TRIETE N LIBERTATE I LUMIN

Fii puternic n viaa i mrturia cretin

Epistolele 1-2 Petru
Pastor Octavian Baban

Coninut
GHID INTRODUCTIV .......................................................................................... 2

GHID DE STUDIU BIBLIC.................................................................................... 6

1-2Petru

Ghid introductiv
Cele dou epistole ale lui Petru sunt scrise destul de comprimat (de
multe ori ai vrea s dea mai multe detalii) i se refer la subiecte de
mare importan pentru cretini: ncurajarea n necazuri i persecuii,
sftuire i ndemnarea la o via curat n mijlocul mizeriei morale
pgne, ncurajarea s privim cu ncredere la harul cel adevrat pe
care l-am primit i la venirea glorioas a Domnului, precum i multe
alte ndemnuri pastorale (mrturie bun n societate, respect fa de
autoriti, dragoste i unitate ntre frai, relaii armonioase n familie
etc.). Toate aceste subiecte se potrivesc bine cu coninutul predicrii
apostolice de la sfritul secolului 1 H i sunt destul de aproape i de
ndemnurile din scrisorile lui Pavel sau de Epistola ctre evrei.
Printre altele, epistolele lui Petru aduc n discuie i diverse i
uneori neateptate detalii despre viaa, moartea i nvierea lui Hristos,
unele nemenionate n alte pri ale NT (de exemplu, coborrea n
Hades a lui Hristos, 1 Petru 3:18-22; vestirea evangheliei pentru cei
mori 1 Petru 4:5-6). Ambele epistole amndou cuprind un numr
important de ndemnuri bazate pe nvtura VT (despre Noe, despre
Lot, despre Avraam i Sara, 1 Petru 3:20 i 2 Petru 2:5, 1 Petru 3:5-6, 2
Petru 2:7 etc.), dar i cteva referiri indirecte la unele cri din
literatura intertestamentar, de exemplu, la cartea 1 Enoh, cf. 2 Petru
2:4, cnd este vorba despre judecata ngerilor). De asemenea, ele
anticipeaz curajos, cu cteva detalii, sfritul lumii prezente (2 Petru
2:1-10, 3:1-10).
n privina referirilor la venirea Domnului, epistolele 1-2 Petru se
apropie ca ton i descriere de lmuririle lui Pavel din 1-2 Tesaloniceni.
De asemenea, la fel ca 1-2 Tesaloniceni, i 1 i 2 Petru dovedesc o
anumit inegalitate n lungime i stil: 1 Petru este mai lung i mai
bogat n nvturi, iar 2 Petru, este mai scurt i se refer la 1 Petru
ca la o surs de referin (2Pet. 3:1)1, tinde s foloseasc un vocabular
specific i trateaz probleme oarecum diferite de cele din 1 Petru2.
ntre cele dou epistole exist ns legturi puternice: multe teme sunt

J. Barton i J. Muddiman, The Oxford Bible Commentary (London: Oxford

University Press, 2001).
De exemplu, 1 Petru folosete termenul apokalupsis (artare, descoperire)
cnd se refer la venirea Domnului, n vreme ce 2 Petru folosete parousia
(artare, venire).

1-2Petru

comune, ambele dau informaii de interes apocaliptic, ndemnuri

pastorale, au un aspect testamentar comun.3
Un detaliu remarcabil este observaia c 2 Petru se aseamn destul
de mult cu epistola lui Iuda (aceeai tematic general, vocabular
comun, tip de argumentare aproape identic, lungime relativ
apropiat), ceea ce a suscitat diverse ipoteze i interpretri (2 Petru i
Iuda reprezint un al treilea caz de asemnare sinoptic n NT, dup
asemnarea general din evangheliile Marcu, Luca i Matei i
paralelismul dintre Efeseni i Coloseni); este posibil ca aceste dou
epistole, 2 Petru i Iuda, s reprezinte un caz de succesiune
cronologic i influen literar, dar este posibil i s reprezinte dou
exemple asemntoare, relativ independente, de predicare apostolic
comun, de ndemnare care reflect un acord de coninut ntre
apostoli, cu privire la evanghelia care trebuie vestit i la nuanele
ndemnrii pastorale).

Prima epistol a lui Petru: Trie n suferin

Destinatar, autor i datare
n prima sa epistol, apostolul Petru se adreseaz cretinilor din Asia
Mic (Pont, Galatia, Capadocia, Bitinia, 1Petru 1:1), ceea ce arat
caracterul general (sobornicesc) al scrisorii. Aici triau cretini venii
la credin dintre pgni (1:14, 18, 21; 4:3), dar care sunt prezentai ca
un nou popor al lui Dumnezeu, mprtiat n imperiul roman, ca o
preoie sfnt (1:1, celor alei care triesc ca strini n diaspora, cf.
2:9 ). Ei sunt confruntai cu persecuia i, n contextul acesta, cu
suferina (forme severe de descriminare i persecuie, de confiscare a
averilor i trimitere n inchisoare, cf. o ncercare de foc, 1Petru 4:12,
o judecata care ncepe de la casa lui Dumnezeu, n 4:17), situaie n
care Petru i ndeamn s dea o mrturie bun (1:15, 2:12, 2:13-17; 3:15
16; 4:1516).
Petru se identific pe sine din primul verset, ca apostol al lui Isus
Hristos (titulatura este mai puin ncrcat dect n scrisorile lui Pavel)
i face apel la autoritatea sa apostolic atunci cnd sftuiete sau cere
ascultare de la cititorii si (2:11, 5:1, 12, cnd folosete verbul parakaleo,
3

O statistic riguroas arat c vocabularul comun include 153 de cuvinte

(ceea ce este remarcabil, avand n vedere ntinderea redus a scrisorilor).
Vocabularul specific este, ns, de asemeni, bogat: 543 de cuvinte
caracteristice lui 1 Petru i 399 caracteristice lui 2 Petru (R. R.P. Martin,
New Testament Foundations: A Guide for Christian Students, vol. 2 (Grand
Rapids: Eerdmans, 1978), 387).

1-2Petru

v ndemn, insist etc.). Tonul general este unul de sftuire plin de

autoritate i amintete de tonul scrisorilor pastorale ale lui Pavel,
precum i de interesul acestuia n organizarea bisericilor locale i n
ncurajarea cretinilor s atepte cea de a doua venire a Domnului, a
zilei judecii (cf. 1-2. Tesaloniceni, 1-2 Timotei, Tit).
Scrisoarea este citat de un numr destul de mare de autori din
primele secole dup Hristos, cum ar fi Clement,4 Ignaiu, Epistola zis a
lui Barnaba, Hermas n Pstorul,5 Irineu (cca. 180);6 Origen, Tertullian,
Eusebius din Cezareea (cca. 325),7 considerau i ei c Petru este autorul
scrisorii. nceputul secolului 20, dominat de raionalism, a adus cu sine
diverse obiecii, dar n general se poate admite c ntrebrile ridicate
cu privire la proveniena petrin a acestei epistole nu sunt
nerezolvabile (s-a obiectat c Petru nu ar fi putut scrie credincioilor
din Asia Mic, deoarece Pavel se ocupa de ei dar apostolii nu i-au
deliminat niciodat att de drastic sferele de influen; s-a spus c
stilul i tonul sunt prea apropiate de cele ale scrisorilor lui Pavel 8 dar
exista, se pare, un stil comun, apostolic, pentru astfel de scrisori
pastorale i generale; s-a obiectat c vocabularul apocaliptic indic o
scriere trzie i c, de exemplu, denumirea Babilon (5:13) care este
una criptic, despre Roma, nu a fost folosit dect dup anul 70 AD
dar apocalipticul este chiar matricea cretinismului (E. Kaesemann) i
nu se pot pune granie drastice limbajului etc.; n final, faptul c limba
4
5

6
7

Clement, Paedagogus, 1.6; idem, Stromata, 3.11, 3.12, 3.18 etc.

Cf. citate de Bigg, C. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St.
Peter and St. Jude (Edinburgh: T&T Clark, 1902), 8-15; cf. J.W.C. Wand, The
General Epistles of St. Peter and St. Jude (London : Methuen, 1934), 8-9;
Eusebius, Istoria Bisericii 2.15.2 (c. 325): Clement n cel de al aselea
rezumat (hypotyposis) citeaz (aceast) istorisire, i lui i se altur n
mrturie i episcopul din Hierapolis pe nume Papias, anume c Petru l
menioneaz pe Marcu n prima epistol, despre care ei spun c a compuso chiar n Roma, precum i c el (Petru) indic aceasta numind oraul, n
mod metaforic, Babilon, prin aceste (cuvinte): Cea care este n Babilon,
aleas mpreun cu voi, v trimite salutri i, la fel, i Marcu, fiul meu. B.
M. Metzger nu consider ns c paralelele din 1 Clement, Barnaba etc.,
reprezint citate ferme din 1 Petru (The Canon of the New Testament, 1987),
p. 62. Cf. D. Guthrie, New Testament introduction, Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996, 760.
Irineu, mpotriva ereziilor, 4.9.2; 4.16.5; 5.7.2
Eusebius l citeaz pe Origen: Petru, pe care porile Hadesului nu l vor
birui, a lsat o epistol recunoscut i, se poate, chiar o a doua epistol,
disputat ns. (Origen, n Eusebius, Istoria Bisericii, 6.25.8). Cf. Tertullian,
Scorpiace, 12.
W.G. Kmmel, Introduction to the New Testament, London: SCM, 1975, 424.

1-2Petru

greac este una cultivat, elegant, plin de expresii rare, hapax

legomena, care pare s infirme scrierea epistolei direct de ctre Petru,
dar i acest lucru poate fi explicat fie prin diversitatea i dezvoltarea n
timp a stilului lui Petru, sau prin intervenia unui secretar ca Silvanus,
sau a unui revizor).9
n general se admite c epistola este scris n perioada 64-67 dH i c
locul scrierii este Roma (numit i Babilon, 1 Pt. 5:13; scrisoarea
trateaz teme apropiate de cele din epistola lui Pavel ctre romani
supunerea fa de autoriti, trirea prin credin, mrturia n
societate etc.). Dac nu este scris de Petru (cca. 64, sub Nero), ci de un
secretar sau de un colaborator de al su, care i transmite mesajul la
distan de cteva decenii,10 atunci prezena temei suferinei, a
persecuiei, i interesul apocaliptic ar indica fie anii 70-90, sub
Domiian,11 fie 100-120, cnd au loc persecuiile din timpul lui Traian.12
Structura epistolei 1 Petru
Aa cum s-a observat, 1 Petru dovedete o anumit familiaritate cu
regulile retoricii greceti.13 Aceasta se observ n argumentul i
structura epistolei, care urmeaz regulile generale ale epistolei

Cf. E. Eve, 1 Peter, n Barton i Muddiman, Oxford Bible commentary; J. H.

Elliott, The Rehabilitation of an Exegetical Step-Child: 1 Peter in Recent
Research, JBL 95 [1976] 24354, J.R. Michaels, 1 Peter, WBC 49 (Dallas, TX:
Word, 2002), xxxi. Totui, exist i reflexe apostolice credibile n 1 Petru,
de exemplu, Vechiul Testament este citat din Septuaginta (LXX) care era
scriptura greac n uz la data aceea (cf. LXX ca scriptur n gegraptai, 1:16;
en grafe, 2:6), apoi citatele din LXX: 1:16 din Lev 19:2; 2:6 din Isa 40:6-8,
1:24-25 din Isa 40:6-8 i 3:10-12 din Ps 33:13-17 (MT Ps 34). Cf. P. J.
Achtemeier, 1 Peter: A Commentary on First Peter, Minneapolis, MN:
Fortress, 1996, 5-7.
10
Michaels, 1 Peter; E.G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter London: Macmillan,
1958. F.W. Beare, The First Epistle of Peter, ed. 3a Oxford: Basil Blackwell,
1970.
11
D.L. Balch, (1981), Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in 1 Peter, SBLMS
26, Chico, CA.: Scholars Press, 1981; E. Best, 1 Peter, NCB, London: Marshall,
Morgan & Scott, 1971; J.H. Elliott, A Home for the Homeless,London: SCM,
1982.
12
A. v. Harnack, Beitrage zur Einleitung in das Neue Testament Leipzig: Hinrichs,
1908; la fel, mai recent, i ali autori, cum sunt P. J. Achtemeier, W.G.
Kmmel, E. Eve etc.
13
Achtemeier, 1 Peter, p.6.

1-2Petru

eleniste, dar folosete i structuri mixte, cum ar fi repetarea

succesiunii argument - sftuire n partea central a mesajului:14
Introducere
Autor:
destinatar
Salutri

1:1a,
Petru, apostol etc.
1:1b-2a, Ctre cei din Diaspora i
din Asia Mic
1:2b
Har i pace

Introducere 1:3-12

Mulumire pentru via

nou, ndejde vie

Coninut
tem

1:13-16

ndemn la sfinenie

argument 1:17-4:19 Cretinii sunt poporul ales

context

1:17-25

Istoria mntuirii noastre

argument A, 2:1-10

Temelia sfineniei Bisericii este Isus

sftuire A, 2:11-3:12

Regulile casei cretine

argument B, 3:13-3:22 Modelul Bisericii ce sufer este Isus

sftuire B, 4:1-19

ncurajare la o via curat

dup modelul lui Isus

ncheiere
sftuire

5:1-9

mulumire 5:10-11
salutri
5:12-14

Modelul pstorilor este

Isus, Pstorul cel Mare
Rugciune de mulumire
Salutri personale

Tema suferinei i a mrturiei n vreme de persecuie este o tem

central n aceast epistol i S. Motyer mparte scrisoarea, de
exemplu, bazat pe aceast tem:

14

H.G.B. Combrink, The Structure of 1 Peter, Neotestamentica 9 (1975): 3463; Cf. i structura propus de F. Just, S.J., http://catholicresources.org/Bible/NT_Letters.htm, 30 mai 2007. Argumentul n dou
pri este observat i de E. Eve, 1 Peter, Oxford Bible commentary.

1-2Petru

I. Cum s faci fa suferinei, ca un cretin (1:12:10)

A. Motenirea ascuns (1:19)
B. Pregtire pentru aciune (1:102:3)
C. Casa din cer (2:410)
II. Trim n lume, dar nu suntem ai lumii (2:113:12)
A. Luptele din sufletul cretinului (2:1112)
B. O via supus autoritilor (2:133:7)
C. Personalitatea comunitii de cretini (3:812)
III. Suferina un drum spre glorie (3:134:19)
A. Suferina nedreapt (3:1322)
B. Viaa trit curat, pentru Dumnezeu (4:111)
C. Lund parte la suferinele lui Hristos (4:1219)
IV. Sfaturi finale i salutri (5:114)15
J. R. Michaels remarc trei pri principale n structura epistolei:
(a) identitate: 1:13-2:10;
(b) responsabilitate: 2:11-4:11;
(c) conducere: 4:12-5:11;
Se poate observa c aceste trei pri sunt delimitate printr-una i
aceeai expresie: preaiubiilor (agapetoi), din 2:11 i 4:12.16 . Din
punct de vedere formal, cele trei pri sunt ncadrate de introducere
(1:1-12) i ncheiere (4:13-14).
Temele generale ale Epistolei 1 Petru
1 Petru conine numeroase teme majore dintre care amintim cteva n
paragrafele urmtoare:

15

S. Motyer, 1 Peter, n W.A. Elwell (ed), Evangelical Commentary on the Bible,

Grand Rapids, MI: Baker, 1996, c. 1989, vol. 3, 1 Pt. 1:10.
16
1 Pt 4:12 este interpretat i ca o rupere, ca o fragmentare a argumentului
epistolei, fr ca integritatea teologic s fie pus n primejdie (cf. J.R.
Michaels).

1-2Petru

1. Cretinismul nu amenin ordinea social a imperiului roman:

Cretinii sunt copiii asculttori ai lui Dumnezeu (1:14), un neam
ales, o preoie regal, un popor sfnt, poporul lui Dumnezeu (2:910)
ndemn la via sfnt, pentru c Dumnezeu este sfnt (1:15; 4:16)
Iubire cretin, unii fa de ceilali (1:22; 3:8; 4:8-11)
Respectarea autoritii imperiale (2:13-17)
Folosirea neleapt a libertii (2:16; cf. Gal 5:13) 1Petru conine
i un set de reguli pentru traiul n familia (casa) cretin, cu
instruciuni pentru soi i pentru slujitori (sclavi), cf. 2:18--3:12
(sfaturile par s aib n vedere i prezena necretinilor n aceste
familii case).
Neamurile trebuie s aib o via onorabil ntre pgni, ca
acetia s se poat converti (2:12; 3:1, 15-16)
Acceptarea suferinei pe nedrept, n nevinovie, n calitate de
cretini.
Bucurie chiar i n mijlocul ncercrilor (1:6-7; 4:12-13)
Urmarea exemplului lui Hristos, ndurarea suferinei nemeritate
(1:11; 2:21-25; 3:18; 4:1; 5:9)
Evitarea nclcrilor de lege care merit pe drept pedepsite (2:20;
3:16-17; 4:15)
Evitarea rzbunrilor, binecuvntare fa de cei care i persecut
(2:23; 3:9; 4:19)
Binecuvntare n suferin i batjocuri (4:14, 16)
2. nvturi despre a doua venire a Domnului Isus:
nvturi eschatologice: s avem ndejde i s ateptm rsplata
viitoare.
nvierea lui Isus d ndejde cu privire la motenirea venic,
netrectoare (1:3-4, 11), cu privire la salvare (1:5, 9)
Judecata final este aproape (2:12; 4:5-7; 5:8)
3. Epistola conine o teologie timpurie, primitiv:
Accentul teologic pare a fi mai puternic dect cel hristologic
(accent pe fiina i lucrarea lui Dumnezeu Tatl mai mult dect
pe fiina i lucrarea lui Hristos): Isus este modelul suferinei, dar
Dumnezeu este judectorul; cretinii sunt casa lui Dumnezeu,
mai degrab dect trupul lui Hristos (cf. Pavel)

1-2Petru

4. ndemnurile epistole conin teme cretine de baz:

iubii-v unii pe alii (1:22; 3:8; 4:8; o tem major i n Ioan: cf.
Ioan 13:34-35; 15:12-17; 1 Ioan 3:11-14; Rom 12:10; etc.)
nscui din smn nepieritoare (1:23) alludes to John 1:13
binecuvntai cnd suntei batjocorii (4:14) cf. fericirile de pe
Munte (Mt 5:11; Lc 6:22)
1:20-21 un posibil crez timpuriu.
3:18-22 un posibil imn cretin timpuriu.17
5. Argumentul din Scripturile VT ocup un loc important.
1:16 citeaz Lev 19:2 (cf. Mt 5:48; Lc. 6:36)
1:24-25a citeaz Isa 40:6-8
2:6-10 citeaz Isa 28:16; Ps 118:22; Isa 8:14; Exod 19:6; Isa 43:20-21;
Hos 1:6-9; 2:23
2:22-25 citeaz Isa 53:4-9
3:10-12 citeaz Ps 34:12-16
4:18 citeaz Prov 11:31; iar 5:5 citeaz Prov 3:34

A doua epistol a lui Petru: Rbdare n persecuie

Destinatar, autor i datare
n a doua scrisoare a lui Petru ctre cretinii de pretutindeni,
autorul i d silina s includ o mulime de referine la apostolul
Petru, dorind s ntreasc ideea c este scris de el: exist, astfel, o
introducere ca la carte n care numele autorului este prezentat clar
(1:1-2), o referire la martirajul viitor al lui Petru, aa cum l-a profeit
Isus (1:14), o menionare expres a participrii apostolului la
schimbarea la fa a Domnului (1:17-18), o referire la prima epistol a
lui Petru (3:1-2), o referire oarecum suplimentar, necerut de logica
textului, la Pavel i scrierile lui (3:15-16).
Ultima subliniere indic un context apostolic primar i a fost
bnuit de a fi o ncercare de ancorare n autoritatea apostolic a lui
Pavel. Pe deoparte, ns, este dificil de precizat n ce fel Petru ar fi avut
nevoie de un asemenea transfer de autoritate (De exemplu, Luca n
Fapte 15 nu las s se neleag c Petru ar fi avut asemenea tendine;
din ce motive, atunci, s i-l fi nchipuit autorul epistolei pe Petru ca
17

J.R. Michaels, 1 Peter, n P.R. Martin, i P.H. Davids, Dictionary of the later
New Testament and its developments (electronic ed.), Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2000.

10

1-2Petru

pe o persoan care are nevoie de autoritate suplimentar?); n acelai

timp, menionarea lui Pavel este o referin normal n contextul dat,
discuia fiind despre venirea Domnului Isus, un subiect despre care
Pavel a scris n 1-2 Tesaloniceni, n Romani, n 1 Corinteni 15, i n
care acesta era recunoscut drept un om cu revelaii importante din
partea Domnului (n mod interesant, lipsete vreo referire la Ioan, cu
toate c acesta este, alturi de Pavel, cel de al doilea apostol care
primete revelaii speciale despre timpurile din urm. Dac autorul ar
fi scris trziu i ar fi dorit s se raporteze la autoritatea apostolic, l-ar
fi putut meniona atunci i pe Ioan; dar el pare s fac parte, mai
degrab, din cercurile petrine-pauline, unde se resimea actualitatea i
relevana acestor paralele, cf. Luca, Apolo, Barnaba etc.). Astfel, dac
epistola nu este scris de Petru n mod direct, ceea ce nu se poate
exclude aprioric,18 atunci secretarul sau redactorul ei a fost foarte
aproape de Petru i era foarte ptruns de nvtura acestuia.
Chiar dac limbajul este neobinuit pentru NT (numeroase expresii
rare n NT, hapax legomena), chiar dac transmiterea textului s-a fcut
cu numeroase variante (acestea ns, ar atesta mai degrab o origine
timpurie i o copiere repetat, ntr-un timp de lips a mijloacelor
necesare, dect o origine trzie),19 epistola este aezat destul de bine
n cadrul secolului nti dup Hristos. Din astfel de motive, se poate
propune ca dat a scrierii perioada dinaintea epistolelor lui Ioan i a
Apocalipsei, perioada de mijloc i de final a primului secol dup
Hristos, adic decadele 60-80.20
n aceeai vreme, Biserica aspira la rspndire n ntregul imperiu
roman, n lumea de limb greac (oikoumene) i dezvolta o teologie de
rezisten n vremuri de persecuie. Aceast teologie primar este, n
18

ntre cele dou epistole apar asemnri importante (teme, stil repetitiv).
Aa cum spune Bigg, nici un document din NT nu se aseamn aa de mult
cu 1 Petru, cum se aseamn 2 Petru. Aceasta, este o dovad n favoarea
provenienei petrine a scrisorii. Este posibil, astfel, ca Petru s le fi scris pe
amndou el singur, sau cu ajutorul unui secretar.
19
C. Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St.
Jude, Edinburgh: T&T Clark, 1902, 211.
20
Pentru Bauer, expresia prinii notri din 3:4 (hoi pateres) ar fi o referire
la mai multe generaii de cretini care au murit (acest detaliu ar plasa
scrierea epistolei undeva n secolul 2-3). Argumentul legat de creaie i
judecata final, st mpotriva acestei nterpretri, ns, deoarece mai
degrab este vorba despre generaii succesive de oameni, de la potop
ncoace (cf. 3:4, ... vor zice: Unde este fgduina venirii lui? Cci de cnd
au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul
zidirii! (Walter Bauer i alii, A Greek-English Lexicon of the New Testament,
2nd ed., Chicago: University of Chicago Press, 1979, 635).

1-2Petru

11

mod evident, una de tip apocaliptic i confirm predicarea apostolic

i mrturia general a NT, adic, din nou, perioada de mijloc a
secolului nti (tocmai E. Ksemann, ns, pentru care apocalipticul
este matricea NT, gsete de comentat c 2 Petru nu este chiar att de
apocaliptic, deoarece ar avea o teologie care nu pune accentul pe
venirea Domnului, ci pe apoteoza omului, pe glorificarea celui
credincios: cf. 1:3-4.21 Totui, o asemenea glorificare nu este amintit
fr referire la primejdiile nimicirii venice, cf. 3:13-17, iar capitolele 2
i 3 fac foarte limpede c este vorba de sfritul lumii i despre
judecat, despre venirea mntuitorului.
Prin toate aceste accente, epistola dovedete un spirit elenist
pronunat, o bun cunoatere a limbii greceti, a vieii lui Petru, o
teologie cretin timpurie mbibat cu idei eleniste.22 Departe de a
reprezenta rodul unei tradiii coapte, trzii, care se promoveaz
singur i n chip dogmatic, ea este expresia unui cretinism n
expansiune, n timpul cruia NT i tradiia sa erau foarte la nceput, i
cnd nu exista un limbaj unitar: este interesant c autorul este gata s
se refere la carta lui Enoh, n mod indirect, i s construiasc o
teodicee bazat pe VT, dup cum este gata s discute i despre destinul
cretinilor de a fi prtai la firea dumnezeiasc, cf. 1:4).23
Muli dintre Prinii Bisericii au acceptat acest epistol ca
apostolic i asociat cu Petru, chiar dac nu neaprat scris de el (cf.
Origen, Athanasius), alii au exprimat pe fa ndoieli c ar putea
proveni direct de la Petru (cf. Eusebius, Ieronim).24 Aa cum se tie,
epistola a fost acceptat n canon pe baza atitudinii general favorabile.
21

22

23

24

Philo i Josephus folosesc un limbaj asemntor celui din versetele 1:3-4,

ceea ce face foarte verosimil scrierea epistolei n timpul lui Petru, la
mijlocul sec.1 dH. Cf. H. Marshall, St. Travis, I. Paul, Exploring the New
Testament. The Letters and Revelation, vol. 2 London: SPCK, 2002, 282.
i R. Bauckham observ aceast mbinare interesant ntre eschatologie
iudaic i gndire elenist (R. Bauckham, 2 Peter, n R.P. Martin i P.H.
Davids, Dictionary of the later New Testament and its developments, Downers
Grove, IL: IVP, 2000. Astfel, 2 Petru vorbete despre idei greceti cum sunt
virtuile, mprtirea naturii divine (cap.1), dar are imagini clar iudaice
despre dreptatea lui Dumnezeu i sfritul lumii (cap. 2-3).
Vezi discuia din D.A. Carson, D.J. Moo, i L. Morris, An Introduction to the
New Testament, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992, 441-442; cf. E.
Ksemann, Essays on New Testament Themes London: SCM, 1964, 169-195.
Ieronim accept scrisoarea 2 Petru. Eusebius este ndoielnic, dar indic
faptul c majoritatea o accept n canonul NT (cf. Guthrie, New Testament
Introduction,808). Canonul Muratori nu le menioneaz nici pe 2 Petru, nici
pe 1 Petru, ceea ce arat ca este o scpare ce le afecteaz pe amndou, n
mod egal.

12

1-2Petru

Numit a doua epistol a lui Petru ea este recunoscut, astfel, ca

fiind un document apostolic major, inspirat divin, i aezat ferm n
contextul lucrrii lui Petru i a celorlali apostoli, n contextul
expansiunii Bisericii din a doua jumtate a primului secol dH.
Structura epistolei 2 Petru
Epistola lui Petru este o epistol-testament, care atrage atenia asupra
primejdiilor ce vin peste cei credicioi i ncearc s-i ncurajeze, s-i
echipeze cu argumente solide mpotriva nvtorilor fali, a
batjocoritorilor, a ispitelor i ncercrilor cu care se vor ntlni.
Structura argumentului urmeaz destul de bine mprirea n trei
capitole a epistolei i se pot observa urmtoarele elemente retorice:
Introducere
autor:
De la Simon Petru, rob i apostol, 1:1a
destinatar: Ctre cei de aceeai credin, 1:1b
salutri:
Har i pace, 1:2
introducere:
Avem ce trebuie pentru o via sfnt,
1:3-4
sftuire:
3x de aceea:
De aceea, strduii-v, 1:5-9
De aceea, ntrii-v chemarea, 1:10-11
De aceea, v voi aduce aminte, 1:12-21
(exhortatio narratio; testamentul lui
Petru).
Coninut:
Cretinii trebuie s fac fa greutilor i s se pregteasc pentru
ziua Domnului
argument 1: Vor veni nvtorii fali, 2:1-3 dar VT arat
c Dumnezeu va face dreptate i i va pedepsi, 2:4-16
sftuire 1:

Avertizri mpotriva nvtorilor fali, 2:17-22

argument 2: Vor veni batjocoritorii i dispreuitorii, 3:1-7

dar noi tim cum lucreaz Domnul n istorie,
El are rbdare i va aduce judecata, 3:8-10
sftuire 2: Fii oameni sfini, 3:11-13

13

1-2Petru

ncheiere:
Sftuire final:
Doxologie:

Strduii-v s fii sfini, 3:14-18a

Cretei n har, a lui s fie slava etc., 3:18b

Din punct de vedere al genurilor literare, R.J. Bauckham observ

caracterul clar de scrisoare (seciunile S1 introducere, i S2 final),
dar i o mpletire interesant de elemente apologetice (A), elemente
specifice genului evreiesc al testamentului patriarhal (T), i pasaje de
sftuire (E, exhortaie):25
S1:

Adres i salutri, 2 Pet. 1:1-2

T1:

Tema: testamentul lui Petru despre etapele vieii

practice de rodire (1:3-11), tema scrisorii

T2:

Ocazia scrisorii: testamentul lui Petru despre

importana amintirii profeiilor, 1:12-16
Prima aprare: noi tim mesajul despre venirea
Domnului, 1:16-21
Rspuns 1: am fost acolo, cu Isus, 1:16-19
Rspuns 2: tim c profeiile sunt inspirate
divin, 1:20-21
Petru anun venirea nvtorilor fali, 2:1-3a
A doua aprare: 2:3b-10a
Rspuns 3: Dumnezeu nu va uita s aduc
pedeapsa, 2:3b-10a
Petru denun nvtorii fali, 2:10b-22

A1:

T3:
A2:
E1:
T4:

E2:

Petru anun venirea celor batjocoritori, 3:1-4

(inclusiv obiecia a patra, v. 4).
A treia apologie: 3:5-10
Rspuns 4: ei se fac c nu tiu, 5-7
Rspuns 5: Dumnezeu are rbdare, 8-10
Sftuire la o via sfnt, 3:11-16

S2:

Concluzie, 3:17-18

A3:

25

R. J. Bauckham, Jude, 2 Peter, WBC; Waco, TX: Word, 1983; idem, 2 Peter: An
Account of Research, ANRW II.25.5 (1988) 37133752. Structura aceasta
este adoptat i de Marshall et all, Exploring the NT, 281.

14

1-2Petru

Temele generale ale Epistolei 2 Petru

Temele caracteristice ale epistolei includ grija pentru a face fa bine
ncercrilor din prezent (o tem prezent i n 1 Petru), interesul
pentru venirea Domnului i pentru o concepie apocaliptic
unificatoare asupra istoriei (cf. 1 Petru), pentru identitatea i calitatea
etic a cretinilor care trebuie s devin maturi i sfini (cf. 1 Petru),
pentru mplinirea dreptii divine (o tem mprtit cu epistola lui
Iuda, la fel ca i tipul de argument din VT), demascarea nvtorilor
fali (cf. Iuda).
Referirea la participarea lui Petru pe muntele schimbrii la fa,
cnd s-a auzit vocea lui Dumnezeu Tatl, din ceruri, confirmnd
identitatea i lucrarea lui Isus, este un pasaj rar, cu mare for
apologetic, bazat pe experiena apostolic a lui Petru. Unii autori o
vd drept o supralicitare a istoriei, ca autorul s poat fi identificat
bine cu Petru (dei nu ar fi fost Petru). Tipul acesta de referine este,
ntr-adevr, rar n NT (ns ci dintre autorii epistolelor NT au fost
martori oculari la evenimentele vieii lui Isus? Pavel, cu siguran, nu.)
dar nu fr paralele. i Ioan, un alt martor ocular, i fcuse un obicei
din sublinierea acestei participri i o menioneaz i n evanghelie
(Ioan 1:1-18), ct i n prima sa scrisoare (1 Ioan 1:1-3, cf. 2 Petru 1:1718). Deoarece nimeni nu contest paternitatea lui Ioan n aceste
lucrri, nici eficacitatea apologetic a unei experiene reale lng
Hristos, se poate ntreba cu bun dreptate, de ce ar trebui pus sub
semnul ntrebrii un asemenea demers n 2 Petru? Dup cum se vede,
memoria mrturiei de pe Muntele Schimbrii la fa era o trstur
major a discursului apostolic al celor doisprezece.
Apropierea de tonul i subiectele scrisorile pastorale ale lui Pavel
este demn de luat n considerare, fiind prezent pe mai multe
niveluri (interes etic, interes apocaliptic, interes apologetic i de
confruntare a nvtorilor fali, interes n predarea Scripturii a
tradiiei apostolice etc.).26 ntr-un fel aceasta leag datrile epistolelor
i plaseaz scrierea lor n aceeai perioad. Referinele la scrisorile lui
Pavel, tratate ca scripturi, grafai (3:15-16), nu indic neaprat prezena
unei colecii exhaustive, a unui corpus paulin complet. Aezarea n
istorie (Sitz im Leben) pare s fie, mai degrab, de colectare a scrisorilor
lui Pavel, la nceputul procesului de canonizare a NT, cnd dup cum
26

Expresii cum sunt mintea sntoas (3:1), s v aduc aminte (1:13, 3:2),
strduii-v, dai-v silina (1:5, 3:14) indic un caracter pastoral
pronunat, precum i o legtur evident cu tonul i subiectele din
scrisorile pastorale ale lui Pavel (1-2 Timotei, Tit).

1-2Petru

15

se vede, exista i un sprijin reciproc din partea autorilor de mrturii

apostolice majore (nu doar generaia a doua a intervenit n colectarea
i precizarea NT, dar i apostolii i evanghelitii, mai devreme, au avut
o contribuie aparte n desemnarea lucrrilor canonice). Problematica
scripturile apare i ntr-un alt mod interesant, cnd 2 Petru se
pronun asupra inspiraiei divine a acestora (1:20-21, cf. 2 Tim. 3:16).
Aa cum se poate observa nvtorii fali sunt descrii n mod
asemntor cu prezentarea din Epistola lui Iuda. Poate fi o form
incipient de gnosticism,27 cu att mai periculoas cu ct strica
mrturia cretinilor n dou privine majore: dovedeau un spirit rebel,
nesupus autoritii (fie bisericeti, fie statale), i o via supus
poftelor trupeti, cu care i ademeneau i pe alii. Rspunsul epistolei 2
Petru le st mpotriv ntr-o scrisoare bine scris din punct de vedere
retoric, cu o teologie autoritar i un limbaj mixt (iudeo-elenist,
apocaliptic-etic), ntr-o scrisoare scris cu responsabilitate i viziune
apostolic.

27

Guthrie este sceptic n privina caracterului gnostic al ereziei din 2 Petru

(Guthrie, New Testament Introduction, 848), i la fel este i Bauckham (R.
Bauckham, 2 Peter, DLNTD). De fapt, descrierea ereziei ca o form de
gnosticism reflect faptul c s-a luat deja o opiune de datare a scrisorii,
anume n al doilea secol dH. n text, ns, nu exist dovezi despre vreo
ameninare gnostic evident. Se poate vorbi, deci, cel mult desprere un
gnosticism incipient. Cf. i R.A. Cole, Galatians, Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids: Eerdmans, 1965, 24, care propune o apropiere
de problemele ereziei din Galatia (dei acolo era un atac din partea
nvtorilor iudaizani). Epistola ctre Coloseni ar reprezenta un alt reper
important, pentru c i acolo este vorba despre o erezie mixt iudaic
elenist, apropiat de gnosticism dar i caracterul iniiatic al religiilor
misterelor. n timp ce, nvtorii fali din Coloseni par s fie adepi ai
ascetismului, cei din 2 Petru (ca i din Iuda) par s fie dedai unei viei de
plceri i disipare.

16

1-2Petru

Teme i teste pentru 1-2 Petru:

1. Observai temele comune din 1-2 Petru:
Ce versete vorbesc despre inspiraia Scripturii?
Ce texte vorbesc despre rmnerea n sfinenie i
nfruntarea greutilor?
Ce versete vorbesc despre dragostea de frai?
2. 1-2 Petru au informaii rare despre o serie de evenimente
majore: moartea i nvierea lui Isus, nchisoarea ngerilor,
dorina ngerilor de a nelege istoria uman etc. Identificai
versetele i comentai sursa acestor informaii.
3. Ce legturi vedei ntre 1 Ioan i 2 Petru n ce privete
avertizare despre nvtorii fali?
4. Explicai referina la Babilon din 1 Petru.
5. Cum este descris ziua judecii n 2 Petru?
6. n ce fel sunt prezentai nvtorii fali n 2 Petru?
7. Aducei dovezi pro i contra plasrii epistolei 2 Petru n a doua
jumtate a secolului 1, pe deoparte, i prima sau a doua
jumtate a secolului 2.

17

1-2Petru

Ghid de studiu biblic

NOIEMBRIE

3, 1Petru 1, Fii puternic prin ndejde, 1:3-4

Una din resursele mari ale triei n ncercri este ndejdea. Cineva s-ar
putea ntreba care este diferena ntre credin i ndejde, deoarece
ambele se bazeaz pe lucruri care nu se vd (ele sunt menionate
mpreun n 1Pet. 1:21). Credina, se pare, este mai cuprinztoare,
privete i n trecut i n viitor, pe cnd ndejdea privete mai mult n
viitor i este legat, ntr-un mod subtil, i de simire, de sentimente, de
relaii chiar (vezi i 1Pet. 1:8-9; 3 :5, 15-16). Credina este o atitudine de
ntemeiere activ pe Dumnezeu, ndejdea este un rspuns personal cu
bucurie, o for, o satisfacie care te face s mergi nainte pentru c tii
c ai o int, un ideal posibil de atins, un viitor. Cum vezi tu legtura
dintre credin i ndejde?
Fr ndejde omul cade n depresie, orict de puternic ar fi. Dac nu
ai un ideal bun i viabil, dac nu ai o speran c viitorul va fi mai bun
i c merit s l atepi, simi c nu mai ai de ce s trieti. A tri n
prezent este binefctor i realist, a tri cu ndejde de viitor face s
merite s trieti. n lagrele naziste, precum i n nchisorile
comuniste, dac i pierdeai ndejdea erai deja pe drumul morii, nu
mai aveai putere s reziti. Lucrurile sunt asemntoare i n cazul
unei boli severe: ce ndejde mai poi avea cnd suferi? Astzi lumea
pune accent pe prezent, pe bunstare i sntate, pe succes, dar se
teme de calamiti, de rzboaie, de Apocalips, de srcie, de viitor. n
Luca 21:25 Isus spune c oamenii de la sfrit nu vor ti ce s fac n
faa ameninrilor naturii i a necazurilor nu au ndejde. Ai observat
oameni n jur care nu au ndejde? Ce spun ei? Au dreptate? Ce i cum
poi s le rspunzi?
1Petru 1:3-12 ne arat c naterea din nou, prin nvierea lui Hristos,
ne-a dat o ndejde vie, adic adevrat i puternic i ne cheam s
trim pentru ea. 1 Petru 1:1-2 spune c suntem i alei de Dumnezeu.
Ndejdea aceasta vie se refer la motenirea pstrat chiar acum
pentru noi n ceruri. Dumnezeu nsui ne pzete i pe noi prin
credin, ca s intrm n final, n posesia ei. Credina noastr i
ndejdea trebuie puse n Dumnezeu (1:21). Cine are ndejde, se bucur,
chiar dac nu l vede nc pe Hristos venind pe norii cerului. Cine are
ndejde, este gata de aciune: i echipeaz gndirea, este treaz nu
adormit, nici ameit de petreceri, are ndrzneal s triasc sfnt
pentru c merit (1:13). Care sunt ndejdile, speranele tale n via?
Pentru ce trieti? Ct de puternic este n tine ndejdea cereasc?

18

1-2Petru

10, 1Petru 2, Fii puternic prin curie, 2:9, 16

Aa cum s-a vzut sptmna trecut, n ncercri sunt de mare ajutor
credina i ndejdea vie a motenirii cereti pentru care am fost
chemai - i alei. Cine are aceste dou caliti trece mai uor de uriaii
dezndejdii i ai dispreului altora i poate tri n sfinenie. Ndejdea
te face n stare s acionezi, s trieti curat.
1 Petru 2 arat c acei ce au ndejdea mntuirii au alte standarde de
via dect cei care nu l cunosc pe Domnul. Au standarde frumoase,
nalte, curate (2:8-10).
Mai nti viaa curat se vede n comportamentul frumos, de
calitate, ntre frai i surori, n Biseric (2:1-3): fr rutate, viclenie,
ipocrizie, invidie, brf. Care din aceste defecte se gsesc mai des n
adunare? De ce? Cum se manifest ele? Apoi, vine invitaia la a ne feri
de poftele trupului i imoralitate (2:11-12): cum crezi c te poate ajuta
n aceast privin sublinierea lui Petru c suntem strini, cltori, n
exil? Cretinul, de cnd s-a nscut din nou, nu mai face parte din
lumea aceasta n mod integral, este ca un cltor ntr-o lume de noroi,
unde poftele ar dori s i biruiasc, prin rzboi nencetat, sufletul.
n ce privete principialitatea n relaiile sociale (2:13-17), de ce
crezi c se pune att de mult accentul pe respect, n mod asemntor
cu cerinele din relaiile angajai-angajatori (2:18-20)? Era n vremea
aceea vreo primejdie ca oamenii credincioi s nu l respecte pe
mprat ori pe dregtori? Oare astzi exist astfel de situaii sau
problema este demodat? Este realist Petru cnd le cere credincioilor
robi sau angajai s fie supui chiar i stpnilor dificili i greu de
mulumit? Este aceasta o dovad de slbiciune n relaiile sociale? Mai
are sens astzi suferirea nedreptii la slujb, dup modelul lui Hristos,
sau situaia trebuie echilibrat prin cererea drepturilor legale? Care
este ctigul unei mrturii bune i al curiei?
Ateptarea Domnului este s fim oameni spirituali, care n loc de
ipocrizie doresc laptele curat i duhovnicesc, ca s creasc (2:2), voia
lui Dumnezeu este s ai o mrturie bun, care i dovedete greii pe
adversari (2:15), s fim nite oameni liberi dar supui Domnului, nu
liberi n rutate (2:16); Hristos ne este model s nu rspundem cu
rutate, ci cu binecuvntare, ncrezndu-ne n dreptatea lui Dumnezeu
(2:21-25).
Este uimitor s vedem cum suntem ncurajai la standarde nalte
printr-o gndire pozitiv: noi suntem o cas sfnt zidit din pietre vii
Piatra din col fiind Hristos; suntem o preoie de mprai, un popor
nou al Domnului; viaa este o cltorie spre cer; Hristos ne este
conductor i model ca s-l urmm zilnic. Avem o nou identitate - i
aceasta trebuie trit ntr-o via nou, curat. Roag-te s se vad
bine aceast nou identitate n viaa ta.

1-2Petru

19

17, 1Petru 3, Fii puternic prin relaii frumoase, 3:10-12

Relaiile bune, armonioase sunt o surs de putere n viaa cretin.
Dei tonul general n 1 Petru este de ncurajarea n suferin i
persecuii, capitolul 3 este dedicat relaiilor n familie (3:1-7), n
Biseric (8-12) i n societate (13-22), iar Hristos este, din nou, modelul
mrturiei i al perseverenei n ncercri i ptimiri.
Cum s-i cucereti soul i cum s faci ca s i fie ascultate
rugciunile acestea sunt ntrebrile la care rspunde Petru n 1-7.
Dac unii soi sunt pretenioi i ncpnai fa de Cuvnt, cheia ar
putea fi o purtare frumoas care ctig prin alte caliti, nu prin
vorbe, i nici prin gteli exterioare scumpe i coafuri sofisticate. Biblia
i propune frumuseea inimii i frumuseea nepieritoare a unui duh
linitit, puternic, care face binele fr s fie intimidat. Gandete-te
cum se poate aplica aceast purtare victorioas n viaa ta. Poate fi
eficient i pentru soi, n relaia cu o soie care nu ascult de Cuvnt?
Cert este c Dumnezeu apreciaz mult o asemenea atitudine i o
binecuvinteaz.
Soilor li se cere nelepciune n trire. Ce nseamn aceasta?
ncearc s nelegi ce se ntmpl, lucrurile pe care soia ta nu
reuete s le comunice bine. Fii delicat, nu mnios, pentru c soia ta
este o fiin mai delicat, mai sensibil dect tine, ocrotete-o. Soia
are nevoie s fie onorat, cinstit de soul ei este o form a dragostei,
a grijii manifestate n cmin. Unui astfel de so nelept i serios n
abordarea relaiilor din cas, Dumnezeu i ascult rugciunile, iar prin
contrast, unui so insensibil, nenelept i mereu suprat pe soia lui,
mereu fr respect i cinste fa de ea, Dumnezeu nu i ascult
rugciunile. Nu declaraiile spirituale te fac spiritual, ci nelepciunea
i ascultarea de Dumnezeu n familie, apoi n Biseric. O ntrebare aici:
n ce sens Avraam i Sara din Vechiul Testament sunt o familie model
pentru noi?
n urmtoarele dou seciuni cretinii sunt ndemnai s triasc n
unitate n Biseric, fr s rspund la ru cu ru, ci cu binecuvntare,
cu smerenie, cu ndurare, i s rspund, iari, cu blndee celor ce i
vorbesc de ru sau i ntreab despre credin. Premizele sunt clare:
lumea n care trim este o lume n plin criz a relaiilor, n criza
pcatului care distruge relaiile, prieteniile, i promoveaz rutatea,
brfa, rzbunarea. n aceast privin ieirea este doar ntr-un singur
fel, prin jertfa mntuitoare a lui Isus i prin modelul lui de buntate i
ncredere n Dumnezeu. Isus este prezentat ca un nou Noe, doar prin
mbarcare alturi de el putem fi mntuii. El este a biruit rul prin bine
i prin ascultare. Gndete-te: dac l urmezi pe El, nu i va fi greu s
fii smerit i asculttor de Dumnezeu, pentru c aceste cerinele vin de
la Isus i El te va binecuvnta n ncercri.

20

1-2Petru

24, 1Petru 4, Fii puternic prin bucurie, 4:11-13

A patra surs de putere n ncercri, n 1 Petru, este bucuria (4:12-19).
Pn s ajung la ndemnurile pentru bucurie ns Petru mai d dou
ndemnuri importante: primul, la ncetarea oricrei legturi cu pcatul
i trirea n sfinenie (4:1-6) i al doilea, la unitate i slujire n Biseric
deoarece sfritul este aproape (4:7-11).
Aadar, n mijlocul ncercrilor ai nevoie s te delimitezi clar de
pcat, ca s poi avea o mrturie bun (1-6). O bun narmare fa de
pcat este narmarea cu gndul lui Hristos, adic cine a ptimit n trup,
o sfrete cu pcatul, cine a acceptat moartea pe cruce a lui Isus, se
delimiteaz clar de imoralitate (1-2). Dumnezeu, Judectorul tuturor,
dorete s vad clar aceast delimitare. Apare tot mai clar faptul c o
minte nou, o gndire nou i este absolut necesar pentru iei
nvingtor n ncercri. Crezi c acest ndemn are i mai mare valoare
astzi, n potopul de pornografie de pe internet din prezent? Observ
ct de puternic este constatarea a sfrit-o, a rupt-o, cu pcatul.
Este uor sau este greu s ascultm aceast porunc?
A doua ncurajare pentru ncercri din acest capitol se bazeaz pe
faptul c sfritul tuturor lucrurilor este aproape (4:7). Iminena
sfritului te ajut s fii mai nelept, mai treaz, mai rugativ, s te
concentrezi pe lucrurile care rmn i care vor fi rspltite: dragoste
freasc, slujire reciproc dup darul primit de le Domnul (4:8-11).
Dup ce ni s-a spus c suntem doar strini i cltori n lumea aceasta,
ni se aduce aminte c sfritul este aproape.
n final, al treilea ndemn este ndemnul la bucurie. Este neobinuit
i parc greu de practicat: cum s te bucuri n mijlocul ncercrilor?
Antidotul acesta ns te pregtete bine sufletete i te ntrete. Nu fii
mirat cnd apar probleme: nu sunt pedepse, ci sunt ncercri de la
Domnul i unele din ele, persecuiile, sunt o form de ptimire
mpreun cu Hristos (14). Bucuria aceasta are dou forme: o bucurie n
timpul persecuiilor i ncercrilor pentru c n felul acesta eti i tu
parte din lucrarea lui Hristos i o bucurie n final, la artarea gloriei lui
Isus, la a doua lui venire. Cu alte cuvinte, dac nv s m bucur n
prezent c iau parte la ptimirea lui Hristos, m voi bucura i n viitor,
la artarea slavei lui.
Apostolul Petru menioneaz dou fericiri n epistola sa, una n 3:14,
dac suferii pentru dreptate, ferice de voi! i una n 4:14, Dac
suntei batjocorii pentru numele lui Hristos, ferice de voi, fiindc
Duhul slavei i al lui Dumnezeu se odihnete peste voi. Un credincios
nu trebuie s sufere pentru ilegaliti, dar dac sufere pentru Hristos,
atunci s nu i piard ndejdea. Bucuria are i alte surse pentru cei
credincioi nu doar evenimentele bune ale vieii. Bucuria Domnului
va fi tria voastr spune Neemia 8:10.

21

1-2Petru

DECEMBRIE
1, 1Petru 5, Fii puternic prin slujire, 5:5
Nu doar conductorii (prezbiterii, pstorii) sunt ndemnai la slujire
dedicat, ci ntreaga Biseric. O Biseric slujitoare este o Biseric
puternic, i n situaii de persecuie i ncercri.
Eti chemat s conduci o lucrare sau o misiune n Biseric? Atunci
verific motivaia cu care slujeti: priveti nainte la slava venirii lui
Hristos, ai ndejdea rspltirii venice? Slujeti din datorie sau de
bunvoie, de dragul chemrii i al Domnului, i al Bisericii? Slujeti
pentru prilejuri de ctig sau cu druire de sine, ca s te investeti pe
tine nsui n Biseric? Slujeti ca i cum ai stpni peste o moie dat
ie ca motenire, subliniind diferenele dintre tine i ceilali, sau
slujeti la egalitate cu ceilali, dndu-te exemplu de urmat? Adevrul
este c n slujire, motivaia cea mai mare este urmarea modelului lui
Hristos. n 1 Petru 2:25 se spune c suntem adunai din rtcirea
noastr i adui la Pstorul i Episcopul sufletelor noastre; n 1 Petru
5:4, Marele Pstor se va arta la sfrit ca s dea cununa gloriei tuturor
celor ce au slujit cu credincioie.
Slujirea nu se limiteaz doar la pstori i prezbiteri, la episcopi i
btrni, ci i include i pe ceilali, de exemplu, pe tineri (5:5). n
privina tinerilor apare un aspect interesant, porunca supunei-v
celor mai n vrst. Cuvntul folosit este prezbiteri sau btrni,
deci, ar putea fi vorba de supunerea celor mai tineri fa de cei care
conduc lucrrile n Biseric. Oricum, toi trebuie s dm dovad de
smerenie unii fa de alii, pentru c Dumnezeu este cel care nal la
vremea potrivit i rspltete smerenia, nu mndria.
n ce fel crezi c mndria poate fi prezent n relaiile celor
credincioi, n Biseric? Ai fost i tu ncercat de aceast reacie? n ce
fel crezi putem arta o smerenie frumoas, nenjositoare, un respect
plcut unii fa de alii, n Biseric? Propune-i cteva ci specifice n
care s acionezi cu smerenie n Biseric, n urmtoarele sptmni.
Toate grijurile - i, ntre ele, i cele aprute n timpul slujirilor
trebuie aezate n braul Domnului, fiindc El se ngrijete de noi
(5:7). n final, ncercrile sunt permise de Domnul, dar nu El le trimite
peste noi. Adversarul nostru, Diavolul, duce un rzboi de durat ca s i
mpiedice pe cretini s stea n mntuirea lui Dumnezeu. Secretul
victoriei apare n 5:9: mpotrivii-v lui, puternici prin credin, tiind
c i ceilali frai din lume trec prin aceleai suferine. Eti mai
puternic cnd treci prin ncercri i ai ndejde, trieti n curie,
construieti relaii frumoase, te bucuri de prezena Domnului i eti
implicat activ n slujire.

22

1-2Petru

8, 2Petru 1, Fii puternic prin ascultare perseverent, 1:5-7, 10

Poate, uneori, ai dorit s ai un fel de scar, un numr de etape, n
progresie, prin care s avasezi n viaa cretin. Ei bine, o astfel de
scar a ascultrii perseverente i a maturizrii afl n 2Petru 1:3-9.
Observ bine structura pasajului: o condiie (pentru c Dumnezeu
ne-a druit toate cele necesare mntuirii, 1:3), este urmat de o
consecin (de aceea trebuie s ne strduim s urcm scara ascultrii i
a persevereei, 1:5-7).
ntr-adevr, s vedem cele apte trepte ale creterii n maturitatea
vieii cretine:
1. Credina trebuie s conduc la virtute (caracter ales, fapte bune)
Credina este practic i trebuie s i schimbe viaa, s
dobndeti un caracter nou i s ajungi s faci fapte bune. O
credin care duce mai nti la discuii sau lacrimi sau mari
declaraii i nu la virtute, sare peste aceast treapt realist i
important.
2. Fapta bun i virtutea trebuie s duc la cunoatere.
n viaa cretin cunoaterea adevrat vine nu dup credin,
ci dup credina asculttoare.
3. Cunoaterea trebuie legat de autocontrol.
Dup cum se vede, i cunoaterea trebuie legat de ceva practic:
cine cunoate mai mult trebuie s se controleze mai bine, s i
stpneasc pornirile, s asculte de Duhul Sfnt.
4. Autocontrolul trebuie legat de rbdare sau perseveren
Orice biruin asupra pornirilor tale, trebuie permanentizat,
continuat. Victoriile zilnice trebuie legate de perseveren i
rbdare.
5. Rbdarea trebuie legat de evlavie (credincioie, nchinare
corect).
6. Evlavia trebuie legat de dragostea de frai (filadelfia).
7. Dragostea freasc, fa de ali cretini, trebuie s conduc la
dragoste pentru toi oamenii i pentru Dumnezeu (agape).
Treptele sunt importante, iar cine le uit se aseamn cu un om orb,
care uit c trebuie s creasc n ascultare i sfinenie. Vrei s nu fii
lene, vrei s nu fii fr road cretin? Vrei s i ntreti chemarea
(s devii mai sigur de ea i s foloseti n viaa practic darurile de
slujire pe care i lea dat Dumnezeu)? Vrei s intri n mpria venic
avnd road mult? Atunci folosete cele 7 trepte ale creterii cretine.
ncearc s i verifici viaa n lumina acestor trepte. Care din ele leai urcat deja? La care din ele ai dificulti? Este posibil autocontrolul?
Cum? Care este legtura dintre rbdare (perseveren) i evlavie?

1-2Petru

23

15, 2Petru 2, Fii puternic fugind de capcanele pcatului, 1:5-7, 10

Ispita pcatului poate veni pe mai multe canale n viaa ta: din partea
propriilor poftiri (a firii pmnteti), din parte vicleniei Diavolului i,
aa cum se vede n 2 Petru 2, din partea nvtorilor fali.
Cine sunt nvtorii fali, profeii fali (2:1)? Sunt de mai multe
feluri. Pot fi oameni care l resping pe Hristos i vestesc cu convingere
alt cale de mntuire: filosofi atei, oameni fr nici o religie, sau
nvtori din alte religii. Ei, ns, pot fi i oameni care par s l
accepte, ntr-un fel, pe Hristos, dar care l tgduiesc n alte privine,
nu l ascult, nu l urmeaz cum trebuie i triesc dup poftele lor, n
destrblri i lcomie, gata s vesteasc orice poate avea succes la
oameni, ca s aib succes i venituri mari. Ei pot fi evangheliti ai
prosperitii, lideri carismatici care pun accentul pe minuni i propria
personalitate, nu pe Hristos i credin, nici pe Scriptur etc.
Dou caracteristici i descriu bine pe aceti profei fali: nclinaia
spre imoralitate, n care i atrag i pe ceilali, i contestarea oricrei
autoriti, n special a Bibliei, i apoi a altor cretini: doar ei posed
cluzirea Duhului i autoritatea interpretrii Cuvntului (vezi 2:1019). n mod deosebit sunt amintii cei care profit i stric mesele de
prietenie i dragoste freasc ale cretinilor i cei care poftesc dup
trupul altora (2:9-10, 13-19). Ei sunt nite maetri ai aparenelor, ai
nelciunii: promit satisfacie, dar nu aduc nimic bun, fiind mai
degrab asemenea unor fntni fr ap sau nori fr ploaie. Te
ademenesc, mai ales pe cei de curnd ntori de la pcat (2:18), promit
libertatea dar ei nii sunt robi ai decderii.
Scriptura ne asigur c la fel cum ngerii czui au fost legai i
ateapt ziua Judecii, aa cum lumea lui Noe a fost pedepsit, aa
cum Sodoma i Gomora i-au gsit sfritul, la fel Dumnezeu va ti s
pedepseasc rzvrtirea i imoralitatea i s i scape pe cei care sunt
drepi, ca Noe i ca Lot.
Ceea ce se vede n Apocalipsa, se vede i aici: oamenii rzvrtii au
soarta ngerilor rzvrtii, oamenii destrblai i batjocoritori au
soarta ngerilor pctoi i batjocoritori. Exist un punct de la care
rutatea nu mai are loc de ntoarcere. De aceea, n vremurile din urm,
cretinul trebuie s fie bine narmat s resping atracia pcatului,
pentru c nvturi false sunt din ce n ce mai multe, i nvtori fali
apar tot mai des.
Fii precaut. Nu crede c orice i se promite drept libertate este
ntr-adevr libertate, verific viaa i roada acestor nvtori, verific
principiile Scripturii. Fii atent la obiceiuri vechi i noi, la
mbrcminte, alimentaie, stil de via, relaii etc. Asigur-te c viaa
ta este echilibrat i i d glorie lui Dumnezeu.

24

1-2Petru

22, Crciun, Matei 2: Srbtorete Naterea Domnului Isus, Mt. 2:1-2

n mijlocul studiului nostru asupra epistolelor lui Petru, ne oprim
pentru a srbtori Naterea Domnului. Apostolul i evanghelistul
Matei ne d dou informaii de seam n Matei 1-2: cum a fost
pregtit naterea Domnului i cum a fost recunoscut i primit, prin
ncercri i vremuri dificile, de ctre oameni. Srbtoarea Naterii
Domnului, prin bucuria i asigurrile ei, i poate da putere deosebit
de sus: puterea i asigurarea cluzirii divine n istorie, puterea i
rspltirea nchinrii adevrate, puterea, harul i asigurarea
providenei divine, puterea i ndejdea mplinirii profeiilor.
Cluzirea lui Dumnezeu n istorie se vede, conform lui Matei, n
genealogia regal, mesianic, a lui Isus. Cu Isus se mplinesc
promisiunile date lui Avraam, lui David, i cele date evreilor n exil.
Isus este de trei ori Mesia, Fiul lui David, acesta este mesajul principal
al genealogiei din Matei 1 (trei serii succesive de generaii au ateptat
venirea lui). Lng el vine i mesajul divinitii, al naterii din fecioar.
Precum i mesajul ncurajator despre cele 5 femei care au intrat n
genealogia lui Isus: Tamar, Rahab fosta prostituat, Rut din Moab,
vduva lui Urie, numit Bateba, i Maria, mama Mntuitorului.
Dumnezeu iart pcatele i d o nou ans, un nou nume n istorie
celor ce l ateapt pe Mesia. n ce fel te ncurajeaz aceste exemple i
pe tine la ndejde cretin i credin n Mesia?
Exemplul familiei pmnteti a lui Isus (Iosif i Maria), arat ct de
important este s i ntemeiezi familia pe Dumnezeu. De la El vin
binecuvntrile, revelaia divin, puterea de a trece prin crize, de a
gsi soluii. Dumnezeu a fost lng aceast familie de la conceperea
feciorelnic a lui Isus, prin Duhul Sfnt, la natere, prin prigoana lui
Irod i uciderea pruncilor, prin exilul n Egipt i la ntoarcerea napoi,
n Israel, n Nazaret. Naterea Domnului este o ncurajare pentru toate
familiile cretine s se ncread n Dumnezeu, n ajutorul lui, prin
credin n Isus.
nchinarea adevrat este, de asemenea, tem principal la naterea
Mntuitorului. Politicul trebuie s se nchine lui Isus, lumea preoilor
i a conductorilor religioi trebuie s se nchine lui, lumea savanilor
i nelepilor trebuie s se nchine lui Isus, cerul nsui cu stele sale, i
tot poporului Domnului. Am putea s ne gndim cte din aceste
categorii de oameni se nchin lui astzi i ce daruri sunt n stare s i
aduc: darul ascultrii (ca Iosif i Maria, ca Avraam care a pornit ntr-o
cltorie a ascultrii, ca magii), darul recunoaterii ca Rege, ca Fiu
Divin, ca Mntuitor, darul mulumirii (din ctigul nostru), darul
nchinrii i credinei n Jertfa lui. S srbtorim cu inim voioas
Naterea Domnului i s ne nchinm lui cu tot ce avem!

25

1-2Petru

29, 2Petru 3, Fii puternic pstrnd o minte sntoas, 3:1-2

n vltoarea evenimentelor i n lupta pentru o via curat, care i d
glorie lui Dumnezeu, poi fi puternic dac pstrezi o minte sntoas.
Ea te ajut s nelegi Scriptura, s te bazezi pe credin n Domnul i
s faci fa batjocurilor celor lipsii de credin. Aa i ncepe Petru al
treilea capitol din epistola sa.
Ce nseamn o minte sntoas? nseamn o minte care poate
judeca n mod corect, care are repere corecte, care are lumin i
nelepciune de la Dumnezeu, care poate lua decizii bune n timp real,
la momentul potrivit, care nu este tulburat de nvtori fali, de
batjocuri i de dispre, nu este ameit de ispite, care tie ndejdea
credinei n Hristos i se ine bine de ea. O minte care poate s
primeasc, s neleag i s apere mesajul credinei, Cuvntul lui
Dumnezeu (aprarea i explicarea evangheliei se mai numete i
apologie i, ca atare, cuvntul apare n cteva locuri din NT: 1Cor 9:3,
Filipeni 1:7, 16; 2Tim 4:16, 1Pet 3:15, Fapte 24:10, 25:8, Luca 21:14, etc.).
Cine are o minte sntoas, dup definiia Bibliei, va putea s fac
urmtoarele lucruri:

S fac fa batjocurilor i ispitelor

S neleag adevrul creaiei aa cum e prezentat n Biblie
S neleag adevrul venirii lui Isus a doua oar, profeiile
S neleag c Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu
S neleag adevrul venirii Zilei judecii divine
S neleag importana vestirii evangheliei, pentru mntuire
S cunoasc puterea siguranei mntuirii
S se bazeze pe nelepciunea lui Dumnezeu n nelegerea
Bibliei, altfel va rstlmci Cuvntul

Gndete-te la fiecare din aceste afirmaii de mai sus. Unde apar ele n
2 Petru 3? Cum le aplici tu n via, ca s practici o judecat sntoas?
Te-ai confruntat cu nevoia de a apra credina? n ce situaii? Ce ai
rspuns atunci? Azi ai putea rspunde mai bine?
Mintea sntoas este un dar din partea Domnului, dar i o dotare, o
valoare pe care o avem, dar, aa cum zice Petru, trebuie trezit la via.
Frica de Domnul e o surs de minte sntoas (Psa. 111:10);
nelepciunea care caut viaa este o form de practicare a minii
sntoase (Prov 13:14-16); caracterul bun i credincios, seriozitatea,
sunt un drum spre minte sntoas (Prov. 3:1-4). Acum, la sfrit i
nceput de an, cere Domnului o minte sntoas ca s poi evalua
trecutul i s iei hotrri nelepte pentru viitor.

26

1-2Petru