Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Friedrich Nietzsche - Amurgul Idolilor
Friedrich Nietzsche - Amurgul Idolilor
sau
Nota traductorului
A ameliora stilul nseamn a ameliora ideea, i nimic altceva", ne spune filozoful.
Cu extraordinara lui formaie de filolog, creia i se asociaz o vital percepie a tendinelor
evolutive ale vorbirii, ca i a formelor mal vechi, Nietzsche recurge la cele mal diverse resurse
i straturi ale limbii, la o pluralitate de semnificaii (chiar i contradictorii) ale cuvntulul, a
cror alturare i coexisten pot s surprind, s irite, s contrarieze ateptrile cititorului.
Instinctul lui Nietzsche n ce privete limba se dovedete a fi, din perspectiva de astzi,
remarcabil de sigur, de creativ i, cel mai adesea, de modern (aproape c eti uneori tentat s
spui de-a dreptul: post-modern").
El rmne totui sceptic referitor la capacitatea limbii de a exprima adevrul, considernd-o ca
pe un mediu ntru totul ndoielnic al acestuia, dar i, n general, sceptic n faa posibilitii
unei cunoateri absolute. Acestei atitudini i corespunde caracterul lacunar, predilect aforistic,
relativist l paradoxal, nu n ultimul rnd ironlc-parodic al scrierilor nletzscheene, care-1
oblig pe cititor s-i abandoneze eventualele preferine acordate unui anume unghi de
lectur", n favoarea unei lecturi globale.
Optnd cu necesitate pentru mldierea rigorii cu totul germane" a gndlrii sale, Nietzsche
realizeaz o micare de alternan, o circulaie ntre cuvinte i sensuri nu lipsit i de o
anume excentricitate , treceri i schimbri neateptate din i n registre stilistice diferite.
Uneori, printr-un singur cuvnt luat n rspr ori printr-o ntorstur de fraz, Nietzsche preia,
mi450
AMURGUL IDOLILOR
meaz, parodiaz limbajul a diferii autori moderni sau antici, stilul lapidar roman, limbajul
biblic etc; aceste jocuri" vizeaz mobilitatea i disponibilizarea minii, piciorul uor n ale
spiritului", iar veselul neastmpr ce rzbate pe alocuri de aici, acea voioie care e lucrul cel
mai greu de neles la noi [filozofii]", nu-i doar un simplu mod de a te reface" de pe urma
ostenelilor seriozitii, ci i un element esenial al gndirii: cci stngcia greoaie a gestului
spiritual, att de potrivit dup unii cu chestiunile serioase, grave, nu face dect s rateze
adevrul: gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, ca un fel de dans..."
n confruntarea cu dansul" pe frnghie al gndirii nietzscheene, traductorul, aflat n cutarea
soluiilor sale, s-a strduit n mod necesar s in seama de toate aceste aspecte nu totdeauna
pe deplin conciliabile. E de presupus, de aceea, ca pe lng eventualele reuite, el s fi trebuit
s consemneze, cteodat, i unele limite greu de depit. Dar n cele din urm, nu-i nimic
neobinuit ntr-asta, o traducere absolut fiind o posibilitate fa de care, la rndul nostru, se
cuvine s rmnem sceptici.
ALEXANDRU AL AHIGHIAN
Cuvnt nainte
S-i pstrezi voia bun n toiul unei activiti sumbre i peste msur de plin de rspundere
nu-i o isprav mrunt: i totui, ce-ar fi nc mai necesar ca voia bun? Nu-i lucru s
izbuteasc la care s nu-i aib partea i exuberana. Abia excesul de for e dovada forei. O
reconsiderare a tuturor valorilor, semnul acesta de ntrebare att de negru, de enorm, nct i
arunc umbra asupra celui cel pune o astfel de misiune-destin te silete n fiece clip s
alergi la soare, s scuturi de pe tine o gravitate ce-a devenit apstoare, mult prea apstoare.
Orice mijloc e bun n acest scop, orice caz" e un caz fericit. Mai ales rzboiul Rzboiul a fost
dintotdeauna marea nelepciune a tuturor spiritelor devenite prea interiorizate, prea adnci;
chiar i n rnire mai exist for tmduitoare. O maxim, a crei provenien no voi divulga
curiozitii savante, mi-a fost de mult timp maxima cluzitoare:
tncrescunt animi, virescit volnere uirtus.
Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai binevenit, e acela de a
iscodi idolii ciulind urechea la ei... Exist n lume mai muli idoli dect realiti: acesta-i
ochiul meu ru" pentru lumea asta, aceasta-i i urechea mea rea". S pui odat aici ntrebri
cu ciocanul i s auzi poate drept rspuns acel faimos sunet nfundat care vorbete de intestine
balonate ce desftare pentru cel ce mai are urechi i ndrtul urechilor , pentru mine,
psiholog btrn i momitor de guzgnime, n faa cruia tocmai cele ce-ar vrea s rmn mute
se fac neaprat auzite...
452
AMURGUL IDOLILOR
MAXIME I SGEI
Trndvia st la originea oricrei psihologii.1 Cum aa? S fie oare psihologia un viciu?
Chiar i cel mai curajos dintre noi nu are dect arareori curajul s fac ceea ce ntr-adevr
tie...
Pentru a tri singur, trebuie s fii animal sau zeu spune Aristotel. Lipsete cel de-al treilea
caz: trebuie s fii ambele filozof...
Orice adevr e simplu." Nu-i asta o dubl2 minciun?
O dat pentru totdeauna: multe lucruri nu vreau s le tiu. nelepciunea traseaz l
cunoaterii limite.
n propria-l natur slbatec te recreezi cel mai bine de pe urma ne-naturil tale, a
spiritualitii tale...
L
1 Parafrazarea unul proverb german: MQPiggang ist aller Laster AnJ'ang. (Trndvia st la originea oricrui
455
16
Cum aa? Omul s fie doar o eroare a Iul Dumnezeu? Ori Dumnezeu doar o eroare a omului?
8
Poate fi un mgar tragic? S te prpdeti din cauza unei poveri pe care nici s-o cari i nici
s-o lepezi nu poi?... E cazul filozofului.
12
Dac dispui de acel de ce? al vieii, te mpaci cu aproape orice cum? Omul nu aspir la
fericire; asta o face doar englezul.
13
Brbatul a creat-o pe femeie oare din ce? Dintr-o coast a Dumnezeului su a
idealului" su...
14
Acesta-i un artist aa cum mi plac mie artitii, modest n cerinele lui: nu vrea de fapt dect
dou lucruri, pinea sa i arta sa panem et Circen...
18
Cine nu tie s imprime lucrurilor voina sa, cel puin le mai imprim un sens: adic el crede
c nluntrul lor se i afl cuprins o voin (principiul credinei").
19
Cum aa? Ai ales virtutea l nalta inut moral, i totodat v uitai cu pizm la avantajele
celor fr de reineri? Dar alegnd virtutea, omul renun la avantaje"... (unui antisemit pe
ua casei).
20
Femela deplin comite literatur aa cum ar comite un mic pcat: de prob, n treact, cutnd
n jur dac o vede cineva i pentru ca s-o vad...
21
A te tot vr numai n situaii n care nu-l snt permise falsele virtui, ba mai mult, n care,
precum dansatorul pe frnghie, ori pici, ori te ii n picioare ori izbuteti s scapi...
I
1 Semnul tipografic * cu care snt marcate n text unele cuvinte indic faptul c ele apar la Nietzsche n limba
francez, traductorul preferind totui n cteva cazuri pentru evitarea unei inadecvate impresii de preiozitate
transpunerea lor n romn. Asteriscul a mai fost folosit i atunci cnd forma cuvntului francez ntrebuinat de
Nietzsche apare nedistinct de cea romneasc (ca de exemplu pentru cuvintele parfum", libertin" etc.). !n
ce privete celelalte cuvinte mprumutate cu o anume frecven de filozoful german i din alte limbi (cum ar fi
italiana, engleza .a.), ele au fost preluate ca atare, aprnd n textul romnesc, ca i la Nietzsche, nedifereniate
tipografic.
456
AMURGUL IDOLILOR
22
Tot cutnd nceputurile, ajungi rac. Istoricul privete napoi; n cele din urm i crede napoi.
25
Starea de mulumire te apr pn i de rceal. Cnd s-a mai pomenit ca o femeie s rceasc,
tiin-du-se bine mbrcat? Am n vedere cazul n care abia dac-ar fi mbrcat.
26
i suspectez pe toi sistematicienii i m feresc din calea lor. Voina de sistem e o lips de
onestitate.
27
457
30
Omui arareori se pripete numai o dat. Prima oar totdeauna face prea mult. Tocmai de aceea
n mod obinuit se mai pripete i o a doua oar iar de data asta face prea puin...
31
Clcat n picioare, viermele se chircete. Aa-i cuminte. El reduce astfel din probabilitatea de
a fi clcat din nou. n limbajul moralei: umilin.
32
34
On ne peut penser et ecrire qu'assis (G. Flaubert). Aici te-am prins, nihilistule! Carnea
venic sttut1 e tocmai pcatul mpotriva sfntului duh. Valoare au numai ideile dup care ai
umblat.
35
Exist situaii n care noi, psihologii, sntem aidoma cailor i ne cuprinde nelinitea: ne vedem
propria umbr cltinndu-se n sus i n jos dinaintea noastr. Trebuie ca psihologul s nu se
aib n vedere pe sine, pentru a vedea ntr-adevr.
1 Joc de cuvinte: cnd cineva are Sitzfleisch" [ad litteram: carnea pe care ezi], asta nseamn c persoana
respectiv ntrzie peste msur de mult ntr-un loc, se eternizeaz.
458
AMURGUL IDOLILOR
36
Oare noi, imoralitii, i aducem virtuii prejudicii? La fel de puin ca anarhitii
principilor. Abia de cnd n acetia a nceput s se trag, ei se afl din nou solid instalai pe
tronul lor. Morala: trebuie tras n moral.
37
Fugi, lund-o nainte? O faci ca pstor? Ori ca o excepie? Un al treilea caz ar fi fugarul...
ntia problem de contiin.
38
Eti autentic? Sau doar un actor? Un nlocuitor? Sau nsi ceea ce nlocuieti? Pn la
urm poate c nu eti dect un actor contrafcut... A doua problem de contiin.
39
Dezamgitul se destinuie, Am cutat marii oameni, am dat mereu numai peste maimuele
idealului lor.
40
Eti dintre cei care doar privesc? Sau care pun umrul? Sau care se uit n lturi, se dau la
o parte?... A treia problem de contiin.
41
Vrei s mergi mpreun cu ceilali? Ori s mergi n frunte? Ori de unul singur?... Trebuie s
tii ce anume vrei, i c vrei. A patra problem de contiin.
42
Astea pentru mine au fost trepte, pe ele am urcat iar pentru asta a trebuit s pesc peste
ele. Dar s-a crezut c-a vrea s ies pe ele la pensie...
43
Ce conteaz c dreptatea rmne de partea mea. Eu am prea mult dreptate. i cine rde azi
mai bine ride i la urm.
44 Formula fericirii: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el...
n ce privete viaa, oamenii cei mai nelepi au fost dintotdeauna de aceeai prere: nu-i
bun de nimic... Mereu i pretutindeni, spusele lor aveau acelai ton un ton plin de
ndoial, de ntristare, de oboseal de via, de mpotrivire n faa vieii. Chiar i Socrate a
spus cnd a murit: a tri asta-nseamn s fii mult timp bolnav: i snt dator un coco
mntuitorului Ascle-pios". Chiar i Socrate se sturase de ea. Ce demonstreaz asta? Ce ne
arat? Altdat s-ar fi spus (o, dar s-a i spus, i ndeajuns de tare i cu pesimitii notri n
frunte!): aici n orice caz trebuie s fie ceva adevrat! Consensus sapientium demonstreaz
adevrul". Am mai spune astzi aa ceva? Ne e permis s-o facem? Aici n orice caz
trebuie s fie ceva bolnav" rspundem noi: pe aceti mari nelepi ai tuturor timpurilor ar
trebui ca mai nti s-i privim ndeaproape! Nu cumva i cam lsaser pe toi picioarele? Erau
la capt de drum? ubrezii? Decadents? S apar oare nelepciunea pe pmnt n chip de
corb pe care l nsufleete un uor iz de hoit?...
Mie nsumi necuviina aceasta, faptul c marii nelepi reprezint tipuri ale declinului, mi s-a
revelat mai nti tocmai ntr-un caz n care prejudecata doct i cea ignorant i se opun cel mai
puternic: i-am identificat pe Socrate i Platon ca pe simptome ale decderii, ca pe instrumente
ale destrmrii greceti, ca fiind antigrecetl {Naterea tragediei, 1872). Acel consensus
460
AMURGUL IDOLILOR
sapientium am neles asta din ce n ce mai bine demonstreaz cel mai puin c aveau
dreptate n privina lucrurilor asupra crora prerile lor concordau: el demonstreaz mai
degrab c ei nii, aceti mari nelepi, concordau fiziologic n ceva anume, rapor-tndu-se
astfel trebuind s se raporteze n acelai mod negativ la via. Judecile, judecile de
valoare asupra vieii, pro sau contra, pn la urm nu pot s fie niciodat adevrate: ele au
valoare doar ca simpto-me, snt de luat n considerare doar ca simptome n sine astfel de
judeci snt nite prostii. Trebuie neaprat s ntinzi mna i s ncerci s prinzi aceast
uimitoare subtilitate, anume c valoarea vieii nu poate Ji estimat. Nu de cineva n via, un
astfel de om fiind el nsui n cauz, ba chiar fiind obiect al disputei, i nu judector; i nici de
un mort, dintr-un alt motiv. Pentru un filozof, a vedea n valoarea vieii o problem se
constituie astfel chiar ntr-o obiecie la adresa sa, ntr-un semn de ntrebare n privina nelepciunii sale, rmne o lips de nelepciune. Dar cum aa? Toi aceti mari nelepi s fi
fost nu doar de-cadents, s nu fi fost nici mcar nelepi? Revin ns la problema lui
Socrate.
Socrate aparinea, ca origine, straturilor celor mai de jos ale poporului: Socrate era plebea. Se
tie, ba nc se mai i vede ct era de urit. Dar urenia, n sine o obiecie, printre greci e
aproape o contrazicere. Era Socrate ntr-adevr grec? Urenia e destul de des expresia unei
evoluri ncruciate, inhibate prin ncruciare, n cellalt caz ea apare ca evoluare n declin.
Antropologii din rndul criminalitilor ne spun c rufctorul tipic e urt: monstrum in fronte,
monstrum in animo. Dar rufctorul e un decadent. A fost Socrate un rufctor tipic?
Asta cel puin n-ar contrazice acel faimos verdict al fizionomistului, verdict pe care prietenii
lui Socrate l gseau att de revolttor.
PROBLEMA LUI SOCRATE
461
Trecnd prin Atena, un strin care se pricepea la fizionomii i spusese lui Socrate n fa c e
un monstrum c ascunde ntr-nsul toate relele vicii i pofte. Iar Socrate i rspunsese doar
att: M cunoatei, domnul meu!"
La Socrate, nu doar mrturisit dezlnuire i anarhie a instinctelor indic acea decadence: la
fel o face i superfoetaia logicului i acea maliie a rahiticului care l caracterizeaz. S nu
uitm nici de acele halucinaii auditive care, ca daimoniori al lui Socrate", au fost interpretate
religios. Totul la el e exagerat, buffo, caricatur, totul e n acelai timp criptic, reticent,
subteran. ncerc s pricep din ce idiosincrasie provine acea echivalare socratic, raiune =
virtute = fericire: ea fiind, dintre toate, cea mai bizar echivalare posibil i creia cu
deosebire i se mpotrivesc toate instinctele mai vechiului elen.
O dat cu Socrate, gustul grecesc dintr-o dat se schimb n favoarea dialecticii: ce se-ntmpl
aici de fapt? nainte de orice, n felul acesta e nfrint gustul ales; plebea iese cu dialectica la
iveal, naintea lui Socrate manierele dialectice erau respinse de societatea bun: ele treceau
drept proaste maniere, erau compromitoare. Tineretul era pus n gard cu privire la ele. De
asemenea era suspectat orice prezentare de acest fel a motivaiilor cuiva. Lucrurile cinstite,
463
Dar Socrate a Intuit nc mal mult. Vedea ce se afl n spatele atenienilor si nobili; a neles
c acest caz al su, al idiosincrasiei sale, ajunsese s nu mai constituie un caz excepional.
Acelai soi de degenerescent se pregtea pretutindeni pe tcute: vechea Atena era pe sfirite.
Iar Socrate nelegea c toat lumea avea nevoie de el de remediul, de terapia, de ingeniosul su procedeu personal de autoconservare... Pretutindeni instinctele se aflau n stare de
anarhie; pretutindeni omul se gsea la cinci pai de exces: acel monstrum In animo constituia
pericolul general. Instinctele vor s se erijeze n tiran; trebuie inventat un contratiran mai
puternic"... Cnd fizionomistul acela i-a dezvluit lui Socrate cine este, un brlog al tuturor relelor pofte, marele ironic a mal spus ceva care ne ofer cheia n privina lui. E adevrat, a
spus el, dar am ajuns s ml le stpnesc pe toate." Cum a ajuns Socrate s se stpneasc pe
sine ? Cazul lui nu era n fond dect acel caz extrem, care srea cel mai tare n ochi din
ceea ce ncepuse pe-atunci s constituie ameninarea general: faptul c nimeni nu se mai stpnea pe sine, c instinctele se ridicau unele mpotriva celorlalte. El fascina ntruchipnd
tocmai acest caz extrem urenia lui nfricotoare l revela oricrei priviri: fascina, senelege de la sine, nc mai puternic ca rspuns, ca soluie, ca aparen a terapiei cazului.
10
Dac ai nevoie s faci din raiune un tiran dup cum a fcut-o Socrate, atunci probabil c nu-i
mic primejdia ca altceva s se prefac n tiran. Raionalitatea fusese pe-atunci intuit ca fiind
salvatoare; nici Socrate, nici bolnavii" si nu erau liberi s fie raionali era de rigueur, era
mijlocul lor ultim. Fanatismul cu care ntreaga gndire greac se repede asupra raionalitii
trdeaz un impas: erai n pericol, n-aveai dect o unic alegere: s pieri ori s fii absurd de
raional...
464
AMURGUL IDOLILOR
RAIUNEA" N FILOZOFIE
c
t
M-ntrebai despre toate cte pot fi idiosincrazie la filozofi? ... De exemplu lipsa lor de sim
istoric, ura mpotriva ideii nsi de devenire, egipianismul lor. Ei socotesc c acord unei
probleme consideraie dac o dezistoricizeaz, sub specie aeterni , dac o transform n
mumie. Tot ce-au mnuit filozofii de milenii ncoace n-au fost dect concepte mumificate;
nimic real n-a ieit viu din minile lor. Ei ucid, mpiaz atunci cnd ador, aceti domni
Idolatri ai conceptelor ajung un pericol pentru viaa a tot ce exist, atunci cnd ador.
Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca zmislire i cretere pentru ei reprezint
contraargumente ba chiar infirmri. Ceea ce este nu devine; ceea ce devine nu este... Cu
toii cred acum, cu disperare chiar, n ceea ce fiineaz. Dar neputnd ajunge n posesia sa,
caut motivele pentru care snt refuzai. Trebuie ca la mijloc s fie o amgire, o nelciune,
de vreme ce nu percepem ceea ce fiineaz: unde se ascunde neltorul?" L-am prins, ip
n culmea fericirii, e senzualitatea! Simurile astea, care n general snt att de imorale, ele ne
nal cu privire la adevrata lume. Morala: s te eliberezi de amgirea simurilor, de fenomenul devenirii, de istorie, de minciun istoria nu-i altceva dect credina n simuri,
credina n minciun. Morala: s respingi tot ce d crezare simurilor, s respingi tot restul
omenirii: nu-i dect vulg. S fii filozof, s fii mumie, s redai monotono-teismul prin-tr-o
mimic de cioclu! i mai ales, n lturi cu trupul aceast jalnic idee fixe a simurilor!
atins de
466
AMURGUL IDOLILOR
toate defectele existente de logic, infirmat, ba mai mult, imposibil chiar dac trupul e
ndeajuns de obraznic pentru a se manifesta ca real!" ...
Cu nalt consideraie rein numele lui Heraclit. Dac obtea celorlali filozofi respingea
mrturia simurilor pentru c acestea nfiau varietatea i schimbarea, el respingea mrturia
lor, pentru c nfiau lucrurile ca i cum ar dispune de durat i unitate. Heraclit era i el
nedrept cu simurile. Acestea nu mint nici dup cum cred eleaii, nici dup cum o credea el
nu mint n nici un fel. Ce facem cu mrturia lor, asta abia introduce minciuna, de exemplu
minciuna unitii, minciuna concretee!, a substanei, a duratei... Raiunea" e cauza pentru
care falsificm mrturia simurilor. n msura n care simurile arat devenirea, trecerea,
schimbarea, ele nu mint... Dar Heraclit va avea de-a pururi dreptate cu faptul c fiina e o
ficiune goal. Lumea aparent" e unica: lumea adevrat" nu-i dect un adaos mincinos...
i ce fine instrumente de observare avem n simurile noastre! Nasul sta de exemplu, despre
care nc nici un filozof n-a vorbit cu respect i recunotin, pn una-alta e chiar
instrumentul cel mai sensibil de care dispunem: capabil s constate pn i diferene minimale
de micare pe care nici chiar spectroscopul nu le constat. Posedm astzi tiin exact n msura n care ne-am decis s acceptm mrturia simurilor , n msura n care am nvat nc
s le mai ascuim, s le narmm, s le gndim pn la capt. Restul e un avorton i ceva ce nui nc tiin: vreau s zic metafizic, teologie, psihologie, teorie a cunoaterii. Sau tiin a
formalului, teorie a semnelor: precum logica l acea logic aplicat, matematica. n ele realitatea nici nu apare, nici mcar ca problem; la fel de puin
RAIUNEA" IN FILOZOFIE
467
ca l ntrebarea, ce valoare are n general o atare convenie de semne cum este logica.
Cealalt idiosincrasie a filozofilor nu-i mal puin periculoas; ea const n a confunda
lucrurile ultime cu cele dintl. Ceea ce vine la urm din pcate, cci nici n-ar trebui s vin!
noiunile cele mai nalte", adic noiunile cele mai generale, mai goale, cel din urm fum
al realitii n evaporare, ei le aaz la nceput, ca nceput. Asta nu-1 iari dect o expresie a
felului lor de a venera: nu e voie ca lucrurile superioare s se dezvolte din cele inferioare, nu e
voie n general ca ele s se fi dezvoltat... Morala: tot ce-i de prim rang trebuie s fie causa sui.
Proveniena din altceva e considerat ca fiind un con-traargument, o contestare a valorii. Toate
valorile supreme snt de prim rang, toate noiunile supreme, ceea ce fiineaz, absolutul,
binele, adevrul, desvrirea toate acestea nu-i cu putin s fi devenit, prin urmare trebuie
ca ele s fie causa sui. Toate acestea nu pot ns fi nici neasemenea ntre ele, nu pot fi n
contradicie cu ele nsele... Cu asta ei au ajuns la stupefianta noiune de Dumnezeu"...
Lucrurile cele mai de la urm, mal subiate, mal vide snt aezate la nceput, drept cauz n
sine, drept ens realissimum... i omenirea care a luat n serios suferinele cerebrale ale unor
fantati bolnavi! i a pltit-o scump!...
n replic, s artm n sfrit modul deosebit n care privim noi (spun noi" din politee...)
problema erorii i a aparenei. Altdat, transformarea, schimbarea, devenirea n general era
luat drept dovad a aparenei, drept semn c aici trebuie s existe ceva ce ne induce n eroare.
Exact n msura n care prejudecata raiunii ne foreaz s introducem unitatea, identitatea,
durata, substana, cauza, concreteea, fiina, azi ne vedem dimpotriv ntructva implicai n
eroare,
468
AMURGUL IDOLILOR
RAIUNEA" IN FILOZOFIE
469
constrni la eroare; orlct de siguri am fi n sinea noastr, pe baza unei reverificri riguroase,
c ntr-a-devr eroarea aici se afl. n aceast privin lucrurile nu stau altfel dect cu mersul
marilor astre: n cazul lor eroarea are drept avocat statornic ochiul nostru, iar aici, limba
noastr. Sub aspectul apariiei el, limba aparine de perioada celei mal rudimentare forme de
psihologie: ptrundem ntr-un fetiism primar n cazul n care contientizm premisele
fundamentale ale metafizicii limbii, n traducere: ale raiunii. Acest fetiism vede pretutindeni
fptuitori i fptuire: crede n voin ca fiind cauza cu adevrat; crede n eu", n eul ca fiin,
n eul ca substan, i proiecteaz credina n substana eului asupra tuturor lucrurilor abia
prin asta creeaz noiunea de lucru"... Fiina e pretutindeni introdus mental, strecurat drept
cauz; din conceperea eului" rezult abia, n mod deductiv, noiunea de fiin". La nceput
se afl acea mare fatalitate constnd n eroarea c voina e ceva ce exercit un efect c
voina e o putin... tim astzi c nu-1 dect o vorb... Cu mult mal trziu, ntr-o lume de mii
de ori mal luminat, filozofii au devenit contieni cu surprindere de sigurana, de
certitudinea subiectiv n mnuirea categoriilor raiunii: ei au tras concluzia c acestea n-ar
putea proveni din empirism c doar ntregul empirism e n contradicie cu ele. Aadar de
unde provin? - Att n India, ct i n Grecia, a fost comis aceeai greeal: Noi trebuie s
mai fi locuit cndva ntr-o lume superioar" (n loc s zic: ntruna cu mult inferioar ceea
ce ar fi fost adevrul!), trebuie s fi fost divini fiindc dispunem de raiune!"... ntr-adevr,
nimic n-a fost pn acum de o putere de convingere mal naiv dect eroarea despre fiin, aa
cum a fost ea formulat de exemplu de eleai: doar are de partea ei fiecare cuvnt, fiecare
propoziie pe care-o rostim! Pn i adversarii eleailor s-au lsat sedui de noiunea lor de
fiin: Democrit printre alii, atunci
cnd a nscocit atomul su... Raiunea" n limb: ce muiere btrn i viclean! M tem c nu
scpm de Dumnezeu pentru c nc mal credem n gramatic...
6
L
CUM A AJUNS N SFRIT LUMEA ADEVRAT" O FABUL
Istoria unei erori
1. Lumea adevrat, accesibil celui nelept, celui evlavios, celui virtuos el triete n
ea, el este ea.
(Cea mai veche form a ideii, relativ neleapt, simpl, convingtoare. Parafrazare a
propoziiei: Eu, Platon, snt adevrul".)
2. Lumea adevrat, inaccesibil n imediat dar promis celui nelept, celui evlavios, celui
virtuos (celui pctos care ispete").
(Progresarea ideii: ea devine mai rafinat, mai ginga, mai insesizabil devine femeie,
devine cretin...)
3. Lumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de nepromis, dar chiar numai nchipuit
471
(S-a fcut ziu; micul dejun; bon sens i voioie au revenit; roeaa de ruine a lui Platon;
lrmu-ial ndrcit a tuturor liber-cugettorilor.) 6. Lumea adevrat am lichidat-o: Ce lume a
mai rmas? Cea aparent, poate?... Dar nu! Odat cu lumea adevrat am lichidat-o i pe cea
aparent]
(Amiaz; momentul celei mai scurte umbre; sfr-itul celei mai lungi erori; punct culminant al
omenirii; INCIPFr ZARATHUSTRA.)
MORALA CA ANTI-NATUR
Toate pasiunile i au un timp cnd nu snt dect funeste, cnd, cu greutatea prostiei, i trag
victima la fund i un altul de mai trziu, de mult mai trziu, cnd se mariaz cu spiritul, se
spiritualizeaz". Odinioar, din cauza prostiei cuprins n pasiune se purta rzboi mpotriva
pasiunii nsi: se fcuse legmntul s fie nimicit toate lighioanele morale din vechime
snt unanim de acord c ii faut tuer Ies passions". Cea mai faimoas formul n acest sens se
gsete n Noul Testament, n acea Predic de pe munte n care, n treact fie spus, lucrurile nu
snt ctui de puin privite de la nlime. Se spune aici, de exemplu aplicat la sexualitate, c
dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-1": din fericire nici un cretin nu se ia dup
aceast prescripie. A nimici pasiunile i poftele doar pentru a preveni prostia lor i urmrile
neplcute ale prostiei ni se pare astzi a fi n sine doar o form acut de prostie. Nu-i mai
admirm pe dentitii care scot dinii pentru ca s nu mai doar... E ct de ct echitabil s
recunoatem pe de alt parte c pe terenul pe care s-a dezvoltat cretinismul noiunea de
spiritualizare a pasiunii" nici nu putea fi conceput. Biserica din nceput lupta doar, dup
cum se tie, contra celor inteligeni" n beneficiul celor sraci cu duhul": Cum neam putea
atepta din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva pasiunii? Biserica combate pasiunea
prin extirpare n toate sensurile: practica ei, terapia" ei e castrarea. Ea nu ntreab niciodat:
Cum poate fi spiritualizat, nfrumuseat, ndumnezeit o poft?"
MORALA CA ANTI-NATUR
473
tru n faptul c biserica exist... i n domeniul politicului dumnia a devenit acum mai
spiritualizat cu mult mai neleapt, mai reflexiv, mai crutoare. Aproape orice partid i
nelege interesul autoconservrii constnd n aceea c partidul advers nu trebuie s-i piard
puterile; acelai lucru e valabil i n ce privete marea politic. O nou nfptuire ndeosebi,
spre exemplu noul Imperiu, are mai mare nevoie de dumani dect de prieteni: abia n
antagonism se simte necesar, abia n antagonism devine necesar... Nu altfel ne comportm n
faa dumanului luntric": i aici noi am spiritualizat dumnia, i aici i-am priceput valoarea. Omul e fecund numai cu preul de a fi bogat n contrarii; se pstreaz tnr cu condiia ca
sufletul s nu i se leneveasc, s nu tnjeasc dup pace... Nimic nu ne-a devenit mai strin
dect acel deziderat de odinioar, cel cu privire la pacea sufletului", dezideratul cretin;
nimic nu ne strnete mai puin invidia dect vaca de muls a moralei i fericirea buclat a
unui cuget mpcat. Ai renunat la marea via dac renuni la rzboi... n multe cazuri, firete,
pacea sufletului" nu e dect o nenelegere e altceva, atta doar c netiind s-i spun mai
cinstit pe nume. Fr ocoliuri i prejudeci, cteva cazuri. Pacea sufletului" poate fi de
exemplu iradierea blnd a unei animaliti mbelugate n sfera moralului (sau religiosului).
Sau nceputul oboselii, cea dinti umbr aruncat de amurg, de oriice amurg. Sau un semn c
aerul e umed, c se-apropie vnturi dinspre Sud. Sau, contrar celor tiute, recunotina
resimit pentru o bun digestie (uneori numit iubire de oameni"). Sau felul de a se
astmpra al convalescentului ce d din nou de gustul tuturor lucrurilor l care ateapt... Sau
starea ur-mnd satisfacerii intense a pasiunii noastre dominante, senzaia de mulumire a unei
singulare saieti. Sau slbiciunea senil a voinei noastre, a dorinelor, a viciilor noastre. Sau
lenevia pe care vanitatea a convins-o s se mpopooneze moralmente. Sau instalarea
MORALA CA ANTI-NATUR
475
unei certitudini, fie ea l ngrozitoare, dup o ndelung stare de ncordare i torturare prin
Incertitudine. Sau expresia maturitii i miestriei n toiul facerii, al fptuirii, al svrlril, al
vrerii, calma respirare, libertatea voinei" dobndit... Amurgul idolilor: cine tie?, poate c
tot numai un soi de pace a sufletului" ...
Formulez un principiu. Orice naturalism n moral, adic orice moral sntoas, se afl sub
guvernarea unui instinct al vieii un imperativ oarecare al vieii se mplinete printr-un
anumit canon al unui trebuie s" i nu trebuie s", o oarecare piedic l adversitate pe
drumul vieii e astfel nlturat. Morala anti-natu-ral, adic aproape orice moral nvat,
venerat i predicat pn acum, dimpotriv se ntoarce contra instinctelor vieii ea este o
condamnare cnd ascuns, cnd fi l neobrzat a acestor instincte. Spunnd: Dumnezeu
inima i-o cerceteaz", ea respinge dorinele cele mai de jos i cele mai nalte ale vieii i-1 ia
pe Dumnezeu drept dumanul vieii... Sfntul plcut lui Dumnezeu e castratul ideal... Viaa
sfrete acolo unde ncepe mpria Domnului"...
Admind c s-a priceput blestemia unei astfel de mpotriviri n faa vieii, dup cum a ajuns
ea aproape sacrosanct n morala cretin, atunci s-a priceput totodat, din fericire, i altceva:
inutilitatea, prelnicia, absurdul, minciuna unei astfel de mpotriviri. O condamnare a vieii
venind din partea celui n via pn la urm tot nu rmne dect simptomul unui anumit mod
de via: problema, dac pe drept sau pe nedrept, nici n-a fost adus n discuie prin aceasta.
Ar trebui s te situezi pe o poziie n afara vieii, iar pe de alt parte s-o cunoti la fel de bine
ca unul, ca muli, ca toi cei care au trit-o, pentru a putea fie i numai s
1
i
476
AMURGUL IDOLILOR
atingi n treact problema valorii vieii: motive ndeajuns pentru a pricepe c aceasta e o
problem ce ne e inaccesibil. Dac vorbim despre valori, o facem fiind inspirai de via,
dintr-o perspectiv a vieii: viaa nsi ne oblig s statornicim valori; viaa nsi evalueaz
prin noi, dac statornicim valori... De aici rezult c i acea moral a anti-naturii cel concepe
pe Dumnezeu ca pe o noiune contrar i o condamnare a vieii nu e dect o judecat de
valoare a vieii a crei viei?, a crui mod de via? Dar rspunsul l-am i dat: a vieii n
declin, a vieii slbite, istovite, condamnate. Morala, aa cum a fost neleas pn acum
aa cum a mai fost formulat la urm de Schopen-hauer ca negare a voinei de via" e
nsui instinctul de decadence care face din sine un imperativ: ea spune: piei!" ea este
verdictul unor condamnai...
S mai lum n considerare n cele din urm ce naivitate e n general s spui: Jir trebui ca
omul s fie aa i pe dincolo!" Realitatea ne prezint o ncnttoare bogie de tipuri,
abundena risipitoare a unor jocuri i alternane de forme: iar un oareicare amrt de bgtor
de seam moralist spune la asta: Nu!, omul ar trebui s fie altfel"?... Ba chiar i tie cum ar
trebui s fie, mae-friptele i fariseul; i zugrvete chipul i pri-vindu-se, parc aievea
mpeliat, zice: ecce homo!"... Dar chiar dac moralistul i se adreseaz doar cte unuia n
parte spunndu-i: Ar trebui ca tu s fii aa i pe dincolo!", el tot nu-nceteaz s se fac
ridicol. Luat n parte, omul e o frntur de fatum dinainte i dinapoi, o lege n plus, o
necesitate n plus pentru tot ceea ce vine i va fi. A-i spune: schimb-te" nseamn s ceri ca
totul s se schimbe, ba nc i de-a-ndratelea... i-ntr-adevr, au existat moraliti consecveni
care-1 vroiau pe om altfel, i anume virtuos, care-1 vroiau dup chipul i asemnarea lor,
anume ca fariseu: n scopul acesta ei negau lumea! Nu-i o sminteal mic
MORALA CA ANTI-NATUR
477
asta! Nu-i un soi modest de lips de modestie! n msura n care morala condamn, n sine, nu
din considerente de prospeciuni, retrospeciuni, circumspeci-uni ale vieii, ea este o eroare
specific fa de care nu trebuie avut mil, o idiosincrasie a degenerailor care a provocat
pagube nespus de mari!... Noi tialali, noi imoralitii dimpotriv ne-am deschis larg inima
nelegerii, perceperii, aprobrii de tot felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu de
onoare din a fi afirmativi. Tot mai mult ni s-au deschis ochii n privina acelei economii ce
nc mai are nevoie i tie s se foloseasc de tot ceea ce sfinta icneal a preotului, a raiunii
bolnave din preot condamn, n privina acelei economii n legea vieii, ce trage foloase pn
i de pe urma nesuferitei specii a fariseului, a sacerdotului, a virtuosului ce foloase? Dar
noi nine, noi imoralitii reprezentm aici rspunsul...
Eroarea confundrii cauzei i consecinei. Nu exist eroare mai periculoas dect aceea de a
confunda ntre ele consecina i cauza: eu o numesc pervertirea propriu-zis a raiunii. Totui
eroarea aceasta ine de cele mai vechi i mai noi obiceiuri ale omenirii: chiar i printre noi ea
este sacrat, poart numele de religie", moral". Orice principiu formulat de religie i
moral o conine; preoii i legiuitorii moralei snt autorii acelei pervertiri a raiunii. Iau
un exemplu. Toat lumea cunoate cartea faimosului Cornaro n care el recomand dieta sa
sever ca reet pentru o via lung i fericit i virtuoas, de asemenea. Puine cri au
fost att de mult citite, nc i-acum ea se tiprete n Anglia anual n multe mii de exemplare.
N-am nici o ndoial c vei gsi cu greu vreo alt carte (cu excepia Bibliei, pentru a fi drepi)
care s fi pro vocat atta prpd, s fi scurtat attea viei ca aceast bazaconie bine
intenionat. Motivul: confuzia ntre consecin i cauz. Italianul acesta de treab vedea n
dieta sa cauza lungii sale viei: n timp ce condiia preliminar a unei viei lungi, lentoarea
extraordinar a metabolismului, consumul redus, a fost tocmai cauza dietei sale severe. Nu era
liber s mnnce puin sau mult, frugalitatea lui nu inea de un liber arbitru": el se
mbolnvea dac mnca mai mult. Dar cine nu-i crap nu doar c face bine, ci are nevoie s
mnnce temeinic. Un nvat din zilele noastre, la consumul su rapid de energie nervoas, sar ruina cu acest regime al lui Cornaro. Crede experta.
CELE PATRU MARI ERORI
479
Formula cea mai general care st la baza oricrei religii i morale sun astfel: F asta i aia,
las asta i aia aa vei ajunge fericit! n caz contrar..." Orice moral, orice religie este acest
imperativ l numesc marele pcat originar al raiunii, nemuritoarea lips de rpune. n gura
mea acea formul se transform n reversul ei un prim exemplu al reconsiderrii tuturor
valorilor" ntreprins de mine: un om reuit, un fericit", trebuie s fac anumite fapte i se
ferete instinctiv de altele; el integreaz ordinea pe care o reprezint fiziologic n raporturile
sale cu oameni i lucruri. Formulnd concis: virtutea lui e consecina fericirii lui... O via
lung, o descenden numeroas nu snt rsplata virtuii, virtutea e mai degrab ea nsi acea
ncetinire a metabolismului care, printre altele, aduce dup sine i o via lung, o descenden
numeroas, pe scurt: comarismul. Biserica i morala spun: O seminie, un popor se
prpdete prin viciu i lux." Raiunea mea restabilit ntreab: Dac un popor se prpdete,
dac degenereaz fiziologic, asta are drept consecin viciul i luxul (adic nevoia de excitaii
din ce n ce mai puternice i mai dese, dup cum le cunoate orice natur epuizat). Acest
brbat tnr ajunge de timpuriu palid i ofilit. Prietenii lui spun: asta-i din pricina cutrei boli.
Eu zic: faptul c s-a mbolnvit, c n-a rezistat bolii a fost de pe-acum consecina unei viei
srcite, a unei epuizri ereditare. Cititorul de ziare zice: partidul acesta se duce de rp cu o
asemenea greeal. Politica mea superioar spune: cu un partid care face asemenea greeli, sa isprvit nu mai are sigurana instinctului su. Orice greeal n orice sens e o consecin a
degenerrii instinctului, a dezagregrii voinei: aproape c prin asta se definete rul Tot
binele e instinct i prin urmare uor, necesar, liber. Anevoina e un contraargument, zeul e
tipic deosebit de erou (n limbajul meu: piciorul uor ca prim atribut al divinitii).
480
AMURGUL IDOLILOR
Eroarea unei false cauzaliti. Oamenii au crezut dintotdeauna c tiu ce e o cauz: dar de
unde neam dobndit tiina, mai precis, credina de a ti acest lucru? Din domeniul
faimoaselor realiti luntrice", dintre care pn acum nici una nu sa dovedit a fi real. Ne
credeam pe noi nine cauzali n actul voinei: gndeam c aici cel puin surprinsesem asupra
faptului cauzalitatea. De asemenea nu ne ndoiam c toate an-tecedentia ale unui act, cauzele
sale, trebuie cutate n contiin i c se regsesc aici, dac le caui ca motive": cci altfel
n-am fi fost liberi de al face, n-am fi fost rspunztori pentru el. n fine, cine ar fi contestat c
un gnd e determinat? C eul determin gndul?... Dintre aceste trei realiti luntrice" prin
care cauzalitatea prea a fi garantat, prima l cea mai convingtoare e aceea a voinei drept
cauz; conceperea unei contiine (a unui spirit") drept cauz i mai trziu i aceea a eului (a
subiectului") drept cauz au aprut ulterior, abia dup ce a existat certitudinea cauzalitii
voinei, n mod empiric... ntre timp am chibzuit mai bine. Azi nu mai credem nimic din toate
acestea. Lumea luntric" e plin de fantasme i de lumini rtcitoare: voina e una dintre
ele. Voina nu mai pune nimic n micare, prin urmare nici nu mai explic nimic doar
nsoete unele procese, dar poate s i lipseasc. Aa-numitul motiv": o alt eroare. Doar un
fenomen de suprafa al contiinei, un adaos al faptei, mai degrab camuflnd dect vdind
anteceden-tia ale unei fapte. Ca s nu mai vorbim de eu! Acesta a ajuns o nscocire, o
ficiune, un joc de cuvinte: a ncetat cu totul s gndeasc, s simt i s vrea!... Ce rezult deaici? Nu exist nici un fel de cauze spirituale! Sa dus naibii ntreg pretinsul empirism n acest
sens! Asta rezult de-aci! Iar noi care abuzasem graios de acel empirism", care creasem
drept urmare lumea ca lume a cauzelor, lume a voinei, lume a spiritelor. Aici a funcionat cea
mai veche i mai duCELE PATRU MARI ERORI
481
rabil psihologie, ea n-a fcut absolut nimic altceva: orice se-ntmpl ea vedea o fptuire, n
orice fptuire urmarea unei voine, lumea devenise o multitudine de fptuitori, un fptuitor
(un subiect") se afla ndrtul a orice se-ntmpl. Omul a proiectat n afara sa cele trei
realiti luntrice", cele n care credea cu cea mai mare trie, voina, spiritul, eul , mai nti
a extras noiunea de existen din cea de eu, a statornicit existena lucrurilor" dup
reprezentarea, dup nelegerea sa a eului drept cauz. Ce-i de mirare c mai trziu a regsit n
lucruri mereu numai ceea ce introdusese n ele? Lucrul nsui, fie spus nc o dat,
noiunea de lucru doar un reflex al credinei n eul drept cauz... i pn i atomul
dumneavoastr, domnii mei mecanicist! l fizicieni, ct eroare, ct psihologie rudimentar sa mal pstrat rezidual n atomul dumneavoastr! Ca s nu mai vorbim despre lucrul n
sine", despre horrendum pudendum al metafizicienilor! Eroarea cu privire la spirit drept cauz
confundat cu realitatea! i transformat n msur a realitii! i numit Dumnezeul
Eroarea cauzelor imaginare. A pleca de la vis: unei anumite senzaii, de exemplu ca
urmare a unui bubuit de tun n deprtare, i se atribuie ulterior o cauz (adesea un foarte mic
roman n care tocmai cel ce viseaz este eroul principal). ntre timp senzaia persist, ntr-un
soi de rezonan: st oarecum n ateptare, pn ce instinctul cauzal i permite s treac pe
prim-plan , de aci nainte nu ca hazard, ci ca sens". Bubuitul tunului apare de o manier
cauzal, aparent ntr-o inversare a timpului. Ceea ce e ulterior, motivaia, se percepe la
nceput, deseori cu sute de amnunte ce se succed cu iueala fulgerului, bubuitul abia
urmeaz... Ce s-a ntmplat? Reprezentrile produse de o anumit dispoziie au fost greit
nelese ca fiind cauza, acesteia. In fapt procedm la fel l n stare de veghe. Majo_
482
AMURGUL IDOLILOR
ritatea senzaiilor noastre comune orice soi de inhibiie, presiune, tensiune, explozie n
aciunea i con-traaciunea organelor, precum i n special starea lui nervus sympathicus
stimuleaz instinctul nostru cauzal: vrem s avem un motiv ca s ne simim ntr-un anume fel
, s ne simim ru ori s ne simim bine. Nu ne e niciodat suficient s constatm pur i
simplu faptul c ne simim ntr-un anume fel: acceptm contientizm aceasta abia
atunci cnd i-am dat un soi de motivare. Amintirea care fr tiina noastr intr n
funciune ntr-un asemenea caz d la iveal stri anterioare de aceeai natur, dimpreun cu
interpretrile cauzale ce s-au contopit cu ele nu cauzalitatea lor. Firete, convingerea c
reprezentrile, fenomenele nsoitoare ale contiinei ar fi fost cauzele este i ea scoas la
lumin de amintire. Astfel se nate o obinuin cu o anumit interpretare a cauzelor, care n
realitate frneaz i chiar exclude o cercetare a cauzei.
Explicaia psihologic n aceast privin. A explica ceva necunoscut prin ceva cunoscut ne
483
drept cauz este prima consecin a acestei nevoi. Ceea ce e nou, nemaitrit, strin e exclus
drept cauz. Aadar se caut drept cauz nu doar un soi de explicaii, ci un fel selecionat i
privilegiat de explicaii, acelea unde senzaia de strin, nou, nemaitrit a fost nlturat cel
mai rapid, cel mai frecvent , explicaiile cele mai banale. Urmarea: precumpnete din
ce n ce mai mult un anume mod de statornicire a cauzelor, se concentreaz ntr-un sistem i
n cele din urm apare ca dominant, adic excluznd pur i simplu alte cauze. Bancherul se
gndete de ndat la afacere", cretinul la pcat", fata la dragostea ei.
ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelor imaginare.
Explicarea" senzaiilor comune dezagreabile. Acestea snt determinate de fiine vrjmae
(spirite rele: cazul cel mai faimos greita nelegere a istericelor ca fiind vrjitoare). Ele
snt determinate de aciuni ce nu pot fi aprobate (sentimentul pcatului", al pctoeniei",
atribuit unei senzaii fiziologice neplcute se gsesc ntotdeauna motive s fii nemulumit
de tine nsui). Ele snt determinate ca pedepse, ca plat pentru ceva ce n-ar fi trebuit s
facem, ce n-ar fi trebuit s Jun (idee generalizat de Schopenhauer n mod prezumios ntr-o
fraz n care morala apare drept ceea ce este, drept adevrata otrvitoare i calomniatoare a
vieii: orice mare durere, fie trupeasc, fie spiritual, exprim ceea ce meritm: cci n-ar
putea veni peste noi dac n-am merita-o".) (Lumea ca voin i reprezentare, II, 666) Ele snt
determinate ca urmri ale unor aciuni nechibzuite ce sfresc ru (stabilit fiind c afectele,
simurile snt cauza, snt vinovate de"; interpretndu-se strile de criz fiziologic cu ajutorul
altor stri de criz, ca fiind meritate"). Explicarea" senzaiilor comune agreabile.
Acestea snt determinate de ncrederea n Dumnezeu. Ele snt determinate de contiina
484
AMURGUL IDOLILOR
485
ori s-i creeze lui Dumnezeu dreptul s-o fac... Oamenii erau concepui ca fiind liberi",
pentru a putea fi judecai, pedepsii pentru a putea s se fac vinovai prin urmare trebuia
ca orice fapt s fie considerat ca volt, originea oricrei fapte ca aflndu-se n contiin
(transformnd astfel cea mai sistematic falsificare in psychologlcls n principiu al psihologiei
nsi...). Azi, cnd ne-am ncadrat n micarea invers, cnd noi imoralitii, n special, cutm
din rsputeri s ndeprtm din lume noiunea de vin i noiunea de pedeaps l s curm
de ele psihologia, istoria, natura, instituiile i sanciunile sociale, pentru noi nu exist o
vrjmie mai radical dect cea a teologilor care continu s infesteze nevinovia devenirii
cu noiunea de ordine moral a lumii" , prin pedeaps" i vin". Cretinismul e o
metafizic de gde...
Care poate fl unica noastr nvtur de-alci? C nimeni nu-i d omului nsuirile sale,
nici Dumnezeu, nici societatea, nici prinii i strmoii, nici el nsui (nonsensul ideii
respinse aici la urm a fost teoretizat ca libertate Inteligibil" de Kant, poate nc i de Platon). Nimeni nu-i rspunztor pentru faptul c n general exist, c de felul su e aa i pe
dincolo, c se afl n anume mprejurri, ntr-un anume mediu. Fatalitatea existenei sale nu
poate fi desprins de fatalitatea a tot ce a fost i va fl. El nu este consecina unei intenii ale
sale proprii, a unei voine, a unui scop, cu el nu se ntreprinde ncercarea de a atinge un Ideal
de umanitate" sau un ideal de fericire" sau un ideal de moralitate" e absurd s vrei si
lepezi fiina n seama vreunul scop oarecare. Noiunea de scop" noi am Inventat-o: n
realitate scopul lipsete... Eti necesar, eti un crmpei de fatalitate, ii de ntreg, exiti n
ntreg , nu exist nimic ce-ar putea fi judecat, msurat comparat, condamnat de fiina
noastr, cci asta ar nsemna s judeci, s masori, s compari, s
486
AMURGUL IDOLILOR
condamni ntregul... Dar nu exist nimic n afara ntregului! C nimeni nu mai e fcut
rspunztor, c nu e permis s reduci felul flintei la o causa prima, c lumea nu formeaz o
unitate nici n calitate de contiin, nici ca spirit", asta cbia nseamn marea eliberare
abia prin aceasta e restabilit nevinovia devenirii... Noiunea de Dumnezeu" a constituit
pn acum cea mai mare obiecie adus mpotriva existenei... l negm pe Dumnezeu, negm
responsabilitatea n Dumnezeu: abia prin asta mntuim lumea.
AMELIORATORII" OMENIRII
E cunoscut cerina pe care o adresez filozofului de a se situa dincolo de bine i de ru , de
a avea iluzia judecii morale sub el. Aceast cerin rezult dintr-o percepere a lucrurilor
formulat pentru ntia oar de mine: c nu exist nici un fel de fapte morale. Judecata moral
are n comun cu cea religioas credina n realiti ce nu exist. Morala nu-i dect o tlmcire a
anumitor fenomene, mai precis o rstlmcire. Judecata moral, ca i cea religioas, ine de o
treapt a ignoranei de unde mai lipsete nc pn i noiunea de real, distincia dintre real i
imaginar: astfel nct pe o asemenea treapt adevrul" nu desemneaz dect lucruri pe care
astzi le numim nchipuiri". n acest sens judecata moral nu trebuie niciodat luat literal:
ca atare conine ntotdeauna numai nonsens. Dar rmne de nepreuit ca semiotic: ea
dezvluie, cel puin pentru iniiat, cele mai valoroase realiti despre culturi i interioritl ce
nu tiau ndeajuns pentru a se nelege" pe sine. Morala nu-i dect vorbire prin semne, doar
simptomatologie: trebuie s tii dinainte despre ce e vorba, pentru a trage foloase de pe urma
ei.
2
Un prim exemplu i cu totul preliminar. Din toate timpurile sa dorit ameliorarea" oamenilor:
asta mai ales se numea moral. Dar n acelai cuvnt se ascund cele mai felurite tendine. Att
domesticirea bestiei din om ct i creterea unei anume specii de om sa numit ameliorare":
abia aceti termeni zoologici exprim ni488
AMURGUL IDOLILOR
te realiti , realiti, firete, de care amelioratorul" tipic, preotul, nu tie nimic, nu vrea s
tie nimic... A numi domesticirea unui animal ameliorare" sun n urechile noastre aproape
ca o glum. Cine tie ce se petrece n menajerii se ndoiete de faptul c aici bestia e
ameliorat". E slbit, e fcut s fie mai puin duntoare, se transform prin afectul
depresiv al fricii, prin suferin, prin rni, prin foame ntr-o bestie bolnvicioas. Nu altfel
stau lucrurile cu omul domesticit, pe care preotul 1-a ameliorat". n Evul Mediu timpuriu
cnd n ti-adevr biserica era mai ales o menajerie, se vnau pretutindeni exemplarele
frumoase ale bestiei blonde" erau ameliorai" spre exemplu germanii de neam ales. Dar
cum arta mai apoi un astfel de german ameliorat", sedus pentru a intra la o mnstire? Ca o
caricatur de om, ca un avorton: devenise un pctos", se afla vrt n cuc, fusese nchis
ntre noiuni care de care mai ngrozitoare... Aici zcea acum, bolnav, jalnic, plin de rutate
mpotriva lui nsui: plin de ur mpotriva instinctelor vitale, plin de suspiciune mpotriva a tot
ce nc mai era puternic i fericit. Pe scurt, un cretin"... Fiziologic spus: n lupta cu bestia, a
o mbolnvi poate fi unicul mijloc s-o lipseti de vlag. Biserica a neles acest lucru: a corupt
omul, 1-a slbit dar a avut pretenia c 1-a ameliorat"...
S lum cellalt caz al aa-zisei morale, cazul creterii unei anumite rase i specii. Cel mai
formidabil exemplu n acest sens l ofer morala indian, sancionat ca lege a lui Mnu" i
transformat n religie. Aici se pune problema de a crete nu mai puin de patru rase deodat:
una preoeasc, una rzboinic, una de negutori i plugari, n sfrit una de servi, sudra. n
mod vdit aici nu ne mai aflm printre m-blnzitori de animale: o specie de om de sute de ori
mai blnd i mai raional e premisa fie i numai a
AMELIORATORir OMENIRII
489
conceperii planului unei astfel de creteri. Respiri uurat ptrunznd din atmosfera cretin de
boal i carcer n aceast lume mai sntoas, mai nalt, mai vast. Ce jalnic e Noul
Testament fa de Mnu, ct de urit miroase! Dar i n cazul acestei forme de organizare a
fost necesar ca ea s fie nsptmlnttoare de data asta nu n lupt cu bestia, ci cu ideea ei
antitetic, omul-fr-ras, omul-talme-balme, cian-dala. i din nou ea na dispus de un alt
mijloc de a-1 face inofensiv, de a-1 slbi, dect de acela de a-1 mbolnvi era lupta cu
numrul mare". Poate c nu exist nimic care s contrazic mai mult simirea noastr dect
aceste msuri de protecie ale moralei indiene. Al treilea edict de exemplu (Avadana-Sastra I),
acela privitor la legumele spurcate", stabilete ca singura hran permis pentru ciandala s
fie usturoiul i ceapa, innd seama de faptul c Scrierea sfint interzice s li se dea grne ori
roade purttoare de grune, sau ap sau foc. Acelai edict statornicete c apa de care au
nevoie nu-i ngduit s fie luat nici din ruri, nici de la izvoare, nici din iazuri, ci numai din
locurile de acces la mlatini i din adnciturile lsate de labele animalelor. De asemenea le e
interzis s-i spele rufria i s se spele pe sine, deoarece apa ce le-a fost lsat din mil nu-i
ngduit s fie folosit dect pentru potolirea setei. n sfrit, o interdicie n ce le privete pe
femeile sudra de a ajuta femeile ciandala la natere, de asemenea nc una pentru cele din
urm de a se ajuta ntre ele cnd nasc... Succesul unei astfel de poliii sanitare nu a ntrziat
s se arate: molime ucigtoare, boli venerice oribile i iari, drept urmare, legea cuitului"
stabilind tierea mprejur la copiii de sex masculin, ndeprtarea labiilor mici la cei de sex
feminin. Mnu nsui spune: ciandala snt rodul preacurviei, incestului i crimei (asta
fiind urmarea necesar a noiunii de cretere). Drept straie s le slujeasc doar zdrenele de pe
mori, drept vase din care mnnc, oale sparte, drept podoabe - fierul
490
AMURGUL IDOLILOR
vechi, la slujba divin s aib parte doar de duhurile rele; s rtceasc dintr-un loc n altul
fr s-i gseasc linitea. Le e oprit s scrie de la stnga la dreapta i s se foloseasc la scris
de mna dreapt: folosirea minii drepte i a lui de-la-stnga-la-dreapta le snt hrzite numai
celor vfrtuoi, oamenilor de ras."
Aceste prescripii snt suficient de instructive: mai nti, ele conin umanitatea arian n stare
absolut pur, absolut natural , aflm c noiunea de snge pur" e contrariul unei noiuni
inofensive. Pe de alt parte, devine limpede care popor a perpetuat ura, ura de ciandala
mpotriva acestei umaniti", unde s-a transformat ea n religie, n geniu... Din acest punct de
vedere Evangheliile constituie un document de prim rang; i nc mai mult Cartea lui Enoh.
Cretinismul, avnd rdcin evreiasc i fiind inteligibil numai ca ceva crescut pe acest
sol, reprezint curentul opus n ce privete orice moral a cresctoriei, a rasei, a privilegiului:
este religia antiarian par excellence: cretinismul reconsiderarea tuturor valorilor ariene,
triumful valorilor ciandala, evanghelia sracilor propovduit omului de rnd, revolta
universal a tot cei dispreuit, mizerabil, diform, defavorizat, mpotriva rasei"
nemuritoarea ur de ciandala, ca religie a iubirii...
n privina mijloacelor de a se impune, morala de cresctorie i morala domesticirii snt ntru
totul demne una de alta: putem considera ca pe un principiu suprem faptul c pentru a svri
moral trebuie s ai voina absolut de a face contrariul. Aceasta-i marea, nfricotoare
problem pe care am cercetat-o cel mai ndelung: psihologia amelioratorilor" omenirii. Un
fapt mrunt, i modest n fond, cel al aa-numitei pia fraus, mi-a oferit primul acces la aceast
problem: pia fraus,
AMELIORATORII" OMENIRII
491
alodiul tuturor filozofilor i preoilor care au ameliorat" omenirea. Nici Mnu, nici Platon,
nici Confucius, nici nvtorii evrei i cretini nu s-au ndoit vreodat de dreptul lor la
minciun. Nu s-au ndoit nici de cu totul alte drepturi... Reducnd la o formul, s-ar putea
spune: toate mijloacele prin care pn acum omenirea urma s fie transformat ntr-o omenire
moral au fost imorale din temelii.
CE LE LIPSETE GERMANILOR
493
CE LE LIPSETE GERMANILOR
Printre germani azi nu-i suficient s ai spirit: mai trebuie s i faci uz de el, s ai ndrzneala
s-ofaci...
Poate c-i cunosc pe germani, poate c mi-e ngduit s le spun eu nsumi cteva adevruri.
Noua Germanie reprezint; un mare cuantum de destoinicie motenit i nvata, astfel nct
un timp ea i poate permite chiar s fac risip din tezaurul de for acumulat. O dat cu
germanul, nu cultura superioar a ajuns st-pn, i nc mai puin gustul rafinat ori nobila
frumusee" a instinctelor; ci virtui mai brbteti dect le poate vdi orice alt ar din
Europa. Mult ndejde voioas i mult respect de sine, mult siguran n relaia cu ceilali, n
reciprocitatea ndatoririlor, mult hrnicie, mult tenacitate - i o cumptare motenit ce mai
curnd are nevoie de pinten dect de friu. Adaug c aici oamenii nc mai dau ascultare, fr ca
asta s fie ceva umilitor... i nimeni nu-l dispreuiete potrivnicul ...
E vizibil dorina mea s fiu drept cu germanii: n aceast privin n-a vrea s nu-mi rmn
credincios mie nsumi , aadar trebuie s le aduc i o obiecie. Cost scump s ajungi la
putere: puterea te prostete... Germanii odinioar erau numii un popor de gnditori: oare
azi chiar mai gndesc? Germanii snt acum plictisii de spirit, germanii privesc acum spiritul
cu nencredere, politica le absoarbe tot Interesul serios pentru chestiunile cu adevrat
spirituale Deutsch-land, Deutschland uber alles" [Germania, Germania mal presus de
toate"], m tem c sta a fost sfritul
filozofiei germane... Exist filozofi germani? Exist poei germani? Exist cri germane
bune?" snt ntrebat n strintate. Roesc; dar cu vitejia ce-mi este proprie i n cazuri
disperate, le rspund: Da, Bis-marck!" Oare a putea mrturisi fie i numai ce cri se
citesc astzi?... Afurisitul sta de instinct al mediocritii!
Ce ar putea fi spiritul german cine s nu se fi gndit pn acum la asta cu melancolie! Dar
de aproape o mie de ani ncoace, ele au prostit n mod samavolnic acest popor; nicieri
altundeva nu s-a fcut mai desfrnat abuz de cele dou mari narcotice europene, alcoolul l
cretinismul. Ba de curnd s-a mai adugat i un al treilea, ce singur poate distruge orice soi de
subtil i cuteztoare mobilitate a spiritului muzica, muzica noastr german constlpat.
constipant. Ct anevoln, poticnire, jilveal, somnolen, ct bere se gsete n
inteligena german! Cum de e posibil de fapt ca brbai tineri, care-l dedic existena unor
scopuri spirituale, s nu simt n el instinctul cel dintl al spiritualitii, instinctul de
autoconservare al spiritului i s bea bere?... Alcoolismul t neretului studios poate c nc
nu constituie un semn de ntrebare privitor la tiina sa de carte poi fi j fr spirit chiar un
mare nvat -, dar n orice alt privin el rmne o problem. Unde oare nu dai peste
aceast degenerare domoal a spiritului, produs de bere! Am atins odat chestiunea dureroas
a unui astfel de fenomen, ntr-un caz devenit aproape celebru - dege nerarea primului nostru
liber cugettor german, a nzestratului David StrauJ, ajuns autorul unei evanghelii a laviei de
berrie i al unei noi credine"... Nu degeaba l fcuse atrgtoarei brune" un jurmnt solemn n versuri credin pn la moarte...
Vorbeam de spiritul german: c devine mai grosolan, c-l pierde profunzimea. E suficient?
n fond m
494
AMURGUL IDOLILOR
nspaimnt cu totul altceva: felul cum se degradeaz tot mai mult gravitatea german,
profunzimea german, pasiunea german pentru problemele spirituale. S-a modificat patosul,
nu doar ceea ce ine de aspectul intelectual al lucrurilor. Am pe ici, pe colo contacte cu
universiti germane: ce atmosfer s-a nstpnit printre savanii lor, ce spiritualitate anost,
fr de pretenii i clie! Ar fi o profund nenelegere ca cineva s vrea aici s-mi aduc
drept obiecie tiina german i n afar de asta o dovad c n-a citit nici un cuvnt din cele
scrise de mine. De aptesprezece ani nu ostenesc tot dnd la iveal influena despiritua-lizant
a actualului nostru sistem al tiinelor. Robia dur la care enorma ntindere a tiinelor l
condamn azi pe fiecare e un motiv esenial pentru care naturile constituite mai amplu, mai
bogat, mai profund nu se mal ntlnesc cu o educaie i cu educatori corespunztori. De nimic
nu sufer cultura noastr mai mult dect de supraabundena de gur-casc fuduli i de cloburide-umaniti; universitile noastre snt, fr voie, adevrate sere ale acestui soi de atrofiere a
instinctului n ce privete spiritul. i ntreaga Europ i-a fcut de pe-acum o idee despre asta
marea politic nu amgete pe nimeni... Germania trece tot mai mult drept inutul de es al
Europei. nc mai caut un german cu care s pot fi serios n felul meu , i cu att mai
mult unul cu care ml-ar fi permis s fiu voios! Amurgul idolilor, ah, cine ar mai pricepe azi
de pe urma crei serioziti se reface aici un filozofi Voioia e lucrul cel mai greu de
neles la noi...
S facem un calcul aproximativ: cultura german nu numai c e limpede c se afl n declin,
dar nu lipsesc nici suficiente motive pentru asta. Pn la urm nimeni nu poate cheltui mai
mult dect are: asta-i valabil pentru fiecare n parte, asta-i valabil pentru popoare. Dac te
cheltuieti pe putere, pe marea politic, pe econoCE LE LIPSETE GERMANILOR
495
universitari asta s-a uitat... E nevoie de educatori ei nii educai, de spirite superioare,
alese, dovedin-du-se ca atare n fiece clip, dovedlndu-se prin cuvnt l tcere, e nevoie de
culturi ce s-au copt, s-au ndulcit , l nu de bdranii savani pe care gimnaziul i universitatea i ofer azi tineretului, ca pe nite doici superioare". Lipsesc educatorii fr a
pune la socoteal excepiile ntre excepii , cea dinti condiie preliminar a educaiei: de
aici declinul culturii germane. Una dintre acele ct se poate de rare excepii este venerabilul meu prieten Jakob Burckhardt din Basel: lui n primul rnd i datoreaz oraul Basel
ntietatea n privina umanitii. Ce obin n fapt colile superioare" ale Germaniei este o
instrucie brutal, care cu o cheltuial de timp pe ct posibil minim face ca o mulime de
brbai tineri s devin folositori, folosibili n serviciul de stat. Educaie superioar" i
mulime" asta-1 de la bun nceput o contradicie. Orice educaie superioar nu aparine
dect excepiei: trebuie s fii privilegiat pentru a avea dreptul la un att de nalt privilegiu.
Toate lucrurile mari, toate lucrurile frumoase nu pot fi niciodat un bun al tuturor: pulchrum
est paucorum hominum. Ce determin declinul culturii germane? Faptul c educaia
superioar" nu mai e un privilegiu democratismul culturii generale", devenit trivial1...
S nu uitm c privilegiile militare foreaz de-a dreptul suprqfrecventarea colilor
superioare, adic declinul acestora. n Germania de astzi nimeni nu mai dispune de libertatea
de a oferi copiilor si o educaie aleas: colile noastre superioare" snt toate adaptate la
mediocritatea cea mal ambigu, prin profesori, prin programe didactice, prin scopuri
didactice. l pretutindeni domnete o grab indecent, de parc s-ar fi ratat ceva daca la
douzeci i trei de ani tnrul
1 ...der aUgemeinen", der gemein gcux>rdnen Bildund". Joc de cuvinte: AUgemelnbildung" cultur general;
gemein" comun, trivial, ordinar, (mii.) fr grad.
CE LE LIPSETE GERMANILOR
497
498
AMURGUL IDOLILOR
greoaie cnd cuprinde ceva toate astea snt pn ntr-att de germane, nct n strintate ele
snt confundate cu firea german n general. Germanul nu posed degete pentru nuances...
Chiar i numai faptul c germanii i-au rbdat pe filozofii lor, i naintea tuturor pe cel mai
diform schilod al noiunii care a existat vreodat, pe marele Kant, nu spune puine despre
drglenia german. Cci dansul sub orice form nu poate fi desprit de educaia
aleas, de putina s
CE LE LIPSETE GERMANILOR
499
dansezi cu picioarele, cu noiunile, cu vorbele: s mai spun c trebuie s tii s-o faci folosind
i condeiul , c trebuie s nvei s scrii? Dar n acest punct, pentru cititorii germani a
deveni pe deplin un mister...
.
501
Figurile mele imposibile. Seneca: sau toreadorul virtuii. Rousseau: sau rentoarcerea la
natur in impuris naturalibus. Schler: sau trimbiaul moralei, din Sckingen. Dante:
sau hiena fcnd poezie n morminte. Kant: sau cant1 drept caracter inteligibil. Victor
Hugo: sau farul de la Marea elucubraiilor. JJszi: sau coala velocitii dup femei2.
George Sand: sau lactea ubertas, n traducere: vaca de lapte cu stil frumos". Michelet: sau
ardoarea atr-nndu-i haina n cui. Carlyle: sau pesimismul ca prnz n retragere. John
Stuart Mi\t sau claritatea ofensatoare. Les freres de Goncourt: sau cei doi Aiaci n lupt cu
Homer. Muzica de Offenbach. Zokv sau bucuria de a pui".
Renan. Teologie: sau pervertirea raiunii prin pcatul originar" (cretinismul). Mrturie
fiind Renan, care de ndat ce risc un da" sau un nu" de o natur mai general, d gre cu
scrupuloas regularitate. Ar vrea de exemplu s mbine la science i la noblesse ntr-un ntreg:
dar la science ine de democraie, asta-i sare n ochi de-a dreptul. Dorete, cu o ambiie deloc
mrunt, s reprezinte un aristocratism al spiritului: dar n acelai timp cade n genunchi, i nu
numai n genunchi, n faa nvturii potrivnice a acelei
1 Frnicie (lb. engl.).
2 Schule der Gelufigkeit nach Weibem." Joc de cuvinte: .Geluflgkeit" - velocitate; luflg" - n clduri.
502
AMURGUL IDOLILOR
503
credina n Dumnezeu, ai rupt astfel i ntregul: n mini nu mai ii nimic care s fie
indispensabil. Cretinismul pleac de la premisa c omul nu tie, nu poate s tie ce e bine i
ce e ru pentru el: crede n Dumnezeu care el singur tie. Morala cretin e o porunc;
originea ei e transcendent; e dincolo de orice critic, de orice drept la critic; nu conine dect
adevr, dac Dumnezeu e adevrul ea se menine ori se nruie o dat cu credina n
Dumnezeu. Dac ntr-adevr englezii cred c-ar ti cu de la sine putere, intuitiv", ce e bine
i ce e ru, dac n consecin ei socotesc a nu mai avea nevoie de cretinism drept garanie a
moralei, atunci acest fapt nsui nu-i dect urmarea dominaiei judecii de valoare cretine i
o expresie a forei i profunzimii acestei dominaii: astfel nct originea moralei englezeti a
fost uitat, astfel nct nu mai e perceput foarte puternica determinare a dreptului ei la
existen. Pentru englez morala nc nu constituie o problem...
George Sond. Am citit primele lettres d'un voya-geur: ca tot ce provine de la Rousseau,
fals, artificial, umflat din foaie, excesiv. Nu suport acest stil pestri de tapetare; la fel de puin
ca i ambiia mojic dup sentimente generoase. Lucrul cel mai ru, firete, r-mne
cochetria de muiere cu deprinderile brbteti, cu manierele de bieandru prost crescut.
Ct de rece trebuie s fi fost, dup toate astea, aceast artist insuportabil! i rsucea arcul,
ca la un ceas i scria... Rece ca Hugo, ca Balzac, ca toi romanticii de ndat ce creau! i ct
de mulumit de sine trebuie s fi zcut lungit aceast prolific vac de scris, care avea n ea
ceva german n sensul ru, ca i Rousseau nsui, maestrul ei i a crei existen oricum na
devenit posibil dect o dat cu declinul gustului francez! Dar Renan o venera...
504
AMURGUL IDOLILOR
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
505
507
Actorul, mimul, dansatorul, muzicianul, poetul snt fundamental nrudii n instinctele lor i
alctuiesc n sine un ntreg, s-au specializat ns cu timpul l s-au separat unii de alii
ajungnd chiar pn la a fi n contradicie. Poetul a rmas legat cel mai ndelung de muzician;
actorul de dansator. Arhitectul nu reprezint nici o stare dionisiac, nici una apolinic: e
vorba aici de marele act de voin, de voina ce mut i munii din loc, de beia marii voine ce
tinde spre art. Oamenii cei mai puternici i-au inspirat dintotdeauna pe arhiteci; arhitectul s-a
aflat mereu sub fora de sugestie a puterii. n opera arhitectural trebuie s devin vizibile
mndria, triumful asupra strii de ponderabilitate, voina de putere; arhitectura e un soi de
retoric a puterii n forme, cnd persuadnd, ba chiar flatnd, cnd numai poruncind.
Sentimentul cel mai nalt de putere i siguran i gsete expresia n ceea ce are stil ntr-un
mod grandios. Puterea ce nu mai are nevoie s fac nici o dovad; care refuz s fie pe placul
cuiva; care cu greu i rspunde; care nu simte n preajm nici un martor; care triete fr a
avea contiina c exist o opoziie mpotriva ei; care i are, fatalist, echilibrul ei interior, o
Lege printre legi: asta i gsete expresia n stilul grandios.
12
Am citit viaa lui Thomas Carlyle, aceast fars fr de tiin i de voie, aceast interpretare
eroic-moral a unor stri dispeptice. Carlyle, brbatul frazelor i atitudinilor forte, retor de
putinei n acest sens (el fiind n acest punct un romantic tipic!). Dorina de o credin
puternic nu e dovada unei credine puternice, ci mai degrab contrariul. Dac o ai, i poi
permite frumosul lux al scepticismului: eti ndeajuns de sigur, ndeajuns de tare, ndeajuns de
bine ancorat pentru asta. Carlyle i anesteziaz ceva nluntrul lui prin fortissimo-ul
veneraiei sale pentru oameni ai credinei puternice i prin furia mpotriva celor mai puin
simpli la minte: are nevoie de glgie. O permanent, ptima lips de onestitate fa de sine
nsui acesta-i al su proprium", prin asta e i rmne interesant. n Anglia, firete, e
admirat tocmai din pricina onestitii sale... Dar asta-i tipic englezesc; i innd seama de
faptul c englezii snt poporul desvritului cant1, e chiar i just, i nu doar de neles. n fond,
Carlyle este un ateu englez care caut s-l fac un punct de onoare din a nu fi asta.
13
Emerson. Mult mai luminat, mai digresiv, mai variat, mai rafinat dect Carlyle, nainte de
toate mai fericit... Dintre cei ce se hrnesc instinctiv numai cu ambrozie, lsnd deoparte ceea
ce e nedigerabil n lucruri, n comparaie cu Carlyle un om de gust. Carlyle, care-1 iubea
foarte mult, a spus totui despre el: nu ne d suficient de ros": ceea ce se prea poate s fie
spus cu temei, dar nu e n defavoarea lui Emerson. Emerson posed acea voioie blnd i
spiritual ce descurajeaz orice gravitate; pur i simplu nu tie ct de n vrst e de pe-acum, i
ct de tnr va mai fi ar putea s spun despre sine nsui cu vorbele unui Lope de Vega:
Yo me sucedo a mi mlsmo." Spiritul su gsete mereu motive s fie mulumit i chiar
recunosctor; l uneori atinge n treact transcendena voioas a acelui bonom care se-ntorcea
de la un rendez-vous
1 Vezi nota 1 de la p. 500.
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
509
amoros tamquam re bene gesta. Ut desint vires", a spus el cu recunotin, tamen est
laudanda volup-tas."
14
Anti-Darwtn. n ce privete faimoasa lupt pentru existen", mi se pare deocamdat c ea
a fost mai mult afirmat dect dovedit. Ea se ntlnete, dar ca excepie; aspectul general al
vieii nu e starea de restrite, starea de foamete, ci mai degrab bogia, belugul, ba chiar
risipa absurd acolo unde se duc lupte, lupta e pentru putere... S nu- confundm pe
Malthus cu natura. Admind ns c aceast lupt exist i-ntr-adevr, poate fi ntlnit
, ea sfrete din pcate invers de cum o dorete coala lui Darwin, de cum ar fi poate
ngduit s-o dorim mpreun cu ea: anume n defavoarea celor puternici, a celor privilegiai, a
excepiilor fericite. Speciile nu se dezvolt ntr-o stare de desvrire: cei slabi ajung tot
mereu si domine pe cei puternici asta din pricin c ei reprezint numrul mare, c snt i
mai detepi... Darwin a uitat de spirit (asta-i tipic englezesc!), cei slabi au mai mult spirit...
Trebuie s al nevoie de spirit spre a-1 dobndl l pierzi atunci cnd nu mai ai nevoie de el.
Cine dispune de for se dispenseaz de spirit (duc-se!"
gndesc azi oamenii din Germania c Imperiul tot ne rmne"...). Dup cum se vede,
prin spirit neleg prudena, rbdarea, iretenia, frnicia, marea stp-nlre de sine i tot ce
este mimetism (acestuia din urm l aparine o mare parte din aa-numita virtute).
15
511
nai". Uitai-v mai atent! Poate c umbl dup un c-tig nc i mai urt: s li se simt
superior oamenilor, s-i poat privi de sus, s nu se mai confunde cu ei. Acest impersonal" e
un dispreuitor de oameni: iar cel dinainte e de o specie mai uman, oricare ar fi aparenele.
Cel puin se aaz pe picior de egalitate, se include...
16
Tactul psihologic al germanilor mi pare c e pus sub semnul ndoielii ntr-o serie ntreag de
cazuri, discreia mpiedicndu-m s prezint lista acestora. ntr-unu] din ele nu-mi va lipsi
marele prilej s-mi susin teza: mi-e ciud pe germani c au greit n ce-1 privete pe Kant i a
sa filozofie a uilor din dos", dup cum o numesc eu aceasta nu a reprezentat o mostr de
onestitate intelectual. Cellalt lucru pe care nu suport s-1 aud e un i" de proast faim:
germanii spun Goethe i Schiller" m tem chiar c spun Schiller i Goethe"... S nul
cunoasc nc lumea pe acest Schiller? Dar exist i"-uri chiar mai rele; am auzit cu
propriile-mi urechi, e drept c numai printre profesori universitari, Schopenhauer i
Hartmann"...
17
Oamenii cei mai spiritualizai, admind c snt i cei mai curajoi, au n mult mai mare
msur parte i de cele mai dureroase tragedii: dar tocmai de aceea au respect n faa vieii,
pentru c ea li se opune cu cea mai mare vrjmie.
18
Cu privire la contiina intelectual". Nimic nu-mi pare c se ntlnete azi mai rar dect
ipocrizia sincer. Am mari bnuieli c acestei plante nu-i priete climatul blnd al culturii
noastre. Ipocrizia aparine epocilor unei credine puternice: atunci cnd omul nu-i abandona
credina pe care o avea nici chiar sub constrnge-rea de a afia o alt credin. Astzi e
abandonat; sau, ceea ce e nc mai obinuit, omul mai adopt i o a
doua credin cinstit rmne n orice caz. Fr ndoial c azi e posibil un numr cu mult
mai mare de convingeri dect odinioar: posibil, adic permis, adic inofensiv. Din asta se
nate tolerana fa de sine nsui. Tolerana fa de sine nsui ngduie omului s aib mai
multe convingeri: acestea triesc n bun nelegere laolalt ca toat lumea azi, ele se feresc
s se compromit. n ce fel te compromii astzi? Dac eti consecvent. Dac mergi n linie
dreapt. Dac vorbeti cu mai puin de cinci nelesuri. Dac eti autentic ... Am mari temeri
c omul modern e pur i simplu prea comod pentru unele vicii: astfel nct acestea dispar de-a
dreptul. Tot rxil determinat de voina puternic i poate c nu exist nimic ru fr o
voin puternic degenereaz n climatul nostru clu, trans-formndu-se n virtute... Puinii
ipocrii pe care i-am cunoscut mimau ipocrizia: erau, ca aproape flecare al zecelea om astzi,
actori.
19
Frumos i urt. Nimic nu-i mai condiionat s zicem : mai limitat dect sentimentul
nostru al frumosului. Cine ar vrea s-1 conceap separat de plcerea omului fa de om i-ar
pierde imediat terenul de sub picioare. Frumosul n sine" e o simpl vorb, nici mcar nu-i o
noiune. nluntrul frumosului, omul se instituie drept msur a desvririi; n cazuri flagrante
se ador acolo pe sine. O specie nici nu poate s se afirme pe sine nsi altfel dect sub
aceast form. Instinctul ei cel mai de jos, cel al autoconservrii i autoexpansiunii, iradiaz
pn n astfel de sublimiti. Omul crede c universul e copleit de atta frumusee se uit
pe sine drept cauz a ei. El singur ia druit frumuseea, o frumusee, vai! doar foarte omenescpreaomeneasc... n fond omul se oglindete n lucruri, consider c tot cei rsfringe imaginea
e frumos: judecata de frumos" reprezint la el vanitatea speciei... Cci o mic suspiciune
poate strecura n urechea
_
512
AMURGUL IDOLILOR
scepticului ntrebarea: Oare lumea e ntr-adevr nfrumuseat prin aceea c tocmai omul o ia
drept frumoas? A umanizat-o: asta-i tot. Dar nimic, absolut nimic nu ne garanteaz c tocmai
omul ar reprezenta modelul frumosului. Cine tie cum apare el n ochii unui mai nalt
judector n ale gustului? Poate cam hazardat? Poate chiar comic? Poate un pic arbitrar?.....O,
cerescule Dlonysos, de ce m tragi de urechi?" 1-a ntrebat odat Ariadne pe amantul ei
filozof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos. Descopr un soi de
humor n urechile tale, Ariadne: de ce nu snt nc i mai lungi?"
20
Nimic nu-i frumos, numai omul e frumos: pe aceast naivitate se ntemeiaz orice estetic, ea
reprezint adevrul ei cel dinti. S-1 adugm de ndat i pe al doilea: nimic nu-i urit n
afar de omul care degenereaz prin aceasta a fost circumscris domeniul judecii estetice.
Socotind fiziologic, tot ce-i urit l slbete i l mhnete pe om. i amintete de declin,
primejdie, neputin; el i pierde ntr-adevr din puteri o dat cu asta. Efectul untului poate fi
msurat cu dinamometrul. Acolo unde n general omul ajunge s fie abtut, el adulmec
apropierea a ceva unt". Sentimentul su de putere, voina de putere, cutezana, mndria sa
toate acestea se nruie cu untul, se nal cu frumosul... i ntr-un caz i n cellalt tragem o
singur concluzie: premisele pentru asta se gsesc acumulate n instinct ntr-o enorm
abunden. Untul e neles ca aluzie la degenerescent i ca simptom al ei: ceea ce amintete
orict de vag de degenerescent provoac n noi judecata de unt". Orice semn de epuizare, de
greutate, de btrnee, de istovire; orice soi de lips de libertate, sub form de convulsie, de
paralizie; mai ales mirosul, culoarea, forma descompunerii, putrefaciei, fie i n diluie ultim
ca simbol toate acestea provoac aceeai reacie: judecata de valoare urit". Se
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
513
Isc aici o ur: ce urte omul aici? Dar nu exist nici o ndoial: declinul tipului su. El
urte aici din adn-cul instinctului de specie; n aceast ur exist fior, circumspecie,
profunzime, privire n deprtare e ura cea mai profund din cte exist. Din cauza ei e arta
profund...
21
Schopenhauer. Schopenhauer, ultimul german demn de luat n consideraie (care reprezint
un eveniment european, precum Goethe, precum Hegel, precum Helnrich Heine, i nu doar
unul local, naional"), constituie pentru psiholog un caz de prim rang: anume ca ncercare
malign-genlal de a arunca n lupt, n sprijinul unei deprecieri nihiliste totale a vieii, tocmai
instanele contrare marile afirmri de sine ale voinei de via", formele de exuberan ale
vieii. A interpretat, rnd pe rnd, arta, eroismul, geniul, frumuseea, marea compasiune,
cunoaterea, voina de adevr, tragedia ca pe fenomene ce decurg din negare" ori din nevoia
de negare a voinei" cea mai mare mistificare psihologic existent n istorie, fr a pune
la socoteal cretinismul. Dac privim mai atent, el e aici doar urmaul interpretrii cretine:
atta doar c a neles s admit ntr-un sens cretin, adic nihilist, chiar i ceea ce fusese
respins de cretinism, marile fapte de cultur ale omenirii (anume drept ci spre mntui-re",
drept forme primare ale mntuirii", drept stimulente ale nevoii de mntuire"...).
22
Platon merge mai departe. Spune cu o nevinovie pentru care trebuie s fii grec, i nu
cretin", c n-ar exista nici un fel de filozofie platonic dac n-ar fi n Atena nite tineri att
de frumoi: abia vederea lor transpune sufletul filozofului ntr-o stare de delir erotic i nu-i d
pace pn ce n-a afundat smna tuturor lucrurilor nalte ntr-un pmnt att de frumos. Tot un
sfnt ciudat! nici nu-i vine s-i crezi urechilor, chiar admind c te ncrezi n Platon.
Ghiceti cel puin c n Atena se filozofa altfel, n mod public mai ales. Nimic nu-i mai puin
grecesc dect estura de pianjen no-ional a unui sihastru, amor intellectualis dei n genul
unui Spinoza. Filozofia n genul lui Platon s-ar putea defini mai curnd ca o ntrecere erotic,
o dezvoltare i interiorizare a vechil gimnastici agonale i a premiselor el... Ce s-a dezvoltat
pn la urm din acest erotism filozofic al lui Platon? O nou form artistic a agon-ului
grecesc, dialectica. mpotriva lui Schopenhauer i spre onoarea lui Platon mai amintesc c
ntreaga cultur i literatur superioar a Franei clasice s-a dezvoltat pe terenul interesului
sexual. Oriunde vei cuta n ea galanteria, simurile, ntrecerea sexual, femeia" niciodat
nu vei cuta n zadar...
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
515
24
L'art pour l'art. Lupta contra scopului n art e totdeauna lupta contra tendinei
moralizatoare n art, contra subordonrii ei n faa moralei. L'art pour l'art nseamn: la
naiba cu morala!" Dar pn i aceast dumnie trdeaz fora covritoare a prejudecii.
Dac excludem din art scopul predicrii moralizatoare i al ameliorrii omului, tot nu rezult
de aici nici pe departe c arta e n general fr rost, fr scop, fr sens, pe scurt: l'art pour
l'art un vierme mu-cndu-i coada. Mai bine nici un scop, dect un scop moral!" aa
nu vorbete dect patima singur. Un psiholog n schimb se ntreab: ce face orice art? Nu
laud? Nu glorific? Nu selecteaz? Nu scoate la iveal? Prin toate acestea ea ntrete sau
slbete anumite aprecieri... S fie asta doar un adaos? O ntmpla-re? Ceva la care instinctul
artistului nici nu particip? Ori ns: nu-i asta premisa c artistul poate... ? intete instinctul
cel mai jos al acestuia nspre art ori mai degrab spre sensul artei, viaa? Spre dezideratul
de a tri? Arta e marele stimulent al vieii: cum ai putea s-o nelegi ca fiind fr rost, fr
scop, ca l'art pour l'art? O ntrebare persist: arta scoate la iveal i multe din lucrurile
urte, dure, ndoielnice ale vieii oare nu pare c prin aceasta i stric cheful de via? i
ntr-adevr au existat filozofi care i-au atribuit aceast semnificaie: Schopenhauer considera
eliberarea de voin" ca fiind intenia general a artei, i elogia marea utilitate a tragediei
constnd n faptul c dispune la resemnare". Dar aceasta am mai dat-o de neles pn
acum e o optic de pesimist i o privire ce deoache": trebuie apelat la artitii nii. Ce ne
mprtete artistul tragic despre sine? Nu ne nfieaz el tocmai starea lipsit de spaim
n faa a ceea ce e nspimnttor l ndoielnic? Aceast stare nsi e un mare deziderat;
cine o cunoate i acord cea mai nalt preuire. O mprtete altora, trebuie s-o
mprteasc presupunnd c e un artist, un geniu
516
AMURGUL IDOLILOR
al comunicrii. Curajul i libertatea simirii n faa unui duman puternic, a unei nenorociri
sublime, a unei probleme ce strnete groaza aceasta e starea triumfal pe care o alege
artistul tragic, pe care o glorific, n faa tragediei, partea rzboinic a sufletului nostru i
celebreaz saturnaliile; cine e deprins cu suferina, cine caut suferina: omul eroic i
glorific prin tragedie existena doar lui autorul tragic i umple cupa cu aceast licoare a
517
parte suficient de vanitoas i de gsc pentru ca pe deasupra s mal vorbeasc cu sine nsi,
n secret, chiar franuzete: je me verrai, je me lirai, je m'exta-sierai etje dlral: Possible, que
j'aie eu tant d'esprit?"...
28
Impersonalii" au cuvntul. Nimic nu ne vine mai uor dect s fim nelepi, rbdtori,
superiori. iroim de untdelemnul toleranei i compasiunii, sntem absurd de drepi, iertm
totul. Tocmai de aceea ar trebui s ne inem mai din scurt; tocmai de aceea ar mai trebui din
cnd n cnd s ne cultivm cte-un mic afect, cte-un afect drept mic viciu. Posibil s fie suprtor pentru noi; i se prea poate s rdem ntre noi de imaginea pe care o oferim prin
aceasta. Dar ce s-i faci! Nu ne-a mai rmas nici un alt fel de autodepire: acesta-i ascetismul
nostru, canonul nostru"... A deveni personal virtutea celui "impersonal"...
29
De la un examen de obinere a titlului de doctor. Care e misiunea oricrui nvmnt
superior?" S fac din om o main. Mijlocul folosit n acest scop?" El trebuie s
nvee s se plictiseasc. Cum se obine asta?" Prin noiunea de datorie. Cine
constituie un exemplu pentru el?" Filologul: te-nva s tragi la buchea crii ca boul la
jug.1 Cine e un om desvrit?" Funcionarul de stat. Ce filozofie ne ofer definiia
suprem a funcionarului de stat?" Aceea a lui Kant: funcionarul de stat ca lucru n sine,
instituit ca judector peste funcionarul de stat ca fenomen.
30
Dreptul la prostie. Muncitorul obosit i respirnd arar, care privete blajin, care las
lucrurile s mearg
1 Der Philolog: der lehrt ochsen. Joc de cuvinte: ochsen" (verb care provine de la Ochse" bou) nseamn a nva
mecanic", a toci".
518
AMURGUL IDOLILOR
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
519
n voia lor: aceast figur tipic pe care acum, n era muncii (l a Imperiului"!), o ntlneti n
toate clasele societii, revendic pentru sine astzi tocmai arta, inclusiv cartea, dar mai ales
gazeta i cu att mai mult natura frumoas, Italia... Omul nserrii cu stinsele-i porniri
slbatece", despre care vorbete Faust, simte nevoia de vilegiatur, de baie de mare, de
gheari, de Bayreuth... n asemenea epoci arta are dreptul la nesbuina pur ca un soi de
vacan pentru minte, spirit i suflet. Wagner a neles asta. Nesbuina pur ntremeaz...
31
nc o problem de diet. Mijloacele prin care Iu-liu Cezar se apra de boal i migren:
maruri fenomenale, cel mal simplu mod de via cu putin, edere nentrerupt n aer liber,
n permanen mari eforturi acestea snt, n mare, msuri de conservare i aprare n
general, mpotriva vulnerabilitii extreme a acelei mainrii subtile i care lucreaz la cea
mai nalt presiune, numit geniu.
32
ImoraUstul are cuvntul. Nimic nu-i repugn mai mult filozofului dect omul, de ndat ce
acesta manifest dorine... Dac-1 vede pe om numai n ndeletnicirile sale, dac vede cum
acest animal, cel mai curajos, mai iret, mai rezistent dintre toate, se rtcete el singur n
labirintice situaii de restrite, ct de demn de admiraie i pare a fi atunci omul! E nc pe
gustul Iul... Dar filozoful l dispreuiete pe omul cu dorine, la fel ca i pe cel dezirabil"
i n general toate dezideratele, toate idealurile omului. Dac filozoful ar putea s fie nihilist,
atunci ar fi, cci ndrtul tuturor idealurilor omului el descoper nimicul. Sau nici mcar
nimicul, ci doar lucrurile de nimic, absurdul, boala, laitatea, sfreala, drojdii de tot soiul din
paharul golit al vieii... Cum se face c omul, care ca realitate e att
de demn de respect, nu mai merit nici o consideraie de ndat ce manifest dorine? Trebuie
oare s ispeasc faptul c e att de destoinic ca realitate? Trebuie s-i compenseze
strdaniile, ncordarea minii i voinei existent n orice strdanie, printr-o ntindere a
membrelor n imaginar i absurd? Istoria dezideratelor sale a fost pn acum la prtie
honteuse a omului: s ne ferim s citim n ea prea mult timp... Ce l legitimeaz pe om e
realitatea sa ea l va legitima etern. Cu ct mai valoros e omul real comparat cu unul doar
dorit, visat, scornit cu sfruntare? Cu un oarecare om ideal?... i numai omul ideal i repugn
filozofului.
33
Valoarea natural a egoismului. Egoismul valoreaz att ct valoreaz din punct de vedere
fiziologic cel ce l posed: poate avea o valoare foarte ridicat, poate fi netrebnic i vrednic de
dispre. Fiecare om n parte poate fi cercetat dac reprezint linia ascendent ori descendent a
vieii. Odat cu stabilirea acestui fapt, omul deine i msura valorii egoismului su. Dac reprezint ascendena liniei, atunci ntr-adevr valoarea i e excepional i pentru binele
vieii n totalitatea ei, care odat cu el face un pas mai departe, e permis ca preocuparea pentru
conservarea, pentru crearea condiiilor sale optime s fie chiar extrem. Cci insul izolat,
individul", aa cum nelegeau asta pn acum poporul i filozoful, doar nu e dect o eroare:
nu e nimic n sine, nici atom, nici verig a lanului", nimic care s fie doar o motenire de
odinioar el nsui e acea ntreag singular linie de pn la el a omului... Dac reprezint
evoluarea descendent, declinul, degenerarea i mbolnvirea cronic (n linii mari, bolile snt
de pe acum consecine ale declinului, i nu cauzele sale), atunci i revine o valoare sczut i
dintru nceput echitatea o cere ca el s le ia ct mai puin cu putin oamenilor reuii. El nu
mal e dect parazitul acelora...
520
AMURGUL IDOLILOR
34
521
citorul socialist, att doar c gndit mai n deprtare... Ct despre lumea de dincolo" la ce
bun o lume de dincolo, dac ea n-ar constitui un mijloc de a terfeli lumea de aici?...
35
Critica moralei decadenei *. O moral altruist", o moral n cadrul creia egoismul se
atrofiaz - reprezint n orice mprejurare un semn ru. Aceasta e valabil n ce privete
individul, aceasta e valabil mai ales n ce privete popoarele. Lipsete ce e mai bun atunci
cnd ncepe s lipseasc egoismul. A alege instinctiv ceea ce i duneaz ie nsui, a fi atras
de motive dezinteresate" aproape c i ofer formula pentru decadence. A nu cuta folosul
propriu" asta-i doar o frunz de vi moral ce acoper o cu totul alt realitate, anume una
fiziologic: nu mai snt n stare s-mi descopr folosul propriu"... Dezagregare a instinctelor!
- S-a sfrit cu omul atunci cnd devine altruist. n loc s spun n mod naiv: eu nu mai
valorez nimic", minciuna moral zice cu gura celui decadent: Nimic nu are vreo valoare
viaa nu are nici o valoare" ... O astfel de judecat constituie pn la urm un mare pericol, are
efect molipsitor curnd ea prolifereaz pe ntreg solul morbid al societii sub forma unei
vegetaii tropicale de noiuni, cnd ca religie (cretinism), cnd ca filozofie (schopenhauerism).
n anumite circumstane, o astfel de vegetaie de arbori otrvitori crescut din putreziciune
otrvete cu miasmele ei viaa pe distane mari, pentru mii de ani...
36
Moral pentru medici. Bolnavul e un parazit al societii. Cnd te afli ntr-o anumit stare e
indecent s mai trieti. A continua s vegetezi ntr-o la dependen de medici i practici
terapeutice, dup ce sensul vieii, dreptul la via s-a pierdut, ar trebui s atrag dup sine un
adnc dispre al societii. La rindul lor,
522
AMURGUL IDOLILOR
medicii ar trebui s fie mijlocitorii acestui dispre nu reete, ci n flecare zi o nou doz de
dezgust fa de pacientul lor... A crea o nou responsabilitate, aceea a medicului, n toate
cazurile n care interesul suprem al vieii, al vieii ascendente, impune desconsiderarea i
ndeprtarea fr de cruare a vieii ce degenereaz de exemplu n privina dreptului la
procreaie, a dreptului de a te nate, a dreptului de a tri... A muri ntr-un mod demn atunci
cnd nu mai e posibil s trieti ntr-un mod demn. O moartea pe care s-o alegi de bunvoie,
moartea la timpul potrivit, mplinit cu luciditate i bucurie, avnd n preajma ta copii i
martori: aa nct s mai fie posibil o adevrat desprire, cnd cel ce-i ia rmas bun nc
mai este aici, i de asemeni o apreciere real a celor dobndite i a celor dorite, o sum a vieii
toate acestea spre deosebire de jalnica i nfiortoarea comedie practicat de cretinism n
ce privete clipa morii. S nu io uitm niciodat cretinismului c s-a folosit de slbiciunea
muribundului pentru a-i silui contiina, ba chiar i de felul morii pentru a formula judeci de
valoare asupra omului i trecutului su! Se cuvine aici ca n pofida tuturor laitilor
prejudecii s stabilim mai nainte de toate o apreciere corect, adic fiziologic, a aanumitei mori naturale: care pn la urm e i ea una nenatural", o sinucidere. Omul nu
piere niciodat din pricina altcuiva dect din a sa proprie. Att doar c e o moarte n condiiile
cele mai vrednice de dispre, o moarte lipsit de libertate, o moarte la timpul nepotrivit, o
moarte de la. Din dragoste de via omul ar trebui s-i doreasc altfel moartea, liber,
contient, nu din ntmplare, nu prin surprindere ... n sfrit, un sfat pentru domnii pesimiti
i ali decadents. Nu ne st n puteri s mpiedicm naterea noastr: dar putem ndrepta
aceast greeal cci uneori e o greeal. Suprimndu-se omul, face prin aceasta lucrul cel
mal demn de respect din cte exist: datorit acestui fapt aproape c merit s triasc...
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
523
Societatea, dar ce spun eu!, nsi viaa profit n felul sta mai mult dect de pe urma unei
viei" oarecare trite n resemnare, cloroz i alte virtui i-ai salvat pe ceilali de vederea
ta, ai salvat viaa de un contra-argument... Pesimismul pur, vert", se dovedete abia prin
autoinfirmarea domnilor pesimiti: trebuie mers un pas mai departe cu logica, i nu doar
negat viaa prin voin i reprezentare", dup cum a fcut-o Schopenhauer mai nti
trebuie negat Schopen-haiier... n treact fie spus, orict de molipsitor e pesimismul, n general
el nu sporete totui starea maladiv a unei epoci, a unui popor: el e expresia lor. i cazi
victim aa cum i cazi victim holerei: trebuie s ai de pe-acum o constituie ndeajuns de
morbid. Pesimismul nsui nu mai produce nici un singur decadent n plus; amintesc de
rezultatul statisticii conform cruia anii n care holera face ravagii nu se deosebesc de ali ani
prin numrul total de decese.
37
Dac am devenit mai morali. mpotriva conceptului meu de dincolo de bine i de ru" s-a
dezlnuit, dup cum era de ateptat, ntreaga ferocitate a ndobitocirii morale, care se tie c
n Germania trece drept morala nsi: a putea povesti despre asta nite istorioare nostime. n
mod deosebit mi s-a pus n vedere s mai reflectez la superioritatea incontestabil" a epocii
noastre n domeniul judecii morale, la progresul pe care l-am fcut aici n mod real: n
comparaie cu noi, un Cesare Borgia n-ar putea fi prezentat nicidecum drept un om superior",
drept un soi de supraom, aa cum o fac eu... Nu fr ai exprima respectul n faa curajului
necesar unei ntreprinderi att de temerare, un redactor elveian de la Bund" a mers att de
departe nct s neleag" ideea lucrrii mele n sensul c am cerut prin aceasta suprimarea
tuturor sentimentelor decente. Foarte ndatorat! mi permit drept rspuns s ntreb dac am
devenit cu adevrat mai
524
AMURGUL IDOLILOR
parte, s nu ne ndoim de faptul c noi modernii, cu umanitatea noastr bine vtuit ce nu vrea
s fie atins de nimic, le-am oferi contemporanilor lui Cesare Borgia o comedie la care s
mori de atta rs. ntr-adevr, sntem fr s vrem peste msur de condei, cu virtuile"
noastre moderne... Diminuarea instinctelor noastre de ostilitate i nencredere i s-ar zice
c acesta ne e progresul" nu reprezint dect una din urmrile diminurii generale a
viialitit cost de o sut de ori mal mult osteneal, mal mult pruden s te afirmi printr-o
existen att de condiionat, de trzie. n acest caz oamenii se ajut reciproc, ntr-un anumit
grad flecare e bolnav, i fiecare e infirmier. i asta se cheam apoi virtute": ntre oameni care
nc mal cunoteau altfel viaa, mai plin, mai risipitoare, mal debordant, s-ar fi numit altfel,
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
525
laitate" poate, josnicie", moral de bbtii"... m-blnzirea moravurilor noastre aceastai teza mea, aceasta-1, dac vrei, inovaia introdus de mine e o urmare a declinului;
dimpotriv, asprimea i grozvia moravurilor poate fi o urmare a surplusului de via. Cci
atunci omul poate i risca multe, nfrunta multe, poate i risipi multe. Ceea ce odinioar a fost
un ingredient al vieii pentru noi ar fi otrav... Pentru a fi indifereni i asta e o form de
putere , sntem de asemenea prea btrnl, prea trzii: morala noastr a compasiunii cu
privire la care am fost primul care am avertizat , ceea ce s-ar putea numi l'impres-sionlsme
morale, e o expresie mai mult a surescitrii fiziologice, caracteristic pentru tot ce este
decadent. Acea orientare care a ncercat s se produc pe plan tiinific cu morala milei a Iul
Schopenhauer o ncercare foarte nefericit! este adevrata orientare a decadenei* n
moral, fiind ca atare profund nrudit cu morala cretin. Epocile puternice, culturile alese
vd n mil, n iubirea aproapelui", n lipsa sinelui l a contiinei de sine ceva vrednic de
dispre. Vremurile se cuvin msurate dup forele lor pozitive i n acest caz se vdete
c acea epoc a Renaterii, att de risipitoare i de supus fatalitii, reprezint ultima epoc
mare, Iar noi, noi, modernii, cu temtoarea noastr grij de sine i iubire a aproapelui, cu
virtuile noastre: ale muncii, modestiei, legalitii, caracterului tiinific tot acumulnd,
economic, mainal ne artm a fl o epoc s!aM... Virtuile noastre snt determinate, snt
provocate de slbiciunea noastr... Egalitatea", o anume real egalizare, care n teoria
drepturilor egale" nu face dect s-i gseasc exprimarea, i aparine n mod esenial
declinului: prpastia dintre om i om, stare i stare, diversitatea tipurilor, voina de a fl tu
nsui, de a te distinge tot ceea ce eu numesc patosul distanei i este propriu oricrei
epoci puternice. Puterea ei de ncordare, anvergura dintre extremele ei ajunge astzi s fie tot
mai mic
526
AMURGUL IDOLILOR
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
527
chiar extremele se estompeaz, ajungnd n cele din urm s se asemene... Toate teoriile
noastre politice i constituiile rii, Imperiul german" nefacnd ctui de puin excepie, snt
concluzii, consecine necesare ale declinului; efectul necontientizat al acestei decadence a
ajuns s penetreze, nstpnindu-se, pn nluntrul idealurilor tiinelor particulare. Obiecia
mea contra ntregii sociologii din Anglia i Frana rmne aceea c ea nu cunoate din
experien dect/ormefe de declin ale societii i c n mod cu totul inocent ia drept norm a
judecii de valoare sociologice propriile instincte ale declinului. Viaa n declin, scderea
oricrei fore organizatoare, adic separatoare, deschiztoare de prpstii, sub- i
supraordonatoare, e formulat n sociologia de astzi ca ideal... Socialitii notri snt
decadents, dar i domnul Herbert Spencer e un decadent el privete triumful altruismului
ca pe un deziderat!...
38
Conceptul meu de libertate. Valoarea unui lucru se gsete uneori nu n ceea ce obii prin
el, ci n ce plteti pentru el n ct ne cost. Dau un exemplu. De ndat ce au fost realizate,
instituiile liberale nceteaz curind s mai fie liberale; iar mai apoi nu exist nimic care s-i
duneze libertii mai mult i mai temeinic dect instituiile liberale. Doar se tie ce realizeaz
ele: submineaz voina de putere, reprezint nivelarea muntelui i vii, ridicat la rang de
moral, l determin pe om s fie mic, la i nclinat spre plcerile vieii mpreun cu ele
triumf de fiecare dat animalul de turm. Liberalism: n traducere, abrutizare n turm... Ct
timp se mai duce nc o lupt pentru ele, aceleai instituii produc cu totul alte efecte; ele
promoveaz atunci ntr-adevr libertatea ntr-un mod formidabil. Dac privim mai atent,
vedem c rzboiul e cel ce produce aceste efecte, rzboiul dus pentru instituii liberale, rzboi care ca atare face s se menin instinctele neliberale. Iar rzboiul
educ omul n spiritul libertii. Cci ce nseamn libertate? A avea voina responsabilitii
proprii. A menine distana ce ne separ. A deveni mai indiferent fa de greuti, asprimi,
privaiuni, chiar i fa de via. A fi gata s sacrifici oameni pentru cauza ta, neexcluzndu-te
nici pe tine nsui. Libertate nseamn c instinctele masculine, cele de plcere ale rzboiului
i biruinei, domin alte instincte, de exemplu pe cele ale fericirii". Omul eliberat, i cu atit
mai mult spiritul eliberat, calc n picioare acel soi jalnic de prosperitate la care viseaz
negustorii de mruniuri, cretinii, vacile, femeile, englezii i ali democrai. Omul liber e
rzboinic. Prin ce se msoar libertatea, a indivizilor ca i a popoarelor? Prin rezistena ce
trebuie nfrint, prin sforrile care te cost ca s te menii sus. Tipul suprem al oamenilor
liberi ar trebui cutat acolo unde mereu e n-frnt rezistena suprem: la cinci pai distan de
tiranie, foarte aproape de pragul pericolului nrobirii. Asta e adevrat din punct de vedere
psihologic, dac nelegem aici prin tirani" instinctele nemiloase i teribile ce strnesc contra
lor un maximum de autoritate i de control tipul cel mai reuit, Iuliu Cezar; asta e adevrat
i din punct de vedere politic, nu trebuie dect s dai o rait prin istorie. Popoarele care au valorat ceva, care au ajuns s valoreze ceva, n-au ajuns niciodat la asta avnd instituii liberale:
pericolul mare a fcut din ele ceva demn de un respect profund, pericolul care abia el ne
nva s ne cunoatem resursele, virtuile, meterezele i armele proprii, spiritul propriu
pericolul care ne silete s fim puternici... Primul principiu: trebuie s existe nevoia s fii
puternic: altfel nu vei ajunge aa niciodat. Acele sere mari pentru omul puternic, pentru
soiul cel mai puternic de om existent pn acum, comunitile aristo528
AMURGUL IDOLILOR
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
529
cratice n genul celor din Roma i Veneia nelegeau libertatea exact n sensul n care neleg
eu cuvntul libertate: ca pe ceva ce ai i nu ai, ceva ce vrei s ai, ceva ce se cucerete...
39
Critica modernitii. Instituiile noastre nu mai snt bune de nimic: n privina asta exist
unanimitate. Dar asta nu din vina lor, ci din a noastr. Dup ce ne-am pierdut toate instinctele
din care se dezvolt instituiile, ajungem s pierdem i instituiile pentru c noi nu mai sntem
buni de ele. Democratismul a fost dintotdeauna forma de declin a forei organizatoare: am mai
caracterizat odat n Omenesc, preaomenesc I, p. 300, democraia modern dimpreun cu
jumtile ei de msur precum Imperiul german", drept forma de declin a statului. Ca s
existe instituii, trebuie s existe un soi de voin, de instinct, de imperativ anti-liberal pn la
rutate: voina de tradiie, de autoritate, de responsabilitate pentru secole de-aci nainte, de solidaritate a irurilor de generaii nainte i napoi in inflnitum. Dac aceast voin exist,
atunci se ntemeiaz ceva n genul unul imperium Romanum: sau ca Rusia, astzi unica putere
ce are n ea durabilitate, putnd s atepte, putnd nc promite ceva Rusia, noiunea
contrar n raport cu jalnicul sistem de sttulee europene i cu nervozitatea ajuns ntr-o faz
critic odat cu ntemeierea imperiului german... ntreg Apusul nu mal posed acele Instincte
din care se dezvolt instituii, din care se dezvolt viitorul poate c nimic nu-I displace mai
tare spiritului su modern". Se triete ziua de azi, se triete n mare vitez se triete
foarte Iresponsabil: tocmai asta se cheam a fi libertate". Ceea ce face ca instituiile s fie
instituii e dispreuit, urt, respins: lumea crede c o pndete pericolul unei noi sclavii acolo
unde fie i numai c se face auzit cuvntul autoritate". Att de departe merge la decadence n
Instinctul pentru valoare
al politicienilor notri, al partidelor noastre politice: ei prefer instinctiv ceea ce dizolv, ceea
ce accelereaz sfiritul... Mrturie st cstoria modern. Cstoria modern i-a pierdut n
mod vdit orice raiune: aceasta ns nu constituie un contraargument n defavoarea cstoriei,
ci a modernitii. Raiunea cstoriei se afla n responsabilitatea juridic exclusiv a
brbatului: n felul sta cstoria avea un centru de greutate, n timp ce azi chiopteaz de
ambele picioare. Raiunea cstoriei se afla n imposibilitatea principial ca ea s fie
desfcut: n felul sta dobndea un accent care reuea s primeasc ascultare fa n fa cu
hazardul sentimentului, pasiunii i clipei. Ea se mai afla de asemenea n responsabilitatea
familiilor n ce privete alegerea soilor. O dat cu indulgena crescnd fa de cstoria din
dragoste, temeiul cstoriei, adic ceea ce face abia din ea o instituie, a fost de-a dreptul eliminat. O instituie nu se ntemeiaz n vecii vecilor pe o idiosincrasie, o csnicie, dup cum
am mai spus, nu se ntemeiaz pe dragoste"; ea se ntemeiaz pe instinctul sexual, pe
instinctul de proprietate (femeie i copil ca proprietate), pe instinctul de putere care-i reorganizeaz permanent formaiunea cea mai mic de putere, familia, care are nevoie de copii
i motenitori pentru a-i menine i fiziologic gradul atins de putere, influen, bogie,
pentru a pregti misiuni pe termen lung, pentru a pregti solidaritatea instinctului de-a lungul
secolelor. Cstoria ca instituie presupune de pe acum afirmarea celei mai mari, celei mal
durabile forme de organizare: dac societatea nsi nu poate garanta pentru sine, ca ntreg,
pn n generaiile cele mal deprtate, atunci cstoria n-are absolut nici un sens. Cstoria
modern i-a pierdut sensul drept care oamenii o desfiineaz.
40
531
41
Unde e nevoie de credin. Nimic nu-i mai rar n-tlnit printre moraliti i sfini dect
onestitatea; poate c ei afirm contrariul, poate chiar o cred ei nii. Cci atunci cnd o
credin e mai util, mai eficient, mai convingtoare dect frnicia contient, atunci
frnicia se transform de ndat, din instinct, n inocen: prima tez necesar nelegerii
marilor sfini. i n cazul filozofilor, un alt soi de sfini, meseria n ansamblu i determin s
nu admit dect anumite adevruri: anume pe acelea pentru care meseria lor deine
confirmarea public pentru a vorbi n limbaj kantian, adevruri ale raiunii practice. Ei tiu
ce trebuie demonstrat, n chestiunile astea snt practici se recunosc ntre ei dup faptul c
prerile lor coincid n privina adevrurilor". S nu mrturiseti strimb" tradus:
domnul meu filozof, ferete-te s spui adevrul...
43
Spus la urechea conservatorilor. Ceea ce nu se tia nainte, ceea ce azi se tie, s-ar putea ti
o regresiune, o rentoarcere ntr-un sens i ntr-o msur oarecare nici nu-i posibil. Noi
fiziologii, cel puin, o tim. Dar aa au crezut toi preoii i moralitii vroiau s readuc
omenirea la o msur anterioar a virtuii, s dea ndrt urubul. Morala a fost dintotdea-una
un pat a lui Procust. Pn i politicienii iau imitat aici pe predicatorii virtuii: exist nc i
astzi partide
I
532
AMURGUL IDOLILOR
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
533
al cror el visat e mersul de rac al tuturor lucrurilor. Dar nu e nimeni liber s fie rac. N-avem
ncotro: trebuie mers nainte, vreau s zic: pas cu pas mai departe n decadence (asta fiind
propria-mi definiie a progresului" modern...). Aceast evoluie a lucrurilor poate fi frnat,
iar prin frinare degenerarea nsi poate fi zgzuit, acumulat, fcut s devin mai
vehement i mai subit: mal mult nul posibil.
44
Noiunea mea de geniu. Marii brbai snt precum marile epoci, materii explozive n care sa acumulat o for uria; istoric i fiziologic, premisa lor e ntotdeauna aceea c n vederea
lor s-a strns, s-a acumulat, s-a economisit l conservat ndelung, c mult timp n-a avut loc nld
o explozie. Dac n mas presiunea a ajuns prea mare, e suficient stimulul cel mai ntmpltor
pentru a face s apar geniul", fapta", destinul mre. Ce mai conteaz atunci mediul
nconjurtor, epoca, spiritul timpului", opinia public"! S lum cazul lui Napoleon.
Frana revoluionar, i mal mult nc cea prerevoluionar ar fi dat la iveal dinluntrul ei
tipul opus celui al lui Napoleon: chiar a i fcut-o. i pentru c Napoleon era altfel, succesor
al unei civilizaii mai puternice, mai ntinse n timp, mai vechi dect cea care n Frana se
prefcea n abur i pulbere, a ajuns el stpn aici, a fost aici singurul stpn. Marii brbai snt
necesari, timpul n care apar e ntmpltor; c aproape ntotdeauna ei ajung stpni peste timp
i are cauza numai n faptul c snt mai puternici, mai btrni, c s-a acumulat mai ndelung n
vederea lor. ntre un geniu i epoca sa exist un raport ca cel ntre puternic i slab, la fel l ca
ntre btrn i tnr: epoca e relativ mereu cu mult mai tnr, mai firav, mai imatur, mai
nesigur, mai pueril. C n privina acestui fapt n Frana lumea gndete azi foarte diferit
(l n Germania la fel: dar asta nu-nseamn nimic), c acolo teoria mediului, adevrat teorie
de
neurotici. a ajuns sacrosanct i aproape tiinific i gsete crezare pn i ntre flziologi,
asta nu miroase bine", asta te ntristeaz. Nici n Anglia lucrurile nu snt nelese altfel,
dar nimeni nu se va amari din pricina asta. Englezul nu are la ndemn dect dou ci pentru a
se mpca cu geniul l cu marele om": fie n mod democratic n maniera Iul Buckle, fie
religios n maniera Iul Carlyle. Pericolul existent n oameni i timpuri mart e extraordinar;
imediat n urma lor apare epuizarea de toate felurile, sterilitatea. Marele om constituie un
final; o epoc mare, Renaterea de exemplu, constituie un final. Geniul n oper, n fapt
e n mod necesar un risipitor: mreia lui const n faptul c se consum... Instinctul
autoconservrii e ca i suspendat; presiunea uria a forelor degajate i interzice orice astfel
de protejare i pruden. Asta se numete a se sacrifica"; snt ludate eroismul" su n
aceast privin, indiferena fa de binele propriu, devotamentul fa de o idee, o cauz
mrea, o patrie: toate nite nenelegeri... El iradiaz, se revars, se consum, nu se cru
cu fatalitate, funest, involuntar, dup cum Involuntar e i revrsarea unui ru peste malurile
sale. Dar pentru c 11 se datoreaz mult unor asemenea explozivi, li s-au l acordat multe n
schimb, de exemplu un soi de moral superioar... Doar sta-i felul de a fi al recunotinei
omului: i nelege greit binefctorii.
45
Criminalul i ceea ce se nrudete cu el. Tipul de criminal acesta-1 tipul de om puternic
aflat n condiii defavorabile, un om puternic, mpins s devin bolnav. l lipsete mediul
slbatec, o anume natur i form de existen mai liber i mai primejdioas, n care tot ce
nseamn arm l aprare n instinctul omului puternic exist n mod legitim. Societatea i-a
ostracizat virtuile; instinctele cele mai vii pe care le-a adus cu sine se contopesc curnd cu
afectele aps534
AMURGUL IDOLILOR
toare, cu suspiciunea, teama, dezonoarea. Dar asta aproape c e reeta degenerrii fiziologice.
Cel ce trebuie s fac ntr-ascuns, cu ndelung ncordare, precauie, viclenie, ceea ce tie s
fac cel mai bine, ceea ce ar face cu cea mai mare plcere, acela devine anemic; i pentru c
de pe urma instinctelor sale nu culege niciodat nimic altceva dect numai primejdie,
prigonire, suferin, i se schimb i sentimentul fa de aceste instincte le resimte ca pe o
fatalitate. Societatea, aceast societate a noastr domesticit, mediocr, scopit e cea n care
omul natural, descins din muni ori din aventurile mrii, degenereaz n mod necesar ajungnd
un criminal. Ori n mod aproape necesar: cci exist cazuri n care un astfel de om se
dovedete a fi mai puternic dect societatea: cazul cel mai faimos e cel al corsicanului
Napoleon. n privina problemei pe care o avem aici n fa, mrturia lui Dostoievski e
important a lui Dostoievski, a singurului psiholog, n treact fie spus, de la care eu am
avut ceva de nvat: el aparine celor mai frumoase ntmplri norocoase din viaa mea, mai
mult chiar dect descoperirea lui Stendhal. Acest om profund a avut de zece ori dreptate
dispreuindu-i pe germanii cei superficiali; el 1-a intuit pe ocnaii siberieni n mijlocul crora
a trit mult timp toi fiind mari rufctori pentru care nu mai exista cale de ntoarcere n
societate n chip foarte diferit de cum se atepta el nsui oarecum ca fiind dltuii din
lemnul cel mai bun, mai vrtos i mai de pre ce crete pe pmnt rusesc. S generalizm acum
cazul criminalului: s ne nchipuim nite naturi umane crora dintr-un motiv oarecare le
lipsete aprobarea public, care tiu c nu snt percepute ca fiind binefctoare, utile acea
senzaie de tip ciandala c nu eti socotit drept egal, ci ca unul care e proscris, nedemn, care
spurc ceea ce atinge! Gndurile i aciunile tuturor acestor naturi snt de culoarea
subteranului; totul la ele este mai palid dect la cele a cror existen se afl la lumina zilei.
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
535
Dar aproape toate formele de existen pe care le evideniem astzi au trit odinioar n
aceast atmosfer pe jumtate de cript: tipul omului de tiin, artistul, geniul, libercugettorul, actorul, negustorul, marele explorator... Ct timp preotul trecea drept tipul
suprem, era devalorizat orice sol de om valoros... Va veni i timpul o promit cnd el va
trece drept tipul cel mai de jos, drept ciandala al nostru, drept soiul de om cel mai mincinos,
mai indecent... Atrag atenia asupra felului n care i acum, sub guvernarea cea mai blnd a
moralei existent vreodat n lume, ori cel puin n Europa, orice Izolare, orice lung, prea
lung zbovire dedesubt apropie forma de existen neobinuit, impenetrabil de acel tip pe
care criminalul l duce la desvrire. Toi nnoitorii spiritului poart pe frunte, ctva timp,
semnul pal i fatalist al unor ciandala: nu pentru c aa ar fi percepui de alii, ci pentru c ei
nii simt teribila prpastie cel desparte de tot cel uzual i st la loc de cinste. Aproape orice
geniu cunoate existena catilinar" ca pe una din evoluiile sale, un sentiment de ur,
rzbunare i rzvrtire mpotriva a tot ce de pe acum este, mpotriva a tot ce nu mal devine...
Catllina forma de preexistent a oricrui Cezar.
46
Aici perspectiva e liber. Cnd un filozof tace, asta poate nsemna elevaie sufleteasc; poate
47
Frumuseea nul o ntmplare. I frumuseea unei rase ori a unei familii, farmecul l
blndeea fiecrui gest, se dobndesc lucrindu-le; frumuseea geniului e, asemeni geniului,
rezultatul final al muncii acumulate de generaii. Trebuie s fi fcut mari sacrificii de dragul
bunului-gust, trebuie s fi fcut multe, s fi renunat la multe pentru acesta secolul al XVIIlea francez e admirabil n ambele , trebuie s fi vzut n el un principiu de selecie a
societii, a locului, a vestimentaiei, a satisfacerii sexualitii, trebuie s fi preferat
frumuseea n locul beneficiului, obinuinei, ppiniilor uzuale, ineriei. Drept fir cluzitor
suprem: nici n faa ta nsui s nu faci dup cum i vine". Lucrurile cele bune snt peste
msur de costisitoare: i mereu e valabil legea c cel ce le posed e un altul dect cel ce le
dobndete. Tot cei bun e motenire: ce nu-i motenit e nedesvrit, e un nceput... Pe timpul
lui Cicero, care i exprim surprinderea n aceast privin, n Atena brbaii i adolescenii le
erau cu mult superiori n frumusee femeilor: dar ct munc i efort n slujba frumuseii nu
pretinsese aici din partea sa sexul brbtesc, secole de-a rndulf Cci s nu ne nelam n
privina metodicii: o simpl cultivare a sentimentelor l ideilor e aproape egal cu zero (aici se
afl marea eroare a culturii germane, cu totul iluzorii): trebuie ca mai nti s-i convingi
trupul. Meninerea sever a unei inute marcante i distinse, obligaia de a tri numai
mpreun cu oameni care nu fac dup cum le vine" snt pe deplin suficiente pentru a deveni
marcant i distins: dup dou, trei generaii totul a i fost interiorizat. Decisiv pentru destinul
unul popor i al omenirii e s-i nceap cultura din locul potrivit pornind nu de la suflet"
(aa cum socotea funesta superstiie a preoilor i semipreoilor): locul potrivit e trupul, gestul,
dieta, fiziologia restul decurge de aici... De aceea grecii rmn primul eveniment cultural
al istoriei tiau c fac ceea ce trebuie fcut; cretiINCURSIUNILE UNUI INACTUAL
537
nismul, cu dispreul su pentru trup, a fost pn acum cea mal mare nenorocire a omenirii.
48
aureol l lumin de foc, astfel nct revoluia, ca pies de teatru, a sedus chiar i cele mal
nobile spirite. La urma urmei sta nu-1 un motiv s-1 acorzi mai mare preuire. Nul vd
dect pe un singur om care s-o fi perceput aa cum trebuie perceput, cu scrb pe Goethe.
49
foloseasc n
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL
539
propriul avantaj chiar i acele lucruri care ar distruge o natur mediocr; omul pentru care nu
mai exist nimic interzis, n afar numai de slbiciune, fie c ea se numete viciu ori virtute...
Un astfel de spirit eliberat se situeaz cu un fatalism voios i ncreztor n centrul universului,
avnd credina c numai luate n parte lucrurile snt reprobabile, c n ansamblu totul i afl
mntuirea i i rspunde pozitiv el nu mai e negativist... Dar o astfel de credin e cea mai
nalt dintre toate credinele posibile: am botezat-o cu numele lui Dionysos.
50
S-ar putea spune c ntr-un anume sens secolul al XLX-lea a nzuit deopotriv la cele la care
Goethe nzuise ca persoan: la universalitate n nelegere, n acceptare, la a lsa lucrurile s
ajung pn la tine, la un realism temerar, la venerarea a tot ce e concret. Cum se face c
rezultatul n ansamblu nu e un Goethe, ci un haos, un oftat nihilist, o netiin pe unde s mai
scoi cmaa, un Instinct al istovirii care in praxl te tot ndeamn s apelezi la secolul al
optsprezecelea? (de exemplu sub forma de romantism al simirii, de altruism l
hipersentimentalitate, de feminism n chestiuni de gust, de socialism n politic). Oare nu e
secolul al nousprezecelea, mai ales spre sfiritul su, doar un secol al optsprezecelea nsprit,
abrutizat, adic un secol de decadence? S fi fost astfel Goethe, nu doar pentru Germania ci
pentru ntreaga Europ, o simpl ntmplare, o frumoas zdrnicie? Dar marii oameni snt
greit nelei dac-i priveti din perspectiva jalnic a folosului obtesc. C lumea nu tie s
trag nici un folos de pe urma lor faptul n sine ine poate de mreie...
51
Goethe este cel din urm german pentru care mai am o veneraie: el ar fi intuit trei lucruri pe
care eu le
540
AMURGUL IDOLILOR
intuiesc - n plus ne nelegem i n privina crucii"... Deseori snt ntrebat de ce scriu de fapt
n german: nicieri nu snt mai greit neles ca n patrie. Dar la urma urmei, cine tie dac
ntr-adevr doresc s fiu citit astzi? A crea lucruri asupra crora timpul i ncearc
zadarnic colii; a fi preocupat, n privina formei, a substanei, de un pic de nemurire n-am
fost nc niciodat suficient de modest s pretind mai puin de la mine. Aforismul, maxima, n
care snt maestru ca cel dinti dintre germani, snt forme ale veniciei"; orgoliul meu const
n a spune n zece propoziii ceea ce oricare altul spune ntr-o carte ceea ce oricare altul nu
spune ntr-o carte...
I-am druit omenirii cartea cea mal profund pe care o posed, pe Zarathustra al meu: peste
puin io voi drui pe cea mai independent.
CE LE DATOREZ ANTICILOR
n ncheiere un cuvnt despre acea lume la care am cutat ci de acces, la care poate c am
gsit o nou cale de acces lumea antic. Gustul meu posibil ca el s fie contrariul unui
gust rbdtor e i aici departe de a spune da" la toate: n general nu-i place s spun da",
mai bine spune nu", cel mai bine nu spune nimic... Asta-i valabil n privina unor culturi n
ansamblul lor, asta-i valabil n privina crilor, e valabil i n ce privete locuri i peisaje. n
fond, e vorba de un numr foarte mic de cri antice care au o nsemntate n viaa mea;
printre ele nu se afl cele mal faimoase. Simul meu pentru stil, pentru epigram ca stil, s-a
trezit aproape Instantaneu la contactul cu Salustiu. N-am uitat uimirea veneratului meu
profesor Corssen atunci cnd a fost nevoit si dea celui mai prost latinist al su nota cea mai
bun terminasem totul dintr-o suflare. Concis, sever, avnd la baz ct mal mult substan
cu putin, cu o rutate rece contra cuvntulul frumos", a sentimentului frumos" deopotriv
n toate acestea m-am intuit pe mine nsumi. E recognoscibil la mine o foarte serioas
ambiie care se extinde pn la un Zarathustra al meu , a unui stil roman, a acelui aere
perennius" n stil. Nu altfel s-au petrecut lucrurile la primul meu contact cu Horaiu. Pn
astzi n-am resimit la nici un alt poet aceeai ncntare artistic pe care de la bun nceput mlau druit-o odele lui Horaiu. n anumite limbi nici mcar nu poi nzui la ceea ce a fost
realizat aici. Mozaicul acesta de cuvinte, n care fiecare cuvnt, ca
542
AMURGUL IDOLILOR
sunet, ca topos. ca noiune, i iradiaz fora, la dreapta i la stnga i peste ntreg, acest
minimum de ntindere i numr de semne, acest maximum de energie a semnelor dobndit n
felul acesta toate astea reprezint stilul roman, i dac lumea vrea s m cread, stilul ales
par excellence. Fa de asta, tot restul de poezie ajunge s fie ceva prea popular simpl limbule a simirii...
Grecilor nu le datorez ctui de puin impresii similare ca for; i, pentru a o spune de-a
dreptul, ei nu pot fi pentru noi ceea ce snt romanii. De la greci nu se poate nva ceva
felul lor de a fi e strin, e i prea fluid pentru a avea un efect imperativ, clasic". Cine a nvat
vreodat s scrie dup un grec! Cine ar fi nvat asta vreodat fr romani!... S nu cumva s
mi se obiecteze cu Platon. n cel privete pe Platon snt un sceptic temeinic i n-am fost
niciodat n stare s m raliez admiraiei, obinuit printre nvai, pentru artistul Platon. Pn
la urm am aici de partea mea pe cei mai rafinai judectori ai gustului, chiar din rin-durile
anticilor. Dup cum mi se pare, Platon nvlmete ntre ele toate formele stilistice, fiind prin
aceasta un prim decadent al stilului: are pe contiin cam ce au avut i cinicii, care au
inventat satura Me-nipeea. Pentru ca dialogul platonic, acest gen de dialectic teribil de
vanitos i de infantil, s poat exercita vreun farmec, trebuie s nu fi citit niciodat nite francezi de calitate pe Fontenelle, de pild. Platon e plicticos. n cele din urm, nencrederea
mea fa de Platon merge n profunzime: gsesc c s-a rtcit att de departe de toate
instinctele eseniale ale elenilor, c e att de supermoralizator, att de preexlstent-cretin la
el noiunea de bine" e de pe acum noiunea suprem , nct n legtur cu fenomenul
Platon luat n ansamblu a folosi, n locul oricrei alteia, mai degrab vorba aspr de
arlatanie superioar" ori, dac
CE LE DATOREZ ANTICILOR
543
place mai mult auzului, cea de idealism. Faptul c acest atenian a mers la coala egiptenilor
(ori a evreilor din Egipt?...) a fost scump pltit. Din perspectiva marii fataliti a
cretinismului, Platon reprezint acea ambiguitate i fascinaie numit ideal", oferind
naturilor mai nobile ale Antichitii posibilitatea s se neleag pe sine greit l s peasc pe
puntea ducnd spre cruce"... i ct Platon mai exist nc n noiunea de biseric", n
construcia, sistemul, practica bisericii! Autorul care dintotdeauna m-a reconfortat, m-a
atras cu predilecie, m-a refcut de pe urma ntregului platonism, a fost Tucidide. Tucidide i,
poate, Principele lui Machiavelli snt cei mai aproape de mine nsumi datorit voinei absolute
de a nu se autoamgi cu nimic i de a vedea raiunea n realitate nu n raiune", l nc
mai puin n moral"... Nimic n afar de Tucidide nu te lecuiete mai temeinic de jalnica manier a grecilor de a zugrvi totul n culorile trandafirii ale idealului, pe care drept rsplat a
dresurii sale gimnaziale tnrul de formaie clasic" o poart cu el mai departe n via.
Trebuie s-i ntorci fiecare rnd pe fa i pe dos l si citeti gndurile ascunse la fel de
limpede ca i cuvintele sale: exist puini gnditori att de plini de gnduri ascunse. n el
cultura sofitilor, vreau s zic: cultura realitilor, i gsete expresia ei desvrit: iat o
orientare de nepreuit ntr-un timp cnd arlatania cu morala i idealul tocmai a nceput s fie
practicat de colile socratice de pretutindeni. Filozofia grecilor ca decadence a instinctului
grec; Tucidide ca nsumare ampl, ca revelaie ultim a acelei realiti puternice, severe, aspre
pe care mai vechiul elen o avea n Instinct. Curajul n faa realitii deosebete pn la urm
ntre ele asemenea naturi precum cele ale lui Tucidide l Platon: Platon e un la n faa
realitii prin urmare se refugiaz n ideal; Tucidide i exercit stpnirea asupra lui nsui
prin urmare i exercit stpnirea i asupra lucrurilor...
544
AMURGUL IDOLILOR
545
gsete aici prilejul s fie cu o Idee nc mai spiritual. Grecii", spune el lAglaophamus I,
672), cnd n-aveau nimic altceva de fcut, rideau, se zbenguiau, alergau nebunete de jur
mprejur, ori, pentru c uneori omul simte chef i de aa ceva, se aezau pe jos, plngeau i se
jeluiau. Mai trziu soseau i alii, care ncercau totui s gseasc un motiv pentru un
546
AMURGUL IDOLILOR
CE LE DATOREZ ANTICILOR
547
CIOCANUL GRIETE