Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE LITERE
SPECIALIZARE ROMÂNĂ-FRANCEZĂ
LUCRARE DE LICENȚĂ
propusă de
Profesor coordonator
LUIZA MARINESCU
1
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC
2
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC
Cuprins
Introducere
Argument
Obiectivul lucrării mele de licență
CAPITOLUL 1-O personalitate complexă, Mircea Eliade!
1.1 Bibliografia scriitorului
1.2Complexitatea spirituală eliadeacă . O incursiune.
1.3Opera lui Mircea Eliade studiată în amănunt.Câteva pagini de lectură.
1.4Istoricul și criticul literar - Lucrurile de taină.
1.5Istorie literară și comparatistică în scriitura lui Mircea Eliade.
CAPITOLUL 2- Romanul eliadesc.
2.1O scurta definiție a termenului de roman.
2.2Cum consideră Mircea Eliade literatura? Criticul din umbra autorului.
2.3Tipuri de romane întâlnite în cadrul operei lui Mircea Eiade.
2.4Încadrarea romanului în specie literală și deasemenea în curent literar. Care sunt influiențele
literare pe care mircea Eliade și-i le-a dobândit pe parcursul experienței sale literare.
2.5Coordonatele imaginarului în romanul eliadesc. O scurta prezentare a ideilor.
CAPITOLUL 3-Misticismul în concepția lui Mircea Eliade
3.1Misticismul. O teozofie.
3.2Hermeneutica lui Eliade.
3.3Istoria religilor și a credințelor religioase în romanul lui Eliade;
3.3.1 Ortodoxie-un soi ascuns de misticism în evoluția personajelor.
3.3.2 Cuplul adamic.
3.3.3 Edenul cel luxuriant.
3.4O istorie a religiilor
3.4 Maitreyi -primul roman exotic din literatura română
3.5Omul folclorist, iubitor de tradiții ancestrale autohtone.
CAPITOLUL 4-Roman realist/ roman mistic. Prezentare generală a romanelor.Explicarea
și argumentarea titlului propus de autor.
4.1-Maitreyi
4.2-Isabelle și apele diavolului
4.3-Șantier
4.4-Romanul adolescentului miop.
4.5 Noaptea de sânziene
4.6 -Nuntă în cer
4.7Domnișoara Christina
4.8Huliganii
4.9Întoarcerea din rai
4.10Șarpele
3
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC
CAPITOLUL 5-Între mit și legendă
5.1 Principalele mituri ale lumii moderne .
5.2Rit. Ritual . Ceremonial sacru.
5.3 Magicul. Magia,
5.4Obiectul magic necesar actului inițierii.
5.5Delimitarea spațiului real de cel profan și trecerea în legendă.
5.6Mituri și simboluri.
5.7Iubitor de tradiție autohtonă , al obiceiurilor , datinilor: Sărbători de peste an în romanul
eliadesc.
5.7.1 Drăgaicele(Sânzienele)
5.7.2 Ciclurile calendaristice-Solstițiile.
5.7.3 Fantasticul în interpretarea lui Eliade.
5.7.4 Fenomenilizarea timpului
5.7.5 Geografia și arhitectura sacrului
5.7.6 Centrul . Filosofia centrului
CAPITOLUL 6- Ipostaze ale personajului feminin
6.1Exotismul-Maitreyi
6.2 Ludicul, erosul, androginul
6.3Motivul cuplului inițitic
CAPITOLUL 7- Drumul parcurs de eroul masculin în procesul lui de inițiere, în cautarea
adevărului vieții.
7.1Rătăcitorul -Allan
7.2 Autobiograficul în parcurgerea drumului inițitic
7.3Filosofie și masculinitate
7.4Adolescentul-traseul unui bildungsroman
CAPITOLUL 8-India cea de ieri, de astazi ,în raport cu acea din romanul lui Eliade
8.1. Eliade , magul generației - întâlnirecu India
8.2Misterele și inițiativa orientală.
8.3Patanjali și Yoga.
8.4Virilitate și asceză.
8.5Spiritualitate și limbajul secret.
8.6Erotica mistică în Bengal.
8.7Hermeneutica sacrului.
8.8Imagini și simboluri.
8.9Șamanismul și tehniciile arhaice ale extazului.
8.10Indianismul lui Eliade
8.11Din înțelepciunea hindusă
CAPITOLUL 9- Structuri narative prezente în romanul lui Eliade
9.1Viziunea despre lume - între sacru și profan.
9.2Conflictul.
9.3Individul în raport cu lumea în care trăiește.
9.4Timp. Spațiu.
9.5Relațiile de simetrie și de opoziție întâlnite.
9.6Personajele lui.
9.7Modalitați de redare a fantasticului.
9.8Relația început-final.
9.9Limbajul
4
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC
CAPITOLUL 4
Roman realist/ roman mistic.O prezentare generală a romanelor.Explicarea
și argumentarea titlului propus de autor.
4.1-Maitreyi
Romanul are ca dedicație ,, Tamar ki mani acche Maitreyi? Yadi thake , tahali ki Kshoma karte
paro?.
Personajul principal ( autorul acestor gânduri) ne confesează că a șovăit mult în fața notițelor
sale încercând să-ți amintească ziua când a cunoscut-o pe Maitreyi.Acesta er fi incipitul
romanului. Numele ei este pomenit în momentul când a ieșit din sanatoriu și s-a mutat în casa
inginerului Narenda Sen , în cartierul Bhowanipore. Acest lucru s-a întâmplat în 1929, în urmă cu
10 zile a întîlnind-o deja pe Maitreyi.
Prima oară când o văzuse era în mașină cu tatăl ei , așteptând în fața lui Oxford Book
Stationary , alegănd niște cărți pentru vacanța de Crăciun.
Prima oară când o văzuse i se păruse destul de urâtă , dar cu un aer destul de exotic.
,, Mi se părea urâtă – cu ochii ei prea mari și prea negrii , cu buzele cărnoase și răsfrânte , cu
sâni puternici , de fecioară bengaleză crescută prea din plin, ca un fruct copt. Când i-am fost
prezentat și și-a adus palmele la frunte să mă salute , i-am văzut deodată brațul întreg gol și m-a
orbit culoarea pielii;mată , brună , de un brun nemainîntâlnit până atunci , s-ar fi spus de lut și
de ceară. ,,
În acea vreme locuia în Wellesle,y Street , avându-l ca vecin de cameră pe Harold Carr,
împreună mergând la dancing și petrecând totodată o grămadă de timp amândoi.
Harold se bărbierea în oglinda de pe măsuța lui. Și acum își amintește anumite scene; ceștile
de ceai , pijamaua lui mauve, gologanii de nichel de pe patul lui desfăcut. Îi mărturisește că lui
nu i-au plăcut niciodată bengalezele, cu pielea lor întunecată. Le considera murdare,
dezgustătoare.
Această discuție îi reamintea și mai mult de chipul lui Maitreyi.
–perspectiva personajului -focalizare internă- vocea autorului
,, Ascultam toate acestea cu o supusă desfătare , deși Harold nu înțelesese nimic din ce îi
spusesem eu și credea că , dacă vorbesc de brașul unei fete , mă și gîndesc la dragoste . Dar e
ciudat cât de mult mă gândesc la dragoste. Dar e ciudat cât de mult imi place să aud vorbindu-se
de rău de cei pe care îi iubesc sau de care mâ simt aproape, sau care imi sunt prieteni. Când iubesc
cu adevărat pe cineva , imi place să ascult lumea bârfindu-l , asta imi verifică oarecum anumite
procese obscure ale conștiinței mele , pe care nu le pricep și de care nu-mi place să-mi aduc
aminte . (p 1)
Venise de ceva timp în India . Era membru în Rotary Club. În fiecare zi scria în jurnalui lui.
După predarea reprezentației locale a uzinelor ,, Noel and Noel'' și fusese angajat pentru desen
tehnic la noua societate de canalizare a deltei , îl cunoaște pe Narenda Sen. Din acel moment viața
lui începe să se schimbe.Allan lucra în fiecare zi , se mai întâmpla să plece pentru doua-trei
saptămâni . Primise inițiativa lucrărilor din Tarnluk și îi creștea inima văzând cum se înalțăclădirea
și de timpul pe care trebuia să și-l aloce pentru venirea la centru. Pleca în zori cu expresul Honirah-
Madrasși ajungea înainte de prânz la șantier.Gara i se părea destul de prietenoasăîn momentul când
cobăra din taxi , în momentul când ajungea vioi pe peron, cu casca maron trasă bine pe ochi, cu
CAPITOLUL 5
Între mit și legendă
Ce este un mit?( s2) ne întreabă Mircea Eliade. În limbajul curent al secolului al XIX-lea,
mitul semnifica tot ceea ce se opune realității . Vom da exemple precum creearea lui Adam sau
omul invizibil, istoria lumii povestită de zeul însuși sau Teogonia lui Hesiod erau considerate
mituri străvechi. Primele mituri erau de origine creștină , pentru că creștinismul își găsea originile în
unul din cele 2 Testamente. Această ipoteză era considerată o fabulă.Cercetăriile etnologilor ne
face să revenim asupra acestor cercetări , sau mai bine zis asupra acestei moșteniri semantice ,
rămășiță a polemicii creștine cu lumea păgână. Eliade ne vorbește despre o valorificare a
mitului așa cum este înțeleasă în societățiile primitive și arhaice unde mitul se întâmpla să
fie fundamental vieții sociale și culturale.Uneori , în sensul de mit se mai folosește și termenul
de absolut pentru că el delimitează o întâmplare sacră sau mai bine zis o relevație transumană
care a avut loc în zorii Marelui Timp, în timpul sacru al începuturilor ( in illo tempore).Fiind
real și sacru , mitul devine exemplar și repetabil pentru că servește de modă și de același timp al
justificării tuturor actelor umane.
Mircea Eliade mai consideră că mitul ar mai putea fi definit ca o istorie adevărată care s-a
petrecut la începutul Timpului și servește drept model comportamentului uman. În conținutul
lui se imită actele exemplare ale unui zeu sau ale unu erou mitic , se mai povestesc aventurile
lor. Omul societății arhaice se detașează de timpul profan și intră în magic, în Marele Timp,
timpul sacru.
Uneori se confundă mitul cu fabula. Astfel se construiește un tip de gândire diferit al
realității.
S-a încercat integrarea mitului în istoria gândirii, considerându-l ca formă prin excelență a
gândirii colective. S-au păstrat anumite activități colective , participarea societății întregi la
anumite simboluri. ,, Problema noastră e mai modestă : dacă mitul nu este o creație puerilă și
aberantă a unei umanități primitive , ci expresia unui mod de a fi în lume , ce au devenit
miturile în societățiile moderne? ''( s2)Sau mai degrabă cine a luat locul mitului în socoietățiile
tradiționale?
Lumea modernă , la prima vedere , pare a fi lipsită de mituri. S-a moștenit teoria că
anumite tulburări și crize ale societății noastre se explică prin absența miturilor. Jung în
cunoscuta sa lucrare Omul în cautarea adevărului lasă să se înțeleagă că lumea modernă ( după
criza provocată de creștinism) este în căutarea unui nou mit , care să-i permită omului să-și
găsească o sursă spirituală , în scopul de-ai oferi forțele creatoare. Un alt teoretician al mitului ,
Marx , autorul Manifestului comunist reia și dezvoltă unul dintre marile mituri ale lumi
asiatico- mediteraneene și anume: rolul mântuitor al celui Drept ( alesul , unsul , nevinovatul,
mesagerul) ale căror suferințe sunt aduse să schimbe stratul ontologic al lumii. ( s2)Mitul
vârstei de aur urmărește tradiții multiple , caracterizează începultul și sfârșitul Istoriei.
O altă definițe a mitului le vizează comportamentul uman , în același timp ca element de
civilizație , așa cum îl găsim în societățiile tradiționale.La nivelui experienței individului , mitul
nu a dispărut, el se face simțit în visele , fanteziile și nostagiile omului modern -literatura
psihologică( activitatea inconștientă și semiconștientă a fiecăru individ ). Temele mitice continuă
să se repete în zonele obscure ale psihicului . Ne putem întreba dacă mitul , ca model exemplar
de comportament uman , nu supraviețuiește într-o formă mai mult sau mai puțin degradantă la
contemporanii noștri.
Un mit cât și simbolurile sale nu dispare niciodată din activitatea psihică , el schimbându-și
numai aspectul și completându-și forțele. Exemple: Petrecerile de Anul Nou , nașterii unui
copil , construcția unei case care indică resimțirea unui reînceput absolut , a unui incipit vita
nova.
Mircea Eliade mai pune problema dacă tot ceea ce noi aflăm , dacă tot ceea ce
supraviețuiește în noi în mitic , sau în numita lume modernă , se prezintă numai sub formă de
schemă și de valori reinterpretate la nivel profan . Dacă am verifica acest model, noi am trebui
să înțelegem că lumea modernă se opune radical tuturor formelor istorice care au urmat-o.
Jung crede că în mare parte criza lumii moderne se datorează faptului că simbolurile și
miturile creștine nu mai sunt trăite de ființa umană . Ele au devenit niște simple vorbe și
gesturi moarte , fosilizate , exterioare și , în consecință , fără nici o eternitate pentru viața
psihicului.
CAPITOLUL 8
India cea de ieri, de astazi ,în raport cu acea din romanul lui Eliade
,, Mircea Eliade este magul generației sale''așa cum este numit de Victor Stoe. Întâlnirea
cu India este prielnică din momentul în care Eliade primește o bursă timp de 5 luni , care-i oferă
posiblitarea ca în martie-aprilie 1920 să se îndrepte spre India.Cea de-a doua călătorie o va face în
Himalaya.
Orientalistica a fascinat adolescența și tinerețea lui Mircea Eliade. Alături de numeroase
articole de istorie a religiilor și alchimie încep să apară și cele de orientalistică. În ,, Știu tot”,
Orizontul, Revista Tinerimii, Eliade scrie despre vechea literatură indiană , cu referiri erudite la
Sakuntala, Bdagavadgita și Bdaminivieara.
Apologia Buddismului, cartea lui Carlo Formichi, profesor de limbă și literatură sanscrită la
Universitatea din Roma, găsețte în Mircea Eliade un adevărat talent și totodată un profund
gânditor în acest domeniu. Primele articole apărute în Cuvântul este Dinamismul religios în India
care pornește de la o carte a lui Formichi ,, Il pensiero religioso nell India antica''. După câteva
zile , Mircea Eliade publică articolul Orient și occident. Consacră două foiletoane lui Asvagosa ,
celebrul autor care a dedicat o lucrare despre viața lui Buddha. Mircea Eliade va compara această
lucrare cu Divina Comedie și Eresida , cu viața și cântecele lui Milarepa.Devine membru al
Societății Națiunilor la Geneva , depunând o muncă enormă și totodată studiind încontinuu. Acest
eveniment marchează perioada -vara anului 1927.Tânărul Eliade citește cărți inaccesibile în
domeniul orientalisticii, mai ales în perioada cât se afla la București.
În Apologia virilițății, lucrare tipărită în anul 1927, Eliade își povestește despre India , prin ,,
amestecul de asceză , exaltare , metafizică și erotism.''
Paralel cu pregătirea lucrării de licență despre Renașterea Italiană , Eliade dobândește multe
cunoștiințe despre filosofia indiană la Biblioteca Universității din Roma și în cadrul seminarului
de indianistică . Acest lucru se petrece în Italia , în primăvara anului 1928. În primăvara anului
1928, în timp ce citea în prefața primului volum din Istoria filosofoiei indiene de Surendranath
Dasgupta despre opera culturală a Maharajadului Manindra chantira Nandy de Kassimbazzar,
Eliade îi scrie acestuia că dorește să aibă o bursă și să petreacă doi ani în Calcutta. Își dorea să
studieze cu profesorul Dasgupta . I se adresează celebrului profesor să-i devină și îndrumător.
Peste 3 luni primește un răspuns favorabil din partea Maharajahului. Dasgupta consimte să-l
aibă doctorand ,, într-o stare de permanentă euforie''.(s 66) Tânarul visător nu-și pierde speranța
și luiditatea și cu ajutorl profesorilor săi de la Universitatea din București . Este sfătuit să facă o
petiție către Ministerul de Finanțe.
Marea călătorie al lui Eliade începe din date de 22 noiembrie 1928, avănd ca intinerar
următoarele opriri; Gara de Nord, Constanța, Egipt , Alexandria.
Ajunge în India unde se adaptează rapid. Este invitat după o lună de zile, de către profesorul
Ranado la Allahabad să țină o conferință despre relațiiile filosofiei orientale cu cea occidentală.
Primiște sprijinul prietenilor și al colegiilor din țară , cu care va menține o frumoasă
corespondență.
Petru Comănescu publică fragmente din corespondența lui Eliade în paginiile ziarului
Ultima oră.
,, Mă bucur să te văd atât de vajnic cum ai plecat. Mai mult ; se pare că dorul tău de
Bibliografia autorului
1) Eliade, Mircea-Maitreyi
2)Eliade, Mircea- Patanjali și Yoga, 1992, Editura Humanitas
3)Eliade , Mircea- Mituri, vise și mistere, 2008, Universul Enciclopedic
4)Eliade, Mircea -Misterele și inițiativa orientală, 1998, Editura Humanita
5)Eliade, Mircea- Imagini și simboluri, 1994, Humanitas
6)Eliade, Mircea -Erotica mistică în Bengal, 1994, Editura Jurnalul Literar
7)Eliade, Mircea-Șamanismul
8)Eliade, Mircea-Domnișoara Christina
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC
Bibliografie selectivă
1)Adam, Mihaela -Mitologie română și universală în opera lui Mircea Eliade, 2015, Editura Casei
Corpului Didactic , Deva
2)Alene , Silvia – Maitreyi , 2011, Editura Ștef, București
3)Alexandrescu, Petre-Cristescu -Problemantica romanelor , Isabel și apele diavolului ți Maitreyi
roman de tranziție în opera lui Mircea Eliade, 2002, Editura Didactica Nova, Craiova
4)Allen , Douglas-Mit și religie la Mircea Eliade, 2011; Editura Casa Cărții de Știință, București
5)Arhitectură și geografie sacră , 2000, Polirom
6)Băicuș, Iulian- Mircea Eliade, literator și mitolog, 2009, Editura Universității din București
7)Benga , Grațiela-Traversarea cercului, 2006, Editura Hestia
8)Berechet, Lăcrimioara- Ficțiune inițiatică la Mircea Eliade, 2003 , Editura Pontica
9)Baltac, Veronica Daniela -Mircea Eliade și folclorul , 2013, Editura Irco Script
10)Bogdan , Rodica- Sărbătorescul și ipostazele lui Mircea Eliade, 2013, Universitatea din Oradea
11)Boldișor, Adrian-Valențe creștine în găndirea lui Mircea Eliade, 2011, Editura Mitropolia
Olteniei
12)Berdaș , Liviu-India și metafizica în contrucția filosofului religiei lui Mircea Eliade, 2010,
Universitatea din București
13)Borș, Monica Cristina-Mitologii în proza lui Mircea Eliade, 2009 , Universitatea Lucian
Blaga
14)Cioc, Rucsandra-Istorie și destin în opera lui Mircea Eliade, 2011, Universitatea din București
15)Clipcioiu , Gheorghiță-Poetica autobiografismului în opera lui Mircea Eliade, 2014, Editura
Etnous
16)Constantinescu , Lavinia -Elena-Paradigmele eroului la Mircea Eliade, 2008, Universitatea 1
Decembrie 1918
17)Costin , Liviu -Mircea Eliade și modernitatea filosofică europeană , 2014, Editura Universității
din București
18)Cozma, Mihaela -Aspecte ale imaginarului în opra lui Mircea Eliade , 2011, Universitatea
Lucian Blaga
19)Costin , Liviu-De la cercetarea fenomenelor simbolice la metafizică , 2008, Universitatea Al.
I. Cuza
20)Crecan , Daniel – Hermeneutica sacrului la Mircea Eliade, 2009, Universitatea București
21)Cristea, Ligia Monica-Politica timpului la Mircea Eliade, 2003, Editura Abaddaba
22)Crișan, Cristea - Proiect hermeneutic și antropologie filosofică la Mircea Eliade,
2004,Universitatea Al. I . Cuza
23)Culianu, Ion Petru-Studii românești, 200, Editura Nemira , București
24)Cuțan , Caius Claudis- Homo religious în viziunea lui Mircea Eliade, 2013, Editura Presa
Universitară Clujeană
25)Dan , Daniela-Estetica erosului la Mircea Eliade, 2012, Editura Academiei Române
26)Dan , Dana- Metamorphoses de Mircea Eliade- , 2012, Ecole des Hautes Etudes en Sciences
sociales
79)Mustățea Adrian -Ludicul și fantasticul în opera lui Mircea Eliade, 2010 , Editura Universitatea
1 Decembrie 1918
80)Mutti, Claudio- Penele Arhanghelului, 1997, Editura Anastsia
81)Năstase , Ion- Sacrul și profanul în gândirea lui Mircea Eliade, 1997, Editura Universitatea
București
82)Năstase, Ion-Lexicul filosofic și religios al lui Mircea Eliade , 2001, Editura Universității ,
Pitești
83)Neag, Maria- Adolescența în viziunea lui Mircea Eliade, 2017, Editura Casei Corpului
Didactic Baia Mare Maria Mantessori
84)Neagoș, Ion- Mircea Eliade, 1999, Editura Paralela 45, București
85)Nicoara , Alexandra- Problematica autenticității în romanele lui Mircea Eliade , 2010 , Editura
Alma Mater
86)Oișteanu , Andrei - Religie , politică și mit, 2014, Editura Polirom
MIRCEA ELIADE, CREATORUL ROMANULUI MITIC