Gheorghe Glodeanu - Noaptea de Sanziene de Mircea Eliade

Colecia: Dacia Educaional Seria: Bibliografie colar.
Biografia unei capodopere
Coordonator: Ion Simu Coperta: Mihai Benea Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GLODEANU, GHEORGHE Noaptea de Snziene de Mircea Eliade /
Gheorghe Glodeanu. - Cluj-Napoca: Dacia, 2002 128 p; 10,5 x 16,5 cm (Bibliografie colar. Biografia unei capodopre) Bibliogr. ISBN 973-35-1341-5 821.135.1.09 Eliade, M.
GHEORGHE GLODEANU NOAPTEA DE SNZIENE de Mircea Eliade

!
Redactor: Mdlin AMZOLINI Tehnoredactor: Flavia Mria IMPEA Comanda: 4672
n atenia difuzrilor de carte:

Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont 2511.1-171.1 ROL, BCR Unirea.
EDITURA DACIA Cluj-Napoca, 2002

Gheorghe Glodeanu (n. 1957) este profesor la Facultatea de Litere a Universitii de Nord din Baia Mare. Doctor n filologie din 1996 cu teza Poetica romanului romnesc interbelic. O posibil tipologie a romanului. Debut publicistic n revista Tribuna din Cluj n 1981 cu un eseu despre romanul Noaptea de Snziene de Mircea Eliade. A colaborat cu studii, articole, cronici literare la revistele: Tribuna, Familia, Steaua, Vatra, Romnia literar, Contemporanul, Caiete critice, Luceafrul, Poesis, Ari Panorama, Jurnalul literar, Piaa literar, Lateral (Barcelona), Empireuma (Orihuela-Alicante) etc. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Cri publicate: Fantasticul n proza lui Mircea Eliade (1993), Eseuri (1996), Mircea Eliade. Poetica fantasticului i morfologia romanului existenial (1997), Poetica romanului romnesc interbelic. O posibil tipologie a romanului (1998), Dimensiuni ale romanului contemporan (1998), Incursiuni n literatura diasporei i a disidenei (1999), Avatarurile prozei lui Mihai Eminescu (2000), Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade (2001), Liviu Rebreanu. Ipostaze ale discursului epic (2001).
I. MIRCEA ELIADE DESPRE LITERATUR.......................................7

1. NTRE ROMANUL REALIST I ROMANUL MITIC........................ l. POETICA FANTASTICULUI. .7 10
II. NOAPTEA DE SNZIENE...................55

1. PORNIND DE LA UN ROMAN NETERMINAT...............................................55 2. ANTIERUL" ROMANULUI.........................57 3. MITUL SOLSTIIULUI DE VAR.................69 4. METAMORFOZELE TIMPULUI I CONDIIA PERSONAJELOR......................74 5. MOTIVUL DUBLULUI....................................96 6. ROMANUL EROTIC........................................99 7. UN ROMAN TOTAL.....................,................100
HI. ROMANUL N VIZIUNEA CRITICII LITERARE........................................108 ........115 Note....................... Bibliografie selectiv 121 I. MIRCEA ELIADE DESPRE LITERATUR
1. NTRE ROMANUL REALIST I ROMANUL MITIC
Literatura lui Mircea Eliade deschide o nou direcie n proza romneasc dintre cele dou rzboaie mondiale, contribuind la sincronizarea ei cu marele roman european. nclinaia spre
metafizic i ontologic, condiia uman i mit, subminarea contient a vechilor structuri narative, noua condiie a personajelor ce devin protagonitii unor captivante romane de idei reprezint doar cteva din coordonatele eseniale prin care autorul Nopii de Snziene a contribuit la procesul de nnoire a literaturii romne. Att n convorbirile sale cu Claude-Henri Rocquet din volumul ncercarea labirintului : ct i n primul volum din Memorii2, marele scriitor mrturisete c opera sa trebuie considerat ca o totalitate. Confesiunea este cu att mai semnificativ cu ct dorina lui Mircea Eliade nu a fost aceea de a se
8 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade
face cunoscut ca filosof, istoric al religiilor sau prozator, ci ca autor al unei opere, ceea ce motiveaz de ce adevratele semnificaii ale crilor sale transpar din totalitatea lor, valorile individuale nefiind n msur s dezvluie dimensiunile camuflate ale ansamblului. De altfel, scriitorul nsui recunoate faptul c nu a scris nici o carte n msur s l reprezinte n ntregime, ceea ce ar fi imposibil pentru un spirit enciclopedic asaltat nc din tineree de mai multe pasiuni simultane, trind o neobinuit curiozitate intelectual i o faustian sete de cunoatere. Goethe i Balzac, scriitori de excepie pe care Mircea Eliade i-a admirat ntotdeauna, sunt ei nii creatorii unor opere monumentale, dar care nu pot fi reduse n mod abuziv doar la capodopere. Dimpotriv, rolul operelor de vrf este acela de a arunca o perspectiv fertilizatoare asupra ntregului, revalorificnd prin strlucirea lor artistic i prile mai atenuate ale creaiei, atribuindu-le noi semnificaii. Aceast mrturisire este deosebit de important deoarece multe din obsesiile filosofului sunt reluate i dezbtute i n plan literar. De altfel, omul de tiin i scriitorul reprezint dou fee distincte ale aceluiai personaj, fee ce se ntlnesc
Mircea Eliade despre literatur y
ntr-un punct convergent care este mitul. Nu poate fi ns vorba de o subordonare a prozatorului fa de istoricul religiilor, deoarece cele dou domenii de activitate se bucur n aceeai msur de atenia scriitorului, creaia literar avnd chiar avantajul de a facilita accesul n lumea cu infinite posibiliti a imaginarului. Cunotinele filosofului reprezint puncte de plecare pentru scriitor, nite inepuizabile surse de inspiraie dezvoltate potrivit fanteziei artistului. C este aa ne-o dovedete nsi concepia lui Mircea Eliade despre fantastic, concepie bazat pe dihotomia dintre sacru i profan. Or, tot de la fenomenologia sacrului i a profanului pornete i istoricul religiilor. Creaia literar a lui Mircea Eliade prezint dou coordonate distincte. De o parte se gsete proza de factur fantastic (mitica), alctuit dintr-o serie de naraiuni precum Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Secretul doctorului Honigberger (1940), Un om mare (1945), Dousprezece mii de capete de vite (1952), La ignci (1959), Ghicitor n pietre (1959), O fotografie veche de 14 ani (1959), Pe strada Mntuleasa (1968), Noaptea de Snziene (1955, ediie romneasc, Paris 1971), Incognito la Buchenwald (1974), Tineree fr de tineree
(1976), Nousprezece trandafiri (1979) etc. De cealalt parte se afl romanele existenialiste (numite n perioada interbelic tririste") cum ar fi: Maitreyi (1933), Lumina ce se stinge (1934), ntoarcerea din rai (1934), Huliganii (1935), antier (1935), Nunt n cer (1939), Romanul adolescentului miop (redactat ntre 1921-1924 i publicat postum, n 1989) i Gaudeamus (datat 1928, dar aprut postum, n 1989). 2. POETICA FANTASTICULUI Cronologic, primul autor de proz fantastic romneasc de cert valoare este Mihai Eminescu, considerat i creatorul genului la noi n ar. Atras, n acelai timp, de cele mai variate domenii ale literaturii, Eminescu nu este numai un precursor, ci i un strlucit ntemeietor, a crui originalitate a influenat n mod favorabil o bogat posteritate literar. Interesul pentru mitologie, cultul visului, atracia manifestat fa de fabulosul folcloric apropie creaiile prozatorului romn de operele marilor reprezentani ai romantismului german precum Novalis, Jean Paul, Ludwig Tiek sau E. T. A. Hoffmann, fr ca aceste filiaii posibile s
Mircea Eliade despre literatur
11
diminueze meritele incontestabile ale autorului Luceafrului. Lucrri precum Archaeus, Cezara, Umbra mea, Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tl, Moartea lui Ioan Vestimie, dintre care mai multe, din pcate, nu au putut fi terminate, constituie scrieri de excepie, situndu-1 pe autorul lor printre cei mai avizai reprezentani ai genului. Deosebit de important este faptul c Eminescu impune n proza fantastic romneasc o serie de teme i motive care nu vor fi reluate n deplina lor amploare dect de Mircea Eliade. Se poate vorbi chiar de o obsesie eminescian n literatura lui Mircea Eliade, care aproape n toate nuvelele, povestirile i romanele sale face referiri la creaia marelui poet, unele lucrri precum arpele sau Domnioara Christina putnd fi interpretate ca nite replici ia Cezara, respectiv la poemul Luceafrul. Eminescu este cel care introduce n proza fantastic romneasc dimensiunea metafizic, coordonat ce reprezint i principala trstur a literaturii autorului Nopii de Snziene. Semnnd cteva din primele reuite incontestabile ale genului, I. L. Caragiale poate fi considerat - alturi de Mihai Eminescu - un alt ctitor al fantasticului literar romnesc. Cei doi
12
Noaptea de Snziene de Mircea Eliade
scriitori pornesc din direcii diferite, inaugurnd orientri ce se vor dovedi extrem de fertile n proza oniric de la noi. Eminescu impune domeniul meditaiei filosofice, n timp ce Caragiale valorific fabulosul folcloric autohton. Dei n aparen surprinztor, pactul cu fantasticul realizat de un scriitor realist prin excelen nu trebuie s ne intrige, deoarece literatura oniric reprezint o modalitate de investigare a unor zone insolite ale realitii, o fascinant aventur a cunoaterii. Naraiunilor lui Caragiale le lipsete caracterul livresc, ele nu ilustreaz valabilitatea unei / unor teorii, fiecare relatare constituindu-se ntr-un univers autonom ce ne dezvluie o alt dimensiune a fantasticului. Absena preocuprilor teoretice, lipsa unei concepii unitare despre fantastic este suplinit de existena mai multor creaii de excepie. Astfel, miraculosul mitico-magic, credinele populare cunosc o superb prelucrare n naraiunea La hanul luiMnjoal, capodopera scriitorului i una din creaiile reprezentative ale literaturii fantastice romneti. Tema ispitirii prin intermediul unor puteri magice revine n naraiunea La conac. Kir lanulea prelucreaz, n manier parodic, credinele populare potrivit crora femeia e mai diabolic dect nsui
Mircea Eliade despre literatur 13
Necuratul. Relatarea intitulat Calul dracului nu ilustreaz numai zicala potrivit creia baba este calul dracului", ci i tema enunat n Kir lanulea, i anume c femeia este mai ireat dect diavolul. Partea poetului i Cnu, om sucit cocheteaz prin subiect cu fantasticul, dar se ndeprteaz de proza oniric prin maniera realist de abordare a tramei. Subintitulat Poveste oriental, naraiunea Abu-Hassan ne transpune ntr-un Bagdad mirific, ce reitereaz universul fabulos din O mie i una de nopi. Mircea Eliade ilustreaz ambele direcii ale fantasticului romnesc impuse de celebrii si predecesori, realiznd o interesant simbioz ntre naraiunea metafizic i cea mitic. Pentru a reconstitui originala viziune a prozatorului asupra fantasticului i a miturilor, ne stau la ndemn mrturisirile, interviurile i nsemnrile de jurnal ale acestuia. Mai mult, parcurgerea operei tiinifice a scriitorului arunc o nou lumin asupra creaiilor sale literare, facilitnd relevarea semnificaiilor camuflate ale acesteia. Ceea ce surprinde la Mircea Eliade, nc din copilrie, este imaginaia debordant, extraordinara capacitate de autosugestie. Este epoca n care inventarea continu de noi ntmplri traduce
u
Noaptea de Snziene de Mircea Eliade Mircea Eliade despre literatur
15 nevoia existenial a ieirii din cotidianul cenuiu i previzibil. De aici pn la contientizarea faptului c, sub puterea inspiraiei, poate s scrie la fel de uor ca i cum ar urmri evenimentele imaginate pe ecranul su interior nu mai este dect un pas. Asemenea vise n starea de veghe vor constitui mai trziu o modalitate de a scpa de ceea ce autorul numete teroarea istoriei, dar felul lor de a se manifesta concentreaz n sine i tehnica de creaie a scriitorului. Acesta tie c scrisul reclam o stare de beatitudine (similar cu celebra inspiraie romantic), fr de care experiena eueaz. n nevoia interioar de reverie - ntreinut i de lecturile extrem de prolifice (elevul Eliade ajunge s citeasc, la
un moment dat, o carte de Balzac pe zi!) - trebuie cutate explicaiile stabilei propensiuni ctre fantastic de care d dovad scriitorul pe tot parcursul existenei sale. Dup cum putem afla din Memoriile lui Mircea Eliade, prima sa naraiune fantastic este o compunere colar de vreo douzeci de pagini dedicat primverii. Adolescentul ncearc pe parcursul redactrii o bucurie nou, stranie, necunoscut anterior, actul creaiei facilitnd ptrunderea ntr-un univers inedit. Povestirea aceasta cu personaje inspirate din mitologia popular reprezint primul mare succes n arta scrisului i are o dubl semnificaie: pe de o parte reuete s schimbe nite prejudeci ale profesorilor fa de persoana destul de puin agreat pn atunci a elevului Mircea Eliade, pe de alt parte reveleaz accesul ctre o lume mirific, cea a imaginarului. Tnrul ucenic n arta scrisului gsete n sfrit cheia" care i permite ptrunderea n universul literaturii, aceast cheie fiind inspiraia. Urmeaz o munc acerb, ce are drept consecin redactarea unor noi naraiuni fantastice. Sunt lucrri ce pregtesc debutul literar, care are loc n anul 1921 n Ziarul tiinelor Populare". Intitulat Cum am gsit piatra filozofal,3 naraiunea ctig un concurs consacrat elevilor de liceu, concurs la care se cerea tratarea literar a unui subiect tiinific. Povestirea dezbate o tem ndrgit de alchimitii antici i medievali, aceea a gsirii formulei magice cu ajutorul creia se poate fabrica aurul. In centrul naraiunii se gsete autorul nsui care, pasionat n acel timp de chimie, adoarme n micul su laborator, dobndind acces prin intermediul visului la o lume fabuloas. Un personaj straniu l ntmpin n sfera imaginarului i l asigur de posibilitatea gsirii Pietrei Filosofale. Misteriosul necunoscut se transform ntr-un iniiator,
16 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade ]
experiena reuete, substanele amestecate potrivit unei formule magice se transform sub ochii uimii ai autorului n aur, dar, cuprins de emoie, acesta rstoarn creuzetul coninnd mult rvnitul minereu. Zgomotul l trezete, dar ambiguitatea textului se menine deoarece, dei a rmas singur n laborator, lng creuzetul rsturnat se gsete un bulgre de aur (dovad a realitii experienei onirice!) care, la o cercetare mai atent, se dovedete a fi pirit. 4 Proiecia n vis, ntreinerea deliberat a ambiguitii dintre planurile narative - elemente specifice innd de recuzita fantasticului - anun, n germene, pe viitorul maestru al speciei. Naraiunea este extrem de important deoarece, fiind prima creaie literar publicat de ctre Mircea Eliade, ea l face s dobndeasc contiina faptului c a devenit un scriitor n adevratul neles al cuvntului. Inspiraia adolescentului teribil se dezlnuie n actul scriiturii. Astfel, ntre 1921 i 1923, mai multe caiete sunt umplute cu un roman hibrid, n care umorul se mpletete cu fantasticul, iar aventura cu preocuprile entomologice. Este vorba de Minunata cltorie a celor cinci crbui n ara furnicilor roii, o microgeografie imaginar" scris din perspectiva inedit a
17 crbuului, pentru care dimensiunile obiectelor sunt cu totul altele dect cele omeneti, ba mai mult, acelai obiect este vzut uneori din puncte de vedere diferite (de pe sol i din zbor). Tot de anii de liceu ine i un alt proiect, extrem de ambiios prin dimensiunile lui ciclopice", intitulat Memoriile unui soldat de plumb. Cartea, a crei redactare ine mai mult de doi ani, trebuia s constituie un fel de Legend a secolelor i ar fi urmat s nglobeze nu numai istoria universal, ci ntreaga istorie a Cosmosului, de la nceputurile galaxiei noastre la alctuirea Pmntului, la originea vieii i la apariia omului". Aceast povestire fantastic este spus de ctre un soldat de plumb, care a avut ocazia s asiste, n calitate de martor veridic, la cteva evenimente decisive din istoria umanitii. Opera rmne ns neterminat din cauza declanrii unei acute crize existeniale, datorate vrstei puberale. Propensiunea pentru imaginar este ntreinut i de lecturile impresionante ale tnrului scriitor, lecturi printre care la loc de cinste se gsete opera lui Balzac. Crile acestuia sunt pur i simplu devorate, dar nu marile romane realiste, ci naraiunile fantastice ca Serafita i Pielea de sagri sau unele nuvele mai puin cunoscute precum
Viaa martirilor sau Proscriii. Adolescentul fascinat de cultur vede n marele model francez pe
prozatorul care nu numai c a reuit s fac concuren strii civile, dar care are i alte merite, precum introducerea temei androginului n literatura modern sau crearea unei adevrate mitologii, aceea a omului de aciune. Mai trziu, ntre 1926 i 1927, cnd l traduce i scrie mai multe articole despre Giovanni Papini, prozatorul n devenire este atras n special de nuvelele fantastice ale acestuia.
Fantasticul rmne o preocupare constant a lui Mircea Eliade i, tot n aceast perioad de ucenicie, public mai multe schie fantastice, cu personaje stranii, cu ntmplri neverosimile"^ Este vorba de creaii ngropate printre paginile publicaiilor interbelice, dintre care una, aprut n revista Sinteza, dezvolt complexul ureniei. Descoperirea Indiei (1928-1931) reprezint o experien decisiv att pentru omul de tiin ct i pentru prozator, permind accesul ctre un univers spiritual exotic pentru un european, ctre un trm fantastic prin excelen. Vegetaia luxuriant, mitologia proprie a acestei lumi insolite constituie surse inepuizabile pentru scriitor, concretizate n naraiuni precum Isabel i apele
19
diavolului, Maitreyi, Secretul doctorului Honigberger, Nopi la Serampore, n jurnalul

indian intitulat antier, dar i n lucrri precum India sau cele despre yoga. Fascinaia pe care autorul a resimit-o ptrunznd n miraculoasa lume a Indiei a ncercat s o redea i n nuvelele sale, reacie oarecum paralel cu aceea a cititorului ce parcurge aceste opere i care este vrjit, la rndul lui, de contactul cu fascinantul univers bengalez. Isabel i apele diavolului 6(1930) se bazeaz pe o experien trit i exprim o acut nevoie de autenticitate. Ca de obicei, subiectul romanului se clarific pe parcursul redactrii, proiectnd n sferele imaginarului o serie de date reale precum cltoria scriitorului n India de Sud, imobilul n care a locuit la Calcutta, prietenia cu locatarele pensiunii conduse de Mrs. Perris etc. Ceea ce l determin pe scriitor s se apuce de redactarea crii este aspiraia secret ctre inovaie, dorina de a inventa un stil nou" i tragic". Actul scriiturii l transpune pe prozator ntr-o stare secund, asemntoare cu refugiul n imaginar trit n copilrie. n acest text axat pe dezbaterea unor concepte precum cel de pcat i cel de sterilitate, autorul retriete, prin intermediul fanteziei
ZU Noaptea de Snziene de Mircea Eliadel
creatoare, experiena sa indian. Personajul! principal este un dublu al lui Mircea Eliade (ceea; ce amplific ideea de autenticitate), care vine n; India pentru a studia arta asiatic. Insolitul roman 1 nonconvenional marcheaz debutul editorial al | prozatorului, debut care are loc n 1930, cnd autorul era nc departe de ar. Relatarea se I dovedete important prin faptul c impune o serie j de tehnici narative specifice literaturii fantastice i prefigureaz cteva din temele majore ale creaiei scriitorului. Tot de anii petrecui n India ine i geneza romanului Lumina ce se stinge (1934). Cartea a suscitat reacii vehemente, fiind considerat un veritabil eec, cu toate c - fapt remarcat nc n epoc - Eliade este unul din primii scriitori romni care folosesc monologul interior i la care se resimte influena unui remarcabil nnoitor al romanului secolului XX, James Joyce. Strania dram european" scris n India se ntemeiaz pe interferena celor dou culturi, Experiena ezoteric trit ntr-o bibliotec de ctre Cesare, eroul central al naraiunii, are la baz confruntarea dintre mai multe concepii filosofice i este urmat de schimbarea destinului personajului care, asemenea celor mai muli dintre protagonitii lui
***"**
UtemtUr
21 Mircea Eliade, devine un cuttor de semnificaii. Chiar dac din punct de vedere estetic nu se ridic la cote valorice deosebite, romanul lui Mircea Eliade are meritul de a deschide o cale nou n proza romneasc i de a propune un conflict mai puin ntlnit pn atunci. Am insistat asupra perioadei de ucenicie a iui Mircea Eiiade n literatura fantastic pentru a releva faptul c, odat stngciile nceputului depite, autorul devine creatorul unei teorii originale despre fantastic, bazat pe camuflarea sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitii miracolului. Chiar dac acest lucru nu se poate observa n toate scrierile de tineree, fenomenul se contientizeaz o dat cu evoluia scriitorului, devenind o constant a operelor de maturitate. Mircea Eliade i-a exprimat n numeroase rnduri crezul artistic despre literatura fantastic, chiar dac unele din confesiunile sale se suprapun, relund sau nuannd idei exprimate deja anterior. nainte de toate, trebuie s menionm optimismul scriitorului vizavi de viitorul speciei, optimism justificat prin faptul c romanul clasic" (realist sau psihologic) i-a epuizat valenele, a devenit transparent i previzibil i, prin aceasta, nu mai
22
Noaptea de Snziene de Mircea Ehad J Mircea Eliade despre Utemtur
poate capta interesul cititorilor. Un alt motiv cari explic interesul constant pentru fantastic est faptul
c acesta i poate reda omului modern gustul pentru semnificaiile ascunse. Facilitnd accesul ctre o serie de lumi necunoscute, literatura fantastic dobndete o misterioas putere de atracie, lectura devenind o antrenant aventur a spiritului. Am putea aduga faptul c este vorba de cititorul rafinat, contemporan cu timpul su, bun cunosctor al experienelor estetice ale secolului XX. Permanentul interes pentru sensurile ascunse ale lucrurilor ne determin s considerm cu cea mai mare atenie mrturisirile prozatorului privind concepia sa despre literatura fantastic, cu att mai mult cu ct interviurile i notaiile de jurnal dezvluie, de regul, aspecte inedite sau insuficient discutate ale operei. Ideea de la care pornete Mircea Eliade este aceea c evoluia tiinelor pozitive a dus, n mod treptat, la desacralzarea aproape total a lumii, fapt ce explic dificultatea decodificrii sacrului n banalitatea nconjurtoare. Din aceast perspectiv, teologia morii lui Dumnezeu" dobndete semnificaii extreme n ochii filosofului deoarece este singura creaie religioas a lumii occidentale moderne". Ea demonstreaz ultimul grad al desacralizrii, ilustreaz camuflajul desvrit al sacrului sau, mai bine zis, identificarea lui cu profanul".' Disprnd de mai multe secole din Europa, tradiiile iniiatice" nu supravieuiesc dect camuflate n sferele unor universuri imaginare precum creaiile literare i artistice, sfer unde Mircea Eliade gsete spaiu suficient pentru a dezbate ceea ce el numete dialectica disimulrii sacrului n profan. Trind ntr-o lume golit de orice semnificaii transistorice, omul contemporan sufer dramele provocate de istorie fr s le gseasc o semnificaie ultim (drame considerate n societile tradiionale nite ncercri" ce se abat periodic fie asupra individului, fie asuy.ra comunitii) sau, altfel spus, sufer de teroarea istoriei". n nuvelele mele, ncerc ntotdeauna s camuflez fantasticul n cotidian", spune Mircea Eliade, adugnd apoi c transistoricul este camuflat de istoric, i extraordinarul, de obinuit"? Potrivit acestei concepii, realitatea este banal doar n aparen, cotidianul ascunznd altceva, un sens mult mai profund. Pentru autorul arpelui, lumea este un camuflaj, e plin de taine i de semne ce trebuie decriptate. Iat pentru ce optimismul scriitorului viznd viitorul genului pare justificat,
24
n antitez cu unii comentatori precum Roger Caillois sau Michel Butor, care nclin s cread faptul c locul fantasticului va fi preluat, n mod treptat, de literatura S. F. Atitudinea lui Mircea Eliade n faa misterului este asemntoare cu aceea a lui Lucian Blaga. Pentru autorul Poemelor luminii, existena este profund misterioas i nu poate fi cunoscut cu ajutorul gndirii logice. Arta, religia i filosof ia reprezint nite modaliti prin intermediul crora omul ncearc s revele misterul, dar censura transcendent instaurat de Marele Anonim mpiedic dezvluirea semnificaiilor ultime. Blaga face distincie ntre o cunoatere paradisiac, prin care misterul este parial redus cu ajutorul gndirii logice, i o cunoatere luciferic, prin care misterul lumii este sporit cu ajutorul imaginaiei poetice. Spre deosebire de cunoaterea paradisiac ce i este siei suficient, obiectul cunoaterii luciferice e ntotdeauna un mister care de o parte se arat prin semnele sale i de alt parte se ascunde dup semnele sale". 9 Amplu teoretizat n Trilogia cunoaterii, ideea amplificrii marilor taine prin asumarea cunoaterii luciferice este exprimat metaforic i n poemul programatic intitulat Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.
fircea Eliade despre literatur
25
Surprins el nsui de fervoarea cu care i reia periodic refleciile despre camuflarea sacrului n profan" cu scopul de a-i preciza ct mai exact opiniile, Mircea Eliade i d seama c o asemenea obsesie trebuie s aib semnificaii mai adnci. Este vorba de faptul c aceast dialectic a camuflajului este mult mai cuprinztoare i mai profund dect am prezentat-o pn acum. Misterul camuflajului fundeaz o ntreag metafizic, i anume misterul condiiei umane. In fond, problema camuflajului m obsedeaz pentru c nu m hotrsc s-o adncesc, adic s-o prezint sistematic i s-o discut pe planul care i este propriu, cel al meditaiei filozofice". 10 Teoria camuflrii sacrului n profan este decisiv pentru ntreaga creaie a lui Mircea Eliade. Cu ea autorul se vede confruntat att n studiile sale dedicate miturilor, ct i n operele sale literare, alctuind un adevrat liant ntre cele dou sectoare aflate ntr-o aparent dihotomie. Importana acordat problemei explic frecventele reveniri asupra ei att n notaiile din Jurnal, ct i n observaiile din Memorii. Pentru a facilita dezvluirea fantasticului n realitatea cotidian, scriitorul i concepe naraiunile pe mai multe planuri, crend nite universuri paralele dominate de legi diferite ale spaiului i ale timpului. Pentru
a fi mai bine neles, Mircea Eliade recurge la compararea literaturii fantastice cu efectele descoperirii unei noi axiome: n toate povestirile mele, naraiunea se desfoar pe mai multe planuri, ca s dezvluie n mod progresiv fantasticul ascuns n banalitatea cotidian. Aa cum o nou axiom reveleaz o structur a realului, necunoscut pn atunci - altfel spus, instaureaz o lume nou -, literatura fantastic dezvluie, sau mai degrab creeaz universuri paralele. Nu este vorba de o evaziune, cum o cred unii filozofi istoriciti; deoarece creaia - pe toate planurile i n toate sensurile cuvntului - este trstura specific a condiiei umane". 11 Pornindu-se de la un asemenea crez literar, devine firesc faptul c eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o lung iniiere a unor personaje cu vdite preocupri de factur spiritual. Pe parcursul formrii lor, personajelor li se fac diferite semne, n msur s le cluzeasc spre revelaia misterului. Excepie fac doar anti-eroii, indivizii mediocri care nu sunt capabili s fac fa unor situaii neobinuite i al cror acces la sacru rmne interzis.
27
Dar problema irecognoscibilitii miracolului a fost abordat nu numai de memorialistul, ci i de eseistul Mircea Eliade. Rmn semnificative, sub acest aspect, observaiile din eseul Despre miracol i ntmplare, inclus n volumul Oceanografie (1934), dar putem aminti, la fel de bine, i meditaiile reunite n volumul Solilocvii (1932). Abordnd problema fenomenologiei miracolului,12 Eliade constat faptul c, dac n antichitate acesta era echivalat cu contrastul, miracolul modern este contactul, adic simpla alturare de fapte, nu numaidect opoziia lor, dramatic, relevant. Miracolul - adic ntmplarea, venirea mpreun a unor lucruri care ar fi putut rmne izolate pe vecie". Tnrul istoric al religiilor remarc faptul c problemele trebuie s fie puse altfel. El vorbete de esena unui miracol cotidian, care poate face s se neleag posibilitile unei noi apologetici, a unei noi demonstraii a lui Dumnezeu". Problema esenial este aceea a recunoaterii sacrului camuflat n cotidian: Cci, nimeni nu ne poate dovedi c Dumnezeu, sau zeii, nu intervin zilnic n viaa noastr. E posibil, e probabil, c Dumnezeu ni se arat necontenit. Dar cum vrei s-l vedem i noi, s-l recunoatem? Dumnezeu nu e obligat s ia 28
forma pe care io acordm noi". Vorbind de pretinsa absen a misterului din cotidian, Eliade remarc faptul c acesta nu se reveleaz ntotdeauna potrivit orizontului de ateptare al individului. Cu alte cuvinte, concepia noastr asupra misterului nu coincide ntotdeauna cu adevrata substan a misterului. Toate demonstraiile contra existenei lui Dumnezeu, a ngerilor, a miracolelor n general i se par eseistului absurde deoarece ele pornesc de la un punct de vedere fals: absena lui Dumnezeu din lume, absena miracolului din istorie". Aceasta deoarece este vorba doar de absena lui Dumnezeu de acolo unde l-am fi ateptat noi, despre absena miracolului aa cum ni l-am nchipuit noi". Or, n viziunea eseistului, aceasta nu este acelai lucru. Eliade remarc schimbarea care s-a produs o dat cu apariia cretinismului: Cretinismul, fcnd pe Hristos fiu de om, a mbibat miracolul i caritatea n omenire ntr-un grad mult mai mare ca nainte, cnd zeii erau altceva dect oamenii. (De aceea se poate spune, foarte logic, foarte tiinific, c de la Hristos ncoace substana ntregii istorii s-a schimbat). Acum, Hristos fiind i om, minunile se fac sub chipul oamenilor, n fiecare zi. nainte de Hristos minunea mai putea fi taumaturg, excepional, dramatic. De-aiunei ea este uman - adic incognoscibil"',
29 Deosebirea dintre miracol i un eveniment obinuit, explicabil, este vzut n faptul c miracolul nu poate fi deosebit. In viziunea lui Eliade, irecognoscibilul este forma perfect de revelaie divin. Aceasta deoarece divinitatea nu se mai manifest, nu se mai realizeaz prin contrast, ci activeaz direct n umanitate, prin contact, prin venirea laolalt". Din aceast perspectiv, i ntmplarea va dobndi o alt dimensiune. Pornindu-se de la supoziia c miracolul este un fenomen irecognoscibil, adic n aparen obinuit, atunci toate faptele banale, cotidiene pot dobndi o semnificaie aparte, deoarece n oricare din ele poate fi o intervenie iraional, divin". Mircea Eliade mai observ un paradox al miracolului cretin, care, pornind de la intervenia lui Iisus n istorie, const n ntoarcerea
la realism, la cotidian. Este vorba de o concepie antimistic a miracolului, cci se delimiteaz foarte strict de experiena religioas, adic experimentarea pe ci excepionale a miracolului". Dumnezeu nu se la cunoscut doar pe calea grav i plin de obstacole a experienei mistice, ci i pe calea irecognoscibilitii. Spre deosebire de alte forme ale cunoaterii divinitii cum ar fi contemplaia, mistica, extazul, cunoaterea de toate zilele se transform n re30
cunoatere. Miracolul ne conduce fr tirea i fr vrerea noastr" - sun concluzia lui Mircea Eliade. Unul din comentatorii avizai ai operei lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, el nsui un remarcabil istoric al religiilor, citete n acest eseu paradoxul cretinismului ca religie a istoriei, un paradox extins la ntreaga situaie a omului modern, definibil ca produs cultural al cretinismului". 13 Exegetul remarc faptul c, n operele literare ale autorului Nopii de Snziene, nu exist nici o deosebire ntre miracol" i fapt ordinar", aceasta deoarece miracolul se afl camuflat n cotidian: Irecognoscibilitatea miracolului echivaleaz cu a spune c el ia aparenele cele mai nesemnificative. Ca i lapis-ul alchimitilor, este aurul care zace n noroi, este ceva vilis, exilis, de cutat in stercore, n materia cea mai amorf ".14 Culianu ne avertizeaz c ideea irecognoscibilitii lui Dumnezeu n lume nu este neleas de Mircea Eliade n. sens hegelian sau nietzschean (de moarte a lui Dumnezeu" sau de Dumnezeu care se sacrific, se ofer distrugerii"), ci este vorba mai degrab de ecoul paradoxului budist al prezenei-absen, ale crui fundamente logice sunt puse n scrierile lui Ngrjuna".15 Comentariul dedicat unor posibile modele are meritul de a releva originalitatea teoriei scriitorului
31 romn despre a fi prezent fr s te faci cunoscut: Exist o mare diferen ntre ceea ce nu se cunoate pentru c nu (mai) e, i ceea ce nu se cunoate pentru c nu se poate cunoate, nu se manifest".16 Pentru a vedea cum are loc transpunerea n oper a teoriei consacrate irecognoscibilitii miracolului, e bine s reproducem o scurt observaie din jurnalul scriitorului, datat 24 iunie 1963. Este vorba de discuia purtat de Mircea Eliade cu unul din studenii si: Stm totui de vorb despre concepia mea asupra fantasticului n literatur. i spun c aceast concepie i are rdcinile n teoria mea despre irecognoscibilitatea miracolului - sau, n general, n credina mea c dup ntrupare, transcendentul se camufleaz n lume, sau n istorie, i astfel devine irecognoscibil. n arpele, o atmosfer banal i personaje mediocre se transfigureaz treptat. Ceea ce venea de dincolo, ca i toate imaginile paradisiace de la sfritul povestirii - erau deja acolo de la nceput, dar camuflate n banalitatea de toate zilele i, ca atare, incognoscibile". 1' n fragmentul reprodus mai sus am asistat la o ilustrare a felului n care nelege Mircea Eliade transpunerea n creaia literar a teoriei sale despre irecognoscibilitatea miracolului. Exemplificarea metodei are loc prin
32
Noaptea de Snziene de Mircea Eliade I Mircea Eliade despre literatur
33
evocarea naraiunii arpele, una din cele m. reuite creaii ale scriitorului, dar am putea amin la fel de bine orice alt povestire, nuvel sau roma fantastic. Autorul este de prere c, dac- fantasticul, sau supranaturalul, sau supraistoricul ne este cumva accesibil, nu-l putem ntlni dect camuflat n banal, Aa cum credeam n irecognoscibilitatea miracolului (tocmai pentru c de la ntrupare ncoace miracolul era camuflat n evenimente i personaje aparent profane), tot aa credeam n necesitatea, de ordin dialectic, a camuflrii excepionalului n banal i al transistoricului n evenimentele istorice" nsui procesul desacralizrii lumii este motivat prin incapacitatea omului contemporan de a sesiza misterul camuflrii sacrului n profan. Asemenea unui filosof existenialist, Mircea Eliade ridic problema condiiei umane prin intermediul unor personaje care ncearc s descopere, n realitatea cenuie i opac a unei umile existene cotidiene, adevratele semnificaii ale destinului lor. Decodificarea mesajului ezoteric al ntmplrilor poate fi asemnat cu gestul smulgerii unei mti sau cu ruperea vlului ce ascunde drumul ctre nite nelesuri adnci. Consideraii asemntoare asupra camuflrii misterelor n realitatea imediat revin i n cazul microromanului Pe strada Mntuleasa... Desacralizarea devine ns total n cazul naraiunii Adio!, prin proclamarea morii lui Dumnezeu. Am putea spune c asistm la o camuflare perfect a
sacrului" sau, dup cum afirm nsui scriitorul, la identificarea lui cu profanul". n concepia scriitorului, orice eveniment, fie el orict de banal, poate avea o semnificaie ascuns, imperceptibil la prima vedere, dar decodificabil printr-un lung proces de iniiere. Aceasta este cauza ndelungatelor investigaii pe care le ntreprind personajele lui Mircea Eliade, fiind suficient s ne reamintim, n acest sens, de expediiile copiilor de pe strada Mnt \leasa pornii n descifrarea unor semne misterioase. Camuflarea unor semnificaii adnci n realitatea cotidian st i la baza impuntorului roman Noaptea de Snziene c. re, n ciuda afirmaiilor scriitorului, nu este doar un roman tradiional n genul marilor arhitecturi epice ale secolului al XIX4ea. Diferenele sunt furnizate mai ales de ncrctura simbolic i metafizic a naraiunii, de camuflarea unor semnificaii adnci, viznd cu predilecie dimensiunile condiiei umane. Dei Eliade i manifest dorina de a scrie un
34
roman realist tradiional, modelul fiind celebra carte a lui Tolstoi, Rzboi i pace, valoarea romanului Noaptea de Snziene nu const att n fresca social realizat, ct mai ales n dimensiunea filosofic a lucrrii. De altfel, scriitorul nsui recunoate mai trziu n jurnalul su deplasarea accentului de la fresca social la diferitele concepii asupra timpului exprimate de ctre personaje. 19 Una din obsesiile fundamentale ale creaiei lui Mircea Eliade este problema posibilitii ieirii din timp. Ceea ce deosebete ns n mod profund proza fantastic a scriitorului romn de fantasticul de tip occidental este dimensiunea ei filosofic. Dac n literatura apusean accentul este pus pe ruptura provocat de o ntmplare insolit, n msur s perturbe ritmul obinuit al existenei (adic pe tehnica ordine, eveniment insolit, revenirea la ordine), la scriitorul romn centrul interesului se deplaseaz nspre investigaia psihologic, nspre meditaia filosofic asupra marilor probleme ale existenei. Trebuie s o spunem de la nceput c Eliade crede n posibilitatea omului de a boicota istoria", de a iei din Timpul-Moarte, acest fenomen gsindu-i ilustrarea deplin n scrierile sale. Cred n realitatea experienelor care ne fac s ieim din
Mircea Eliade despre Literatur
35
timp i s ieim din spaiu"20, mrturisete prozatorul, exemplificnd aceast idee cu referiri la naraiuni precum Nopi la Serampore i Secretul doctorului Honigberger. Deosebit de interesant se dovedete ns modul n care scriitorul abordeaz n operele sale problema timpului, cititorul parcurgnd o naraiune labirintic ce se desfoar pe mai multe planuri i creia, n aparen, i se potrivesc mai multe chei de lectur ce clarific misterul. Exist la Mircea Eliade o plcere borgesian de a-1 rtci pe cititor, de a-1 purta pe mai multe ci posibile, meninnd astfel ambiguitatea textului. Scopul este acela de a se realiza o scriere de factur experimental, ce se abate de la tradiia naraiunilor previzibile, n genul celor redactate n secolul al XlX-lea sub auspiciile realismului tradiional. Lectura presupune, n felul acesta, participarea intens a cititorului i se transform ntr-un fascinant proces iniiatic, ntr-un autentic eveniment al cunoaterii. Obsesia timpului i cultivarea unor naraiuni labirintice sunt cele dou trsturi semnificative care apropie proza fantastic a lui Mircea Eliade de cea a argentinianului Jorge Luis Borges.
36
Dincolo de teoria irecognoscibilitii miracolului (chiar dac misterele sunt i aici camuflate n cotidian), unele povestiri ale lui Mircea Eliade sunt fantastice pentru c evoc o lume care este ea nsi fantastic. Este vorba de faimoasa descoperire a Indiei, adevrat ar a miracolelor pentru un european. Parcurgnd o serie de creaii precum Isabel i apele diavolului, Secretul doctorului Honigberger, Nopi la Serampore sau Maitreyi, rmnem surprini de noutatea lumii pe care o introduce pentru prima oar n literatura romn Mircea Eliade. n ciuda existenei unor traduceri, Eliade este cel care le dezvluie cititorilor romni lumea cu infinite semnificaii a spiritualitii indiene, i aceasta nu numai prin intermediul lucrrilor de imaginaie, ci i prin operele sale filosofice. ntr-adevr, yoga i ofer scriitorului un rspuns concret la una din marile sale ntrebri, posibilitatea ieirii din lumea concret, adic o modalitate de a nfrunta timpul-destin. Gndirea indian este ocant deoarece difer n mare msur de cea european. Mircea Eliade atrage atenia asupra faptului c, de la ultima generaie de filosofi, contiina european se definete prin referire la problema temporalitii i cea a istoricitii. Omul este
37
vzut n relaie cu factorii care l condiioneaz: fiziologie, ereditate, mediu social, ideologie i, mai ales, momentul istoric n care i duce existena. Dac pentru gndirea occidental omul este n mod esenial o fiin determinat temporal i istoric, filosofia indian i pune o problem neglijat de gndirea european, i anume aceea a posibilitii decondiionrii fiinei. Chiar dac ntrebrile puse sunt aceleai sau asemntoare, cele dou tipuri de gndire ofer rspunsuri diferite. Lecia Indiei const n soluiile pe care le furnizeaz angoasei provocate de contiina temporalitii, a efemeritii. Cucerirea acestei liberti absolute, a perfectei spontaneiti constituie scopul tuturor filozofiilor i al tuturor tehnicilor mistice indiene" 21 i ea a fost asigurat mai ales prin una din multiplele forme de yoga. Termenul yoga - arat Mircea Eliade - desemneaz att o tehnic de ascez, ct i o metod de meditaie, latura practic fiind dublat de cea iniiatic. Eliberarea nseamn renunarea la un anumit mod de existen, moartea ritualic fiind urmat de transcenderea condiiei umane prin renaterea la o modalitate de existen lipsit de condiionri. Ca surs a unui ir nesfrit de suferine, solidaritatea omului cu universul este dispreuit, 38
aprnd nostalgia existenei duse dincolo de temporalitate i de devenire. Consemnate ntr-o manier extrem de concentrat i nu expuse n mod sistematic ca n crile despre yoga, idei similare pot fi ntlnite i n jurnalul scriitorului. Comentnd, de exemplu, o afirmaie din Mahbhrata, Mircea Eliade observ c noiunile de virtute i de pcat exist numai pentru oameni, ele fiind necunoscute att pentru animale ct i pentru zei sau demoni. Pornind de aici, scriitorul dezbate problema condiiei umane n filosofia indian, remarcnd faptul c, n gndirea hindus, perfeciunea la care aspir omul nu are nimic de-a face cu propria sa condiie: Numai n msura n care condiia uman poate fi anulat, sau depit - ntre alte mijloace graie tehnicilor yoga, experienei mistice, filosofiei sau ascezei, haiului sau practicilor orgiace - se poate atinge aceast stare paradoxal de libertate absolut, care este scopul spiritualitii indiene. Dar depirea condiiei umane implic de asemenea realizarea unei modaliti existeniale unde binele i rul virtutea i pcatul - pierd orice semnificaie sau dobndesc n mod tacit aceeai valoare". 22
39 Cu toate acestea, i n creaiile dedicate Indiei (mai puin n Maitreyi, care rmne o fascinant poveste de dragoste) se manifest aceeai teorie a irecognoscibilitii miracolului". n aceasta vede autorul unitatea scrierilor sale, indiferent dac este vorba de operele literare sau de cele cu caracter tiinific. Scriitorul mrturisete c, de mic copil, a fost atras de imposibilitatea recognoscibilitii imediate a miracolului, de simbolismul ascuns dincolo de lucrurile aparent banale. De altfel, exemplul pe care l ofer Eliade este n msur s ilustreze perfect creaiile sale fantastice cci, la fel ca n basme, aventurile prin care trec eroii si reprezint o lung iniiere, asemntoare cu cea a lui Ft-Frumos. Hai mult, condiia eroului din basmele noastre j,.~pulare este mult mai tragic deoarece orice greeal l poate costa viaa. Ceea ce trezete ns atenia lui Mircea Eliade este episodul n care Ft-Frumos este pus s recunoasc singurul mr de aur dintr-un grup de doisprezece, unde celelalte par numai de aur. Exist deci o camuflare perfect a sacrului n profan, acesta fiind misterul ce 1-a pasionat pe Mircea Eliade i n istoria religiilor. Dar s-i dm cuvntul scriitorului, care mrturisete urmtoarele: Sacrul i suprafirescul sunt aa de amestecate n realitatea profan
40
nct nu se disting. Prezena unei sacraliti irecognoscibile n realitatea profan, acesta este elementul de unitate al scrisului meu. Filosofia mea reprezint omul treaz din mine, literatura reprezint n plus universul meu imaginar, oniric, la fel de real i el, pentru c de-acolo vine atta via real".23 Confesiunea reine atenia i prin ideea c fantezia are capacitatea de a concura realitatea, de a crea o lume la fel de vie ca cea obiectiv. In eseistica sa, Mircea Eliade vorbete de nevoia omului de a-i transcende condiia. Visul, arta, magia, dansul, dragostea i mistica traduc, din unghiuri diferite, acest deziderat al firii omeneti. Din aceast perspectiv, arta este definit ca o magic transcendere a obiectului",2i n timp ce emoia estetic exprim tocmai bucuria faptului c artistul a reuit s zdruncine ursita uman tragic. Dac orice emoie religioas reveleaz dependena individului de Dumnezeul care 1-a creat, emoia artistic exprim bucuria demiurgic a imitaiei creaiei divine, depirea limitelor impuse de natura condiiei
umane. Eliade vorbete de instinctul de ieire din sine ce l caracterizeaz pe om i de nevoia acestuia de a-i depi destinul. De aici ar veni i imboldul ctre participare ntr-o via supraindividual, de aici setea
41 de experien fantastic, de simbol".25 Scriitorul remarc ns degradarea omului modern, din existena cruia a disprut dimensiunea simbolic i fantastic i care triete ntr-o total opacitate metafizic. Solilocviile lui Eliade se extind i asupra problemei irecognoscibilitii miracolului, notaiile sale anticipnd observaiile de mai trziu din Jurnal: Despre nevzutul Dumnezeu. Iisus a spus: nimeni nu l-a vzut. Nu e vorba despre invizibilitatea Lui, ci de irecognoscibilitate. Dumnezeu e astfel nct nu poate fi recunoscut nicieri; pentru c El a spus: Sunt cel care sunt. Acesta e sensul metafizic". 26 Fapt semnificativ, pentru Mircea Eliade, manifestarea fantasticului echivaleaz, n esen, cu manifestarea sacrului. De aici importana observaiilor reunite ntr-un volum cu titlu emblematic, Sacrul i profanul. Pornind de la lucrarea de referin a lui Rudolf Otto, Das Heilige (1917), Mircea Eliade elaboreaz o original fenomenologie a sacrului, cu repercursiuni semnificative i asupra operei sale literare. Pentru istoricul religiilor, sacrul i profanul constituie dou modaliti distincte de a fi n lume. Definit drept ceea ce se opune profanului, sacrul se manifest
42
ntotdeauna ca o realitate de un cu totul alt ordin dect realitile naturale". 21 Paradoxul limbajului const n faptul c el trebuie s exprime n termeni mprumutai din existena profan o realitate ce nu i este specific, acel ganz andere de care vorbete Rudolf Otto. Naraiuni precum Un om mare sau Adio! insist tocmai pe acest efort de a sugera prin intermediul limbajului ceea ce depete experiena natural a omului. Relevnd dihotomia dintre cele dou concepte, Eliade precizeaz c omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan",28 Pentru a reda manifestarea sacrului, istoricul religiilor propune conceptul de hierofanie care, aa cum ne arat i etimologia lui, exprim faptul c ceva sacru ni se arat".29 In viziunea savantului, ntreaga istorie a religiilor poate fi considerat o acumulare de hierofanii, de realiti sacre: ntre cea mai elementar hierofanie, de exemplu manifestarea sacrului ntr-un obiect oarecare, o piatr sau un copac, i hierofania suprem care este, pentru cretini, ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, nu exist deloc soluie de continuitate. Este, mereu, acelai act misterios: manifestarea a ceva total diferit, a unei realiti ce nu aparine lumii noastre, n obiecte care fac parte integrant
din lumea noastr, natural, profan"}0 Eliade insist pe paradoxul oricrei hierofanii. Devenind semnul purttor al sacrului, un obiect oarecare dobndete alte caliti, devine altceva, fr a nceta s rmn el nsui deoarece continu s participe la mediul cosmic nconjurtor. Spre deosebire de omul arhaic" care triete n orizontul misterului, omul modern i duce existena ntr-un cosmos desacralizat. Or tocmai un asemenea individ areligios este zugrvit n opera literar a lui Mircea Eliade. Acesta se vede confruntat cu o serie ntreag de hierofanii ale cror semnificaii trebuie s le decripteze. Dac pentru homo religiosus exist ntotdeauna o realitate absolut (care transcende lumea profan, dar care se manifest prin ea), omul modern i asurr^ o nou situaie existenial, refuznd sacrul i devenind subiect i agent al istoriei. Spaiul aparent omogen ncepe dintr-o dat s prezinte o serie de rupturi de nivel, pori mi calitativ diferite de celelalte. Prozatorul Eliade zugrvete experiena spaiului, aa cum este ea trit de ctre omul nereligios care refuz sacralitatea i care se vede confruntat n mod neateptat cu diferitele ei forme de manifestare. O experien similar este zugrvit de ctre scriitor i n cadrul diferitelor experiene legate
44
Noaptea de Snziene de Mircea EliadeB
Mircea Ellade despre literatur
de timp. Manifestarea sacrului n profan este explicat de Eliade prin faptul c, la orice grad de desacralizare a lumii ar fi ajuns, omul modern nu reuete s aboleasc n totalitate comportamentul religios. De aici i urmtoarea concluzie: pn i existena cea mai desacralizat pstreaz nc urmele unei valorizri religioase a Lumii".31 Dar apropierea sacrului nu este anticipat ntotdeauna de prezena unei hierofanii. De cele mai multe ori ajunge un semn purttor de semnificaie religioas. In viziunea lui Rudolf Otto, semnele sunt nite dovezi concrete, nite manifestri ale autorevelrii sensibile a sacrului. Se consider semn tot ceea ce era n stare s strneasc n oameni sentimentul
sacrului, tot ceea ce era n stare s-l suscite i s-l fac s erup". 32 Ca i n cazul celebrului poem al lui Charles Baudelaire, Correspondences, existena omului se deruleaz i n proza lui Mircea Eliade prin codri de simboluri", tot attea indicii ce trimit ctre o lume a esenelor. O alt problem esenial a creaiei lui Mircea Eliade este aceea a miturilor, prezente din plin i n opera literar a savantului. Cercettori precum Georges Dumezil, Claude Levi-Strauss sau Mircea Eliade au analizat originile i condiia romanului n raport cu genurile antice nobile, nainte de toate cu epopeea, dar i cu mitul, considerat o form primar a oricrei relatri umane. De altfel, n tentativa lui de a defini mitul, autorul Sacrului i profanului pune accent tocmai pe actul relatrii: mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor"?3 Paralelismul dintre mit i relatare (literatur) devine tot mai elocvent pe msur ce mitul i pierde caracterul religios. Din aceast perspectiv, se poate considera c romanul (naraiunea) nu este altceva dect un avatar deczut al mitului, care s-a nscut din extenuarea" (desacralizarea) treptat a acestuia. Georges Dumezil a relevat existena unor mituri romanate (DuMythe au roman, P. U. F., 1970), a unor romane" t o se citesc ca o interiorizare i ca o contientizare de ctre individ a ceea ce n mit este dat drept exterior i asumat n mod colectiv. Acelai proces al extenurii" relatrii mitice de-a lungul versiunilor sale succesive l observ i Claude Levi-Strauss n Mythologiques III(L'origine des matieres de table, Pion, 1968). Apropierile
dintre funciile mitului n societile tradiionale i creaia literar l-au preocupat n mod deosebit i pe Mircea Eliade. Stau mrturie, n acest sens, att lucrrile
tiinifice ale autorului, ct i scrierile sale de factur autobiografic. Astfel, asemnarea esenial pe care cunoscutul istoric al religiilor o vede ntre proza sa fantastic i mitologie const n faptul c, asemenea miturilor, o astfel de literatur pune un accent deosebit pe actul creaiei (creaia nsemnnd i revelaie): O asemenea literatur fundeaz propriul ei Univers, ntocmai dup cum miturile ne dezvluie fundarea Lumilor, a modurilor de a fi (animal, plant, om etc.) a instituiilor, a comportamentelor etc. n acest sens se poate vorbi despre prelungirea mitului n literatur: nu numai pentru c anumite structuri i Figuri mitologice se regsesc n universurile imaginare ale literaturii, ci mai ales pentru c n amndou cazurile e vorba de creaie, adic de cearea (^revelarea) unor lumi paralele".34 nsi nevoia organic de vise pe care o resimte omul societilor desacralizate nu reprezint altceva dect reflexul unei acute nevoi de mitologie, mitul nsemnnd, nainte de toate, o poveste spus dup toate regulile speciei, chiar dac pe parcurs el i-a pierdut caracterul sacru: Ceea ce m fascineaz n aceste experiene, este nevoia organic pe care o are omul de a visa, adic de mitologie. (Cci oricare ar fi judecata pe care o ai asupra structurii i coninutului viselor,
caracterul lor mitologic este indubitabil. La nivelul oniric, mitologia semnific povestire, adic s vizionezi o secven cu episoade epice sau dramatice, n orice situaie se pare c omul are nevoie de a asista la povestiri, de a le viziona, de a le asculta. Caracterul original al Epopeii, De pus n legtur cu tot ceea ce am scris asupra originilor extatice ale poeziei epice)"} 5 Prin coninutul ei epic i/sau dramatic, naraiunea traduce o cerin existenial i anume aceea de a afla mereu noi i noi istorii, indiferent de genul sau specia literar n care ele se concretizeaz. Pe de alt parte, opera literar formeaz un instrument de cunoatere a lumii, universul ei relevnd - asemenea miturilor - o serie de semnificaii majore viznd condiia omului n univers. La fel cum omul societilor arhaice noteaz Eliade n Jurnalul su - nu poate exista fr mituri, omul modern nu poate tri fr povestiri exemplare, pentru acesta din urm naraiunea reprezentnd o formul readaptat contiinei moderne a mitului i mitologiei".36 De altfel, n viziunea marelui savant, degradarea i dispariia marilor mitologii este cea care deschide calea.spre literatur. Ceea ce mai apropie imaginaia literar de imaginaia mitic este interesul deosebit acordat relevrii
48
semnificaiilor. Eliade dorete s reabiliteze demnitatea metafizic a naraiunii, ignorat de tradiia literaturii realiste a secolului al XlX-lea. De altfel, prozatorul consider imaginaia literar drept o prelungire a creativitii mitologice i a experienei onirice. Mitul rmne
pentru autorul Nopii de Snziene o matrice epic ce se poate modela i mbogi la infinit i care, prin
intermediul procesului artistic, este adaptat la contiina omului contemporan. Un alt element important este acela c, n definiia pe care Eliade o acord mitului, putem citi chiar o definiie a fantasticului, vzut ca o irupere a sacrului n profan: n fond, miturile descriu diversele i uneori dramaticele izbucniri n lume a sacrului (sau a supranaturalului). Tocmai aceast izbucnire a sacrului fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi".31 n convorbirile sale cu Claude-Henri Rocquet, Mircea Eliade revine asupra apropierilor dintre literatur i mit, nuanndu-i ideile exprimate anterior. Istoricul religiilor identific literatura cu o nou form de mitologie, mitologia omului modern, care s-a ndeprtat de sacru i care resimte o puternic nevoie compensatorie de visare. Chiar i demersurile savantului pot fi considerate nite tentative de a regsi
49 izvoarele uitate ale inspiraiei literare: Se tie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i c a
motenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ ce s-a petrecut n lume. (...) Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marile povestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi n lume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s-a ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nu suntem aici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite flori sau insecte, a cror via e dinari te trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri. Iar omul nu va renuna niciodat s asculte povestiri".38 n viziunea lui Mircea Eliade, apariia scrisului nu distruge
creativitatea mitic, ba dimpotriv, creeaz o nou mitologie, cea a Crii. Considernd c mitul se prelungete n actul scrisului, prozatorul, dei un adept convins al noului n literatur, refuz acele experimente care promoveaz nihilismul filosofic i nesemnificativul artistic. Triumful lipsei de semnificaie ce se manifest n anumite direcii50
ale artei moderne i apare ca o revolt la adresa esenei umane, a fi om echivalnd tocmai cu relevarea semnificaiilor, a valorilor autentice. Dar, n opera sa literar, Mircea Eliade nu se inspir numai din universul miturilor, ci creeaz, la rndul lui, o serie de mituri eseniale cum ar fi mitul patriei sau cel al cetii. In lucrarea pe care i-o consacr, Ioan Petru Culianu este de prere c autorul arpelui este incontestabil unul din cei mai mari furitori de mituri din epoca noastr".39 La aceasta contribuie din plin att recursul ia fantastic, ct i tehnica narativ utilizat. Pe de o parte, scriitorul aspir la o autenticitate ct mai deplin i se dezvluie n literatura sa autobiografic. Pe de alt parte, intervine creatorul de mituri, autorul ludic de enigme, care nu relev niciodat realitile ultime, ci se mulumete doar cu sugestia. Textul este dublat ntotdeauna de un subtext, iar cititorul trebuie s aib rbdarea unui hermeneut pornit s decodifice un mesaj cifrat. Relatrile au ntotdeauna una sau mai multe chei posibile, scriitorul fiind un criptograf care elaboreaz un mesaj ezoteric i care nu se sfiete ca prin demersul su labirintic s l pun n ncurctur pe cititor. Autorul Pergamentului diafan consider c Eliade este un furitor de
51 mituri mai ales datorit incapacitii celorlali de a-i descifra povestea, o creaie situat n mod deliberat sub pecetea tainei". Pornind de la semnificaiile acordate termenului de vechii greci, Ioan Petru Culianu l numete pe Eliade un mistagog", adic un maestru, o cluz. Pe de alt parte, scriitorul se dovedete un mistagog" deoarece nscocete mistere i-i antreneaz i pe alii s-l urmeze pe calea sa".40 Cu alte cuvinte, el este att un maestru spiritual, ct i o cluz, un iniiator n estura de mistere create de el nsui. O asemenea literatur este n msur s schimbe statutul cititorului. Din aceast perspectiv, lectorul se transform ntr-un veritabil hermeneut ce decripteaz semnificaiile unor semne misterioase, ale unor mesaje ezoterice. Actul hermeneutic spulber ndoiala, dar semnificaiile ultime rmn inaccesibile. Mircea Eliade nu este numai un creator modern de texte ci, asemenea lui Jorge Luis Borges, este un productor de mistere. Dac n scrierile realiste" drumul ctre oper devine mai important dect opera nsi, n naraiunile fantastice procesul iniiatic al decriptrii continue a misterelor devine mai fascinant dect atingerea semnificaiilor ultime.
52
Idei extrem de interesante despre originea mitic a literaturii i despre funcia mitologic a lecturii sunt
expuse de ctre Mircea Eliade i n lucrarea intitulat Mituri, vise i mistere.41 Istoricul religiilor remarc linia de continuitate ce se manifest ntre mit-legend-epopee i literatura modern. Arhetipurile mitice supravieuiesc ntr-o oarecare msur n marile romane de azi, n timp ce probele pe care trebuie s le treac personajele de roman i au modelul n aventurile Eroului mitic. Dintre temele mitice prezente n literatura modern scriitorul amintete urmtoarele: temele mitice ale Apelor Primordiale, ale Insulei paradisiace, ale Cutrii Sfntului Graal, ale iniierii eroice sau mistice etc. Suprarealismul a contribuit i el din plin la nmulirea temelor mitice i a simbolurilor primordiale, n timp ce literatura popular insist pe prezentarea luptei exemplare dintre Bine i Ru. Acelai proces de resurecie a miturilor poate fi observat i n poezie. Prelund i continund mitul, poezia este definit de Mircea Eliade ca o tentativ de a re-crea limbajul, cu alte cuvinte, de a aboli limbajul curent, cotidian i de a inventa un nou limbaj personal i privat, n ultim instan secret".*2 Orice mare poet reface lumea, depete barierele Spaiului i ale Timpului,
53 ntorcndu-se astfel la momentul cosmogoniei i devenind contemporan cu prima zi a Creaiei. Revenind la problema funciei mitologice a lecturii, istoricul religiilor remarc faptul c aceasta nlocuiete nu numai literatura oral, ci i recitarea miturilor n societile arhaice. Asemenea spectacolului, actul lecturii nseamn abolirea duratei profane i integrarea ntr-o alt ordine temporal. Ea reprezint o experien ce l proiecteaz pe omul modern n afara duratei sale obinuite i l face s triasc alte istorii. Lectura ofer iluzia stpnirii timpului i exprim o secret dorin de sustragere din faa destinului, a devenirii implacabile care duce spre moarte. Revenind la consideraiile nchinate literaturii fantastice, inspirav.fi cu predilecie din mituri i din credinele folclorice strvechi, e bine s lmurim de unde provine, n proza lui Mircea Eliade, aceast obsesie a timpului i, implicit, asupra condiiei umane. n ciuda extraordinarelor sale caliti, omul este o fiin tragic deoarece are contiina perisabilitii i a istoricitii sale. Avnd revelaia limitelor sale n timp, fiecare artist se gsete n postura tragic a ciobanului din Mioria, dar are posibilitatea s transforme ameninarea morii n act de creaie. Mircea Eliade
54
consider c angoasa resimit n faa morii este un fenomen ce caracterizeaz existena omului modern. Aceasta deoarece, n societile tradiionale, moartea nu este considerat niciodat ca un sfrit absolut, ci este mai degrab un ritual de trecere ctre o alt modalitate de a fi. ntreaga oper literar a scriitorului romn poate fi socotit ca o permanent cutare, ca o provocare la adresa destinului implacabil ce ncearc s anihileze orice perspectiv uman. Creaia se transform, n felul acesta, n riposta omului perisabil la adresa terorii istoriei", a marii treceri. Vorbind despre creatorii de mine, Mircea Eliade este de prere c numai acei scriitori vor trezi interesul cititorilor care vor ti s rspund pozitiv la provocarea destinului, transformnd angoasa resimit n faa neantului n act de creaie: Credina mea e c vor fi semnificativi aceia care vor anticipa soluiile pozitive, noi, astzi greu de ghicit. Nici un nihilism al desperrii, nici refuzul n absurd nu cred c ar fi soluia pentru a putea interesa oamenii care vor tri peste 50 de ani. Cei care vor reui s fac din ameninarea morii un act de creaie, ca n Mioria, aceia vor da un rspuns creator i geografiei i destinului istoric". 43
II. NOAPTEA DE SNZIENE 1. PORNIND DE LA UN ROMAN NETERMINAT Este semnificativ faptul c acest amplu roman filosofic care este Noaptea de Snziene este anticipat de un proiect epic de factur existenialist (tririst") i nu de o relatare fantastic. Mai exact, prozatorul valorific n Noaptea de Snziene un numr apreciabil de pagini din antierul unui roman abandonat, care trebuia s se intituleze Apocalips. Dup cum o sugereaz i titlul, naraiunea trebuia s insiste iniial pe semnificaiile tragediei morii colective. Elaborat fragmentar ntre 12 decembrie 1942 i primvara anului 1944, proiectatul roman Apocalips a aprut postum sub titlul Dubla existen a lui Spiridon V. Vdastra." Dup cum precizeaz nsui Mircea Eliade n paginile jurnalului su (nsemnarea este datat 21 ianuarie 1943), romanul acesta ar fi trebuit s cuprind viaa unui ambiios fr noroc, pe maximum 300 de pagini".45 Pe parcursul
56
Noaptea de Snziene de Mircea Eliade Noaptea de Snziene '
bl redactrii, autorul i d seama c romanul su va deveni mult mai amplu i c nu se va opri doar la profilul spiritual al unui singur protagonist. Aceasta deoarece el simte tot mai intens presiunea personajelor episodice, care i cer i ele dreptul la existen. n mod treptat, n naraiune i fac resimit prezena i o serie de apariii mai mult sau mai puin efemere precum Madame Zisu, d-oara Arethia Grigorescu, Crciunel, locotenentul Evghenie etc. Legate de diferitele vrste ale formrii protagonistului, unele din aceste personaje vor fi reluate i n Noaptea de Snziene. ntr-o perioad de tot mai intense experimentri n sfera romanului, experimentri ce presupun disoluia epicului i a eroului tradiional, Eliade are meritul de a crea un personaj viu, memorabil, nzestrat cu o serie de caliti i defecte puternice. Scriitorul se ndeprteaz de estetica autenticitii fundamentat n naraiuni precum Maitreyi, Nunt n cer, Romanul adolescentului miop i Gaudeamus, pentru a asuma perspectiva naratorului omniscient i persoana a treia singular n relatare. Ca ntruchipare a arivistului feroce, un adevrat Rastignac modern pornit n cucerirea Bucuretiului, Spiridon Vdastra este un personaj caracteristic romanului de tip social. Spre deosebire de Noaptea de Snziene, n care se insist pe dimensiunea simbolic i metafizic a relatrii, antierul naraiunii Apocalips poart amprentele specifice ale unui roman balzacian, n care se prezint etapele formrii unui megaloman aprig, ce posed o voin de fier i o vitalitate debordant. Personaj mai rar ntlnit n literatura romn, Spiridon Vdastra va juca un rol important n circumscrierea coordonatei sociale a romanului Noaptea de Snziene. 2. ANTIERUL" ROMANULUI Geneza anevoioas a romanului, mult mai dificil dect cea a naraiunilor fantastice, poate fi reconstituit parcurgnd notele zilnice ale scriitorului 46 i nsemnrile sale din cel de-al doilea volum al Memoriilor.41 Asemenea celorlalte opere de imaginaie ale lui Eliade redactate n anii exilului, i romanul Noaptea de Snziene a fost scris n limba romn. Cu toate acestea, purtnd titlul Foret interdite, el a vzut lumina tiparului mai nti n versiune francez, n 1955, traducerea aparinndu-i lui Alain Guillermou. n ciuda speranelor pe care prozatorul le pune n aceast 58
ampl naraiune, cartea nu se bucur de succesul scontat, ceea ce explic de ce ediia romneasc este tiprit abia n 1971, la Editura Ioan Cua din Paris. n ar, romanul vede lumina tiparului n 1991 sub ngrijirea lui Mircea Handoca i cu substaniala prefa a lui Dumitru Micu. Noaptea de Snziene a fost redactat ntre 1949 i 1955, dar, dup cum am vzut, nceputurile sale se leag de o serie de proiecte abandonate, precum romanul neterminat Via nou (1940-1941) i mai ales amplele fragmente din Apocalips (1942-1944). Lipsa de receptivitate a criticii literare din Occident fa de aceast carte de dimensiuni impresionante s-ar putea explica att prin faptul c Mircea Eliade tria n contiina public n ipostaza de reputat istoric al religiilor, ct i datorit faptului c era vorba de un roman epic (roman roman" n terminologia scriitorului), or, n anii '50, romanul european mergea pe alte ci, avnd un pronunat caracter experimental. Spre deosebire de amplele fresce balzaciene de odinioar, noul roman" francez propunea, dimpotriv, tocmai disoluia epicului i a personajului, coordonate eseniale ale naraiunii tradiionale. n data de 26 iunie 194948, diaristul noteaz n jurnalul su c vede" nceputul unui roman
Noaptea de Snziene
59 care l ncnt n asemenea msur nct se ntreab dac nu ar trebui s l scrie imediat. Resorturile imaginarului sunt declanate de peisajul mirific al pdurii de la Royaumont din apropierea Parisului, care evoc n memoria prozatorului peisajele de basm ale copilriei sale. Starea de graie se menine i n ziua urmtoare, astfel nct scriitorul vede" admirabil nceputul i sfritul romanului su. Concurndu-i pe Cezar Petrescu i G. Clinescu, Eliade dorete s realizeze o ampl fresc a societii romneti ntr-o perioad istoric extrem de zbuciumat, cuprins ntre 1936 i 1948. n acelai timp, el vrea s regseasc, pe calea imaginaiei, i timpul paradisiac al tinereii sale: Toat ziua r'e azi,
oarecum n etat de grce. Vd admirabil n :<putid i sfritul romanului. tiu doar destul de vag ce se va ntmpla ntre acest nceput i sfrit (1936-37 - 1948-49). Doisprezece ani de via romneasc; a vrea s utilizez mult din ce am vzut i am auzit de la alii, dar mai ales s m las purtat de imaginaie i s regsesc, ca
ntr-un vis, acel timp paradiziac al Bucuretiului tinereii mele". 49 Speriat c primele pagini sunt redactate cu
prea mult uurin, prozatorul se gndete la ritmul pe care trebuie s l imprime romanului su. Cum nu dorete s depeasc ase sute de pagini, el
60
viseaz s elaboreze o proz concis, avnd o caden lent. Pentru a realiza o ampl fresc social ce se ntinde pe parcursul a 12 ani, Eliade recurge la o tehnic deja verificat n romanul Huliganii, aceea a elaborrii unor scene extrem de concentrate (film mental", mici capitole sincronice" etc. ). La 28 iunie 1949 este gsit i titlul relatrii, iar autorul se gndete cum ar putea integra n Noaptea de Snziene fragmentele semnificative ale abandonatului roman Apocalips. Eliade renun la episoadele care l prezentau pe Vdastra n liceu i la Universitate, adic n perioada formrii sale spirituale. Cu toate acestea, el reuete s salveze o sut - o sut douzeci de pagini din cele peste trei sute scrise. n zugrvirea ntlnirii dintre ciudatul megaloman i tefan Viziru, ntlnire posibil prin vecintatea camerelor lor de hotel, romancierul pornete - ca de attea ori - de la propria sa experien de via. Locuind timp ndelungat la Paris n cmrue de hotel cu pereii subiri, ce nu ofereau refugiul necesar pentru procesul anevoios al scrisului, Eliade a tiut ce nseamn s fii terorizat de ctre vecinii zgomotoi. Pe parcursul elaborrii, momentele de inspiraie se amestec cu lungile perioade de criz. Spre
Noaptea de Snziene
61 deosebire de unele creaii de tineree scrise dintr-o suflare, redactarea merge anevoios, cu numeroase ntreruperi i pagini ratate, cnd romanul pare mai puin reuit, iar autorul se simte descurajat din cauza episoadelor mediocre i artificial scrise, n plus, hruiala provocat de numeroasele studii i articole de specialitate ce trebuiau redactate cu prioritate constituie tot attea abateri de la finalizarea romanului. Scriitorul mrturisete c i este imposibil s existe concomitent n dou universuri spirituale, al literaturii i al tiinei. n timp ce tiina este practicat de omul treaz" i vizeaz regimul diurn al imaginaiei, literatura nseamn ptrunderea ntr-un alt univers, cel al visului i al jocului. Refugiul n imaginar instaureaz o alt structur temporal i un nou raport cu personajele, nite raporturi de natur imaginar i nu critic. Corecturile repetate dezvluie faptul c aciunea este fragmentat n mod excesiv .n debutul relatrii. Prozatorului i se pare c'prile nu se mbin armonios i c exist o discrepan vdit ntre episodul Vdastra (redactat n 1942) i restul romanului. Aceasta deoarece povestea megalomanului a fost elaborat n manier tradiional, balzacian, pe cnd n celelalte pri
62
ale amplului proiect epic se utilizeaz un stil sumar i aluziv, specific naraiunilor fantastice. Fascinat de geometria marilor construcii epopeice, Eliade i propune ca ntmplrile ce demareaz n Noaptea de Snziene a anului 1936 s se ncheie n Noaptea de Snziene a anului 1948, dup un ciclu perfect de doisprezece ani. Pornind de aici, autorul consider c, n traducere francez, romanul su s-ar putea intitula La Grande Annee.50 Fiind vorba de un proiect de dimensiuni ample, scriitorul simte c nu se poate lsa n voia inspiraiei i c estetica autenticitii ncepe s se transforme ntr-un veritabil handicap. El intuiete faptul c nu mai poate scrie la ntmplare episoade i fragmente, adic resimte absena unui plan epic riguros, n funcie de care s i construiasc edificiul narativ. Acest lucru era posibil n cadrul prozelor scurte i al romanelor de factur autenticist, mult mai reduse ca ntindere, inspirate din propria biografie a prozatorului. Marea problem const ns n faptul c, pentru Eliade, planul ucidea spontaneitatea, adic inspiraia, conferind naraiunii o impresie de artificialitate. Or, prozatorul se vede obligat s recunoasc faptul c nu poate scrie literatur dac nu este inspirat". El crede c toate crizele i
Noaptea de Snziene
63
dificultile ce mpiedicau definitivarea romanului aveau un sens, amnrile repetate transformndu-se n tot attea probe iniiatice. Dei evenimentele se deschid cu prezentarea lui Spiridon Vdastra, cheia relatrii st n ntlnirea din seara de Snziene, n Pdurea Bneasa, dintre tefan Viziru i Ileana Sideri. Depirea momentelor de criz i a mediocritii este gsit n iunie 1951 n renunarea la
ntmplrile incredibile i la atmosfera de feerie din primele zeci de pagini precum i n concentrarea aciunii. Munca la aceast carte de proporii neobinuite l nva pe romancier faptul c nu se poate scrie (bine) epic dect ncet, revenind mereu asupra paginilor scrise, refcnd de mai multe ori un episod".51 Sunt mrturisiri ce l ndeprteaz pe Mircea Eliade de estetica autenticitii i l apropie de romanul de tip balzacian, cultivat n literatura romn, cu predilecie, de prozatori precum Liviu Rebreapu, G. Clinescu i Cezar Petrescu. Autorul dorete ca debutul romanului su s fie insolit, tulburtor i totui verosimil", o asemenea plonjare n sfera imaginarului fiind n stare s capteze de la bun nceput atenia cititorilor. Suprim", rezum", strng" se dovedesc nite verbe eseniale, ce traduc efortul scriitorului de a purifica i de a concentra
64
Noaptea de Snziene de Mircea Eliadej
la maximum opera la care tocmai lucreaz. Refac", simplific", adaug" reprezint alte cuvinte ce ilustreaz acelai travaliu intens i ndelungat. Scriu ncet", m ntrerup de mai multe ori la fiecare pagin", naintezgreu", romanul trebuie ncontinuu reinventat" sunt sintagme emblematice care vorbesc, n mod elocvent, de laboratorul de creaie al scriitorului. n mod treptat, travaliul depus n vederea elaborrii romanului Noaptea de Snziene l transform pe Mircea Eliade, apropiindu-1 de estetica romanului tradiional, fr ca aceast apropiere s devin ns total, ndeosebi n partea a doua a crii, prozatorul tie n linii mari ce se va ntmpla i cunoate ordinea desfurrii ntmplrilor, cu alte cuvinte dispune de un plan destul de riguros. n rest, el i recunoate metoda de creaie n caracterizarea pe care i-o face Roger Martin du Gard lui Andre Gide: Refuz s-i prestabileasc un plan. Nu tie nici el ncotro
se ndreapt i nu tie prea bine nici unde vrea s se duc. Scrie din impuls, dup capriciul momentului. n mijlocul unui capitol, pentru a\ dezvolta scena respectiv, uneori pur i simplu pentru a plasa o replic savuroas, el va inventa un personaj nou, la care nici n-a visat vreodat i a crui siluet se contureaz brusc i l tenteaz, dar despre care
Noaptea de Snziene
65 nu tie nc nimic, nici ce anume va face acesta n naraiune, nici mcar dac i va gsi un rol". M La
21 decembrie 1952, atunci cnd ncepe partea a doua a romanului, Eliade promite ca de data aceasta s i elaboreze romanul, chiar cu riscul unei noi ndeprtri de estetica autenticitii: mi fgduiesc ca, de data aceasta, s lucrez romanul, adic, s corectez, s transcriu de mai multe
ori capitolele, pn m vor mulumi".5*
Adevratele semnificaii ale crii sunt dezvluite de ctre prozator ntr-o nsemnare de jurnal datat 26 iunie 1954. Eliade recunoate faptul c, atunci cnd a nceput redactarea romanului, nu tia aproape nimic altceva n afar de sfritul relatrii. Este vorba de faptul c, dup doisprezece ani, tefan o va rentlni pe Ileana tot ntr-o pdure, dup ce va recunoate maina care ar fi trebuit s dispar n Noaptea de Snziene a anului 1936. n viziunea scriitorului, cei doisprezece ani alctuiau un ciclu perfect, asemntor ciclurilor cosmice. Rentlnirea personajelor dup o lung perioad de doisprezece ani, n pdurea de la Royaumont, ar fi trebuit s rscumpere toate ncercrile i suferinele lor, marcnd nceputul unei Viei Noi". Cutarea" lui tefan este considerat o cutare (quest")
66
iniiatic, regsirea Ilenei echivalnd cu mplinirea datorat trecerii tuturor probelor iniiatice. n final, pornind de la obsesia mainii - autentic vehicul (leagn") al morii - prozatorul nelege c este vorba de altceva: Mai mult dect iubirea neneleas pentru Ileana (neneleas, pentru c el continua s fie ndrgostit de Ioana), ceea ce pare straniu n ntlnirea de la Bneasa e obsesia mainii. Or, totul se explic dac maina Ilenei - real la Royaumont, doisprezece ani mai trziu - va fi leagnul morii lor. Ileana, aa mi se pare acum, nu-l mai iubete". 65 Cutarea lui tefan reprezint o cutare tanatic, iar Ileana nu este altceva dect un nger al Morii, o ntruchipare a destinului. Cu toate acestea, la nceput, n absena mainii, adevrata menire a femeii nu poate fi perceptibil. Scriitorul ne avertizeaz c mainile au o funcie arhetipal n roman i ori de cte ori apare imaginea unui autovehicul n relatare se petrece o rupere de nivel". Finalul tanatic ncepe s l acapareze pe scriitor n timpul redactrii ultimului capitol. Dei simbolismul morii i ofer numeroase modaliti de
interpretare (extincie sau posibilitatea unui nou nceput), Eliade consider c, dup ce tefan reuete s afle toate tainele, singurul final plauzibil rmne dispariia protagonitilor:
Noaptea de Snziene
67
Simbolismul Morii mi se impune scriind ultimul capitol. Nu tiu, nc, dac vor muri amndoi, ntrun accident, n acea noapte - dei finalul acesta ar fi singurul plauzibil. tefan a rezolvat toate tainele (dna Zissu, Partenie etc. ); pe nivel anecdotic, aceast nelegere corespunde ultimei nelegeri a neleptului, care e totodat piatra lui de mormnt (ntr-un anumit sens, viaa nu mai are surprize pentru el; e un mort n via). Existena istoric a lui tefan n-ar mai avea sens fr Ileana, o dat ce-a izbutit s-o regseasc. i dac i se pare c Ileana nu-l mai iubete, nu i-a mai rmas nimic altceva de fcut, aici, n lume..." 56 La 7 iulie 1954, Eliade consemneaz tristeea de care este cuprins la ncheierea romanului. Prozatorul scrie finalul relatrii luptnd att cu tristeea ct i cu o opresiune aproape fizic, fiindu-i imposibil s se opun destinului personajelor sale: Azi, la 11,35 dimineaa, am terminat de scris i de transcris ultima pagin. Romanul e sfrit. Am scris n ultimele zile luptnd nu numai cu tristeea, dar cu o opresiune aproape fizic. Mi-a fost peste putin s m mpotrivesc destinului care hotrse de mult, i fr tirea mea, s-i piard, pe tefan i Ileana, n acea noapte de Snziene 1948, undeva, pe o osea care ducea spre Lausanne. Am scris ntr-o tensiune 68
Noaptea de Snziene de Mircea Eliade Noaptea de Snziene
69 continu - i parc vremea reflecta furtuna mea luntric, pentru c au fost tot timpul trsnete i vijelii, urmate de ploi repezi, reci, de toamn. Nu izbutesc s m bucur c am ncheiat aceast carte".57 Informaiile din Jurnal privind geneza crii pot fi ntregite cu confesiunile din Memorii. Iat, de exemplu, cteva interesante observaii privind ideea circularitii romanului, a eternei rentoarceri": Subiectul m-a urmrit mult vreme. Mi-am adus din nou aminte de el n iunie 1949, la Paris, cnd am nceput s scriu Noaptea de Snziene. Fr ndoial, m pasiona nc de pe atunci, cnd abia mplinisem 27 de ani, misterul recuperrii timpului pierdut, sperana c totul poate fi salvat dac tim s ncepem viaa ab initio. i poate credina aceasta n posibilitatea de a renate printr-o ntoarcere la nceputuri mi-a ngduit, civa ani mai trziu, s neleg caracteristica esenial a omului societilor arhaice i tradiionale, pe care am analizat-o n Le Mythe de l 'eternei retour".i& n momentul apariiei sale, romanul Noaptea de Snziene nu era doar un titlu nou adugat unei bibliografii literare impresionante, ci o piatr de hotar ntre trecut i viitor, ce marca renunarea la vechea identitate a creatorului. Prozatorul nu a lucrat att de mult la nici un roman al su, cu mai mult ndrjire i atenie. Pe de alt parte, publicarea versiunii franceze alctuia un test util n msur s demonstreze interesul cititorilor din Occident pentru creaia sa epic. Scriitorul era hotrt s nu renune la ncercrile sale literare, eventualul insucces al romanului ducnd doar la abandonarea traducerii operelor sale de imaginaie. 3. MITUL SOLSTIIULUI DE VAR Deja prin titlu, romanul Noaptea de Snziene ne duce cu gndul la credinele populare. Este vorba de mitul legat de puterile miraculoase ale zilei de 24 iunie, dat la care natura este n culmea forelor sale germinative. Momentul este crucial deoarece, dup Snziene, se ntoarce crngul (a se nelege crugul, n.n.) cerului spre iarn", toate plantele dau ndrt, nu mai cresc", se micoreaz zilele", iarba ncepe a se usca".59 Noaptea de Snziene reprezint deci un fel de loc geometric al tuturor posibilitilor, ora la care cerurile se deschid, permind ieirea din timp, accesul ctre un spaiu paradisiac, marcat tocmai prin ncheierea ciclului germinativ. Romanul
70
pornete de la o supoziie lansat de ctre tefan Viziru, unul din protagonitii romanului, supoziie a crei valabilitate se va verifica abia n final: Unii spun c noaptea aceasta, exact la miezul nopii, se
deschid cerurile. Nu prea neleg cum s-ar putea deschide, dar aa se spune: c n noaptea de Snziene se deschid cerurile. Dar probabil c se deschid numai pentru cei care tiu cum s le priveasc..." De altfel, mitul
solstiiului l urmrete pe scriitor nc din momentul redactrii romanului de debut, Isabel i apele diavolului (unul din capitolele crii se intituleaz Visul unei nopi de var), noaptea de snziene
facilitnd - potrivit concepiei populare - miracolul regenerrii, al dobndirii tinereii venice. n data de 5 iulie 1949, Mircea Eliade consemneaz n jurnalul su maniera obsedant n care se ntoarce la mitul solstiiului de var: mi aduc deodat aminte c exact acum douzeci de ani, pe teribilele clduri din Calcutta, scriam capitolul Visul unei nopi de var din Isabel. Acelai vis solstiial, cu o alt structur i desfurndu-se pe alte niveluri se afl i n centrul Nopii de Snziene. S fie oare numai o coinciden? Mitul i simbolul solstiiului m obsedeaz de foarte muli ani. Uitasem, ns, c m urmrea de la Isabel...m
Noaptea de Snziene
71 Mircea Eliade a abordat problema semnificaiilor solstiiului de var n viaa societilor tradiionale i ntr-o conferin radiofonic intitulat Vacana intelectualului, rostit la postul de radio Bucureti n data de 3 iulie 1937.61 Dup ce trece n revist condiia intelectualului i ne reamintete c trim ntrun cosmos viu, eseistul pledeaz pentru nevoia omului modern de a tri n armonie cu ritmurile cosmice. Remarcnd faptul c omul contemporan a devenit un ignorant ce nu i mai structureaz viaa n conformitate cu pulsul naturii, Eliade vorbete de nsemntatea solstiiului de var n existena celor vechi. Confereniarul precizeaz c, n societile agricole, srbtorile cmpeneti ncep cnd se apropie soarele de echinox, dansurile in pn n noaptea Sfntului loan - miezul verii - i c tot atunci se logodesc perechile. Viaa omului ine pasul soarelui. i dragostea crete o dat cu ptrarul lunii".62 n Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Doina Ruti remarc frecvena cu care prozatorul se ntoarce, n opera sa, la credinele legate de puterile magice ale nopii de Snziene: Simbolul apare i n alte opere i pstreaz aceast semnificaie de poart spre infinit.
Doctorul Aurelian Ttaru (Les trois Grces) moare n noaptea de Snziene, n pdurea Crciuna, speriat de propria-i creaie (ntinerirea spectaculoas a unei femei de aptezeci de ani). Ieronim (Uniforme de general) triete misterul ieirii din realitate n ziua de Sfntul Ioan (srbtoarea cretin a solstiiului de var). n nuvela Dayan, personajul titular se ridic de pe patul su de sanatoriu i gsete drumul spre grdina paradisului, n aceeai noapte de Snziene, cci chiar i n inima capitalei, rmne tot ce a fost de la nceput: Noaptea de Snziene". 63 Dar Mircea Eliade va aborda, n opera sa, i o serie de credine populare legate de puterile miraculoase ale altor nopi din calendar. Astfel, n naraiunea Nousprezece trandafiri, prozatorul se ocup, printre altele, i de semnificaiile magice ale nopii de Crciun, o noapte ce schimb destinul de pn atunci al prozatorului Anghel Dumitru Pndele. Profesorul Dominic Matei din naraiunea Tineree fr de tineree, o nou ipostaz a lui Gavrilescu din La ignci, este lovit de trsnet chiar n noaptea de nviere i astfel i depete condiia profan, avnd acces la tinereea fr btrnee. n Mic dicionar folkloric, Tache Papahagi relev obiceiurile practicate la diferite popoare
Noaptea de Snziene
73
europene n ajunul zilei de 24 iunie.64 Din observaiile folcloristului aromn se desprind dou concluzii eseniale: credina n nsuirile deosebite ale acestei nopi i faptul c este vorba de o celebrare a fertilitii. Mircea Eliade explic numele srbtorii populare de la numele zeiei Diana, Sancta Diana dnd n limba romn Snziana. Istoricul religiilor arat c veneraia acestei zeie a supravieuit i dup romanizarea Daciei i c numele Diana se regsete n vocabula romneasc zna.66 La rndul lui, Ivan Evseev remarc faptul c, n limba romn, conceptul Snziene" desemneaz cel puin trei realiti mitologice strns legate ntre ele: 1). zne ambivalene din categoria Ielelor i Drgaicelor, ce se manifest foarte activ n ziua Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie), care a ncorporat multe elemente ale srbtorilor precretine, legate de solstiiul de var. n general, Snzienele sunt spirite feminine plurale, dar, n basme i n unele legende, cel puin dou dintre aceste zne sunt nominalizate: Iana Snziana i Ileana Cosnzeana. Dup o prere emis de coala romantic, n mitologia romneasc (A. Densuianu, N. Densuianu, At. Marienescu), acest nume ar fi o motenire latin: Snziana-Sancta Diana; 2). florile denumite snziene (Gallium verum), de culoare
74
galben i parfumate, care nfloresc acum i crora poporul le atribuie proprieti apotropaice i divinatorii tocmai cu ocazia acestei srbtori solstiiale; 3). Numele srbtorii populare, nchinate
Sfntului Ioan Boteztorul, care ns pstreaz numeroase elemente precretine i e nsoit de diferite acte magice, legate mai ales de magia premarital". 66 n ntrevederile sale cu Claude-Henri Rocquet, Mircea Eliade abordeaz i problema semnificaiilor nopii de Snziene: - Nu m interesa numai simbolismul religios al solstiiului, ci i imaginile i temele folclorului romnesc i european. In noaptea aceasta, cerul se ntredeschide, se poate vedea lumea de dincolo n care se poate disprea... Dac cuiva i se nfieaz aceast vedenie miraculoas, el iese din timp, iese din spaiu. Va tri o clip ce ine o venicie... Totui, nu aceast semnificaie a simbolismului m obseda, ci acea noapte n sine".61 4 METAMORFOZELE TIMPULUI I CONDIIA PERSONAJELOR Unul din aspectele eseniale dezbtute n opera fantastic a lui Mircea Eliade - esenial deoarece faciliteaz n cel mai nalt grad speculaia
Noaptea de Snziene
75
metafizic - este, dup cum am mai vzut, acela al timpului, privit sub dou laturi. Prima semnific identificarea lui cu istoria, cu trecerea ireversibil ctre neant. Acest timp nseamn o limitare a existenei umane, un drum ncet, dar sigur, ctre moarte. Cea de a doua ar marca, dimpotriv, abolirea oricror limite, trecerea ntr-un timp sacru, n care degradarea i nceteaz aciunea malefic. Ar fi vorba, prin urmare, de intrarea ntr-un fel de prezent continuu, care neag devenirea i n care existena nu se mai ndreapt nspre neant. De cele mai multe ori, ieirea din Istorie se confund, n proza lui Mircea Eliade, cu gsirea unui spaiu paradisiac, situat n afar de timp. Astfel se ntmpl i n naraiunea arpele, n care asistm la re-crearea insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara de Mihai Eminescu. Filosofia indian, ocultismul i practicile yoga i permit lui Zerlendi, eroul naraiunii Secretul doctorului Honigberger, s ajung n ara fgduinei, Shambala. Un om mare" afl tainele universului integrndu-se n cosmos prin intermediul unei boli ciudate, macrantropia. In sfrit, copiii de pe strada Mntuleasa gsesc drumul ctre trmul cellalt" ghidndu-se dup nite semne" sacre.
76
Ceea ce l intereseaz pe romancier nu este att copia fidel a realitii, ct destinul personajelor sale i diferitele concepii despre timp pe care acestea le ncarneaz: timpul fantastic, timpul psihologic i cel istoric. Mircea Eliade aduce n prim-plan drama spiritual a omului superior, confruntat cu iminena neantului. Spre deosebire de omul religios pentru care moartea nu reprezint o stingere definitiv, ci echivaleaz cu trecerea ntr-o alt modalitate de existen, acesta are contiina istoricitii sale, ceea ce explic i starea de angoas cauzat de sentimentul fragilitii fiinei. Ea apare din neant, duce o existen limitat n timp i se ntoarce n neant. Ca urmare, se ncearc depirea condiiei umane perisabile prin abolirea istoriei, considerat ca o succesiune de evenimente desfurate linear i avnd un caracter ireversibil, n viziunea filosofului Biri, imaginea timpului care roade nemilos existena, anihilnd-o n final, este ntruchipat de un cariu: E un cariu. Ceasornicul Morii, i spun unii. i ntr-adevr este un ceasornic al morii. Numai btile lui mi reveleaz TimpulMoarte, timpul n care trim noi oamenii, atunci cnd spunem c trim, c suntem vii". Deasupra noastr pndete nemilos ochiul nenduplecat al unui ceasornic fabulos ce nghite
Noaptea de Snziene
77
totul, fiecare clip reprezentnd un pas n direcia morii. n aceste condiii, eroul crii i pune problema ieirii de sub Teroarea Istoriei. Este posibil ieirea din timp? i dac da, prin ce mijloace? Acestea sunt ntrebrile la care ncearc s rspund tefan Viziru, personajul-martor al crii, romanul fiind o tentativ de a gsi o soluie final. De aici numeroasele rtciri ale eroului, care se vede confruntat cu diverse concepii despre timp i, mai ales, cu istoria, care ncearc s-i zdrniceasc aspiraiile. tefan Viziru este un Ulise modern, iar cltoriile labirintice ale acestuia reiau tribulaiile eroului homeric spre mirifica insul Ithaca. Dar problema timpului-destin nu l frmnt numai pe tefan Viziru^ ci pe toi protagonitii romanului. Sergiu Al-George, unul dintre comentatorii avizai ai operei lui Mircea Eliade, realizeaz chiar o tipologie a personajelor n funcie de atitudinea lor fa de timp: Cheia relaiilor formale ce exist ntre diversele personaje se gsete n ceea ce autorul numete diferitele concepii ale timpului pe care i le asum personajele principale. Exist o evident ierarhizare a personajelor n funcie de atitudinea lor n faa Timpului sau mai degrab, s spunem, n faa Istoriei i a Destinului. Pe cnd Vdastra este strin de orice
78
79
tentativ filosofic, Partenie se ded unor speculaii de pur experienialism, calificndu-se el nsui drept raionalist incapabil de a gusta miturile. Biri este un teoretician al destinului, fr s reueasc n a transcende istoria dect numai prin acceptarea martiriului su. Bibicescu, concepnd Destinul ca un timp comprimat n opera de art, se limiteaz la catharsis-ul acesteia i nu reuete s exorcizeze Istoria, sucombnd n faa angoaselor care-i vor aduce sfritul".68
Din acest labirint al timpului se desprinde figura central a lui tefan Viziru, consilier la Ministerul Economiei, a crui experien devine simbolic pentru condiia omului contemporan, preocupat n mod constant de depirea propriilor sale limite. Personajul face parte din familia acelora care, dei triesc n plin secol XX, cred n puterea magiei i a mitului. Lumea este - pentru ei - plin de miracole i de semne sacre, ns este necesar o ndelungat iniiere pentru a le putea identifica n elementele profanului. Aceste semne constituie un ghid ctre o lume a esenelor, cu condiia s poat fi descifrate. Exist ns grade diferite ale iniierii. Spre deosebire de alte personaje din proza fantastic a scriitorului ce se instituie n adevrai stpni ai timpului, tefan Viziru nu este dect un personaj problematic, un cuttor de rspunsuri, iar aventura lui echivaleaz cu o succesiune de probe iniiatice. Dac Spiridon Vdastra este un individ machiavelic preluat parc din opera lui I. L. Caragiale, tefan Viziru marcheaz abandonarea planului realist i ptrunderea n cel metafizic. Existena personajului se deruleaz sub semnul unor mituri cum ar fi cel al eternei rentoarceri, al labirintului sau cel al cutrii fericirii prin iubire. ntregul roman este o confruntare a Eroului cu Istoria, i anume cu aspectul ei cel mai grav, rzboiul, cataclism de dimensiuni cosmice, capabil s distrug totul i s schimbe oamenii. In aceste condiii, dorina de a iei din timp se limiteaz la o fals evadare de sub constrngerea evenimentelor. Pn cnd transcenderea definitiv a timpului istoric rmne imposibil, eroul lui Eliade ncearc o pseudomntuire, o evaziune de moment n i prin lectur sau pictur. Prin retragerea sa n miraculoasa camer Samba, tefan Viziru reuete s smulg zilnic cteva ore istoriei, timp n care se sustrage evenimentelor, orice s-ar ntmpla n acele clipe. Aceast evaziune temporar are ns un rol regenerator prin dobndirea unui sentiment de libertate fa.de determinismul 80
istoric. Este vorba de cucerirea unei liberti minime, ce faciliteaz nfruntarea catastrofei. De fapt, arta constituie o modalitate specific omului modern de a iei din timpul istoric prin integrarea ntr-un alt timp, cel al operei de art, non-istoric i el ca i cel mitic. n art asistm la un fenomen de concentrare a timpului, teoretizat de unul din personajele crii, actorul Bibicescu. Problema esenial este gsirea unui drum capabil s-1 scoat pe om din procesul devenirii, al trecerii. Cutarea trebuie nceput ct mai curnd, pentru a avea la dispoziie rgazul necesar marilor revelaii. tefan Viziru este contient de istoricitatea condiiei sale dar, asemenea lui Ft-Frumos din celebrul basm popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte, el aspir la propriul su fragment de eternitate: De foarte muli ani m ntreb dac nu exist ntr-adevr nici un mijloc de a iei din Timp, de a tri mcar discontinuu, i n eternitate. (...) Nu vreau s mbtrnesc, s m mineralizez sufletete, i ntr-o bun zi s mor. Vreau s triesc de-a pururi tnr, ca n basmul nostru Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Cred c am acest drept de a-mi cere partea mea de nemurire".
Noaptea de Snziene
81 Soluia definitiv privind problema transgresrii Timpului-Moarte pare s fie gsit de un om care a nvat s nving legile lui Cronos. Numele lui este Anisie i face parte din categoria iniiailor. Studii diverse de muzic, teologie, matematic, fizic i biologie i confer puterea spiritual de a gsi rspuns la tainele lumii. Acest om reuete s se sustrag timpului istoric, linear i ireversibil, integrndu-se n marele circuit cosmic. Autentic nelept popular, Anisie descoper n natur cheia marilor revelaii metafizice: El descoper n Natur nu acea vacan a spiritului pe care o caut unii din noi, ci cheia primelor revelaii metafizice: taina morii i a renvierii, a trecerii de la nefiin la fiin. i omul acesta, care e de abia la nceputul experienei lui, a izbutit deja s se sustrag Timpului. Nu numai timpului istoric - cci din acest timp se poate sustrage oricine se hotrte s
triasc departe de lume, fr ziare i fr radio, dar i timpului fiziologic. Dei are civa ani mai mult ca noi, pare cu zece ani mai tnr. Pare un biat de 25 de ani..." Vizitele lui tefan Viziru la Sighioara reprezint nite etape ale iniierii sale. Al treilea drum al su, n care Anisie ar fi trebuit s i ofere rspunsurile definitive, este ns fcut n zadar, cci paradisul terestru al neleptului este devastat 82
de istorie. Rmne, totui, interesant concepia personajului despre evoluia lumii. Anisie vede istoria ca o suit de cicluri cosmice, fiecrui ciclu corespunzndu-i o mitologie proprie. Rzboiul, element distrugtor de civilizaii, este un fel de rentoarcere a lumii n haos, dup care se va nate o nou umanitate. Lumea aceasta, ntlnit la nceputul fiecrui ciclu cosmic, este una creatoare de mituri, care se opune umanitii creatoare de istorie i care, dup cum spune Mircea Eliade, nu triete ca noi n timpul istoric, ci numai n clip, adic n eternitate..." Cataclismului istoric i corespunde i un declin mitic cci, prin intermediul folclorului, asistm la un adevrat amurg al zeilor. Un Dumnezeu btrn i bolnav, asemenea zeului Pan din lirica lui Lucian Blaga, coboar pe pmnt avnd nevoie de ajutorul unui om creat de el - mpratul Anisie - pentru a ajunge la spaiul simbolic al stnei". O dat cu divinitatea se destram i lumea pe care aceasta a creat-o. Totul se aseamn cu boala Regelui Pescar, iar regenerarea lumii se realizeaz prin sosirea unui erou mesianic, capabil s pun ntrebarea just care revitalizeaz nu numai omul, ci ntregul univers. n acest context, sintagma E departe stna?" devine o metafor a ntregii cri. Ea este
Noaptea de Snziene
83
o materializare a ntrebrii juste, dar i o concentrare a problemelor pe care i le pune tefan Viziru. Semnificaiile metafizice ale ntrebrii juste" i-au preocupat nu numai pe prozatorul ci i pe eseistul Mircea Eliade. Acesta public n volumul Insula lui Euthanasius un studiu semnificativ, intitulat Un amnunt din Parsifal.69 Omul de tiin citete n legenda lui Parsifal o parabol a nsi condiiei umane. E suficient ca celebrul cavaler s rosteasc ntrebarea just pentru ca ntregul regat al Regelui Pescar s renasc, s se trezeasc la via. ntrebarea lui Parsifal pornete din nevoia cunoaterii adevrului i a mntuirii, pentru c asta simboliza pentru lumea medieval potirul Sfntului Graal n cutarea cruia au pornit cavalerii Mesei Rotunde. Pronunarea ei corect aduce cu sine regenerarea cosmic. De aici actualitatea ntrebrii juste i pentru omul modern, predispus s se risipeasc ntr-un labirint de ntrebri i de preocupri frivole. Stna reprezint un spaiu simbolic, paradisiac, situat n afar de timp, prin urmare nesupus distrugerii, asemenea satului idee" ntlnit la Lucian Blaga. Folclorul, credinele populare ofer posibilitatea de a explica magic determinismul istoric. Contient de solidaritatea 84
dintre om i univers, personajul se va simi la un moment dat rspunztor pentru tot ce se ntmpl n Cosmos, aceasta pentru c nu a fost n stare s pun ntrebarea just i s-i gseasc echilibrul interior, fapt ce se rsfrnge negativ asupra ntregului univers. Credina n nemurirea sufletului i-a fost dat omului ca s-i par mai uoar existena n Timp. A accepta ns timpul nseamn a fi robit morii. Contiina eternitii spiritului are deci aceeai funcie ca lacrima n poezia lui Blaga: de a atenua suferinele omului deczut. Personajul lui Eliade dorete mai mult, aspir la reintegrarea condiiei primordiale, n care omului i este accesibil eternitatea. n acest sens, tefan Viziru are n copilrie revelaia existenei pe pmnt a unui spaiu privilegiat, paradisiac, inaccesibil celor neiniiai. Este vorba de ptrunderea lui n camera Samba, o ipostaz a insulei lui Euthanasius, unde triete ntr-o continu, inexplicabil fericire". Descrierea se bazeaz pe transcrierea unei experiene autentice, trite de Mircea Eliade pe vremea copilriei n casa printeasc din Rmnic. Ptrunznd n tain n camera de oaspei inaccesibil copiilor, el asist, n mod neateptat, 5a dezvluirea unui mister: Dar de data aceasta,
Noaptea de Snziene
85
am gsit-o descuiat i, tot de-a builea, am ptruns nuntru. n clipa urmtoare, emoia m-a intuit locului. Parc a fi intrat ntr-un palat din basme: storurile erau lsate i perdelele grele, de catifea verde, erau trase. In odaie plutea o lumin verde, irizat, ireal, parc m-a fi aflat dintr-o dat nchis ntr-un bob uria de
strugure. Nu tiu ct timp am rmas acolo, pe covor, respirnd anevoie. Cnd m-am deteptat, am nceput s naintez cu grij pe covor, ocolind mobilele, privind cu nesa msuele i etajerele pe care se aflau aezate fel de fel de statuete, ghiocuri, sticlue de cristal, cutiue de argint, privind mai ales oglinzile mari, veneiene, n ale cror ape adnci i clare m regseam altfel, mai crescut, mai frumos, parc eu nsumi nnobilat de lumina aceea ajuns acolo dintr-o alt lume". Evocnd aceast camer, prozatorul ne nfieaz o experien
care vine parc s demonstreze posibilitatea ptrunderii ntr-un spaiu i ntr-un timp calitativ diferite de cele n care se deruleaz, de regul, existena cotidian a omului. Copilul din romanul Noaptea de Snziene repet ns pcatul originar i, astfel, t se interzice intrarea n paradisul terestru. De atunci rmne cu nostalgia acestui spaiu privilegiat, atemporal, pe care ncearc s l regseasc mai trziu. Mai mult, la vrsta
Noaptea de Snziene de Mareea EUade Noaptea de Snziene
87
86
maturitii, tefan Viziru ncearc s i construiasc un paradis artificial nchiriind o camer de hotel. n aceast camer secret" -veritabil replic la miticul inut Shambala din filosofia indian personajul reuete s se sustrag terorii istoriei" refugiindu-se n pictur. Prin intermediul artei, tefan Viziru ajunge s triasc ntr-un prezent continuu, adic accede temporar la o existen transistoric. Iniiatul are capacitatea spiritual de a decodifica semnele" ce i se fac, de a detecta apropierea sacrului. Acest lucru se ntmpl att n faa camerei Sambo, ct i n momentul n care tefan Viziru o vede pentru prima oar pe Ileana Sideri. Maina care ar fi trebuit s dispar n Noaptea de Snziene, secretul doamnei Zissu, atracia fa de destinul lui Spiridon Vdastra nu reprezint numai nite simple obsesii, ci constituie nite semne" care, odat descifrate, l ajut pe erou s descopere stna. Totul se dezleag de la sine, lumea apare n toat simplitatea ei dup ce se dezvluie misterul d-nei Zissu, revelaie ce echivaleaz cu gsirea ntrebrii juste". Aceasta este cheia ce deschide intrarea ntr-o nou camer Sambo n care tefan va ptrunde alturi de Ileana. Cornel Ungureanu vede n tefan Viziru un personaj teoretic prin care descifrm alte personaje ale lui Eliade", Criticul este de prere c romanul este compozit i artificial deoarece nsui tefan Viziru este artificial. 71 Structura circular a romanului ajut la rezolvarea conflictului, permind revenirea la planul iniial ntr-un moment n care eroul i-a desvrit iniierea. Cei 12 ani ct in ntmplrile alctuiesc un simbol al marelui an cosmic la sfritul cruia se reinstaureaz haosul iniial i devine posibil trecerea n afara timpului. nceputul celui de-al doilea ciclu cosmic adeverete ceea ce nu era la nceput dect o simpl supoziie, puterea magic a Nopii de Snziene. La miezul nopii cerurile se deschid, iar eroii sunt unii pentru totdeauna prin moarte. Tot prin moarte se realizeaz i eternizarea sentimentului paradisiac resimit. La fel se ntmpl cu soldatul din piesa actorului Bibicescu care-i citete la nesfrit scrisoarea: Pentru c el, murind, ieise din Timp i nu mai putea mplini o aciune care necesit
scurgerea Timpului. Aa c, ntr-un anumit fel, era condamnat s citeasc la infinit aceeai scrisoare, fr s poat ajunge vreodat la ultimul cuvnt..."
Matei Clinescu relev asemnrile existente mtre onomastica personajelor principale i 88

89 srbtoarea Snzienelor, respectiv noaptea Sfntului Ioan. Astfel, Ioana, soia lui tefan Viziru, este femininul de la Ioan, n timp ce misterioasa Ileana are legtur cu Ileana Cosnzeana, prinesa din basm, a crei srbtoare pgn coincide cu celebrarea cretin a lui Ioan Boteztorul".' 12 Pe de alt parte, protagonistul romanului, tefan (nume derivat - dup cum arat acelai Matei Clinescu - din grecescul Stephanos, coroan") poart numele Sfntului tefan, primul martir cretin, a crui srbtoare, conform calendarului cretin ortodox, cade pe 27 decembrie, cu doar cteva zile dup solstiiul de iarna".73 Criticul dezvluie faptul c scenele-cheie ale naraiunii sunt legate n mod direct de solstiii (noaptea Sfntului Ioan, Crciunul, Sfntul tefan, Anul Nou). Chiar i etimologia cuvntului solstiiu (lat. sol Soare" + statio oprire") vine n ajutorul exegetului, relevnd faptul c este vorba de un timp privilegiat, ce marcheaz o pauz n fluxul inexorabil al lui Cronos. Matei Clinescu este de prere c tema major a romanului lui Mircea Eliade este conflictul dintre timpul
primordial (sacru) i cel istoric (profan). Din aceast perspectiv, recursul la mitologia solstiial se impunea n mod firesc. Dincolo de aceast aureol mitic a onomasticii, Noaptea de Snziene se poate citi i ca un roman cu cheie, fresca social facilitnd un atare demers. O asemenea lectur ntreprinde Ion Vartic, care, n spatele dimensiunii mitice i simbolice, identific un bogat material autobiografic i o serie de personaje uor recognoscibile.74 Astfel, pentru cei care cunosc biografia destul de zbuciumat a lui Mircea Eliade, devine destul de clar faptul c tefan Viziru este un dublu al scriitorului. In acest sens, dublul de hrtie retriete n planul imaginarului o serie de evenimente semnificative din viaa autorului: iubirea simultan pentru dou femei, refugiul din faa istoriei ntr-o atemporal camer Sambo", detenia n lagrul de la Miercurea-Ciuc, bombardamentul Londrei, serviciul diplomatic de la Londra i Lisabona, anii exilului de la Paris etc. In ciuda faptului c fiecare personaj i are propria sa independen ficional, Ion Vartic identific i prototipul real-istoric al altor personaje. Astfel, filosoful Biri este o versiune epic a lui Cioran, n spatele actorului Dan Bibicescu se ascunde Haig Acterian, n timp ce frivola actri Ctlina Palade este ntruchiparea epic a Soranei opa. Cu toate acestea, pactul autobiografic asumat de ctre scriitor nu este perfect, imaginarul ptrunde n
oper, astfel nct pactul romanesc i se substituie celui memorialistic. Rmne ns important faptul c, n calitate de autor al unui interesant i ambiios roman epic, Mircea Eliade reuete s creeze o serie de personaje memorabile, specifice att romanului social (Spiridon Vdastra, Gheorghe Vasile, Bursuc) ct i romanului mitico-filosofic (tefan Viziru, Ileana Sideri, Petre Biri, Dan Bibicescu, Anisie). Profesorul Petre Biri este un filosof al istoriei care vede existena, n manier blagian, ca o mare trecere ctre moarte. Boala, srcia excesiv i luciditatea l fac rezervat n faa agresiunii evenimentelor. Spre deosebire de tefan Viziru care mai crede n posibilitatea valorificrii mitice a timpului, personajul manifest un scepticism cioranian i teoretizeaz Timpul-Moarte: Orice alt
btaie - de ceasornic, de orologiu, de clopot - mi se pare camuflat. Suntem pclii; ni se spune c a mai trecut o jumtate de or sau c e ase - ca i cum asta ar avea vreo importan. Important e faptul c Timpul nostru, aa zis al Vieii, e un Timp al Morii. Asta, nici un ceasornic din lume nu ne-o spune. Dar mi-o spune ceasornicul meu, cariul sta care-mi roade zi i noapte biroul..."
Noaptea de Snziene
91 Fascinat de lumea ideilor, Biri este un bun cunosctor al filosofiei existenialiste i un interlocutor pe msura lui tefan Viziru. Ca teoretician al timpului, personajul este un discipol al lui Heidegger, ale crui concepte le utilizeaz. Asemenea lui George Demetrescu Ladima, unul din protagonitii romanului Patul lui Procust de Camil Petrescu, el se ndrgostete fr sperane de Ctlina, o frivol actri de mna a doua, care i se druiete actorului ratat Dan Bibicescu. In faa iminentei ameninri totalitare, fostul profesor de filosofie vrea s fug n Frana, dar este prins i torturat de ctre comuniti. Personajul moare cam teatral, declamnd Mioria, refugiul n mit fiind o posibilitate de evadare din faa determinismului istoric. Dei i-ar fi plcut s fie un martir pentru a putea protesta mpotriva destinului, filosoful privat" se definete ca un la care, din cauza fricii paroxistice fa de suferina fizic, se contrazice mereu, ceea ce l culpabilizeaz i mai mult n ochii anchetatorilor. Asemenea lui Zaharia Frm din nuvela Pe strada Mntuleasa, personajul este o alt ipostaz a omului vulnerabil. ntrebat de ce a vrut s fug la Paris, Biri rspunde c a dorit s le dezvluie celor din lumea liber ce nseamn
93 92 adevratele experiene existeniale: Voiam s-i ntlnesc, s stau de vorb cu ei, s le explic cam ce
nseamn, n partea asta a Europei, s fii en situation i s i se pun le probleme du choix... Pe mine m pasioneaz filosofia, adug el ncercnd s rd. Pn mai acum un an am fost profesor de filosofie. Dar acum sunt un filosof privat, cum spunea Kierkegaard. De aceea m atrage att de mult existenialismul..."
ntr-o lecie de istorie ce atrage atenia asupra condiiei noastre tragice, personajul le reproeaz celor din Occident faptul c i-au uitat pe cei din Rsritul Europei: Dac a ajunge la Paris, continu Biri,
a vrea s le spun altceva. A vrea s le duc un fel de mesagiu de dragoste i de desprire. Ceva cam n felul
acesta: Ave Occidens, noi cei dincolo de cortin, noi, morituri te salutam!... Cum ai putea spune asta n latinete: noi, cei dincolo de Cortin. Tu ai fcut Teologia, tii mai bine ca mine latinete. Salve Occidens, morituri te salutant! Ar fi frumos s ajung la Paris i s le spun asta. S tie i ei c, dei ne-au condamnat la moarte, noi, tia de pe aici, protii i sracii, noi tot i iubim i i venerm. Cci acolo e Occidentul. Acolo apune soarele. Acolo e adevratul crepuscul, i e mai frumos ca pe la noi. Numai acolo, n Apus, lumea i d seama c moare. De aceea, n Apus, oamenii iubesc istoria; pentru c ea le amintete necontenit c oamenii sunt muritori, c civilizaiile sunt muritoare. Noi, cei de pe aici, nu prea avem motive s iubim istoria. De ce-am iubi-o? Zece secole, Istoria a nsemnat pentru noi nvlirile barbare, alte cinci secole au nsemnat teroarea turceasc, i acum, pentru nu tiu cte alte secole, Istoria va nsemna Rusia Sovietic..." Ciru Partenie este scriitorul din interiorul textului. Bucurndu-se de
o reputaie solid n rndul cititorilor, el este numit Maestrul, Marele Om. Asemenea lui Nechifor Lipan din Baltagul lui Mihail Sadoveanu, Partenie este un personaj reconstituit - la nceput - n absen, prin intermediul comentariilor celorlali protagoniti. Dublul lui tefan Viziru ii anticipeaz parc finalul apropiat, ceea ce explic de ce, de la un timp, el scrie n grab i public la ntmplare, gest ce i submineaz opera. Partenie nutrete convingerea c totul pe lumea asta este supus trecerii. Nefiind poet, el nu crede n iubirea etern, chiar dac uneori i asum postura unui Don Juan aflat n cutarea perechii ideale. Biri afirm despre acest permanent cuttor de experiene existeniale c este preocupat de psihologie, de individ, i nu de istorie. Ca romancier i dramaturg, el se specializeaz n materia trivial i teribil care e
94 Noaptea de Snziene de
omul de toate zilele. Fiind un observator atent al realitii cotidiene, Partenie nu crede n mituri i nu posed imaginaia lui tefan Viziru. n ciuda aprecierilor unanime de care se bucur, Partenie se consider doar un scriitor de mna a doua n comparaie cu o serie de maetri incontestabili precum Eschil, Shakespeare sau Dante. Tot lui Partenie i aparine teoria privind omul-organ", pe temeiul creia s-ar putea stabili o tipologie insolit: Pleca de la o observaie interesant, ncepu Biri, cu un glas
potolit; c sunt oameni care se comport ntreaga lor via ca un organ; ca un ficat, bunoar, sau ca un rinichi, ca un stomac, ca un sex, ca un creier".
Un personaj ce oscileaz ntre tragic i comic este nvtorul de ar Gheorghe Vasile, tatl lui Spiridon Vdastra. Acesta cheltuiete o avere pentru a cumpra ntreaga colecie a crilor din Biblioteca pentru toi", apoi i ngroap comoara" pentru a o pune la adpost. Gestul poate fi interpretat ca o posibilitate de salvare a spiritualitii autohtone n faa nvlirilor barbare. Gheorghe Vasile se definete ca un apostol ce duce lumina la sate. ncercnd s calce pe urmele marelui Spiru Haret, nvtorul dorete s nfiineze n satul su nite Aezminte culturale
Noaptea de Snziene
95 ale neamului. Ironia soartei const ns n faptul c, pentru a achiziiona o serie de cri de popularizare a tiinei i literaturii, apostolul rural vinde adevratele comori artistice, strnse cu mult trud de ctre profesorul lancu Antim. In ceea ce l privete pe Spiridon Vdastra, acesta motenete trsturile eseniale ale protagonistului din Apocalips. El rmne acelai megaloman arogant, care nu tie ce nseamn modestia i care posed un real geniu malefic. Ochiul de sticl i cele dou degete imobile de la mna dreapt nu l complexeaz pe ambiiosul tnr, ci l mobilizeaz i mai mult, handicapul devenind semnul distinctiv al celui care se consider un privilegiat al soartei, un ales. Expus pe larg n Apocalips, aventura spiritual a personajului este rezumat la nceputul romanului Noaptea de Snziene. n ciuda accidentului suferit odinioar, Vdastra aspir s svreasc fapte mari, de care nu este n stare oricine i care ar fi n msur s uimeasc ntreaga lume. Deviza personajului nzestrat cu o voin de fier este aceea c, dac un om vrea ceva cu adevrat, atunci reuete. Pentru Vdastra, avocatura nu reprezint altceva dect un instrument pentru a-i realiza planurile sale extrem de ambiioase. Personajul
trezete curiozitatea lui tefan Viziru, care intuiete faptul c insolitul avocat ascunde o tain. Tot un personaj diabolic este i Bursuc, un spirit al rului ce tie s i urmreasc interesele. Dei liceniat n teologie, personajul este nzestrat cu un veritabil geniu malefic. Informator al siguranei, el devine o unealt a noii puteri i i justific faptele spunnd c a fost trimis n lume ca s ispiteasc. 5. MOTIVUL DUBLULUI
^' '' '
Mitul solstiiului se dovedete important nu numai pentru structura romanului, ci i pentru circumscrierea condiiei personajelor, oferind sugestii importante n privina motivului dublului. Dublul apare n mod frecvent n proza fantastic, avnd menirea de a spori ambiguitatea specific acestui gen de literatur. Dublul, perechea poate fi o fiin complementar sau, dimpotriv, o ntruchipare a adversitii, a destinului potrivnic, n tradiiile strvechi, ntlnirea cu dublul era privit ca o anticipare a morii. n literatura romn, motivul apare adesea n proza fantastic a lui Mihai Eminescu, dublul fiind identificat cu
Noaptea de Snziene
97 umbra. La Mircea Eliade, numeroasele schimbri de identitate prefigureaz - ca i n cazul actorilor posibilitatea modificrii destinului, deci depirea timpului istoric. Motivul dublului vine s ilustreze numeroasele oscilaii ntre sacru i profan, adic ntre latura material i cea spiritual a existenei. Dac n cazul tradiiilor populare Snzienele sugereaz momentul germinativ suprem, la nivelul indivizilor ele trimit la jumtatea (amiaza) vieii. tefan Viziru are un dublu n persoana prozatorului Ciru Partenie i este legat de dou femei: Ioana i Ileana. Prima este logodnica terestr, iar cea de a doua este perechea (ursita) mitic. Dar, asemenea lui Gavrilescu din nuvela La ignci, el nu reuete s descopere adevratul personaj mitic, adic sacrul camuflat n profan. n ipostaza sa de cuttor de mituri, tefan Viziru este obsedat de ntrebarea dac poate iubi dou femei n acelai timp. Subiectul l intereseaz pe scriitor deoarece, dac o asemenea experien devine posibil, ea ar echivala cu posibilitatea transcenderii condiiei umane. tefan Viziru este absorbit de ipoteza existenei unei lumi n care limitele umane pot fi depite. Iubindu-i cu aceeai intensitate pe toi muritorii, el ar
transgresa Timpul profan i s-ar apropia de condiia de Sfnt. Personajul devine protagonistul unui roman iniiatic. El este cstorit cu Ioana, dar, n pdurea Bneasa, se ndrgostete de Ileana sub imperiul miraculos al nopii de Snziene. Tot de o modificare a destinului vorbesc i numeroasele confuzii simbolice pe care le triete personajul. In repetate rnduri, el este luat drept reputatul scriitor Ciru Partenie, cel care ncearc s reinventeze naraiunea mitic. De aceste ncurcturi nu scap nici Ioana, logodnica scriitorului, care, dup ce l ntlnete pe tefan, nu se mai desparte de acesta. Acelai joc dintre iluzie i realitate o amgete i pe Ileana Sideri n pdurea Bneasa. Mai trziu, rolurile se schimb i, n timpul rebeliunii legionare, Partenie este mpucat n locul lui tefan Viziru. Personajul are o vin tragic deoarece, cstorindu-se cu Ioana, logodnica lui Partenie, schimb destinul celor dou personaje. n plus, el rateaz i ntlnirea cu Ileana, femeia care i-a fost ursit: Probabil c Ileana era femeia care-mi fusese ursit. Dar eu nu mai eram liber. Eu
m grbisem i luasem femeia ursit altuia. Le-am stricat viaa lor, i am stricat i viaa Ilenei".
Noaptea de Snziene
6. ROMANUL EROTIC
Pe lng meditaiile consacrate timpului sau cronica dramatic a unei societi ce cunoate, dup al doilea rzboi mondial, o serie de schimbri radicale, Noaptea de Snziene este i un admirabil roman de dragoste. Din aceast perspectiv, trista idil trit de tefan Viziru i de Ileana Sideri pare a fi o reluare a legendei despre Tristan i Isolda. Noaptea de Snziene are rolul filtrului magic n msur s i uneasc pe cei doi ndrgostii ntr-o iubire venic. Ceea ce ar trebui s fie sursa unei fericiri depline se va dovedi ns un blestem cumplit deoarece, dei nu vor putea iubi pe altcineva, cei doi vor fi obligai de ursita lor malefic s triasc alturi de altcineva. Ceea ce mai apropie povestea de dragoste din romanul lui Mircea Eliade de legend este finalul, i anume unirea personajelor printr-o nunt tanatic, adic mplinirea dup moarte a iubirii i, astfel, nfrngerea destinului vitreg din timpul vieii. Romanul vine s ilustreze, o dat n plus, teza lui Eliade c iubirea autentic nu se poate mplini pe pmnt. Unirea cuplului are loc doar n cer, ntr-o simbolic nunt tanatic ce dobndete semnificaii cosmice i nseamn regsirea sacrului. Aceasta

Gheorghe Glodeanu - Noaptea de Sanziene de Mircea Eliade

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gheorghe Glodeanu - Noaptea de Sanziene de Mircea Eliade

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Colecia: Dacia Educaional Seria: Bibliografie colar.

Biografia unei capodopere

GHEORGHE GLODEANU NOAPTEA DE SNZIENE de Mircea Eliade

Redactor: Mdlin AMZOLINI Tehnoredactor: Flavia Mria IMPEA Comanda: 4672

n atenia difuzrilor de carte:

EDITURA DACIA Cluj-Napoca, 2002

I. MIRCEA ELIADE DESPRE LITERATUR.......................................7

II. NOAPTEA DE SNZIENE...................55

1. NTRE ROMANUL REALIST I ROMANUL MITIC

diavolului, Maitreyi, Secretul doctorului Honigberger, Nopi la Serampore, n jurnalul

Noaptea de Snziene de Mircea Eliade Noaptea de Snziene '

Matei Clinescu relev asemnrile existente mtre onomastica personajelor principale i 88

S-ar putea să vă placă și