Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Unul dintre motivele pentru care lam ales pe Mircea Eliade ca tem pentru lucrarea
mea de licen este c ma impresionat puterea lui de a trece peste toate obstacolele care iau
aprut n cale dea lungul activitii sale literare. n timpul comunismului, Mircea Eliade, fie
negat, fie curtat de reprezentanii regimului, a rmas un model pentru intelectualii moderni, i,
mai ales pentru tinerii care nu puteau ajunge s l cunoasc direct. Acetia l priveau nu numai
ca pe un personaj legendar, a crui via, din Romnia pna n India i America, trecnd prin
Frana, prea a fi modelat ca un destin de excepie.
Ma impresionat i faptul c, ali autori au nvat limba romn ca s poat s l
cunoasc, s l poat simi original, ca s l poat plasa corect n contextul social, istoric,
politic, cultural al timpului su. Un exemplu ar fi profesorul Ricketts, un energic intelectual
care dincolo de ocean continu, ani buni dup moartea lui Eliade, s completeze portretul
unei personaliti universale, care fascineaz si astzi, cu o prospeime uluitoare.
Mircea Eliade este unul dintre acele nume n operele cruia hermeneutica sa
identificat drept efort de descifrare a semnificaiilor pierdute ale mitului i simbolului1 i,
mai important, el este unul dintre cazurile secolului ncheiat, la care metodologia tiinific a
fost asociat cu o ideologie politic sau alta2.
Argumentele pentru care cineva iar ndrepta atenia ctre Mircea Eliade sunt
multiple. Unul dintre ele este c activitatea sa este multipl: istoric al religiilor, orientalist,
etnolog, folclorist, eseist, nuvelist, romancier, dramaturg, memoralist. Mircea Eliade este o
personalitate enciclopedic de tip renascentist, fcnd parte din familia spiritual a lui Dimtrie
Cantemir, Nicolae Iorga, B.P.Hadeu.
Opera lui este aproape integral publicat, excepii fcnd doar ediia integral a
Jurnalului. Ediia n dou volume a scrierilor din Portugalia, inclusiv a Jurnalului portughez
inedit, reveleaz, un nou Mircea Eliade. El a promovat adesea, mai ales n opera sa de
tineree, marea linie naioanal n cultura romn, de la Cantemir la Eminescu, i de la Hadeu
la Iorga. Nu cred c aceasta a fost singura linie important, dar este indiscutabil c ea, n ciuda
unui anume conservatorism, a acordat stabilitate culturii romneti.
Un alt argument care susine alegerea mea este c Mircea Eliade a scris n mai multe
genuri, neacoperite la un loc de nimeni altcineva n Romnia: povestire, roman, teatru, jurnal,
memorii, ziaristic, politic, critic literar i eseu cultural, i lista poate continua.
Eu cred c nu numai noi am neles meritul sintezei lui Eliade, bucurndune c a dus
elemente romneti n contexte internaionale, ci i muli admiratori ai lui din alte ri, n
primul rnd americani, pentru c lea adus valori romneti, europene i asiatice. Opera i
1
2
Dubuisson Daniel, Mitologii ale secolului XX, LeviStraus, Eliade, Editura Polirom, 2003, p. 13
Ibidem, p. 18
2
biografia lui Eliade determin ambele atitudini. Trebuie, finalmente, subliniat nu numai
valoarea lui Eliade, ci i succesul lui.
Complexitatea prozei eliadesti reprezint cel mai ntemeiat motiv pentru care lucrarea
a fost conceput. Nu degeaba, de numele lui Eliade se leag numeroase aprecieri ale
contemporanilor: credinciosul fr religie ( Emil Cioran), enciclopedistul rtcit n opera
modern (Eugen Ionescu), n vreme ce Euge Simion l considera un spirit al amplitudinii.
Din aceste considerente, am optat pentru cercetarea creaiei fantastice a lui Mircea
Eliade.
CAPITOLUL I
1.1.MIRCEA ELIADE Personalitate complex a culturii romne i
universale.
Ziua de 9 martie a anului 1907 a nsemnat pentru literatura romn, naterea unui om, a
crui personalitate puternic, s-a impus prin intensa i diversa activitate realizat de-a lungul
vieii.
Prin nsui numele sau Mircea <gr.mir= pace> i Eliade <gr.Helios= soare>, din
care a rezultat pace i lume, adic cosmos, Mircea Eliade reprezint spiritul unui cosmos,
univers creat prin propria-i personalitate.
Copilria lui Mircea Eliade s-a desfurat n localiti ca Rmnicul Srat, Cernavoda i
Bucureti, unde, Gheorghe Eliade, tatl su, era mutat cu garnizoana. Dup absolvirea colii
primare din strada Mntuleasa, liceul Spiru Haret se nscrie la Facultatea de Litere i
Filosofie din Bucureti.
Mircea Eliade a avut parte de o copilrie plin de ntlniri i descoperiri miraculoase,
pentru care a pstrat, de atunci ncolo, o nostalgie profund, ceea ce se pare c a i avut o
oarecare influen, determinnd o recurent a temei paradisului pierdut. Prima experien
estetic a lui Eliade s-a petrecut, conform memoriilor sale, ntr-o pdure unde familia l
adusese la picnic. Acolo, Mircea a ntlnit o enorm i splendid oprl albastr, de care
nu-i era fric, dar pe care mai trziu o descria ca fiind de o stranie frumusee. Fascinaia
pentru lumea natural, pentru insecte i chimie, a continuat o vreme i a marcat i primele
ncercri literare ale lui Eliade, cum este cazul Minuniei cltorii a celor cinci crbui n
ara furnicilor roii , o povestire scris la 14 ani, care a avut un destin hilar. Compus la
nceputul anilor 20, a fost considerat periculoas de cenzura comunist, ntruct coninea
expresii ca preedintele a murit ntr-un accident n timpul alegerilor din luna mai sau se
apropiau de frontiera occidental.
Celebru n tineree, lider de generaie, aa cum, cu siguran, i-a dorit, citat, apoi, i
frecventat intelectual de orice student occidental n tiine umaniste, profesorul Eliade nu a
fost prsit de miopia adolescentin care i-a jucat neplcuta festa legat de angajamentul
interbelic alturi de o cauz grotesc-totalitar. ncercnd s treac sub tcere episodul i
evitnd explicaiile care se impuneau, a contribuit involuntar la fascinaia propriei sale
biografii, din care a sperat s elimine stnjenitoarele continuiti.
4
Pentru un cititor maliios sau animat de o credin n predestinare, viaa lui Mircea
Eliade ncepe cu cteva elemente care i-ar putea prevesti destinul. O prim rescriere a
biografiei sale este opera prinilor. Acetia au inut ca fiul lor, al crui nume nu se regsea pe
lista sfinilor din calendarul ortodox, s se fi nscut exact de Mucenici, asa c, dei Mircea
venise pe lume pe 13, data naterii a fost mutat pe 9 martie. i numele de familie a suferit
schimbri radicale, aceasta fiind opera tatlui lui Mircea, un militar pentru care a te numi, pur
i simplu, Gheorghe Ieremia trda n prea mare msur originile modeste ale familiei.
Disciplina colar i repugna elevului Eliade de la liceul bucuretean Spiru Haret:
nimic nu mai mergea, profesorii nu l apreciau la justa lui valoare, n timp ce colegii l
poreclesc doctorul, datorit faptului c, n ciuda interdictiei tatlui, preocupat de problemele
de vedere ale lui Mircea, el continu s citeasc, n special Balzac, pentru care, ca i eroul din
Cele 400 de lovituri ale lui Truffaut, dezvolt o adevrat fascinaie.
Dei la liceu fusese coleg cu fraii Acterian, Noica sau Mihail Polihroniade, obsesia
generaiei i primele semne ale unei orientri politice au aprut mai trziu. Capitala a fost,
bineneles, ntlnirea cu Nae Ionescu, profesorul religios i desident n raport cu mainstreamul respectabil de inspiraie maiorescian de la Facultatea de Filosofie din Bucureti:
P.P.Negulescu, Rdulescu-Motru, Tudor Vianu, Dimitrie Gusti. Influena i carisma figurii
faustice a viitorului ideolog legionar au cristalizat, desigur, elemente deja prezente att n
spiritul timpului, ct i n propria evoluie intelectual a lui Eliade.
spiritual. n sfrit, tot n 1928, interesul su pentru religie, potenat de apetitul pentru
mistic al originalului profesor de logic Nae Ionescu, l determin s plece n prima
cltorie iniiatic n India.
Se poate vorbi despre o experien a Indiei n viaa lui Eliade deoarece acesta, n
India, triete sentimentul parcurgerii unei experiene existeniale de excepie, i i se
contureaz intrarea ntr-o alta vrsta artistic.
Mircea Eliade pleac n India s ntlneasc realul, s triasc experiena indian a unui
tnr nsetat de via. Descoper aici pofta de via transigurat ntr-o experien
sacramental, descoper importana simbolismului religios n culturile tradiionale, dar i o
civilizaie ntemeiat pe agricultur.
ntors din India, scriitorul este plin de viaa, de idei, de energie Mircea Eliade n-a fost
doar in Indii, el a caltorit prin Infern. India poate purta acest nume: lumea de dincolo3.
n anul 1933 este premiat pentru romanul Maitreyi, devine un scriitor cunoscut n epoc,
i tot atunci obine doctoratul n filozofie la Universitatea Bucureti, cu teza Psihologia
meditaiei indiene- studii despre yoga, tiprit sub un titlu modificat,Yoga, Essai sur les
origines de la mistique indienne, nchinat lui Nanindra Chandra Naudi, Nae Ionescu i
Dasgupta; lucrare considerat a fi o contribuie important la nelegerea tehnicilor mistice
indiene, dar care n Romnia nu a fost bine primit. n aceste conditii, Constantin Noica a
intervenit pentru a-l apra n articolul Yoga i autorul ei, semnaliznd valoarea lucrrii i
acuznd de superficialitate pe criticii acesteia.
Astfel, Mircea Eliade poate fi numit homo universalis, pentru c dup cum spune
Eugen Simion, Mircea Eliade este un spirit al amplitudinii, al totalitii, nu al
fragmentului4, el este un om al procesului spune Emil Cioran, care merge pn la
rdcinile fenomenului i prezinta fazele devenirii lui, cutndu-i protoistoria5.
Tot Eugen Simion spunea: n el se unesc trei blesteme: al spiritului i al singurtii,
blestemul muncii si blestemele si paradoxurile condiiei6.
n Memorii savantul mrturisete: Faptul c m vedeau mai urt dect n realitate mi
ntreau anumite convingeri de pe vremea aceea i chiar felul de a fi. Nu aveam alt ieire
dect s m singularizez, s fiu le veuf linconsole, s m refugiez n sine, ntr-o solitudine
mndr7.
Ibidem, p. 309
Ibidem, p. 348
10
Eliade, Mircea- ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 156
11
Ibidem, p. 114
12
Simion, Eugen- Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995, p. 115
13
Ibidem, p. 118
14
Ibidem, p. 127
9
Scopul lui Eliade este de a pune ordine n multe domenii haotice ale vieii spirituale n
civilizaiile ne-europene.
Referitor la unitatea operei sale, Mircea Eliade mrturisete n Jurnal c:pentru a
judeca ceea ce am scris, crile mele trebuie judecate n totalitatea lor. Majoritatea ideilor
fundamentale din opera stiinific se regsesc n creaia artistic: raportul dintre sacru i
profan, mitul eternei rentoarceri, mitul coborrii n infern, motivul labirintului.
n lucrrile sale, Mircea Eliade a operat cu noiuni i concepte profund originale, din
care ar putea fi menionate: mitul, care constituie o manifestare a sacrului, exprimnd un fapt
de exiten total i originar. Un mit fundamental este cel al eternei rentoarceri vazut ca
permanent repetare a actului creator divin; n aceast lumin orice creaie uman devine o
reiterare a creaiei lumii, i orice jertf ritual repet sacrificiul despre care vorbesc miturile
cosmogonice.
Conceptul de simbol apare i n literatur; Mircea Eliade i ofer o alt semnificaie,
tinznd spre sacru. Astfel, n accepie eliadeasc, simbolul este semnul obscur al unei realiti
transcendente, iar cheia lui este originar.
Opera literar a lui Mircea Eliade este fascinant i valoroas nscriindu-l n seria
scriitorilor reprezentativi ai acestui secol, alturi de A.Gide, A.Malraux, A.Camus, E.Ionesco.
Caracterizat drept cea mai integral i servil ntrupare a gidismului n literatura
noastr15, Mircea Eliade este un prozator modern, astfel, att n nuvele ct i n romane,
autorul a abordat o problematic de tip existenialist.
Dei opuse automat celor fantastice n virtutea unui manicheism critic ritual
marginalizate, cnd nu de-a dreptul recuzate de autorul nsui, prozele autenticiste
interbelice poart i ele, la vedere, marca brevetat a forului productor. Critica a remarcat, de
timpuriu, c exist n ele o eroare abia camuflat de banal, de tot ce este previzibil i comun.
Cteodat, aventurile personajelor lui Eliade sunt plasate ntr-un cadru nefamiliar, n spaii
exotice, ca n Isabel i apele diavolului sau Maitreyi; alt dat, ntr-un Bucureti cosmopolit,
lipsit de personalitate i de cromatic local..
n Huliganii, ntoarcerea din rai, Lumina ce se stinge i celelalte, digresiunile
(auto)interpretative angajeaz interlocutori numeroi, mai mult sau mai puin diferii ntre ei.
Nunt n cer e structurat dup tiparul dialogului. n Maitreyi sau Isabel i apele diavolului,
comentariul evolueaz ctre nfruntarea insului cu sine, lund eventual nfiarea unei lecturi
a propriului jurnal. De fiecare dat, ns, povestirea este concurat de un discurs cu o numit
amploare hermeneutic.
15
Calinescu, George- Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti,
1982, p.p. 825-827
8
CAPITOLUL II
10
Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 94
11
12
anumit fond legendar, bazat pe credine reale i profunde i un fond feeric, tributar tradiiei
populare, cruia nu i se acord, din start, premisa de real. n al doilea rnd, exist o confuzie
ntre supranaturalul caracteristic acestor dou fonduri i fantastic, ce se nscrie ntr-un al
treilea tip de prezentare a lumii, inseparabil de fenomenul literar, politic i tiinific, propriu n
special secolului al XIX-lea. Ideea de supranatural este, de astfel, strns legat de un anumit
grad al credinelor i al cunotinelor unei epoci date, pentru un public dat, varind n funcie
de toi aceti factori. Ceea ce definete fantasticul nu este supranaturalul ca atare sau
supranaturalul aprut n contradiciei cu realul, ci prezena necunoscutului, a insolitului, a
inexplicabilului.
Discuia privind frontierele fantasticului surprinde relaia literaturii genului cu teritorii
nvecinate precum literatura feeric i cea miraculoas, literatura de science-fiction i cea
horror.
Povestirea fantastic i cea miraculoas sau feeric reprezint universuri fictive
distinct structurate, care ntrein cu realitatea, relaii diferite. Incompatibilitatea dintre feeric,
miraculos i fantastic a fost susinut de teoreticieni precum Castex, Roger Callois i Marcel
Schneider, ce au subliniat printre altele, caracterul exterior i convenional al recuzitei
miraculos-feeric. Universul feeric i cel miraculos se suprapun peste cel real, far a antrena
vreo ruptur n coerena acestuia i far a suscita ambiguiti, ntr-un context n care minunile
se nscriu ntr-o cauzabilitate fireasc.
Fantasticul succed feeriei i miraculosului, pe care le nlocuiete, fiindu-i specific un
tip de cauzabilitate din care miracolul, considerat drept imposibil i inadmisibil, este cu
desvrire exclus, devenind o agresiune interzis i amenintoare. Plsmuirile imaginaiei
fantastice nu se mic n spaii ireale i ndepartate, ci erup, pe neateptate, n milocul
universului domestic i banal, supus unui determinism riguros i inteligibil. Fantasticul
presupune, n esen, o art mai elaborat dect literatura miraculos-feeric, presupunnd
creaii epice n care extrema minuiozitae a realismului este dublat de o densitate poetic i
de nuane psihologice.
n literatura romn se desting cinci tipuri de fantastic:
- fantasticul psihologic, constnd n interiorizarea conflictului i reprezentat de autori
precum Cezar Petrescu i Alexandru Philippide. Demersul adoptat de ctre autori este acela
al analizei resorturilor psihicului; concomitent cu iluminarea abisurilor sale, influent,
demersul adoptat de ctre autori este acela al analizei resorturilor psihicului; concomitent cu
iluminarea abisurilor sale, influenele mergnd de la Poe i Hoffman pn la Villiers de
LIsle-Adam.
14
Romanul romnesc n interviuri, o istorie autobiografic, Editura Minerva, Bucureti, 1965, p.158
Simion, Eugen, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, p.p.112-113
20
Lotreanu Ion, Introducere n opera lui Eliade, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 121
19
16
Eliade, Mircea Jurnal, vol I, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.p. 159-164
17
Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 192
18
Alexandru, Sorin, Dialectica Fantasticului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.168
19
cu fantezia sa creatoare, autorul adolecent d natere unei opere literare. Paralelismul dintre
universul gzelor i cel uman are n el, desigur, nimic original. Naturalismul amtor fantazeaz,
nchipuindu-i o expediie a cinci crbui ntr-o ar vecin. Eliade nsui i privea, peste
decenii, aceast descriere drept un roman de aventuri, n care amesteca entomologia, umorul
i fantasticul: Ceea ce m pasiona mai mult scriindu-l era descrierea diverselor lacuri, aa
cum le vedeau crbui, strbtndu-le pe ndelete sau zburnd pe deasupra lor. Era de fapt
o micromagie imaginar pe care o organizm pe msur ce o intentm; descopeream o lume
oniric i paradoxal, cci era totodat mai mare sau mai mic dect lumea noastr cea se
toate zilele.24
Memoriile unui soldat de plumb e un roman fantastic de dimensiuni ciclopice, aa cum
i amintea Eliade: era un roman de nesbuite proporii, nglobnd nu numia istoria
universal, ci i ntreaga istorie a Cosmosului, de la nceputurile galaxiei noastre la
alctuirea pmntului, la originea vieii i la apariia omului.
Primele nuvele ale lui Mircea Eliade scrise dup rzboi sunt i ele fantastice: Un om
mare (1952), Fata capitanului (1955), Ghicitor n pietre (1959), La ignci (1959), Pe strada
Mntuleasa (1967). Exegeii sunt de acord, considernd drept capodopere Pe strada
Mntuleasa i La ignci.
Forme i funcii ale fantasticului n proza lui Eliade.
Scrisul, zmislit de oameni ca o facere a din nou a lumii, are o putere egal cu aceea
exprimat n Genez.
Un document antic l reprezenta pe Toth scond caracterele scrisului din portretele
zeilor. De aceea, scrierea este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, are o origine sacr
i se identific cu omul. Ea este sub demnul vizual al activitii divine, al manifestrii
Cuvntului25.
Prin scris, prin cuvnt, scriitorul devine creator absolut al unei lumi aflate sub
stpnirea lui. Eliade este creatorul absolut al acestei lumi, condus dup reguli i norme
inaccesibile celui neiniiat. Cititorul naiv nu va ti niciodat care este realul i care este
cealalt lume. Pentru a descoperi modul i instrumentele utilizate la ntemeierea noii lumi este
necesar o analiz atent a urmtorului fragment din nuvela Tineree fr tineree: de abia
cnd auzi clopotul Mitropoliei i aminti c e noaptea de nviere. i deodata i se pru
nefireasc ploaia care l ntmpinase de cum ieise din gar i care amenina s devin
torenial. nainta grbit, sub umbrel, adus din umeri, cu privirile plecate, cutnd s evite
uvoaiele. Fr s-i dea seama, ncepu s alerge, apropiindu-i umbrela de piept, ca o
pavz (...). Parc ar fi fost aspirat de un ciclon fierbinte, izbucnit n chip neneles, chiar n
24
25
Mircea Eliade, Memorii, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.p. 168-170
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 276
20
cretetul capului. A trznit pe aproape, si spuse, clipind cu atta putere mnerul umbrelei. I
se pru curios c nu simte nimic, c, de fapt, nu-i mai simea trupul...i n aceeai clip se
trezi foarte departe, fericit...26.
Elementele definitorii pentru aceast lume sunt ploaia, trsnetul i adverbul atunci.
Cadrul acestei scene nu este ales la ntmplare. n faa Mitropoliei, imagine recunoscut a
lumii, n noaptea de nviere, simbol al manifestrii divine, are loc o ntmplare n aparen
nefericit: un om e lovit de trsnet, dar nu moare. Primul element frapant este ploaia, simbol
al influenelor cereti exercitate asupra pmntului, dar i a haosului primordial. Apa
este,potrivit Dicionarului de simboluri ,mijloc de purificare, centru de regenerescena27.
Scriitorul folosete aceste elemente pentru a-i ntemeia lumea. Arma divin este
trsnetul, simbol al puterii creatoare care zmislete i distruge totodat 28. n tradiiile
ameridiene trsnetul i fulgerul reprezint Cuvntul lui Dumnezeu scris, n opoziie cu
tunetul, Cuvntul lui Dumnezeu vorbit. Istoricul religiilor cunoate foarte bine aceste
simboluri, dar nu le explic pentru c opera literar se vrea liber de preocuprile savantului.
Dei exist o nrudire de substan ntre scrierile literare i cele teoretice, scriitorul se
mulumete s receeze simbolurile i s reinterpreteze miturile. Cu ajutorul trsnetului nltur
haosul i d natere unei lumi n care eroul, Dominic Matei, poate renuna la umbrela de
ploaie, semn al nsingurrii i evadrii din real. El caut i gasete un alt timp i un alt spaiu:
i n aceeai clip se trezi foarte departe, fericit, sau cum fusese atunci.
Starea de beatitudine, eudaimonia, este o imitaie a condiiei divine. Atunci, adic
ntoarcerea n ellud tempus, ia forma Paradisului, a locului sacru, a realului absolut. Dominic
Matei se rentoarce brusc la starea larvar, condiie indinspensabil a renaterii ritualice,
dup care are loc regenerarea ntregului organism29. O dat cu naterea unei noi lumi,
Dominic va nva eul s se foloseasc de capacitile deosebite de care dispune.
Motivul dublului se regsete i n creaia lui Mihai Eminescu n nuvela Srmanul
Dionis. Romantismul german a conferit ideii de dublu o rezonan tragic i fatal. Dublul
poate fi complementarul nostru, dar n tradiiile strvechi, dublul este un eveniment nefast,
sau chiar, uneori, o povestire a morii.
Finalul nuvelei i moartea eroului amintesc de basmul Tineree far batrnee i via
far de moarte. Trmul imaginat de Eliade este Paradisul, inutl tinereii venice. Amintirea
va declana mecanismul tragic al timpului i eroii, Ft Frumos i Dominic Matei, pierd
nemurirea.
26
Mircea Eliade, Proza fantastic, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p. 154
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 289
28
Mircea Eliade, Proza fantastic, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p. 155
29
Ghe. Glodeanu, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia Mare, 1993, p. 198
27
21
Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 170
Callois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 204
32
Beguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 154
31
22
c, n ambele proze, supranaturalul este utilizat ntr-o perspectiv mai mult enigmatic i
senzaional dect iniiatic.
Referindu-se la cele dou laturi ale obiectului cunoaterii: latura extern- aparent i
cea mai intern- transparent, Mircea Eliade spunea: Natura, care pune invizibilului masca
invizibilului este o aparen corectat de o transparen. De altfel, aa cum era i opinia lui
Valeriu Anania n cartea sa Din spumele mrii33, capitolul Metodologia i dialectica
sacrului, Una dintre ideile cele mai noi i mai ndrznee ale lui Eliade este aceea a
camuflrii sacrului n profan.
Latura aparent e latura vizzibil, fenomenal sau secundar a realitii, aflat la
ndemna oricui, pe cnd latura transparent este latura esenial, profund a acesteia, i
care poate fi relevat numai de spiritele meditative.
Plecnd de la raportul aparen/ transparen, detectabil n proza lui Mircea Eliade, se
poate vorbi de un fantastic al toposului, unul al gesticii i al traiectului psihologic al eroilor,
ct i de un fantastic al timpului.
Despre un fantastic al toposului se poate vorbi ca fiind prezent n opera lui Mircea
eliade, dar mai ales n nuvelele La ignci, Pe strada Mntuleasa, Dousprezece mii de
capete de vite, n curte la Dionis i n romanul Maitreyi, unde n fiecare colior, fiecare
pas fcut de cititor nsemn conruntarea cu sacrul camuflat n profan. Ca prim topos, ntlnim
gradina, care capt valene deosebite. Grdina e ca o poart de intrare n fantastic. Odat
intrat n grdina, simbol al unei alte lumi- cea sacr- misterul te nvluie treptat. n La
ignci, grdian este o prezen concret. Protagonistul, Gavrilescu, aflat n tramvai, ntr-o
oarecare zi de lucru, e obsedat att de cldura nbuitoare, sufocant, o cldur care
paralizeaz orice fel de reacii, ct i despre povestea colonelului Lawrence, personaj care
rmne ntr-un col de ambiguitate. Este o situaie care ine de realul anticipativ al irealului, al
odiseei de la iganci. Este punctul de plecare spre o ntmplare care iese din timpul
habitudinilor protagonistului: ntorcndu-se s-i ia servieta cu partituri, Gavrilescu nu mai
ajunge acolo. Trecnd pe lng ispititoarele grdini ale igncilor, eroul este atras de umbra
nucilor grdinii, ntr-o zi torid, amintind de senzaia de sfreal a protagonistului schiei lui
Caragiale, Cldur mare. Odat pasul fcut n misteriosul eden, viaa lui Gavrilescu se
schimb radical. Urmeaz ntmplrile din casele igncilor, unde i cere s ghiceasc iganca,
grecoaica sau evreica, dar mai ales cele de dup ieirea lui de acolo, cnd realul nu mai e cel
de la nceput, cci lumea se schimbase, fapt ce poate fi sesizat de ctre protagonist. Grdina
igncilor a fost atracia fiinei lui: dorise cu toat fiina lui s aib puina umbr. Intervenia
33
CAPITOLUL III
CAPODOPERE ALE STILULUI FANTASTIC
3.1.La ignci
24
Una dintre cele mai cuceritoare nuvele fanstastice ale literaturii romne este La
ignci, nuvela aprut n 1959, la Paris, dar scris n limba romn, ca de altfel toat
literatura beletristic a lui Mircea Eliade.
Aciunea nuvelei este plasat n Bucureti, ora pe care memeoria afectiv a
scriitorului l-a ncremenit n ultima secven de timp real trit naintea plecrii sale n exil:
timpul interbelic. Suspendat astfel n virtualitate, irizat sub proiecia retro-spectiv-nostalgic a
amintirii, oraul natal devine, la acest scriitor, un spaiu labirintic, care ascunde sub strzi i
locuri reperabile, mesaje lente, semne sacre, mistere, comori, pori camuflate ce conduc, toate,
spre lumi alternative. Oraul aplatizat de cldur i praf- acealeai prin care siluetele
caragialiene se agit captive n banalitate- devine, n nuvelele lui Mircea Eliade, un teritoriu al
iniierii, un loc ales pentru epifanii, un fertil productor de mituri.
Indicii narativi din incipitul nuvelei plaseaz n aceast atmosfer de pitoresc
balcanic un personaj modest, bonom i cenuiu. Profesorul Gavrilescu, om ctre 50 de ani,
se ntoarce de la orele particulare de pian pe care le face la domiciliul unor tinere ce nu vor
deveni artiste, ci soii onorabile, pentru care muzica e mai degrab divertisment domestic i
stereotip de educaie mic burghez dect zbucium al destinului creatot. De altfel, i pentru
personaj, aspiraiile creatoare, elanurile artistice ale tinreii, visul artei pure au sfrit prin a
se cumini n aceeai optic pragmatic, chiar dac perceput vad ca povar: Cnd e omul
cult, mai uor le suport pe toate34. Marea art omagiat plenar prin creaie, a rmas o
amintire vag, nostalgic a tinereii ce se artase promitoare, att n planul biografic- printro iubire excepional, capabil s-i ndeplineasc destinul- ct i n cel creator, prin firea de
artist cu care fusese druit. Muzica devenise, cu trecerea anilor, o meserie exercitat sub
presiunea permanent a rutinei i a calculelor ce drmuiesc rezervele necesare unei
supraviuuiri modeste.
De trei ori pe sptamn, Gavrilescu parcurge acelai traseu: de acas la Otilia,
nepoata doamnei Voitinovici, cu tramvaiul prin geamurile cruia decorul tiut i schimb
doar haina anotimpurilor. Uitarea partiturilor, fapt prin nimic extraordinar, dar semn al unei
firi zpcite, prizonier ntr-o ordine de via strin, determin ruperea automatismului.
Agasat de aceast ntmplare, personajul coboar n mijlocul traseului, condamnat de
o soart ironic s-i vad multiplicat rutina zilnic a drumurilor. Strada l primete n lumina
ei incandescent, iar soarele torid e acelai ca al Arabiei colonelului Lawrence, dar i ca al
unei uitate veri din tinereea petrecut la Charlottenburg. Sentimentul prea trziului, difuz, e
ntrit de tramvaiul care l depete ntre staii. Obligat s-i trasc trupul vlguit spre umbra
deas i amruie a unei grdini de nuci ce se decupeaz contrastant n lumina orbitoare a
34
strzii, brbatul costata c ajuns n dreptul locului numit la ignci, despre care se dicutase
cu destul precauie i pudoare anterior n tamvai.
Umbra, nefireasca racoare, explozia vegetaiei de pdure la munte, Inlimea
solemn i maiestuoas a btrnilor copaci i transmit un ciudat amestec de respect i
infinit tristee, pn cnd o tnr aprut ca din pmnt l potete nuntru. Fr s
neleag prea bine ce se ntmpl, Gavrilescu o urmeaz fanscinant ntr-o csu veche
ascuns ntre tufe de liliac si boz, unde va fi taxat, de o btrna imobil ca un sfinx, cu trei
sute de lei, n schimbul celor trei fete pe cate i le ofer: o evreic, o iganc i o greacoaic.
Socotit, suma risipea banii fcui pe trei ore de pian care, adunate la lungul ir al
celor trecute i viitoare- ale unei existene fragmentate n ore- fceau i mai evident distana
dintre valoarea casei igncilor i suma la care truda lui modest ar fi putut vreodat aspira.
Precauia gospodreasc, reflux al meschinriei vieii i gndirii, e doar unul dintre pcatele
pe care cu o dezarmat candoare le tot invoca, aluziv, Gavrilescu.
Lsndu-se condus de aceeai fat care l ademenise, eroul strbate grdina mai putin
rcoroas, acum, i ajunge ntr-un bordei semintunecat, labirintic, impresie datorat
paravanelor neltoare i luminii tranlucide pe care o emana. Tot ceea ce se petrece de acum
pare proiecie oniric, un straniu joc ce i d personajului, alternativ, semnzaia fricii i a unei
brusce, invadate, fericiri. Pus s ghiceasc, fetele, Gavrilescu se ncurc n misterul etniilor i
al raselor lor ambigue, dup cum se trezete prind n complicata testur a propriei memorii,
ieit la suprafaa n mod neateptat. Tinereea genial, nfrnt de srcie, ca i dragostea
vieiilui pentru Hildegard, abandonat dintr-un complicat amestec de bun sim, laiate i
calcul, n favoarea Elsei- acum soia sa- ies la iveal dintr-o memorie ce pruse moart i
ngripat sub povara unei maturiti trite ca prin cea, tern i stereotip.
Din acelai izvor adnc de memorie rsar melodiile noi, necunoscute pe care le
asculta parc pentru ntia oar, dei i veneau una dup alta n minte, ca i cum i le-ar fi
amintit dup foarte mult vreme.
Aici, n bordeiul igncilor, Gavrilescu pare reintrat n poseia destinului sau autentic,
prin recuperarea trecutului i a geniului creator, cu ntoarcerea firului vieii la punctul de
rscruce de la care eroarea unei cstorii, alta dect cea predestinat, i-o deviase. Tradarea
iubirii pentru Hiedegard i natrirea dragostei ce-i fusese rezervat de un destin generos i se
reveleaz, abia acum, n autenticitatea semnificaiilor ei, ca tragedia vieii lui.
Ratarea ghicitului fetei- ritualic joc de iniiere pentru toi cei ajuni la ignci, atrage
panica fetelot. Gavrilescu este pedepsit s ameeasc, ntr-un joc al ieleleor i a rtceasc,
apoi, ntr-un labirint nfricotor prin metamorfozele la care sunt supuse obiectele. Dup ce se
trezete nvemntat ntr-o draperie, ca ntr-un giulgiu, eroul are revelaia propriei
26
corporalii devastate de un timp brusc accelerat: n acea clip se vzu gol, mai slab dect
se tia, cu oasele ieindu-i prin piele i totui cu pntecum umflat i czut aa cum nu se mai
vzuse niciodat. Trezit de vocea babei din ceea ce pare un vis comresc, el va pleca din
bordei aparent aa cum venise: cu aceleai haine, cu aceleai fraze stereotipe, demodate n
retorica lor naiv, cu acelai aer deuet, modest i cam ridicol, spre aceeai realitate cotidian
a Bucuretiului, cu ritmurile sale mecanice i previzibile. Numai c peste Bucuretiul
abandonat cteva ore trecuser ntr-o realitate paralel, doisprezece ani.Banii se schimbaser,
ca i preul biletelor de tramvai, locuri altdat familiare i apr lui Gavrilescu drept stranii: n
casa Voitinovici locuiesc alte persoane i chiar domiciliul su are acum ali proprietari. n
cartier nu mai cunoatepe nimeni, dect pe crciumarul care i povestete fr s l
recunoasc, faptul divers al dispariiei unui fost profesor de pian, cutat zadarnic de soie,
ulterior repatriat n Germania. Dei lumea pare s l fi eliberat de servitui, Gavrilescu pune
totul pe seama firii sale aiurite i, ncercnd s-i deslujeasc ceea ce i pare a fi o concluzie se
rentoarce n toiul nopii, la ignci. ntmpinat de eterna bab, este atenionat c sigura fat
disponibil este nemoiaca, pe care o refuzase la prima lui vizit.
Hildegard, iubita din anii studeniei germane, moart ntre timp, dar rmas ca la
optsrezece ani, l preia pe Gavrilescu, promindu-i un nou nceput, prin vis, prin moarte sau
prin reluarea ntr-un inivers paralel, al vieii de la punctul din care curgerea ei fireasc fusese
deviat prin trdarea iubirii i cstoria cu Elsa. Ieind din curtea igncilor, fr s mai
deschid poarta, cuplul reunit se ndreapt, n noaptea minunat de var, spre o pdure
fabuloas. n birja care-i poart lin, Hildegard l linitete tandru, ironic: Aa ncepe. Ca ntrun vis... .
Farmecul nuvelei se genereaz din alunecarea ambigu ntre cele doua planuri: cel
realist i cel fantastic, ca i din ndemnarea cu care este dirijat, n spaiul epic, recuzita
mitologic cu un rol simbolic. Dei critica a oferit interpretri plauzibile ale simbolurilor din
text: baba este ipoatazierea feminin a Cerberului, birjarul este Charon, ete trei fete pot fi ielel
din folclorul romnesc, gunele orientale sau parcee din mitologia greceasc, cafeaua pe care
Gavrilescu o bea este substitutul apei uitarii, cifra 12 reprezint ciclul astral complet, nucul
este un arbore tanathic; autorul nuvelei s-a declarat nemulumit de aceast decodificare
algebric, fcut prin stabilire de echivalente. El nota n Jurnal, la 5 martie 1968:Am
impresia c nu s-a neles lucrul esenial: povestirea aceasta nu simbolizeaz nimic, adic nu
transform realitatea imediat printr-un cifru. Nu trebuie s caut la ce se refer, nrealitatea
care nu este accesibil nou, diferitele episoade, nici ce reprezint cutare sau cutare
personaj.
27
Culianu, Petru, Ion, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p.p. 98-105
Eliade, Mircea, Memorii, vol. I, Editura Humanitas, 1997, p.p. 156-161
28
enepuizabile. Din acest punct de vedere, acest fantastic rmne, n mod decisiv romnesc,
pentru c literatura romn mi pare una dintre puinele literaturi ale lumii n care
fantasticul i-a pstrat puritatea liric, de alternativ mai bun i mai frumoas a
Realului37.
Fantasticul nuvelelor scrise de Mircea Eliade dup rzboi aduc n prim plan personaje
care triesc esperiene insolite. Referindu-se la aceast proz fantastic, Dumitru Micu afirma:
Pe diferite ci, unor ini comuni li serevel sacrul. Respectivii devin actori ai unor
ntmplri care, fr a fi palpitante, excelnd chiar prin banalitate, unele i smulg pn la
urma din iluzie, din insignifiant, din profan.
Aspecte ale fantasticului literar n La ignci de Mircea Eliade i n Lostria de
Vasile Voiculescu.
n povestirea lui Vasile Voiculescu apare o nou dimensiune a fantasticului, acesta
fiind unul de tip popular, ancorat n tradiiile i-n practicile ancestrale ale acelor locuri, pe
cnd n opera lui Mircealiade ntlnim un fantastic intelectualizat. Pescarul Aliman este
hotrt s prind lostria, devenit idealul vieii sale, pe cnd profesorul Gavrilescu pare s se
fi nimerit ntmpltor n mijlocul unor fenomene ciudate.
Fantasticul nuvelei La ignci are ca punct de plecare apariia sacrului n profan, care
se realizeaz treptat: la nceput prin sugestii vagi, iar apoi prin camera samb. Apar contraste:
canicula lunii august este nlocuit de rcoarea binefctoare a unor copaci. Un alt termen
fantastic l reprezint cele trei fete din bordei. Acestea sunt reprezentate ale unor culturi care
au practicat magia. Motivul labirintului este un alt element care accentueaz nota fantastic
deoarece are ca scop producerea de halucinaii, personajul principal trind stri contrastante
ntre vehe i comar.
n Lostria cititorul este proiectat ntr-un univers mitic i neltor prin apariii
demonice. Acest lucru are ca scop adncirea misterului i nu explicarea acestuia. Pentru
personajul din Lostriapescarul Aliman dimensiunea sacr a existenei pare ceva normal.
Acesta tie de prezena sacrului n lumea profan ns nu ncearc s-i explice prezena ei
acolo deoarece consider c locul ei a fost mereu printre oameni. Oamenii din Lostria sunt
obinuii cu prezena lostriei (a sacrului) ns nu ncearc s-i dezlege misterul. n Lostria
sacrul nu este reprezentat de partea sa pozitiv, ci de cea negativ de aceea oamenii se cam
tem de el. Aici sacrul este reprezentat de apariii demonice care duc la moartea celor care cad
prad ispitelor.
37
Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 146
29
Glodeanu, Gheorghe, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia-Mare, 1993, p. 136
32
viaa trecut nu se mai poate recupera, singuta modalitate de renoarcere fiind camera
secret. Situaia este similar cu a lui Narada, care se credea fermier nsurat, cu copii, i
cruia Vinu i da lecia de mai sus. Intuiiile personajului provoac irealitatea Timpului
istoric. tefan se lsase condus de semne i de mistere, dar aceast ncercare de regsire a
paradisului pierdut fusese supus greelii. Povestea doamnei Zissu ine seama de aceeai
facticitate necunoscut a legilor universului. Discuia dintre tefan i Bursuc pune n
eviden pcatul mndriei, acela de a ncerca s existe dincolo de Timp, de a pstra fiina
iubit aprat de avalana entropiei temporale.
n discuia cu Weissmann, tefan mrturisete c vrea s o descopere pe Ileana: Eu
iubesc de muli ani o fat, Ileana Sideri. N-am vzut-o de aproape ase ani. tiu c triete
ascuns undeva i am venit s-o caut. Ca orice istorie trit de tefan, i de aceasta este o
revelaie: tefan ncearc s descopere esenialul, s afle ce este dincolo de limitele realului,
dar ncercarea aceasta e dificil, pentru c mintea lui nu se adapteaz solicitrii; ci nfund
chiar dou ntmplri, una la restaurant de la Bussaco, alta din 1941, din noaptea de revelion.
Cauza poate fi emoia pe care o prilejuise zborul cu avionul, care era s fie dobort de
patrulele ruseti. Timpul mistuie, doboar, este un agent al mcinrii forelor: Timpul poate
ataca chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, dar dincolo de Timp mai
exist i altceva. Ioana fusese pierdut din cauza uitrii: omul, ca s biruie Timpul, trebuie
s-i aduc aminte integral de anumite revelaii.
tefan o va gsi n cele din urm pe Ileana, femeia atemporal, aa cum o lsase el;
ars de soare, cu ochii de culoarea acelei speii rare de pansele. ntlnirea are loc ntr-o
noapte de Snziene, departe de lumea profan, ntr-o pdure, pdurea de la Royaumont, de
lng Paris. Amintirea porilor ce duc ctre celelalte lumi revine cu insinten, figurate de
blile adnci i de pdurile nalte, toate ascunznd fore increate, de dinainte de Timp. Chiar
vehiculul de transport ctre cealalt lume se afl acolo, maina fiind tras pe marginea aleei
la umbra rar a unui paltin, iar n fundul mainii se aflau teancuri de reviste. Imaginea
mainii l obsedase timp de 12 ani i i distrusese viaa, existena ei enigmatic trebuind s-i
ofere calea ieirii din timp.
Ileana este un personaj misterios, care ncepuse s l iubeasc pe tefan Viziru, nc
de pe vremea cnd se ntlniser n pdurea Bneasa, n noaptea de Snziene a anului 1936;
ea l iubise i n toi cei 12 ani ct fuseser desprii. Ursita, regulile crora li se supun
pmntenii, sunt stipulate dincolo de vreme, chiar dac femeia ar tri o sut sau cincizeci de
ani, chai dac ar avea o mulime de copii care s o nconjoare la moarte.
tefan este un zburtor care venea s i vorbeasc despre maina cu care aveau s
dispar. Dispariia celor doi are loc chiar la miezul nopii, prnd un banal accident de
33
este folosit raiunea la dezlegarea acestei ghicitori. Arborii care le-au facilitat ptrunderea n
spaiul misterios, conacul construit n stil vechi, numele aduse n discuie nu mai exist.
Contradicia, farsa despre care vorbesc att cei proaspei sosii din universul lor, ct i
cei rmai, vine dintr-o percepie inversat, absolut pentru cei ce sunt pri ale oglinzii, unde
micrile se efectueaz n sens invers. Aici, unele micri sunt superioare, aparinnd unor
sisteme diferite de percepie, singurul nealterat de acestea fiind cel rmas n afara oglinzii,
care nu a fost prins n mirajul neltor al umbrelor i al luminilor. Chatterji face lumina n
acest caz: scena de care pomenesc cei trei este veche de o sut cincizeci de ani, evocnd
uciderea lui Lili de ctre un sef de band musulman, ndrgostit de ea. Iar pragul temporal
spre care coboar e situat cu mult nainte de lumea lor, n anul 1810.
Imensul bra care i transportase acolo fcuse imposibil o detectare real a
evenimentelor, zidul, de netrecut pentru ei, aprind comunicarea. Impactul cu o astfel de
piedic nevzut are mari consecine pentru cei trei, care sunt epuizai de imensa concentrare
de forte dezlnuite: Bogdanof a zcut ctva timp bonav de friguri, Van Manen se fcuse
posomort, iar Budge a renunat s-i mai petreac weekendurile n bungalovul su.
Cei trei protagoniti, mult prea slabi pentru a rezista la imensa acumulare de energie,
se simt ntr-adevr bolnavi dup un asemenea test, incapabili de a rezista efortului, inexistent
altfel pentru cel iniiat, pentru cel ce declanase imersiunea spaio-temporal. Mai greu de
explicat este faptul c personajele au trit ntr-un univers modificat, n care au vorbit i chiar
au fost primii de imaginile spectrale ale celor doi, stpn i servitor, ce aveau s fie ucii nu
dup mult timp i scoi de la scena ntmplrilor stranii.
Nuvela nu demonstreaz, n concepia mitic adoptat, dect c existena omului este
o aparen ntr-o multitudine de aparene.
CAPITOLUL IV
MIT I SIMBOL N OPERA LUI MIRCEA ELIADE
Exist n lume un numr mare de oameni care posed o creativitate genuin, o
capacitate extraordinar de cercetare i sintetizare a informaiei. Printre acetia se afla i
36
Mircea Eliade. Ca unul dintre cei mai influeni istorici i filosofi ai religiilor, el a dobndit
concomitent i o faim literar mondial, datorit povestirilor i romanelor sale, traduse n
zeci de limbi. Prin studiile Morfologia religiilor i Istoria credinelor i ideilor religioase,
prin crile inovatoare i surprinztoare despre Yoga i amanism, prin romanele de inspiraie
indian, pe jumtate autobiografic-confesive, pe jumatate ficionale, precum Maitreyi sau
prin nuvelele fantastice La ignci, Nopi la Serampore, lui Eliade nu i se poate nega locul n
galeria marilor creatori de cultur ai lumii.
La fel ca i Carl Gustav Jung, Mircea Eliade opereaz cu tipologii mitice, fie c sunt
expresii ale experienelor onirice colective, fie intuiii cosmo-antropologice. Exist o
evident identitate de preri n privina multor concepte tehnice. De pild, templu,
munte, arbore, scar fac parte la Eliade din categoria imago, adic realiti
primordiale, cosmogonice, a cror morfologie rmne static, neschimbat. Cu aceeai
imago opereaz i Jung atunci cnd decodific simbolistica unor visuri sau unor naraiuni
mitologice.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p.p.151-153
Ibidem, p.p. 153-154
37
nceput de a fi. Majoritatea studiilor lui Eliade, construiesc un sistem mitologic cu punct de
plecare n ideea c, n fond, aceasta este descrierea divers, desvrit i uneori dramatic a
izbucnirii n lume a sacrului.
Fundamentarea acestei afirmaii provine tocmai din verosimilitatea necondiionat a
relaiei mit-realiate.
n lucarea intitulat Aspecte ale mitului, Mircea Elaide stabilete, dupa cteva
observaii preliminare, urmtoarele linii directoare asupra notelor caracteristice ale mitului i
anume:
-mitul, prin felul trit de societile arhaice,constituie istoria faptelor fiinelor
supranaturale.42
-istoria mitic este considerat ca fiind absolut adevrat i sacr.
-mitul are ca axe principalepermanente referirea la o creaie
-mitul dovedete o putere de ptrundere sacra evenimentelor rememorate i
reactulizate.
n continuare, Mircea Eliade identific diferite tehnici de ntoarcere n urm care
capt, bineneles, apecte de model miti.Ca exemple de modele mitice identificm:
regresus ad uterum (aventurile eroilor care sunt nghiii de montrii sacrii sau care intr n
peteri) i rememorarea traptat dar precis a tot ce s-a ntmplat pn la nceputuri cu
scopul fi al deprinderii prin retrire i apoi prin stpnirea acestora.
O alt definire interesant a mitului este ncercat de Daniel-Henri Pageaux n :mitulpovestire, mitul- explicaie, mitul-revelaie.
42
43
38
Afirmaia lui Eliade are valoare antropologic, aceasta nsemn, de fapt, c sacrul nu
este o faz n istoria omului, ci o structur a contiinei care d natere unei forme de a fi n
lume caracterizate n primul rnd prin deschiderea ctre Transcenden, care se constituie ca
surs de semnificaie i de valoare suprauman44.
Dac, dupa Eliade, istoria religioas a umanitii ncepe cu experiena sacrului, cu
acele infinite hierofanii care organizeaz lumea i o ncarc de semnificaii 45, atunci suntem
ndreptii s susinem importana antrolopogic cu care Eliade investete simbolismul
religios. Faptul c homo religiosus manifest, la toate nivelurile de cultur, dorina de a tri
conform simbolului, demonstreaz c simbolismul religios a creat omul, adic l-a difereniat
de primate. Simbolul are funcie unificatoare i aceasta arat c omul are contiin
structurat sintetic i c poate intui cosmosul n mod unitar.
Despre funcia simbolului, eliade nota, tot n jurnal: odat constituit, simbolul e
investit cu o dubl funcie existenial i cognoscitiv. Pe de o parte, un simbol unific
sectoare diverse ale realului; pe de alt parte, simbolul este ntotdeauna deschis, n sensul c
e susceptibil de a dezvlui semnificaii transcendente, care nu sunt date n experien
imediat.
Definind cunoaterea ca ncercare a omului de a gsi elementele de unitate ale viaii i
ale cosmosului, Eliade crede c putem descifra n spatele simbolurilor un imens efost de
cunoatere. Simbolul constituie fundamentul limbajului curent ntre oameni, el face posibil
comunicarea prfect i fireasc ntre oameni, fiind cunoscut tuturor membrilor comunitii.
ntreaga simbolistic a omului este organizat ntr-un sistem care reflect o ziviune curent,
cu un univers de semnificaii.46Astfel organizate, simbolurile dezvolt o logic proprie, un
logos propriu, o rationalitate specilic. Este motivul pentru care Eliade dezvolt ideea
existenei unei logici a comportamentelor simbolice care, la rndul ei, este expresia unei
ordini ontologice,a unei reconstrucii ideale a realitii. Semnificaia acestei logici a
simbolului este att de complex, nct Eliade propune deschiderea discuiei n afara
cmpului propriu istoriei religiilor i nscrierea ei ntre problemele majore ale filozofiei.
Comentatorii remarc apropierea dintre analiza simbolistieri religioase eliadiere i
elaborrile hermenauticii contemporare. Astfel, unul dintre reprezentaii ei- Paul Ricoeur- a
elaborat o hermeneutic a simbolului n care afirm, ca i Eliade, natura dubl a simbolului,
costnd din elemente semantice i non-semantice.
Simbolul/ metafora este principalul mecanism prin care noi ntelegem i reprezentm
realitatea i efectum raionamente abstracte.
44
39
Dup modelul lingvistic cognitive, simbolismul religios reprezint veritabile hri ale
mentalului omului arhaic. Dac metafora n natura ei, este fundamentul conceptual i nu
lingvistic, simbolul este o realitate trit n aria ririlor i reprezentrilor religioase.
Mircea Eliade este unul dintre acele nume n operele cruia hermeneutica s-a
identificat drept efort de descifrare a semnificaiilor pierdute ale mitului i simbolului i, mai
important, el este unul dintre cazurile secolului ncheiat, la care metodologia tiinific a fost
asociat cu o ideologie politic sau alta. ntre cele mai cunoscute ncercri de a interpreta
opera tiinific a religiologului romn, se numr i studiul lui Daniel Dubuisson, Mitologii
ale secolului xx.
Definiia omului ca homo religiosus i gsete acum semnificaia ei autentic i
importana ei n sistemul de gndire al lui Eliade: a fi-a deveni om nsemn a fi religios, este
echivalent cu faptul c omul religios, datorit deferenei ontologice originale n experiena
sacrului, transfigureaz lumea n sistem de simboluri. Simbolismul este constitutiv fiinei
umane n genere, pentru c, n opinia lui Eliade, gndirea simbolic nu poate fi nlocuit cu
nici un alt tip de gndire iar omul prin simbol se deschide ctre cosmos, ctre lume.47
Sacrul intr n experiena oamenilor prin medierea realizat de simbol, a crui natur
este dual: are o latur raional care poate fi cunoscut si o latur misterioas, iraional.
Eliade nu definete n mod foarte clar caracteristicile simbolului, dar n ceea ce privete rolul
de mediator, el remarc faptul c simbolul se refer n primul rnd la hierofanie i c
realizeaz o legatur ntre sacru i profan. Simbolul prelungete o hierofanie, i d realitate
spaial i temporal. Mai mult, un simbol e important nu numai pentru c prelungete o
hierofanie sau pentru c i se substituie, ci, nainte de toate, pentru c continu procesul de
hierofanizare i, mai ales, pentru c n acel moment, el este nsui o hierofanie, adic
reveleaz o realitate sacr sau cosmologic pe care nici o alt manifestare nu ar puteaa s o
reveleze48 .
Adevratele mituri revelau o fa nevzut a realitii, inaccesibil direct experienei
profane, experien ntemeiat, nainte de toate, pe simuri i exerciiul raiunii. Misterul
naturii duale i contradictorii a unor zeiti i fiine metologice de pild, era revelat pe cale
regal a mitologiei. Numai aa puteai nelege divinitatea veterotestamental. Absolut
salutar i semnificativ pentru momentul cultural actual pare a fi faptul c Mircea Eliade nu
explic mitul prin practicile economice sau prin aciunea social, prin pulsiunea sexual sau
prin varii fantezii dezlnuite. n gndirea lui Eliade, mitul nu este nici efemerul produs al
creaiei imaginare sau, mai ru, banal poveste de adormit copiii. Eliade explic mitul prin
mit, iar religia prin religie. Ambele sunt realiti spirituale autonome, strucurate dup legi
47
48
40
ntre ceva i opusul su, negativul su. Se pare c sacrul nu poate fi definit, datorit fiinei
divine, iar profanul ar fi ceva negativ. ns Eliade explic c profanul reprezint existena
natural a omului. Sacrul nu este net separat de viaa uman, ci el se insereaz uor n
existena uman tocmai pentru a releva un alt sens al existenei umane. Cercul hermeneutic
pe care l aplic Eliade n relevarea semnificaiilor nu ajut la rezolvarea problemei a ceea ce
este sacru i a ceea ce este profan. Cele dou concepii nu se pot explica prin ele nsele sau
printr-o permanet raportare una la alta.
Mircea Eliade nelegea prin spaiu sacru, un loc aflat ca centru al miturilor, putea s
fie apa primordial sau pmntul din care se nteau fiina suprem sau care se aflau la
nceputuri, participnd la genez.
Sanctuarele ns cer consacrarea unui spatiu.50Construirea unui templu cere o
transfigurare a spaiului profan. Construcia se supune unui model stabilit intr-un ilo
tempore, iar pentru a conferi caracterul sacral edificiul trebuie s corespund unei creaii a
lumii. Mircea Eliade argumenteaz: Apa n care s-a diluat argila este asimilat cu apa
primordial: argil pus la temelia altarului, cu Pamntul: pereii laterali, cu atmosfer i
aci mai departe. Pe de alt parte construirea altarului echivaleaz cu o integrare simbolic
a timpului, cu materializarea lui n nsui corpul altcerului.51
Miturile expun i o concepie despre ambivalena timpului. Exist un timp sacru i un
timp profan. Mircea Eliade afirm c timpul sacru se prezint ca fiind un timp circular,
reversibil i recuperabil prin miturile repovestite.52 Timpul sacru se manifest altfel dect
spaiul sacru. Timpul asigur o rentoarcere permanent la ceea ce a fost la originea
universului i omul devine astfel martor, n momentul repovestirii mitului cosmogonic, la
creaia primordial.
Dei Eliade nu definete ntru-totul mitul, l consider ca pe o simpl naraiune sau o
descriere a unei ntmplri sacre.
Simion Eugen, Sfidarea retoricii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, p. 100
Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 143
52
Ibidem, p. 148
51
42
realist, m simeam din nou atras ctre fantastic. M obseda o poveste, al crei personaj
principal era o tnr moart cu 30 de ani n urm. Aparent, ar fi fost vorba de un strigoi,
dar nu vroiam s reiau, nici tema folcloric nici motivul romantic al strigoiului. n fond, nu
m simeam atras de acest aspect al problemei. Dar m fascina drama trist i fr ieire a
mortului tnr care nu se poate desprinde de pmnt, care se ncpneaz s cread n
posibilitatea comunicaiilor concrete cu cei vii, spernd chiar s poat iubi aa cum iubesc
oamenii n modalitatea lor ncarnat. Personajul meu, domnioara Christina, era o fat de
moier,ucis n timpul rscoalelor rneti din 1907(...)53.
Richard Reschika considera c nuvela lui Eliade are un fundal folcloric alctuit din
diferitele mituri romneti legate de fiine nemntuite i vampiri, care bntuie ntre cele dou
lumi aici i dincolo, inspirnd groaz oamenilor54.
Domnioara Christina este o nuvel n care atmosfera fantasticului este generat de
prezena elementului miraculos-iraional, dar i de modalitatea n care fiina uman, normal,
percepe i recepioneaz supranaturalul. Aciunea nuvelei se petrece ntr-un conac din
marginea oraului Giurgiu, unde sosesc, pentru o scurt, dar revigorant vacan, pictorul
Egor Pachievici i profesorul arheolog Nazarie, care conducea spturile de la Blnoaia, o
localitate apropiat, cu importante vestigii greco-traco-scitice. Nazarie este un poet prin
excelen, nemrturisit ns. Ca orice creator, el posed o receptivitate speriat pentru mituri.
Lista personajelor este ntregit de doamna Moscu, proprietara conacului boieresc i cele dou
fiice Sanda i mezina Simina. La derularea aciunii contribuie i o doic dubioas, un fel de
vrjitoare care spune basme i alte nzbtii. Rolul ei nu este precis formulat: martor
incredibil al ntmplrilor ciudate, complice al Siminei, personaj secund de decor terifiant.55
Dar chiar din primul moment al sosirii lui n casa aproape goal, inundat de o
atmosfer nelinititoare, profesorul Nazarie intr ntr-o stare de tensiune i amoreal din
cauza manifestrii unor fenomene spectrale. Cititorul ia astfel contact cu manifestarea
invizibil nc, dar perceptibil a defunctei surori a doamnei Moscu. Numele domnioarei
Christina este pomenit de Simina n timpul cinei, i are rolul de a strni imaginai oaspeilor,
deci de a dezvlui intriga nuvelei.
Absolut firesc pentru dou persoane care s-au cunoscut, Egor i Nazarie se ntlnesc n
camera celui dinti pentru a discuta diverse impresii. Din nou, apare acea senzaie de
nedefinit, a unei prezene stranii: Dar se opri sugrumat. Se privir o clipa n ochi, adnc,
fiecare ncercnd s neleag dac i celalalt a simit acelai lucru, acelai nceput de
groaz(...). Nu cutez s-l ntrebe pe Egor, ghicise din privirile lui c avusese aceeai
53
Eliade, Mircea, Memorii, Editura Humanitas, bucureti, 1991, p.p. 349- 351
Richard Reschika, op.cit. , p. 99
55
Eugen Simion, Mircea Eliade spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995, p. 107
54
43
posibil impresie. S simi cum cineva se apropie de tine i se pregtete s te asculte, cineva
pe care nu-l vezi, dar a crui prezen o simi n btaia sngelui i o recunoti n privirea
vecinului tu56. Mai exist o scen n care teroarea napdete inimile celor dou personaje.
Este vorba de apariia unui cine hituit, se pare, de o prezen invizibil, dar nefast: n
acea clip se auzi un urlet care i nghe sngele n sine, Un urlet de cine nnebunit,
lugubru, infernal.57
Aadar, exist o simbolistic a semnelor n Domnioara Christina. Semnul definete
nelesul particular pe care l pot cpta lucrurile, ntmplrile. Semnul avertizeaz, anun.
Dei semnificaia lui nu este perceput mereu, el conine o alarm i transmite o nelinite.
Scenele evideniate prevestesc apariia vampirului, a domnioarei Christina. Sentimentele sunt
difuze: teama i groaza se mpletesc cu o ciudat curiozitate de a vedea manifestarea fizic
precis a spectrului. Egor i Nazarie sunt strini de locurile unde are loc aciunea, ns ei sunt
capabili de a primi concretul iraional prin cultur. Oboseala doamnei Moscu, o dat cu apusul
soarelui, starea de letargie a profesorului Nazarie, modificarea comportamentului Sandei, al
Siminei i al lui Egor n timpul cinei, sunt alte semne ce prevestesc desfurarea ulterioar a
aciunii.
Aa cum s-a precizat, la baza acestei creaii se afl mitul eminescian al lui Hyperion.
n textul nuvelei se gsesc, de altfel, referiri clare la acest mit: A fost odat un fecior de
cioban, ncepu repede Simina, fr s-i mai lase timp s-o ntrerup. i cnd s-a nscut el,
ursitoarele i-au spus << S iubeti o mprteas moart>>(...)<<i te va iubi i ea pe
tine>>58.
ntoarcerea la realitate a artistului este dificil: presupune un spaiu de trecere, situat la
marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor alunec ntr-un
mister pe ct de terifiant, pe att de seductor. Dorina de a reproduce chipul domnioara
Christina atinge cote paroxiste, devenind incontrolabil. De altfel, imaginea acelei picturi l va
urmri pe tnrul artist pn aproape de finalul povestirii, cnd o ucide.
Poate cel mai constant simbol n proza fantastic eliadeasc l reprezint moartea. n
Domioara Christina, moartea este omniprezent: st nchistat pe feele personajelor, este
partea integrant din aerul pe care acetia l respir. Viselel lui Egor sunt reprezentri
fantasmatice ale morii. Timpul i spaiul se estompeaz sub aciunea strigoiului, care se
folosete de puteri supranaturale pentru a metamorfoza universul cotidian. Iluzia i visul
hipnotic sunt caracteristici ale Christinei, personificarea malefic a morii.
56
Mircea Eliade- Domnioara Christina, n Proza fantastic, vol I, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1991, p. 24
57
Ibidem, p. 51
58
Ibidem, p.p. 53- 55
44
59
Victor Kenbach- Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 723
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant- Dicionar de simboluri, vol II, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 273
61
Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Buc., 1998, p. 79
62
Nae Ionescu- Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 54
63
Eliade Mircea- Memorii, Vol. I, p.p. 348 - 351
64
Sergiu Pavel Dan- Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 238
60
45
Mircea Eliade- Memorii (vol I- Promisiunea echinociului), Editura Humanitas, Buc.,1991, p.p353-354
Mircea eliade-arpele- ed.cit.,p. 237
46
ndeosebi ca mit simbolic, dar dei aceste simboluri cuprind o varietate mare, mergnd uneori
pn la alturarea de noiuni antagonice, originea comun a mitului ca atare rmne obscur.
Victor Kernbach consider c arpele poate reprezenta: inteligena nefast, ispititoare pentru
om, ducndu-l la pieire, nelepciunea creatoare, construita din inteligen i cunoatere,
timpul ca lungime, elasticitate, lumina meteorologic.67
Revenind la firul epic al nuvelei lui Mircea Eliade, nu putem s nu remarcm gradarea
tensionat a evenimentelor. n cursul nopii, Andronie, care are o relaiei secret cu
mnstirea, le dezvluie oaspeilor existena n acel loc a unui arpe, animal teluric, unealt a
Diavolului pe pmnt: S nu exagerm, spuse el. E aproape un fleac...Dar un fleac ce ar
putea s plictiseasc pe careva dintre dumneavoastr(...) Dar se va ntmpla curnd. E mai
bine s v spun cinstit, murmur Andronie. E un arpe prin apropiere(...). Va veni aici, dup
plecarea noastr n grdin68.
Andronie trimite arpele departe de grupul petrecre i de mnstire: ... ai s te duci
departe, opti Andronie, ai s noi pn n insula din mijlocul lacului i ai s rmi acolo
ascuns. S nu muti vreun om...Acuma, du-te.69
Frica Dorinei de arpe, respectiv de Andronie, deschide un cmp larg interpretarilor
psihologice. Interpretarea arpelul nu se epuizeaz n semnificaia lui erotic, de simbol falic.
Toate personajele implicate, se afl ntr-o stare de veghe n vis, ntr-un stadiu de
iniiere n supranatural, care amintete de experienele mistice, de aa-numitul timp oniric al
aborigenilor australieni, descris i analizat de Eliade n lucrrile sale despre istoria religiilor.
Ca n multe dintre creaiile lui Eliade, i n arpele ntlnim o magie onomastic, o
simbolistic a numelor. Personajul central al nuvelei, Andronie, trimite la cuvntul grecesc
andros- brbat, aadar, numele su este o confirmare masculin a sinelui, lucru ntrit i de
aspectul fizic extraordinar, de aura de senzualitate ce graviteaz n jurul su. Personaje
precum Stamate, Stere, domnul i doamna Solomon au n comun simbolul cifrei S, sinuoas
precum micrile unui arpe.
Un alt simbol major al nuvelei este visul; el reprezint o trecere ntr-o alt ordine a
universului. Dorina se iniiaz prin intermediul visului: i regsete originile i adevrata
identitate, de mireas a arpelui i afl cauza blestemului originar: a rostit numele de nerostit,
a nclcat interdicia. Ea este nsi Arghira, fata-din-lapte, adevrata urma a Moruzetilor,
moart n chip misteris n mnstire simbol al vieii elementare, crescut din apele de la
nceputul lumii, sau din buricul unui zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i
marcheaz un centru. Deoarece este nrdcinat n pmnt, iar ramurile i se ndreapta spre
67
Victor Kernbach- Dicionar de mitologie general- Editura Albatros, Buc., 1983, p.p. 661-662
Mircea Eliade- arpele- ed.cit., p. 192
69
Ibidem, p. 199
68
47
Cer, el este precum fiina uman, o reflectare a existenei celor dou lumi, dar i a lumii de
legtur ntre cea de sus i cea de jos. Eliade acord o atenie special acestui simbol care face
legtur ntre Cer i Pmnt, sintetiznd numeroase credine, ritualuri si mituri; el consider
arborele o imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al fecunditii
inepiuzabile, centrul lumii, suport al universului.
Luna este simbol al duratei, al trecerii de la via la moarte. Este, alturi de soare, cel
mai important astru al simbolisticii. Cel mai adesea este considerat ca element feminin, n
primul rnd datorit caracteristicii de corp ceresc care primete pasiv lumina. Apariia i
dispariia sa, ca i schimbarea repetat a formei, sunt un simbol profund al oricrei idei de
moarte i natere.
i n arpele exist o simbolistic a semnelor, ca n mai toate creaiile eliadeti. Astfel,
barca n care se afla Andronie i prietenul su s-a dus deodat la fund parc ar fi fost
fermecat. Liza este brusc nelinitit, inima i bate puternic cnd zrete grupul n care se
afla Andronie. Domnul Solomon se simte inexplicabil stors de puteri n preajma misteriosului
necunscut.
Vorbele necunoscului: Eu simt c am trit aici, ncontinuu, de la nceputurile
mnstirii70, sunt, de altfel, cheia nelegerii sensurilor i a semnificaiilor nuvelei.
CONCLUZII
Mircea Eliade apare n literatura dintre cele dou rzboaie mondiale ca unul dintre
reprezentanii de seam ai noii generaii care s-a impus dup 1930. Venind printre primii
cu o problematic de tip existenialist, autorul impune, o nou viziune romanului romnesc.
Varietatea subiectelor insolite din eseuri se revars n mod firesc n romane de la
problema de orientalistic la eros, moarte, mod, literatur, totul bazat pe o trire autentic,
singurul mod de cunoatere a vieii. Aceast diversitate tematic i infuzia de informaie
ntr-o oper literar i se par scriitorului condiii fireti ale romanului modern, considernd
c este absurd s interzici teoria ntr-o oper epic, este absurd s ceri unui romancier
numai descriere sau numai sentimente. n consecin, o mare creaie epic reflecteaz n
bun parte i mijloacele de cunoatere ale epocii, sensul vieii i valorilor omului,
cunoaterile tiinifice, filozofice71. Scriitorul pledeaz pentru o literatur a autenticitii
generat de experiena trit, scris ntr-un stil direct, nenflorit, apropiindu-se astfel, de
teoriile estetice ale lui Camil Petrescu.
70
71
Ibidem, p. 188
Eliade Mircea, Fragmentarium, Editura Destin, Deva, 1980, p. 124
48
49
50