Sunteți pe pagina 1din 7

Premisele Marii Uniri

(privite dinspre romnii de la rsrit de Carpai)

Acad.Prof.Dr. Ioan-Aurel Pop


Introducere
Acum, la un secol de cnd Iaii n mprejurri grele pentru ar deveniser capitala
Romniei, mi vin n minte multe ntmplri despre Moldova de odinioar. Iorga, cu geniul su,
spunea cndva c sunt romni care nu au fost niciodat la Iai i nu ar trebui s fie. Romnii care
nu au fost la Iai i n Moldova nu pot nelege dect trunchiat toat zbaterea prin istorie a acestui
popor. Prima ntmplare care vine din urm dateaz de la finele Evului Mediu. n 1574, o comisie
oficial habsburgic trimis n ara Maramureului nota ntr-un raport ctre casa imperial: De
fapt, fiindc cea mai mare parte dintre locuitorii comitatului Maramure sunt romni, i deoarece
se potrivesc cu moldovenii la limb, la religie i la obiceiuri, exist pericolul s se ntmple ca
acest comitat, ncetul cu ncetul, intrnd pe furi n Moldova, s se nstrineze cu timpul, cu vreo
ocazie, de regat [Ungaria habsburgic]. Prin urmare, la jumtatea secolului al XVI-lea exista
posibilitatea ca Maramureul de unde pornise cu dou secole n urm desclecatul s se uneasc
cu Moldova, fiindc locuitorii acestor ri aveau aceeai limb, religie i obiceiuri, adic erau
romni! Astfel de dorine i posibiliti de unire a unor provincii romneti s-au repetat apoi mereu,
de-a lungul timpului. De ce i cum s-au putut ntmpla aceste lucruri i n ce fel ara Moldovei
devenise ispititoare pentru alte ri romneti?
Ascultam, elev nc fiind, la Braov, n chei, pe notele Baladei, un mesaj despre
premiera operetei Crai Nou, petrecut n 1882, n marea sal de festiviti a Liceului Andrei
aguna i eram ndemnat de dasclii mei s nu uit. M gndeam atunci i gndul acesta s-a
ntrit mereu c cea mai frumoas doin romneasc, auzit vreodat de mine era, fr ndoial,
aceast Balad sau tnguirea bucovineanului fr noroc numit Ciprian Porumbescu. Plngeau n
notele ei dup gndul meu de-atunci toi codrii Arboroasei, invocnd vremuri de demult, cnd
din ara de Sus pornise destinul glorios al rii celei mari a Moldovei, despre care aveam s aflu
mai apoi de la alt moldovean Nicolae Iorga c fusese a doua libertate romneasc. Abia mai
trziu am neles versul Fiarb vinu-n cupe, spumege pocalul, din cea mai frumoas poezie
despre ar, despre Romnia, scris vreodat pe acest pmnt, anume Ce-i doresc eu ie, dulce
Romnie!. Cum a putut Mihai Eminescu nscut la 1850 n aceeai ar de Sus cnd Moldova
lui era mprit ntre Turcia, Austria i Rusia, Transilvania era provincie a Austriei, iar ara
Romneasc era privit nc de unii drept provincie privilegiat a Imperiului Otoman, trind apoi,
dup 1859, ntr-o ar care abia se forma, s prevesteasc viitorul Romniei cu un optimism aa de
tonic? Mai apoi, aveam s aflu c i cea mai frumoas i mai exact definiie a patriei romne tot
un moldovean o dduse, anume Mihail Koglniceanu. Pentru el, pe la 1843, patria era toat acea
ntindere de loc unde se vorbete romnete, iar istoria naional era istoria Moldovei ntregi,

nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. Astfel, marele istoric romantic a
dovedit c Romnia exista nainte de proclamarea sa oficial n urma deciziei oamenilor politici;
el era convins c Romnia dinuia de cnd exista limba romn, iar limba noastr se nscuse se
tie odat cu poporul nostru. O limb este ca un organism viu, care se nate, crete, se dezvolt
i moare odat cu poporul care a creat-o i cruia i-a servit drept mijloc de comunicare. Definirea
patriei prin limb este tulburtoare, iar aceast definire vine la noi dintr-un trecut ndeprtat. Nu
este de mirare c tot un moldovean Alexe Mateevici a scris, la 1917, cea mai frumoas od
dedicat limbii romne: Limba noastr-i o comoar. Mult n urma lor, vine munteanul Nichita
Stnescu (cu Patria mea este limba romn), inspirat de pomenitele modelele.
Oare toate aceste definiii romneti de excepie adevrate mrturii de simire romneasc
date de moldoveni, s fi venit numai n epoca avnturilor romantice ale secolului naionalitilor,
cnd lumea intelectual se trezea la contiin naional i se strduia s ndrume n acelai sens i
masele de jos? Rspunsul la ntrebarea de mai sus nu se poate da dect prin analiza situaiei din
perioadele vechi, cele de dinainte de 1800. Acest rspuns a fost formulat, de altminteri, cu rezultate
de necontestat, n secolul al XIX-lea, fiind confirmat, dup rigorile tiinei istorice, n secolul al
XX-lea, prin contribuiile de excepie ale lui Nicolae Iorga, Gheorghe I. Brtianu, Constantin C.
Giurescu, Ioan Lupa, Petre P. Panaitescu i ale multor altora. Din cnd n cnd ns, argumentaia
acestor mari spirite ale culturii romneti trebuie reiterat, pentru ca uitarea s nu se atearn peste
viaa acestui popor.
Cteva exemple de demult
Izvoarele arat c unitatea i identitatea romnilor, departe de a fi fost inventate de
intelectualii moldoveni abia n secolul al XIX-lea, au o existen organic, detectabil n trecut
aproape de momentul finalului etnogenezei. Firete, acestea au n secolele medievale manifestri
timide i pariale, care arat ns c romnii tiau c sunt romni i se comportau adesea n
consecin.
1. n secolul al XIII-lea (1234), romnii din sud-vestul viitoarei Moldove refuzau slujba
catolicilor i se ndreptau, dup tradiie, spre propriii episcopi de rit bizantin, rezistnd
i atrgndu-i i pe alii la modelul lor de via spiritual. O diplom papal din 14
noiembrie 1234 spune c n Episcopatul Cumaniei triau anumite popoare
numite romneti, care, n loc s asculte de episcopul catolic, numit recent acolo
drept pstor, primeau n continuare sfintele taine de la episcopii lor fali, de rit
bizantin, atrgnd la credina ortodox i pe unii locuitori ai Regatului Ungariei,
trecui peste Carpai ca s formeze un singur popor cu pomeniii romni1.
2. n secolul al XIV-lea (circa 1370-1380), romnii din Moldova i ajutau n rezistena lor
pe romnii din Transilvania i respingeau prozelitismul catolic, cernd, n locul
preoilor unguri, preoi vorbitori ai limbii romne. Prin anii 1379-1383, un clugr
tefan Pascu, Constantin Cihodaru, Konrad G. Gndisch, Damaschin Mioc, Viorica Pervain, Documenta Romaniae
Historica, seria D. Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222-1456), Bucureti, 1977, p. 20-21.
1

franciscan Bartolomeu de Alverna, vicarul Bosniei2 le arta lui Ludovic I de


Anjou (1342-1382), regele Ungariei i altor fruntai catolici avantajele atragerii
schismaticilor (ortodocilor) romni i slavi, cuprini n Ungaria, la catolicism. Dac
slavii i romnii din Ungaria ar fi devenit catolici spune misionarul respectiv
multe rele, anume tlhrii i ucideri ascunse, pe care ei [slavii i romnii] le comit
acum fr contiin [a pcatului] mpotriva cretinilor [catolicilor], mpreun cu
cei din afar, de o limb i sect cu ei, vor nceta3. Cu alte cuvinte, romnii din
Transilvania luptau pentru aprarea identitii lor ajutai de cei din Moldova i ara
Romneasc.4 Cam n acelai timp (la 1374), pe fondul campaniei de catolicizare a
romnilor din Regatul Ungariei i din afara granielor acestuia, papa Grigore al XIlea adresa o scrisoare aceluiai rege Ludovic I i celor doi arhiepiscopi ai Ungariei,
document n care se vorbete despre acea parte a mulimii naiunii romnilor
(natio Wlachonum) tritori la hotarele Regatului Ungariei, spre ttari i care ar
fi trecut, de curnd, de la ritul i schisma grecilor la catolicism; totui, trecerea aceasta
apare mai mult formal, fiindc spune epistola papei romnii respectivi nu sunt
mulumii cu slujba preoilor unguri i cer un ierarh cunosctor al limbii zisei
naiuni, adic al limbii romne (qui linguam dicte nationis scire asseritur)5. Aceti
romni numai o parte din mulimea naiunii lor situai spre ttari, trebuie
localizai pe teritoriul Moldovei, eventual n Episcopia Milcoviei, despre care vorbesc
alte documente. Poate chiar ei direct sau indirect vor fi adresat o petiie spre curia
papal, invocnd limba romn ca mijloc de pstrare a identitii lor. Antagonismul
confesional dintre romni (ortodoci) i unguri (catolici) capt aici cum bine s-a
observat mai demult conotaie naional, fiindc limba romn este contrapus celei
maghiare (a preoilor unguri), neneleas de ctre cei supui prozelitismului. Apariia
limbii ca argument al opoziiei romnilor fa de efortul de angevin i catolic de
integrare confesional a lor a fost privit ca un indiciu clar al intrrii n scen a naiunii
medievale6. Iar primii dintre romni care au folosit fa de strini limba ca marc a
identitii romneti au fost cei de la rsrit de Carpai. Altfel spus, romnii moldoveni
se aprau, nc din secolul al XIV-lea, prin limb de presiunile alogene. Se nelege
acum de ce, Antonio Bonfini avea s spun Europei, n secolul al XV-lea, cum
supravieuiser romnii n faa valurilor de barbari: fiindc tiuser s-i apere mai mult
limba dect viaa!

Vicariatul Bosniei era o unitate teritorial a Ordinului Franciscan, n care intrau deopotriv Ungaria i rile Romne
i n care se desfura din plin aciunea de atragere la catolicism a schismaticilor (ortodocilor).
3
. Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p. 95. I.-A. Pop, Naiunea
romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, 1998, p. 88.
4
I.-A. Pop, Din minile valahilor schismatici. Romnii i puterea n Regatul Ungariei medievale (secolele XIIIXIV), Bucureti, 2011, passim.
5
E. de Hurmuzaki, Documente, I/2, p. 217; . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu, p. 120; I.-A. Pop,
Naiunea romn medieval, p. 90.
6
. Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc, p. 130.
2

3. n secolul al XV-lea (1477), n Moldova lui tefan cel Mare, ca i n Occident, se tia
bine c existau dou Valahii, adic dou ri Romneti, n care se vorbea aceeai
limb i se cultiva aceeai credin. La 8 mai 1477, principele de la Suceava se
plngea dogelui i fruntailor republicii lagunare cum i mna uneori Turcul
contra Moldovei chiar i pe cretini i pe frai, ntre acetia aflndu-se i cealalt
ar Romneasc (laltra Valachia)7. n Moldova secolului al XV-lea se tia i se
vorbea, prin urmare, de dou ri romneti, dintre care cea dinti era, n chip
natural, chiar Moldova.
4. n secolul al XVI-lea (1514; 1562), moldovenii se mndreau cu originea lor roman
(comun cu a celorlali romni), iar otenii erau ncurajai la lupt de domnul rii prin
invocarea acestei obrii ilustre. ntr-o proclamaie ctre locuitorii Moldovei, lansat n
februarie 1562, de ctre Iacob Heraclide (poreclit Despotul), acest principe se adresa
supuilor si, angajndu-se s lupte zi i noapte cu infidelii i blestemaii turci
[], mpreun cu voi [moldovenii], oameni viteji i neam rzboinic, cobortori
din valoroii romani, care fcuser lumea s se cutremure; i n acest fel, vom face
s se cunoasc de ctre lumea ntreag adevraii romani i descendenii lor, iar
numele nostru va fi nemuritor i vom cinsti imaginea prinilor notri . n 1514
cnd lumea catolic pregtea o nou cruciad antiotoman Jan Laski, episcopul de
Gnezno (Polonia), arta ntr-un raport destinat Conciliului de la Lateran ce rol
important putea fi rezervat Moldovei n aceast ntreprindere internaional. Pentru a-i
convinge n acest sens pe nalii prelai catolici, episcopul polonez scria: Cci ei
[moldovenii] spun c sunt otenii de odinioar ai romanilor, trimii aici pentru
aprarea Pannoniei mpotriva sciilor . Dup cum se vede, nu ierarhul catolic
polonez pretindea c moldovenii descind din romani, ci moldovenii nii spuneau
acest lucru, se mndreau probabil cu el. Natural, nu trebuie s ne nchipuim c acesta
era un curent de mas, c toi moldovenii clamau n public obria lor roman. Dar unii
dintre moldoveni tiau i susineau cu siguran acest lucru, pe care Jan Laski nu face
dect s-l consemneze cu exactitate. El nu spune c moldovenii se trag din romani, ci
c moldovenii susin acest lucru, ceea ce este semnificativ.
5. n secolul al XVII-lea, marii cronicari moldoveni au scris, pentru prima oar n
romnete i pentru prima oar pe ntreg spaiul romnesc (naintea transilvnenilor i
muntenilor), c romnii din Moldova, Transilvania i ara Romneasc formeaz un
singur popor, de origine roman, c vorbesc o limb neolatin (nrudit cu italiana,
spaniola i cu celelalte limbi romanice), c denumirile regionale de moldoveni,
munteni, olteni, ardeleni etc. nu fac dect s ntreasc unitatea romneasc i numele
general de romni (rumni), identic cu acela de vlahi (valahi, volohi, blaci etc.), dat de
strini poporului nostru. Miron Costin: Doar acela care este numele vechi st
ntemeiat i nrdcinat, <adic> rumn, cum vedem. C, mcar c ne chemm
Manole Neagoe, Olimpia Guu, Mihail Guboglu, Radu Constantinescu, Constantin Vlad, Rzboieni. Cinci sute de
ani de la campania din 1476. Monografie i culegere de texte, Bucureti, 1977, p. 228-232.
7

acum moldoveni, dar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii rumnete?,


adic rmlenete; puin nu este ca sis romanie, pe limba latin. St, dar, numele
cel vechi ca un temei necltinat, dei adaug ori vremile ndelungate, ori strinii
adaug i alte nume, ns cel ce-i rdcin nu se mut. i aa este i acestor ri, i
rii noastre, Moldovei, i rii Munteneti: numele cel drept din moi-strmoi
este romn, cum i cheam i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara
lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc.
6. La nceputul secolului al XVIII-lea, principele savant Dimitrie Cantemir, primul
crturar romn de valoare european i cu contiin clar de romn scriind n latin
i alte limbi de circulaie i cunoatere internaional, a fcut cunoscut n mediile
intelectuale ale lumii unitatea i romanitatea romnilor, latinitatea limbii, specificul
moldovenilor i al tuturor romnilor. ara Romnilor a fost pentru el una i
nedesprit, din vremuri imemoriale, dup cum singur mrturisete n prima dintre cele
trei cri din Hronic (numite Prolegomene), carte n care prezint o descriere
istorico-geografic a toat ara Romneasc (care apoi s-au mprit n
Moldova, Munteneasc i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian. Pentru
Cantemir, rile Romneti se numesc Daco-Romania, adic Romania nscut pe
teritoriul vechii Dacii, din colonitii romani, chemai i romni. Muntenii i ardelenii
au acelai grai cu moldovenii spune savantul i toi se numesc pe sine romni, de
la vechii romani.
De la Cantemir pornete i coala Ardelean, ca i toat izbucnirea de afirmare
cultural naional a romnilor din secolul al XVIII-lea, prezent n toate cele trei ri,
de la Blaj la Bucureti i de Iai la Rmnic.
Crturarii moldoveni teoreticieni ai unitii romneti
Numai tiind i ptrunznd toate acestea, se poate nelege creaia lui Nicolae Iorga
calificat de unii drept istoric naionalist, dei el a fost unul naional i internaional n acelai
timp , i se pot ptrunde mesajul su peste decenii i secole, intuiiile lui, verbul lui naripat. Iorga,
care tia aproape toate mrturiile de mai sus, a scris cele mai frumoase cuvinte care s-au vzut i
auzit vreodat despre Romnia i rile ei de demult: n timpurile cele vechi, romnii nu fceau
nicio deosebire n ceea ce privete inuturile pe care le locuiau; pentru dnii, tot pmntul
locuit de romni se chema ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i
Moldova, i Ardealul, i toate prile care se ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde
se gseau romni. N-aveau cte un nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le
locuiau i toate se pierdeau pentru dnii n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos,
de ar Romneasc. i adaug, lmuritor: ara Romneasc a avut odinioar un sens pe
care foarte muli l-au uitat i unii nu l-au neles niciodat; ea nsemna tot pmntul locuit

etnograficete de romni8. Numai ignoranii sau/i ruvoitorii se pot mira de aceste afirmaii.
La fel scrisese pe la 1700 Dimitrie Cantemir, cnd vorbea despre toat ara Romneasc, care
apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardealul sau, cu cteva decenii mai nainte, Miron
Costin, convins c numele [nostru] cel drept din moi-strmoi este romn, cum i cheam i
acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara
Rumneasc. Cu alte cuvinte, n scrisul istoric din Moldova, de la 1600 pn la 1900, se
nregistreaz aceeai tradiie i aceeai direcie, a reflectrii identitii romneti. Aici nu este vorba
despre naionalism sau despre romnism, ci despre realitate, iar aceast realitate vine, cum s-a
vzut din documentele de mai sus, tocmai de la 1200, cnd i ara Moldovei era o ar de ri.
Firete, vorbele lui Iorga pot suna, la prima vedere, metaforic, pot prea cu iz romantic stimulat de
ideea naional, cum au i fost. Pot prea aa, fiindc se afl n ele, pe lng o nermurit erudiie,
mult simire, mult osnd i durere, toat obida unui neam obligat s triasc aproape un mileniu
desprit. Firete, criticii tiu c ara Romneasc i limba romn nu au existat n realitatea
palpabil aa cum le prezint Nicolae Iorga, i Dimitrie Cantemir, i Miron Costin, dar ei nu pot
nelege c ele au dinuit n suflete i n inimi i c marii nvai moldoveni evocai despre aceast
dinuire vorbesc.
Concluzii
Dup toate acestea, oare nu era n firea lucrurilor ca cea mai impresionant doin
romneasc s-o compun Ciprian Porumbescu, cea mai frumoas poezie dedicat Romniei s-o
scrie Mihai Eminescu, cea mai emoionant definiie a patriei romne s-o dea Mihail
Koglniceanu, cea mai frumoas od nchinat limbii noastre s-o alctuiasc Alexe Mateevici?
Toi aceti mari romni au fost moldoveni! Ei ne-au fost cei mai buni dascli din lume ntru
romnism i romnitate! Oare mai putem avea mirri, nelmuriri i ndoieli n aceast privin?
Mai mult dect att, cunoscute fiind aceste antecedente cu rdcini la nceputurile mileniului al
doilea, adic acum aproape o mie de ani, nu era oare de ateptat ca cele mai nalte culmi ale culturii
romneti s fie atinse n Moldova? Cel mai mare poet romn a fost i este Mihai Eminescu, cel
mai mare povestitor este Ion Creang, cel mai mare compozitor este George Enescu, cel mai mare
istoric este Nicolae Iorga, cel mai mare autor de romane istorice este Mihail Sadoveanu, cel mai
mare sonetist Mihail Codreanu Cea mai mare micare literar de modernizare a culturii
romneti i de sincronizare a sa cu spiritualitatea european s-a nscut i s-a afirmat la Iai este
vorba de Junimea i l-a avut n frunte pe un fiu de transilvnean, Ioan Maiorescu. Acesta,
stabilit la Craiova, i-a dat biatul la colile bune de la Braov, apoi n Germania etc. Fiul apoi,
ntors n patrie, nu s-a dus nici la Sibiu, nici la Craiova, nici la Braov i nici mcar la Bucureti,
ci la Iai, acolo unde se edificase prima universitate modern romneasc i unde se furea, la cel
mai nalt nivel, cultura modern romneasc.

N. Iorga, Romni i Slavi. Romni i Unguri, Bucureti, 1922, p. 9. Vezi i I.-A. Pop, Istoria i semnificaia numelor
de romn/valah i Romnia/Valahia, discurs de recepie la Academia Romn, rostit la 29 mai 2013, cu rspunsul
acad. Dan Berindei, Bucureti, 2013, passim.
8

De la moldoveni am nvat ce nseamn sacrificiul pentru ar, de la ei tiu de ce ara


trebuie s fie mai presus de fire, tiu de ce nu m pot niciodat supra pe ar, de ce ara trebuie s
se cheme Romnia i de ce poporul acesta oricum s-ar numi este i rmne poporul romn. Tot
de la ei tiu de Iorga i Eminescu, de la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, de la Mihai Viteazul,
ntregitorul de la Iai, de la anonimii din 1374, aprtorii limbii noastre la curia papal, de la
ranii-oteni mori la Rzboieni i la Stnileti, de la boierii aprtori ai Tighinei i Bugeacului,
de la morii czui la Mreti i de la plugarii i pstorii din toate timpurile c unirea noastr
este prea tnr, c ea nu are nici mcar o sut de ani ncheiat i c ne mai cznim s-o facem i
acum. Astfel, pomeniii mari brbai ai Moldovei ne transmit s judecm drept i s nu ne pripim,
s nu plecm urechea la crtitorii care ndeamn la dezbinare. Ce sunt exclam ei, cu nelepciune
o sut de ani de unire (chioap i ea!) pe lng un mileniu de dezunire romneasc sau de unire
prezent numai n suflete? Ca s judecm dac unirea e bun sau rea, trebuie mai nti s-o trim
mcar tot att timp ct a durat dezbinarea! Acest mesaj despre ar, despre unitate i despre limb
ni l-au transmis nvaii moldoveni. De aceea, se poate spune c ei au fcut, ntr-adevr, cultura
romneasc modern i ei ne-au nvat ce este Romnia i cum trebuie furit ea; dar tot ei ne-au
artat, cu modestie, c mesajul lor este numai o descifrare, o decriptare a ceea ce a fcuse veacuri
la rnd poporul romn.
n acest fel, Dumnezeu rzbunase Moldova cea obidit, cea srac i asuprit, Moldova cea
atacat i jefuit de ttari i de ci alii, Moldova frnt de dumani, cu gropniele domneti i cu
vechile capitale furate de austrieci, Moldova cea cu Tighina i Cpriana, cu Hotinul i cu Marea
cea Mare nstrinate, Moldova ceea mereu micorat, dar niciodat ngenuncheat. Era acea
Moldov n care pn i baciul din Mioria se resemnase cu moartea! Dar era numai o moarte
simbolic, a trupului, fiindc spiritul Moldovei era mereu viu i puternic: sacrificiul Moldovei i
al moldovenilor a nscut Romnia i pe romni. Iar dac cele mai frumoase, mai mari i mai
impresionante valori culturale romneti sunt furite de moldoveni, atunci eu, romn fiind, cum s
nu m simt moldovean? Cum s nu laud Suceava i Orheiul, Academia Mihilean, actul de la 5
ianuarie 1859 sau nfiinarea Universitii la 1860, Luceafrul scris la 1883 sau Rapsodia
romn a lui Enescu? Cum s nu m las cuprins de acel farmec sfnt i s m ptrund de razele
lunii sara pe deal?
Moldova este parte integrant a edificiului naional romnesc, dar, mai presus de toate, este
furitoarea, pstrtoarea i ntritoarea culturii romneti i al celui mai valoros tezaur al ei limba
noastr comun, limba romn. Cel mai nalt imn nchinat limbii noastre s-a ntruchipat prin creaia
lui Mihai Eminescu, moldoveanul, romnul, universalul, acela care a ieit din toate tiparele i nea mpins pe toi n nemurire. Cnd am citit prima oar Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, am
neles de ce Mihai Eminescu este mai nti romn cel mai vrednic dintre romni i de ce abia
apoi este moldovean i universal. Dup ce am nvat temeinic, pas cu pas, ceea ce au fcut
moldovenii pentru romni i Romnia, am neles de ce m sunt moldovean, aa cum ar trebui s
fie i s se simt toi romnii. Moldovenii ne-au dat, prin urmare, o profund lecie de romnism
i este bine s inem seama de ea!