morale sunt numite astfel, pentru c n ele se trateaz adevrurile de moral
crestin, cu scopul de a apleca voina credincioilor spre practicarea virtuilor cretine. Toate
predicile au o parte teoretic i o parte practic. n partea teoretic a acestor tipuri de predici
se trateaz unul din adevrurile morale cretine care sunt cuprinse n Morala general. Pe
lng temele din Morala general, se pot lua teme i din Morala special. Toate predicile au
o parte parenetic, dar predicile morale accentueaz mai mult concluziile pentru viaa
credincioilor.
n alctuirea predicilor, preotul trebuie s foloseasc pe lng Sfnta Scriptur i nvtura
de credin cretin ortodox.

1.1.2.4. Predici liturgice

Aceste predici cuprind explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe sub form de
omilii. Ele au scopul de a transmite credincioilor cunotinele necesare pentru buna
nelegere a cultului extern, rnduit de Biseric n vederea legturii cretinilor cu Dumnezeu
i a mntuirii lor. Predicatorul trebuie s dea credincioilor o nvtur temeinic despre
cultul divin public, pentru ca ei s participe n mod activ, cci predicile liturgice constituie cel
mai bun mijloc pentru educaia religioas a credincioilor.
Explicarea cultului divin public prin predici liturgice cuprinde n general trei teme:
locurile sfinte liturgice;
timpurile sfinte liturgice;
lucrrile sfinte liturgice.
n prima categorie, locurile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre biseric loca de cult
divin public, despre paraclise, capele, clopote, cimitire, cruci etc., i rolul lor n cultul cretin,
dnd o explicaie clar, adic artnd cu profunzime, simbolismul tuturor lucrurilor liturgice,
trezind n sufletul credincioilor dragostea pentru sfntul lca i cele n legtur cu el.
n predicile liturgice despre timpurile sau momentele sfinte, preotul va vorbi despre
srbatorile bisericeti i importana lor pentru mplinirea datoriilor credin-cioilor fa de sufletul
lor, despre posturile rnduite de Biseric i despre folosul lor sufletesc i trupesc.
Cu privire la lucrrile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre rugciuni, ngenuncheri,
mtnii, artnd rostul lor n cultul cretin, iar izvorul cel mai nsemnat de teme pentru predicile
liturgice l ofer serviciile divine publice: Sfnta Liturghie, Sfintele Taine etc.
1.1.2.5. Predici istorice
ntre obiectele de studiu ale nvmntului teologic se cuprind istoria sfnt a Vechiului i

Noului Testament i Istoria bisericeasc universal. Istoria Vechiului i Noului Testament se

ncadreaz n studiile biblice i, de aceea, predicile cu teme luate din aceast disciplin
teologic sunt propriu-zis predici biblice nscute din cuprinsul Sfintei Scripturi, care cuprind
istoria mntuirii neamului omenesc.
Predicile istorice de care vorbim aici sunt cele care prezint momente mai importante din
viaa Bisericii cretine ca: ntemeierea Bisericii Cretine, viaa primilor cretini, persecuiile
sngeroase, lupta Bisericii cu ereziile, Viaa Sfinilor din istoria Bisericii Ortodoxe Romne
etc.
Nici n aceste predici nu se face numai istorie pur a Bisericii universale, sau numai biografia
unui sfnt, ci ele se alctuiesc din dou pri:
una teoretic;
alta moral.
n tratarea vieii unui sfnt, trebuie s se insiste asupra portretului su moral, care este bine
conturat n troparul acestuia, fiind pild de urmat pentru credincioi.

Concluzii

Genurile de predici prezentate pn aici au fost privite din dou puncte de vedere: al formei
i al coninutului; ns n totalitate ele mai pot fi privite i din punct de vedere al scopului lor
care este triplu: a nva, a mica inima i a ndu-pleca voina pentru practicarea virtuii.
Din ciclul de predici prezentate distingem:
1. predici didactice, n care predomin preocuparea preotului de a transmite anumite cunotine
dup condiiile reale n care i desfoar activitatea. Din aceste cunotinte se scot nvturi
parenetice (predicile dogmatice, biblice, litur-gice, istorice).
2. predicile parenetice cuprind nvturi din moral, n jurul crora se grupeaz ndemnurile sau
exhortaiile practice. Ele sunt predici morale sau predici de ocazie.
3. predicile panegirice cuprind o proslvire, fie a unui adevr din nvtura de credin a
Bisericii, fie proslvirea unui praznic mprtesc etc. i ele fac parte din cuvntrile parenetice.
1.2. Parenezele i conferinele religioase
1.2.1. Parenezele
Este titlul care se d tuturor predicilor ocazionale sau de circumstan, rostite de preot n
parohia sa. Ele se rostesc la toate mprejurrile n care preotul oficiaz un serviciu divin i ele
sunt cuvntul slujitorului Domnului prin care se susine i se ntrete viaa religios-moral a
pstoriilor i legtura lor cu Dumnezeu.
n acest gen de cuvntri se cuprind: cuvntri la diferite momente din viaa parohiei;
instalarea preotului; vizita chiriarhului; sfinirea Bisericii, clopotului, icoanelor, troiei; la
cununie, botez, nmormntare etc.; dar i predicile frecvente pentru pace, ct i cele
patriotice.

Pareneza este o cuvntare bisericeasc scurt dar vioaie i mictoare n care se expun
nvturile religiei i moralei cretine, potrivite pentru fiecare moment n parte.
n rostirea i alctuirea parenezelor trebuie s domine armonia att n gndire, ct i n form.
Pareneza se aseamn cu predica moral dar este mai scurt, mai mictoare, mai energic,
producnd efecte mai mari dect celelalte feluri de cuvntri bisericeti, pentru c asculttorii
sunt mai pregtii sufletete s-o asculte, fiind micai de nsi ocaziile pentru pareneze:
botez, cstorie etc. Fiind mai scurte, se in mai bine minte de ctre credincioi, care de multe
ori prelungesc discuiile n snul familiei. Au fost folosite de Sfinii Prini i au fost i sunt
rostite din ndatorirea slujitorilor de a introduce n permanen nvtura divin n viaa
credincioilor.
Epistolele Noului Testament sunt scrieri divine parenetice. Sfntul Ioan Gur de Aur este un
model de creator al genului de scrieri ocazionale, adic parenetice.
La fel nu trebuie uitat Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul care a scris
cuvntri ocazionale cu prilejul deosebitelor evenimente mai mari sau mai mici din viaa sa.
Pareneza este numele genului de predici care se d tuturor cuvntrilor bisericeti ocazionale,
iar cele mai ntrebuinate pareneze sunt:
panegiricul;
necrologul.
1.2.1.1. Panegiricul
Face parte din categoria predicilor speciale i nseamn adunare a ntregului popor pentru o
comemorare festiv, reuniune pentru o srbtoare solemn. Prin extindere cuvntul panegiric
nseamn veselie, bucurie, petrecere, recreaie, srb-toare.
Cum se poate deduce din analiza cuvntului, panegiricul este cuvntarea bisericeasc n
care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin cum este: Sfnta Treime,
Naterea, nvierea etc. Panegiricul este deci, un cuvnt de laud care se ine de regul n
Biseric, n special la praznicele mprteti, ale Maicii Domnului, la sfini mai alei, fiind tot o
predic ocazional rostit n momente mai solemne din cursul anului bisericesc.
Scopul este de a crea n inimile credincioilor, dispoziii sufleteti potrivite pentru momentul
srbtoresc pe care l triesc, determinndu-i s nfptuiasc nvturi ce se desprind din
aceste momente srbtoreti.
Aceste cuvntri mai poart i denumirea de evkomion care nseamn cntec de laud,
discurs de laud, de preamrire a cuiva. Din acest izvor panegiric cretin preotul trebuie s scoat
apa cea vie, dttoare de puteri oratorice sfinte cu care va izbuti s nvioreze sufletele
credincioilor orict de ofilite ar fi acestea.
1.2.1.2. Necrologul
Deriv tot din greac i este alctuit din dou cuvinte: mort i cuvnt, adic predic rostit de
preot la mori. Sfntul Grigorie de Nazianz este socotit ca printe al necrologului rostit n faa
mormntului. n necrolog sunt accente de laud ale virtuilor cretine ale celui decedat i se

deosebete de panegiric att din punct de vedere al stilului, ct i din punct de vedere al
cuprinsului, care este sobru, tnguitor etc.
n necrolog se cuprind dou grupe de idei: parenetice i panegirice. n alctui-rea
necrologului, predicatorul trebuie s pstreze o cumpn foarte dreapt, adic s nu comit
exagerri proslvind virtui cretine sau sociale pe care cel decedat nu le-a dovedit n via, dar
nici s nu treac cu vederea meritele reale ale celui disprut. La copiii sau la credincioii
disprui fr a lsa n urm fapte de laud, necrologul trebuie s fie mai mult parenetic, cu
accente de consolare.
n partea parenetic a necrologului, preotul trebuie s prezinte nvtura cretin aa cum
este ea formulat de Biseric spre zidirea sufleteasc i spre mngierea celor ntristai, fr
s se avnte n idei filozofice despre moarte, care nu numai c nu nclzesc sufletul
credincioilor care asist la slujb, dar le vatm i bunul lor sim cretin.
nmormntarea unui credincios este momentul care atrage cei mai muli credincioi, iar
preotul trebuie s se pregteasc cu mult grij pentru susinerea liber a necrologului, fiind
cel mai bun prilej de vestire a cuvntului lui Dumne-zeu.

1.2.2. Conferine religioase

Sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect celelalte, rostite n faa unor asculttori cu o
cultur mai mare dect aceea a mulimii credincioilor. Ele sunt propriu-zis disertaii
religioase n care se trateaz amnunit o tem dogmatic, moral, liturgic etc. Aceste
discursuri savante cuprind, fie o tem din una din cele patru secii ale studiilor teologice, fie o
tem complex care necesit cunotine din toate disciplinele teologice i chiar din
disciplinele laice.
Noiunea de conferin religioas este nou numai ca termen, aparinnd timpurilor
moderne, dar cuprinsul ei este tot att de vechi ca i religia cretin. Epistolele Sfntului Apostol
Pavel care sunt tratate dogmatice-morale, sunt propriu-zis conferine religioase n care se trateaz
amplu adevrurile doctrinare, morale, culturale etc.
Conferinele religioase sunt cuvntri bisericeti solemne, folosite de Biseric pentru a nu
rmne n afara temelor contemporaneitii i a contribui la tratarea lor n modul cel mai
potrivit menirii sale. Ele nu pot ine locul predicii i nu se in n Biseric.
1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale
1.3.1. La instalarea preotului n parohie
Instalarea preotului n parohie, fie prin numire, fie prin transfer, se face dup un protocol. Se
in cuvntri att de delegatul sfintei Episcopii, ct i de ctre preotul nou instalat n parohie.
De regul mai in cuvntri i alte persoane, fie din partea organelor locale de stat, fie din
partea organelor parohiale, dar ncheierea o face noul preot printr-o cuvntare ocazional.
Sfnta Tradiie este o comoar de nvturi pentru preoie, iar preotul att cel trimis s
instaleze, ct i cel instalat, trebuie s o studieze i s o foloseasc n cuvntarea de instalare.
Trebuie s ne gndim i la cuvntrile patristice despre preoie i anume:

 ,,Despre preoie a Sfntului Ioan Gur de Aur;

,,Aprare despre fuga sa n Pont a Sfntului Grigorie de Nazianz.
Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint n parohie, cuprinde urmatoarele
idei:
a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al
Domnului (Matei X, 1; Luca X, 1).
Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca
lor s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnu-lui i al oamenilor (Efeseni VI,
1-3; Galateni VI, 6 ; Efeseni IV, 11).
Mulumire fa de episcop, protoiereu i fa de onoratul Departament al Cultelor (Timotei
II, 1-3).

b) nelesul Tainei Preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita

activitate preoeasc n mijlocul pstoriilor.
Hotrrea de autoperfecionare n pastoraie cu cele trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea
pentru ele i ntoarcerea lor de pe calea cea rea spre Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan
XIV, 6).
ndatorirea de a fi totdeauna un propovduitor al pcii.
Rugmintea adresat credincioilor i organelor locale de a-l sprijini n toat activitatea de
slujitor.
c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni care s-au ostenit s vina n Biseric
O rugciune de cerere a harului spre mplinirea a toate cele bune i de folos lui i pstoriilor.
Este oportun ca preotul tnr pus la prima ncercare de a rosti n faa credincioilor un cuvnt
de instalare, s cear o consultaie protoiereului, iar cuvntarea scris s fie nsuit i rostit
liber.

1.3.2. Alte predici ocazionale: la botezuri, la cununii

1.3.2.1. Predica la botezuri
n cazul n care se svresc mai multe botezuri deodat n biseric, la care iau parte muli
credincioi alturi de parinii i naii copiilor care se boteaz, preotul trebuie s in o scurt
parenez avnd ca tem principal renaterea duhovniceas-c a noului nscut prin primirea
primului har.
Este necesar pentru sufletul credincioilor ca preotul n cuvntul su de la botezul noilor
nscui s-i fac s neleag c ei triesc bucuria naterii trupeti i bucuria pentru care s-a
svrit a doua natere, cea duhovniceasc.
n aceste pareneze, preotul trebuie s porneasc de la un text scripturistic pe care s-l
tlcuiasc amnunit. Cuvntarea nu trebuie ncrcat cu multe texte despre botez, dar
preotul s extrag toat seva duhovniceasc din textul ales.

1.3.2.2. Predica la cununie

Cununia este una din cele apte Taine prin care mirelui i miresei li se mprtete harul
divin care ntrete nsoirea lor natural prefcnd-o ntr-o legtur curat, ntr-o unitate,
dup chipul legturii dintre Hristos i Biseric.
Cuvntarea de la cununii este propriu-zis o predic cu caracter panegiric adic prin ea se
arat caracterul sfnt i srbtoresc al cununiei, dar are i o parte parenetic n care mirii sunt
povuii s-i ndeplineasc datoria fa de Dumnezeu i oameni. Preotul trebuie s se fereasc a
aluneca pe panta glumelor, ns s aib o fa vesel, prietenoas, o privire printeasc asupra
mirilor.
Preotul trebuie s se pregteasc s tie ce idei expune i ce sentimente vrea s creeze n
sufletul mirilor, al prinilor, ai nailor etc.
Din cuvntare trebuie nlturate filosofia i poezia, deoarece preotul este iconom al tainelor
lui Dumnezeu i credincioii aa vor s-l vada pe preot i nu ca pe un filosof. i aici cuvntul
preotului trebuie s fie dres cu sare (Coloseni IV, 6) adic plin de har i nelepciune.

Concluzie

Trecnd la studiul Omileticii speciale, am prezentat pn aici felurile predicilor sau

cuvntrile bisericeti n general, privite din punct de vedere al caracterului, al coninutului i
al scopului lor. Cum s-a vzut mai sus, este un mare numr de specii de cuvntri bisericeti,
folosite de predicatorii cretini, potrivit mprejurrilor, momentelor, epocilor i trebuinelor
sufleteti ale credincioilor. Mulimea i varietatea cuvntrilor bisericeti artate mai sus se
poate reda sintetic prin trei titluri, care indic trei genuri de cuvntri: predici, omilii i pareneze.
Trebuie reinut faptul c att cele trei genuri de predici, n general, ct i marea diversitate de
predici, n special, constituie o unitate, aa precum i Sfnta Scriptur, alctuit din 80 de cri,
scrise de muli autori, insuflate de Dumnezeu, ntr-un interval de 1500 de ani, constituie o unitate
dogmatic, moral i cultual. Precum Sfnta Scriptur, n forme att de variate trateaz o
singur idee central, istoria mntuirii neamului omenesc, tot aa, irul imens de predicatori
cretini, n forme foarte multe i variate, au predicat i predic cuvntul lui Dumnezeu, cu un
singur scop, mntuirea credincioilor. De aceea, orice definiie ar primi predica, orice caracter ar
avea ea, dogmatic, moral, liturgic, istoric, catehetic etc., ori n ce mprejurri sau epoci s-ar nate,
ea are un fond comun, Cuvntul lui Dumnezeu, i un scop comun, mntuirea credincioilor.
Toate caracterele specifice fiecrui gen i fiecrei specii de predici coexist i se ntreptrund
ntr-una i aceeai predic, orice caracter ar avea i orice definiie ar primi. mprirea i
clasificarea predicilor se face din motive didactice, adic din nevoia de a-l povui pe preotul
predicator, ca ntr-unele cuvntri s aib o extindere mai mare ideile dogmatice, ntr-altele, cele
morale, ntr-unele s predomine ideile liturgice, ntr-altele cele istorice etc. i din acest punct de
vedere, trebuie realizat o armonie perfect.
nvtorul nostru suprem i aici este tot Domnul Hristos. Predicile Domnului Hristos sunt
foarte variate, au n gradul suprem, atributele predicilor enumerate n aceast parte a Omileticii,
sunt predici cu caractere proprii fiecrui gen i fiecrei specii, pstreaz armonia desvrit n
ceea ce privete extinderea unei idei sau alteia, i peste tot, Domnul Hristos seamn cuvntul lui

Dumnezeu n forme diferite, dar cu un singur scop: mntuirea omenirii. El predic la puul lui
Sichem, pe rmul mrii, n barca legnat de valuri, la nunt, la moarte, la masa trufailor
farisei, n porticul lui Solomon, n casa celor dou surori, Marta i Maria, la rspntia drumului
unde cerete orbul etc. Toate tipurile de predici, ale Domnului Hristos sunt legate ntre ele cu o
legtur divin i printr-o armonie divin a ideilor. Vom cita numai dou exemple :
Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc (Ioan IV) este o predic dogmatic, istoric,
liturgic, moral, social i catehetic-misionar, dar este n acelai timp i o parenez
ocazional. Aceast predic cuprinde urmtoarele idei: dogmatic (Duh este Dumnezeu, IV, 24)
; istorice (istoricul puului, Iacob i turmele, IV, 12); morale-sociale (raporturile dumnoase
dintre iudei i samarineni, starea familial a femeii samarinence, v. 9, 17-19); cateheticemisionare (dumnezeirea lui Iisus i slujba Lui profetic, v. 25, 26; convertirea femeii la credina
n Mesia i misionarismul ei, v. 34-40) ;
Parabola semntorului este o omilie exegetic, n care Domnul Hristos arat nelesul celor
patru categorii de terenuri pe care a czut smna cea bun, dar este i predic i parenez
ocazional, plin de nvturi dogmatice, morale-sociale, catehetice.
Din toate acestea, rezult urmtoarele nvturi omiletice pentru preotul predicator:
1) n orice fel de cuvntare bisericeasc, n orice loc i n orice epoc, s fie condus de gndul de
a fi semntor al cuvntului lui Dumnezeu, spre mntuirea credincioilor (cf. Fapte XVII, 18).
2) S se alctuiasc i s se rosteasc toate tipurile de predici, enumerate mai sus, nu numai un
singur tip de predic, spre a dovedi varietatea de forme prin care se poate predica cuvntul lui
Dumnezeu, aa cum a dovedit-o Istoria Bisericii cretine, spre a se autoperfeciona i spre a fi ct
mai activ i cuceritor de suflete.
3) Preotul predicator nsui trebuie s aleag momentul i mprejurarea n care s alctuiasc i
s rosteasc un fel sau altul de predic, din cele studiate. De aceea, preotul predicator trebuie s
fie o minte vie, mereu gnditoare i prevztoare, plin de nelepciune i imaginaie, urmnd
totdeauna s dea hrana duhovniceasc cea mai potrivit, la timpul potrivit, spre a-i ine bine
dregtoria (1 Timotei V, 17).
Cuvntarea cea mai dezvoltat n Biseric este predica propriu-zis, fr a se ignora celelalte
timpuri de cuvntri.