Revista Ortodox

PUBLICAIA ON-LINE
A
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI

NR. 1/2014
EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI
CRAIOVA

COLEGIUL DE REDACIE
PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR
REDACTOR EF
Arhid. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
COORDONATOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
CORECTOR REVIST
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
Pr. Drd. CTLIN DAN
Pr. MIRCEA NINCU
TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU

CUPRINS:
Teologie i via
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Spovedania ca restituire a harului pierdut prin pcat. 5
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Motenirea Sfntului Constantin Brncoveanu n
Cetatea Bniei 8
Alexandru Oprean
Biserica armean pre-calcedonian........................................ 12
Pr. Tinel Florin Dudau
Dr. Ptru Cristian
Tratarea maladiilor psihice n rile Romne........................ 15
Biserici i Mnstiri din Oltenia
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Biserica lui Mihai Vod din Albeni........................................ 19
Diac. prof. Mircea Mihail Tudora
Din istoria bisericilor Bniei. Catedrala Maicii Domnului
de la Dud.................................................................................... 22
Biografii Luminoase
Pr. dr. Nicuor Popescu
Jertfa Brncovenilor, exemplu pentru ntreaga
cretintate................................................................................ 24
Pr. Corneliu Dogaru
Sfntul Irodion de la Lainici, model de via aleas n Hristos.
Prinos de recunotin la ceas de aleas prznuire................ 28
Pr. Ionel Prvu
Pilde de pocin i rbdare n Legea Veche. Dreptul Iov,
cel ncercat pentru credin...................................................... 30

Pr. Tinel Dudu

Amintiri despre printele Adrian Fgeeanu:
Un mare duhovnic de pe Defileul Jiului................................... 33
Pr. Corneliu Dogaru
Sfntul veacurilor noastre-Sfntul Ioan Maximovici
(1896-1966)................................................................................ 35
Meditaii
Diac. prof. Mircea Mihail Tudora
Tradiia eclesial i viaa omului credincios n era
modernitii: Biseric i har, internet i informaie.............. 43
Cuvnt din Amvon
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Patru lmuriri cu privire la Taina Mrturisirii...................... 45
Pr. Iulian Micnescu
Nevoia de a fi Religioi..............................................................46
Poezia Religioas
Pr. Mircea Nincu
Prin cetatea btut de valuri 48
Poem cu Rai............................................................................... 49

Teologie i Via:
SPOVEDANIA CA RESTITUIRE A HARULUI PIERDUT PRIN PCAT
Arhid. dr. Ioni Apostolache1
Dac prin Taina Sfntului Botez, prin Euharistie i Mirungere
credinciosul primete iniierea i ntrirea n viaa cea nou mpreun
cu Hristos, prin Taina Sfintei Spovedanii iubitorul de Dumnezeu se
rentoarce la Printele su, mrturisindu-i cu pocin pcatele sau
datoriile nemplinite. Mijlocitor ntre pocina cretinului i
buntatea milei lui Dumnezeu se face preotul sau episcopul,
mandatai de Sfnta Biseric pentru aceast misiune curativ.
Cel care a instituit Taina Sfintei Spovedanii este nsui
Mntuitorul Hristos, ca Acela care, pentru prima dat, cu putere de
sus, a dat aceast putere ucenicilor Si, binecuvntndu-i cu
suflarea Duhului nainte de dumnezeiasca Sa nlare i zicndu-le
Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le
vei ine, inute vor fi (In. 20, 22-23). El le-a fgduit aceast putere
de mai nainte, pregtindu-i pe Sfinii Si Apostoli de acest mare dat:
Adevr griesc vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n
cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Mt.
18, 18). Dar mai nainte de a mprti acest mare dar ucenicilor,
Domnul nsui a mplinit iertarea de pcate n cadrul activitii Sale
pmnteti. El a plinit astfel rana pcatului cu medicamentul
tmduirii, cei bolnavi primind n schimbul pocinei darul
vindecrii. Ne amintim aici de tatl copilului lunatic, de rugciunea
plin de pocin a femeii samarinence, de rugciunea mai-marelui
sinagogii sau de femeia cu scurgere de snge. Toi au aezat mai
presus de pcat iertarea i n credin au primit Apa cea vie spre a
nu mai nseta niciodat, cci cel ce va bea din apa pe care i-o voi da
Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face
n el izvor de ap curgtoare spre via venic (cf. In. 4, 14).
Confirmarea haric n Taina Sfintei Spovedanii
Taina Pocinei, ca mijloc de vindecare a sufletelor rnite de pcat, a
fost statornicit n farmacia duhovniceasc a Bisericii pn la
sfritul veacurilor, spre svrirea ei fiind mandatai preoii i
episcopii, ca descendeni ai harului primit de Sfinii Apostoli ntr-o
1

Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova.

succesiune direct i nentrerupt de la nsui Hristos Domnul. n

aceast convingere, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cte le fac
preoii jos le ntrete Hristos sus i judecata robilor o confirm
Stpnul. Ei au fost ridicai la aceast putere, ntruct s-au mutat mai
nainte n cer i au depit firea omeneasc i s-au eliberat de
patimile noastre (n lucrarea Despre preoie).
Sacerdotul nu primete calitatea de duhovnic odat cu
Hirotonia, aceasta venind printr-o consacrare ulterioar de la
episcop, pe potriva maturitii sale duhovniceti. Alegerea unei
astfel de persoane spune pr. prof. Dumitru Stniloae e deci un
act al Duhului Sfnt, dar i al Bisericii; deci al Duhului Sfnt lucrtor
printr-un act n Biseric, sau de Biseric. De aceea, duhovnicul se
cere s fie responsabil de misiunea pe care a dobndit-o prin citiri de
cri duhovniceti, prin urmrirea diferitelor procese sufleteti, prin
experien, nu numai s dea cu o anumit siguran sfaturile cele mai
eficiente, ci s argumenteze n faa penitentului, ca acesta s se lase
convins s le urmeze (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 140).
Odihna sufletului mpovrat de pcate
Pocina este legat indispensabil i de capacitatea de a ierta celor ce
ne-au greit nou. Aeznd naintea duhovnicului neputinele sale,
penitentul trebuie s lase n urm orice gnd ru i orice neputin
care l-ar putea scoate din comuniunea iubitoare a Bisericii. n felul
acesta, cel ce vine s se mpace cu Hristos dobndete, pe lng
iertare, odihn sufletului su. Pe cei care nu pot ierta, Sfntul Ioan
Gur de Aur i aseamn cu oamenii bolnavi i ostenii care, dei
dorm, nu poart niciodat linitea i odihna n suflet. Mai mult,
neiertarea i mnia netears din suflet se fac ca o unealt de
surghiunire, cci cine poate fi mai nenorocit dect un om care de-a
pururea este mnios? ndat el l vede pe vrjmaul lui, ba nc vede
numai haina sau casa lui, aceast vedere l chinuiete i i adaug o
adnc ran peste ran (Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la duminici i
srbtori, Ed. Buna Vestire, Bacu, 1997, p. 72). Pe de alt parte, cel
ce nu iart spune printele profesor Dumitru Stniloae
pstreaz n sine o mndrie care mpietrete. Nu se umanizeaz, nu
realizeaz comunicarea de la sine la cel ce trebuie iertat i, n afar de
ea, omul pierde condiia de om. Deci, cel ce nu iart nu poate intra n
mpria iubirii, a umanitii scpate de rigiditate (Filocalia XI, Ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 260, nota 343).
6

nvtura Sfintei noastre Biserici asociaz aceast iertare cu o

reverie duhovniceasc, atribuindu-i termenul de metanoia.
Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina
Hristos (Ef. 5, 14). n acest context, nelegem pcatul ca pe o stare
de letargie, o moarte anticipat ce macin existena personal a
cretinului care l scoate din comuniunea Bisericii, l slbete i-l
deprteaz de scopul ultim al existenei sale: ntlnirea cu Hristos.
Paradoxal, pocina este setea de a tri, de a tri cu adevrat, cu
ntreaga intensitate a vieii, care este n Dumnezeu. Acesta este
rspunsul omului la cuvntul lui Dumnezeu nsui care ne este redat
de profetul Iezechil: nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc
i s fie viu (Viu este Dumnezeu, Catehism ortodox, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2009, pp. 377-378).

MOTENIREA SFNTULUI CONSTANTIN BRNCOVEANU N

CETATEA BNIEI
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Faptele de sfinenie i nelepciune mplinite de evlaviosul domnitor
Constantin Brncoveanu n pmntul rii noastre au adus roade
bogate i n Oltenia. Aici, n vechea Cetate a Bniei, sfntul s-a prins
n hora istoriei alturi de neamul Basarabilor, al Cantacuzinilor,
Buzetilor, alturi de domnitorul Marii Uniri, vrednicul i marele
voievod Mihai Viteazul. n irul aezmintelor construite de el se afl
i un han, a crui amintire vorbete i astzi despre iscusina i
priceperea sa n buna chivernisire a avutului rii.
Motenirea Sfntului Constantin Brncoveanu n Oltenia se
materializeaz astzi ntr-un ntreg ansamblu de art i arhitectur
eclesial, conservat n numeroasele sale ctitorii boiereti, mnstiri
sau simple biserici. Ar fi de ajuns s pomenim aici de cinstitele
aezminte monahale de la Brncoveni, Mamu, Hurezu sau Bistria
Oltean, cu ntregul lor testament spiritual i cultural deopotriv. Iar
dac ar fi s vorbim de latura economic a activitii sale, canalizat
de cele mai multe ori spre ajutorarea celor lipsii, exemplele ar fi la fel
de numeroase. Cel mai relevant este, dup prerea istoricilor, Hanul
Hurezi, monument ridicat de marele domnitor n Cetatea Bniei i
aezat sub administrarea mnstirii cu acelai nume.
Hanul Hurezi n tradiia economic a Bniei
Construirea acestui han reprezenta, n gndirea Sfntului Constantin
Brncoveanu, o prelungire a tradiiei nfiripate la Craiova de
naintaii si. Despre aceast adevrat punte peste veacuri vorbete
i istoricul Toma Rdulescu, preocupat n special de activitatea
economic a marelui domnitor n Cetatea Bniei. O serie ntreag de
personaliti i mari domnitori ai rii Romneti sunt legai cu
numele de Craiova. i putem aminti aici pe Barbu Craiovescu,
clugrul Pahomie ctitorul Mnstirii Bistria Oltean, Neagoe
Basarab, Matei Basarab, Constantin erban, Radu erban, care
fusese cpitan n oastea lui Mihai Viteazul, i nu n cele din urm pe
Sfntul Constantin Brncoveanu. Cu toii sunt legai de Cetatea
Bniei, i n special de un vechi cartier istoric din inima ei. Acesta se
afla ntre vechile strzi Alexandru Lahovari i Madona Dudu, altfel
spus, ntre Casa Bniei i casele domneti ale Basarabilor. n aceast
zon pulsa ntreaga via economic a oraului. Tot aici se afla o
8

cldire, de proporii destul de mari, aparinnd Mnstirii Hurezi,

ridicat pe locul unde mai trziu a aprut Piaa Elca, actualmente
Piaa Veche. n zon mai erau poziionate Catedrala Sfntul
Dumitru, cel mai vechi edificiu al oraului, marea curte n care se
aflau casele lui Mihai Viteazul i moia clucerului Chiriac Dianu.
O economie cretin
n aceast zon a luat natere nu numai un spaiu comercial, ci i un
mod de a da ca exemplu o economie cretin. Astfel, pe un diametru
de aproximativ 250 mp funciona un complex sistem comercial,
administrat de egumenul Ioan de la Mnstirea Hurezi. Aici pulsa
ntreaga via economic a Craiovei. n acest han erau boli i prvlii
unde se depozitau vinurile, camere pentru gzduire i, cel mai
interesant, bursa Craiovei, cu alte cuvinte, cartierul vamal al oraului.
Legat de acest edificiu mai menionm i organizarea unui trg anual
care aduna negustori din ntreaga ar. inea din 15 august pn n 8
septembrie. Important este c la aceast manifestare lua parte nsui
domnul rii, n acea perioad, Sfntul Constantin Brncoveanu,
subliniaz profesorul Toma Rdulescu.
Imaginea hanului era cu adevrat monumental. Ziduri nalte
de cetate, pivnie boltite, turn de paz, magazin de mrfuri, foior
pentru vamei i chiar o biseric paraclis, nchinat Sfntului Ierarh
Nicolae, unde venea i se ruga de multe ori Sfntul Constantin
Brncoveanu. Cu toate acestea, ctitoria Sfntului Constantin
Brncoveanu a pierdut lupta cu timpul, fr a mai putea fi
recuperat. Au existat ns mai multe demersuri i ncercri de
reconstituire a sa, din pcate neconcretizate. Cu toate acestea,
imaginea istoric a hanului a fost reabilitat n cadrul diferitelor
expoziii i manifestri culturale, organizate de Muzeul de Istorie din
Craiova. Nu trebuie s uitm c, din iniiativa istoricilor craioveni,
Hanul Hurezi a fost prezentat la principalele expoziii internaionale
ale Romniei, organizate de pild la Paris n anul 1867. Aici au fost
prezentate aceste edificii uitate, componente epocii domnitorului
martir, mai spune Toma Rdulescu.
Mrgritare brncoveneti n muzeele Craiovei
Pe lng amintirea faimosului han brncovenesc, n patrimoniul
Muzeului de Istorie din Craiova se mai pstreaz nc numeroase
documente unicat, martore ale epocii ilustrului domnitor muntean.
Unul dintre ele, datat la anul 1696, arat maniera de studiu a tinerilor
zugravi din coala de pictur de la Horezu. Acetia erau adui adesea
9

la Craiova pe timpul verii, pentru a lua parte la diverse activiti

artistice. n urma acestor experiene, muli dintre ei au ajuns s
picteze n principalele ctitorii brncoveneti de la Hurezi, Bistria i
chiar la Mnstirea Polovragi, din judeul Gorj. Finanrile erau
fcute din veniturile Hanului Hurezi.
Dup secularizarea averilor mnstireti, de sub Alexandru
Ioan Cuza, foarte multe piese cu valoare artistic din epoca
brncoveneasc au disprut sau au fost distruse. Avem ca exemplu
cazul obiectelor de cult de la Mnstirea Jitianu, transformat n
biseric de enorie. Demersul de recuperare a acestor inestimabile
piese de patrimoniu, aici la Craiova, a nceput chiar n perioada
comunist. ntre cei care au purtat aceast sarcin, deloc uoar, s-au
numrat i clerici din bisericile oltene. Oameni provideniali, ntre ei
numrndu-se vrednicii slujitori Dumitru Blaa sau Ioan Popescu
Cilieni, preoii craioveni au reuit s pstreze pn astzi aceste
nestemate. Alturi de ei a stat totdeauna academicianul Nicolaescu
Plopor, membru n Adunarea eparhial i coordonator a numeroase
proiecte de reabilitare a patrimoniului bisericesc. Efortul acestor
personaliti a generat un efect comun, majoritatea exponatelor
fiind la Muzeul de Art i la Muzeul de Istorie din Craiova. Avem
sfenice din lemn de tei, cu inflexiuni desprinse din perioada
Renaterii italiene, cri deosebite, editate n tipografiile rii
Romneti, de la Rmnic sau Bucureti, toate aparinnd perioadei
despre care vorbim. Nu mai punem la socoteal colecia de icoane,
deosebit de valoroas pentru aceast perioad, mrturisete Toma
Rdulescu.
mplinirea unui deziderat
La Muzeul Olteniei se gsesc, de asemenea, numeroase documente
editate i chiar semnate de Sfntul Constantin Brncoveanu. Toate
aceste piese, gzduite de principalele instituii de art i istorie din
Craiova, au fost prezentate publicului larg n cadrul numeroaselor
expoziii. Aa se face c, n 1943, cnd s-a organizat Sptmna
Cultural a Olteniei, ntre 24 i 31 octombrie, pentru artefactele din
epoca brncoveneasc s-a creat o sal special la Palatul Culturii de
atunci, astzi Muzeul de Art Jean Mihail din Craiova. Expoziia a
fost gzduit n Sala Dales. Experi n domeniu, cum ar fi I. D.
tefnescu i alii, au identificat aceste valori certe, scoase la lumin
din iniiativa mitropolitului Nifon Criveanu. De aici s-a nscut ideea
realizrii unui muzeu de art bisericeasc, n care s se pstreze cele
mai importante obiecte din ntreaga Oltenie. Locaia urma s fie
10

Biserica Maica Precista-Dudu din municipiu, conchide prof.

Rdulescu.
Dezideratul naintailor a fost mplinit de naltpreasfinitul
Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, care a
reuit s pun bazele primului muzeu de art eclezial din Oltenia.
Exponatele brncoveneti, icoane, cri sau diverse obiecte de cult,
sunt restaurate astzi n cadrul Centrului de restaurare i vizualizare
al Facultii de Teologie din Craiova. Astfel, dup ce au dobndit
strlucirea de altdat, obiectele recondiionate sunt aezate n
muzeul centrului, spre a putea fi admirate de iubitorii de art.
Hanul Hurezi n memoria posteritii
n timpul Sfntului Constantin Brncoveanu, la Craiova se organiza i
un trg peste sptmn, programat de regul vineri. Aceast
activitate era organizat n incinta hanului. n timpul incursiunilor
turceti, Hanul Hurezi a fost aproape ruinat. A fost restaurat ulterior
de austrieci i germani n perioada Primului Rzboi Mondial. De aici
i-a venit i numele de hanul nemesc. Primele spturi arheologice
pentru descoperirea vechilor ruine au fost fcute la iniiativa lui
tefan Ciuceanu. Fiul su, Radu Ciuceanu, a fcut, de asemenea, mai
multe spturi n zon. n timpul regimului comunist, mai exact prin
1963, a existat chiar un proiect al Muzeului de Art, din pcate
nerealizat.

11

BISERICA ARMEAN PRE-CALCEDONIAN

Alexandru Oprean2
Armenia este una din cele mai vechi ri ale lumii despre care avem
mrturie scris. Astfel, Sfnta Scriptur (la Fac. 8, 4) ne spune c Noe
s-a oprit cu Arca n Munii Ararat (aprox. 5000 m). Pe teritoriul
Armeniei de astzi nc se mai ntlnesc denumiri care au
semnificaie biblic: astfel Erevan artare locul unde Noe a vzut
pentru prima dat dup potop pmntul (cf. Fac. 8, 7-13), Akori vie
locul unde Noe a sdit pentru prima dat via de vie (cf. Fac. 9, 20)
sau Marand locul mamei locul unde a fost ngropat soia lui Noe
(1).
nainte ca poporul armean s cunoasc cretinismul prin
Sfinii Apostoli Tadeu i Vartolomeu, religia oficial era
Zoroastrismul, o religie politeist cu tendine foarte accentuate de
dualism prin divinitile Ahura Mazda i Angra Mainyu (2). Armenia
este prin urmare primul stat n care se ridic cretinismul la rang de
religie oficial, n anul 301, prin intermediul lui Grigorie Lumintorul
i al regelui Tiridat. Cu referire la cel din urm apar cateva probleme
cronologice. Astfel, pr. prof. Ioan G. Coman l indentific n mod
simplu Tiridat (261-317) (3), iar E. Norocel vorbete despre Tiridat al
II-lea (4), fr a ne da ns alte detalii despre el. Pe de alt parte, n
Marea istorie ilustrat a lumii ne este nfiat o icoan
reprezentndu-l pe Grigorie Lumintorul care l boteaz pe Tiridat al
III-lea (datat n 296) i se pare c acesta din urm a domnit ntre
anii 287-330(5).
Tradiia ne vorbete despre regele Tiridat ca un mare
asupritor, care a martirizat pe Sfnta Ripsima i mpreun cu ea 36
de fecioare fugite de persecuiile din Imperiul Roman, iar pe Sfntul
Grigorie Lumintorul l-a bgat n nchisoare pentru o perioada de 15
ani. Regele Tiridat mbolnvindu-se este vindecat n chip miraculos
de Sfntul Grigorie Lumintorul, iar regele vznd acestea a acceptat
s fie botezat (296) i la puin timp dup aceasta (301) a hotrt ca
religia cretin s devin religia oficial a statului armean.
n anul 303 Sfntul Grigorie a pus bazele catedralei
Ecimiadzin, care nseamn locul unde a cobort Cel Unul Nscut,
catedral ce exist i astzi, aflndu-se la vest de Erevan la poalele
muntelui Ararat. Tradiia ne spune c Sfntul Grigorie ar fi avut o
2

Masterand n cadrul Facultii de Teologie din Craiova.

12

vedenie n care Hristos ar fi cobort din ceruri i ar fi indicat locul

unde s fie construit catedrala. Actualmente catedrala este cea mai
mare mnstire de clugari i reedina patriarhului.(6)
Se pare c nc de la nceputul Bisericii Armene s-a mers pe
principiul sinodalitii (Adunarea Naional Bisericeasc), patriarhul
putnd da instruciuni, dar nu i legi. Un alt fapt important este
transmiterea succesiunii la scaunul episcopal, oarecum, ereditar i
spunem oarecum deoarece au existat momente cnd nu s-a mai inut
cont de succesiune din cauza unor conflicte dintre rege i patriarh.
Astfel Sfntului Grigorie Lumintorul i urmeaz pe scaunul de
patriarh fiul su cel mare Aristaches (325-332) care a fost
reprezentantul Bisericii Armene la primul Sinod Ecumenic de la
Niceea. Dupa Sinod, acesta s-a ntors acas aducnd cu sine
nvturile sinodului i primele 7 articole ale Simbolului de Credin,
acestea fiind primite de ntreaga Biseric Armean.
Aristaches fiind monah i neavnd urmai i-a urmat pe
scaunul patriarhal fratele su Vertanes, mai apoi, fiul acestuia Husik
(341-347), dar care dintr-o nenelegere cu regele Diran este
martirizat, urmnd Daniil Asirianul(7).
Credina cretin se pare c este primejduit n secolul IV cnd
4 cincimi din teritoriul Armeniei intr n componena Persiei, iar
restul n componena Imperiului Bizantin. n secolul V, patriarhul
Saak (cel mare) i arhimandritul Mesrob au fost primii pioneri ai
culturii armene, cel din urm alctuind alfabetul armean(8) avnd la
baza caracterele episcopului sirian Daniil din Nisibi(9). La nceput
crezndu-se despre acesta ca despre o adevarat revelaie din partea
lui Dumnezeu(10). Astfel, slujbele, care pn atunci erau svrite n
limba greac sau siriac o s se in n armean aproximativ un secol
mai trziu. Prima carte tradus de ctre cei doi a fost Sfnta Scriptur
care s-a ncheiat n anul 432. Ioan G. Coman vorbete despre o
traducere definitiv care apare pe la anul 700.
Dup compunerea alfabetului, Saak i Mesrob i trimit
ucenicii n partile Capadociei, la Alexandria i la Constantinopol
pentru a se iniia i a aduce sau copia manuscrise ce trebuiau traduse
i n limba armean. Astfel destul de repede apar traduceri ale
Sfinilor Trei Ierarhi, Sfntului Grigorie de Nyssa, Sfntului Ilarie,
Sfntul Chiril al Alexandriei etc. Dintre acestia enumerm pe Eznik
de Kolb descris ca o persoana cu un dar speculativ foarte dezvoltat i
un mare aprtor al nvturii hristologice(11). Ioan Mandakuni face
traduceri din Vasile cel Mare i din Efrem Sirul, mergnd mai mult pe
partea spiritual dect dogmatic.
13

O perioad foarte grea din istoria Bisericii Armene este n anul

450, cnd persii atac integritatea religioas a Armeniei, astfel
pornete rzboiul ntre Armenia i Imperiul Persan. Datorit acestui
conflict nici un reprezentant al Bisericii Armene nu poate s mearg
la Sinodul Ecumenic de la Calcedon. Dup ncetarea conflictului
datorit unei probleme de traducere (armenii confund -fire cu
-persoan) i datorit dorinei de desprire de Bizan(12),
Biserica Armean nu accept hotrrile Sinodului de la Calcedon,
fiind considerai de Biseric monofizii.
Note bibliografice.
1. E. Norocel, Biserica Armean n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, anul XLI, nr. 7-8 Iulie-August, ed. Redacia i
Administraia: Arhiepiscopia Iailor, Iai 1965, pag. 374;
2. Encyclopedia of Religion, vol. 14,ed. Thomas Gale, USA 2005,
pag. 9989;
3. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Osteneli i realizri ale prinilor armeni
n secolele al IV-lea i al V-lea n Studii Teologice, anul XXV nr.
1-2, ianuarie februarie, Bucureti 1973, pag. 7;
4. E. Norocel, op. cit. pag. 375;
5. Marea Istorie ilustrat a lumii, vol. 2,trad. Brndua Ciugudean,
ed. Litera Internaional, Bucureti 2008, pag. 60;
6. E. Norocel, op. cit. pag 376;
7. Trebuie menionat c prin Daniil Asirianul succesiunea pe linie de
snge a Sfntului Grigorie este ntrerupt, acesta nefiind rud cu
Sfntul Grigorie Lumintorul, succesiunea revenind prin urmaul
su, Nerses I, care este nepotul lui Husik;
8. Unii spun c acesta ar fi compus alfabetul pe la anul 396, iar alii
pe la anul 404;
9. E. Norocel, op. cit. pag. 377;
10. Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit. pag. 7 ;
11. Ibidem, pag. 9;
12. Aceasta dorin de desprire vine n urma ajutorului cerut n
timpul rzboiului cu Perii, ajutor care nu a venit din partea
Imperiului Bizantin, ajutor ce se pare c nici pentru Imperiul
Bizantin nu va veni atunci cnd vor avea nevoie de el.

14

TRATAREA MALADIILOR PSIHICE N RILE ROMNE

Pr. Tinel Florin Dudau,3
Dr. Ptru Cristian4
n tradiia ortodox, boala psihic a fost tratat dintotdeauna sub cele
dou aspecte ale ei: medical i duhovniceasc. Parcursul nelegerii
concrete asupra acestei realiti din viaa Bisericii a generat
numeroase controverse i discuii, mai mult sau mai puin folositoare
n identificarea soluiilor de prevenire i tratare a acestei maladii.
Cu o pregtire filosofic i medical mult mai avansat ca estul
ortodox, latura spiritual a medicinei occidentale de factur
psihologic s-a conturat, nc din Evul Mediu, pe opiniile scrise de
doi clugri dominicani, Jacob Sprenger i Heinrich Kramer.
Manualul ntocmit de acetia, Maleus Maleficarum (Ciocanul
rufctorilor scris n 1486), a fost indispensabil n perioada
inchiziiei pentru identificarea vrjitoarelor i a ereticilor. Tot aici se
gseau i cazurile bolnavilor cu afeciuni psihice. Din acest punct de
vedere, amintita lucrare ar putea fi socotit n rndul primelor
manuale de psihologie din acest spaiu. De multe ori, sub aceste
considerente, bolnavul mintal era socotit ca posedat de demon, motiv
pentru care era i aezat n rndul celor care sufereau pentru acest
lucru.
Consemnri despre bolnavii psihic n rile Romne
n rile Romne, grija fa de bolnavul psihic a fost aezat
ntotdeauna sub semnul milei cretine. Att n pravila domnitorului
Matei Basarab (1580-1654) din ara Romneasc, unde gsim
capitolul Semnele nebuniei, ct i n Moldova, n pravila lui Vasile
Lupu (1595-1661), care avea capitolul Despre giudeul nebunilor, se
arat c dac vraciul (medicul) a spus c cineva este bolnav mintal,
apoi el s nu fie pedepsit, pentru c pedeapsa de a fi nebun i este de
ajuns. Opinia medical era considerat aici mai tare ca orice
mrturie, ntruct vraciul cunotea mai bine dect judectorul cele
ce se puteau ntmpla celui bolnav cu mintea. Pe de alt parte,
rufctorii alienai (care nu erau considerai criminali) trebuiau
3
4

Preot capelan n cadrul Spitalului de Psihiatrie din Poiana Mare, judeul Dolj.
Medic psihiatru n cadrul Spitalului de Psihiatrie din Poiana Mare, judeul Dolj.

15

examinai din punct de vedere medical, nu pentru a fi pedepsii, nici

pentru a fi pui n libertate, ci supravegheai n mod continuu.
Aceste prevederi legislative se bazau se pare pe legi cu coninut
similar, date n timpul domniilor lui tefan cel Mare, Petru Rare sau
Mihai Viteazul (1593-1601).
Terapia sfintelor slujbe
Din puinele informaii ce ne-au parvenit din perioada medieval,
arhivele romneti fiind distruse n urma numeroaselor invazii
strine (o parte din arhivele Moldovei au fost distruse la mijlocul
secolului al XVI-lea n timpul invaziei cazacilor), tim c asistena
bolnavilor psihic era legat de aezmintele mnstireti, scopul fiind
n prim instan izolarea de societate n scopul unui tratament
corespunztor. La baza metodelor de tratare sttea de fiecare dat
practica liturgic a Bisericii, bazat pe svrirea de slujbe
tmduitoare n folosul celui bolnav. Primirea constant a Sfintelor
Taine, postul sau rugciunea, impunerea unui regim de igien fizic
i moral i mai apoi reintegrarea ntr-o comunitate au definit latura
uman a tratamentului medical propriu-zis. Despre aceasta vorbete
i clugrul iezuit Marcus Bandinus, care, vizitnd aezminte
mnstireti din Moldova, pe la anii 1600, a rmas impresionat de
rezultatele bune obinute n tratamentul bolnavilor psihic, prin
folosirea mijloacelor terapeutice blnde.
Primele ospicii, sub egida Bisericii
Primul spital public de psihiatrie de pe teritoriul rii noastre a
funcionat, ntre 1619 i 1641, la Suceava, fiind ctitorit de Mitropolitul
Moldovei, Anastasie Crimca. Mai trziu, aproape toate obtile
mnstirilor romneti s-au pus n slujba bolnavilor, prin ngrijirea
acestora n cunoscutele bolnie. La Iai, ospiciul de la Mnstirea
Golia din 1653 a revoluionat metodele de tratare a bolnavilor psihic.
Activitate sa n aceast direcie s-a pstrat pn la finele secolului al
XIX-lea, cnd pacienii au fost transferai la Socola. Mai mult, trebuie
tiut c, din 1546, la Golia se afla o icoan fctoare de minuni a
Maicii Domnului, care l-a vindecat pe tefni-Vod. Un alt ospiciu
pentru bolnavii psihic a mai fost nfiinat i la Mnstirea Neam,
unde, spune tradiia, erau o bolni a btrnilor i separat de aceasta
chilii pentru mireni parte brbteasc cu felurite neputine.
n ara Romneasc, n anul 1765, banul Constantin Nsturel
a fcut cteva chilii lng Mnstirea Sfnta Vineri din Bucureti cu
scopul de a adposti bolnavi psihic nefurioi. La Mnstirea
16

Srindar era de asemenea un ospiciu pentru bolnavi agresivi.

Datorit numrului mare al acestora, domnitorul Nicolae
Mavrogheni a hotrt ca vieuitorii mnstirii s fie mutai n alt
parte, locul de aici rmnnd excusiv pentru cei n suferin. Dup o
cartografie din 1823, la Mnstirea Srindar existau 14 camere
situate la dreapta i stnga clopotniei, toate folosite pentru bolnavi
psihic, acestea funcionnd pn la sfritul deceniului al treilea din
secolul XIX, cnd beneficiarii au fost transferai la Mnstirea
Negoeti.
Ospiciul de la Malamuc
La 28 iunie 1838, n jurnalul Departamentul Credinei apare
hotrrea domneasc a lui Al. Ghica ce stipula primirea i inerea
smintiilor din Valahia Mare la Schitul Malamuc unde se afl
trimii i ceretorii (cf. Ioana Cristache Panait, Consideraii
documentare asupra asistenei bolilor nervoase la Bucureti n prima
jumtate a secolului XIX, n Materiale de istorie i muzeografie,
Bucureti, 1964, p. 370). Cu timpul ns, ospiciul devenind
nencptor din cauza afluxului mare de bolnavi i de ceretori, se
nfiineaz n mnstirea bucuretean Mrcua un nou azil, unde
numrul celor internai oscila ntre 26 i 35. n anul 1840,
documentele atest aici activitatea doctorului Nicolae Gnescu,
pltit cu 500 lei pe lun din Eforia Spitalelor care ngrijea i pe cei
60 de ceretori aflai acolo (Victor Gomoiu Din istoria Mrcuei).
Ospiciul de la Mrcua a funcionat aproape 100 de ani, mpreun cu
un alt azil al srmanilor. O inscripie de pe un perete dintr-o ncpere
a mnstirii amintete de trista edere pentru o scurt perioad a lui
Mihai Eminescu, nainte de a fi mutat n sanatoriul particular al
doctorului uu.
Tradiia tratrii bolnavilor n mnstiri a continuat pn n
prima parte a secolului al XIX-lea, cnd locul chiliilor a fost luat
treptat de saloanele sanatoriilor, acest lucru fiind decretat de Legea
din 11 decembrie 1838. Chiar i aa, primul spital de psihiatrie din
ar a fost tot la Mrcua, sub coordonarea medicului Nicolae
Gnescu.
Ospiciul Bisericii Madona Dudu din Craiova
n Oltenia, la 1789 ia fiin Ospiciul Madona Dudu n Craiova,
consemnat prin hrisovul domnitorului Alexandru Ipsilanti din 18
martie 1778, care meniona existena unor chilii pe lng biserica ce
adpostea bolnavii. Din hrisovul domnitorului Caragea, de la 1813,
17

reiese c bolnavii primeau aici odihn i hran din veniturile bisericii.

n 1879, la Biserica Madona a funcionat un ospiciu medical cu
program regulat, al crui medic era pltit din veniturile bisericii. n
1892, epitropia bisericii a ridicat pe strada Amaradia un sanatoriu
modern. Astzi, n vechea cldire a sanatoriului funcioneaz Colegiul
Naional Gheorghe Chiu, fostul liceu pedagogic.

18

Biserici i Mnstiri din Oltenia

BISERICA LUI MIHAI VOD DIN ALBENI
Arhid. dr. Ioni Apostolache
ntre parohiile gorjene din Protoieria Trgu Crbuneti, comunitatea
din Albeni are un statut istoric cu totul aparte. n centrul localitii se
pstreaz i astzi vechea temelie i o parte din zidurile Bisericii
Sfntul Nicolae, despre care localnicii spun c ar fi fost ridicat n
timpul domnitorului Mihai Viteazul.
Aezat n zona subcarpatic a judeului Gorj, la 37 km nordest distan de municipiul Trgu Jiu, Parohia Albeni are o istorie
bogat, care merge pn n anul 1486. n centrul comunitii a stat de
fiecare dat credina ortodox, ca ocrotitoare mpotriva vitregiilor
vremii. Btrnii satului spun c biserica cea veche, astzi frmiat
de trecerea anilor, a fost ridicat de nsui Mihai Vod Viteazul,
domnul rii Romneti. Istoricii, ntre care se numr i Alexandru
tefulescu, spun ns c sfntul lca s-a ridicat pe proprietatea i
din iniiativa i pe contul logoftului Albeanu Constantin, fiul
cpitanului Albaneu (cpitan n armata lui Mihai Viteazul), care
deinea 1.000 de stnjeni n Albeni, terenul a fost dat bisericii,
construit la 1565 i s-a desvrit la 1567. Primul slujitor al bisericii
a fost preotul Motea care a primit danie pmntul bisericii, iar stenii
aezai pe acest loc s-au numit Moteti (aceast denumire o poart
satul i astzi).
Comunitii au luat crmizi din biseric
Frumos mpodobit odinioar, cu broderii de piatr la ferestre i
pictur autentic-bizantin, biserica din Albeni a nceput s se
deterioreze din 1906 cnd, n urma unui cutremur, au nceput s se
fisureze zidurile. Preoii slujitori au ncercat prin diferite metode s o
pstreze n picioare, tocmind legturi de lemn i chiar de fier spre a
opri naintarea degradrii. Pe vremea comunitilor, situaia bisericii
s-a agravat. Nechibzuina unor oamenii a naintat i mai mult starea
de degradare. ntre steni se cunoate i astzi cazul unuia dintre
ruvoitori, care, dorind s-i fac locuin, a mers i a luat crmid
din zidurile sfntului lca. Povestea lui nefericit este suprins n
sinodiconul bisericii: Comunitii aveau intenia de a o drma i
chiar au recomandat membrilor de partid s ia crmida de la
19

biseric pentru a o folosi n gospodriile personale. i aa au cutezat

civa s ia din crmida bisericii (aveau de unde lua pentru c zidul
are o grosime de peste 1 m); unul i-a fcut cas folosind n mare
parte crmida de aici, dar cum a terminat-o, casa i-a luat foc. Acest
fapt i-a speriat i nu a mai ndrznit nimeni s ia crmid de la
biseric n scopuri personale.
Comunitii au luat crmizi din biseric
Frumos mpodobit odinioar, cu broderii de piatr la ferestre i
pictur autentic-bizantin, biserica din Albeni a nceput s se
deterioreze din 1906 cnd, n urma unui cutremur, au nceput s se
fisureze zidurile. Preoii slujitori au ncercat prin diferite metode s o
pstreze n picioare, tocmind legturi de lemn i chiar de fier spre a
opri naintarea degradrii. Pe vremea comunitilor, situaia bisericii
s-a agravat. Nechibzuina unor oamenii a naintat i mai mult starea
de degradare. ntre steni se cunoate i astzi cazul unuia dintre
ruvoitori, care, dorind s-i fac locuin, a mers i a luat crmid
din zidurile sfntului lca. Povestea lui nefericit este suprins n
sinodiconul bisericii: Comunitii aveau intenia de a o drma i
chiar au recomandat membrilor de partid s ia crmida de la
biseric pentru a o folosi n gospodriile personale. i aa au cutezat
civa s ia din crmida bisericii (aveau de unde lua pentru c zidul
are o grosime de peste 1 m); unul i-a fcut cas folosind n mare
parte crmida de aici, dar cum a terminat-o, casa i-a luat foc. Acest
fapt i-a speriat i nu a mai ndrznit nimeni s ia crmid de la
biseric n scopuri personale.
O jertf neprimit
Degradarea progresiv a bisericii a fost justificat de steni n baza
unei legende, legat de numele boierului Constantin Pociovliteanu,
vieuitor aici pe la 1880. El ar fi fost cel care, mnat de dorina de
navuire, a vrsat sngele unor oieri pe care i gzduia n conacul su
din Albeni. Dndu-i seama de pcatul pe care l fcuse, boierul a vrut
s fac pocin i sa restaureze sfntul lca. Nu a folosit banii
ciobanilor, dar a fost de ajuns ca fapta sa s fie, n concepia
gorjenilor din Albeni, cea care a adus n paragin biserica satului.
Oamenii au considerat, n urma zvonurilor respective, c Dumnezeu
nu a primit jertfa boierului i c ar fi un blestem. Casa boierului n
timpul comunismului a fost sediu de CAP. Fcndu-se reparaii la
beciul cldirii i spnd n interiorul lui pentru a turna plac de
beton, au fost gsite apte cranii. Dup revoluie, nepoata boierului a
20

vndut casa, iar noul proprietar fcnd spturi pentru renovarea

locuinei a gsit oseminte n pivni; astzi nu locuiete nimeni aici,
a spus pr. paroh Mihalache unc.
Cu timpul, credincioii din Albeni au construit dou capele n
localitate spre a le fi de folos duhovnicesc i pentru a avea unde s-i
plece genunchii. Biserica cea mare a rmas ns la inima lor,
nerenunnd nici o clip la gndul c, ntr-o zi, va fi la fel de mndr
ca nainte. Sarcina aceasta, deloc uoar, i revine astzi preotului
Mihalache, pstor sufletesc al celor din Albeni i totodat iconom al
unei tradiii cretin-ortodoxe de aproape cinci secole.

21

DIN ISTORIA BISERICILOR BNIEI.

CATEDRALA MAICII DOMNULUI DE LA DUD
Diac. prof. Mircea Mihail Tudora5
Biserica Madona Dudu din Craiova mai este cunoscut i sub
denumirea de Catedrala Maicii Domnului. Este una din cele mai
impuntoare lcauri de nchinare din Cetatea Bniei. Biserica se afl
aproape de centrul municipiului Craiova, n imediata vecintate a
Muzeului de Istorie din Cetatea Bniei.
Biserica Maica Precista de la Dud, aa cum mai este
cunoscut n istorie, a fost construit ntre anii 1750-1756. Pe lng
Sfnta Fecioar, ocrotitoarea de drept a sfntului lca, catedrala a
fost nchinat i Sfntul Antonie de la Iezer (23 noiembrie). Prima
atestare documentar a se face n anul 1758, primii ctitori fiind
Constantin Fotescu i pe Hagi Ion Gheorghe.
Biserica a fost construit n stil brncovenesc, cu abside pentru
strane i cu trei turle (dou deasupra pronaosului i una deasupra
naosului). Zestrea ei este una impresionant. Cu timpul, din mila lui
Dumnezeu, ctitorii au aezat n vistieria sfintei catedralei numeroase
daruri, odoare, moii sau case, rspndite n aproape ntreaga
Oltenie.
Metamorfoza Bisericii Madona
Forma n care se gsete astzi biserica nu este nici pe departe cea
original. Din anul 1756, cnd a fost temeluit i pn n zilele
noastre, sfntul lca a suferit mai multe reparaii i restaurri,
pricinuite de diferite calamiti, naturale sau umane, anii 1842 i 1913
fiind de referin n acest sens. ntre anii 1800-1801, oraul a fost
victima unui incendiu devastator, provocat de trupele otomane
conduse de paa Pasvanoglu din Vidin. Biserica Madona Dudu a
fost nistuit de flcri. Mobilierul, amvonul i mai multe icoane au
pierit n incendiu, pictura a fost grav avariat, iar cldirile anexe au
fost total distruse. Totui, icoana fctoare de minuni a Maicii
Domnului a rmas neatins.
Dup devastatorul cutremur din 1838, cldirea bisericii a fost
refcut ntre anii 1842-1844, pictura fiind executat de marele
Gheorghe Ttrscu. Arhitectul responsabil cu ridicarea din temelie a
Profesor de Religie la Liceul Auto din Craiova, diacon onorific la Catedrala
mitropolitan Sfntul Mare Mucenic Dimitrie din Craiova.

22

bisericii a fost adus special de la Viena, pe cheltuiala boierului

Iordache Otetelianu. n anul 1913, biserica a fost drmat din cauza
lipsei de spaiu i ulterior refcut. Lucrrile au fost sistate din cauza
Primului Rzboi Mondial (1914-1918), urmnd s fie reluate n 1928,
sub ndrumarea arhitectului I.D. Traianescu. De data aceasta, pictura
a fost realizat de D. Norocea, mpreun cu cei 11 ucenici ai si. Se
spune c mobilierul i catapeteasma au fost realizate de Constantin
Brncui, pe cnd acesta era elev al colii de Arte i Meserii din
Craiova i bursier al Fundaiei Madona Dudu. Legtura acestei
biserici cu marele nostru sculptor a fost una de suflet. Brncui a
cntat mult vreme n strana de la Madona i n schimb, epitropia
bisericii l-a susinut financiar la Paris.
Icoana Maicii Domnului i evreul
Despre icoana Maicii Domnului, fctoare de minuni, se spune c a
fost descoperit de ctre un negustor evreu ntr-un dud din faa
sfintei biserici. ntorcndu-se de la pia, negustorul s-a oprit s se
odihneasc n Livada Gianului, o livad cu duzi aflat n
apropierea vechii piee a oraului. Stnd ntins sub unul dintre duzi,
negustorul a observat o lumin care strlucea din acel copac. S-a
urcat n pom i a gsit o icoan a Maicii Domnului cu Pruncul. A luato i a ascuns-o n odul casei sale. Dup cteva zile, dorind s vnd
aceaa icoan, negustorul nu a mai gsit-o n podul casei sale. dup
ndelungi cutri, s-a rentors n livada de duzi i a gsit-o la locul cel
dinti. Auzind aceast munine, craiovenii s-au hotrt s ridice pe
acel loc o biseric n cinstea Maicii Domnului.

23

Biografii Luminoase:
JERTFA BRNCOVENILOR, EXEMPLU PENTRU NTREAGA
CRETINTATE

Pr. dr. Nicuor Popescu6

Pentru a mri prestigiul nvmntului romnesc, Sfntul
Constantin Brncoveanu a reorganizat Academia Domneasc de la
Mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, aducnd dascli de renume i
numind-l pe nvatul grec Sevastos Kyminitis la conducerea ei.
coala a fost ntemeiat de domnitorul erban Cantacuzino n anul
1688, la iniiativa stolnicului Constantin Cantacuzino, ca instituie de
nvmnt superior, fiind amplasat n centrul oraului Bucureti.
Prin nfiinarea Academiei Domneti s-au pus bazele nvmntului
superior din ara Romneasc, cu predare ns n limbile greac i
latin. Academia funciona dup modelul apusean, cele dou limbi
fiind folosite n mod curent n toate instituiile de nvmnt
superior european de pn n secolul al XVIII-lea. n anul 1694,
Sfntul Constantin Brncoveanu a reoganizat aceast coal,
stabilind o program de nvmnt i oferindu-i fonduri materiale.
Dei ea era n acel moment corespondenta unei faculti de filosofie
i litere din cadrul universitilor apusene, nu se ridica la ateptrile
domnitorului.
Activitatea nvtoreasc i ctitoriceasc, piatr de
poticnire pentru necredincioi
n anul 1707 Sfntul Constantin Brncoveanu ridic Academia
Domneasc la un nivel european, aici predndu-se studii filozofice,
filologice-istorice, teologice i tiine exacte. n anul 1709 el va rezidi
biserica mnstirii, care a gzduit vreme de un secol i jumtate
prima form de nvmnt superior din ara Romneasc. Pe lng
Academia domneasc, Sfntul Constantin Brncoveanu a susinut
nfiinarea unor coli cu predare n limba slavon i romn la
mnstirile Sfntul Gheorghe Nou i Colea, unde se pregteau
preoi, dascli i dieci pentru cancelariile domneti.
Nemulumii de faima domnitorului romn i de nflorirea
credinei cretine n rile Romne, prin ridicarea a numeroase
6

Liceul Teologic Sfntul Nicodim din Trgu Jiu.

24

biserici i mnstiri, stpnirea otoman, susinut de unii boieri

pmnteni, a hotrt mazilirea domnitorului Constantin
Brncoveanu i pedepsirea sa. Mometul era prielnic, mai ales c n
timpul rzboiului ruso-turc din 1711 sptarul Toma Cantacuzino a
trecut cu o parte a clrimii n tabra ruilor ajutndu-i s cucereasc
Brila (Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor
din cele mai vechi timpuri pn azi, p. 440). Dei nu fusese implicat
n aceast decizie, Constantin Brncoveanu a fost bnuit de
necredin i trdare.
Cum s-a fcut martiriul Sfinilor Brncoveni?
Pe 24 martie 1714, mari, n Sptmna Patimilor, Constantin
Brncoveanu a fost mazilit i arestat de Mustafa Aga, fiind trimis sub
escort la Istambul, n Vinerea Patimilor, mpreun cu toat familia
sa. Aici a fost ntemniat la temuta nchisoare Edicule (Cele apte
turnuri) i Bostanci bas (Groapa sngelui), fiind supus la torturi
nfricotoare pentru a mrturisii locul n care i ascundea averile.
Execuia domnitorului, a celor patru fii ai si i a lui Ianache
Vcrescu a fost planificat n ziua Adormirii Maicii Domnului, cnd
Constantin Brncoveanu mplinea 60 de ani. Pentru a da un exemplu
lumii cretine dezbinate de ambiii locale, sultanul Ahmed al III-lea a
adus la locul execuiei, Yaly-Kioku, situat pe malul Bosforului, pe
ambasadorii Franei, Angliei, Imperiul Habsburgic i Rusiei. Pentru
a se salva de la moarte Constantin Brncoveanu trebuia s treac
mpreun cu toat familia sa la mahomedanism, muftiul fiind cel care
obinuse aceast concesie (cf. tefan Ionescu, P.I. Panait, Constantin
Vod Brncoveanu. Viaa, domnia, epoca, Bucureti, 1969, p.
290). Contient de gravitatea unui astfel de act nedemn de rangul
su, ca domnitor al rii i osta al lui Hristos, Constantin
Brncoveanu alege moartea martiric pentru venicie, dect o via
umilitoare. El i-a mbrbtat copiii pentru a nfrunta frica,
spunndu-le: Copiii mei, fii curajoi, am pierdut tot ce am avut n
aceast lume, s ne mntuim cel puin sufletele, splndu-ne pcatele
n sngele nostru (Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn
azi, p. 440). Pentru ca suferina domnitorului s fie mai mare,
sultanul a ordonat decapitarea sa la sfrit, tocmai pentru a vedea cu
ochii si moartea propriilor fii. Moartea muceniceasc a Sfntului
Constantin Brncoveanu a devenit exemplu de suprem jertf pentru
credina n Dumnezeu, ntrind convingerea urmailor c turcii
trebuiau alungai ct mai departe de graniele rii.
25

Trupurile martirilor brncoveni au fost aruncate n mare, iar

capetele purtate pe strzi n prjini spre a fi defimate de
necredincioi. Cretinii milostivi le-au luat trupurile din mare i le-au
ngropat n insula Halki, n biserica mnstirii Maicii Domnului, care
fusese ajutat de domnitor cu numeroase danii.
Mrgritarul sfineniei, napoi n pmntul rii
ntoars din pribegie, doamna Maria a adus n tain osemintele
familiei sale, ngropndu-le la biserica Sfntul Gheorghe Nou i
punnd la cptiul lor o candel, a crei inscripie a fost descoperit
n anul 1914, pe care st scris: Aceast candel, ce s-au dat la sveti
Gheorghie cel Nou, lumineaz unde odihnesc oasele fericitului
Domnu Io Constantin Brncoveanu Basarab Voievod i iaste fcut
de Doamna Mrii Sale Mariia, carea i mria sa ndjduiete n
Domnul iari aice s i se odihneasc oasele, iulie, n 12 zile, leat 7228
(1720) (ibidem).
n 1934, patriarhul Miron Cristea a svrit parastasul
domnitorului n ziua Sfinilor mprai Constantin i Elena purtnd
sicriul cu osemintele sale pe strzile capitalei, ca pe un odor de mare
pre, avnd convingerea c aceast procesiune se face pentru ca toi
credincioii s-i dea cuvenita cinste.
Patriarhul Iustinian Marina a dorit canonizarea domnitorului
Constantin Brncoveanu mpreun cu fiii si i cu Ianache sfetnicul,
nc din anul 1955, dar mprejurrile politice au zdrnicit planurile
sale. Trecerea lor n rndul Sfinilor s-a fcut n anul 1992, cnd n
ziua de 20 iunie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
aprobat canonizarea domnitorului, a celor patru fii ai si, a
sfetnicului Ianache i a mitropolitului Antim Ivireanu. Dei s-au jerfit
n ziua praznicului Adormirii Maicii Domnului, pomenirea Sfinilor
Brncoveni se face n fiecare an pe 16 august.
Suferina unui neam de-a lungul vremii
Jertfa Sfntului Constantin Brncoveanu, domnul rii Romneti,
este exemplu suprem de dragoste pentru Hristos, de trie n credin
i de mrturisire a valorilor credinei cretine. Este un Iov al Olteniei,
care a rabdat cu trie moartea copiilor si fr s crteasc. Jertfa sa
reprezint suferina unui neam ce a trebuit s ndure de-a lungul
timpului jugul greu al stpnirii musulmane. Sfntul Constantin
Brncoveanu a uimit prin jertfa sa lumea ntreag fiind exemplu
pentru neamul nostru romnesc.
26

Mitropolitul grec Calinic al Heracleei (+1726) a alctuit un

Canon al domnului Valahiei, n care preamrea jertfa brncovenilor
artnd c s-au aprins astzi pentru iubitorii de praznice un sfenic
cu cinci lumnri ce-i lumineaz pe credincioi i srbtoare cu cinci
raze de lumin, al lui Brncoveanu cel vestit mpreun cu copiii lui.

27

SFNTUL IRODION DE LA LAINICI, MODEL DE VIA ALEAS N

HRISTOS. PRINOS DE RECUNOTIN LA CEAS DE ALEAS
PRZNUIRE

Pr. Corneliu Dogaru7

Nscut n Bucureti n anul 1821, Sfntul Irodion (din botez, Ioan) de
mic primete o educaie n acord cu nvtura Bisericii. A trit deplin
curentul isihast de la Cernica, prin lucrarea stareului Gheorghe,
acesta fiind ucenic direct al Sfntului Paisie Velicicovski de la Neam.
Aceast lucrare minunat este continuat la Sfnta Mnstire Cernica
de Sfntul Calinic, pe care evlaviosul tnr Ioan l cunoate venind la
dnsul s se spovedeasc. Urmare a minunatelor triri i experiene
ziditoare de suflet, el hotrte ca la 20 de ani s ia calea mnstirii.
Ceea ce l face s se disting de la nceput este rvna n toate
ascultrile, existnd mrturii c tnrul monah cerea i altele,
mprindu-i ziua ntre ascultri, rugciune i metanii. Aadar, n
anul 1846 (dup 5 ani de la intrarea n mnstire), este tuns n
monahism de ctre Sfntul Calinic, cu numele de Irodion.
Pe urmele Sfntului Calinic de la Cernica
mbrcat cu rasa monahal, viitorul sfnt se nevoiete i mai mult n
post i n rugciune, fiind mai smerit i crescnd tot mai mult
duhovnicete. La insistena domnitorului Barbu tirbei, n anul 1850,
Sfntul Calinic de la Cernica accept s fie ales episcop al
Rmnicului. Odat cu plecarea sa din lavra nevoitorilor isihati, ia cu
sine civa prini spre a-l ajuta n organizarea episcopiei, distrus de
un incendiu. Spre mplinirea acestei lucrri, Sfntul Calinic locuiete
o perioad la Craiova, avnd cu sine i pe Sfntul Irodion, acum
devenit duhovnic al su. Anii 1851-1852 l gsesc pe Sfntul Irodion
n Lavra de la Lainici cu ascultarea de a pune la punct viaa
duhovniceasc a frailor de aici. Din 1854 este numit egumen al
schitului, veghind astfel la bunul mers al treburilor administrative, la
mplinirea ascultrilor duhovniceti, creznd totodat c monahul, cu
ct are rspunderi mai mari naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cu
att mai mult trebuie s se nevoiasc. Cu toate acestea, ispitele nu
lipsesc, iar amrciunea provocat de anumite ruti fcute de frai
l determin s i dea demisia. Desigur, acestea se datorau i din
dorina impunerii voinei ctitorilor mireni ai Schitului Lainici.
7

Parohia Filiai III, judeul Dolj.

28

n ascultarea de stare al Mnstirii Lainici

ntre 1854 i 1900, Sfntul Irodion cere eliberarea din funcie, nu mai
puin dect de cinci ori, la scaunul episcopal. Cerea acestea ntruct
dorina de mrire a unor monahi strnea dezbinri n obte. Cu toate
acestea, n cei 41 de ani de streie, sfntul a fost silit s demisioneze
de cinci ori, dei dup un timp scurt episcopul l repunea n funcie.
Sfntul strnsese n jurul lui o obte generoas, mai mare dect cele
de la Cozia sau Tismana. Sfntul Episcop Calinic de la Cernica venea
foarte des la Lainici. l numea pe Sfntul Irodion Luceafrul de la
Lainici i, dei i fusese ucenic, ncepe s cear sfaturi i s se
spovedeasc la acesta. Mai mult, Sfntul Irodion ajunsese s fie
cutat de muli credincioi, fcnd minuni nc din timpul vieii:
alunga duhurile rele, de multe ori le spunea oamenilor pcatele lor i
ale naintailor lor. Pe 3 mai 1900, Sfntul Irodion a trecut la
Domnul. Dup trecerea sa la Domnul, la mormntul su se petreceau
multe minuni.
Sfintele sale moate au fost descoperite cu post i rugciune,
dup 109 ani de la trecerea sa la Domnul, sub purtarea de grij a
naltpreasfinitului Printe Mitropolit Irineu. n ziua de 1 mai 2011 a
avut loc la Mnstirea Lainici slujba de canonizare a Sfntului
Irodion, n prezena membrilor Sinodului Bisericii Ortodoxe, n
frunte cu Preafericitul Printe Patriarh Daniel.

29

PILDE DE POCIN I RBDARE N LEGEA VECHE. DREPTUL IOV,

CEL NCERCAT PENTRU CREDIN

Pr. Ionel Prvu8

S nu uitm niciodat c Mntuitorul Hristos a venit n mijlocul
omenirii cu minunata Sa nvtur i cu Jertfa cea mare, liberndune din robia pcatului i a morii. Mai nainte de aceasta, El ne-a
vorbit prin pild, artnd cum i n ce fel trebuie s mplinim
pocina. ntre aceste pilde se numr i viaa dreptului Iov, cel care
mai presus de toate a pus iubirea lui Dumnezeu.
Lsnd n urm ntmplrile din viaa primilor trei regi ai
poporului evreu, care ne-au nvat pe de-o parte c neascultarea
atrage dup sine pedeapsa dumnezeiasc, dreptul Iov ne arat prin
viaa sa c numai o adevrat i sincer cin poate mpca cu
Domnul Dumnezeu. Numai El are putere de a ierta i de a ridica
pedeapsa pcatelor noastre. La toate acestea, trebuie s rspundem
prin rbdare i smerenie aleas, daruri pe care le culegem din pilda
dreptului Iov.
Spre pocin i virtute
Cercetnd cu atenie cartea nchinat dreptului Iov din Vechiul
Testament, descoperim c acesta era un om fr prihan i curat la
suflet care se temea de Dumnezeu i se abtea de la ru, nct i
ngerii din cer se ludau cu viaa lui (Iov 1 1-12). Gelos pe viaa sa
curat i plin de har, Satana a cerut de la Dumnezeu s-i ncerce
credina. Din relatrile biblice, desprindem ideea c puterea sa a fost
de la nceput limitat, cci fr acordul lui Dumnezeu nu se poate
atinge nici mcar de un fir de pr al omului. Cu toate acestea, pentru
a-l ntri i cerceta pe robul su, Domnul permite diavolului s-l
ispiteasc prin diferite lucruri sau necazuri, pe care, dac le va trece,
acesta se va ntri i mai mult pe calea sfnt, primind totodat multe
i mari daruri de la Dnsul. ntreaga lupt nu a fost nici pe departe
una uoar, cci cu mult rutate, necuratul s-a npustit asupr-i,
distrugndu-i tot ceea ce avea, averea, animalele, casele i chiar
ucigndu-i toi copiii si n chip nprasnic. Chinurile ns nu s-au
oprit aici, cci Iov avea s treac prin altele i mai grele. Astfel, o
boal ngrozitoare i-a cuprins trupul ntreg, care l chinuia cumplit.
Oasele i carnea i se topeau de o durere insuportabil. ns, cu toate
8

Parohia Giubega, Protopopiatul Bileti, judeul Dolj.

30

acestea, satana nu l-a putut despri pe Iov de dragostea lui

Dumnezeu. n cuvintele sale ni se arat foarte clar acest lucru: Dar
eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea mai de
pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram.
i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 25-26).
Dincolo de toate acestea, dreptul Iov a neles c Singur
Dumnezeu l iubete, dorind ca toi oamenii s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin. Acest lucru l-a neles pe deplin, cci,
dup ce a pierdut toate cele pmnteti, nermnndu-i dect
credina, Iov a czut n genunchi i a zis: Gol am ieit din pntecele
mamei mele i gol m voi ntoarce n snul pmntului. Domnul a
dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 12).
Rsuntoare sunt cuvintele acestea pentru toi aceia care au credin
adevrat i l iubesc pe Dumnezeu cu sufletul. Iov este pus n faa
noastr ca s ne cercetm i s ne ngrijim, cci i noi de multe ori
trebuie s trecem prin cte un examen de credin. Cci pn cnd
eti sntos i toate i merg bine, nu e lucru mare s fii credincios.
Examenul de credin ncepe n clipa cnd se face noapte n viaa ta.
Cnd vin ncercrile i loviturile, Domnul i pune la ncercare
credina ta. Plngi i te rogi i drept rspuns loviturile sporesc i mai
mult. Cerul parc nu aude i nu vede strigarea ta. Dar credina cea
tare, n clipe ca acestea, i arat puterea. Respins mereu, ea strig
mai tare pe Domnul. Alungat mereu, ea se arunc mai cu putere la
picioarele Domnului. Credina cea tare strig: f ce vrei cu mine,
Doamne, ns eu nu m las de Tine. Aceasta este credina biruitoare,
adevrat, care nu se las de Domnul, indiferent ce i s-ar ntmpla
(pr. Iosif Trifa, Examenul lui Iov, pp. 5-6).
Spre ntrirea credinei
Privind la pilda lui Iov, vedem cum, cu rbdare i ndejde n
Dumnezeu, el reuete s treac prin toate ispitele satanei care,
pentru a-l distruge, a apelat la cele mai viclene amgiri. ntre
ntrebrile pe care le ridic aceast carte a lui Iov, cea mai important
este: pentru ce trebuie s sufere omul nevinovat? De ce Dumnezeu
permite satanei s-i ispiteasc pe cei drepi? Rspunsul ni-l d
mitropolitul Bartolomeu Anania, care spune c va trebui s treac
secole pn ce ntrebarea va fi pus de ucenicii Domnului asupra
orbului din natere: cine a pctuit, el sau prinii lui, de s-a nscut
orb? Nici el n-a pctuit, nici prinii lui a fost rspunsul -, ci
pentru ca n el s se arate lucrurile lui Dumnezeu. Aadar, n spatele
unei suferine inexplicabile i care aparent cade sub incidena
31

absurdului, se afl raiunea ascuns a lui Dumnezeu, Care

ntotdeauna tie ce face. i tot atunci prin Iisus se va descoperi c, pe
lng suferina nscut din pcat, exist i o suferin nscut din
iubire, a crei suprem expresie avea s fie jertfa de pe cruce (Biblia
lui Bartolomeu, p. 554, adaos la sfritul Crii lui Iov).
Ispitele, suferinele i necazurile sunt o ncercare a credinei
pe care cel care se nevoiete i-o poate pstra numai prin dragoste i
credin n Dumnezeu, cci credina adevrat i tare se adeverete
tocmai n focul ispitelor i al necazurilor; ea, credina, biruie toate
ispitele, trece cu bine peste toate ncercrile, pentru ca la urm s se
bucure de roadele biruinei. Aurul care a trecut prin foc iese la urm
i mai curat, i mai strlucitor. Credinciosul care rabd suferina, la
urm iese biruitor. Necredinciosul se nal pn la un loc i apoi se
rstoarn cu huiet mare (pr. Iosif Trifa, Examenul lui Iov, pp. 1920).

32

AMINTIRI DESPRE PRINTELE ADRIAN FGEEANU: UN MARE

DUHOVNIC DE PE DEFILEUL JIULUI
Pr. Tinel Dudu
Pe 27 septembrie 2011, la aproape 99 de ani, s-a nscut n cer un
mare avv al monahismului nostru. Nscut n Bucovina, aproape de
Cernui, printele Adrian Fgeeanu a scris o pagin de aur n istoria
Bisericii noastre. A fost legat cu sufletul de Mnstirea Lainici, unde a
ostenit pn la obtescul sfrit, pe care l-a primit de la Hristos n
ziua de 27 septembrie, la aproape 99 de ani. Prin ntreaga sa druire
i prezen binecuvntat de harul lui Hristos, printele Adrian a
rmas viu n memoria Bisericii din Oltenia.
A primit la botez numele de Alexandru, avnd marea
binecuvntare de a se fi nscut n familia preotului Mihai Fgeeanu.
A nvat la Facultatea de Drept din Cernui, profesnd pentru o
perioad scurt avocatura. Mai trziu, a fost trimis pe front, activnd
n linia nti. n timpul unui atac pe care l-a purtat alturi de
camarazii si n Rusia a fost mpucat n cap de un lunetist. Dup
acest nefericit incident, medicii i-au mai dat maximum dou ore de
supravieuire. Dar cum ceea ce la oameni este cu neputin, la
Dumnezeu se mplinete, printele nostru a trecut peste aceast
cumpn, fcndu-se n cele din urm sntos. Primul lucru pe care
l-a fcut dup ieirea din spital a fost rugciunea de mulumire adus
lui Dumnezeu i promisiunea c de acum ncolo i va sluji pn la
moarte.
O promisiune fcut lui Dumnezeu
Ruga printelui, nlat la vremea aceea n Mnstirea Putna, a fost
bine primit, ajungnd n cele din urm s studieze teologia la
facultatea din Cernui. A fost nevoit s-i ntrerup studiile n
perioada 1946-1947, fiind arestat politic n lagrul din Slobozia. n
cele din urm, printele a reuit s termine studiile n anul 1947. Din
acest an a nceput s frecventeze Mnstirea Antim, unde a luat
contact pentru prima dat cu Grupul Rugul Aprins. Tot aici l-a
cunoscut pe monahul Daniil Sandu Tudor, care l-a influenat n
decizia de a intra n monahism.
Anii 1947-1950 i-a petrecut la Mnstirea Govora, avndu-l ca
stare pe printele Gherasim Buca. n 1950 a venit n Oltenia,
nchinoviindu-se ca vieuitor la Crasna-Gorj. De aici a fost arestat n
decembrie, acelai an, trecnd prin clipe grele de ncarcerare la
33

Fgra, apoi la Jilava, n baza condamnrii din 31 decembrie 1952. A

primit ca pedeaps 8 ani de temni grea i 5 ani de degradare civic.
Din anul 1952 pn n 1953, printele a lucrat la canal, fiind apoi
transferat la Aiud i readus la Fgra, n anul 1954. Pn la
eliberarea din 1956 a mai trecut o dat pe la Jilava.
Prima dat n Lainici
Neputnd s se ntoarc la Mnstirea Crasna, cuviosul monah a
venit la Mnstirea Lainici, unde era stare printele Calinic Crvan.
Atunci cnd am venit la Mnstirea Lainici, spunea printele
Adrian, eram foarte slbit i el mi-a dat nite bani s m duc la
spital, la Trgu Jiu. I-am spus atunci printelui: Eu cnd pot s v
restitui banii pe care mi i-ai dat? Erau destul de muli. Zice: Nu iam dat din mnstire, i-am dat din salariul meu. Cnd vei putea, s
tipreti specificul Mnstirii Lainici, din ce tii i din ce vei mai afla
de acum nainte. Or, eu de atunci am aflat multe lucruri: am aflat
despre Sfntul Irodion, de ali starei i prini care au fost aici la
Lainici. Acum mormntul printelui Adrian este aproape de
mormntul printelui Calinic, fiind desprit doar de mormntul
stareului Caliopie Georgescu.
Membru al Micrii Rugul Aprins
n Mnstirea Antim nu a mai putut reveni, dar, rentlnindu-l pe
printele Daniil Sandu Tudor, a fost convins de acesta s vin la
Mnstirea Slatina. N-a apucat s ajung acolo, deoarece a fost din
nou arestat n februarie 1958, pentru activitate intens contra clasei
muncitoare contra micrii revoluionare i condamnat la 20 de ani
de munc silnic. Alturi de sfinia sa au fost condamnai i cei din
Rugul Aprins, stareul Daniil, ierodiaconul Benedict Ghiu,
printele Sofian Boghiov, printele Roman Braga, studenii Gheorghe
Vasai, Nicolae Rdulescu etc. Cei mai muli ani de pucrie i-a
petrecut la Aiud, 6 la numr, de unde a fost eliberat n 1964.
Un om al zeciuielii duhovniceti
Dup 1964, printele Adrian Fgeeanu a slujit o perioad la o
biseric din Bistria, apoi la una din Petroani, la Turda i apoi la
Antim. Aici a stat pn n 2003, cnd s-a retras mpreun cu ucenicul
su, printele Macarie, la Schitul Locurele, al Mnstirii Lainici. n
ultimii ani de via, printele Adrian a cobort n obtea printelui
Ioachim, n obtea Mnstirii Lainici.
34

Aa cum l tie toat lumea, printele Adrian era un om al zeciuielii.

Considera c 10% din timpul nostru s-l fi dat lui Dumnezeu, prin
rugciune, citirea sfintelor cri, prin slujirea aproapelui. Nu era
omul jumtilor de msur, ori fceai ceea ce spunea, ori nu mai
veneai la Spovedanie, avea o exigen care-i schimba viaa. Spun
preoii care l-au cunoscut i care veneau la dnsul pentru sfaturi i
binecuvntare c printele i mbria totdeauna pe sfiniii slujitori,
spunndu-le: Hristos n mijlocul nostru, i ct de tineri ar fi fost
acei preoi, el la toi le sruta mna. Spunea cineva c btrn la
btrn trage, ns printele s-a adugat la btrnii Patericului
romnesc, care numai n anul acesta s-au mutat la Domnul:
mitropolitul Bartolomeu Anania, printele Petepics Trnosch la
Muntele Athos, avva Arsenie Papacioc. Dumnezeu s-a milostivit spre
noi c i-a prelungit viaa aproape un veac, dar s-a milostivit i de
printele care dorea cu dor nespus s se mute la cereasca mprie.

35

SFNTUL VEACURILOR NOASTRE-SFNTUL IOAN MAXIMOVICI

(1896-1966)
Pr. Corneliu Dogaru
Spunei-le oamenilor: dei am murit, tot viu sunt!
(Sf. Ioan Maximovici)
Viaa Sfntului Ioan Maximovici-cteva repere
S-a nscut pe 4 iunie 1896 n satul Adamovka, provincia Kharkov,
situat n sudul Rusiei, primind la natere numele de Mihail. Era un
copil foarte bolnvicios, dar foarte serios. Mai trziu scria: din
prima zi de cnd mi-am dat seama cine sunt, mi-am dorit s slujesc
adevrului i dreptii. Prinii mei au sdit n mine dorina de a sta
drept n faa adevrului, iar sufletul meu era atras de cei care i
ddeau viaa pentru asta. A urmat cursurile liceului la coala
Militar de la Poltava, ntre 1907-1914. Dup liceu, a intrat la
Universitatea Imperial din Kharkov, Facultatea de Drept, pe care a
terminat-o n 1918. Era un student foarte bun la nvtur, i
petrecea foarte mult timp citind din Vieile Sfinilor, despre care
Sfntul zicea am studiat mai mult tiina tiinelor, adic viaa
spirirtual.
n timpul Revoluiei din Rusia, n 1921, deoarece prinii si
erau nobili, au fost exilai i dui n Belgrad unde a intrat la
Facultatea de Teologie. n timpul facultii, i-a ctigat existena
vnznd ziare. De asemenea, cei doi frai ai si i sora au intrat la
Universitate, unul din frai devenind inginer, iar cellalt absolvind
Facultatea de Drept, a lucrat n poliia iugoslav. n anul 1926, la un
an dup absolvire, a fost tuns n monahism i a primit numele de
Ioan, dup ce, ruda sa de departe, Sfntul Ioan din Tobolsk fusese
canonizat. Apoi a fost hirotonit diacon la Mnstirea Milkov, pe 21
noiembrie, n acelai an fiind hirotonit i preot. Dup tunderea n
monahism, a fost numit profesor la Seminarul srbesc Sf. Ioan
Teologul, din Bitol, care se afla din punct de vedere administrativ n
dioceza Ohrid, sub pstorirea Sfntului Nicolae Velimirovici. Atunci
cnd a fost ntrebat dac cunoate vreun om cu via aleas, Sfntul
Nicolae Velimirovici a rspuns: Dac vrei s vedei un sfnt n
via, ducei-v la Printele Ioan.
Elevii si spuneau despre el c noaptea verifica dormitoarele i
se ruga la patul celor care dormeau, i acoperea dac le era frig, le
36

fcea semnul Sfintei Cruci dac aveau somn mai agitat. Mai trziu, au
descoperit c sfntul dormea doar 1-2 ore pe noapte, ntr-un scaun
sau prosternat n faa icoanelor. Aceasta a fcut pn la sfritul vieii
sale pmnteti.
n anul 1934, pe 28 mai, la vrsta de 38 de ani a fost hirotonit
ntru episcop de Mitropolitul Antonie i trimis la Shanghai, pentru
comunitatea ortodox rus de acolo. n zilele acelea, o doamn care l
cunotea s-a ntlnit cu sfntul pe strad. Acesta i-a spus c este n
ora din greeal, fiind trimis n locul unui monah Ioan s fie
hirotonit ca episcop. Cnd i s-a spus c el este ieromonahul propus
pentru a fi hirotonit episcop, a protestat spunnd c are defect de
vorbire i nu poate. I s-a spus c inclusiv Moise a avut aceeai
problem, dar asta nu l-a mpiedicat s-i salveze poporul.
Mitropolitul i scria arhiepiscopului Dimitrie Drag prietene!
Sunt foarte btrn i mi-e imposibil s cltoresc Dar, n loc s vin
eu, l trimit pe Episcopul Ioan ca suflet al meu, ca inima mea. Este
mic, un om firav, pare aproape un copil, dar un adevrat ascet.
Vldica a ajuns n Shanghai de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului
n Biseric i a gsit o catedral neterminat i conflicte. A refcut
unitatea bisericii, a fost preocupat de educaia religioas a tinerilor, a
ncurajat activitile de binefaceri, a fondat un orfelinat (a adunat toi
copiii bolnavi i sraci de pe strzi, a nceput mai nti cu 8 copii, apoi
a ajuns la 100 i la peste 1500 n total) cu hramul Sfntului Tihon din
Zadonsk, care iubea copiii i la care Sfntul avea evlavie. Tot timpul
purta hainele cele mai ieftine i i ddea nclmintea de poman.
Slujea Sfnta Liturghie n fiecare zi, obicei pe care l-a avut pn la
finalul vieii pmnteti. A stabilit legturi cu srbi, greci, ucrainieni,
a instituit regula ca n colile ortodoxe din Shanghai s fie prezent la
examenele de catehism. Niciodat nu mergea la ceai cu bogaii, era
mereu prezent n mijlocul sracilor.
n Shanghai, sfntul mijlocea deja minuni. Odat, a venit la
patul unui copil pe moarte, cruia medicii nu i mai ddeau nicio
ans. Dup ce Sfntul a intrat n salon, a mers direct la el, fr s i fi
spus cineva care dintre pacieni era, a czut la icoana din colul
camerei i s-a rugat mult timp, apoi le-a spus rudelor s fie sigure c
i va reveni copilul vindecat de Atotputernicul Dumnezeu.
Se tia astfel c sfntul obinuia s viziteze bolnavii i c se
ruga ore n ir la cptiul lor. De multe ori, acetia l chemau pe
vldica n ajutor, noaptea, de pe patul de spital. Vldica venea, fr
s l sune la telefon. Cnd comunitii au venit n China, ruii de acolo
au fost forai s plece n Filipine. Astfel, peste 5000 de refugiai rui
37

triau n tabra refugiailor denumit Organizaia Internaional a

Refugiailor din insula Tubabo, localizat n calea taifunurilor.
Cnd au aflat, refugiaii au intrat n panic, dar unul dintre
filipinezi le-a spus s nu se ngrijoreze, deoarece sfntul vostru
binecuvinteaz tabra n toate cele patru puncte cardinale, n fiecare
noapte. De aceea, pe timpul ct au stat acolo, niciun taifun nu a lovit
insula.
n anul 1951, Sinodul Episcopilor din Arhidioceza Europei de
Vest i-a dat ca misiune s se ngrijeasc de diaspora ortodox
ruseasc din Paris i apoi din Bruxelles. Cu aceast ocazie, vldica s-a
ngrijit nu numai de ortodocii rui, ci i de localnici, primind sub
jurisdicia sa Biserica Ortodox Danez i Biserica Ortodox
Francez. Din acea perioad, E. G. Chertkova i amintete c vldica
locuia ntr-o cldire la marginea Parisului, avnd o cmru la
ultimul etaj n care era o mas, cri, un fotoliu i scaune. i aici era
vzut prin spitalele pariziene unde, datorit rugciunilor lui,
Dumnezeu i vindeca pe bolnavi. Despre reputaia sa se vorbea i n
Biserica Catolic din Paris. Astfel, un preot care dorea s-i conving
tinerii a spus: vrei dovezi, spunei c nu sunt nici miracole, nici
sfini? De ce trebuie s v dau dovezi teoretice, cnd azi pete pe
strzile Parisului un sfnt?
n sperana de a-i strnge turma laolalt, vldica Ioan a mers
la Washington DC (l-a vizitat pe printele Constantin de la Catedrala
Ortodox Ruseasc Sfntul Ioan Boteztorul, care mai trziu a
devenit episcopul Constantin) la Senat pentru a vorbi despre
primirea ruilor refugiai. Dei avea ntlnire la o anumit or,
vldica a zis c nu se duce dect dup ce svrete Sfnta Liturghie.
S-a dus la Senatul American, dar discuia despre aceasta de pe
ordinea de zi se terminase. Dei mic de statur, cnd a intrat n sal,
toi i-au simit sfinenia i s-au ridicat n picioare. Discuiile au fost
reluate. Dup ce a prezentat raportul su naintea Comisiei Senatului,
legislaia a fost schimbat i refugiaii au fost acceptai s triasc n
San Francisco, California, sub supravegherea Sfntului. Printre
refugiai, erau i orfanii. Astfel a instituit un orfelinat i n San
Francisco, numit Orfelinatul Sfntul Tihon. Aadar, din anul 1952,
este trimis la San Francisco.
La sfritul lui octombrie, Biserica Romano Catolic
celebreaz Srbtoarea Tuturor Sfinilor, fapt ce a dus la existena i
a unei srbtori a spiritelor rele, denumit Halloween, ocazie n care
copiii se mbrac n vrjitoare, stafii etc, aceasta fiind o btaie de joc
la adresa cretinismului. n acea noapte, un grup de rui a organizat
38

Balul de Halloween, dei Vldica era n Catedral i slujea. A vzut c

respectivii credincioi lipsesc i a fost foarte trist. Dup terminarea
slujbei, a mers la locul unde era balul. A intrat n sal, muzica s-a
oprit i, fr s zic vreun cuvnt, a fcut un tur al slii. Toi s-au
simit jenai. A doua zi, la predic a vorbit despre nvierea lui Hristos
i despre cinstirea Lui.
Era un om vesel, de multe ori considerat nebun pentru
Hristos, era un ascet convins, se ruga i postea, mnca o singur dat,
la ora 11 noaptea. Orict de obosit era, trziu n noapte, deschidea i
citea scrisorile cu diverse probleme, trimise de credincioi. n timpul
Postului Mare, prima sptmn i ultima nu mnca nimic, iar n
restul zilelor mnca doar pine de la altar. Slujea Sfnta Liturghie n
fiecare zi, chiar i cnd era bolnav. Cnd nu putea sluji, se mprtea
doar.
Potrivit unui martor, odat, piciorul vldici era umflat, n
prag de cangrenare, astfel doctorii i-au prescris spitalizare imediat,
ceea ce vldica a refuzat. Doctorii au informat Consiliul Parohial
despre situaie, prezentnd riscul la care se expune printele.
Consiliul Parohial a reuit ntr-un final s l conving pe vdica s
mearg la spitalul rusesc n dimineaa zilei Ajunului nlrii Sfintei
Cruci. La ora 6 dimineaa, totui, ntr-un picior, vldica a mers la
catedral i a slujit Sfnta Liturghie. Dup aceea, piciorul a nceput s
i se desumfle.
Pe 2 iulie 1966, n timpul unei vizite n Seattle, Washington, cu
icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului din Kursk, sfntul i-a
dat sufletul n minile Domnului, dup ce a svrit Sfnta Litrurghie
i o slujb de pomenire. Trupul su a fost dus la San Franscisco, unde
a stat 6 zile, deoarece nalt Prea Sfinitul Mitropolit Filaret a dorit s
vin la nmormntare. Pentru c avea probleme cu inima, nu a putut
s vin cu avionul, ci cu trenul. De aceea, nmormntarea a fost un
pic amnat. Cu toate c sttuse attea zile n Catedral, Sfntul
prea viu, fapt observat de toi cei prezeni la nmormntare. De
aceea, toi au fost convini nc de la nmormntare c era un sfnt,
denumindu-l Fericitul. Astfel, pelerinajele la mormntul lui au
nceput imediat dup nmormntare, venind mii i mii de oameni din
ntreaga lume.
Sfntul Ioan Maximovici era cunoscut nc din timpul vieii ca
om ales al lui Dumnezeu, la scurt timp dup trecerea sa la Domnul, n
mai multe biserici din Serbia, Grecia i Muntele Athos fiindu-i pictat
icoana. De asemenea, n China, Filipine i n Nordul i Sudul
Americii, amintirea sa este vie. n San Francisco, acolo unde a fost
39

arhiepiscop, sracii i orfanii i amintesc de el, utiliznd apelativul

Vldica. Sinodul Episcopilor din Biserica Ortodox din Diaspora a
hotrt canonizarea sa la 28 de ani de la trecerea la Domnul, pe 2
iulie 1994. La deschiderea sicriului, dei obiectele din interior erau
deteriorate, trupul su era intact i nestriccios. Sfntul nu s-a izolat
de lume, dei nu era din aceast lume, fiind mai nti un om al
rugciunii, dndu-se pe sine jertf lui Dumnezeu i devenind vas ales
al Sfntului Duh.
Cteva dintre Minunile Sfntului Ioan Maximovici
Anna Hodyriva i amintete c sora sa, Xenia Yarovoy, care locuia n
Los Angeles suferea de mult timp de durere de mn. Dei medicii i
dduser remedii diferite, durerea nu ceda. S-a hotrt s i scrie
Vldici. Trecuse ceva timp i durerea ncepea s nu se mai simt.
ntr-o zi, a mers la San Francisco. Acolo a participat la slujba de la
Catedral. La sfrit, Sfntul Ioan le-a dat Sfnta Cruce s o srute.
Cnd a ajuns la ea, dei nu o cunotea, a ntrebat-o Te mai doare
mna?
Anna S. spune c sora sa, Musia, avusese un accident, un ofer
but la volan a lovit maina n care erau. Acesteia i-au fost rupte
coaste i nepat plmnul. Starea ei era foarte grav. Cnd a vizitat-o
prima dat la spital, i-a apucat mna Vldici i i-a srutat-o. Nu
putea s vorbeasc. Apoi, Vldica a vizitat-o de nenumrate ori pe
perioada spitalizrii. ntr-o zi, acesta a spus Musia se simte foarte
ru. A mers la patul ei, s-a rugat mult timp. Medicii au spus c nu
garanteaz c va mai tri pn dimineaa, din cauza situaiei care se
agrava. Dar, rugciunile Sfntului Ioan au fcut ca ea s nceap s
evolueze bine i, n final s se vindece.
Dna L. Liu povestete c soul ei suferise tot un accident grav.
Starea sa i fcea sceptici pe medici, care i ddeau anse minime de
supravieuire. Atunci, s-a gndit c singura ans erau rugciunile
Sfntului Ioan, dar i-a fost jen s l sune, tiind ct este de ocupat.
Dup dou zile de la acest gnd, s-a trezit la spital cu Vldica Ioan,
mpreun cu Domnul B. T., care l adusese cu maina. A stat cinci
minute cu ei i i-a spus c soul su se va face bine. ntr-adevr, dup
o alt criz din care a ieit cu bine, starea lui de sntate a nceput s
se mbunteasc. Dup ce a ieit din spital, a mers la slujb, iar
domnul B. T. i-a povestit c n acea zi l ducea pe Vldica la aeroport.
Brusc, Vldica i-a zis s se ntoarc i s mearg la familia Liu. Dei ia zis c va pierde avionul, Vldica a insistat spunndu-i poi s iei
40

viaa cuiva asupra ta?. Atunci a neles urgena, l-a adus la spital.
Dup aceea, au mers la aeroport i au prins avionul.
Vldica avea mereu fric de Dumnezeu i gndul la viaa
venic. Odat, pe cnd era n Shanghai, spun martorii, o femeie a
fost mucat de un cine turbat. Injecia mpotriva turbrii nu i-a
fcut efectul, boala agravndu-se. Sfntul Ioan a venit la femeia aflat
pe moarte, a mprtit-o, dar a nceput s aib spume la gur i a
ncercat s scuipe pe Cele Sfinte, dar nu a reuit, deoarece Vldica i
le-a pus din nou n gur. Cei prezeni l-au avertizat c turbarea este
foarte contagioas, iar atingerea de saliv este foarte periculoas.
Acesta i-a asigurat c nu i se va ntmpla nimic, deoarece este Trupul
i Sngele Mntuitorului. i aa a fost.
Lidia Liu povestea c vldica venise n Hong Kong de dou ori.
Aceasta, fr s l cunoasc, i scrisese o scrisoare n care i expusese o
problem spiritual pe care o avea. Niciodat nu primise vreun
rspuns. Trecuse un an. Vldica venise n Hong Kong, iar Lidia Liu
venise s l ntmpine, alturi de mulime. Acesta a trecut prin
mulime, i oprindu-se la un moment dat, s-a ntors ctre ea zicndui Tu ai fost cea care mi-a scris o scrisoare!. Lidia Liu a rmas
mpietrit, deoarece nu o mai vzuse niciodat.
Muli credincioi mrturisesc c vedeau n timpul Sfintei
Liturghii o lumin n jurul Sfntului. Vldica vizita oamenii din
pucrii i fcea rugciuni pentru ei. Odat, pe cnd era n Shanghai,
a fost chemat s mprteasc un om pe patul de moarte, n Spitalul
Rusesc. A luat cu el un preot mai tnr. Pe drum, au ntlnit un tnr
care cnta n strad. S-a oprit n faa lui i i-a zis c vrea s l
mprteasc chiar atunci. Tnrul s-a spovedit i a primit Sfnta
mprtanie. Tnrul preot, uimit, l-a ntrebat pe Sfnt de ce nu a
mers mai nti la omul aflat pe patul de spital i s-a oprit la tnrul
acela. Sfntul i-a rspuns c tnrul muzicant urma s moar n
noaptea respectiv, pe cnd brbatul din spital va tri muli ani cu
boala. i aa a i fost.
L. D. Sadkovskaya practica echitaia. Odat, a czut de pe cal i
i-a pierdut cunotina. A fost dus la spital incontient, iar medicii
i-au dat foarte puine sperane de supravieuire. Pulsul aproape i
dispruse. Cutia cranian i fusese zdrobit i achii de os i
afectaser creierul. Chiar dac inima i-ar fi rezistat la o intervenie
chirurgical, iar operaia ar fi fost de succes, ar fi rmas surd, oarb
i afectat. Auzind acestea, sora ei a fugit la Sfntul Ioan i l-a rugat
s-i ajute sora. Vldica a venit la spital, a cerut tuturor s l lase
singur cu bolnava i s-a rugat acolo 2 ore. Apoi a chemat medicul ef
41

i l-a rugat s i fac din nou investigaii. Medicul a constatat c

pulsul era normal. Au operat-o imediat, dar n prezena Sfntului.
Operaia a reuit, pacienta i-a revenit, avnd o via normal.
Desigur, n zilele noastre apar mrturii nenumrate despre
minunile Sfntului Ioan Maximovici, la sfintele sale moate fiind
anual mii de pelerini care i mulumesc sau i cer ajutorul. De
asemenea, pe adresa Catedralei Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,
Bucuria celor Necjii, unde se gsesc moatele Sf. Ioan
Maximovici (adresa: 6210 Geary Boulevard, San Francisco
CA, 94121-1822, U.S.A), cretinii ortodoci trimit i azi scrisori cu
problemele pe care le au, iar Sfntul le mijlocete prin rugciunile
sale, rezolvarea tuturor celor de folos.
Troparul, glas 5:
Grija pentru turma ta n pmnteasca ei petrecere a prenchipuit
rugciunile pe care totdeauna le nali pentru toat lumea. De
aceea, ajungnd la cunoaterea iubirii tale, credina ne-am ntrit,
sfinte ierarhe i fctorule de minuni Ioane! Cu totul sfinit de
Dumnezeu prin mprtirea preacuratelor Taine, i astfel venic
ntrit prin acestea, te-ai grbit spre nevoin, preafericite
tmduitorule. Grbete i acum spre ajutorul nostru, al celor ce te
cinstim pe tine cu toat inima.
Acatistul Sfntului Ioan Maximovici a fost alctuit n slavon de
Serafim Rose de la Platina, n cinstea dasclului su i dat oamenilor
cu binecuvntarea Preasfinitului Nectarie Kontevici de Seattle.
Bibliografie:
1.***.(2004). Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco.Galai:
Biserica Ortodox/Egumenia
2. Pr. Rose, Serafim, Pr. Podmoenski,Gherman. (2006). Fericitul
Ioan Maximovici-viaa i minunile. Bucureti: Cartea Ortodox
Resurse web accesate:
http://www.fatheralexander.org/booklets/english/johnmx1.htm
http://saintjohnorthodoxchurch.org/about/saint-john-of-shanghaiand-san-francisco/
http://www.serfes.org/lives/stjohn.htm
http://sfioanmaximovici.wordpress.com/acatist-sf-ioan/
http://www.orthodoxphotos.com/Holy_Fathers/St._John_Maximov
itch/12.shtml
42

Meditaii:
TRADIIA ECLESIAL I VIAA OMULUI CREDINCIOS N ERA
MODERNITII: BISERIC I HAR, INTERNET I INFORMAIE
Diac. prof. Mircea Mihail Tudora
Ca tot ceea ce este nou, internetul a trezit i trezete nc numeroase
controverse. Unii susin cu trie utilitatea internetului n viaa
cotidian, alii l condamn ca molipsitor, cu efecte negative n ceea
ce privete comunicarea direct, fi ntre persoane, despre care
susin c este nlocuit cu o comunicare oarb, indirect ntre
internaui. Exemple edificatoare vin i dintr-o parte, i din cealalt.
Cuvintele Sfntului Vasile cel Mare care i ndeamn pe tineri
s ia din toate ceea ce este bun, urmnd exemplul albinelor, care
extrag polenul chiar i din spini sau din plmid, sunt ct se poate
de edificatoare i pentru aceast problem. De aici nelegem c orice
lucru este bun dac tii s l foloseti. Este adevrat c apariia i
folosirea internetului fr o anumit responsabilitate i
responsabilizare a libertii de acces poate duce la poluare
informaional, la manipulare ideologic etc. Cu toate acestea,
internetul este un mare ctig pentru societate att prin
multitudinea, ct i prin rapiditatea cu care ofer informaia. El
trebuie privit ca un instrument neutru, apartenena lui la plus sau
la minus pe scara producerii efectelor n societate i implicit n
Biseric depinde aproape n totalitate de scopul n care este el folosit.
Valoarea internetului poate s slujeasc frumosului i n acelai timp
grotescului, eticului, dar i imoralului, binelui, dar i rului. Pentru
c internetul nu este cineva, el nu are o personalitate proprie, ci
mprumut nfiarea utilizatorului.
Comunicare, comunitate, comuniune
n viaa Bisericii, internetul poate avea un impact major asupra
credincioilor. Sunt muli cei care iau cunotin de anumite aspecte
i informaii din viaa eclesial de pe internet. Evenimente de
actualitate, documentare, interviuri, cri, articole cu caracter religios
i alte informaii utile pot fi gsite prin intermediul lumii virtuale.
Dac pot scuti timp i efort prin folosirea internetului, de ce s nu
profit?, se gndete utilizatorul de internet. i are, pn la un punct,
dreptate. Adic pn la acel punct pn la care internetul i
43

dovedete utilitatea n Biseric n special i n societate, n general, i

de unde, mergnd mai departe, ar putea iei la iveal inutilitatea sau
chiar nocivitatea sa. Biserica nseamn, nti de toate, comunitate i
comuniune. Iar comuniunea nu este deplin fr o implicare
personal real, direct. Despre aceast participare personal real i
direct ne vorbete i Sfnta Scriptur cnd amintete de punerea
minilor clericilor asupra credincioilor. Aceasta reprezenta un act
vizibil, o interacionare direct, nu on line. Dincolo de modernitate,
relaia cu Dumnezeu, i mai ales creterea n virtute se obin prin
mult nevoin, rugciune, dedicare i implicare complet n viaa
eclesial.
Prezena internetului n Biseric este necesar, pn la un
punct, dar nu i suficient. Internetul poate ajuta, dar nu poate
mntui. Poate ajuta la mntuirea omului atta vreme ct folosirea lui
este una echilibrat i n scopul mbuntirii vieii spirituale, iar
autenticitatea acesteia st n primul rnd n trire i n implicare
direct. Misiunea Bisericii presupune, printre altele, interaciune
uman, cci unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo
sunt i Eu, spune Domnul.

44

Cuvnt din Amvon:

PATRU LMURIRI CU PRIVIRE LA TAINA MRTURISIRII
Arhid. dr. Ioni Apostolache
Taina Sfintei Spovedani presupune patru elemente definitorii i
absolut necesare pentru caracterul ei personal, liturgic, sacramental
i obiectiv. n acest context putem vorbi despre 1. cin, ca
determinare de a fi iertat i de a ierta i totodat ca redescoperire cu
inim nfrnt i smerit a strii de decdere. Pocina este dup
logica Sfntului Isaac Sirul o moarte ndoit i de bun voie, iar
inima miloas este arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni
i psri i animale i demoni, i pentru toat fptura.
n al doilea rnd, Taina Spovedaniei presupune mrturisirea
pcatelor. Aceast lucrare se svrete naintea preotului,
nelegndu-se astfel dorina fierbinte mrturisit naintea lui Hristos
de a fi restablit n comuniunea sfinilor. Cina i mrturisirea
pcatelor sunt condiii personale indispensabile ale iertrii, dar harul
iertrii pcatelor se mprtete prin rugciunea de dezlegare a
preotului.
Rugciunea de iertare, dezlegarea sau cuvntul mpcrii,
constituie a treia determinant a acestei Sfinte Taine. Este necesar
ntruct Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui
(2 Cor. 5, 19). Prin cin sincer i prere de ru, toate pcatele pot fi
iertate, mai puin cele mpotriva Duhului Sfnt. Explicaia decurge
din faptul c acestea genereaz o nepocin total, consumat prin
urmare n: apostazie, omucidere i adulter etc.
Ultima treapt este mpcarea cu Hristos i bucuria ntoarcerii
n snul Sfintei Sale Biserici. Ea se leag de puterea cu care Domnul
nostru i-a fgduit pe Sfinii Si Apostoli, spunendu-le oricte vei
lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri i oricte vei dezlega pe
pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri. ntr-adevr, puterea de a ierta
pcatele ine de harul preoiei primit la hirotonie. n practic, preotul
obine permisiunea de a fi duhovnic, sau facultatea de a exercita
aceast putere printr-o hirotesie special, mplinit prin rugciunea
arhiereului.

45

NEVOIA DE A FI RELIGIOI
Pr. Iulian Micnescu
Cultul religios este cinstirea i iubirea lui Dumnezeu, cu duhul i cu
adevrul, adic din inim i cu toat sinceritatea. Din cinstirea i
iubirea lui Dumnezeu se nasc cultura, mbuntirea i
nfrumusearea sufletului. Om cult este acela care are sufletul bun,
frumos, curat, luminat i drept. Poate s fie cineva cu nenumrate
cunotine, ct timp nu are suflet bun i frumos viaa lui este cu totul
departe de adevr.
Morala cretin sau viaa dup voia cea sfnt a lui Dumnezeu
se nate din permanenta cutare a adevrului. Femeia samarineanc,
care a stat de vorb cu Mntuitorul Iisus Hristos la fntna
patriarhului Iacob (Ioan 4, 1-42), suspina n inima ei dup o via mai
bun, mai curat, mai frumoas, mai fericit. Era pctoas, ns
cuta cu nsetare mntuirea, ca pe o lumin de care avea atta nevoie.
n inima ei mai licrea o lumini, nc nestins: contiina. n
lumina contiinei, Mntuitorul Hristos i face descoperiri mari, i
descoper o via nou, plin de sens i de noi perspective. n
cuvintele Sale ea afl cu adevrat apa cea vie a harului
dumnezeiesc, prin care va putea s-i curee, s-i sfineasc i s-i
mntuiasc sufletul: De-ai fi tiut darul lui Dumnezeu i cine este
Cel ce vorbete cu tine, ai fi cerut de la El i El i-ar fi dat apa cea vie,
i spune Domnul. Alturi de aceast minunat comoar, Hristos i
descoper adevrata cinstire pe care, n fapt, fiecare o datorm lui
Dumnezeu: nchinarea n duh i adevr.
Toate aceste imagini dumnezeieti au micat pn n
strfunduri inima femeii i n lumina lor viaa ei a fost umplut de
sens. De acum nainte, ea ncepe s lucreze dup cuvntul
Evangheliei, i cretineaz sufletul i casa, fiicele i surorile i
slujete Mntuitorului pn la moartea de martir, n prigoana
mpratului Nero (cinstit ntre mucenicii Bisericii la 26 februarie).
Din descoperirile Mntuitorului lng fntna lui Iacob, ca i
din alte nenumrate exemple asemntoare, noi nelegem mai bine
ce este cultul i de ce trebuie s fim religioi, ce rost are cultura
cretin i cum se adncete ea n viaa omului. Fr apa cea vie a
cultului religios, care spal nencetat, nnoiete, nfrumuseeaz i
ntinerete viaa noastr suntem rtcii de la cale. n sfintele icoane,
Mntuitorul privete direct ctre faa credinciosului, pentru a sugera
46

astfel c El este centrul infinit al relaiilor interpersonale, care rupe

legturile egoismului i ne poart cu Sine n venicie, alturi de
Tronul Preasfintei Treimi.

47

Poezia Religioas:
PRIN CETATEA BATUTA DE VALURI
Prin cetatea btut de valuri cndva petrecea.
n ferestre deprtri migratoare se amestecau.
Purta umbre adnci din care se risipea
Vindecnd orbi, surzi, mui i cum mai erau
Cnd acoperea cu palma nopii fruntea i ochii
Vedea serfimi cu sbii de foc pzind cerul.
Nimeni nu trece! strigau i preau a fi cioclii,
Purtnd n spate paraliticul i cu el efemerul.
Atunci totul se deprinse din gnd ca o stea.
Cioburi multe, zgomote vii, rostiri de cuvnt.
Sfenic plin de candele la rsrit plpia,
Rugile nopii i dimineii fierbeau n pmnt.
Crmizi cioplite, pietre, smn ce se nal,
Cei ce nu pot i nu tiu nva acum s devie.
Du-te! I-ai i patul! Pete! De-acum ai via!
Eti n ziua nti cnd am rostit ca totul s fie!
Paraliticul? Un munte care se nate, se scutur!
Suflete se ntreab cum de poate umbla?!
Din umbr, din moarte ridicnd prima ciutur
Se rostuiete n cuvnt fiina spre a pleca.

Pr. Mircea Nincu9

Parohia Sf. Ierarh Petru Movil din Craiova.

48

POEM CU RAI
Era pentru prima dat cnd arhanghelii nu pzeau Poarta Raiului.
Suflaser n sbiile de foc, s nu le mai ard obrazul,
Si plecaser de-a lungul gardului
Cineva ncercase s-l sar i Domnul
ddu porunc s se cerceteze
pe dianafar.
Nu c ar fi fost aa!
Fiindc Raiul nu avea gard de nuiele.
Nu era nici cum s spun? nalt?
Era cum vedeai rar dar bine,
Bine printre surcele.
Mi-l amintesc pe Adam care uneori mai vorbea cu Stpnul:
- Doamne, de ai vrea s-mi dai de vreo dou, trei sute de ani
pn voi nelege ce i cum este cu lumea asta i cu copiii
Ori pn ce voi nva s-mi ctig pinea din lacrima frunii!
- De, Adame, zise Domnul, i dau, c-i tiu inima iubitoare
i tu tii, cnd dau, dau cum se cuvine,
mprtete, ca la zi mare!
Acum clcau apsat prin mrcinii neumblai de la facerea lumii.
Tuna i fulgera sub talpa lor universul din adncul genunii.
tiau i ateptau s afle, dup porunc, o ncercare
De spargere-a Raiului. Domnul nu se nelase!
Cuvntul nghiise ntia liter-a graiului.
Dup prima stea ce lucea n culori sinilii
Se ivir turme de miei
49

Plngeu nfricoai fr stpni,

fr cini, dup snii de lapte.
Erau turmele lui Adam ce rtciser prin milenii de noapte
Pe semne, Domnul credea c pot s-L atace tocmai ai Si
Atunci scoaser arhanghelii din pietre scntei
i fcur foc mare s ard ciulinii i codri
ce le fuser rni la picioare.
Iar mieilor le spuser c Domnul plecase
Singur pe vale. De-L vor cuta,
l vor cunoate dup crucea
De lemn din spinare.

Pr. Mircea Nincu

50