1.

CULTUL CRETIN BAPTIST

A) Scurt istoric

Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat

puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el,
numindu-l carne ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are
loc un rzboi rnesc, ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525.
nvturile anabaptitilor:
-

necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire

tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea

erau contra stpnirilor lumeti

Raiul pmntesc de 1000 de ani

Hristos simplu om

Tainele comemorative

1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold.

Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa.
Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith
pastor puritan care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva
botezului pruncilor i va sfri atras de menonii.
Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric
Baptist la Londra.
Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau
conceptul de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau
n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte
divizri.

B) Doctrina

sola scriptura, sola gratia, preoia universal

cred n Sf. Treime

condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina

Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt

i vin

Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii

Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la

Parusie

C) Cultul

zi dedicat: duminica (i unele srbtori)

casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente

ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i

corale)

Cina: o dat pe lun

Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic

Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare

Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905

Federaia Baptist European 1948
Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud
Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la
noi)
2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti)

3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime)

4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid)
5. Baptitii frietii (de culoare)
6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin
7. Baptitii cufundtori
8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)

E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia

Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric

baptist la Bucureti n 1856
Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia
Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure,
apoi n Dobrogea
Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti
1921 primul Congres la Buteni (Arad)
Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea
Cultelor din 1948.
Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i
Oradea) i 3 licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi.
Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales
de Congres.
Revista: ndrumtorul cretin baptist

F) Prozelitismul baptist

Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i

reprezentanii altor culte (potenial convertii).
Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua
mamei, ziua copilului, majorat, aciuni sociale.
Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de
munc (datorie fa de Hristos).
Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A.
Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur.
Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i
Penticostalii; folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus.
Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile
Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric

1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa
i a unui grup de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n
limbi
Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania

B) Doctrina

Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care

confer daruri: vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr
punerea minilor, nainte sau dup botezul cu ap.
Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi
dezlegat, nvierea pctoilor, judecata.
Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de
rugciune, prin punerea minilor.
Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns.
Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli.
Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui
Dumnezeu n comparaie cu:
Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi.
Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine.
Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri.
Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute
Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai
I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente
I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada
apostolic. Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei,
demonstrarea puterii cretinismului, artarea universalitii cretinismului.
Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri
penticostale: smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii.

C) Rspndire pe glob

Grupri i fraciuni:
1. Credina Apostolic
2. Adunrile lui Dumnezeu
3. Biserica lui Dumnezeu
4. Biserica Penticostal a Sfinilor
5. Biserica Elim
6. Biserica Evangheliei depline
7. Penticostalii negri
8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj)
9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n
Romnia la Arad)
10.Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi)

D) n Romnia

Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910.
Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu
Apostolice.
Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922).
Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944.
Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976.
Revista lunar: Buletinul cultului penticostal.
Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus.
Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab.
Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%.

E) Cult

Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal).

Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat.
Dup Cin splarea picioarelor;
Cstoriile numai ntre penticostali;
Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei;
Zi: duminica;
Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti.

F) Prozelitism

Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de

rugciune fr autorizaie;
Brouri;
Oferirea darurilor Duhului;
Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical;
Atacuri la adresa Ortodoxiei;
Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor;
Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR

A. EVANGHELITII

Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui
Hristos este ntemeietorul lor.
Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.

a) Specific doctrinar
Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap
b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap)
c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie
Botezul la maturitate
Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu
pine (simbol al unitii Bisericii) i vin.
Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge
pmntul; numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi
legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii
nviai.
3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i
judecat, sufletele martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei.
4 judeci: - a celor credincioi n cer
- a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul
- a pctoilor, la sfritul Mileniului
- a diavolilor

3 ceruri: - atmosfera
- stelele

/ acestea la judecat vor arde

- raiul, rezervat ngerilor i drepilor

La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori.

b) n Romnia
Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois
Bernay, care ine adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti
precum Negruzzi i Briloiu.
Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu,
Cisndie.
n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura
cu evanghelitii romni.
Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu.
n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o
adunare i prezint autoritilor spre aprobare un statut.
Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist
romn. Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea
rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numinduse predicator evenghelist ef. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n
Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui
de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista Viaa i lumina i brouri care
expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie.

B) CRETINII DUP SCRIPTUR

n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur,

condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu
Cretinii dup Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i
cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n
monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca
de la Stnceti Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i
care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se
ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode
neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic
rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din
ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil
n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat
n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1
au botezul exclusiv pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu.
Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh.

c)Cult

-Case de rugciune
-educaia copiilor se face n adunare
-intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca
Mntuitor al tu personal?
-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina
Domnului, ora de evanghelizare.
-unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor

-servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i

miercuri i joi seara.
-cultul e condus de presbiteri
-nu au zeciuieli, ci donaii benevole.
-Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a
Adunrilor).

d)Prozelitism

-Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe

stadioane
-0,2% adepi
-Aliana Evanghelic, Stephanus
-atragerea membrilor familiilor
-convingerea celor nesiguri n credin
-distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

A) Istoric

Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz

Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe

cretini. Este strns legat de conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul
I. Sub o form simbolic, susin hiliasmul i unii dintre Prinii i Scriitorii Bisericeti,
dar, nc de la nceput, acesta este considerat erezie.
Prezicerea Parusiei:
-anul 1000
-Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell)
-Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea
spiritelor bune i rele. Aici, susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757.
Adventismul:
1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice
despre sfritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843.
Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese
drept ani, socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic) = 1843.
Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow,
susine c e o greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c
anul mozaic ncepe toamna.
Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd
nfrigurai parusia. Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc
divizri.
Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre
psihice. Ea reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc.
Deci, calculul n-a fost greit; Hristos a venit, dar pe nori.
Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului.
1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea.
White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi
numit de adepi spiritul profetic.

B) Doctrine i practici specifice

-Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de

judecat ce se va ncheia odat cu timpul lsat pentru pocin oamenilor.
-Sola Scriptura, sola fide, sola gratia.
-credina n Sf. Treime
-egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i
necurate, abinerea de la alcool i tutun.
-Botez la maturitate
-Predica: necesar (prozelitism)
-sufletul e muritor
-Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu
rnduiala splrii picioarelor.
-la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i
pctoii nviai sunt distrui. ncepe acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri
venice.

C) Organizare n lume

80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la

Washington din 1862.
Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane
i nave, 40 de fabrici, 50 de edituri.
Fostul preedinte R. Reagan adept.

D) n Romnia

1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan

1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco
1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i
Panaitescu, toi colii la Seminarul Adventist n Germania
1907 prima Conferin adventist
1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste,
organizat, mai apoi, n 6 Conferine, dup provinciile istorice romneti. Dein un
Seminar la Focani (actualmente, la Bucureti).
1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948.
Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine.
Publicaie: Curierul adventist

E) Cultul

Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente,
instalaii moderne
Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri
Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic
Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica
Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin
rotaie)
Botez la majorat, printr-o singur scufundare

Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un
bilet sau prin ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai
cu brbai i femei cu femei).
Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta).
Serviciul nmormntrii: acas + cimitir
Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d
i femeilor.

F) Prozelitism

-Actualizarea studiilor biblice

-Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc.
-speculeaz frica de Eshaton
-Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de
recomandare
-Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei
-sistem educaional: coala de sabat
-cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor
examene sau alte activiti duminica, nu smbta.
-microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta
-oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel
-concerte, spectacole

G) Dizidene

Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal)

Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice

Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed.
Charta, Sf. Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria rspndirii credinei
baptiste, Ed. Univ. din Buc., Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip.
Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr. Petru, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti
i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai, 1930, Dan Paul (bap.), Adevrul despre
micarea adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti, 2002, David, Diac. Prof. Dr. Petre I.,
Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i grupri
anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre, Manual de Sectologie,
Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau vorbirea n limbi ca dar harismatic, Ed. Ep.
Aradului,1949, Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia
cretin, Buc., 1999, Heijkoop Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg,
1991; Ilie, arh. Cleopa, Cluza n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2000,
Menzies W., Horton S. (pent.), Doctrine biblice. O perspectiv penticostal, Ed. Life
Publishers, Oradea, 1999,

Moise Antal, Doctrina i misiunea baptist din

perspectiva ortodox, Braov, 2004; Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul

adventist de resurse i documentare, Cernica, 2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul
doctrinelor biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc., 1992, Panaghiotidi, P.,
Rtcirea penticostalilor, ed. Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici, Petru (ev.), Eti
sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle, dr. Larry (bap.), Stop mersului la biseric!
Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian,
Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, Smith, Uriah (adv.),
Explicaia profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache, Sterea,
Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem
crezul, 1998, Weber, Max, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed.
Flammarion, Paris, 2000; White, Ellen G. (adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i
sntate, Buc., 2002, (sau, mai aproape de titlul original: Idem, Tragedia veacurilor,
Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea ctre Hristos, Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999.

NOI CULTE I MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT

5) ADVENTITII REFORMITI

Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea

Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune
Margaret Rowen din Los Angeles.
Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru
pstrarea eternei pci, inutilitatea cstoriei, interzicerea consumului de carne.
Cultura este de la Antihrist. Se pstreaz, evident, cinstirea sabatului.
Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer)
Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul
misionar i Pzitorul adevrului.
Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi.
Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua
a aptea.
Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de
magazine naturiste de tip Plafar.
Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune,
Ed. Pzitorul Adevrului, 1933.

6) MARTORII LUI IEHOVA

Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti.

a) Istoric

Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist.

Bogat, cltorete la Locurile Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare:
iminena sfritului lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul.
Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T.
Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple:
1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur.
1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500
de ani), pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu.
1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh
1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va
guverna din cer peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar
ncheierea ei este iminent. Calculele pt. acest an se bazeaz pe textul Apoc. 12, 614 echivalena ntre 1260 de zile i sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de
vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul vremuri ca dual), iehovitii adun: 3
timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile, rezultnd un timp = 360 de
zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.).
1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va
termina pn cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui
Moise a avut loc n 1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani) rezult anul
1925.
1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975
sunt fix 6000 de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist
(ziua a 7-a).
2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea
eecuri, prefer o variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea
generaiei aflat n via n 1914, anul venirii lui Hristos pe nori.

De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor

antisociale i antinaionale. Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919,
datorit ndemnurilor antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca pe o mplinire a
profeiei apocaliptice a martorilor credincioi, care vor nvia dup 3 zile i
(Apoc.11,11).

B) Doctrina

-numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New
World Translation) de 7210 ori
-nu cred n Sf. Treime
-Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup
aceasta, e confundat cu Arhanghelul Mihail
-Duhul Sfnt energie impersonal
-calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie
pmnteasc de 1000 de ani
-nu cred n suflet, nici n iad i chinuri
-nvierea aleilor din memoria divin
-mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu
Hristos, restul pe pmnt
-citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu
descrieri terifiante: Armaghedonul rzboi final ntre bine i ru
-nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele
-neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par
-nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor
laice

-nu au Sf. Taine

-prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm

C) Practici ce contravin moralei cretine

-interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi

-refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea
drapelelor, imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot;
-izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste
-acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice,
naionale i internaionale

D) n Romnia

-ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d
seama de rtcirea milenist
-preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo
-interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989
-ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins
-recunoscui drept cult n 2000

E) Prozelitism

-n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu
-unele semnale de violen, prectici imorale
-revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri,
pliante, cri
-cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism
-congrese megalomanice pe stadioane
-sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea
internatelor colare
-restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate

F) Cult

- 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de

serviciu, coala de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de
veghere, Studiul de carte
-cldiri: Slile Regatului
-congrese
-prozelitism normat: rapoarte de teren
-nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste
-comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public
-botez n piscine, la congrese
- recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia
unor aripi extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui
Iehova din Romnia cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaieimam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul satanizat).

Bibliografie:
Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa
prozelitismului Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem, Martorii lui
Iehova sunt ei cretini?, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Murean, Lect. Dr. Radu
Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale europene fa de prozelitismul advent, Ed.
Univ. Buc., 2007, Idem, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema
adaptrii unui discurs sectar, AFTOUB 3 (2003-2004), p. 555-573.

Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri
ntotdeauna n paradis pe pmnt(1986), Cunotina care conduce la viaa venic
(1995), S vin regatul tu!, Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S
aducem argumente din Scripturi (1989), Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin
creaie? (1988), S ne apropiem de Iehova (2002), Cel mai mare OM care a trit
vreodat (1995), Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii (1990), Ce ne
nva n realitate Biblia? (2005), S acordm atenie profeiei lui Daniel!(1999),
Biblia Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor? (1991), Exist un Creator care se
intereseaz de voi? (1998), Profeia lui Isaia lumin pentru ntreaga omenire (vol.
1-2, 2000), Cartea mea cu relatri biblice (pt. copii, 1983), Apocalipsul grandiosul
su apogeu este aproape! (1991). Biblia iehovist: Traducerea Lumii Noi a Sfintelor
Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti cretine.

Analiz misionar
Elemente de ontologie a religiei: Adorare, preacinstire, cinstire

Maica Domnului

nvtura ortodox confer Maicii Domnului patru atribute eseniale: 1.Nsctoare de

Dumnezeu, 2.Pururea Fecioar, 3.Rugtoare nencetat 4.Mijlocitoare permanent (i
fctoare de minuni). Pentru aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare ; este Maic a
Bisericii (Maica lui Hristos Capul ei nevzut). I s-au nchinat praznice i srbtori. Primul
imn acatist a fost nchinat Maicii Domnului, fiind alctuit de Serghie al Constantinopolului.
nc din vechime, cu privire la Maica Domnului, au existat erezii: Nestorie o considera
nsctoare de om sau, cel mult, de Hristos. A fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei
(Sin. III ec., Efes, 431).
n Biserica Apusean exist exagerri n privina Maicii Domnului: 1. Imaculata Concepie
care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i-a nsuit toat firea omeneasc, pe care nu o
restaureaz ontologic, ci ofer, prin jertfa Sa, simpl satisfacie Tatlui. Maica Domnului
devine un fel de zeitate feminin : este reprezentat singur, fr Fiu 2. nlarea Maicii
Domnului cu trupul la cer: promoveaz o egalitate cu Fiul. Cultul Maicii Domnului este mult
amplificat n Biserica Apusean. 3. Dreptul Iosif este reprezentat ca un tnr afectiv. 4. Exist
i conceptul de Sfnt Familie. Toate acestea au dus la dezvoltarea unei aversiuni declarate n
lumea neoprotestant i sectar, contra Maicii Domnului.
1. Afirmaie eretic: Iisus nu i-a dat importan Maicii Sale, ci chiar a nesocotit-o: Mama
mea i fraii mei sunt cei ce ascult cuvntul Meu ( Mt. 12, 47-50 ).
1. nvtura ortodox: Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Maicii
Domnului. Hristos arat importana predicii sale i mplinirea ei faptic. Vedem legtura
fiinial ntre Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat i acei oameni care-i doresc s-I
mplineasc voia i s intre n comuniune cu El.
2. Afirmaie eretic: Iisus se adreseaz Maicii Sale cu expresia femeie , de unde rezult
faptul c a fost cstorit, deci nu e pururea fecioar .
2. nvtura ortodox: n limba ebraic, expresia iah - femeie poate denumi ambele
sensuri, de femeie i fecioar, exemplu: Dumnezeu a zidit brbat i femeie ( Fc. 2, 22-23 );
Dumnie voi pune ntre tine i femeie ( Fc. 3, 15 ); ngerii i zic Maicii Domnului, femeie (
In. 20, 13 ). Gavriil o numete : Binecuvntat ntre femei (Lc. 1, 28 ). Nu poate rezulta de
aici dect c aceast expresie era un mod demn de adresare. Textele biblice sunt clare: Ea nu

a tiut de brbat ( Lc. 1, 31-35 ), Duhul Sfnt a umbrit-o. Confuzia o creeaz catolicii,
ntruct l reprezint pe Iosif tnr. Din textele Is. 7,14 i Iez. 44, 1-2, reiese pururea fecioria
Maicii Domnului.
3. Afirmaie eretic: Maica Domnului nu mijlocete. Nu exist alt mijlocitor ntre om i
Dumnezeu , dect omul Iisus Hristos ( 1 Tim. 2, 5 )
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este Mijlocitorul n sens de Izbvitor, Rscumprtor.
Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Maica Domnului nu-L
nlocuiete pe Dumnezeu. Ea poate ns s mijloceasc anumite cereri ale noastre ctre Fiul ei
i Dumnezeu, prin rugciune. Exemplu de rugciune este femeia cananeianc ( Mt. 15, 28 ), n
urma rugciunii ei struitoare, Hristos i mplinete cererea. Maica Domnului este, la rndul
ei, rugtoare. Trebuie, ns, respinse exagerrile legate de Maica Domnului; statui, apariii,
icoane reprezentnd pe Maica Domnului singur.
4. Concepie eretic: Fraii Domnului . Iisus a mai avut frai : I. Fraii ar fi putut rezulta din
relaia lui Iosif cu Maria. Hristos este ntiul nscut ( Mt. 1, 25; Lc. 2, 7 ) citatele sunt din
Bibliile sectare, pentru c normal este Unul Nscut. Oricum, i sintagma ntiul nscut nu
nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Hristos de motenitor al firii
umane n mod plenar.
II. n urma relaiei Fecioarei Maria cu alt sau ali brbai dup moartea lui Iosif sau a lui Iosif
cu alt femeie nainte de logodna cu Fecioara Maria.
nvtura ortodox: Textele invocate sunt : Mt. 12, 46-48 i 13, 55-56 i Mc. 6, 3. Aceste
texte vorbesc de fraii i surorile Domnului, numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, Simeon i
Iuda. Textul de la Marcu chiar l numete pe Hristos Fiul Mariei fr a-l aminti pe dreptul
Iosif. Cuvntul frate ( ah- n ebr.; adelfos n gr. ) este o expresie general i nseamn rud,
nepot, vr, neam sau, prin extensie, frate de rugciune, de suferin, de munc. Sectanii nii
i zic frai i surori . Un alt exemplu : Avraam l numete pe Lot, frate ( Fc. 13, 8 ), ca
mai apoi s arate c era nepotul su ( fiul fratelui su ) ( Fc. 14, 12).
Fraii pomenii se socotesc fa de Hristos, slujitori i robi ( Iacov 1, 1 i Iuda 1 ). Iuda chiar
i zice: Rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov, nicidecum frate al Domnului.

Se cunosc mai multe Marii ntre mironosie, exemplu: Mt. 27, 55-56; Mc. 15, 40; Lc. 24, 10.
Una dintre ele, mama lui Iacov i a lui Iosif-Iosie, este confundat de secte cu Maica
Domnului, ns misterul se dezleag n Evanghelia dup Ioan ( 19, 25 ). Aici sunt prezentate,
n mod explicit, cele 3 Marii: Maica Domnului; Maria lui Cleopa ( sora sa i mam a lui Iacov
i Iosif-Iosie ) i Maria Magdalena. Dar nici Maica Domnului i Maria lui Cleopa nu erau
surori, ci, cel mai probabil, verioare, de unde reiese c fraii pomenii sunt veriori de
gradul II cu Hristos.
5. Traducere eretic: Mt. 1, 20 din bibliile sectare i Biblia Cornilescu: Nu te teme Iosife a
o lua pe Maria, nevasta ta, Iosif brbatul ei era un om neprihnit. Sectanii nu vor s
foloseasc termenul de logodnic i logodnic, acreditnd ideea unei cstorii ntre ei, cel
puin ulterioar naterii lui Hristos.
5. nvtura ortodox: Naterea lui Hristos n-a fost urmarea unui act biologic, ci unul
supranatural (o minune). Iosif voia s o repudieze pe Maica Domnului, dar este sftuit de
nger s o ocroteasc. Aa -zisa nunt dintre Iosif i Maria nu figureaz n Biblie. Acest
eveniment, dac ar fi avut loc, nu ar fi putut scpa vigilenei evanghelitilor. Iosif, dup ce i
ndeplinete rolul su de ocrotitor discret, nu mai apare n relatrile biblice (probabil murise
ceea ce confirm faptul c ntre el i Fecioara Maria era o mare diferen de vrst). Interesant
este de analizat i episodul venirii lui Hristos la Templu la 12 ani: Iat tatl tu i eu te-am
cutat ngrijorai a spus Fecioara Maria. El a zis ctre ei: De ce s m cutai: oare nu
tiai c n cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? ( Lc. 2, 48-49 ). Copil fiind, Hristos arat c
nu Iosif este tatl Lui, ci este contient c este Fiul lui Dumnezeu. n plus, cu acest prilej nu
apar deloc aici celebrii frai ai lui Hristos : L-au cutat printre rude i cunoscui ( Lc. 2, 44 ).
Nimic despre frai i surori.
6. Acuzaie: Ne acuz ( sectanii ) c avem o mariologie exagerat i noi ortodocii, n sensul
c srbtorile Maicii Domnului se bazeaz pe texte apocrife i nu pe Biblie.
6. nvtura ortodox: la Intrarea n Biseric se srbtorete confirmarea sfineniei ei;
Naterea reprezint apariia ei ca persoan sfnt, potrivit ntruprii Fiului; Adormirea
- reprezint naterea ei ca mam sfnt a tuturor n ceruri; Acopermntul amintete de
minunile svrite de Maica Domnului.

7. Afirmaie eretic: Iosif n-a cunoscut-o pe Maria pn ce l-a nscut pe Fiul su, unul
nscut ( Mt. 1, 25 ). Dup aceea ns a cunoscut-o , zic sectele.
7. nvtura ortodox: A cunoscut faptul c era aleas pentru

a-L nate n chip supranatural

pe Fiul lui Dumnezeu. Din context, vedem c Iosif abia se trezise din vis i a hotrt s
mplineasc porunca ngerului, dar era nencreztor n faptul c Maria ar fi aleas. n nici un
caz nu putem accepta o cunoatere n sens fizic, iar dac totui privim lucrurile din aceast
perspectiv, nu putem demonstra nicicum faptul c Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria dup
naterea lui Hristos n acest mod. Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c
expresia pn ce i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, chiar se
permanentizeaz ( ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale Psalmul 109,1, Matei 22,44 ).
n concluzie, cnd femeia din popor exclam: Fericit este pntecele care te-a purtat ,
Hristos o aprob : Aa este, iar apoi continu ideea, fericindu-i pe toi care mplinesc
cuvntul lui Dumnezeu, dup cum fcuse i Maica sa. Sectele elimin aprobarea
Mntuitorului Aa este din Bibliile lor, lsnd doar partea final n textul lor.

Cinstirea Sfinilor i ngerilor

Temeiuri ale nvturii ortodoxe: Sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri ( I Cor. 6, 2 ). Ei
sunt prietenii lui Dumnezeu ( In., 15, 14) casnicii si ( Ef. 2, 19 ), judectorii lumii ( Mt. 19,
28 ).
1. Afirmaie eretic: Minunile au existat doar n epoca apostolic. Acestea, dup textul
profetic 1 Cor 13, 8 13 au ncetat de mult. Nu exist sfini i ngeri fctori de minuni.
Acestea sunt invenii, exagerri, preluri de texte apocrife etc.
1. nvtura ortodox: Nu avem nici o baz logic spre a limita n timp facerea de minuni,
atta vreme ct acestea s-au petrecut n toat istoria Vechiului Testament i Noului Testament (

Moise, Ilie, Petru, Pavel etc. ). Textul invocat se lmurete analiznd versetul 10 : Dar cnd
va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte se va desfiina. Minunile restaureaz
ceea ce este n parte, n sensul desvririi, deci ele vor nceta numai n mpria cerurilor,
unde totul va fi minunat, desvrit.
2. Afirmaie eretic: Sfinii sunt mori, fr cunotin, ntruct sufletul omului moare.
2. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii ( Mc. 12, 27 ). Avem
i pilda bogatului i sracului Lazr ( Lc. 16 ). Sectanii au decretat moartea sfinilor pentru a
se auto-proclama ei nii sfini i alei .
3. Afirmaie eretic: Sfinii nu mijlocesc. Numai Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i om
( 1 Tim. 2, 5 ).
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este mijlocitor n sens de Izbvitor, Rscumprtor.
Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Hristos nu poate fi nlocuit cu
ngerii i sfinii, ns acetia pot mijloci anumite cereri ale noastre ctre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Se cuvine a se arta i exagerarea papal, a interpunerii ca mijlocitor a Vicarului, (papa,
considerat sfnt nc din via), care poate atribui indulgene.
4. Afirmaie eretic: Sfinii refuz s fie mijlocitori (Avraam i bogatul din iad : Luca 16, 2431).
4. nvtura ortodox : Sfinii nu pot schimba pedeapsa sau rsplata cuvenite pentru faptele
svrite n via. Oamenii trebuie s se ghideze dup lege i profei (Luca 16,31). Biserica ne
cere s ne rugm unii pentru alii (I Ioan 5,14), atta timp ct trim ; dup moarte, pocina nu
mai este posibil, ntruct alegerea rului a fost o aciune deliberat pentru cei pctoi. Lor li
se respect libertatea.
5. Interpretare eretic: Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se
ndeprteaz de Domnul (cf. Ieremia 17,5).
5. nvtura ortodox : Sfinii i ngerii nu sunt nite stpni, ci slugi credincioase n mna lui
Dumnezeu (Ps. 90,11). Ei pun n practic poruncile lui Dumnezeu, nu sunt creatori de noi
nvturi sau noi religii, aa cum fac sectele. Dup trirea n Hristos, exist mai multe trepte
ale sfineniei (Efeseni 4,7, I Cor.12,4, Rom. 12,6).

6. Afirmaie eretic: ngerii i sfinii resping nchinarea : lui Hristos s te nchini (Apocalipsa
19,10 ; 22,8-9). Petru a zis : i eu sunt om (Fapte 10, 26), Pavel i Barnaba au refuzat
nchinarea (Fapte 14,15).
6. nvtura ortodox : Este confuzia clasic ntre adorare i cinstire-venerare. Nici ngerii,
nici sfinii nu-L nlocuiesc pe Dumnezeu. Lumea antic pgn i considera zei (Zeus i
Hermes) i dorea s le aduc jertfe, n urma copleitoarelor minuni svrite.
7. Afirmaie eretic : nchinarea la sfini i ngeri l njosete pe Dumnezeu, este o jignire
adus Domnului, este idolatrie : Isaia 42,8 : Eu sunt Domnul i Acesta este numele Meu. Nu
voi da nimnui slava Mea(confuzie : slav=adorare, #cinstire). Ieire 20,5 : Eu, Domnul
Dumnezeu tu, sunt un Dumnezeu zelos (n traducerea proast a sectelor : gelos nici vorb
de aa ceva !). Matei 4, 10 : Scris este : Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i Lui s-I
slujeti.
7. nvtura ortodox : nchinarea i slujirea se cuvin lui Dumnezeu ca forme ale cultului de
adorare. Cinstirea sfinilor, chiar dac presupune un cult aparte, nu impieteaz cu nimic
adorarea lui Dumnezeu, pentru c, prin mijlocirea sfinilor, este slvit Dumnezeu.
Texte favorabile:
Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150,1)
Cel ce primete pe cel drept, rsplat de drept va lua (Matei 10,41)
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40)
Dumnezeu i face pe sfini par de foc i pe ngeri duhuri lucrtoare (Ps. 103,5)
Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el
naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat
va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12, 8-9).
Rugciunile sfinilor i ngerilor sunt ca tmia naintea tronului ceresc (Apoc. 5,8).
Mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16).
Iat noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui
de Domnul (Iacov 5,11).

Frailor, facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe
noi (Filipeni 3,17)
n plus: njosirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva idee, l confund cu idolii sau
cu natura. Dumnezeu nu se confund cu zidirea. Adorarea Lui este permanent, n timp ce
venerarea este limitat n timp; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu.

Cinstirea Sfintelor Icoane

Temeiuri :
-

ntruparea Fiului lui Dumnezeu icoana Tatlui (Col. 1, 15)

existena icoanelor-eveniment (prznicarele)

icoanelor li se acord cinstire, nu adorare

cinstirea are caracter personal, nu material.

1. Practic eretic : Sectanii au tradus (ex. trad. Cornilescu) n loc de chipuri cioplite ,
icoane (Ps. 97,7, Ieire 20,4, Levitic 26,1, Deut. 5,8, Fapte 17, 29). Se face referire
direct la porunca a doua din Decalog.
1. nvtura ortodox : Sfnta Scriptur ne descoper icoana lui Dumnezeu, Care ade pe
heruvimi (Ps. 80,1) i e nconjurat de heruvimi i serafimi (Apoc.1,4). Aadar, nc din
timpul Vechiului Testament se cere realizarea unor imagini sfinte : heruvimii de aur, pe
Chivotul Legii i n Templu.
Textul de la Ieire 20,4 se refer la idoli fcui de mini omeneti, care s nlocuiasc
nchinarea destinat adevratului Dumnezeu.
n Templu, unde se gseau heruvimii mririi , se aduceau jertfe, se cntau imne de laud i
se executau tmieri, aprinderi de candele, plecciuni etc.
n profeii, imaginile (icoanele) converg spre viziunea mesianic : Mielul (Isaia 53,7), Semnul
crucii semnul Fiului Omului (Matei 24,30).

Mntuitorul respect Templul i, implicit, podoabele lui (Matei 21,13 alungarea

vnztorilor). La rndul lor, apostolii l respect : Sf. Pavel : M-am dus s m nchin la
Templu... (F.A. 24,11).
2. Afirmaie eretic : Icoanele realizate artistic, din metale preioase, contrazic spusele
Bibliei : Nu trebuie s credem c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului
(F.A. 17, 29).
2. nvtura ortodox : Aici nu e vorba de icoane, ci de cei ce realizau idoli zei din metale
preioase, adevrate minciuni, iluzii dearte. Icoana ortodox nfieaz chipuri reale, nu
creaii noi sau persoane fanteziste.
3. Afirmaie eretic : Noul Testament l-a desfiinat pe cel vechi, deci i chipurile de
heruvimi nu mai corespund noii credine.
3. nvtura ortodox : Sf. Ap. Pavel le arat evreilor c au prsit rostul cel dinti, adic
icoana, i respect heruvimii ca pe o simpl oper de art. n plus, Hristos a desfiinat legea
ceremonial iudaic ntruct a mplinit-o prin jertfa Sa : Evr. 9, 12- El a intrat o singur dat
n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o
venic rscumprare... Mt. 5, 17: N-am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc.
4. Afirmaie eretic: Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale fr putere, iar
Dumnezeu i osndete pe cei ce ndjduiesc n ele - Ps. 134, 15-18.
4. nvtura ortodox: Textul vorbete de idolii oamenilor, care sunt argint i aur,
lucrare fcut de mini omeneti au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd. Aceti idoli
nu au nimic n comun cu icoanele. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta el nsui o zeitate
fantezist devenit obiect cultic n religiile naturiste. Din pcate constatm c punctul de
plecare al opoziiei sectare fa de icoane l constituie i unele exagerri practicate de Biserica
Catolic (statuile) dar i de Biserica Ortodox (tendine de adorare a icoanelor fctoare de
minuni, a butenilor miraculoi cu cruci etc.).
5. Afirmaie eretic : Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu, pentru c acesta nu a
fost vzut niciodat ( Nu poate vedea omul Faa Mea i s triasc -Ieire 33,20). De aici
rezult c icoana este un fals. Sectarii aduc ca argumente urmtoarele texte: In. 1, 18; I In. 4,
12; I Tim. 6, 16; Ie. 33, 20. Din aceste texte reiese c omul nu poate vedea chipul lui
Dumnezeu.

5. nvtura ortodox : Rspuns: Nu se poate vedea niciodat fiina lui Dumnezeu

(ousia), ci doar faptele revelate. La fel, se pot zugrvi minunile sfinilor. Din primul text
amintit (In 1, 18 : Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat ; Fiul Cel Unul Nscut, care
este n snul Tatlui, acela L-a fcut cunoscut) vedem referirea la ousia divin. Exist
exagerri n reprezentarea grafic a Sfintei Treimi, mai ales n pictarea lui Dumnezeu Tatl (ca
btrn). Se accept doar pictarea teofaniei de la Mamvri.
6. Afirmaie eretic : Pgnii au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios cu
asemnarea chipului omului celui striccios ( Rm. 1, 23 ).
6. nvtura ortodox : Citatul este trunchiat, n acest verset se spune, n continuare: n
chipul psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor , iar contextul de la versetul 25
arat c au slujit fpturii n locul Fctorului .
7. Afirmaie eretic : nchintorii la icoane vor fi aruncai n iezerul cel de foc care arde
cu pucioas ( Ap. 13, 14; 19, 20 ).
7. nvtura ortodox : Adventitii folosesc cu precdere texte din Apocalips i
profeia lui Daniel. Citatele redate se refer la chipul fiarei i la nchintorii lui. Iar dac n
icoane apar i reprezentri ale unor persoane negative (exemplu: diavolul), acestora nu li se
acord nchinare.
8. Afirmaie eretic : Dac icoana l-ar reprezenta pe Dumnezeu, ar fi pedepsii cei ce
distrug icoane i le ursc.
8. nvtura ortodox : Icoana nu este ntruparea celui reprezentat i nu-L nlocuiete pe
Dumnezeu. Icoanele pot fi distruse de vrjmaii ispitii de diavol. ( Mt. 4, 9-11 ).
9. Afirmaie eretic : Icoana nu poate fi mijlocitoare ntre om i Dumnezeu.
I Tim. 2, 5-6: Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Hristos.
F.A. 4, 10-12: Nu e alt nume sub cer dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii.
9. nvtura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumnezeu sau pe sfini. Hristos este
Rscumprtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc c, prin Harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce
sunt ( Gal. 2, 21 ). Icoana care este sfinit primete acest har i devine purttoare de har.

Cinstirea Sfinitelor Moate

1. Afirmaie eretic : Cinstirea moatelor reprezint idolatrie (Ieire 20, 2-5). Cei mori
nu pot luda pe Domnul ( Ps. 87, 11 ). Numai cei vii vor luda pe Domnul ( Is. Sir. 17, 23 ).
1. nvtura ortodox : Nu facem confuzie ntre moate i Dumnezeu. Moatele sunt o
dovad a lucrrii Harului lui Dumnezeu i a faptelor bune n trupul Sfntului.
n Vechiul Testament, Moise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt (Ie. 13, 19). Oasele lui
Elisei nviaz un mort ( IV Reg. 13, 20-21 ).
n Noul Testament ntlnim multe texte care vorbesc de nvieri din mori fcute de
Mntuitorul Hristos, dar i de Sfinii Apostoli. Trupurile sunt socotite temple ale Sfntului
Duh ( I Cor. 3, 16-17 ). Simpla atingere de haine sau obiecte i chiar umbra apostolilor
tmduiau (Fapte 5, 15-16 ; 19, 11-12).
Textele invocate de sectari mai sufer de un viciu: prezint o situaie din Vechiul
Testament, cnd Mntuitorul Hristos nu se ntrupase i nu eram rscumprai.
2. Afirmaie eretic : Rmiele trebuie puse n mormnt ( Ecc. 12, 7 ). Dac nu
putrezete, trupul nu mai poate nvia ( In. 12, 24; I Cor. 15, 35-42 ). Trebuie s semene n
stricciune pentru a nvia n nestricciune (I Cor. 15, 50).
2. nvtura ortodox : Sfintele moate vor fi transformate, ca toate celelalte, la nviere.
Mntuitorul a nviat i la fel au fost nviai ali oameni, inclusiv dreptul Lazr. n casa Tatlui
Meu multe locauri sunt (In. 14, 2 ). Una este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a
stelelor (I Cor. 15, 41 ).
3. Justificare eretic : Cei ce se atingeau de cadavre deveneau necurai i necesitau o
curire special (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11).
3. nvtura ortodox : Moatele sunt obiecte de tmduire, aa cum mrturisete istoria
cretin, nicidecum de necurie. n Vechiul Testament cadavrele erau necurate, deoarece se
foloseau la vrjitorie.
4. Afirmaie eretic : Tmduirile se fac datorit credinei, nu moatelor. Dac acestea
fac minuni, de ce nu primesc toi, dup ce se ating de ele, iertarea i recptarea sntii?

4. nvtura ortodox : Este adevrat, vindecrile minunate se fac celor cu credin

curat, al cror cuget este neptat (II Tim. 1, 3). Cei sntoi au nevoie de ajutor i de iertare
de pcate. Mult poate rugciunea sfntului tritor (Iac. 5, 20 ).
5. Afirmaie eretic: Moatele sunt arlatanii, buci de oase de animale; obiectul de
comer ntre Rsrit i Apus, figurine de cear sau mumii rezultate fie prin tehnici de
mblsmare, fie provenind din locurile de conservare unde trupurile nu putrezesc, fie ca o
consecin a hranei speciale a pustnicilor.
5. nvtura ortodox : Moatele au fost verificate cu mult atenie de ctre Biseric. n
orice caz, lauda este a lui Dumnezeu, cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. Nu cinstim
mumificarea indiferent de cauz, ci viaa n trup, credina curat, faptele bune, minunile,
semnele, martirajul. Unele trupuri de sfini chiar au putrezit i se cinstesc doar osemintele lor.
Exist o dispoziie a catolicilor de a reda napoi anumite relicve furate n timp din
Rsritul cretin ortodox.

Cinstirea de via fctoarei Cruci

1. Afirmaie eretic : Cinstirea crucii e idolatrie (Ieire 20, 2-5).

1. nvtura ortodox : Se confund obiectul cruia i se cuvine cinstire cu Cel Adorat.
Lui Dumnezeu I se cuvine adorare.
2. Justificare eretic : Dac se consider arpele de aram o prefigurare a Crucii,
Dumnezeu a oprit nchinarea adus acestuia (IV Reg. 18, 4 ).
2. nvtura ortodox : arpele de aram a fcut minuni prin puterea i din porunca lui
Dumnezeu, dar evreii au vrut s-l divinizeze, sl idolatrizeze i regele Iezechia a poruncit s
fie distrus. arpele a fost cinstit de oameni la necazurile unui singur popor, ns Sfnta Cruce
a salvat ntreaga omenire de pcatul strmoesc. arpele de aram a disprut, iar Crucea
Domnului va rmne pn la sfritul veacurilor, ca semn al Judecii de Apoi.
3. Afirmaie eretic : Crucea este semnul blestemului, spnzurarea sau rstignirea
( Deut. 21, 22; Gal. 3, 13 ).

nvtura ortodox : Mntuitorul Iisus Hristos a suferit pentru pcatul ntregii omeniri,
dei era Fiul lui Dumnezeu (In. 19, 7), deci Sfnta Cruce este cinstit pentru nevinovia
Mntuitorului. Ea a fost sfinit de snge nevinovat.
4. Afirmaie eretic : Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este cazul s fie cinstit
Crucea.
4. nvtura ortodox : Mtuitorul Hristos este adorat, cinstirea este altceva; i n
Vechiul Testament se cinsteau : arpele de aram, toiagul lui Aaron, sceptrul lui Moise,
Tablele Legii, sabia i pratia lui David, stejarul din Mamvri.
5. Interogaie eretic : Dac v nchinai Crucii, de ce nu v nchinai i la celelalte
obiecte de tortur sau chiar la cei care l-au rstignit pe Hristos?
5. nvtura ortodox : Condamnarea a fost decis de o hotrre judectoreasc pripit,
cu care Pilat nu a fost de accord ( Mt. 27, 24 ), cei vinovai de uciderea lui Hristos sunt cei
care l-au condamnat, ei nu voiau mntuirea poporului, ci urmreau interese de cast. Celelalte
obiecte sunt de mai mic importan. Numai Sfnta Cruce a fcut minuni.
6. Afirmaie eretic : Dac exist o nchinare, s fie doar pentru Crucea Domnului, nu
pentru alte cruci.
6. nvtura ortodox : Crucile sunt confecionate dup modelul prim, sunt obiecte de
cinstire, ne amintesc de evenimentul rscumprrii aduse de Hristos, ne atenioneaz privind
sfritul vieii noastre i Judecata de Apoi. Este adevrat, de-a lungul timpului au existat i
unele exagerri, de pild: cruciadele, comerul cu lemnul Crucii i folosirea Crucii n semne
heraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor organizaii teroriste de factur religioas (Ku
Klux Klan).
Nota Bene: Exist i alte cruci care nu se confund cu Sfnta Cruce (ex. : crucea Sf.
Andrei).
7. Afirmaie eretic : Sfnta Cruce trebuie cinstit n inim, nu n exterior.
7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz descoperirea minunat a Sfintei Cruci i
nlrea ei de ctre Sfnta Elena i Sfntul Macarie, episcopul Ierusalimului la 14 septembrie
327.

Cultul Sfintei Cruci presupune trei aspecte: a) unul spiritual ( Mc. 8, 34: Ia-i crucea i
urmeaz-mi...); b) unul material ( Mt. 27, 24 pe ea s-a vrsat snge nevinovat ) c) semn
distinctiv al cretinilor (Gal. 6, 24).
8. Afirmaie eretic : Semnul Crucii nu trebuie fcut, ne nchinm n duh i n adevr
( In. 4, 23-24 ). N-avem nevoie de slujirea minilor omeneti ( F.A. 17, 25 ). E un blestem i
un obiect de necinste.
8. nvtura ortodox : Natura a fost fcut pentru om. Semnul Crucii exprim dorina
apartenenei naturii noastre la opera de mntuire, destinat tuturor ca rscumprare, i lsat
n poten ca desvrire: Facerea minilor lui o vestete tria Ps. 18,1, deci gesturile
dovedesc evlavie, bun cuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Minile sunt instrumentele
Proniei, micrile amintesc calea Crucii, urmarea Domnului mpreun cu metanii i
nchinciuni, iar prin numr i poziia degetelor se asociaz cu nvtura despre Sfnta
Treime.
9. Justificare eretic : Crucea a fost folosit pe scar larg de religiile necretine.
9. nvtura ortodox : Aceasta a fost o prefigurare legat strict de semnul grafic n
sine. i n Vechiul Testament apare prefigurarea crucii sub forma literei ( Iez. 9,4 ).
Mntuitorul Hristos a indicat lucrarea crucii ( Mc. 8, 34 ) ca asumare personal a
jertfelniciei.
10. Afirmaie eretic : n greaca clasic cuvntul stavros putea nsemna i par, stlp,
de aceea noii cercettori i arheologi ai Bibliei (iehovitii) susin c Hristos a murit pe un par.
10. nvtura ortodox : Temeiul istoric: istoricii din toate timpurile au consemnat c
rstignirea Domnului s-a fcut pe o cruce i nu pe un par. n epoca Mntuitorului avem de-a
face cu greaca elenistic, deci interpretarea n sensul limbii greceti clasice este forat ; n
epoc, rstignirea se fcea pe cruce.
In. 20, 25: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor.... Exprimarea la plural
arat c rstignirea s-a fcut pe o cruce, cu braele ntinse, strpunse de cuie separat. Dac
rstignirea s-ar fi fcut pe un par, cu minile deasupra capului, s-ar fi utilizat un singur piron
pentru imobilizarea acestora.