Revista ASTO - Nr. 6 PDF

ASTO
REVISTA
ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI
Serie nou
nr. 6 (13)/mai 2011
din acest numr:

DIN EXTERIOR
DOCUMENTAR
MUZICA PSALTIC
p. 22-23
p. 10-11
p. 38
Tradiiile populare cretine:

elementul de legtur ntre
satul arhaic i metropola
contemporan
Byzantium Constantinopol
PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC
Dimitrie Cantemir
muzicologul-crturar
al naltei Pori
RUBRICI
COLECTIVUL DE REDACIE
Editor coordonator
Marius-tefan Ciulu
Editor ef
Tiberiu Anghelina
Redactor-ef
Justinian CONSTANTINESCU
Redactori coordonatori:
Silviu-Constantin Nedelcu
Victoria CIobaNu
Andreea Melania PasEre
Andrei SOLOMON
Vasile NICHIFOR
Emanuela Petre
Daniel ovial
Colaboratori:
Diac. ALEXANDRU Cristian, Mihai Cezar
DASCLU, Petrus DEACONU, Nicoleta
ENCULESCU, Traian IVNESCU, DenniseCristina MASCAN, Alexandru Valentin
NISTOR, Tiberiu OLARIU, Emanuela PETRE,
Vera POSTELNICU, Malvina PREDA, Clara
Andreea SANDU, Maria Magdalena
Mireanu, Miruna Dumitrescu,
Alexandru Pduraru
FOTO: Redacia ASTO
Concepie grafic i DTP
Justinian Constantinescu
Corectura
Codrua MARI, Cristian BOSTAN
EDITORIAL / ASTO-ISTUL BANAL

DIN VIAA STUDENEASC
PREREA MEA
INVITAII LA CULTUR
REDESCOPERIREA BUCURETILOR
TRADIII
DOCUMENTAR
CRONICI
MANIFEST
SPIRITUALITATEA ORTODOX
DIALOGURI
OMUL DE LNG NOI
DIN EXTERIOR...
CORESPONDENT
TEHNICI ARTISTICE
VASILIADE
DIDACTIC
INTERESE
SFINI ROMNI
POEZIE
SCHI
ACTIVITI ASTO
Apariia acestui numr a fost posibil

cu sprijinul financiar al BNP Bucur i Asociaii
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
FILMUL SPTMNII
DIVERSE
MUZIC

Tel. 0732 277 252, justinian75@yahoo.com
Precum n cer,
aa i pe pmnt
ASTOistul banal
TIBERIU ANGHELINA
viziune, o credin, un ideal, o lume nou.

Iat coordonatele naterii unui imperiu ce a
dinuit mai bine de o mie de ani pe firmamentul istoriei lumii. Odat cu viziunea Crucii pe cer i cu
asigurarea In hoc signo vinces!, Constantin a crezut
cu toat fiina lui c acel Dumnezeu pe care nu-L
cunoscuse pn atunci, avea s-l cluzeasc ntreaga sa via. O analogie ntre momentul alegerii lui
Moise i viziunea lui Constantin mi se pare demn de a fi fcut: n Vechiul
Testament, Moise a vzut rugul aprins ce nu se mistuia, aici, Constantin a
vzut Crucea, acolo Moise a fost ndemnat de Dumnezeu s duc poporul
evreu din robia egiptean n Pmntul Fgduinei, aici Constantin, a scos
poporul cretin de sub robia necredincioilor, ducndu-l ntr-un Pmnt
al Fgduinei n care credina trebuia s uneasc pmntul cu Cerul.
A fost o viziune transformat ntr-un ideal ce avea s strbat ntreaga
istorie zbuciumat a Bizanului pn la sfritul lui, purtnd numele de
symfonia bizantin. Personalitatea complex i cu totul neobinuit
a mpratului Constantin se poate constata nu numai din concepia sa
despre viaa politic i ce nsemna pentru el credina, ci mai ales din viziunea sa asupra raportului ce trebuia s existe ntre Biseric i Stat, raport vzut ca un tot unitar care s asigure bunstarea ntregului Imperiu.
Proclamarea cretinismului ca religio licita, avea s schimbe cursul istoriei ntregii Europe. Dei nu s-a proclamat niciodat ca mprat cretin,
Constantin a asigurat nu numai puterea politic n imperiu, ci a hotrt
i asupra bunului mers al vieii bisericeti, cci numai mpratul putea
asigura buna mplinire a planului lui Dumnezeu cu lumea. n concepia
sa, bunstarea Bisericii nsemna bunstarea Imperiului, iar dezvoltarea
social-economic a Bizanului era strns legat de dinamica religioas.
Mreele edificii cretine ridicate n timpul domniei sale, dar i implicarea
sa n problemele religioase ale vremii (convocarea i conducerea Sinodului
I Ecumenic de la Niceea, n calitate de mprat i Episcop, fapt nemaintlnit pn atunci!), pe lng msurile administrative i politice, dovedesc cu
prisosin faptul c el nu a fost numai un conductor politic ferm n principiile de conducere, ci i un om cu credin vie, de nezdruncinat. De aceea,
istoria i-a recunoscut meritele pentru realizrile sale impresionante, iar
Biserica cretin l-a aezat n ceata sfinilor, numindu-l cel ntocmai
cu Apostolii, alturi de marii ei lupttori pentru mrturisirea credinei
cretine. Un gust amar rmne totui, pentru ceea ce a mai rmas din
splendoarea unui vis... deasupra i printre ruinele mreului Bizan nc
mai dinuie, i va dinui pn la sfritul veacurilor, spiritul idealist al
Sfntului mprat Constantin cel Mare!
Justinian Constantinescu
Redactor-ef
Nota: Redacia noastr dedic acest numr Bizanului, ntruct 11 i 21 mai
reprezint dou momente-cheie pentru ntreaga suflare cretin din dou
motive: istoric, nseamn ntemeierea capitalei bizantine, Constantinopolul;
bisericesc, se face prznuirea ntemeietorului ei, Sfntul mprat cel ntocmai
cu Apostolii, Constantin cel Mare.
Editorialul meu...
... scurt i criticabil s-a denaturat. De
fapt, nu s-a denaturat, ci eu l-am denaturat (cu bun tiin). Ce trebuia s fie o
perspectiv... banal... asupra activitilor
ASTO a devenit altceva. Aceast denaturare a fost ns una contient. Revista
a crescut, dar noi nc suntem n spate.
Vorbim despre attea lucruri, ncercm
s ne ncadrm n tipare, dar o facem
cu o artificialitate nedemn de orele
petrecute pentru apariia fiecrui numr
(al revistei). Ce vreau s spun? Revista
are attea rubrici (care se umplu din ce
n ce mai greu), atia colaboratori i
membri de redacie, dar nu reuete s
pun punctul pe i acolo unde punctul
trebuie cu adevrat pus, adic nu avem
o pagin sau dou n care s se spun
AA NU. Astfel, ASTOistului banal i cade
n crc aceast responsabilitate, n cele
3 paragrafe alocate lui.
Problema lunii acesteia... BIBLIOTECA
FTOUB! Da... de fapt, nu este problema
lunii acesteia, ci este problema studentului de rnd, problem de care nimeni
nu se ocup i studentul (banal) nu tie
de ce nu. Aa e, cnd am intrat n facultate nu exista sala de lectur, dar de
la apariia acesteia nimic altceva nu s-a
mbuntit. Aceleai fiete prfuite prin
care caui ore ntregi; aceleai rezultate pozitive de la fiet care apoi devin
frustrri nocturne datorit inexistenei
crilor; aceleai ascunziuri pe dup bi
rouri, ca i cum studentul este un nemernic care deranjeaz linitea catacombic
a bibliotecii cu cererile lui indecente.
ntrebarea mea este deci... pn cnd?
Pn cnd ni se va vorbi de sus i cu
indiferen atunci cnd cerem o carte?
Pn cnd va trebui s cotrobim ore
ntregi printre fie aezate uneori alandala? Pn cnd va trebui s realizm c
lunga cotrobial prin fiete este inutil,
crile existnd oriunde altundeva doar
n locul desemnat lor, nu?
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Din viaa studeneasc
Master la FTOUB
MARIUS-TEFAN CIULU
Pentru c se apropie licena i pentru c o parte dintre

absolvenii facultii noastre nu s-au hotrt cu privire la programul de master pe care doresc s-l urmeze, redacia ASTO
s-a gndit s v prezinte succint oferta educaional a Facultii
de Teologie Ortodox din Bucureti n aceast privin.
Actele necesare nscrierii la Master:
- cererea de nscriere - formular tip
- certificatul de natere n copie legalizat;
- diplom de licen i foaie matricol n original;
- diplom de bacalaureat n original;
- adeverina de absolvire a facultii n original pentru
absolvenii promoiei 2010;
- certificat sau adeverin de botez n original;
- binecuvntarea Chiriarhului (Episcopului);
- adeverin medical de la medicul de familie, din care
s rezulte c respectivul candidat este apt pentru nscrierea
la facultate;
- 3 fotografii tip B.I.;
- chitana de achitare a taxei de nscriere (se va plti la
Casieria Universitii);
- un dosar plic nescris.
Tematici de admitere:
1. ISTORIE I TRADIIE
(20 locuri buget + 20 locuri tax)
- Discipline fundamentale: Biseric i Stat n primul
mileniu cretin; Lucrarea rugciunii la Prinii isihati din
sec. XIII- XIV; Importana preacinstirii Maicii Domnului la
Sf. Chiril al Alexandriei; Bizanul i islamul (sec.VII-XV);
Ortodoxia i micarea ecumenic
- Discipline de specialitate: Sfntul n viziunea
prinilor Bisericii; Sfntul n Istoria Bisericii; Ethosul
cretinismului antic sirian; Relaiile romno-athonite;
Relaia Stat-Biseric n Romnia n a doua jumtate a sec.
al XIX-lea; Naiune i confesiune n Transilvania n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea; Schisme n Bizan i n Islam
- Discipline complementare: De civitate Dei:
istoria receptrii Fer. Augustin n Evul Mediu latin; Arta
monumental bizantin n sec. IV-VI; Disputele teologice i
filozofice din timpul dinastiei Paleologilor
- Discipline facultative: Limba greac, Limba latin
2. EXEGEZ I ERMINEUTIC
(20 locuri buget + 20 locuri tax)
- Discipline fundamentale: teme de Teologie Biblic noutestamentar; teme de Teologie Biblic n scrierile apocrife
ale Vechiului Testament;
- Discipline de specialitate: Evangheliile copilriei
Mntuitorului Iisus Hristos; Ptimirea i nvierea Mntuitorului potrivit Evangheliei dup Ioan (cap. 18-21); Istorisirile
pascale n Evangheliile Sinoptice; Propovduirea apostolic.
Structuri retorice n Faptele Apostolilor; teme de exegez
biblic vechi-testamentar la prinii capadocieni: Asterie al
Amasiei i Sfntul Vasile cel Mare
- Discipline complementare: Exegez nou-testamentar
pe textul original
- Discipline facultative: Limba greac, Limba ebraic
biblic, Limba latin
3. DOCTRIN I CULTUR
(20 locuri buget + 20 locuri tax). Proba 1: Dogmatic i
Misiologie; Proba 2: Istoria Religiilor i Moral
- Discipline: Istoria Dogmelor; Monahismul Oriental;
Monahismul Occidental; Dinamica misiunii n Biseric;
Mariologia; Creaie i cosmogonie. Abordare istoric i
comparativ; Noile micri religioase; Cunoaterea lui
Dumnezeu n teologia ortodox contemporan; Spiritualitatea athonit n sec. XX; Relaia dintre teologie i tiin n
contextual actual; Misiune ortodox n postmodernitate
- Facultative: Limba greac, Limba latin
4. PASTORAIE I VIA LITURGIC
(20 locuri buget + 20 locuri tax). Proba 1: Liturgic,
Omiletic, Muzic; Proba 2: Pastoral i Drept.
- Discipline fundamentale: Forme de organizare i
conducere a Bisericii n primul mileniu; Acrivie i iconomie
n problemele economice actuale; Teologie liturgic i
pastoraie; Preotul i preoia n tradiie i actualitate
- Discipline de specialitate: Strategii pastorale pentru
comunitile ortodoxe din Diaspor; Manuscrise i tiprituri
muzicale bisericeti (sec. IX-XX); Pastoraia tinerilor din familii
defavorizate; Elemente speciale de redactare i prezentare a
catehezei; Psali romni i stilul romnesc de compoziie i interpretare; Cntarea coral bisericeasc n context panortodox;
Influene externe n cntarea coral bisericeasc romneasc;
Elemente speciale de redactare i prezentare a predicii
- Discipline complementare: Hermeneutic muzical;
Mutaii n cateheza actual
- Discipline facultative: Limba greac, Limba latin.
Ediia a II-a, Nr. 6/2011
Prerea mea
Civilia, Civilium, Civilibus sau despre oameni

nemulumii i popoare civilizate
ANDREEA MELANIA
n urma Hotrrii guvernamentale de adoptare a noului

Cod al Muncii, reacia de nemulumire a romnilor s-a
concretizat, aa cum era de ateptat, ntr-un protest.
Dei sindicatele l anunau a fi unul de proporii uriae,
n strad nu au fost vzute dect cteva mii de oameni,
mnai parc, mai curnd, de ndemnurile care rsunau
n portavoci, dect de dorina unui trai mai bun sau a
unei guvernri mai corecte. Cam n aceeai perioad, n
capitala Regatului Unit al Marii Britanii, n urma majorrii
taxelor de colarizare pentru nvmntul superior, tinerii, viitori i actuali studeni, adic cei care
vor reprezenta spuma intelectualitii britanice
peste puini ani, au organizat proteste prelungite
i extrem de violente, vandaliznd magazine i
bnci i chiar agresnd poliitii trimii acolo
pentru protecia acestor instituii. n cazul ambelor
proteste, reacia
guvernrii a
fost aceeai:
nul! Foarte
interesant ns,
a fost reacia
presei romneti
care a tratat cu
dispre protestul,
ntr-adevr lipsit
de vitalitate, al
romnilor, i cu mare admiraie revolta haotic a engle
zilor. Dac romnii ar fi reacionat astfel, ar fi fost desigur
artai cu degetul de ctre ntreaga Europ civilizat,
aceti huligani care poftesc la spaiul Shengen. Privitor
la acelai aspect, am aflat de curnd c Postul de Radio
BBC a transmis o manea, interpretat de Florin Salam.
ncadrat n categoria Romanian Gypsy Music, att
melodia, ct i genul muzical, au fost apreciate ca fiind
reprezentative i n mod cert de un succes rsuntor n
urmtorii ani, chiar la nivel mondial. Am aflat apoi cu
stupoare c manele are the latest trend. n acelai
timp, dei exist numeroase presiuni n ultimii ani, spre
nemulumirea unora, dar parc spre protecia ultimelor

frme de bun gust n materie de muzic, majoritatea
posturilor de radio i televiziune romneti NU DIFUZEAZ
MANELE! i totui, conform statisticilor, majoritatea
romnilor sunt extrem de nemulumii (cu ani n urm
un coleg din coala general i-a spus profesoarei de
romn c sintagma femeie nemulumit ar trebui s
fie considerat pleonasm; cu timpul se pare c de fapt
s-a extins, fiind aplicabil ambelor sexe). n consecin,
acetia i doresc s prseasc aceast ar unde
nimic nu merge cum ar trebui n favoarea, bineneles,
unei ri occidentale, civilizate, organizate
etc. i dac
ntr-adevr
nimic nu e bine
structurat n
Romnia, nu
cumva or fi
vinovai cei de
la guvernare?
i continund n aceast logic bolnvicioas,
conform creia pentru orice lucru ru sunt
vinovai ntotdeauna ceilali i niciodat noi,
nu cumva noi votm de fiecare dat doamne
care probabil au ratat lecia despre adunare
n coala primar, nvnd direct s ridice la
ptrat i nicidecum s numere cnd e vorba de
voturile privitoare la adoptarea unei noi legi? Sau domni
care parc insist s ne fac n ciud cu dri i luri de
mit devenind parc peste noapte obscen de bogai?
M ntreb ns care dintre noi, cei nemulumii, ajuni
vreodat la guvernare ne-am mai aminti c mersul pe
jos prin Bucureti te face s plngi? Iar pe cei mereu
nemulumii, care afirm despre ei nii c ar putea
schimba lucrurile nefiind nicidecum ispitii de putere, i
invitm s o fac mai nti conducnd astfel ntreaga ar
spre prosperitate i satisfacie.
Nemulumirea este rezultatul dureroasei poveri de a
cere de la via doar ce vrei tu. (Debby Jones)
Invitaii la cultur
Noaptea muzeelor
Toi cinci
a cum ne-am
obinuit de civa
ani ncoace i anul
acesta va avea loc, la
jumtatea lunii mai ceea
ce noi numim noaptea
alb a muzeelor. Astfel
n noaptea dinspre 14
spre 15 mai 2011, se
va desfura cea de-a
VII-a ediie a Nopii
Europene a muzeelor,
manifestare patronat
de ctre Consiliul Europei i de ctre UNESCO i la care
sunt invitate s participe i celelalte state mebre ale
C.E. Organizatorii ne ofer lista actualizat a muzeelor
bucuretene care vor fi deschise anul acesta, cu dovada
c n 2011 acestea nu s-au mpuinat, ci dimpotriv:
Muzeul Naional de Art al Romniei, Muzeul Naional de
Art Contemporan, Muzeul Naional de Geologie, Muzeul
Naional George Enescu, Muzeul Naional de Istorie a
Romniei, Muzeul Naional al Literaturii Romne, Muzeul
Naional al Satului Dimitrie Gusti, Muzeul Militar Naional
Regele Ferdinand I, Muzeul Municipiului Bucureti, Muzeul
Aviaiei, Muzeul Bellu, Anaid Art Gallery, Centrul Cultural
Art Society, LC Foundation, Muzeul Naional Cotroceni. De
asemenea, trebuie menionat faptul c, n data de 18 mai,
Consiliul Internaional al Muzeelor (ICOM) organizeaz Ziua
Internaional a Muzeelor. Apropierea dintre cele dou
evenimente este deosebit de important n stimularea
interesului publicului larg asupra bogiei i diversitii
patrimoniului cultural naional i european. Manifestarea
i propune, ca i la ediiile precedente, s asigure intrarea
gratuit la coleciile muzeale pentru a permite publicului
descoperirea i contientizarea valorilor culturale, precum
i creterea accesului la cultur, prin deschiderea porilor
muzeelor. Odat cu lsarea nopii, vor avea loc diverse
spectacole de teatru, de animaie n costume de epoc,
proiecii de filme, expoziii i concerte de muzic pentru
toate vrstele i gusturile. Petrecut mpreun cu prietenii,
aceast noapte promite s fie lecia de cultur n care
seriozitatea i distracia merg mn-n mn.
oi cinci este o pies montat de ctre Dan Puric,

pentru i mpreun cu cinci dintre tinerii si ucenici,
a crei premier a avut loc n data de 15 ianuarie,
2009. Aa cum ei nii o descriu, este o tragi-comedie
fr cuvinte despre omul contemporan: visele, iubirile,
speranele sale traduse n dans, pantomim, teatru.
Frnturi de via: priveti, primeti i i construieti propriul
fir narativ. Luai separat, ei sunt Ana Pepine, Dana
Paraschiv, tefan Ruxanda, Paul Cimpoieru i Silviu Man,
o mn de tineri care cred c, de pe scen, precum de
pe munte, lumea i cerul se vd mai bine. Un teatru fr
mti i fr decoruri. Onest. Direct. Firesc. O pies despre
nebunia lumii, despre bucuria ei, despre miracolele care ne
nconjoar, dar pe lng care trecem cu toii, din vitez, n
fiecare zi. Venim s v vorbim, tcnd, despre ceea ce nu
se vede (dect cu ochiul... liber).
Toi cinci este oarecum povestea dintotdeauna a
omenirii, concentrat n cteva zeci de minute doldora de
muzic i culori, cu sunetele fremttoare ale pailor de
step, cu misterul pantomimei, al dansului, al gestului spontan i efervescent. Cinci oameni. Ca cinci degete de la o
mn. Nimic din ce-i uman nu va lipsi din poveste: umorul,
fericirea, nedumerirea, tristeea, nostalgia, iertarea...
Reprezentaiile au loc la Sala Rapsodia (fostul Teatru
de Revist C. Tnase), unde i are sediul Compania Passe
Partout nfiinat de Dan Puric.
Regia: toi cinci
Scenografia: toi cinci
Coloana sonor: toi cinci
Costume: Wilhelmina Arz
Productor: Art & Events Management
Cu: Ana Pepine, Dana Paraschiv, Silviu Man, Paul
Cimpoieru, tefan Ruxanda.
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA
Te iubesc! Te iubesc?
MALVINA PREDA
Dac dragostea este oarb, cstoria i deschide

ochii sau n iubire fiecare are un balcon ca Romeo
i Julieta pe care mai apoi i ntinde rufele.
Ce poate fi mai actual dect dragostea i com
plicaiile ei?
Schimbnd titlul piesei dramaturgului Dumitru
Solomon din Zpezile de altdat n Te iubesc!
Te iubesc?, regizoarea urmrete - evident - s se
adreseze mai direct publicului-int al acestui tip
de reprezentaie. i nsoete prezentarea piesei de
cteva cuvinte care, din nou, nu pot da gre: o reet
comic despre cum s fim fericii n cuplu i cum s
evitm blazarea n doi.
Povestea poate prea banal - Corina Moise i
George Corodeanu joac rolul a doi tineri care se
ndrgostesc, trec prin toate nebuniile pe care le
presupune dragostea, i jur sentimente eterne, se
cstoresc i se mut ntr-o cas a lor. Te iubesc ca
un nebun, zice el. Nebunia trece, riposteaz ea.
Dar dragostea rmne, insist el. Ce mai rmne
din dragoste dup ce a trecut nebunia? Obinuina,
nchide ea. Te iubesc! Te iubesc? este, probabil,
una dintre cele mai bune surse de definiii ale fericirii
i dragostei att pentru cei care le caut, ct i pentru
cei care le evit, pentru cei care nu tiu nc ce e
iubirea, dar i pentru cei care insist c nu vor s mai
tie vreodat - Fericirea este... cnd e bine... i nu
ne certm... i dormim..., spune el la un moment
dat. Piesa aduce n prim-plan un cuplu care arat cu
mult umor ce am trit sau ce trim la un moment dat
inevitabil i care sunt cele mai eficiente metode de
a trece peste problemele de cuplu. Acest cuplu interesant care i testeaz fidelitatea, care i ncearc
ncrederea, ne reamintete cum eram ntr-o relaie la
nceput. Entuziasmul nceputului n dragostea aproape
infantil a doi tineri care cred cu trie n existena
acestui sentiment, dei tiu sigur c legile poeziei
sunt altele dect legile vieii; O comedie romantic,
plin de savoare i adevr - cteodat prea mult
adevr - contrapunctnd frumos povestea din scen,

ntregul spectacol devine i mai interesant avnd
intro-uri proiectate n ntuneric, de genul: Nu exist
nicio diferen ntre un brbat prost i unul nelept,
atunci cnd acetia se ndrgostesc.
Te iubesc! Te iubesc? Este un spectacol al Companiei de Teatru DAYA care se joac la Lptria lui
Enache, un simbol al boemei bucuretene din ultimii
20 de ani, n cadrul Teatrului Naional Bucureti cu:
Manuela Harabor, Corina Moise, George Corodeanu,
Alexandru Grigore; adaptarea i regia artistic: Chris
Simion.
EL: ii mai mult la mobila dect la dragostea
noastr ?
EA: Mai nti i-nti in la dragostea noastr. i
abia n al doilea rnd in la mobil...
EL: Atunci, alege: ori eu, ori el. Vorbeam de pat.
...restul ns, la spectacol!
Redescoperirea Bucuretilor
Ruinele Mnstirii Chiajna

SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
e civa ani, n drumeiile fcute cu trenul nspre

inima Olteniei, m-am tot ntrebat ce pot fi ruinele
bisericii imense aflate aproape de calea ferat,
chiar la ieirea din Bucureti. Rspunsul l-am aflat
n urm cu cteva luni cnd am descoperit c de fapt ruinele
respective aparin bisericii mnstirii Chiajna. Informaii
despre aceast, mnstire-fantom, a putea spune, nu
prea exist n afara unor descrieri sumare fcute-n stil tipic
jurnalicesc, ct i unele zvonuri despre crime i dispariii
misterioase desprinse, parc, din romanele poliiste ale
lui Sir Arthur Connan Doyle, pe unele site-uri. Construcia
mnstirii a nceput n timpul domnitorului Alexandru Ipsilanti
(1774-1782) i a fost finalizat n timpul domniei lui Nicolae
Mavrogheni (1786-1790). Ea a fost construit la marginea
Bucuretiului n stil neoclasic, avnd dimensiuni mari pentru
acea vreme: lungimea de 43 m i nlimea de 18 m, cu ziduri groase de 1-2 m. Legenda spune c n timpul ciumei din
vremea domniei lui Alexandru Ipsilanti mnstirea ar fi fost
prsit, iar alte surse spun c n 1792 ea funciona, dar a
fost prsit n vremea ciumei din timpul domnitorului Mihai
uu. O alt legend spune c biserica ar fi fost blestemat i
nu s-a slujit n ea niciodat, fiind bombardat chiar nainte de
sfinire de turci, care credeau c acolo se afla o cetate. Ast-
fel, toate actele ei au ars n ntregime, ns biserica a rmas

n picioare pn la cutremurul din 1977, cnd s-a prbuit
turla. Se zice despre clopotul cel mare c a fost aruncat n
Dmbovia i, dup spusele localnicilor, se aude btnd n
nopile cu lun plin. O alt legend spune c pe zidul din
dreapta, dinspre intrare, la civa metri nlime, desprinzndu-se tencuiala, a aprut un chip de o stranie frumusee
ce seamn cu o domni, dar i cu un nger. Se presupune
c acel chip ar fi al fiicei doamnei Chiajna, Ancua, ucis din
porunca mamei sale, pe care n-a ascultat-o mritndu-se
cu alesul inimii ei. Mai multe dispariii misterioase n zona
mnstirii au fost relatate de locuitorii din cartierul vecin i
se spune c au avut loc 2 crime n interiorul ei: una nainte
de 1990 i alta dup. Ierarhul Antim Nica a ncercat s
restaureze mnstirea n 1948, ns autoritile comuniste
nu au permis acest lucru. Abia n anul 2008, Arhiepiscopia
Bucuretilor a luat decizia de a rezidi mnstirea i a nfiina
aici o obte monahal.
Astzi, lng ruinele bisericii zac mormane de gunoaie,
iar locul a devenit o atracie pentru pasionaii de fotografie
sau alpinitii care vin aici pentru a escalada zidurile. Din
nefericire, ea servete actualmente ca locaie de filmare
pentru videoclipurile formaiilor de muzic rock sau ale
cntreilor de manele.
Tradiii
Primvara romneasc - ntre obiceiuri i superstiii

EMANUELA PETRE
una Mai, numit n tradiia romneasc Florar,

Frunzar i Luna Ierburilor, este considerat
a fi luna florilor i a plantelor. Aceast lun mai
este cunoscut i sub denumirea de Pratar (din limba
latin pratum = pajite), ntruct aceasta este luna n
care se manifest o adevrat explozie a vegetaiei,
copacii prind culoare i via prin frunze i flori,
muncile agricole se intensific i, aa cum spun ranii
notri mureeni, e timpul de ieit n grdin. Evident,
e vorba de grdina de zarzavaturi, prima care intr n
atenia oamenilor.
Asemeni celorlalte luni ale anului, i cea de-a
cincea lun din actualul calendar i are
valenele sale n ceea ce nseamn
tradiie i spiritualitate. Chiar
dac aceast lun nu pare a
fi una tocmai bun din punct
de vedere meteorologic, aici
fac referire la dou aspecte
tradiionale, i anume: a fi cu
buricul prin Mai i nunile din
Mai nu sunt bune, exist desigur
suficiente motive s pornesc plin de
sperane n a ncerca s descifrez nelesul
acestei luni... Pornesc de la descifrarea calendarului,
mai exact de la baza acestuia, i anume astronomia.
tim cu toii c aceast lun are 31 de zile i pe
parcursul acesteia, ziua crete cu o or i patru minute,
timp deloc neglijabil. Numele acestei luni ar putea deriva de la zeia greceasc Maia, identificat i la romani
cu numele de Bona Dea. nceputul lunii ns, pot spune
c este unul cu multe emoii pentru vegetaie. Dac
nu a brumat sau ngheat n luna Aprilie, atunci exist
mari anse s se ntmple acest lucru la nceputul
lunii Mai, lucru att de des verificat. Tot Mai d startul
strnsului turmelor de oi i vaci, din ziua de 1 Mai,
adunndu-se oile n anumite locuri, mai ales n zona
montan, se face i msura oilor, iar pe 20, aproape
de Sfinii mprai Constantin i mama sa, Elena, se
adun vacile n cirezi, dup ce n prealabil au avut loc
tocmirile de ctre ciobani.
n tradiia satului nu totul este schimbat n bani.

De exemplu i acum, ca i odinioar, ciobanii primesc
premanda o parte n bani, iar cealalt n bucate
sau de dulce. Ceea ce se traduce prin cantiti bine
definite de porumb sau gru, dar i o bucat de slnina
i cteva kilograme de ca (brnz dulce). ns acest
lucru depinde de la sat la sat i de la obicei la obicei.
n tradiia Bisericii, Mai este considerat luna Maicii
Domnului, ocrotitoarea familiei. Poate fi acesta un
motiv suficient pentru ca oamenii s resping definitiv
superstiia conform creia cstoriile ncheiate n Mai ar
fi sortite eecului? Exist o tradiie rspndit, c n luna
Mai nu este bine s se fac nunt sau chiar petrecerea
acestora. Oare pe ce se bazeaz aceast
tradiie, eu nu pot nelege, i dac
este ndreptit... Din punct de
vedere teologic, nu exist nicio
referire la acest lucru. n Canoanele Bisericeti nu se face nici
mcar aluzie la acest lucru.
Conform poruncii a noua a Bisericii, exist anumite zile precise
n care, ntr-adevr, nu se oficiaz
cstorii n timpul unui an Bisericesc.
Este vorba despre zilele de Post ori srbtori
cretine. tiind c luna Mai este socotit luna Maicii
Domnului, a florilor i a frumuseii, acesta poate fi un
argument serios care s i fac pe tineri s i uneasc
destinele n aceast lun frumoas. Oamenii spun c
datorit instituirii cstoriei, pe care o consider, de alt
fel, mormntul dragostei, ar putea fi valabil aceast
teorie, cnd cstoria este binecuvntat de Biseric?
Sau mai este vorba, mai degrab doar de o simpl
comoditate a celor doi, care nu vor s mai fac efortul
de a pstra dragostea? Cstoria este mediul n care
dragostea se mplinete sau se desvrete. De aceea,
adevrata dragoste nu se pierde niciodat. Iubirea, ca
orice sentiment sau virtute se cultiv, se ngrijete, se
alimenteaz i se remprospteaz mereu. Cei care v
iubii, aceast lun v deschide drumul spre o lume
nou, plin de frumusee floral i ocrotire divin... doar
s v dorii s pii mpreun!
Documentar
Byzantium - Constantinopol
Constantin cel Mare, care avea s ntemeieze fr
voia lui un nou imperiu odat cu inaugurarea noii
entru ultimele dou numere ale Revistei ASTO
capitale.
de pn la vacana de var, n cadrul acestei
Putem spune c nimic din ceea ce a fcut Conrubrici vom prezenta dou evenimente cruciale
stantin cel Mare nu i evideniaz capacitile sale
pentru istoria Europei i a cretinismului. Vom aborda, de conductor mai mult dect identificarea vechiului
n primul episod al documentarului, evenimentul ce
Byzantium (numele cetii pe ruinele cruia a fost
a pus bazele ntemeierii Imperiul Bizantin fondarea
ridicat Constantinopulul) pentru a i ntemeia o nou
Constantinopolului iar n numrul viitor ne vom opri
capital. Locul era ideal pentru o reedin imperial,
asupra ultimelor zile din viaa milenar a oraului ce a ntruct permitea un control eficient asupra Asiei
reprezentat simbolul unui imperiu aflat ntr-o continu (unde pericolul persan era ridicat), dar n acelai timp
schimbare.
facilita i o legtur cu Dunrea (unde barbarii din
Putem spune c actul de ntemeiere din 330
Nord fceau ravagii).
al Constantinopolului nu ar fi fost posibil dac
Pe lng aspectele ce vizeaz poziionarea
Diocleian, n iulie 285, nu l-ar fi adoptat pe
geografic ideal pentru a satisface noile nevoi
Maximian, unul dintre camarazii lui de arme, dndu-i
militare ale imperiului, trebuie s avem n vedere i
acestuia rangul de Caesar. n acest moment, imperiul
faptul c Marele Constantin dup cele dou crime
a fost divizat ntre Orient i Occident, realizndu-se
svrite n familie era ntr-o cutare religioas
astfel conjunctura necesar pentru ca la nici 50 de
(dup cum afirm istoricul Zosima). Iar aceast zon
ani de la acest eveniment, imperiul s fie unificat sub
oriental i permitea mpratului un contact mai direct
cu cretinismul dect ar fi putut s-o
fac Roma, unde pgnismul era bine
mpmntenit la acea dat.
Legat de aceast ntemeiere, decisiv
pentru cursul istoriei, toate textele contemporanilor au ca punct comun intervenia
divin n construirea cetii. Astfel, n
textele lui Sozomen, Dumnezeu i se arat
lui Constantin i i spune s se orienteze
ctre Byzantion; Filostorgiu ni-l prezint pe
mprat cu sulia n mn trasnd el nsui
limitele teritoriale ale polisului.
Istoricul Sozomen (+450) ni-l prezint
pe Constantin cel Mare n cartea a II-a a
Istoriei sale Bisericeti ca dorind s ntemeieze un ora care s i poarte numele
i care s egaleze Roma n mreie i
splendoare. Cu aceast dorin, el a mers
pe cmpia de la poalele Hellespontului,
unde a nceput construcia zidurilor unui
ntemeierea Constantinopolului (pictur de Rubens)
ora, ns la scurt timp dup nceputul
MARIUS-TEFAN CIULU
10
construciei, Dumnezeu i s-a artat noaptea i i-a

cerut s caute alt loc. Astfel, condus fiind de pronia
divin, a ajuns la vechea colonie Byzantium, iar aici a
dorit s contruiasc oraul pe care l va face demn de
a purta numele su.
Astfel, ascultnd porunca lui Dumnezeu, el a
mrit frontierele vechiului Byzantium i a ridicat ziduri
nalte de jur-mprejur; de asemenea, a construit i
case superbe. Fiind contient c vechea populaie nu
este suficient pentru noua cetate, oameni importani
din imperiu mpreun cu familiile lor au fost adui
aici. A iniiat colectarea unor taxe speciale menite s
acopere costurile ridicrii oraului, dar i cheltuielile
necesare pentru aprovizionarea cu mncare a cetii.
Constantin a ridicat toate edificiile necesare unei
mari capitale: un hipodrom, fntni, porticuri i alte
ornamente deosebite i a denumit oraul Constantinopol i Noua Rom, fcnd meniunea c aceasta
este capitala tuturor romanilor din Nord, din Sud, din
Est, de pe malurile Mediteranei, din oraele de pe
Dunre i din toate prile imperiului.
Tot el a instituit un nou Senat pe care l-a nnobilat
cu acelai onoruri i privilegii ca pe cel din Roma i a
luptat din rsputeri s fac oraul ce i poart numele
egal n toate privinele cu cetatea etern. Avnd n
vedere c cetatea a fost ridicat ntr-o perioad de
expansiune a cretinismului datorat libertii sale
de exprimare, Constantinopolul nu a fost mpnzit de
temple pgne i de altare idolatre.
Mai trebuie evideniat faptul c noua capital a
adoptat sistemul municipal al Romei, oraul fiind
mprit n paisprezece sectoare sau regiuni, dintre
care dou se aflau n afara zidurilor cetii.
Acest act al ntemeierii noii capitale a reprezentat i reunificarea imperiului (care fusese divizat,
aa cum am vzut, de ctre Diocleian). Vorbind
despre Noua Rom i despre ntemeierea ei, Zonaras
afirma: Constantin a devenit singur mprat
x.
Putem astfel afirma, fr teama de a grei, c
apariia Constantinopolului este consecina direct
a reunificrii imperiului. Iar cuvntul care a preva
lat n istorie ca desemnnd aceast unificare
- x este folosit ntr-un mod sugestiv
de ctre istoricul Eusebiu al Cezareei (x
) n De Vita Constantini, unde ntrebuin

eaz termenul pentru a desemna ntreaga ideologie
constantinian: legtura intim dintre Orient i Occi
dent, dar i concepia unitar despre imperiu creia i
corespunde adoptarea unei singure credine.
Dac am vzut, n linii mari, ce a presupus i
cum a fost vzut ntemeiera Constantinopolului,
n rndurile ce urmeaz vom preciza principalele
date istorice ce sunt legate direct de nfiinarea noii
capitale:
Pe 18 septembrie 324, Constantin cel Mare l nfrnge pe Licinius la Chrysopolis. n urma acestei victorii, la mai puin de o lun (n noiembrie) l ridic pe
Constaniu la rangul de Caesar i totodat stabilete
n mod oficial hotarele noului su ora, mutndu-le cu
aproximativ 4 kilometri n afar i mrind cam de 4
ori suprafaa vechiului Byzantion.
n anul urmtor, 325, sunt ntreprinse cele mai
ample lucrri; probabil aceste lucrri au cptat o
amploare i mai mare atunci cnd, dup ce Constantin cel Mare a prsit Roma, a venit n Orient (327238). Aceste evenimente s-au concretizat pe data
de 11 mai 330, cnd a avut loc marea srbtoare
de inaugurare a noii capitale, srbtoare ce avea s
devin pentru Constantinopol ceea ce reprezenta ziua
de 21 aprilie pentru Roma.
Dintre monumentele construite n timpul lui
Constantin, aproape niciunul nu a suprevieuit pn
n zilele noastre. Cu toate acestea, putem remarca
Biserica Sfnta Irina, reconstruit de ctre Justinian
cel Mare i ulterior de Leon III, Coloana din Delphi,
n form de arpe, care amintete de btlia de la
Plateea ce poate fi vzut n locul n care a fost pus
de Constantin (pe axul central al Hipodromului), dar i
Coloana lui Constantin, care a fost restaurat recent.
Istoria acestui centru de cultur i civilizaie dintre
zidurile cruia istoria ntregii Europe a fost influenat
decisiv de-a lungul a mai bine de o mie i ceva de
ani, este foarte bogat. Datorit spaiului limitat, dar
i faptului c ne dorim s aducem n faa cititorului
doar cteva elemete mai inedite, ne vom opri aici cu
aspectele ce privesc ntemeierea cetii cunoscut i
sub numele de A doua Rom, urmnd ca n numrul
viitor s tecem n revist evenimentul ce a marcat
sfritul Imperiului Bizantin.
11
Cronici
Aspecte ale civilizaiei bizantine

VICKY CIOBANU
rezentarea n ordine cronologic a evenimentelor, a reprezentanilor acestei civilizaii i a

oricrei alteia nu vor constitui niciodat ima
ginea complet a rolului indubitabil pe care Bizanul
l-a avut de-a lungul istoriei. Cci pe lng succesorii
tronului i destinele lor, extrem de important era
modul de trai att al acestora, ct i al oamenilor
de rnd, cutumele, elementele vieii religioase,
materiale, morale, intelectuale cunoscnd n timp
o fireasc dezvoltare. Toate acestea ne prezint de
fapt, realitatea concret a unui popor, ne ajut s-i
nelegem psihologia i specificul att de interesant
al fiecruia. De aceea, n acest articol, vom relata pe
scurt, anumite informaii despre instituia familiei n
civilizaia bizantin.
Familia constituia nc de pe atunci o important
parte a societii, fiind format din prini, copii, dar
i servitori i sclavi care triau acolo, sub autoritatea
reprezentantului tatl. Cretinismul a fost un factor
determinant pentru pstrarea valorii familiei, n acele
inuturi i timpuri.
Acordul logodnei se realiza ntre rudele viitorilor
soi, nc de cnd acetia erau copii, vrsta legal
12
a cstoriei pentru fete fiind de doisprezece ani, iar

cea pentru biei de paisprezece ani. Louis Brhier ne
spune c: n Cipru, logodnicii depuneau jurmnt pe
moate n faa unor martori, ei fceau, de asemenea,
schimb de cruciulie, sau micue relicvare, drept
garanie a nelegerii lor. Aranjarea cstoriilor,
stabilirea datei i a tuturor celorlalte detalii erau
hotrte de ctre prinii i rudele celor doi tineri,
fiind un obicei absolut normal, pentru Evul Mediu,
obicei acceptat i de viitorii soi att de tineri, cu
anumite excepii.
Ruperea logodnei ntr-un mod nejustificat atrgea
amenzi pecuniare i pedepse spirituale.
Nunta era organizat cu toate detaliile sale
fireti, camera nupial fiind mpodobit din ajunul
cstoriei. Invitaii aveau obligaia de a purta
veminte albe. Cele mai importante etape din cere
monie erau: cununarea celor doi soi i schimbarea
verighetelor. Dup aceasta urma firescul banchet,
femeile i brbaii mncnd ns separat de tinerii
cstorii. Contractele ntre soi existau nc din
secolul al XI-lea, fie verbale, fie scrise, ncheiate n
prezena unor martori.
Zestrea soiei nu putea s fie nstrinat de ctre
soul ei, ns putea s o lase
motenitorilor si.
Reprezentantul familiei bizantine era brbatul,
femeia avnd un rol secundar,
petrecnd mult timp n cas.
Mihail Attaliates descrie un
cutremur de pmnt i printre
alte elemente i reacii, i
atitudinea unor femei, care
umblau pe strzi. Acestea erau
femei care i pierduser orice
pudoare.
Cu toate acestea, poziia
social a femeii a fost oarecum ameliorat de influena
cretinismului i de reprezen-
tantele tronului bizantin, ca

Athenais Evdokia n secolul
al V-lea, Teodora (soia
mpratului Justinian), Anna
Comnena.
Femeile puteau iei din
cas, numai cu capul acoperit i de cele mai multe
ori nsoite de unii servitori.
n anul 1420, Francesco
Filelfo, secretar veneian la
Constantinopol afirm: Ele
nu ies niciodat, exceptnd
timpul nopii, dect cu faa
acoperit i nsoite de servitori, cnd merg la biseric
sau viziteaz rude foarte
apropiate.
Chiar i cele mai modeste familii deineau un
numr de servitori i sclavi. De exemplu, ntr-o familie compus din ase membri, puteam ntlni patru
servitori i o doic. Stpnul avea libertate absolut
asupra sclavului, putndu-l pedepsi dup voia sa.
Cea mai mare parte a stpnilor se comportau fr
scrupule cu sclavii lor, existau ns i unii care dup o
anumit perioad de timp, i eliberau, acest fenomen
al sclavajului disprnd, n cea mai mare parte, abia
spre sfritul Evului Mediu.
Atunci, naterea copilului i uneori sexul acestuia
erau prevestite de un astrolog. ncepnd din secolul
al VI-lea, cnd botezul copiilor devenise obligatoriu,
acetia erau dui la biseric, la o sptmn dup
natere, unde se svrea acest ritual. Copilul primea
numele ales de ctre na, fiind scufundat de trei
ori n ap sau uneori doar stropit. Dup finalizarea
botezului, acas copilul era primit cu cntarea
religioas: Tu eti botezat ntru Hristos, pe drum
aruncndu-se i bani. (Simeon din Salonic, Oeuvres).
Educarea copiilor se fcea alternativ, prin studiu,
poveti i joac, n locul povestirilor fantastice, fiind
preferate episoade din Biblie. Educaia fundamental,
care se realiza aproximativ pn la vrsta de apte
ani, se desfura, att pentru fete, ct i pentru biei
n gineceu (apartamentul femeilor, acestea avnd
rolul primordial n stabilirea noiunilor de baz pentru
copii).
Cultul morilor n civilizaia bizantin purta nc
semnul antichitii pgne. Defunctul era nsoit
pe drumul spre locul de nmormntare, pe lng
familie i de femei angajate, cu prul despletit,
care plngeau cu glas tare i cntau poezii funerare
dinainte compuse. Iar ca un gest de rmas-bun, la
invitaia preotului, rudele puteau s-i dea defunctului, ultimul srut. La trei, nou i patruzeci de zile,
rudele se ntlneau pentru a-l comemora. Dei
nejustificate, cea din a noua i din a patruzecea zi,
se respectau de ctre ntreg poporul, impunndu-se
chiar i bisericii. Doliul era purtat de ctre mprat
n alb, iar de ctre restul poporului n negru, timp de
nou zile. De regul, trupurile celor decedai erau
aezate n sarcofage de piatr sau de marmur; ale
marilor personaliti n morminte monumentale n
biserici, iar a oamenilor simpli erau spate n pmnt.
Inscripiile mormintelor erau adesea foarte simple,
oferind informaii succinte despre viaa i activitatea
defunctului, exceptndu-le pe (cele) ale mprailor i
ale personalitilor de vaz. Astfel, civilizaia bizantin
reflect simbioza creat armonios ntre Occident i
Orient, prelund ntr-un mod inedit att elemente
europene importante, ct i asiatice, mpiedicnd
distrugerea lor i pstrndu-le peste veacuri, fiind
analizate i dezbtute o perioad lung de timp.
13
Manifest
Biserica Ortodox n societatea post-modern:

conversia elementelor specifice n instituii contemporane
Mihai Cezar Dasclu
Modernitate vs. Post-modernitate. Modernitatea s-a

conturat folosind ca vector omul egocentric, care sanciona
prin excludere din viaa sa i a comunitii tot ceea ce nu putea
explica raional; i dintre toate cele pe care nu le putea cunoate
i adnci se afla divinitatea. Atunci a generat constant o atitudine
de eliminare a lui Dumnezeu din societate i nlocuirea raportrii
la El cu alctuirea artificial a unor norme i sisteme valorice
fundamentate pe libertate i egalitate (Revoluia Francez)
n detrimentul iubirii ca porunc primit de la nsui Hristos
(s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui - Matei 22, 39).
Utopia egalitii sociale s-a concretizat ntr-un regim politic
demonic, ce propunea dizolvarea omului vechi i inventarea
celui nou, ngenunchind fptura uman, personal, naintea unei
invenii pur intelectuale - comunismul. Eecul comunismului
ncununeaz un secol al durerii, al terorii i nebuniei. Omul fr
Dumnezeu (considerat mort de Nietzsche) este incapabil s
asume responsabil relaia cu aproapele i, sub guvernarea sa
autonom, nu se poate ndrepta dect spre moarte. Astfel, primii
50 de ani ai secolului XX sunt consacrai celor dou Rzboaie
Mondiale, cu milioane de victime, cu ucideri n mas, cu arme
noi i cu viei spulberate. Perioada modern a reflectat obiectiv:
omul ce l-a omort pe Dumnezeu, se va omor pe sine.
Post-modernitatea ns reevalueaz modernitatea, redeschide
dialogul ce sancioneaz conceptul de infailibilitate promovat
anterior, recaut divinitatea. Totul pentru a depi criza modern
- criza omului singur. Sub presiunea unei compresii a timpului
i a spaiului, individul schimb conveniile sociale i aspir
la o cunoatere ce nu rmne ngrdit n normele nelegerii
tiinifice. Dumnezeu este rechemat spre a fi recunoscut.
Aici Biserica trebuie s muleze limbajul su, forma fr a
altera fondul, pentru a rspunde noii configuraii sociale. Cele
prezentate izvorsc din analiza dinamicii vest-occidentale; cazul
romnesc fiind unul relativ special. Dei aflai pe valul globalizrii,
ne poziionm din anumite perspective n post-modernitate, n
altele suntem nc n vltoarea modernitii. Atacurile constante
la adresa Bisericii Ortodoxe Romne, lipsa stpnirii la nivel
conceptual, n discursul public, a ortodoxiei, formalismul
exacerbat, scoaterea icoanelor i religiei din coli, sunt sistematic
susinute de ntrebrile: de ce avem nevoie de Biseric n
14
societate? i care sunt motivele salarizrii preoilor ntr-un stat

laic prin constituie?. Folosind acelai sistem de analiz uzitat de
vocile critice (deseori numindu-se pe sine atei), vom ncerca s
observm dac funcii specifice ale Bisericii Ortodoxe pot suferi
conversie n instituiile societii contemporane pentru a putea
rspunde la ntrebrile formulate.
Duhovnic vs. Psiholog. Una dintre instituiile specifice
lumii moderne este cea a psihologului (terapeutului) consultat n
probleme diverse ce acoper i arii intime (ca viaa de familie),
dar i cmpuri de interaciune social. Psihologul folosete
tehnica chestionrii pentru a spa dup cauza problemelor
i neajunsurilor, astfel nct pacientul su s descopere singur
motivaiile schimbrii sale comportamentale, ale framntrilor
etc. Acesta nu impune o soluie, ci ncearc s ghideze persoana
ctre adncul su, sftuind dac este nevoie, abordnd suportiv.
Tot procesul va folosi ns raportri la normalitatea societii n
care triete, la fundamente care pot fi ns alterate, deprtate
de adevr. Reflexia instituiei psihologului n Biseric este
duhovnicul; diferenele ntre cele dou pot fi nelese urmrind
vectorii: duhovnic i penitent. Cel ce se pociete i se apropie
de scaunul spovedaniei contientizeaz starea sa czut, regret
cele fcute i vine spre ndreptare. El cunoate c faptele sale au
clcat porunca bisericii, rmas neschimbat de dou milenii,
l-au suprat pe Dumnezeu i au denaturat relaia cu aproapele.
Fa de vizita la psiholog, unde ateapt ntrebarea, la duhovnic
descarc bagajul su, vrea vindecarea prin iertare. Acesta este
scopul su: s vorbeasc cu Dumnezeu. Lui i se spovedete, Lui
i se adreseaz i de El se mprtete. Relaia dintre duhovnic
i penitent este una intim. Duhovnicul ia asupra sa pcatul
spovedit i se oblig s se ngrijeasc de mntuirea fiului
su, nu doar s-l susin, ci i s sufere, s plng sau s se
veseleasc mpreun cu el. Sfatul primit de penitent este generat
prin raportarea la valorile bisericii, cea mai important: iubirea
i nu la cele efemere izvorte din dinamica schimbrilor sociale.
Observm c funciile instituiei psihologului sunt acoperite de
cele ale duhovnicului, sporite printr-o altfel de lucrare. Dac am
considera astfel, putem afirma: romnii merg nc n numr
mare la psiholog, dei sondajele reclam un procent sczut n
comparaie cu lumea occidental.
Fapte bune vs. Asisten social. O alt instituie ce
are reflexie n funciile Bisericii este cea a asistenei sociale.
Legislaia n vigoare reglementeaz c msurile i aciunile

sociale sunt drepturi ale fiecrei persoane aflate ntr-o situaie
de nevoie social, datorat unor motive de natur economic,
fizic, pshihic sau social (Legea 47/2006 , Art. 3.2); statul
se oblig s ofere protecie propriilor ceteni folosind raiuni
cauzate de orientarea politic a guvernrii (ex.: difer atitudinea
liberal de cea social-democrat), de bugetul asumat, de num
rul de asistai etc. Toate acestea sunt uor cuantificabile, pentru
c asistena este una instituionalizat (angajai, sedii etc.). Biserica propune o nelegere dual a asistenei: una instituionalizat
i una neinstituionalizat (cea mai frecvent). n prima categorie
amintim existena centrelor de copii, azilelelor de btrni, cantinelor pentru sraci aflate sub propria gestiune, susinute din bani
proprii (strni din donaii i sponsorizri, ori aflate sub patronajul
mnstirilor) ori prin colaborri cu organizaii locale etc. A doua
categorie este sinonimic cu conceptul de fapte bune ontologic
legate de credin, ca manifestare a acesteia i ca o condiie
pentru motenirea mpriei. Astfel, n Noul Testament este
menionat treapta ierarhic a diaconatului care etimologic
provine din grecescul diakonos pstra sensul de a lucra
n folosul cuiva, de a sluji, de a ajuta pe cineva. Acetia primesc
ca funcii slujirea la mese, ngrijirea de vduve i orfani i spre
sfritul primului secol lucrarea se diversific si pe plan liturgic.
Dar nu doar diaconii sunt chemai la slujire, ci fiecare cretin
trebuie responsabilizat s solidarizeze cu nevoia aproapelui. Mila
cretin este o form de asisten i rspuns la porunca iubirii,
un fundament al relaionrii cu aproapele. Sfinii Prini, scriitorii
bisericieti, dar i duhovnicii de astzi accentueaz nevoia de a
ajuta pe cel n necaz (att material, ct i spiritual); ns lucrarea
trebuie s fie una responsabil, pentru a nu transforma actul
din fapt bun ntr-o aciunea rea, susinnd financiar o mafie
a traficului de persoane i a ceretoriei. Aceast categorie de
nelegere a asistenei nu poate suferi contabilizarea ajutorului
(el neavnd efecte doar la nivel economic), dar putem observa
consistena lui. Asistena statului fr cea a Bisericii ar fi una
incomplet, doar coroborate reciproc pot deveni eficiente.
Calitatea de formator a Bisericii. n societatea modern
instituiile de nvmnt sunt cele care formeaz viitorul
cetean, educndu-l n spiritul valorilor pe care comunitatea
le reclam ca fiind cele specifice unui model. Dac acest
model comunitar nu este atins nici mcar n parte, atunci
sistemul este unul apsat de deficiene. Completarea poate
veni de la Biseric - n contextul n care influena familiei este
n scdere - ce mprtete aproximativ acelai valori cu
coala romneasc, dar pe care o poate ajuta printr-o infuzie de
moralitate readucnd-o la nivelul decenei - tinerii mprtind

astzi un comportament nclinat spre spectrul lasciv. Astfel,
timpul bisericii devine alternativ la cel linear, galopant al socie
tii, ce caut pn la nevroz fericirea n bunuri materiale,
trectoare, de consum. Nevoia de implicare activ a Bisericii n
viaa credincioilor i a comunitii (ei nii mdulare ale Trupului Tainic al lui Hristos) este una ce crete direct-proporional
cu zbuciumul i tulburrile lumii post-moderne, cu afluxul
de informaii i cu un cuvnt ce pare din ce n ce mai ieftin.
Biserica Ortodox este chemat s susin autentic coloana
vertebral a credincioilor si, ceteni ai statului laic, bombardai
cu lucruri mrunte dar dese, care i ncarc i doboar; doar
n snul ei vom gsi odihna sufletelor noastre (venii la Mine
toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi - Matei
11, 28). Dei conform canoanelor membrilor clerului nu le este
ngduit prezena n spaiul politic (nregimentarea n partide
politice, deinerea de funcii publice etc.), totui pot avea o mare
influen asupra educrii propriilor fii duhovniceti cu privire la
actul democratic. Preoii, fiind n genere persoane cu un grad de
cultur peste nivelul mediu al asculttorilor, trebuie s explice
diferenele ntre reprezentare i conducere i, mai mult, s
accentueze nevoia exprimrii unui vot contient i responsabil.
Doar printr-o concuren sporit, dar transparent putem
observa un progres social.
Biserica factor coagulant n societate. Amintim un
ultim aspect n argumentaia noastr (care nu are pretenia
exhaustivitii ci doar a amintirii unei posibile conversii a
funciilor mediului eclesial n instituii post-moderne i a
importanei Bisericii n spaiul public) - dei aceasta poate
continua prin enumerarea altora - cel privitor la calitatea de
factor coagulant al comunitii. Exemplele cele mai evidente
sunt cele ale diasporei, unde romnii pstreaz ca loc central
al ntlnirii - Biserica. Valorile naionaliste (nelese nu extre
mist) att etnice ct i civice sunt mprtite de cei care vd
Biserica ca o pstrtoare a tradiiei i a duhului romnesc.
Societatea fr Biseric i Dumnezeu este format din indivizi
fr orientare, ce caut echilibrul n sincretismul religios
dup ce au suferit cderi n plcerile ce credeau c le vor
oferi linitea i fericirea. Occidentul post-modern condamn
decderea moral i ncearc o renviere spiritual.
Cretinismul romnesc nu a suferit nc conseciele cazului
vestic i poate oferi oricnd rspunsuri raionale, dovedind
c Biserica ndeplinete funcii specifice instituiilor laice, ce
pot explica, pe lng motivul salarizrii preoilor i nevoia
implicrii active a Bisericii n dinamica societii.
15
Spiritualitatea Ortodox
Mrturisirea cretin, de la cuvnt

la jertfa de sine
JUSTINIAN CONSTANTINESCU
e-a lungul istoriei sale, Biserica a trecut prin

momente dramatice, uneori chiar tragice, care
n ciuda schismelor i ereziilor ce tindeau s-o
destrame att din interior, ct i din exterior, a gsit
prin sfinii si martiri (a se citi mrturisitori) puterea
de a se afirma drept o credin vie, ntemeiat pe
Adevrul revelat n Hristos, Dumnezeu-Omul.
Pentru a nelege de ce era
necesar combaterea ereziilor i tendinelor schismatice,
trebuie menionat, nainte de
toate c acestea au avut la baz
o concepie eronat asupra
Persoanei Mntuitorului Hristos
i, pe cale de consecin, asupra
lucrrii Sale de mntuire a omului.
Rdcinile acestei concepii
greite despre Hristos se regsesc
att n filosofia greac, ct i
n gnosticismul egiptean. Marii
tritori ai Ortodoxiei, care erau
i mari erudii ai acelor vremuri,
au neles pericolul reprezentat
de aceste devieri de la adevrata
credin i le-au combtut cu
toat puterea lor, rezultatul
mrturisirii lor, consfinit de cele
7 Sinoade A Toat Lumea (Oikumene), constituinduse n ceea ce aveau s nsemne dogmele Bisericii i
canoanele dreptmritoare.
De unde ns a nceput lupta pentru dreapta
mrturisire de credin? Aa cum artam mai sus, de
la modul n care era vzut Persoana Mntuitorului,
cci fie l fceau pe Hristos numai om, dezbrcndu-L
de Slava Dumnezeiasc, fie l fceau numai Dumnezeu,
sub pretextul c Dumnezeu cel Sfnt i Curat nu putea
mbrca firea striccioas a omului, ntinndu-se de
pcat. Ambele teorii ns erau total greite, cci Hristos
16
este Fiul Omului, precum El nsui S-a numit pe Sine,

dar este i Fiul lui Dumnezeu; numindu-l deci doar ca
Dumnezeu, deci nempropriindu-i firea omeneasc,
mntuirea omului devine practic imposibil.
n decursul a aproximativ 500 de ani, a aprut o
triad de termeni care nu fceau altceva dect s
susin c Hristos nu era Dumnezeu deplin i Om deplin, aa cum mrturiseau Sfinii Prini. Aceast triad
potrivnic adevrului de credin revelat n Hristos este
compus din urmtoarele formule:
Mntuitorul a avut o singur fire,
o singur lucrare i o singur
voin. Sau, aa cum sunt acestea
cunoscute n literatura teologic:
monofizismul, monoenergismul i
monotelismul.
La nceputul secolului VII,
gnosticismul origenist nc mai
domina gndirea multor monahi
din spaiul Imperiului bizantin, cu
toate c Origen fusese condamnat mpreun cu nvtura sa, n
urm cu mai bine de jumtate de
veac, adic la Sinodul V Ecumenic
inut la Constantinopol n anul 553
sub auspiciile mpratului Justinian cel Mare. Prea, la ncheierea
acelui Sinod, c Biserica Ortodox
se va fi linitit dup marile tulburri
produse de adepii lui Origen. Totui, n jurul anului
620, monoenergismul ncepe s se dezvolte ca o form
primar de monotelism. n anul 634, principalul aprtor
al Ortodoxiei mpotriva ereziei monoteliste devine Sfntul
Maxim Mrturisitorul. Trebuie spus c monoenergismul
ncerca s mpace nvtura monofizit cu cea ortodox
afirmnd c n Hristos nu exista i o lucrare omeneasc,
ci doar lucrarea dumnezeiasc. Era deci, o concepie
pur origenist care nega c mntuirea se realizeaz i
prin voina i libertatea omului, singurul care dispunea
mntuirea omului fiind numai Dumnezeu. Origenitii din
secolul VI se foloseau de unele texte ale Sfntului Grigorie de Nazianz, pe care le interpretau n aa fel nct s
le favorizeze erorile. Mai mult ca sigur c aezarea Sfntului Grigorie alturi de Origen l-a fcut pe Sfntul Maxim
s purcead la combaterea direct a monotelismului,
lupt n care s-a angajat pe via i pe moarte.
nceputul acestei lupte este plasat de cronicari n
anul 634, cnd Sfntul a devenit, aa cum spuneam,
aprtorul principal al Ortodoxiei mpotriva ereziei
monoteliste. Cu doi ani mai nainte ns, Patriarhul
Serghie al Constantinopolului l-a sftuit pe mpratul
Heraclie s ncheie un tratat ntre ortodoci i monofizii,
astfel nct monofiziii aflai la grania de rsrit a Imperiului, s poat riposta n cazul unui atac al perilor.
Tratatul ns era doar de natur politic, ntruct problema dotrinar despre cele dou firi n Hristos nu era
menionat. Deci n 633, dup ce Cyrus ajunse patriarh
al Alexandriei, pactul formal a fost ncheiat. Monahul
Sofronie, viitorul patriarh al Ierusalimului i prieten al
Sfntului Maxim, simind pericolul ce pndea Ortodoxia
prin publicarea acestui tratat, merse la Patriarhul
Alexandriei rugndu-l s renune la acest pact, dar
negsind nelegere, se adres Patriarhului Serghie de
la care obinu doar nvoiala de a nu se mai vorbi despre
cele dou lucrri n Hristos, nvoial care n 638 a fost
parafat prin Ekthesis-ul mpratului Heraclie, dar prin
care se dispunea ca toi s mrturiseasc o singur
voin n Mntuitorul.
Din acest moment, se ridic mpotriva ereziei
monotelite, Sfntul Maxim, cu toat fiina lui. Astfel
c, n anul 645, pe cnd se afla ntr-o mnstire
din Cartagina, Sfntul are o disput aprig cu fostul
patriarh monotelit al Constantinopolului, Pyrrhus. Pe
lng aceasta, mai particip i la alte sinoade n Africa,
convocate de el nsui. Spre sfritul anului 646 ajunge
la Roma i reuete s convoace, n 649, mpreun cu
Papa Martin I, sinodul de la Lateran. Rezultatul acestui
sinod a fost condamnarea monotelismului. Totui,
aceast condamnare nu a rmas fr urmri, deoarece
n 648, mpratul Constantin al II-lea dduse i el un
decret (Typos), prin care se oprea sub grea pedeaps
discuia despre voina/voinele i lucrarea/lucrrile n
Hristos. Astfel c, prin susinerea sinodului Lateran i
condamnarea monoenergismului i, n consecin, a
monotelismului, se constata nclcarea de ctre Sfntul
Maxim i Papa Martin I a decretului emis de Constantin
II. n 653, Sfntul este adus la Constantinopol i n 655

este exilat la Byzia, n Tracia. Pentru a ncerca ntoarcerea sa la sentimente mai bune, mpratul Heraclie
mai convoac o audiere a sfntului, care rmne ns
fr rezultat. Urmarea a fost trimiterea lui n Perberis.
n anul 662, Sfntul Maxim este adus mpreun cu
Atanasie Apocrisiarul roman i cu ucenicul su, tot
Atanasie cu numele, la Constantinopol pentru noi
audieri. ntruct ns, mrturiseau cu trie credina cea
dreapt i nvtura cea adevrat n ce privete cele
dou voine i lucrri n Domnul Hristos, li se taie celor
trei limba din rdcin i mna dreapt, ca s nu mai
poat mrturisi adevrul de credin nici cu cuvntul
i nici n scris. Trimis apoi ntr-un al treilea exil n ara
Lazilor, pe coasta de rsrit a Mrii Negre, mpreun cu
cei doi Atanasie, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rmas
un simplu monah, iar n acelai an, n urma durerilor
suferite, n 13 ale lunii august, a trecut la Domnul.
Din cele expuse mai sus asupra vieii i rolului
covritor al Sfntului Maxim n conturarea credinei
dreptmritoare, se impun cteva concluzii:
- aa cum o arat ntreaga istorie bisericeasc, de
la nceputurile ei, dogmele Bisericii s-au impus prin
sngele celor ce i-au jertfit libertatea i viaa pentru
mrturisirea dreptei credine;
- credina i mrturia ei erau vzute de adevraii
cretini ca o problem de via, nu o simpl teorie
bun doar pentru filosofare;
- Sfntul Maxim Mrturisitorul tria teologia, iar
glasul lui Hristos l simea viu i lucrtor n inima i n
toat fiina sa;
- dei era smerit cu inima, i acest lucru se
poate observa nu numai n Rspunsurile sale ctre
Talasie, ci i n Capetele sale despre dragoste (vezi
Filocalia vol. 2), n ce privea adevrurile de credin
era aprig i nendurtor, nelsnd loc niciunui compromis, de orice natur ar fi fost acesta;
- din textele sale reiese o cunoatere profund
a tainelor dumnezeieti i omeneti, cunoatere
nemaintlnit pn la el, dar i o putere de sintez
absolut impresionant.
ntr-unul din numerele noastre viitoare, vom face
o referire mai apl asupra operei Sfntului Maxim
Mrturisitorul i ceea ce a nsemnat nvtura sa
pentru ntreaga teologie dogmatic ortodox ce s-a
desvrit n anii ce au urmat.
17
Dialoguri
Interviu cu Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, prodecan al Facultii

de Teologie Ortodox din Bucureti (II)
- Cum era s fii preot al parohiei i totodat s avei i un loc de
munc comun, n cadrul aceleiai
comuniti urbane?
- Acesta a fost un lucru foarte
important pentru mine, cci am
avut posibilitatea s descopr
oamenii i n alte ipostaze, pentru c omul are o
anumit atitudine cnd intr n Sfnta Biseric i o altfel
de atitudine la locul de munc sau cnd l ntlneti pe
strad. Experiena mea social a fost foarte important,
cci am cunoscut astfel societatea francez, cu toate
problemele ei, am cunoscut oameni simpli, care
munceau greu de diminea pn seara, care vorbeau
deschis despre problemele lor. n primrie erau altfel
de oameni, cu diverse pregtiri: din sfera politicului,
arhiteci, medici, asisteni sociali care mi-au deschis o
perspectiv interesant n acel moment.
- Dar comunicarea din punct de vedere lingvistic?
- Din punct de vedere lingvistic, am considerat c
slujbele pot fi fcute n limba francez. Avnd aceast
deschidere ctre ei, mi-au cerut s le fac slujbe n limba slavon. Cunotinele de slavon din facultate m-au
ajutat n acest demers. A mai aprut o alt problem:
unii erau greci i voiau slujbe n limba greac. Dac la
slujbe erau i greci, rosteam i pasaje n limba greac.
La fel i cu romnii. Ct privete pe palestinieni sau
australieni, mai fceam slujbe i n englez. ns n ce
privea majoritatea srb, eu nu cunoteam limba srb,
dar de mare ajutor mi-a fost soia care era absolvent
a Facultii de Litere din Bucureti la specializarea
srb-croat. O bun parte din slujb o fceam astfel n
limba srb. n comunicarea direct, soia avea rolul de
translator ntre mine i ei.
- Cum a primit soia vestea plecrii i ederii acolo?
- N-a fost uoar desprinderea de familie, de loc.
Cu toate acestea, n 1990 s-a nscut primul copil, soia
sttea cu prinii mei, apoi biatul cel mare locuia la
socrii mei la Galai, iar eu la momentul acela a trebuit
s plec la burs n Frana. Eram deci, risipii, aa
nct pn la urm aceast plecare a fost o bucurie,
18
adunndu-ne dup un an i jumtate la Strasbourg. A

fost un moment de regsire foarte important pentru familia noastr. S-a nscut apoi al doilea copil, la Belfort.
Ulterior, lucrurile au mers de la sine. Ne-am integrat
foarte uor n societatea francez. Eu eram implicat n
comisii panortodoxe sau interreligioase n care erau
prezeni catolici, protestani, musulmani. Era un contact
foarte bogat. Soia nu a lucrat deloc ct am stat acolo,
dar a fcut o alt facultate care acum i este de folos,
cci pred limba francez la Institutul Francez.
- Ai fost persoana care a iniiat o revist a parohiei
de acolo. Cum a aprut ocazia?
- A aprut n contextul n care era nevoie de o
publicaie catehetic care s fac cunoscut majoritii
adevrurile de credin. De asemenea, publicaia a
fcut posibil cunoaterea acestei parohii de ctre
ali credincioi, romano-catolici i protestani. Faptul
c lucram n cadrul primriei a facilitat publicarea n
anumite tiraje, fiind ajutat i de un coleg care fcea tehnoredactarea pe computer. Cinci-ase foi nu prea un
lucru dificil, dar era o munc pe care mi-am asumat-o
personal.
- Dup 7 ani, cum a fost ntoarcerea n Romnia?
- A fost dificil. Dincolo de bucuria revederii cu
familia, au fost i nite dezamgiri n legtur cu problemele administrative. Gsirea unui loc de munc n-a
fost o problem aa de mare ntruct la vremea aceea
Biserica avea nevoie de oameni care s se implice
n viaa ei. O vreme am lucrat la Serviciul Comuniti
Externe al Patriarhiei Romne. Nici gsirea unei locuine
nu era o problem, deoarece economiile fcute n Occident ne-au ajutat s achiziionm una. Au durat 3-4 ani
de reacomodare cu mentaliti diferite fa de cele pe
care ni le asumasem i ni le nsuisem deja n Frana.
Am neles ns problemele cu care ne confruntm i le
nelegem, pentru c e poporul din care facem parte i
ne propunem s schimbm unele lucruri. Mai sunt nc
multe de fcut i cred, c vou, generaiilor care venii
dup noi, v revine aceast posibilitate de a schimba
mai mult dect am fcut noi pn acum.
- Am dori s ne spunei i cteva lucruri despre ac-
tivitatea dvs. n cadrul Facultii de Teologie Ortodox.

- n 1998 am nceput activitatea aici ca profesor
de Istoria i spiritualitatea Bizanului, dar i de Istoria
Bisericeasc Universal. Primii ani am predat numai
la seciile de Teologie Litere, Asisten Social i Art
Sacr. Din 2000 pn acum predau Istoria i spiritualitatea Bizanului numai la Teologie Pastoral. n rest,
a fost un pic dificil n sensul c am ncercat s aduc o
parte din metodologia din universitile occidentale n
Facultatea noastr, aa cum au fcut i ali colegi ai
mei care au fcut studii n strintate. Exist ns i o
anumit dezamgire, pentru c trebuie s fim realiti,
s vedem cu ce oameni, cu ce mentaliti i cu ce
sistem poi implementa aceste metode din Occident. Eu
fiind o prezen uneori mai discret, dar care observ n
general toate problemele din coal, n contextul actual
avnd aceast sarcin a responsabilitii problemelor
studeneti.
- Ct ai reuit s implementai din metoda
occidental sau ct ar trebui implementat, innd cont
de realitile romneti?
- Cel mai important este s folosim metode prin
care s transmitem studenilor notri ct mai multe
cunotine. Important e varietatea cursului i imaginea
pe care reuete s-o prezinte studentului. Cursul meu,
de pild, este unul plin de imagini: aici ne gndim la
hri, texte, icoane, chipuri de mprai, biserici. Astfel,
cursul poate deveni mult mai interactiv. Implicarea studentului la cursul respectiv e important. Cursul trebuie
s fie viu pentru ca studentul s fie prezent. Un alt
aspect este notarea. Este foarte important clasamentul.
Pentru un profesor nu este greu s dea numai note de
9, 10 sau de la 8 n sus. Dar dac exist i decalaje n
notare, de la 3,4 pn 9,10, aceasta se datoreaz i
faptului c n criteriile de notare am introdus ntotdeauna i metode occidentale, n sensul c am vzut
metoda pe care o folosete studentul pentru a pune n
pagin cunotinele prezentate la curs, felul n care i-a
nsuit anumite date, corelaia ntre evenimente, factori
la care studentul poate c nu se gndete suficient, dar
dac a cerut explicaii, de fiecare dat am fost dispus
s i le dau i s-i justific nota pe care o are. Nota am
gndit-o ntr-o direcie pozitiv i m gndesc c ea
nu trebuie sau n-ar trebui s schimbe relaia dintre
profesor i student sau invers. Nota trebuie s aib i
un rol pedagogic, pentru a-i da seama studentul unde

a greit.
- n ce privete activitatea dvs. n funcia de prodecan
- Sunt 3 ani i ceva de cnd sunt n aceast funcie.
Exist n primul rnd regrete, cci a fi vrut s m
implic mai mult n viaa studeneasc. Recunosc c
nu am fcut-o ndeajuns. A fi dorit ca studenii s
m provoace cu problemele lor, dar nu au fcut-o. Au
fost activiti pe care le-am fcut cu ceilali membri ai
conducerii care probabil nu se vd. Deciziile au fost luate ns ntotdeauna n favoarea studentului i facultii.
Acestea ne-au fcut s neglijm ntr-un fel activitatea
academic, n sensul n care am scris i am publicat
mai rar, am participat la congrese sau simpozioane mai
rar, sau poate am avut mai puin timp pentru propria
familie. Perioada care a mai rmas e relativ scurt. Mai
sunt 7-8 luni pn ne vom ncheia acest mandat. mi
doresc ca studentul s se simt bine n aceast coal,
s-i pot ajuta ori de cte ori mi cere acest lucru, fie c
sunt probleme de ordin material, fie de ordin spiritual,
ua s fie deschis ct mai des. Sunt deziderate pe
care le-am realizat parial.
- Credei c n facultatea noastr e i o problem de
comunicare?
- Comunicarea, zic eu, a fost asigurat din partea
noastr. La nceputul fiecrui an am comunicat
studenilor ce atribuie are fiecare dintre noi. Pe lng
aceasta, exist site-ul facultii n care sunt prezentate
atribuiile. Problema este c viteza cu care ne petrecem
fiecare clip ne face s nu observm anumite detalii
eseniale la un moment dat. nceputul oricrei relaii
de comunicare trebuie s fie salutul, i sunt cazuri
cnd studentul trece pe lng Decan, Prodecan fr
s salute. Sau, acum un an sau doi, am intrat n cmin
i n-am fost recunoscut de studenii din anul I, dei
ne prezentasem la nceputul anului. Asta denot c
studenii nu recunoteau n mine pe cel se ocup de
problemele lor. Sunt probleme de comunicare n care
poate trebuia s fim mai agresivi n prezentarea pe care
ne-am fcut-o. Totui, cnd vezi un om mbrcat n
preot, l salui! E elementar! Mie mi place s rspund la
salutul care mi se d, dar sunt studeni care se uit n
ochii ti i ateapt s-I salui tu.
- V mulumim pentru timpul acordat!
- Doamne-ajut!
Interviu realizat de Tiberiu Anghelina

19
Omul de lng noi
De la Izvorul Cunotinei la cunoaterea lui Dumnezeu
ntruct n ultima vreme am primit

tot mai multe ntrebri i am auzit
diverse zvonuri neadevrate legate de
colegii notri sirieni, Rasheed Abboud i
Yusef Shattahi, am decis s limpezim
puin lucrurile intervievnd pe unul dintre ei. Yusef aadar, nscut n Damasc
n 1979, a absolvit Conservatorul i facultatea de Literatur
Englez, iar n prezent este colegul nostru din anul II, care cnt
extraordinar i gtete stranic diverse mncruri tradiionale
siriene. Mai jos, cteva dintre rspunsurile ntrebrilor la care cu
prea mult modestie a binevoit s ne rspund.
- Cum vezi tu Romnia acum?
- Presupun c ar trebui s vorbesc numai pozitiv...
- Nu pozitiv, ci sincer...
- Cnd am venit n Romnia, nici mcar nu bnuiam c ar
fi o ar ortodox, nici nu m-am gndit vreodat n viaa mea
c voi ajunge n aceast parte a lumii.
- Dar ce tiai despre Romnia cnd ai venit?
- Nimic. Mi-a fost foarte greu s nv s spun mulumesc.
Limba era complet nou pentru mine, iar eu nu tiam nimic.
- O vezi altfel acum?
- Desigur. Acum ns, cunosc oamenii mai bine i cnd
cunoti mai bine pe cineva poi descoperi i aspecte negative.
Dup ce am intrat n contact cu oamenii, am luat practic contact
cu ara, cu aspectele pozitive, dar i cu cele negative. mi place
foarte mult aici, mai ales pentru faptul c romnii sunt majoritar
ortodoci. Noi nu avem acest privilegiu, pentru c, aa cum tii,
suntem cretini ortodoci, catolici, monofizii, ns marea majoritate musulmani. De aceea, ncercm s fim o comunitate unit.
Aici fiind o ar ortodox, relaiile dintre oameni sunt mai lejere.
Aa cum spuneam, apreciez faptul c este o ar ortodox i c
oamenii duc o via duhovniceasc, iar Biserica este prezent
n vieile lor. Aa mi s-a prut la nceput. Apoi mi-am dat seama
c asta se ntmpl doar n sfera teologiei i dac a merge
ntr-un alt mediu, influena occidental se va resimi imediat.
Dar atmosfera din preajma Facultii de Teologie este foarte
plcut. E foarte frumos ca cel de lng tine s aib un printe
duhovnicesc, s mearg la Biseric... e un lucru minunat!
- Legat de asta, cum v-ai integrat, tu i Rasheed la venirea
voastr aici i ce rol a avut Mnstirea Putna de care tiu c
suntei strns legai?
20
- Printele Melchisedec, Stareul Mnstirii Putna este un

bun prieten al printelui stare al Mnstirii noastre Adormirea
Maicii Domnului, Preasfinitul Ioan, care este acum Mitropoli
tul Antiohiei n Europa. Acum civa ani a fcut un pelerinaj
n Siria cu ali prini i au stat 10 zile n mnstirea noastr.
Mnstirea Putna este practic mnstirea de ascultare aici n
Romnia, ns de ndat ce voi termina studiile, m voi ntoarce
n mnstirea mea din Siria.
- nainte de a veni n Romnia, ai condus un grup psaltic mixt
de aproximativ 120 de persoane. Cum ai reuit acest lucru?
- n primul rnd, am nceput s nv muzica psaltic la
vrsta de 13 ani, la o coal de Duminic ce face parte din
Micarea Ortodox a Tinerilor.
- E o coal a comunitii ortodoxe din Damasc?
- De fapt, nu este o coal, ci o micare care dateaz de
cteva zeci de ani. Cnd au plecat turcii de la noi, n 1919, Biserica se destrma. Nu exista niciun clugr, ci doar monahism
feminin. Patriarhul era grec i practic nu puteam s comunicm,
de aceea, n 1943, aceast micare i-a propus s rennoiasc
viaa Bisericii; i acum pentru noi are un rol central. Ne ntlnim
la biseric, vorbim despre viaa duhovniceasc, despre Sfnta
Evanghelie, despre Sfinii Prini i tot acolo se fac cursuri de
muzic psaltic, dar se desfoar i alte activiti precum
excursii i tabere de var. Astfel, la 13 ani am nceput i eu s
nv. M-a ajutat mult faptul c deja cunoteam pianul, deci
aveam o legtur cu muzica. Cnd am terminat prima facultate,
de Literatur Englez, m-am nscris la Conservator i dup ce
am fost admis, am cunoscut diverse persoane i ncet-ncet am
ajuns la Corul Sfntul Ioan din Damasc.
- Cum s-a nfiinat acest grup?
- Grupul a fost nfiinat n anul 1983, pe atunci aveam doar
4 ani, de ctre actualul episcop al Antiohiei n America Latin,
Damaschin. Personal nu am contribuit cu nimic. S-a dezvoltat
treptat, iar eu am preluat conducerea acestuia, iar cu ajutorul lui
Dumnezeu am ncercat i eu s ajut la dezvoltarea lui dirijndu-l
vreme de 8 ani. Este un cor mixt, pentru c n Siria fetele cnt
la fel ca bieii. n general, brbaii sunt mai ocupai cu viaa
practic, iar fetele au o sensibilitate duhovniceasc mai mare.
- Iar acum, din cte tiu, este dirijat de o fat?
- Da. Dup ce am plecat eu, grupul a fost preluat de un biat
care ntre timp s-a mutat n Dubai cu familia i i-a urmat o fat
care este foarte bun, de fapt este i ea profesoar de muzic la
Conservator. Poate s par ciudat, ns pentru noi nu este nimic
nefiresc. Corul se mparte n trei seciuni: pentru copii, pentru

tineri i al nostru, adic cel pentru aduli.
- n Romnia, prezena fetelor la stran, n special cnd
vorbim de muzica bizantin, nu este att de frecvent.
- Da. Nu tiu de ce i mi pare foarte ru. Sunt de prere c
oricine, deci i fetele pot s aduc laud lui Dumnezeu. Aici ns
exist i muzica coral care mi place. n Siria nu exist acest
gen de muzic. La noi i muzica popular se cnt dup notaia
psaltic. Ca stil, desigur exist diferene ntre muzica psaltic a
noastr i cea romneasc. Sunt ri diferite, culturi diferite...
- Dar muzica psaltic din Romnia?
- Nu tiu dac am auzit corect, ns din cte am neles,
pn la cderea comunismului n Romnia practic nu exista
muzica psaltic. Iar aceast cretere, ntr-un timp att de scurt
este demn de apreciat. Acum sunt foarte multe coruri, i muli
psali sau iubitori ai acestui gen muzical care cnt att de bine
i sta e un lucru minunat.
- Cum i se pare Facultatea de Teologie?
- Mereu am fost ntrebat de ce am venit s studiez aici
i nu am ales s merg n Grecia. Consider c n primul rnd,
aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Apoi cultura ortodox de aici
nu este aproape deloc cunoscut n Orient. n afar de cteva
lucrri ale printelui Cleopa care au fost traduse n Arab i ce
am mai aflat de la Kalistos Ware care a locuit n Romnia, ne
este necunoscut Ortodoxia Romneasc. De exemplu, eu nu
auzisem de printele Stniloae, care este reprezentativ pentru
teologie. n facultate am nvat multe lucruri, ns cred c efortul
personal conteaz foarte, foarte mult. Nu este suficient doar ce ni
se pred. ntr-adevr, suntem n mod evident mbogii, la cursuri, cu informaiile predate de ctre prinii profesori, dar i din
experiena acestora. Din pcate, teologia romneasc este foarte
puin cunoscut. n mod surprinztor pentru mine, am aflat c
teologia romneasc este extraordinar de profund i de bogat,
ns consider c este un mare neajuns s nu fie cunoscut n
lume. Nu doar n Siria, ci i n Grecia i n toat lumea i m
ntreb a cui este vina? Unde este veriga care lipsete?
- Ai pomenit mai devreme de efortul personal. Pentru tine n
cte ore de studiu zilnic se concretizeaz acest efort?
- Depinde. Poate s fie inexistent sau se poate s nv
toat ziua. n funcie de perioad, dac am examene sau lucrri
de seminar, dac m aflu la mnstire sau nu, dac pot sau nu
s nv etc.
- n urma acestor eforturi de a studia n limba romn i apoi
de a participa la cursuri predate n aceast limb, eti mulumit?
- Slav lui Dumnezeu, sunt foarte mulumit de note, nu i de
nivelul la care am ajuns cu limba romn. Acestea ns nu sunt

rezultatele mele de fapt. Dumnezeu m-a ajutat foarte mult, iar
Prinii Profesori au fost foarte ngduitori cu mine i au inut cont
de faptul c eram strin. Singur nu a fi putut s fac nimic.
- Acum un subiect mai delicat. Cum te-ai hotrt s mergi
n mnstire?
- Nu tiu dac eu m-am hotrt. Cred c Dumnezeu a
hotrt naintea mea i pn la urm s-a fcut voia Sa. Eu de
cnd eram mic participam la Micarea Ortodox a Tinerilor
i acolo am nvat despre Hristos, despre Biseric... De
asemenea, atmosfera din familie m-a ajutat i Dumnezeu mi-a
druit un printe duhovnicesc deosebit i toate lucrurile parc
s-au micat n direcia asta. Nu mi amintesc de vreun moment
decisiv despre care s pot spune c m-a determinat s iau
aceast hotrre. Nu m-am gndit vreodat concret la aceast
hotrre, s-a petrecut practic de la sine.
- Vorbete-ne puin despre conflictele care par s ia
amploare acum n Siria.
- Cum ai vzut, revoltele din Egipt i Tunisia au reuit
i se ncearc acelai lucru i n Yemen, Iordania, Irak. Pn
acum o lun, Siria era cea mai stabil ar din zon. ns Fraii
Musulmani, vznd c revolta lor a reuit, au ncercat s fac
acelai lucru i n Siria. Din fericire nu au reuit, pentru c Siria
nu este o ar multi-confesional, ci are o conducere pur laic.
De aceea, poporul nu accept aa ceva i nu ar permite ca Fraii
Musulmani s preia conducerea rii. Cei care au creat revoltele
au ptruns n ar din Liban i Iordania, i nu sunt Sirieni; de
aceea, sirienii, chiar i civili, fiind contieni de acest lucru, au
ieit pur i simplu s lupte mpotriva acestora. Ceea ce vedei n
pres nu este adevrat. Cnd au vzut c nu au reuit, acetia, n
ncercarea de a convinge ntreaga lume i n special Occidentul,
au luat diverse nregistrri fcute n timpul revoltelor din Egipt
i le posteaz susinnd c aceste lucruri au loc n Siria i c
oamenii sunt persecutai. ns acum n Siria nu are loc nicio
revolt. Vorbesc zilnic cu familia mea din Damasc, cu prinii de
la mnstire i mi spun c lucrurile sunt destul de linitite acolo.
ns dac lucrurile vor continua, nu tiu ct va mai rezista linitea
asta. ns ne rugm i rugai-v i voi pentru fraii votri ortodoci
din Siria.
- Ce vei face dup ce vei termina facultatea?
- M duc n Siria, stau n mnstire, m linitesc... Aa
cum tii, eu am venit aici n Romnia s fac ascultare i n
continuare voi face ce va zice printele stare: poate urmeaz
un masterat, un doctorat, depinde de ce mi se va spune...
- Mulumim.
Interviu realizat de Andreea Melania

21
Din exterior...
Tradiiile populare cretine: elementul de legtur

ntre satul arhaic i metropola contemporan
PETRU DEACONU
Dei probabil
muli dintre studeni
facultii noastre au
trecut pragul Muzeului
ranului Romn
(M..R.), prea puini
tiu despre toate
proiectele care au
loc acolo i care i ateapt ca voluntari. De aceea,
ntr-una din zilele de dinainte de plecarea n vacana
de Pati, m-am hotrt s trec pe la muzeu i s stau
de vorb cu o persoan din cadrul acestei instituii. n
acest sens, am avut plcerea s dialoghez cu doamna
Ana Iuga, care lucreaz la departamentul de Marketing
Cultural al M..R.
- Putei s ne spunei ce face departamentul de
marketing cultural?
- Ceea ce fac eu este s iau legtura cu tot felul
de oameni, s facem contracte, diverse aciuni, cu
tm sponsorizri, scriem proiecte culturale, derulm
activiti cu voluntari, deci am o gam foarte variat
de activiti, dar eu la baz sunt, de fapt, etnolog.
- Prin urmare ceea ce facei este o profesie sau o
vocaie?
- Ca etnolog este o vocaie, ca om de marketing
este o profesie care mi aduce bucurie n msura n
care am reuite, dar niciodat nu m-am definit ca un
om de marketing cultural.
- Am vzut c lucrai cu foarte muli voluntari
tineri, cum vedei interesul pentru cultur la acetia?
- Asta m surprinde de fiecare dat pentru c sunt
foarte muli tineri, n special studeni, care vor s fie
voluntari la noi la muzeu, fiind foarte interesai de
cultur. Simt o bucurie n sensul c mi aduc aminte
cnd eram eu student, dac ar fi fost o instituie, un
muzeu care s ofere un fel de activitate pentru voluntari, ar fi fost extraordinar pentru mine, dar pe atunci
nu se derulau astfel de programe i cred c nici noi
22
nu aveam iniiative de genul acesta. E minunat s

vd c tinerii sunt interesai de evenimente culturale
i vor s se implice n organizarea de acest tip de
evenimente. Ceea ce facem noi acum cu voluntarii
sunt mai multe proiecte. De exemplu, unul dintre ele
presupune un blog al voluntarilor n care dup ce am
mers cu ei n muzeu i l-am prezentat acestora, ei
trebuie s scrie despre un obiect, despre un lucru
care i-a impresionat. i mai avem un proiect care
l-am iniiat de curnd: nite ateliere n care nvm
cu toii s facem diverse obiecte (mti i altele),
dup care voluntarii nva la rndul lor copii de la
Direcia proteciei copilului i m bucur c voluntarii sunt foarte deschii la genul sta de activiti i
vor s se implice activ.
- Cum ar putea educa activitile acestea o
generaie, cum ar putea-o influena?
- Cred c poate s influeneze ntr-un sens pozitiv.
Tinerii iau cunotin cu altfel de activiti, se formeaz
n sensul c pot s gndeasc dup aceea la rndul lor
astfel de proiecte, au un ctig de experien. La noi i
fac un fel de ucenicie, dup care i dezvolt propriile
lor proiecte culturale. ns se dezvolt nu numai n
acest sens, ci i moral, spiritual pentru c fiecare are
un ctig pe plan personal. tiu c doi dintre voluntarii
notri dup ce au participat la activitile noastre i-au
schimbat preferina de studii, adic au trecut dintr-un
domeniu de tiine reale ntr-un domeniu umanist,
acum fiind la sociologie.
- Suntem ntr-o perioad deosebit, ne apropiem
de Sfintele Pati, ne putei spune cteva obiceiuri din
unele regiuni ale ri care v-au impresionat in mod
deosebit?
- Da, i aici m leg tot de tineri, pentru c n
general obiceiurile la care am fost, n special de Pati
sunt performate de ceata de tineri dintr-un sat. Este un
obicei foarte vechi care nc se mai ntmpl n zona
Fgra i n Maramure, se srbtorete cel care a
ieit primul la arat. Aa era mai demult, ntre timp obiceiul a evoluat. n perioada comunist a fost interzis i
a fost reluat dup Revoluie n Maramure, se numete
Udtoriu i ceata de feciori se ocup de organizarea

iari costumul tradiional pe care l pierduse. E un
evenimentului. Se alege cel care a fost cel mai harnic
fapt revigorant al comunitii.
din sat i apoi ajungnd la Biseric este un ritual spe- Credei c ar trebui s facem mai mult n aceas
cial, dup care lumea se duce la casa celui srbtorit i t privin. i ce anume ar trebui s facem noi, ca
care se numete Udtor, feciorii trebuie s caute bnui studeni?
pentru a ncepe urmtorii pai ai evenimentului. Dac
- Pi, ce ar trebui s facem fiecare dintre noi, n
nu gsesc bnuii, ei trebuie s plteasc muzicanii
primul rnd, ca s tim despre ele, s redescoperim
i mncarea pentru petrecerea de dup obicei. Apoi
valorile noastre ca romni i s le transmitem mai
cel srbtorit nconjurat de mare alai, este aezat pe
departe.
un plug tras de doi boi i este dus pn la o ap, unde
- Ne putei relata o experien, o ntmplare din
este udat pentru a fi anul mnos i s dea holdele
perioada n care fceai practic fie la facultate,
roade, dup care ncepe petrecerea n cinstea celui
fie la masterat i care v-a ncurajat n demersul
srbtorit. Un obicei similar este n Fgra unde, dei
dumneavoastr?
probabil c a fost interzis n perioada comunist, el s-a
- in minte cnd am mers n satul natal al tatlui
perpetuat n continuare, fiind
meu ca s fac o cercetare pe
preluat de ceata de feciori care
cultur material pe covoare
colind de Crciun. Tot n zona
n Maramure i n orice cas
aceasta, a doua zi de Pati este
mergeam, mi se spunea c
srbtorit vtaful, cel care a
suntem neamuri pe anumite
condus ceata de feciori, al crui
filiere, deci n fiecare cas
ritual este similar cu Udtoriu.
gseam pe cineva care era
- Dar un obicei care se
din aceeai familie cu mine,
leag de srbtoarea nvierii?
din familia extins m gn- Tot n Maramure, ntr-un
desc, grade de rudenie mai
Foto: www.muzeultaranuluiroman.ro
sat n apropiere de Baia Mare
ndeprtate i n momentul
n noapte de Pati, se aprind focuri pe dealuri i dup
acela am contentizat ct de important este s aparii
slujba nvierii se striga din clopotni Bisericii Hristos
unei familii i unei comuniti. De atunci am nceput s
a nviat i se rspunde de pe dealuri Adevrat a
apreciez mai mult ideea de sat i de comunitate, o conviat. nc un obicei este cel al ncondeiatului sau
munitate n memorie, adic oamenii care se cunosc unii
scrisul oulor. Acestea sunt fcute cu cear, cu
pe alii, i tiu poreclele, particip la obiceiuri, sunt acolo
modele i cu motive. n unele sate se fac din acestea
unii pentru alii i toate obiceiurile sunt de fapt motorul
un irag i se pun la icoane, ns ele nu sunt date de
unei comuniti care o face s mearg.
poman sau mncate.
- Dar o experien care v-a dezamgit?
- Ai putea identifica un element comun la toate
- Da, am pit i ntmplri de genul acesta. n
aceste obiceiuri?
general, cnd m duc pe teren, n sate unde nu
- Da, cred c ar fi nevoia de sacru.
cunosc pe nimeni, primul lucru pe care l fac este s
- Ce nsemntate, importan au pentru un neam
mi caut o gazd unde s pot s stau peste noapte.
i pentru o cultur aceste obiceiuri?
Nu prea am avut probleme, ns n partea de sud a
- E foarte important, pentru c prin aceasta ne
rii, cnd am fost n Dolj, am gsit foarte greu o cas
pstrm identitatea i ceea ce suntem de fapt. Vd
i m-a surprins lipsa de ospitalitate n mod neplcut.
un exemplu viu n satul Surdeti unde a fost interzis
- Un mesaj pentru studenii de la teologie?
obiceiul de care v ziceam mai nainte - Udtoriu -, i
- M-a bucura dac a vedea mai muli tineri
dup Revoluie cnd l-au reluat, parc a renviat toat
interesai de tradiii, pentru c nvei foarte multe chiar
comunitatea i pe an ce trece este din ce n ce mai
numai observndu-le i... v ateptm la noi, la muzeu!
important pentru ei evenimentul respectiv, mbrcnd
- V mulumim!
23
Corespondent
Despre colile primare din Frana

Dennise-Cristina MASCAN
tudent n anul II, la specializarea Teologie Ortodox

Didactic, i masterand anul I la Comunicare i
Comuniune Eclesial n Spaiul Ortodox, am plecat
cu Bursa Erasmus n Frana, scopul fiind acela de a merge
n colile particulare catolice de aici i de a face stagii
practice, de observare, mai nti, a activitii didactice, apoi
i de demonstrare. n colile prin care am mers am observat nc de la nceput o mare diferen fa de sistemul
romnesc de nvmnt, att ca spaiu educaional, ct
i ca metod de predare-nvare. Aici, n Frana, absolut
n fiecare clas spaiul este fructificat la maxim. n fiecare
clas gseti dulapuri n care elevii i in caietele i crile,
grupate pe discipline de nvmnt, iar la ora cnd elevii
au nevoie de acele caiete i cri, cei doi elevi responsabili
din ziua respectiv merg i le mpart colegilor. Pe lng
acestea, n dulapuri mai poi gsi i literatur extra-colar
pentru copii, astfel nct cei care reuesc s termine
mai repede temele date de profesor n clas se pot duce
s-i aleag o carte, de exemplu, pentru a nu se plictisi
ateptnd colegii s-i termine temele. Elevul are propriul
penar cu instrumente de scris de diferite culori, dar i
foarfece de tiat hrtia, un tub de lipici, o tbli mic, pe
care ei o numesc ardoise i pe care scriu cu markerul
cerinele profesorului (fie diferite operaii matematice, fie
noiuni legate de vocabularul limbii franceze), scopul fiind
acela ca profesorul s remarce, pe lng corectitudinea
rspunsului, i promptitudinea cu care elevii rspund, iar
elevii care greesc sunt ntrebai pe loc ce au gndit cnd
au dat rspunsul, astfel nct s neleag ce au greit. De
precizat c aici elevul are propria mas de lucru, nu bnci,
ca n colile noastre, s stea cte doi n banc; iar mesele
sunt aezate la o
distan nu foarte mare
una de alta, n aa fel
nct spaiul existent
s fie folosit ct mai
eficient cu putin. i
cel mai adesea, am remarcat c tabla i cate
24
dra profesorului se afl pe

latura lung a clasei, nu pe
limea ei, ca la noi n ar,
astfel nct s existe un ct
mai bun contact vizual ntre
profesor i elev, pentru ca i
elevii care stau n ultimele
rnduri s poat urmri cu atenie explicaiile profesorului,
iar acesta din urm s i poat da mai uor seama dac
elevul nelege explicaiile pe care el le ofer. De asemenea, un alt lucru interesant care mi-a atras atenia a fost
acela c pe mesele elevilor exist harta lumii, plastifiat,
exact pe toat suprafaa bncii, iar acest fapt consider c
are o dubl utilitate. n primul rnd, elevul are permanent
sub ochi harta lumii l ajut s nvee mai uor la geografie,
dar i s i menin curat masa de lucru. Iar diferite foi,
cum ar fi, de exemplu, desenele cerute de profesor, sunt
aezate sub hart. Multe dintre lucrrile practice efectuate
n clas sunt expuse pe pereii claselor, cu numele elevului
trecut pe desen, aceasta n scopul de a vedea ce au lucrat
i colegii lor pe aceeai tem, pentru a face o comparaie,
pentru a nva unii de la alii. n plus, exist i o trus
medical destinat profesorului, pentru ca acesta s poat
acorda primul ajutor unui elev dac este nevoie, un pachet
de batiste la ndemna oricui are nevoie. Orarul este afiat
pe perete, mpreun cu fotografia de grup, dar i cu fotografia fiecrui elev n parte, sub care sunt trecute numele
i data de natere, astfel nct dac profesorul lipsete
cteva zile, cel care l nlocuiete s poat repera mai uor
elevii. Iar la orele de limbi strine, unde vine un profesor
de specialitate, elevii au pe mas cartonae cu numele lor,
pentru ca profesorul s nu i ntrebe de fiecare dat cum
i cheam. Un lucru important de precizat este i acela c
n Frana elevii nva aici cte opt ore pe zi, de la 8:30 la
16:30, avnd zilnic pauz de mas de la 11:30 la 13:15,
iar miercuri sunt liberi. Din acest motiv, c nva opt ore
ntr-o zi (exact ca un adult n cadrul unei zile obinuite de
munc), elevii nu primesc pentru acas foarte multe teme
de scris, ceea ce este destul de obositor. Iar n pauza de
mas elevii mnnc la cantina colii, fiecare avnd cartel
personalizat cu numele su.
Tehnici artistice
Pictura icoanelor pe lemn (II)

MIRUNA DUMITRESCU
Proplasmele sau primele straturi de culoare

Pe ntreaga suprafa a icoanei
(acolo unde nu este foi) se d
un fond cu ocru galben pn
nu mai rmn spaii albe. Apoi,
acoperirea diferitelor zone se
face dup culorile modelului fr umbr i lumini. Pentru
chipuri i mini se folosete ocru galben, rou i puin
negru. Culoarea este diluat cu emulsie de glbenu de
ou i ap. Dup ce s-a uscat, suprafaa trebuie s fie
uniform i mat.
Carnaia
Prile cele mai importante ale icoanei sunt chipul i minile. Minile
sunt importante prin gestica lor, de
care depinde micarea pliurilor si a
luminilor care o subliniaz. Carnaia
se obine dintr-un amestec de ocru
galben, umbr ars i alb, sau
dintr-un amestec de ocru galben, rou i negru. La unele
icoane ntlnim rou pe obraji, pe buze i pe brbie. Acest
efect este realizat prin acoperirea acestei pri dup prima
etap cu un uor strat de rou. Efectul trebuie s fie unul
discret, deoarece icoana trebuie s reprezinte frumuseea
spiritual. Culoarea prului i a brbii poate fi nchis,
rocat, crunt sau alb. Desenul uvielor se face cu un
ton mai nchis dect carnaia, adaugnd carnaiei puin
verde, iar ntre marginile suviei se traseaz dou linii
mai deschise bine separate. Finisarea carnaiei implic
redesenarea cu o culoare nchis: sprncenele primesc
culoarea prului, apoi cteva hauri de negru, ochii sunt
fin trasai, albul lor fiind acoperit de un strat subire de
ocru deschis i gri. Irisul este n mod
obinuit de form oval i culoare
maro, mai deschis n jurul pupilei
care este ntotdeauna neagr. Buzele
sunt trasate cu o linie subire de
culoare nchis i pot primi o uoar
tent roie.
Umbre i lumini
Cu o pensul fin, se retraseaza liniile
fiecrui fond colorat ntrebuinnd o
culoare mai nchis, dar care trebuie
s rmn n coloritul tonului local.
Apoi, pentru a modela detaliile i
pentru a le conferi lumina dorit se
aplic luminile adugnd alb. Culoarea mai deschis astfel
obinut este adugat peste zona care trebuie luminat.
Dup uscare, prile luminate sunt acoperite cu un strat
subire de glbenu de ou pentru a fixa culorile, dup
care, suprafaa este lsat din nou s se usuce. Aceast
operaie se repet, adugnd din ce n ce mai mult alb i
restrngnd luminile spre centrele de luminozitate. Ultimele
lumini se traseaz n hauri fine cu o culoare deschis,
adeseori chiar cu alb pur.
Inscripiile
Momentul n care pictura devine o
icoana, dobndindu-i caracterul
sacru este acela al adugrii
inscripiei, prin care aceast imagine
primete ntreaga sa dimensiune
spiritual. Prin inscripie, icoana
devine legat de prototipul su, cel care este reprezentat,
alturi de care particip la liturghia cereasc. Acesta este
motivul pentru care inscripiile se fac ntr-una din limbile
liturghiei bizantine: greac, slavon, arab etc.
Vernisarea
Se realizeaz prin ndeprtarea
oricrei urme de praf de pe
icoan i punerea vernis-ului
care se ntinde cu o pensul
moale. Stratul trebuie s fie
unul destul de gros, iar icoana
trebuie s rmn pe orizontal
i pentru a o proteja de praful
din aer, trebuie pus ntr-un loc
ferit de praf sau acoperit cu o
cutie. Dupa vernisare, stratul trebuie s fie uniform, uor
strlucitor, asemntor celui de cear.
25
Vasiliade
Copiii abandonai
VERA POSTELNICU
xist oare n lume ceva mai frumos dect un copila?

De vreme ce un suflet este mai valoros dect lumea
ntreag cu toate cele ce se afl n ea, exist ceva mai
frumos dect sufletul curat al unui copil nevinovat? Potrivit
statisticilor, n anul 2010 au fost abandonai n materniti
mai mult de 1000 de copii. Numrul a crescut fa de anii
trecui. n prezent se afl n grija statului peste 40000 de
copii. Sun... sec, nu-i aa? Pentru majoritatea dintre noi
este o simpl cifr. ntr-un caz fericit ne gndim ce grea e
viaa, ne gndim c prinii i-au prsit poate deoarece nu
au cu ce s i creasc sau ne ntristm imaginndu-ne ce
greu i urt trebuie s fie s fi singur pe lume. Dar att. Sunt
doar cteva gnduri care ne rpesc cteva clipe din via.
Realitatea noastr e alta. Bine c nu suntem noi n locul lor.
Nu aa gndim?!
Situaia este asemntoare cu cea n care citim n ziar
c un accident de main s-a soldat cu 5 victime, spre
exemplu. Pentru noi, 5 este doar un numr. Ne este relativ
indiferent dac ar fi fost vorba despre o victim n plus
sau n minus. Dar ce mare este diferena aceasta pentru
rude! Fiecare a fost un om ca i noi, care a avut bucuriile
i tristeile sale, care avea planuri pentru ziua de mine.
Fiecare a lsat n urm rude ndurerate, copii orfani sau
prini care nu mai gsesc niciun motiv pentru a tri. Cam
la fel este n cazul copiilor abandonai. Fiecare este un suflet
pentru care Hristos a murit pe Cruce. Am avut ocazia, ca
voluntar al unei asociaii, s vd n ce condiii triesc aceti
copii ntr-unul dintre spitalele din Bucureti. Copii care, n
loc s fie vzui de ctre prini ca cel mai frumos dar al lui
Dumnezeu pentru ei, au fost o povar. i, din pcate, sunt
n continuare tratai ca o povar, fr ca ei s aib vreo
vin. Unii dintre ei stau n spital de la natere pn la vrsta
de 2 ani. Se ncearc reintegrarea lor n familiile din care
provin, fr succes de obicei. Adopiile sunt rare din cauza
birocraiei, nu din lipsa de cupluri care i doresc s adopte
un copil prsit. n cele mai multe cazuri copiii ajung n grija
asistenilor maternali. Aceste mogldee, att de fragile
nct uneori i este fric s le schimbi hinuele de fric s
nu le rneti, sunt adeseori tratate cu mult insensibilitate
i neglijen. Au mncare, au hinue, au cte un ptu. Cu
26
siguran exist cazuri n care i acestea lipsesc. Dar pentru

cei singuri pe lume nu exist o vorb bun, o mngiere.
Lipsete cldura mamei. Sunt cazuri n care 10-15 bebelui
sunt n grija unei singure persoane. Aproape de fiecare
dat cnd copilul este hrnit, locul mamei este luat de o
pernu pe care este aezat biberonul. Un bebelu poate
fi considerat mofturos i s rmn aproape nemncat
dac are ghinionul s aib reflexul suptului slab dezvoltat
sau dac se ntmpl ca biberonul s se rostogoleasc.
nvai cu aceast metod, unii dintre ei prefer s i
zmbeasc n loc s se hrneasc atunci cnd i ii n
brae. Unele mmici folosesc produse speciale atunci cnd
i spal copiii pe fa, temndu-se c apa de la robinet
le-ar putea irita ochiorii. Copiii prsii sunt nevoii s se
mulumeasc s fie teri la nsuc chiar i cu hrtie igienic
de cea mai proast calitate, pe care majoritatea dintre noi
nici nu ne gndim s o cumprm cnd a vedem n rafturile
magazinelor. Dup ce sunt splai, toi bebeluii dintr-un
salon sunt teri cu acelai prosop, pe care multora le-ar
fi sil pn i s l ating la sfrit. O parte dintre copii au
probleme de sntate. Unii sufer de malformaii. Faptul c
mama a consumat alcool i droguri n timpul sarcinii este
evident uneori.
Lsai copiii s vin la Mine (Luca 18, 16). Cu greu ar
putea ajunge la El un copil care nu are o mmic care s l
nvee Tatl nostru i care s l duc duminica la biseric
pentru a-l mprti. Cu greu va ajunge s cread n iubirea
i dreptatea Mntuitorului de vreme ce a suferit pe nedrept
de la nceputul vieii. Dar Dumnezeu gsete ntotdeauna o
cale! Aceti copii sunt prsii de ctre toi, dar nu i de ctre
Creator. Multe dintre femeile care i-au abandonat copiii spun
c au fcut-o din cauza lipsei banilor. Cunosc femei care
susin c, n cazul n care ar fi bogate, nu ar mai avorta i ar
nate toi copiii pe care li-i trimite Dumnezeu. Ar trebui s fim
contieni c Dumnezeu nu trimite niciun copil pe lume fr
ca acesta s aib asigurat bucica lui de pine. S nu ne
amgim. Dac nu ar fi probleme financiare, ar fi altceva. Tot
timpul exist ceva. Dumnezeu permite suferina, necazurile i
greutile pentru ca omul s nu uite faptul c are statutul de
exilat din Rai, Rai pe care trebuie s l redobndeasc lucrnd
la mntuire. Adormirea contiinei este o mod a zilelor noastre. Problemele sunt nluntrul nostru, nu n afar. Dumnezeu,
Creatorul nostru i a tot ceea ce ne nconjoar, a ajuns s nu
mai aib loc n viaa noastr! Putem oare s sperm la un
viitor mai bun n condiiile astea?!
Didactic
A fi profesor... greu sau uor?

CLARA ANDREEA SANDU
rofesor... o profesie minunat pentru cei care

au aceast vocatie, pentru alii un chin, o rutin,
un sacrificiu, o datorie ce trebuie ndeplinit. A
fi profesor nu-i acelai lucru cu a fi mecanic, sculptor
ori avocat; este un termen ce nu suport echivalent.
Dei de aceeai demnitate, moralitate, respect, se
difereniaz n principal, prin nclinaie. Nu este ceva
ce poi nva, deprinde oricnd, este ceva ce ai n interiorul tu i pe care l dezvoli, n funcie de propriile
limite intelectuale, spirituale, emoionale.
Pregtirea profesorului nu se ncheie niciodat.
Nu reprezint persoana din spatele
catedrei care pred i evalueaz,
ci persoana aflat n mijlocul
elevilor, care interacioneaz cu
ei, care ofer o lecie de via, nu
doar informaii ale unei materii.
ndeplinete funciile de organizator al procesului de nvmnt,
educator, partener al educaiei,
membru al corpului profesoral. Pe
lng competena profesional sunt
necesare competenele psihopedagogice i psihosociale, manifestate
prin: capacitatea de a determina
gradul de dificultate al materialului
de nvare pentru elevi, de a accesibiliza materialul, de a crea noi
modele de influenare instructiveducativ, de a stabili relaii adecvate cu ceilali, de a
comunica uor i eficient, de a utiliza corespunztor
puterea i autoritatea, de a adopta diferite stiluri de
conducere.
Profesorul nu este doar informator, ci i formator
al gndirii elevilor, pe care i determin s gseasc
singuri rspunsuri, s formuleze raionamente,
capabil s stimuleze i s ntrein curiozitatea,
creativitatea. Funcia de educator se exprim prin
ndeplinirea statutului de model, partener, sftuitor,
desfurarea activitii sub semnul unor categorii
morale, fr a crea spirite conformiste i dependente,

ci i propune ntrirea ncrederii n forele proprii i
gsirea identitii. Cadrul didactic interacioneaz cu
ceilali factori educativi familia i Biserica, dintre
care cel mai utilizat este familia. Astfel profesorul depete spaiul formal i se ndreapt ctre
educaia informal i nonformal, devine consilier al
prinilor, asumndu-i alturi de acetia responsabilitatea formrii de caractere.
Adesea profesorul se regsete n situaii conflictuale, cauzate de multitudinea cerinelor, a paletei
sale comportamentale pe care trebuie s o adapteze
solicitrilor: a observa, a evalua, a primi sugestii,
a organiza, a regiza procesul de
instruire. Situaiile conflictuale pot
rezulta din raporturile cu prinii i cu
instituia colii. Uneori prinii solicit
o atenie deosebit asupra copiilor,
un anumit mod de a interaciona,
ns profesorul are obligaia de a-i
distribui imparial atenia tuturor elevilor, de a pretinde tuturor
performane. Meninerea unui echilibru ntre transmiterea cunotinelor
de specialitate i calitatea de educator reprezint o alt posibil surs de
conflict. Informatorul este obligat s
pstreze distana impus de tiin,
examinatorul s fie obiectiv, educatorul s transmit valori-orientri
de via n concordan cu baza
intelectual-emoional a fiecrui elev.
Activitatea de a-i nva pe alii cum s nvee
implic mult rbdare, momente de incertitudine,
descurajare, tensiune, un traseu lung la captul
cruia te ateapt rsplata oameni maturi, responsabili, pregtii s nfrunte obstacolele, creativi,
independeni, oameni n viaa crora i tu ai avut
un rol deloc nensemnat. A fi profesor este o art.
Necesit timp, eforturi, compromisuri, dar dac
plcerea, bucuria, iubirea de frumos i de oameni li
se adaug, nu mai conteaz dect rezultatele.
27
Interese
Constantin cel Mare - primul mprat cretin

ROBERT VASILE NECHIFOR
intr-un numr dedicat Constantinopolului

Dei a rmas fidel cultului lui Mithra, zeul tatlui su,
nu putea lipsi i un articol despre cea mai
pn pe patul de moarte, cnd s-a botezat, asistena
important personalitate legat de numele
divin de care s-a bucurat i-a influenat mereu
lui, adic Constantin ce Mare. Dup cum prof. A.A.
deciziile cu privire la cretini. De la momentul Milan
Vasiliev l caracteriza, Constantin este, din punct
(313), continund cu numeroasele donaii acordate
de vedere istoric, cel mai important personaj al
prin lege Bisericii Cretine i pn la suprimarea
secolului IV.
aproape n totalitate, chiar dac nu oficial, a cultului
Nscut n Peninsula Balcanic, crescut i educat
pgn n noua sa capital, Constantin a artat
n Asia Mic, apoi afirmat ca un excelent comannceputul unei tradiii imperiale care va muri n
dant militar n Britania, Constantin, care a urmat
Constantinopol odat cu cderea lui, dar va continua
tatlui su la tronul imperial, a fcut cale
pe alte meleaguri cretine, cu precdere n
ntoars ca mprat, pn n Asia Mic,
rile Romne.
restaurnd n cei peste 30 de ani
Dei i-a pstrat pe tot parcursul
de domnie monarhia roman din
vieii titlul de Pontifex Maximus,
perioada prediocleian, dar, mai
Constantin cel Mare a ncerimportant, fcnd trecerea de
cat s fie, dup spusele lui
la imperiul roman pgn ctre
Eusebiu, un episcop din
statul bizantin cretin.
afar. Respectnd ierarhia
Dei este creditat cu
sacramental, a influenat
numeroase schimbri ce au
ct a putut treburile
dus la o adevrat metabisericeti pentru linitea
morfozare a imperiului n
imperiului i pacea Bitimpul domniei sale, tradiia
sericii, implicndu-se activ,
bisericeasc i atribuie
ce-i drept, ntr-o msur
lui Constantin, mpratul
mai mic dect Justinian,
ntocmai cu Apostolii, n
n toate probleme Bisericii,
primul rnd, faptul de a trece
mrturia cea mai evident
cretinismul ntre religiile
fiind convocarea Primului
tolerate (religio licita).
Sinod Ecumenic.
Apropierea de centrul cretin
De fapt, convocarea Primului
al secolului IV (Asia Mic) prin
Sinod
Ecumenic, cea de-a dou
Statuia lui Constantin mutarea capitalei la Constantinopol
izbnd a lui mpotriva vrjmaului
Musei Capitolini
Roma
deschide o nou er n istoria cultural
Bisericii, n deschiderea cruia a rostit
a omenirii, chiar dac nu imediat. ntlcelebrul discurs n care ndemna la pace,
nirea culturii cretine i a celei pgne i crearea
dezvluie o trstur fundamental i definitorie a lui
celei bizantine a favorizat impunerea cretinismului
Constantin: dorina de unitate i pace.
din punct de vedere cultural i religios n imperiu,
Iscusit strateg militar, geniu administrativ, lider
ncepnd chiar cu epoca lui Constantin cel Mare.
puternic, reunificator al Imperiului Roman n monarDin punct de vedere religios, reformele lui
hie, Constantin poate fi descris n multe feluri, ns
Constantin au vizat n primul rnd consolidarea
memoria cea mai pregnant ni-l nfieaz ca fiind
cretinismului n raport cu celelalte culte religioase.
primul mprat cretin.
28
Sfini romni
Sfntul Atanasie al III-lea Patriarhul Constantinopolului

ANDREI SOLOMON
cest sfnt s-a nscut n anul 1580, n oraul

Rethimno din insula Creta. Numele lui se va
schimba cu fiecare treapt ierarhic pe care o
va urca. Astfel, la botez primete numele de Alexios.
Studiaz la cele mai nalte coli din insula Creta, apoi
se hotrte sa mbrieze viaa monahal, vieuind
mai nti la Mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele
Sinai, unde va fi clugrit cu numele de Anania, apoi
la Mnstirea Sf. Atanasie din Tesalonic, iar n cele
din urm n Muntele Athos la Mnstirea Esfigme
nu. Aici este hirotonit ieromonah, primind numele
de Atanasie. Un vechi sinaxar grecesc menioneaz
c Sfntul Atanasie n anul 1626, va fi fost n ara
Romneasc, unde profesa ca dascl pentru fii de
boieri. Datorit culturii sale, este chemat la Constantinopol de Patriarhul Ecumenic Chiril Lucaris,
iar n anul 1631 este ales Mitropolit al Tesalonicului;
ulterior, este ales pentru scurt timp Patriarh al Constantinopolului. Pentru c n vremea pstoririi sale a
avut de nfruntat prigoana otoman, pleac la Roma,
de unde respins i dezmgit, negsind linite, pleac
n Moldova, unde primete nelegere i ajutor.
Cu nvoirea voievodului Vasile Lupu i cu
ncuviinarea Sfntului Mitropolit Varlaam al Moldo
vei, Patriarhul ecumenic Atanasie este gzduit la
Mnstirea Sfntul Nicolae din Galai, n anul
1642, unde va sluji pn prin 1653, cnd va fi nevoit
s plece dup ajutoare n Rusia. Patriarhul avea n
pstorirea sa credincioii din prile Brilei, unde i
avea reedina Mitropolia Proilaviei. Avea dreptul de a
hirotoni preoi i diaconi pentru Moldova de sud, i se
ngrijea de viaa credincioilor de la Dunre. Mai avea
n pstorire Mnstirea Sfntul Nicolae, pe care
ntr-o scrisoare adresat arului Rusiei, o numete
mnstirea mea de la Galai, identificnd-o ca fiind
casa lui.
n anul 1754, la data de 5 aprilie, pe drumul
spre Galai i d sufletul n minile lui Dumnezeu,
pe care L-a
slujit cu credin
n Mnstirea
Schimbarea la
Fa din Lubensk,
Rusia Mic (Ucraina
de astzi). Dup opt
ani de la trecerea
sa la Domnul, este
gsit neputrezit, iar
moatele sale sunt
aezate cu mare
cinste n biseric,
lng Sfntul Altar.
La 12 octombrie
2000, Patriarhul ecumenic
Bartolomeu I i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Teoctist au binecuvntat placa omagil aezata
pe peretele Bisericii Sfntul Nicolae din Galai cu
inscripia: n aceast biseric a slujit ntre anii 16421653 patriarhul ecumenic Atanasie Patelarie, alungat
de turci de pe tronul Constantinopolului, stabilindui reedina n chiliile Mnstirii Sfntul Nicolae,
cu ngduina voievodului Moldovei Vasile Lupu.
S-a aezat aceast comemorativ plac astzi, 12
octombrie 2000, de ctre Sanctitatea Sa Bartolomeu
I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, i de
Preafericitul Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, din iniiativa Preasfinitului Casian, Episcopul
Dunrii de Jos.
Prima slujb nchinat Sfntului Atanasie n ara
noastr s-a svrit n biserica parohial Sfntul
Nicolae din Galai, n zilele de 1-2 mai 2004 la care
a participat i chiriarhul Dunrii de Jos. n anul 2009,
cu binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, a avut loc slujba de proclamare i introducere
n calendar a Sfntului Atanasie al III-lea Patriarhul
Constantinopolului, cu data de prznuire 2 mai, a
fiecrui an.
29
Poezie
mpreun
Prizonierii libertii
Pentru Ana-Maria
TRAIAN IVNESCU
(Anul I, Teologie Didactic)
OLARIU TIBERIU
(Anul IV, Teologie Pastoral)
Ce frumoas-i Anabela!
Soarele-n inima mea
Rsrit n miez de noapte
Cnd o strng ferice-n brae
La un ceai sau la o
ceac
De cafea!
Vreau cu tine fat drag
S colind n lung i-n lat
Tot pmntul s ne vad
Fericirea ce e-n suflet
De cnd tu...
M-ai srutat!
S te am! nu pentru mine,

Pentru noi iubire-o fac
Pentru-a noastr fericire,
Scriu n zi de primvar
Versuri inimioarei tale sau...
Vreun banner prin copac.
Vino iar la mine-n brae
De cnd te-ai nscut a mea
Te iubesc i niciodat
N-am s uit privirea cald
Cnd te ghemuiai n mine
Ca s-asculi
Inima mea!
Poem
Nicoleta ENCULESCU
(Anul II, Teologie Didactic)
Timpul,
pentru mine,
e ca o coaj de pine,
pe care o mnnci
ntr-o clip...
i te-ntrebi,
la sfrit:
Unde-i Timpul
destinat mie,
lucrurilor mele?!?...
Haotic,
se revars paharul
i clipele se scurg
ntr-o nvlmeal
de nedescris...
dect Universul
rmi doar Tu
Suflet zdrenuit,
n haine de sear...
i ca o rug stins,
din umbra anilor goi,
adesea spui ca i noi:
Cucernice Printe,
binecuvinteaz,
Cucernice Printe, Tu
m salveaz!
Se cutremur de pace lumea

n a demenei lcomii
Devorat i-aplatizat pn-n culmea
Surescitat apocaliptic de ironii.
ntr-o sering dopm puin fericire
S umplem morgile concediai de via
Creznd c-am ajuns la desvrire
Ne ndoim privindu-ne lividele fee cu grea.
ntr-a lumii nebunie pe capete se moare
n numrul de glorii i nfrngeri ridicat la putere
Omul, inamicul lui primordial care,
necat n avere tot mai mult ar cere.
Apostaziati ca soarele le d lumina
Se petrec nopi albe n damfuri de orgii
Patul de acas dnd iubire prea puin
Intr-n Sodoma i Gomora de unde nu se vor
ntoarce vii.
Voi dobitoace rtcite de-adevr
Metafizica vrei s-o cunoatei?
Cnd nu v sturai de mr
Orbii de mndrie s recunoatei.
Pe-un tron dinuind prostia
Peste lumea-ntreag
Nu vom vedea c mndria
E a noastr gaur neagr.
Din apte zile opt le muncim
Pn-n ceasul morii
ntr-o corvoad resemnai ce-o trim
Vom fi prizonierii libertii.
Mai sublim
dect respiraia,
mai sublim
30
Mi-aduc aminte cum e zborul

Nistor Alexandru Valentin (Anul I, Master)
i de nu pot dormi uor,

M voi gndi cum e s zbor...
M voi gndi ce minunat,
Zbori iute, cnd nu eti legat...
Legat de tot ce-i ru pe lume,
Cci cu pcatul nu faci glume...
l faci, dar el te-nlnuiete,
i dac-l lai, te nrobete...
Cci nu poi venic a zbura,
Dac nu tii a te-nfrna...
Uor este s te arunci,
Mai greu ispita s alungi...
Nu e brbat acela care ia,
Mai greu este s tii a da...
Uor iubirea te nal,
Atunci cnd nu e cu sfial...
Atunci cnd nu este iubire,
Ci i se d doar amgire...
Cci a se da oricine poate,
i mai uor pot a fi luate,
Acelea ce nu simt menirea,
Ce-o are-n lume-n veci iubirea
Brbaii se socot cu fal,
Cnd ei de fapt se duc la smoal
i feele uor se-arunc,
Uitnd de venic lor munc
i noi ne batem joc de sfini,
Spunnd c sunt mult prea cumini
Cnd noi de fapt suntem cei ri,
Uitnd c suntem fiii Si
Cznd din zborul minunat,
Ce prunci, cu toii l-am visat
Uitnd c noi nu suntem lut,
Cci Domnul nsui ne-a fcut
i dac lutul s-a lucrat,
De EL, s-a binecuvntat
i tot EL sufletul ne-a dat,
Cnd peste noi EL a suflat
i nu mai suntem numai lut,
Cci i Suflare ne-a fcut
i tot ce-i lut, n lut se-ntoarce,

i sufletul, la Cel ce-L face
i dac ne ngreunm cu rul,
Nu vom zbura ct este hul
Cci prin pcat aripa cade,
i contiin el ne-o roade
O, de-am putea s ne-amintim,
Ct de sublim zburnd simim
Ct ferice bucurie,
Simim cnd aripa e vie
Cnd ne-aruncm n vis zburnd,
Prin vile de pe pmnt
Vzut-ai pasrea n zbor?
La fel tu poi fi de uor
La fel de liber poi a fi,
De nu ai mai pctui
O, noi, cu aripile frnte,
i ncrcai de ptimi multe
O singur sperana mai avem,
Ca s zburm noi, s putem
De aripi noi, uoare vrem,
O Singur Speran mai avem
Cci numai EL ne poate da,
Aripa i iertarea Sa
Cci pentru noi le-a ctigat,
Cu Scumpul Snge le-a udat,
i nou ne-a rscumprat,
Aripa ce ne-am ntinat,
i zborul care ne-a fost dat
Cci pentru noi S-a ntrupat,
S ne salveze de pcat
i ctre ceruri a zburat,
S ne arate ce-am uitat
Visul acela minunat,
Zborul, de noi, copii, uitat,
Cnd ctre cer ne-am nlat,
Zburnd cu zborul minunat
Spre Rai, trmul minunat
Aa cum prunci, noi, am visat
Coordonatorul paginilor de poezie Tiberiu Anghelina.
E-mail: anghelina.tiberiu@yahoo.com, Tel: 0745.480.360
Pentru ca poeziile tale s apar n paginile acestei reviste
trimite-le (cu diacritice) la adresa de e-mail de mai sus.
31
Schi
70 km i ceva de Bucureti
TIBERIU ANGHELINA
4. BoutiQ
(Printele Matei mergea spre casa lui nea Vasile. Pe
drum fu oprit de maica Victoria dup care primi un
telefon de la Ionela, soia lui. La ncheierea telefonului
Petre, un consatean, opri maina i-l invit pe Matei
s mearg mpreun cu el la nea Vasile.\.)
Maina btrn, dar mult prea puternic i
zgomotoas pentru binele satului, demar, lsnd
n urm un nor dens i nalt de praf. Matei ddu
muzica puin mai ncet fr s-l ntrebe pe
Petre, iar acesta nu schi vreun gest de
neaprobare, probabil contient c dei i
permitea anumite glume cu printele,
exista o limit a decenei care trebuia
respectat n prezena unui pop.
Padre... schimb dac nu-i plac
manelele. Numa s nu dai pe Trinitas
ca nu mai merge motorul atunci...
ncerc el s glumeasc. Stai
linitit... rspunse printele, moment
n care lui Petre i se afi un zmbet larg pe chipul parial mascat de
ochelarii chinezeti. Padre... eti dla
care ascult manele doar la beie?.
Spre surprinderea lui Matei, nu se oc
auzind remarca, dar se mulumi s
replice Nu... dar cnd eti la Roma
faci ca Cezarul.
De fapt, Petre Oiteanu nu era un
personaj negativ, un Dinu Pturic parvenit i cu concepii narcisiste. Matei
aflase de mult c nu existau astfel de
personaje; c n viaa real nu existau
personaje negative sau pozitive, ci doar oameni
cu rele i cu bune, iar diferena o face perspectiva
opiniei publice... sau particulare. Petre nu era gustat
de btrnii satului pentru c era cam grosolan, iar
tinerii l invidiau i, deci, nu-l apreciau. Petre era un
32
om singuratic. Nea Vasile era altfel, om umblat pe la

orae, singurul stean care putea fi numit antreprenor
agricol n tot satul, singurul care pstra satul pe o linie de plutire economic. Acesta din urm se nelegea
bine cu toat lumea, dar putea s vad i dincolo de
prerile oamenilor despre Petre, motiv pentru care-l
invita la fiecare moment fericit din viaa lui.
Matei aflase acum ceva vreme povestea real a
lui Petre. Unii din sat spuneau c ar fi plecat n Frana
i acolo ar fi dat n cap i ar fi furat, alii spuneau c
se nhitase cu nite igani care aveau un bordel n
Paris i, cnd poliia i prinse, Petre fu singurul scpat.
Adevrul era mult mai banal, iar Matei l aflase din
ntmplare. De fapt, totul despre sat Matei
aflase din ntmplare, deoarece el credea
ntr-o informare pasiv, cei drept mai
lent, dar fr doar i poate mai sigur.
ntr-o sear rmaser n cas fr
ceva alimente i, dei Matei i fcuse
un obicei din a se ocupa de aprovizio
nare lunar sau bi-lunar dintr-unul
din hipermarketurile bucuretene,
printele merse la magazinul lui Petre,
la BoutiQ, pentru a cumpra cele
necesare, probabil datorit oboselii i
lipsei de chef (erau totui 70 de km i
ceva pn la Bucureti).
La masa cu dou bnci de lemn
amplasat n faa magazinului, mas
specific magazinelor de sat, mas
unde st omul s bea o bere la uli,
l gsi pe Petre, cherchelit binior.
Singur. Se certase cu fi-su care
prefera s mearg n Capital i s se
fac vnztor pe la vreun Germanos
mai degrab dect s stea i s
munceasc pe brnci cu tat-su ca s
ridice un imperiu agricol n sat. Ce s-a ntmplat, Petre?, l ntreb Matei, dup ce-i fcu cumprturile.
Padre... fi-miu sta... Petre mai avea puin i
ncepea s plng. Padre, vroiam s fac aici mare
ser, mare ograd s-l bat pe Nea Vasile, Dumnezeu
s-l ajute i pe el c n-am nimic cu dnsul. Pmnt

am cumprat, cas am fcut... ceva utilaje am fcut
rost... i fii-miu zice c tot ce am, am c-am furat de
la francezi. Petre lu o gur stranic din berea ce-o
avea nainte. Scoase din lada plin cu sticle de bere
aflat sub mas o alt sticl, o deschise i-o aez
lng a lui. Hai padre... stai cu mine la o bere...
Pe Matei l atepta Ionela acas i, pe deasupra, nu
se omora dup bere, dar tia c era de datoria lui s
asculte, aa c se aez i lu o gur vag din licoarea
puternic acidulat.
Aa aflase tot despre trecutul lui Petre, mai lesne
dect la spovedanie. Pe cnd Petre avea vreo 25 de
ani i-i pierdea vremea prin sat, cu nevasta care
de curnd nscuse, se aprob libera circulaie prin
Europa. Petre era pe atunci un putan care, dei
avea familie, nu tia exact ce-i cu viaa. Mai ddea
la coas, mai muncea cu ziua prin construcii, tiind
s fac de toate ca orice tnr cuvincios. Banii nu-i
ajungeau ns nici s bea cte o bere la sfrit de
sptmn. Sttea n casa printeasc drpnat,
cu o soie tnr i nu-i putea ntreine familia.
Situaia era foarte grav.
Pn la urm se mprumut de pe la tot satul, i
lu inima-n dini i plec din Romnia. Ajunse iniial
n Germania, cci pn n partea aia din Occident era
cel mai ieftin biletul de autobuz. Acolo dormi prin gri,
prin parcuri mpreun cu boschetarii, dar nu-i gsi
mare lucru de munc. Acolo a fost furat tot de ctre
romni de vreo dou ori. Pn la urm a reuit s
strng destui bani i s mearg mai departe.
Aa a ajuns n Frana. Primul lui loc de munc,
ct nc mai tria pe strzi i ceva vreme apoi, a fost
acela de spltor de vase la un restaurant. Petre i
art atunci lui Matei buricele degetelor. Aveau o form
ciudat, ca i cum oasele i doreau s ias prin vrf.
Erau tocite de la soda de prin spunurile folosite i de
la apa calcaroas pn la refuz. Acolo munca era istovitoare, banii erau foarte puini, cci francezii l tratau
ca pe ultimul vierme. ncet nv limba, ncet ncepu
s se descurce cu francezi i pn la urm reui s
gseasc un loc unde s stea, mpreun cu ali romni,
ncet reui s-i schimbe i locul de munc, ncet reui
s obin un salariu frumuel i un servici n construcii
care-i ddea i o satisfacie interioar.
Ar fi putut s rmn acolo. S-i cheme soia
cu copil cu tot. Francezii cu care lucra i cu care

interaciona ncepuser s-l respecte, l tratau
ca pe un francez aproape, dar dorul de ar, dorul
de rna satului su, dorina de a reui n Romnia
ca ran onest, l rpuse pn la urm i, la vreo
7 ani de la plecarea din ar, se ntoarse cu toate
economiile acas. i regsi familia, copilul deja
mare, i fcu cas, i aranj magazinul, i cumpr
pmnturile de prin jurul satului i pmnturile
vecinilor. Munca lui adevrat de abia din acel moment avea s nceap i ncet, ncet, cum ncet dar
greu se derulaser toate n viaa lui, reui s ajung
la momentul n care fcea bani i n Romnia, dar
mbtrnea. mbtrnise deja. Anii n care dormise
pe bnci prin gri i parcuri i ddeau acum dureri de
spate, i aduceau acum boli pe care nici nu reuea s
le pronune cum trebuie.
Trecuse ceva vreme de la discuia cu Petre.
De atunci lucrurile se schimbaser. Fii-su plecase la Bucureti, dar se nscrise la Agronomie
contientiznd, la un moment dat, c tatl avea nevoie de ajutorul lui. ntre timp problemele de sntate
ale lui Petre se agravaser, i asta printele o tia de
la soie, dar franuzul nu se ddea btut i era mereu
cu zmbetul i cu glumele proaste pe buze.
Maina se opri brusc, fix n faa unei pori mari,
frumos sculptate, din lemn. Motorul i ncet
combustia i odat cu el, manelele amuir brusc.
Petre iei repede din main. Nu-l atept pe Matei
pentru a nchide vehiculul, tni pe poart i ip:
Felicitri Nea Vasile! S-i triasc! Lui Nea Vasile
i se nscuse un nepot, dar nu n sat. Fiul cel mai
mare al ranului ntreprinztor, al crui fiu venise pe
lume, locuia n Arad, acolo unde se ocupa de firma
de import export pe care o folosea Nea Vasile pentru
transportul produselor sale agricole n exterior.
Printele cobor ncet din main i ncerc s
se scuture, pentru nu tia a cta oar de praful de pe
sutan. Printe... ai aprut i matale! Din pragul porii,
Nea Vasile, cu o plrie de cowboy n cap, l privea cu
un zmbet ce arta o fericire sincer. Hai s-i dau o
uic s ne cinstim ct mai pot turna n pahare... Nea
Vasile fcu civa pai, spre Matei, l prinse pe dup
umeri i-l vr n curte. Probabil buse de cnd aflase
vestea, dar alcoolul nu fcuse dect s-i mreasc
bucuria venirii primului nepot pe lume.
33
Activiti ASTO
Cu cntec nainte!
CRISTIAN BOSTAN
otul a nceput ntr-o sear cu iz plpnd de

primvar. narmai cu cteva chitare i debordnd de entuziasm, o idee ce demult nutrea
n inimile noastre a prins contur luna trecut, prin
Serile de muzic organizate de asociaia noastr.
Proiectul s-a vrut nc din fa a fi o ocazie de a ne
cunoate mai bine i de a da fru liber pasiunii multora pentru muzic, fie cntnd, fie nvnd ori pur i
simplu ascultnd pe alii.
Am ateptat cu emoie prima ntlnire muzical
marca ASTO. Fr a ti la cine i la ce s m
atept, recunosc c am avut i ndoieli n legtur cu
succesul acestei iniiative.
Am vrut ca totul s fie spontan, tineresc, fr activiti
regizate ori planuri gndite
dinainte. Mi-am scos chitara
cu migal urmrindu-i griful
prfuit. Mult vreme a stat
tcut n husa ei, aezat n
col, lng pat. Strunele ns
sunau cu aceeai frenezie cu
care m-au fermecat dintru
nceput.
La prima serat am ovit
niel pn s ne cunoatem ntre noi. Dar asta nu a
inut mult. A fost suficiente vreo dou acorduri i deja
zmbetele au nceput s rsar pe feele odinioar
34
nehotrte. De
acolo totul a mers
de la sine. La urma
urmei, odat ce
chitaritii zgomotoi
i fanteziti ncep
a ciupi din strune,
greu e s-i mai
struneti! Dar n-a
fost totul numai cntec. Am prezentat de asemenea
celor care nu tiau i s-au artat interesai cele mai
importante noiuni de care trebuie s iei seam
dac vrei s te apuci s mnuieti o chitar. Mai
mult dect att, am cunoscut o seam de oameni
minunai, nu doar pentru
talentul de care dau
dovad, dar mai ales pentru
dragostea i bucuria cu
care cnt.
Dup ceea ce a prut
prea scurt vreme, ne-am
vzut obligai de orologiu
s aducem ntlnirea la
final. Dei dezamgii de
isprvirea abrupt, feele
fiecruia dintre noi ddeau
dovad de bucurie. Ne-am
desprit cu toii zmbind...
De atunci Serile de muzic au ajuns trei la
numr i pot s spun cu trie c totul a fost mai
minunat dect m ateptam. Seratele au fost un
deosebit prilej de a ne relaxa i a terge tot stresul
pe care l-am agonisit n toate cele dou sptmni
dintre ntlniri. Ne-am distrat cntnd, ascultnd
i nvnd, cel puin eu, de fiecare dat cte ceva
nou. Dar mai presus de toate ne-am nvrednicit de
prieteni noi, deosebii, pe care nu va fi prea lesne s-i
ncredinm uitrii.
Iar ceea ce am nceput nu vrem nicicum s
ncetm, invitnd astfel pe toi cei care vor s ne vin
alturi s ndrzneasc. Singura cerin e un bagaj
ct mai bogat de bun dispoziie!
Revista ASTO este i a ta!

Te ateptm s scrii alturi de noi, pentru
c suntem convini c ai i tu ceva de spus!
Rubricile la care te invitm s scrii sunt: Invitatii
la cultura, Redescoperirea Bucurestilor, Traditii,
Documentar, Cronici, Manifest, Spiritualitatea
ortodoxa, Corespondent, Tehnici artistice, Vasiliade, Didactica, Sfini Romni, Diverse, Muzica
psaltica. NU ezita sa ne contactezi. Termenul
limita pentru materiale este 05.06.2011
Cine poate scrie n paginile revistei?
Studeni de la orice specializare, licen sau masterat, romni i strini.

De la cuvnt la gnd e doar un pas, iar de la gnd
la creaia scriitoriceasc e jumtate de pas.
Deci, curaj! Scrisul n-a omort pe nimeni!
Scrie n Revista ASTO!
35
Filmul sptmnii
Odat cu Patimile lui Hristos, ultima proiecie
naintea vacanei de Pate, am ncheiat i seria
filmelor cu tematic religioas. V propunem, aadar,
pentru aceast perioad ecranizri ale unor romane
mai mult sau mai puin cunoscute.
apte ani n Tibet

apte ani n Tibet este o
adaptare a romanului autobiografic aparinnd lui Hein
rich Harrer, vndut n peste
60 de milioane de exemplare
i tradus n aproape 30 de
limbi. Aciunea se petrece
n Austria anului 1939,
avndu-l n prim plan pe
faimosul alpinist austriac,
interpretat de Brad Pitt,
care i va prsi soia i copilul pentru o expediie n
Himalaya.
Harrer este arestat de forele aliate, dar mpreun
cu Peter Aufschnaiter reuete s scape i s ajung n
oraul sfnt Lhasa, din Tibet. Cei doi sunt singurii strini
acceptai n acest spaiu sacru. Mai mult, Harrer are
privilegiul s-l cunoasc pe adolescentul Dalai Lama.
Prietenia care se leag ntre ei l face pe acesta s triasc
o aventur spiritual mai incitant chiar dect cucerirea
Himalayei. Cei apte ani pe care-i petrece n vecintatea
liderului tibetan, dar i descoperirea profunzimilor budismului, i vor schimba viaa pentru totdeauna.
Chiar dac mprejurrile politice l vor sili s
prseasc Lhasa, Harrer nu va mai fi niciodat acelai:
este doar un tibetan care triete departe de cas. Producerea filmului a reprezentat i ea o aventur datorat
locaiilor alese pentru filmri. Dei acestea au fost foarte
variate (Canada, Marea Britanie, Austria, Argentina,
Chile), dorina regizorului Jean-Jacques Annaud a
fost aceea de a filma n Tibet, lucru nepermis ns de
autoriti. Cu toate acestea, el a reuit ca aproximativ
20 de minute din film s conin imagini reale din Tibet.
Reacia autoritilor a fost foarte dur: att regizorul, ct
i Brad Pitt au primit interdicia de a intra n China.
Les Miserables
Tot n aceast rubric v propunem ecranizarea
din 1998 a binecunoscutului roman Les Miserables
de Victor Hugo. Filmul urmrete viaa lui Jean
Valjean, un condamnat la ani grei de ocn pentru
furtul unei buci de pine. El reuete s evadeze
i ajunge ntmpltor la casa episcopului Bienvenu,
cruia i cere s-l gzduiasc. tiind cine este oaspetele, episcopul i ofer o camer, dar Jean Valjean
fuge, furndu-i argintria. Nu reuete s ajung
departe, cci este prins de jandarmi i ntors de unde
pornise. Episcopul l declar nevinovat i i druiete
dou sfenice de argint. Jean Valjean este impresionat de buntatea protectorului su i hotrte s
i schimbe viaa.
Ajuns la Montreuil-sur-mer, fostul ocna i ia numele de Madeleine i ncepe o afacere profitabil. Mai
trziu el este ales primar al oraului, dup ce refuz
aceast cinste de mai multe ori. Totui, inspectorul
Javert l urmrete ndeaproape, strngnd dovezi ca
s-l aresteze...
n distribuia filmului i amintim pe: Liam Neeson
(Jean Valjean), cunoscut pentru Lista lui Schindler,
Claire Danes (Cosette), Geoffrey Rush (inspectorul
Javert), cunoscut i pentru filmul The Kings Speech,
Uma Thurman (Fantine). Regia este semnat de Bille
August.
Pagin realizat de Andreea Melania
36
Diverse
Comportamentul vieuitoarelor i al plantelor

n prognoza meteo
DANIEL CONSTANTIN OVIAL
up cum scriam n numrul trecut, exist nume

roase moduri prin care putem efectua predicii
cu privire la evoluia apropiat a vremii. Pentru
persoanele care obinuiesc s petreac mult timp n
natur, aceste modaliti de prognozare a fenomenelor
meteorologice, s-au dovedit, nu de puine ori, utile n
drumeiile i expediiile lor pe munte.
Cum despre tipurile de nori i despre nsemntatea
lor din punct de vedere al stabilitii sau instabilitii
vremii, am discutat deja, de data aceasta vom trata despre importana comportamentului insectelor, psrilor
i animalelor sau chiar al plantelor, n realizarea unei
prognoze cu privire la evoluia condiiilor atmosferice, fie
ele favorabile unor ieiri n aer liber sau nu.
Este tiut faptul c att vieuitoarele, ct i plante
le se adapteaz mult mai bine influenelor mediului
nconjurtor, comparativ cu omul. Acestea, aflate
ntr-o legtur mult mai strns cu natura, reuesc s
sesizeze mai uor modificri cum ar fi: evoluia presiunii,
a temperaturii, a umezelii aerului i chiar schimbrile
strii electrice a atmosferei. De pild, cu cteva ore
naintea nrutirii vremii, narii i musculiele, i
schimb zborul ntr-unul dezorganizat i aparent lipsit
de sens pentru noi oamenii. Acum, zborul acestora
nu ni se va mai prea unul lipsit de sens, ci ne va
ajuta s cunoatem evoluia timpului probabil.
Asemntor zborului acestor insecte, este i zborul
albinelor, care simind apropierea furtunii, devin agitate
n faa stupilor. Nite insecte la fel de harnice ca
albinele, furnicile se grbesc spre furnicar, iar gndceii
se ascund rapid, prsind frunzele copacilor, atunci cnd
simt schimbri atmosferice nefavorabile.
Trecnd la zborul psrilor, putem observa scldatul
vrbiilor i al turturelelor n praf, un semn clar de
nrutire a vremii, asta deoarece aerul, devenind
bogat n umezeal, le-a ptruns n pene, ngreunndu-le
zborul. La fel, rndunelele zboar tot mai aproape de
sol, un alt semn c ploaia nu este departe, deoarece
cantitatea de vapori din atmosfer crete, iar aripioarele
musculielor cu care ele se hrnesc, devin umede i ca

urmare nu pot crete n altitudine, ci zboar la fel de jos.
De asemenea, un alt indiciu despre evoluia nefavorabil
a vremii l reprezint zborul pescruilor n apropierea
rmului, al ciorilor spre pdure, sau ascunderea
grabnic n stufriul copacilor a psrelelor. i sunetele
tot mai stridente produse de broatele de pe malurile
lacurilor sau ale blilor, vestesc acelai lucru.
Dac se va ntmpla s ne aflm pe potecile munilor
i vom observa c ulii i corbii se grbesc s se ascund
n desiul pdurii, iar cprioarele, mistreii i alte
animale, coboar spre pdure, n cutare de adpost sau
erpii i oprlele se furieaz iute printre crpturile
stncilor, trebuie s cutm ct mai repede un adpost,
pentru a ne feri de furtun, care nu este departe.
Trecnd la observarea plantelor, putem vedea cum
i nchid corola petalelor, strngndu-i frunzele spre
tulpin, aplecndu-se apoi spre pmnt, iari indiciu
clar c ploaia este aproape.
Pn acum am vzut care sunt semnele prevestitoare ale vremii ploioase, n cele ce urmeaz vom vedea
i care sunt cele care ne indic mbuntirea vremii sau
meninerea temperaturilor ridicate. Astfel, n dimineile
de var putem observa cum albinele, fluturii i alte
insecte zboar avntat din floare n floare, culegnd
polenul acestora i cum, dac ne aflm pe malul mrii,
pescruii zboar graios, rotindu-se spre orizont,
pn departe de rm - toate acestea indicnd clar o
vreme frumoas i plcut. Uneori se pot face aprecieri
asupra vremii, chiar pentru o perioad mai ndelungat,
observnd sosirea timpurie a psrilor migratoare, care
prevestesc, n felul acesta, o vreme mai cald i mai
nsorit n lunile de primvar sau chiar canicula de
peste var.
Nu de puine ori, aspectul vremii are o importan
deosebit n organizarea i plnuirea din timp a unor
vacane sau a unor excursii sau drumeii, att la munte,
ct i la mare. Aa c observarea naturii i a elemen
telor nconjurtoare ne pot oferi indicii preioase despre
reuita, din punct de vedere meteorologic i nu numai, a
drumeiilor noastre.
37
Muzic
Dimitrie Cantemir muzicologul-crturar

al naltei Pori
MARIUS-TEFAN CIULU
unca monumentalului Dimitrie Cantemir (n.

26 octombrie 1673 - d. 21 august domn
al Moldovei martie - aprilie 1693 i 1710
- 1711 , crturar, enciclopedist, etnograf, geograf,
filozof, istoric, lingvist, muzicolog, compozitor, om
politic i scriitor romn) reprezint fructul celei mai
strlucite mini a epocii sale. Scriitor romn,
un umanist talentat i un creator de valori
remarcabile, Dimitrie Cantemir reprezint
o verig fundamental n lanul de
creare i rspndire a cunotinelor.
Fiind un elev harnic, a dobndit cele
mai bune cunotine de la naintaii
lui i contemporani, aducndui aportul su la rspndirea
elementelor de cultur printr-o
for de valoare hrnitoare i
prin mintea lui creatoare. Pe
lng faptul c reprezint o surs
semnificativ de cunotine pentru
urmai, opera sa impresionant
reprezint o resurs esenial fr de
care nelegerea trecutului ar fi, fr doar
i poate, mult mai dificil.
n articolul de fa nu vom face referire la
opera sa istoric (Istoria creterii i cderii Imperiului
Otoman - Historia incrementorum atque decrementorum
Aulae Othomanicae, Hronicul vechimii a romano-moldovalahilor, Istoria Ieroglific), geografic (Descriptio
Moldavie descriere geografic, etnografic i economic
a Moldovei, redactat la cererea academiei din Berlin n
1917) sau filosofic (Divanul sau Glceva neleptului cu
lumea sau Giudeul sufletului cu trupul), ci ne vom apleca
asupra operei sale muzicale.
Astfel, lucrarea sa fundamental n muzicologie este
reprezentat de Kitab-i-musiki sau Cartea muzicii, scris
n limba turc. Aceasta este una dintre primele lucrri
ale savantului domnitor, conceput n perioada ederii
38
sale n vechiul Copnstantinopol (Istambul). n lucrarea

mai sus menionat, marele crturar realizeaz un studiu
aprofundat al muzicii otomane laice i religioase, savantul
evideniind importana muzicii religioase i influenarea
acesteia de ctre muzica bisericeasc bizantin.
Studiul face referire la compozitori otomani, cuprinznd ilustrarea curentelor i tematicilor, exemplificate
printr-o redare a notelor i gamelor ntr-un sistem de notare. Este prima lucrare dedicat muzicii, conceput
ntr-un stil savant. n ncheierea studiului su,
Dimitrie Cantemir ataeaz o culegere de
melodii a diverselor compoziii, precum
i un numr de 20 de creaii proprii.
Datorit acestei lucrri, Dimitrie
Cantemir a intrat n istoria muzical a
Turciei ca fondator al muzicii laice i
studios al celei religioase sub numele
de Cantemiroglu (fiul lui Cantemir).
Este foarte important de men
ionat faptul c Dimitrie Cantemir a
fost cel care a inventat un sistem de
notaie original ce avea la baz literele
i cifrele arabe. Prin utilizarea sistemului
de notaie, marele crturar a reuit s
introduc n circuitul artistic european melodii orientale din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea.
Dei sistemul muzical inventat de Cantemir nu
a fost unul perfect, ci chiar destul de dificil, a fost folosit n
cultura muzical turceasc pn la jumtatea secolului al
XIX-lea. Sistemul permitea notarea doar celor doi parametri muzicali: durata i nlimea. Intensitatea, lungimea,
timbrul sunetelor se nota pe cmpuri. Prin intermediul
muzicii notate de Cantemir, europenii au luat cunotin
de specificul artei sonore turceti.
De la marele crturar ne-au rmas 28 perevuri (pies
instrumental care deschide compoziia muzical de
anvergur, un fel de uvertur), 10 sem-si-uri (variant
instrumental, provenit din forma vocal omonim), 2
beste (o pies vocal de concert), 2 adjem tarab-uri (pies
de divertisment) i trei arii.
diac. Alexandru Cristian
Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres:

revista.asto@gmail.com
ISSN 2069 4369

Date contact:
Marius-tefan CIULU - Preedinte: Tel. 0722 604 561, marius.ciulu@yahoo.com
Tiberiu ANGHELINA - Vicepreedinte: Tel. 0745 480 360, anghelina.tiberiu@yahoo.com
http://astobucuresti.wordpress.com

Revista ASTO - Nr. 6 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista ASTO - Nr. 6 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ASTO

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

nr. 6 (13)/mai 2011

din acest numr:

Tradiiile populare cretine:

PUBLICAIA N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

EDITORIAL / ASTO-ISTUL BANAL

Apariia acestui numr a fost posibil

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

viziune, o credin, un ideal, o lume nou.

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Din viaa studeneasc

Pentru c se apropie licena i pentru c o parte dintre

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Civilia, Civilium, Civilibus sau despre oameni

n urma Hotrrii guvernamentale de adoptare a noului

nemulumirea unora, dar parc spre protecia ultimelor

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

oi cinci este o pies montat de ctre Dan Puric,

Pagin realizat de ANDREEA MELANIA

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Dac dragostea este oarb, cstoria i deschide

adevr - contrapunctnd frumos povestea din scen,

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ruinele Mnstirii Chiajna

e civa ani, n drumeiile fcute cu trenul nspre

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

fel, toate actele ei au ars n ntregime, ns biserica a rmas

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Primvara romneasc - ntre obiceiuri i superstiii

una Mai, numit n tradiia romneasc Florar,

n tradiia satului nu totul este schimbat n bani.

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

construciei, Dumnezeu i s-a artat noaptea i i-a

) n De Vita Constantini, unde ntrebuin

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Aspecte ale civilizaiei bizantine

rezentarea n ordine cronologic a evenimentelor, a reprezentanilor acestei civilizaii i a

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

a cstoriei pentru fete fiind de doisprezece ani, iar

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

tantele tronului bizantin, ca

Biserica Ortodox n societatea post-modern:

Modernitate vs. Post-modernitate. Modernitatea s-a

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

societate? i care sunt motivele salarizrii preoilor ntr-un stat

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

Legislaia n vigoare reglementeaz c msurile i aciunile

moralitate readucnd-o la nivelul decenei - tinerii mprtind

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Mrturisirea cretin, de la cuvnt

e-a lungul istoriei sale, Biserica a trecut prin

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

este Fiul Omului, precum El nsui S-a numit pe Sine,

Ediia a II-a, Nr. 6/2011

II. n 653, Sfntul este adus la Constantinopol i n 655

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Interviu cu Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, prodecan al Facultii

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci