IUBIREA INTRACULTURAL I

TRANSRASIAL

MIRCEA ELIADE I MAITREYI DEVI

Burtea Mdlina Elena

Studii Literare

An II, Semestrul II

Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti

 India n viziunea lui Mircea Eliade

Lucrarea de fa prezint povestea iubirii interculturale i transrasiale n romanul

Maitreyi, scris de Mircea Eliade i romanul-replic al acestuia, Dragostea nu moare, care i
aparine prii feminine a cuplului nfiat de Eliade, Maitreyi Devi.
Decizia alegerii acestei teme se fundamenteaz, n primul rnd, pe impresia de
autenticitate a relaiei Orient-Occident rezultat din urma lecturii celor dou opere. Dei
Maitreyi nu se numr printre cele mai valoroase scrieri din bibliografia autorului, romanul se
preteaz unei analize mai atente, n msura n care cititorul dorete s descopere ipostazele
iubirii dintre o oriental i un occidental. Totodat, cazul scriitorului este unul unic n
literatura romn. Publicat 43 de ani mai trziu, romanul Dragostea nu moare reprezint o
replic oferit de scriitoare cu privire la romanul lui Eliade. Maitreyi Devi rescrie aceeai
istorie, prezentnd i punctul su de vedere: Eroina unui roman de succes devine, astfel,
autoarea unui roman-document cu aceeai tem i, relativ, cu aceleai personaje.1
Pentru o bun nelegere a contextului n care este plasat povestea de dragoste a celor
dou personaje, voi analiza o alt oper, India, pe care scriitorul o alctuiete dup ntoarcerea
n ar.
Pasiunea lui Mircea Eliade pentru Orient se dezvolt nc din tineree, cnd primete o
burs de studii n India, unde i petrece trei ani din via (1929-1931). n tot acest timp,
Eliade descoper cultura indian, nva sanscrita i diverse tehnici de meditaie. Scriitorul
reuete s se integreze n mediul indian, nermnnd un simplu observator, se aproprie de
numeroase personaliti, printre care renumitul profesor Surendranath Dasgupta, deopotriv
scriitor i filozof, n casa cruia petrece o bun perioad de timp, i unde se ndrgostete de
Maitreyi, fiica acestuia, idila devenind mai trziu, dup ntoacerea n ar, subiect de roman.
O imagine mult mai complex a Indiei este descris n lucrri precum India, dar i n
nuvele sale Nopi la Serampore, Secretul doctorului Honigberger. Ceea ce surprinde cititorul,
la momentul apariiei acestor opere, este noutatea lumii pe care scriitorul o introduce n
literatura romn. [] unele povestiri ale lui Mircea Eliade sunt fantastice pentru c evoc o
lume care este ea nsi fantastic pentru un european. Este vorba de faimoasa descoperire a
Indiei, adevrat ar a miracolelor pentru cel care ptrunde pentru prima oar n acest
univers.2

1
Mircea Eliade, Maitreyi. Bucureti: Jurnalul Naional, 2009, p.30
2
Gheorghe Glodeanu, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Baia Mare: Gutinul, 1993, p.33
 Interesul su pentru spaiul oriental nu a fost unul superficial, al mirajului, din contr,
scriitorul a cutat s descopere i s neleag sensurile ascunse, pe care le include n opera sa
intituluat India. Lucrarea are un caracter intim, de jurnal. n prefa, Eliade face unele
lmuriri asupra scrierii sale.

Cartea acesta nu este nici un jurnal de cltorie, nici un volum de impresii, nici
unul de amintiri. Curpinde o serie de fragmente asupra Indiei; unele scrise pe
loc, altele povestite mai trziu, altele cteva detaate dintr-un caiet intim. []
Am preferat s pstrez caracterul fragmentar, spontan, al paginilor scrise
asupra anumitor pri din necunoscuta Indie evitnd pe ct am putut
elementul personal. Aventura a fost sistematic evitat n aceast carte. Am
nlocuit aventura cu reportajul, i reportajul cu povestirea. 3

Prezentnd att prile pozitive, ct i cele negative, scriitorul ncearc o apropiere de

cellalt, o identificare cu acesta, cu scopul de a-i nelege mai bine cultura, religia i modul
de a tri: A trebuit s mestec frunze i nuci betel, astringente i iui, cari sfresc prin a da
gurii o culoare puternic roie. Cnd vorbesc indienii, ai impresia c tuturor le sngereaz
buzele.4 Realiznd o paralel ntre cele dou mentaliti, autorul dorete s evidenieze
greeala pe care Orientul o comite atunci cnd se plaseaz deasupra Occidentului.

Un european privete cu dezgust obiceiul indian de a cstori copiii. i cu toate

acestea, cresnd mpreun, intrnd mpreun n adolescen i n dragoste
logodnicii indieni realizeaz uneori o stare de ngereasc puritate. Idolatria
este, firete, o atitudine mental inferioar. Numai c, n realitate, nu exist o
idolatrie indian. Niciun indian nu se roag la imaginile iconice ale dvinitilor;
se roag ntotdeauna direct la divinitate. 5
Cartea este compus din mai multe povestiri, n care sunt prezentate diferite zone din
India: Calcutta, Madras, Madura, Benares, Amritsar (oraul templului de aur), Jaipur, Amber,
etc. Autorul nfieaz o ar a contrastelor, cu orae exclusiviste, europenizate, i orae n
care nu exist sistem de canalizare, ori o reea de transport, o ar a senzaiilor olfactive i a
culorilor care ncnt privirile strine.
Prima povestire se intituleaz Ceylan, insula Sri Lanka de astzi. Ceea ce l izbete pe
narator este amestecul de mirosuri, un parfum nemaintlnit: i e o mireasma ce te tulbur,
te ameete, pe care nu tii cu ce s-o identifici, nu tii unde s-o caui, care te izbete nencetat
n plin fa, ca un vnt nfierbntat i mngietor.6 Ajuns pentru prima oar pe trm
oriental, naratorul se simte copleit, intimidat i paralizat de plcere: Unde s alergi mai

3
Mircea Eliade, India. Edia II. Bucureti, Editura Cugetarea, 1936, p.5
4
Idem, p.47
5
Idem, p.7
6
Idem, p.13
nti? Cum s mulumeti setea aceea a ochilor, a nrilor, a braelor o sete de senzaii
vertiginoase i tari [] Iureul de senzaii te obosete.7
n cea de-a doua povestire, Pelerinaj la Rameshwaram, naratorul descrie o cltorie
cu trenul, pe parcursul creia descoper un peisaj schimbat, invadat de palmieri. Trenul
ajunge ntr-o gar mic, nconjurat de teren agricol. Drumul de la gar spre satul
Rameshwaram este parcurs cu o cru cu dou roi, tras de doi boi, numita jafka. Naratorul
descrie casele frumoase, cu terase, i atitudinea locuitorilor care l privesc insistent, curioi:
Sunt singurul european venit de ase luni ncoace. Sunt privit cu insisten, i indigenii se
adun n faa casei venerabilului Brahman Ramchandra Gangadhar, unde locuiesc.8
Naratorul viziteaz un templu i un bazar tixit cu icoane, scoici, mrgele, brri de argint,
perle i pietre scumpe.
n Madras, este descris discrepana dintre zonele luxioase i cele srccioase
specifice Indiei: casele mari, aezate pe strzi largi i asfaltate, nconjurate de parcuri,
hotelurile scumpe, plajele largi i terenurile sportive, n opoziie cu uliele prfuie i afumate,
pe care copiii stau la cerit, cu magherniele slab luminate. Autorul compar atmosfera
nopilor din India de sud cu cea din 1001 de Nopi.

Dup ce se ntunec bine, - vntul se oprete, zgomotul se pierde, luminile se

terg. Buchete de ficui negri, arbori mango, liane cu coarda lemonoas i
nal trupurile din curi tainice, la coluri de strzi, n preajma templelor.
Casele europenilor se topesc n umbr. Rmn numai colibele cu focuri pe
prisp, numai zidurile albe, numai porile. Noaptea terge fardurile.9

n camera sa mai locuiesc dou vrbii, o oprl cu coama crestat i civa pianjeni
enormi.10 Reptilele sunt des ntlnite: n camer, n grdin, ba chiar i n pat.

A-i omor e pcat, i cnd, la o mnstire cineva strivete capul unei cobre, toi
clugrii se roag pentru pctos. n jungl moosonul aduce valuri de lipitori.
Aceastea vin rostogolindu-se ca nite erpi, i pentru a scpa de o moarte dintre
cele mai groaznice, turitii o iau la sntoasa, abandonnd bagajele.11
Stilul pe care Eliade l abordeaz n aceast carte este cel jurnalistic; aceasta face
notaii precise, alerte i precise. Printre cele mai impresionante experiene se numr nvala
ceretorilor dintr-un sat, copii cu abdomenele balonate i femei cu picioare umflate, negre,
vizitarea templului de aur de la Armistar, arderea cadavrelor i eliberarea lor pe apele fluviul

7
Idem, p.17
8
Idem, p.23
9
Idem, p.38
10
Idem, p.37
11
Dumitru Micu, op.cit., p.117
sacru, srbtoarea Kumbh-Mela: Aici e slaul sfintei ntre sfinte srbtori: Kumbh-Mela,
cnd se scald zilnic un milion de pelerini n mpletirea apelor celor dou fluvii.12
Aceste fragmente de jurnal capt un caracter literar, prin aerul lor boem, juvenil, prin
vivacitatea i luciditatea scriiturii.
Entuziasmat, nfiorat, uimit, amuzat, dezgustat, deconcentrat, ptruns de
spaim sau de respect, intmidat, naratorul e permanent posedat de o insaiabil
curiozitate, avid s-i formeze despre marea ar nvluit n mister i legend o
imagine ct mai exact, fr a se lsa sedus de pitorescul ei superfluu, nici
prevenit defavorabil de diverse aspecte ocante, i nici influenat de ceea ce tia
relativ la India de mai nainte sau de dispreul european pentru pretinsa
barbarie asiatic. 13

ncercnd s neleag acest cultur, scriitorul reuete s renune la prejudeci i la

sentimentul alteritii. Locuind n India timp de trei ani, Mircea Eliade sfrete prin a se
ndrgosti de oamenii i de locurile Indiei, dorind chiar s se converteasc la religia budist.
Legturile cu familia i cu prietenii l determin se se ntoarc n Romnia, fr putea nltura
ns dorul i amintirile care l legau de India.

La 41 de ani, n culmea activitii sale creatoare, cnd se mplineau 20 de ani

de la plecarea n India, reamintindu-i momentul despririi pe peronul grii de
Nord, medita asupra importanei acestei cltorii: Ce ar fi fost viaa mea fr
experiena Indiei la nceputul tinereii?14

Roman indian, de dragoste, Maitreyi apare n anul 1933, fiind o scriere cu caracter
autobiografic. Autorul introduce n roman pasaje ntregi din jurnalul pe care l inuse timp de
cei trei ani petrecui n India:

Adesea, transcriam pagini ntregi din Jurnal []. Am schimbat, evident,

numele personajelor, n afar de al lui Maitreyi i a surorii ei, Chabu, dar am
lsat ntocmai datele, adresele, numerele de telefon. Schimbasem, de asemenea,
meseria lui Dasgupta i a povestitorului i am modificat radical finalul, ca i
cm a fi vrut s m despart definitiv de Maitreyi... i, evident, scldasem lumea
aceea deprtat n lumina alid, aurie, pe care o irizau amintirile i
melancolia.15
Dei are n centru povestea de dragoste dintre Allan i Maytrei, un european i o
indianc, romanul Maitreyi nfieaz, n aceeai msur, atmosfera i farmecul Orientului.
Incipitul romanului poart o not confesiv. Aciunea este plasat n India anilor 1929,

12
Idem, p.61
13
Dumitru Micu, op.cit., p.118
14
Sergiu Al-george, op.cit., p.123
15
Richard Reschika, Introducere n opera lui Mircea Eliade. Traducere de Viorica Nicov. Bucureti: Editura
SECULUM I.O, 2000, p.76
aa cum mrturisete nsui naratorul i se concentreaz asupra cuplului Allan- un inginer
venit n India - i Maitreyi fiica efului su, Narendra Sen, unul dintre puinii indieni care
fcuser studii n Anglia. Dup o spitalizare pentru malarie, Allan este invitat s locuiasc n
gazd n casa lui Sen, unde o ntlnete pe adolescenta n vrst de aisprezece ani. n ciuda
vrstei fragede, tnra este capabil de o trire intens a sentimentului de dragoste, chiar dac
este unul abstractizat.

Am ovit atta n faa acestui caiet, pentru c n-am izbutit s aflu nc ziua
precis cnd am ntlnit-o pe Maitreyi. n nsemnrile mele din acel an n-am
gsit nimic. Numele ei apare acolo mult mai trziu, dup ce am ieit din
sanatoriu i a trebuit s ma mut n casa inginerului Narendra Sen, n cartierul
Bhowanipore. Dar aceasta s-a ntmplat n 1929, iar eu ntlnisem pe Maitreyi
cu cel puin zece luni mai nainte. i dac sufr oarecum ncepnd aceast
povestire, e tocmai pentru c nu tiu cum s evoc figura ei de atunci i nu pot
tri aievea mirarea mea, nesigurana i turburarea celor dinti ntlniri.16

Fiind obinuit cu tipologia femeii occidentale, naratorul lui Mircea Eliade, Allan este
surprins de apariia fiicei mai mari a profesorului Narendra, Maitreyi, pe care o consider
iniial urt i respingtoare: N-o nelegeam. Mi se prea c e un copil, o primitiv.17
Atunci cnd ajunge s o cunoasc, petrecnd din ce n ce mai mult timp mpreun,
Allan este surprins de nfiarea femeii, pe care o aseamn cu o zei. Salutnd dup
obiceiul indian, Maitreyi i ridic braul, iar goliciunea i culoarea pielii i atrag atenia
privitorului european: [] braul gol al Maitreyiei i straniul acelui galben ntunecat att de
tulburtor, att de puin feminin, de parc ar fi fost mai mult al unei zeie sau al unei cadre,
dect al unei indiene.18 Naratorul-personaj prezint nepotrivirea dintre tiparul de frumusee
al occidentalului i farmecul frumuseii orientale, dar i o serie de prejudeci legate de
nfiarea femeilor orientale: Mi se prea urt cu ochii ei prea mari i prea negri, cu
buzele crnoase i rsfrnte, cu snii puternici, de fecioar bengalez crescut prea plin, ca un
fruct trecut n copt.19 Mai mult dect att, Harold, i exprim i el prerea cu privirea la
nfiarea femeilor indiene, atrgndu-i antipatia prietenului su: prost i fanatic ca orice
eurasian20, Sunt dezgusttoare. M-am nscut aici, n India, i le cunosc mai bine dect tine.
Sunt murdare, crede-m. i apoi, nu e nimic de fcut, nici dragoste. Fata aceea n-are s-i
ntind niciodat mna.21 Cu toate acestea, nsui naratorul mrturisete c, dei se simea

16
Mircea Eliade, Maitreyi, Bucureti: Cugetarea, 1933, p.9
17
Idem, p.66
18
Idem, p.10
19
Idem, p.10
20
Idem, p.11
21
Idem
atras de acest spaiu, nici el nu era lipsit de anumite idei preconcepute: M aflam atunci la
nceputul carierei mele n India. Venisem cu o sum de superstiii, eram membru n Rotary
Club, foarte mndru de cetenia i descendena mea continental.22
Pe parcursul ntlnirilor urmtoare, Allan devine tot mai atras de nfiarea ei, dar nu
se poate desprinde nc de mentalitatea occidental, continund s-i gseasc numeroase
defecte: o bengalez ngmfat, cu un zmbet dispreuitor i rutcios.
n ceea ce privete indicii spaiali ai aciunii, evenimentele sunt plasate n locuri
diferite, ncrcate de valoare simbolic: Calcutta, casa inginerului Sen, spitalul, mprejurimile
pline de farmec al Calcuttei, iar spre finalul romanului, o mnstire din munii Himalaya i
Singapore. Atunci cnd este invitat n casa inginerului Sen, eroul are impresia c nimerete fix
n inima Indiei. Acesta este fascinat de atmosfera oriental, de lumina blnd, filtrat de
perdelele vaporoase, de covoarele moi, de mobilierul ales:

Dar niciodat n-a fi bnuit ca n interiorul unei case bengaleze se pot gsi
asemenea minunii, atta lumin filtrat prin perdelele transparente ca alurile,
att de dulci la pipit covoare, i sofalele din ln de Kashmir, i msue cu
picior asemenea lui talger de alam btut, pe care se aflau cetile de ceai i
prjiturelele bengaleze, aduse de Narendra Sen pentru lmurirea lui Lucien.
Stam i priveam ncperea parc atunci a fi picat n India.23
n aceast scen, naratorul descrie ritualul ceaiului, vestimentaia femeilor i atitudinea
rezervat a acestora.
Eliade surprinde n romanul su i partea slbatic a Indiei, jungla Assamului. Lucrnd
la construcia unei ci ferate n mijlocul junglei, naratorul cunoate faa misterioas a Indiei:
cci alt Indie dect cea a reportagiilor de cltorie i a romanelor mi se dezvluia mie
atunci, printre triburi, alturi de oameni cunoscui pn atunci numai etnologilor, alturi de
flora aceea otrvit a Assamului, n ploaia continu, n cldura umed i ameitoare.24
ntr-adevr, se poate spune c scriitorul devine un adevrat etnolog n cei trei ani
petrecui n India, reuind s renune la prejudeci, s se aproprie de oameni i s le studieze
cultura, religia i stilul de via.
Perioada petrecut n jungla indian i induce personajului stri contradictorii. Iniial
se simte captivat de misterul acestor locuri ntunecate, locuite de oameni cruni, dar inoceni,
ns ajunge s se plictiseasc de linitea permanent, ntrerupt doar de sezonul ploilor
interminabile. Se mbolnvete de malarie, i este dus la un spital european din Shillong:

22
Idem, p.12
23
Idem, p.17
24
Idem, p.29
M-am deteptat ntr-o diminea i am privit surprins ncperea aceea alb mirosind a zahr
ars i a amoniac - i pe doamna care citea confortabil ntr-un je aproape de fereastr.25 Aflat
ntr-o perioad de convalescen, inginerul Sen l invit s locuiasc n casa lui, unde duce o
existen boem, dar nelinitit, mnat de gelozia mpotiva Maitreyiei. Aceast gelozie este,
de multe ori, nejustificat, iscat de fapte puerile: dragostea fetei pentru un poet de 70 de ani,
sau pentru un copac.
ntre cele dou personaje se produce un schimb de indentiti. i-l ia profesor de
francez, i devine profesoar de bengelez. Vorbete despre albi cu admiraie i cu
sentimentul inferioritii rasiale, l antreneaz n discuii literare [].26
Separarea dintre cele dou lumi, dintre Orient i Occident este evident n acest roman.
Discrepana este exemplificat prin sentimentul de inferioritate al orientalilor i cel de
superioritate al occidentalilor, prin fascinaia i uimirea pe care cei din urm o triesc atunci
cnd iau contact obiceiurile i stilul de via al orientalilor. Aceast oscilare ntre Asia i
Europa apare explicit n roman. Sen l aduce n casa sa ca fiu pe europeanul Allan, pentru
ca, dup ce va fi cunoscut i iubit India, acesta s l ajute s se integreze ntr-o nou lume,
plecnd cu Allan n Europa.27 Maitreyi i mrturisete c a fost mai nti ndrgostit de un
pom cu apte frunze, aa cum este i sora ei mai mic, Chabu, apoi a iubit ani n ir un tnr
care i-a druit o coroan de flori ntr-un templu, pentru ca n cele din urm sp se lege cu
jurmnt de Tagore, modelul ei spiritual. n schimb, iubire lui Allan fuseser doar trupeti,
materiale.
La scurt timp, impresiile naratorului-personaj se schimb, viziunea lui se modific,
mai ales n ceea ce privete relaia cu Maiteryi. Cu floarea roie pe care i-o ofer, Maitreyi
declaneaz jocul seduciei. Seducia continu cu jocul crilor, n bibliotec, jocul privirilor,
al minilor, al atingerilor i al picioarelor. Allan ncepe s se simt fascinat de misterul pe
care fata de 16 ani l eman, recunoscnd c se simte atras de farmecul ei. ntlnindu-se zilnic
pentru a-i preda unul altuia bengaleza, respectiv franceza, acesta realizeaz c s-a ndrgostit
fr s vrea: M-am aezat la scris cu o presimire ciudat c se va ntmpla ceva nou, i m
ntrebam dac nu cumva atept dragostea Maitreyiei [...].28
Prin intermediul fetei, occidentalul ia contact cu adevrata cultur indian, cunoate
mentaliti i obiceiuri noi i renun la prejudeci. Unul dintre episoadele care l
impresioneaz profund i care prezint unul dintre ritualurile de dragoste indiene este acela n

2525
Idem, p.33
26
Dumitru Micu, Mircea Eliade. Viaa ca oper. Opera ca via. Bucureti: Editura Constelaii, 2003, p.76
27
Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade. Ediia a II-a, Bucureti:Univers, 2003, p.83
28
Mircea Eliade, Maitreyi, Bucureti: Cugetarea, 1933, p.106
care Maitreyi i atinge piciorul, gest prin care indienii i arat afeciunea: Ea mi ceru s
lepd sandalele i s-mi apropii piciorul de piciorul ei. Emoia cele dinti atingeri n-am s-o uit
niciodat.29 Pentru indieni, acest ceremonial reprezint un gest obinuit, o dovad de iubire
ntre ndrgostii, rude sau prieteni.
Odat ce ia contact cu diferitele obiceiuri i fapte de cultur, Allan i schimb total
atitudinea. Indienii nu mai sunt creaturi barbare, de neneles, primitive, ci fiine complexe,
sensibile i misterioase. Pe de alt parte, europenii decad n ochii lui, privindu-i ca pe nite
oameni simpli, naivi:
Ar fi cea mai mare fericire a mea dac a izbuti s fiu primit n lumea acesta, i
rspunsei ntrtat, rivindu-l drept n ochi. O lume vie, cu oameni vii, care
sufer i nu se plng, care au nc o etic, iar fetele lor sunt sfinte, nu trfe ca
ale noastre. S m cstoresc cu o alb? l ntrebai eu, ncercnd s fiu
sarcastic, cu o fat care n-a cunoscut niciodat virginitatea i nu va cunoate
niciodat desvrita abandonare? E o lume moart lumea noastr, continentele
noastre sunt albe. Nu mai gsesc nimic acolo.30

Cu toate acestea, iubirea celor doi protagoniti ncalc regulile i obiceiurile culturii
indiene. Dei iniial Maitreyi se opune oricrei apropieri fizice, ea cedeaz insistenelor i
curiozitii provocate de prezena naratorului. Potrivit tradiiei, apropierea a doi ndrgostii ce
aparin unor lumi diferite este imposibil. Mai mult dect att, cstoriile erau posibile doar
ntre membrii aparinnd aceleai caste. Povestea lor are ca substrat confruntarea dintre cele
dou lumi, dintre care cea oriental este plin de mistere greu de ptruns. Gesturile erotice au
i ele semnificaii ritualice.
Legtura ndrgostiilor se mplinete cu o logodn, svrit la lacuri, n faa apei, a
pdurii i a cerului. Este o logodn mistic, ce poart semnificaii cosmice:

M leg de tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan, i a nimeni altuia.

Voi crete din el ca iarba din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi
atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, asa va fi trupul lui mie. M
leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mi-e drag cu voia mea, i tot
rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupra-mi, cci eu l-am ales.
Tu m auzi, mam pmnt; tu nu m mini, maica mea. Dac m simi
aproape, cum te simt eu, i cu mna, i cu inelul, ntrete-m s-l
iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i de
joc s-i dau. S fie viaa noastr ca bucuria ierbilor ce cresc din tine. S
fie mbriarea noastr ca cea dinti zi a monsoon-ului. Ploaie s fie
srutul nostru. i tu cum tu niciodat nu oboseti, maica mea, tot astfel

29
p.108
30
p.136
 s nu oboseasc inima mea n dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a
nscut departe, i tu, maic, mi l-ai adus aproape.31

Divulgarea dragostei lor se produce dintr-un accident, provocat de imprudena surorii

mai mici, Chabu. Aceasta se va mbolnavi de friguri i va muri n aceeai zi cu evenimentul
nefast al demascrii. Maitreyi i ia asupra sa toat vina. ncercnd s-l regseasc pe Allan,
spernd c va fi alingat din cas, ea se d vnztorului de fructe, dar sacrificiul este inutil.
Allan este izgonit, rtcete o vreme pe strzile din Calcutta, iar apoi se refugiaz ntr-o
mnstire din munii Himalaya. Episodul iubirii pasagere cu Jenia Isaac i confirm faptul c
trise alturi de Maitreyi iubirea absolut. Plecarea din India i apare ca o salvare. Maitreyi d
natere unui copil, dup cum afl naratorul mai trziu. Finalul romanului este unul deschis:
Sunt ceasuri cnd m gndesc. i nu pot face nimic. S telegrafiez lui
Sen? S scriu Maitreyiei? Simt c a fcut-o pentru mine. Dac a fi citit
scrisorile aduse de KhokhaPoate plnuise ea ceva. Sunt foarte
turbure, acum, foarte turbure. i vreau totui s scriu aici tot, tot. i
dac n-ar fi dect o pcleal a dragostei mele? De ce s cred? De unde
s tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei.32

Maitreyi rmne pentru europeanul raional o etern obsesie i enigm. Ea i asum

tragic iubirea, fiind singura care cunoate interdiciile i urmrile erosului interzis n lumea sa.
Tot ea l iniiaz pe Allan n iubire, n cultura orental i n sacralitate.
Citind romanul lui Eliade i apelnd la amintirile sale din tineree, Maitreyi Devi
compune, la rndul ei, un roman care urmrete aceeai tem i aproximativ aceleai
personaje. Totui, numele sunt puin modificate: Maitreyi Devi devine Amrita Sen, iar Eliade,
Mircea Euclid. Romanul, scris iniial n bengali, a fost tradus i publicat n limba englez n
anul 1976.
De asemenea, aciunea este i ea similar cu cea din romanul lui Eliade, ns Maitreyi
Devi dorete s demonteze o parte din afirmaiile acestuia, n special scenele ce prezint
momentele de intimitate dintre ei: Cum m-ai putut compromite n faa lumii cartea ta a
ajuns la doueci de ediii asta e dragoste?33 Astfel, unele ntmplri sunt prezentate dintr-o
perspectiv diferit. De exemplu, ruptura dintre Euclid i Amrita, respectiv familia sa, este
cauzat de barierele sociale i culturale dintre acetia.
Scenele erotice din Maitreyi sunt destul de ndrznee, n timp ce cellalt narator, cel
care scrie dincolo de oglind, se ascunde n spatele unor convenii sociale, negnd apropierea
personajelor. La rndul ei, Amrita este impresionat de unele gesturi pe care Euclid le

31
p.142
32
P.210
33
consider banale: faptul c acesta i ofer braul sau i srut mna ori de cte ori o ntlnete,
provoac n sufletul eroinei senzaii la fel de puternice cu cele pe care le simte Allan n clipa
cnd este mbraisat cu tlpile.
n ceea ce privete personajul masculin, eroina l consider mult prea gelos i posesiv,
n special atunci cnd vine vorba despre relaia Amritei cu mentorul ei, Rabindranath Tagore.
Amrita l compar pe Euclid, biatul cu pielea alb, cu englezii pe care i cunotea deja, iar
inginerul Sen i spune c acesta provine dintr-o ar francofil, fiind un produs al culturii
europene.
Finalul romanului i surprinde pe cele dou personaje ntlnindu-se patru decenii mai
trziu, contientiznd c timpul i-a lsat amprenta asupra amndurora.

Dragostea dintre Allan i Amrita (am amestecat intenionat cele dou

cupluri, pentru a pune n eviden arbitrariul alctuirii lor) e nsoit n
permanen de ncercarea de a gsi un perfect crespondent al gestului
respectiv n cellalt cod cultural, e o ncercare de traducere, de data
aceasta nu dintr-o limb n alta, ce dintr-un cod cultural n altul.
Romanul iubirii dintre Maitreyi i narator e de fapt romanul unei
distane interculturale foarte mari i al ncercrii de construire a unor
puni, a unor poduri.34

34
Bibliografie

A. Corpus de texte

ELIADE, Mircea: India. Edia II. Bucureti: Cugetarea, 1936.

ELIADE, Mircea: Maitreyi, Bucureti: Cugetarea, 1933.

B. Bibliografie critic i teoretic

FNARU, Sabina: Eliade prin Eliade. Ediia a II-a. Bucureti: Univers, 2003.

GLODEANU, Gheorghe: Fantasticul n proza lui Mircea Eliade. Baia Mare: Gutinul, 1993.

GLODEANU, Gheorghe: Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade. Cluj-

Napoca: Dacia, 2001.

MICU, Dumitru: Mircea Eliade. Viaa ca oper. Opera ca via. Bucureti: Editura

Constelaii, 2003.