Ministerul Educaiei i tiinei

Universitatea de Stat dn Tiraspol

Referat
La cursul:Etica pedagogic

A efectuat: Vasilovschi Consuela ,

studenta gr 303.
A verificat:gulea Ion.

CHIINU 2016

Bibliografie:
1. V.Lungu - Etica profesional , Chiinu 2011.
2. Liliana Marian -Etica profesional i bazele comunicrii, Chiinu 2008.
3. A.Piurc - Bazele tiinei politice
4. Politologie , Chiinu 2007

Etica -tiin filosofic care studiaz morala ca pe una dintre cele mai importante laturi ale existenei umane i sociale
Etica -disciplin tiinific deoarece n cadrul ei sunt elucidate 2 grupuri de probleme:
-probleme teoretice care se refer la natura i esena moralei
-probleme ce in demodul n care ar trebui s procedeze omul,dup ce principii i norme s se conduc n via.
Rolul eticii este s ajute oamenii s decid ce este mai bine s fac, pe ce criterii s aleag i care sunt motivaiile morale n aciunile pe care le
ntreprind.Libertatea oricui are o singura limit: libertatea altei persoane.
Principiile generale care guverneaz normele de conduit profesional :
a) supremaia Constituiei si a legii- principiu conform cruia angajaii instituiei au ndatorirea de a respecta Constituia i legile rii;
b) prioritatea interesului public- principiu conform cruia angajaii instituiei au ndatorirea, ca n exercitarea atribuiilor, s considere interesul
public mai presus dect interesul personal, n cazul conflictelor de interese;
c) asigurarea egalitii de tratament a cetenilor n faa autoritilor i instituiilor publice- principiu conform cruia angajaii instituiei au
ndatorirea de a aplica acelai regim juridic sau aceleai proceduri reglementate intern, n situaii identice sau similare;
d) profesionalismul- principiu conform cruia angajaii instituiei au

obligaia de a

ndeplini atribuiile cu responsabilitate, competen, eficien, corectitudine i contiinciozitate;

e) cinstea i corectitudinea- principiu conform cruia, n exercitarea funciei i n ndeplinirea atribuiilor de serviciu, angajaii instituiei trebuie s
fie de buncredin i s acioneze pentru ndeplinirea conform a atribuiilor;
f) integritatea moral- principiu conform cruia angajailor instituiei le este interzis s solicite sau s accepte, direct ori indirect, pentru sine sau
pentru altul, vreun avantaj ori beneficiu moral sau material prezent sau viitor;

g) imparialitatea i nediscriminarea- principiu conform cruia angajaii instituiei sunt obligai s aib o atitudine obiectiv, neutr fa de orice
interes politic, economic, religios sau de alt natur, n exercitarea atribuiilor;
h) libertatea gndirii i a exprimrii- principiu conform cruia angajaii instituiei pot s-i exprime i s-i fundamenteze opiniile, cu respectarea
ordinii de drept i a bunelor moravuri;
i) deschiderea i transparena- principiu conform cruia activitile

desfurate de

angajaii instituiei n exercitarea atribuiilor sunt publice i pot fi supuse monitorizrii cetenilor.

Politologia stiinta a studiului statului

n trecut politica era cunoscut n anumite limite pe cnd n prezent este vast.Politologia astzi se impune ca o component fundamental a tiinelor socio-umane,
iar cunoaterea ei este binevenit nu numai politicienilor, ci oricrui cetean.
Felul n care evolueaz politica influeneaz toate sferele vieii sociale. Politica este la originea actelor celorlalte profesii, cel puin prin legi,
politica de distribuirea banilor publici i niveluri de impozitare. Dac politica se practic fr scrupule, este de ateptat ca alte domenii s fie silite s
devin ne-etice; n principal cel mai afectat domeniu poate s fie administraia public. Politica este pentru unii politicieni o ocupaie vremelnic.
Pentru alii devine o carier. Ea nsi poate cpta caracteristicile unei profesii speciale.
Una dintre problemele controversate ale politicii i puterii este cea a raportului dintre moral i politic i respectiv dintre moral i putere.
Omul politic care deine puterea nu-i poate legitima rolul su dect prin putere, competen i moralitate. Dac nu realizeaz ceea ce a propus el
devine iresponsabil i vinovat n acest sens, Hans Jonas afirma Omul de stat poart din timpul duratei manda-tului su responsabilitatea pentru
totalitatea vieii colective ceea ce se numete binele public. n astfel de raport dintre aceste dou domenii i gsete ntr-un fel justificarea prin
percepia raportului dintre scop i mijloace. n acest sens Nicolo Machiavelli afirm !scopul scuz mijloacele. Conform unor opinii aceasta ar fi
nsemnat lips de moralitate n viaa social n general i a celei politice n particular. Majoritatea politicienilor precum i teoreticienilor ignoreaz
sugestiile lui Machiavelli pentru omul politic i respectiv pentru monarh n vederea prefigurrii profilului acestuia Machiavelli principiu care nu fcea
abstracie de elemente de ordin etic.

Politica este tot mai mult cu ceva ru fiind opus binelui comun. Unii dintre teoreticienii care au cercetat opera lui Machiavelli susin ideea c acesta
iar fi sftuit pe oamenii politici cum s fac ru, mai exact cum se cucerete i pstreaz puterea, prin viclenie i for, cum se duce la bun sfrit o
conspiraie. Discreditarea ideii binelui i a moralei au conferit rului i imoralului, rolul de catalizator n practica politic la care s-au adugat ulterior
procedee i tehnici tot mai sofisticate, pe lng viclenie, for sau violen ca practici de origine machiavelic. Ceea ce le confer caracter amoral i
uneori imoral politicii i puterii, sunt n primul rnd interesele, un asemenea punct de vedere este susinut de Thomas Hobbes prin expresiile sale
referitor la faptul c oamenii se afl ntr-un permanent rzboi unii cu alii sau expresia sa Oamenii seamn cu lupii. Hobbes consider c societatea
i implicit politica i puterea sunt un teren al nfruntrii intereselor fiecruia cu interesele celorlali. De unde i permanentele conflicte din societate i
politic care se dezvolt pe societate i politic, care se dezvolt pe fundalul inegalitilor fa de politic i putere. De asemenea din cauza nencrederii
i suspiciunii cetenilor precum i prin lipsa de moral n lupta politic desfurat pe fondul unor permanente conflicte de interese. Acest aspect a fost
analizat de mai muli politologi unii argumentndu-i caracterul logic,iar alii l-au invalidat evideniindu-i latura imoral prin predominarea intereselor
individuale n raport cu cele sociale. Modalitatea cea mai relevant de analiz a raportului dintre moral i politic e cea realizat prin intermediul
modelului propus de Max Weber, adic prin etica responsabilitii omului politic i aciunilor politice n scopul realizrii unei politici susinute moral
sociologul german propune trei nsuiri definitorii ale politicianului pasiunea, simul proporiilor i mai presus de toate Responsabilitate. Analiznd
raportul dintre politic i moral sociologul german este unul dintre cei mai cunoscui politologi ce apr legtura dintre moral i politic, declarnduse c a fi un duman al separrii acestor dou sfere, fiind totodat mpotriva laudei i adaptrii puterii de dragul acesteia. n concepia lui Weber
aciunea politic impune norme morale i o etic proprie fiind din domeniu conflictelor i al confruntrilor, politica trebuie s fie cluzit (bazat) pe
moral. Responsabilitatea politic este profund legat de elementele de ordin moral consecinele aciunilor politice fiind acionate mai mult moral dect
juridic. Opiniile privind raportul dintre etic i politic i contradictorii unii teoreticieni n analiza acestui raport pun n mod prioritar morala n politic
cum ar fi spre exemplu Emanuel Kant alii dimpotriv politicul n raport cu morala (Aristotel) iar alii percep acest raport ca pe o poziie destul de
semnificativ, ceea ce trebuie s primeze este responsabilitatea moral i politic, iar n unele cazuri cnd se impune i cea juridic. Ceea ce
caracterizm actualmente politica este aa cum spune Hans Jonans un aspect al lui Weber, adic un vid etic ceea ce face s adnceasc deprtarea
dintre politic i etic pe fondalul repsonsabilitii tot mai sczut.
Campania electoral 2014 este cea mai murdar din toat istoria contemporan a Moldovei. n mai puin de o lun i jumtate au fost folosite
minciuna, murdria, falsificrile, manipulrile, materiale foto i video montate, scopul urmrit fiind defimarea partidelor de opoziie. Toate acestea
depesc att cadrul legal autohton, ct i cel internaional. Guvernarea a compromis completamente noiunea de alegeri democratice. Msurile
antilegale fr precedent, la care a apelat guvernarea i anume interdicia de a vota pentru 700 de mii de ceteni ai Moldovei, aflai n FR, interdicia

pentru 150 mii de deintori ai paapoartelor de tip sovietic, permisiunea de a vota pentru persoanele fr loc stabil de trai i multe altele vorbesc doar
despre un fapt guvernarea i-a recunoscut deja lipsa absolut de anse de a ctiga alegerile.
Eurounionitii au demonstrat c duc Moldova nu spre Uniunea European, ci spre o oarecare Uniune de state africane napoiate, conduse de clanuri
criminal-oligarhice.
Concluzie:
Este adevarat ca politica actuala nu mai serveste binele public si interesul populatiei, clasa politic actual este plin de corupi i incompeteni. Acest
lucru presupune insa o schimbare de mentalitate a clasei politice si a celor care fac din politica o profesie. Mizerie,corupie,dezamgire aduce politica
actual. Sistemul relaiilor internaionale a continu s se scufunde n incertitudine, ineficien i nencredere. La nivel global sau regional, politica
lumii a dat semne de dezintegrare, de incapacitate de a coagula suficient putere i voin internaional pentru a promova soluii fezabile, credibile,
acceptabile de ctre prile interesate, la multiplele crize i tensiuni acumulate n diverse regiuni ale lumii. Pe scurt, sistemul pare s nu mai
funcioneze. Sau cel puin nu aa cum o fcea acum douzeci de ani.Una din cauzele majore ale acestui declin accelerat al sistemului internaional este
lipsa de autoritate politic i moral sau, mai corect spus, contestarea n cretere a autoritii i ordinii existente. M-a feri s spun lipsa de
legitimitate. Ordinea actual i aranjamentele politice i instituionale postbelice sunt nc legitime, dar nu mai exercit eficient autoritatea asupra
actorilor de pe scen. i nu m refer aici doar la trecerea binecunoscut de la lumea unipolar, dominat de puterea hegemonic american, la
multipolarismul de astzi. Fr s reprezinte deocamdat majoriti, trebuie totui admis c grupuri din ce n ce mai largi de oameni (naiuni, etnii,
confesiuni religioase, segmente ale societii civile, categorii de vrst sau socio-profesionale etc.) par c i doresc altceva, dar soluiile ntrzie.