Sunteți pe pagina 1din 50

ARGUMENT

Prezenta lucrare, intitulat Particularitile fantasticului litarar n opera lui Mircea


Eliade, se dorete a fi un omagiu adus, dac mai era nevoie, marelui indianist, mitolog i
cercettor al religiilor, ce a influenat radical lumea cultural mondial a secolului trecut.
Despre Mircea Eliade sau scris sute de cri i, cu sigurana, mii de articole, cele mai
multe dintre acestea favorabile autorului, dar a existat, n special n intervalul 19301940, o
serie de pseudoarticole defimtoare n presa litarar a vremii. Este suficient s amintim n
acest sens scandalurile din epoc legate de conceperea i publicarea nuvelei Domnioara
Christina i a romanelor Huliganii i Maitreyi.
Exist n lume un numr mare de oameni care posed o creativitate genuin, o
capacitate extraordinar de cercetare, ordonare i sintetizare a informaiei. Printre acetia, se
afl i Mircea Eliade. Ca unul dintre cei mai influeni istorici i filosofi ai religiilor, el a
dobndit concomitant i o faim literar mondial, datorit povestirilor i romanelor sale,
traduse n zeci de limbi.
Cercettorul roman ia adus o contribuie nsemnat n definirea i delimitarea
conceptului de fantastic, enunndui celebra teorie legat de camuflarea sacrului n
profan. n acest sens consider fundamental lucrarea Sacrul i profanul , o veritabil piatr
de hotar n hermeneutica fantasticului. Nefiind total de accord cu teoriile lansate de Roger
Callois, Tzvetan Todorov sau Marcel Brion, Mircea Eliade propune o variant nonviolent,
lipsit de spaim, team i angoas, o alt perspectiv de abordare a fantasticului.
Revenind la conceperea lucrrii, aceasta este structurat n patru capitole, dou
constituind suportul theoretic al discuiei, urmtoarele dou fiind o aplicaie pe textul unor
nuvele fantastice: La ignci, Noaptea de Snziene, Nopi la Serampore, Domnioara
Christina, arpele. Capitolul nti abordeaz coordonatele fundamentale ale operei lui Mircea
Eliade, evoluia lui literar. Cel de al doilea capitol vizeaz o sintez a fantasticului,
cuprinznd definiii, reprezentani de marc ai fenomenului. Dificultatea major n conceperea
acestei lucrri a constituito selectarea unor naraiuni reprezentative, deoarece orice creaie
fantastic eliadeasc ar merita o abordare atent, de sine stttoare. Capitolul trei este o
analiz riguroas a manifestrii fantasticului n cteva capodopere ale stilului fantastic. n
capitolul patru am ncercat s identific i s analizez cele mai semnificative elemente mitico
simbolice din nuvelistica fantastic a lui Mircea Eliade. ntruct dimensiunea componentei
fantastice a operei eliadeti este suficient de ampl, n atenia mea sau aflat nuvelele
Domnioara Christina i arpele.
1

Unul dintre motivele pentru care lam ales pe Mircea Eliade ca tem pentru lucrarea
mea de licen este c ma impresionat puterea lui de a trece peste toate obstacolele care iau
aprut n cale dea lungul activitii sale literare. n timpul comunismului, Mircea Eliade, fie
negat, fie curtat de reprezentanii regimului, a rmas un model pentru intelectualii moderni, i,
mai ales pentru tinerii care nu puteau ajunge s l cunoasc direct. Acetia l priveau nu numai
ca pe un personaj legendar, a crui via, din Romnia pna n India i America, trecnd prin
Frana, prea a fi modelat ca un destin de excepie.
Ma impresionat i faptul c, ali autori au nvat limba romn ca s poat s l
cunoasc, s l poat simi original, ca s l poat plasa corect n contextul social, istoric,
politic, cultural al timpului su. Un exemplu ar fi profesorul Ricketts, un energic intelectual
care dincolo de ocean continu, ani buni dup moartea lui Eliade, s completeze portretul
unei personaliti universale, care fascineaz si astzi, cu o prospeime uluitoare.
Mircea Eliade este unul dintre acele nume n operele cruia hermeneutica sa
identificat drept efort de descifrare a semnificaiilor pierdute ale mitului i simbolului1 i,
mai important, el este unul dintre cazurile secolului ncheiat, la care metodologia tiinific a
fost asociat cu o ideologie politic sau alta2.
Argumentele pentru care cineva iar ndrepta atenia ctre Mircea Eliade sunt
multiple. Unul dintre ele este c activitatea sa este multipl: istoric al religiilor, orientalist,
etnolog, folclorist, eseist, nuvelist, romancier, dramaturg, memoralist. Mircea Eliade este o
personalitate enciclopedic de tip renascentist, fcnd parte din familia spiritual a lui Dimtrie
Cantemir, Nicolae Iorga, B.P.Hadeu.
Opera lui este aproape integral publicat, excepii fcnd doar ediia integral a
Jurnalului. Ediia n dou volume a scrierilor din Portugalia, inclusiv a Jurnalului portughez
inedit, reveleaz, un nou Mircea Eliade. El a promovat adesea, mai ales n opera sa de
tineree, marea linie naioanal n cultura romn, de la Cantemir la Eminescu, i de la Hadeu
la Iorga. Nu cred c aceasta a fost singura linie important, dar este indiscutabil c ea, n ciuda
unui anume conservatorism, a acordat stabilitate culturii romneti.
Un alt argument care susine alegerea mea este c Mircea Eliade a scris n mai multe
genuri, neacoperite la un loc de nimeni altcineva n Romnia: povestire, roman, teatru, jurnal,
memorii, ziaristic, politic, critic literar i eseu cultural, i lista poate continua.
Eu cred c nu numai noi am neles meritul sintezei lui Eliade, bucurndune c a dus
elemente romneti n contexte internaionale, ci i muli admiratori ai lui din alte ri, n
primul rnd americani, pentru c lea adus valori romneti, europene i asiatice. Opera i
1
2

Dubuisson Daniel, Mitologii ale secolului XX, LeviStraus, Eliade, Editura Polirom, 2003, p. 13
Ibidem, p. 18
2

biografia lui Eliade determin ambele atitudini. Trebuie, finalmente, subliniat nu numai
valoarea lui Eliade, ci i succesul lui.
Complexitatea prozei eliadesti reprezint cel mai ntemeiat motiv pentru care lucrarea
a fost conceput. Nu degeaba, de numele lui Eliade se leag numeroase aprecieri ale
contemporanilor: credinciosul fr religie ( Emil Cioran), enciclopedistul rtcit n opera
modern (Eugen Ionescu), n vreme ce Euge Simion l considera un spirit al amplitudinii.
Din aceste considerente, am optat pentru cercetarea creaiei fantastice a lui Mircea
Eliade.

CAPITOLUL I
1.1.MIRCEA ELIADE Personalitate complex a culturii romne i
universale.
Ziua de 9 martie a anului 1907 a nsemnat pentru literatura romn, naterea unui om, a
crui personalitate puternic, s-a impus prin intensa i diversa activitate realizat de-a lungul
vieii.
Prin nsui numele sau Mircea <gr.mir= pace> i Eliade <gr.Helios= soare>, din
care a rezultat pace i lume, adic cosmos, Mircea Eliade reprezint spiritul unui cosmos,
univers creat prin propria-i personalitate.
Copilria lui Mircea Eliade s-a desfurat n localiti ca Rmnicul Srat, Cernavoda i
Bucureti, unde, Gheorghe Eliade, tatl su, era mutat cu garnizoana. Dup absolvirea colii
primare din strada Mntuleasa, liceul Spiru Haret se nscrie la Facultatea de Litere i
Filosofie din Bucureti.
Mircea Eliade a avut parte de o copilrie plin de ntlniri i descoperiri miraculoase,
pentru care a pstrat, de atunci ncolo, o nostalgie profund, ceea ce se pare c a i avut o
oarecare influen, determinnd o recurent a temei paradisului pierdut. Prima experien
estetic a lui Eliade s-a petrecut, conform memoriilor sale, ntr-o pdure unde familia l
adusese la picnic. Acolo, Mircea a ntlnit o enorm i splendid oprl albastr, de care
nu-i era fric, dar pe care mai trziu o descria ca fiind de o stranie frumusee. Fascinaia
pentru lumea natural, pentru insecte i chimie, a continuat o vreme i a marcat i primele
ncercri literare ale lui Eliade, cum este cazul Minuniei cltorii a celor cinci crbui n
ara furnicilor roii , o povestire scris la 14 ani, care a avut un destin hilar. Compus la
nceputul anilor 20, a fost considerat periculoas de cenzura comunist, ntruct coninea
expresii ca preedintele a murit ntr-un accident n timpul alegerilor din luna mai sau se
apropiau de frontiera occidental.
Celebru n tineree, lider de generaie, aa cum, cu siguran, i-a dorit, citat, apoi, i
frecventat intelectual de orice student occidental n tiine umaniste, profesorul Eliade nu a
fost prsit de miopia adolescentin care i-a jucat neplcuta festa legat de angajamentul
interbelic alturi de o cauz grotesc-totalitar. ncercnd s treac sub tcere episodul i
evitnd explicaiile care se impuneau, a contribuit involuntar la fascinaia propriei sale
biografii, din care a sperat s elimine stnjenitoarele continuiti.
4

Pentru un cititor maliios sau animat de o credin n predestinare, viaa lui Mircea
Eliade ncepe cu cteva elemente care i-ar putea prevesti destinul. O prim rescriere a
biografiei sale este opera prinilor. Acetia au inut ca fiul lor, al crui nume nu se regsea pe
lista sfinilor din calendarul ortodox, s se fi nscut exact de Mucenici, asa c, dei Mircea
venise pe lume pe 13, data naterii a fost mutat pe 9 martie. i numele de familie a suferit
schimbri radicale, aceasta fiind opera tatlui lui Mircea, un militar pentru care a te numi, pur
i simplu, Gheorghe Ieremia trda n prea mare msur originile modeste ale familiei.
Disciplina colar i repugna elevului Eliade de la liceul bucuretean Spiru Haret:
nimic nu mai mergea, profesorii nu l apreciau la justa lui valoare, n timp ce colegii l
poreclesc doctorul, datorit faptului c, n ciuda interdictiei tatlui, preocupat de problemele
de vedere ale lui Mircea, el continu s citeasc, n special Balzac, pentru care, ca i eroul din
Cele 400 de lovituri ale lui Truffaut, dezvolt o adevrat fascinaie.
Dei la liceu fusese coleg cu fraii Acterian, Noica sau Mihail Polihroniade, obsesia
generaiei i primele semne ale unei orientri politice au aprut mai trziu. Capitala a fost,
bineneles, ntlnirea cu Nae Ionescu, profesorul religios i desident n raport cu mainstreamul respectabil de inspiraie maiorescian de la Facultatea de Filosofie din Bucureti:
P.P.Negulescu, Rdulescu-Motru, Tudor Vianu, Dimitrie Gusti. Influena i carisma figurii
faustice a viitorului ideolog legionar au cristalizat, desigur, elemente deja prezente att n
spiritul timpului, ct i n propria evoluie intelectual a lui Eliade.

1.2. Debutul lui Mircea Eliade


Mircea Eliade i-a fcut debutul literar cu povestirea fantastic Cum am descoperit
piatra filosofului, publicat la vrsta de 14 ani n Ziarul tiinelor Populare din Bucureti,
lucrare premiat de comitetul de conducere al ziarului. La vrsta de 16 ani ncepe s publice
nuvele i eseuri literare la diferite reviste, iar de la 17 ani ncepe s scrie articole n care
trateaz istoria religiilor i cultura Orientului n cadrul revistei Vlstarul- revista liceului
Spiru Haret.
Anul 1928 aduce schimbri importante n viaa lui Eliade. Este momentul de nceput al
carierei sale publicistice, pe care nu a abandonat-o dect odat cu plecarea sa din Romnia, n
1940. Omul de pres Pamfil eicaru i remarcase anumite recenzii incisive aprute n gazete
universitare i l invit s scrie la Cuvntul, un ziar la care colabora i Nae Ionescu i care
practica un limbaj violent n ton cu epoca. n acelai an se cristalizeaz n spaiul public ideea
c a aprut o nou generaie de tineri intelectuali romni, grupai mai trziu n jurul asociaiei
culturale Criterion i al cror lider este chiar Eliade, autorul manifestului itinerariu
5

spiritual. n sfrit, tot n 1928, interesul su pentru religie, potenat de apetitul pentru
mistic al originalului profesor de logic Nae Ionescu, l determin s plece n prima
cltorie iniiatic n India.
Se poate vorbi despre o experien a Indiei n viaa lui Eliade deoarece acesta, n
India, triete sentimentul parcurgerii unei experiene existeniale de excepie, i i se
contureaz intrarea ntr-o alta vrsta artistic.
Mircea Eliade pleac n India s ntlneasc realul, s triasc experiena indian a unui
tnr nsetat de via. Descoper aici pofta de via transigurat ntr-o experien
sacramental, descoper importana simbolismului religios n culturile tradiionale, dar i o
civilizaie ntemeiat pe agricultur.
ntors din India, scriitorul este plin de viaa, de idei, de energie Mircea Eliade n-a fost
doar in Indii, el a caltorit prin Infern. India poate purta acest nume: lumea de dincolo3.
n anul 1933 este premiat pentru romanul Maitreyi, devine un scriitor cunoscut n epoc,
i tot atunci obine doctoratul n filozofie la Universitatea Bucureti, cu teza Psihologia
meditaiei indiene- studii despre yoga, tiprit sub un titlu modificat,Yoga, Essai sur les
origines de la mistique indienne, nchinat lui Nanindra Chandra Naudi, Nae Ionescu i
Dasgupta; lucrare considerat a fi o contribuie important la nelegerea tehnicilor mistice
indiene, dar care n Romnia nu a fost bine primit. n aceste conditii, Constantin Noica a
intervenit pentru a-l apra n articolul Yoga i autorul ei, semnaliznd valoarea lucrrii i
acuznd de superficialitate pe criticii acesteia.
Astfel, Mircea Eliade poate fi numit homo universalis, pentru c dup cum spune
Eugen Simion, Mircea Eliade este un spirit al amplitudinii, al totalitii, nu al
fragmentului4, el este un om al procesului spune Emil Cioran, care merge pn la
rdcinile fenomenului i prezinta fazele devenirii lui, cutndu-i protoistoria5.
Tot Eugen Simion spunea: n el se unesc trei blesteme: al spiritului i al singurtii,
blestemul muncii si blestemele si paradoxurile condiiei6.
n Memorii savantul mrturisete: Faptul c m vedeau mai urt dect n realitate mi
ntreau anumite convingeri de pe vremea aceea i chiar felul de a fi. Nu aveam alt ieire
dect s m singularizez, s fiu le veuf linconsole, s m refugiez n sine, ntr-o solitudine
mndr7.

Lotreanu,Ion- Introducere n opera lui Mircea Eliade,Editura Dacia,Cluj-Napoca,1980, p.p.105-108


Simion, Eugen- Mircea Eliade,spirit al amplitudinii,Editura Demiurg, Bucureti, 1995, p. 96
5
Ibidem , p. 115
6
Ibidem, p. 164
7
Eliade, Mircea-Memorii,vol 1, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.p. 295-296
4

Criza de pubertate este accentuat de primele insuccese erotice, i i provoac accese de


melancolie:Aveam impresia c pierdusem ceva esenial, de nenlocuit i c viaa mea nu mai
avea nici un rost8.
Astfel, pubertatea lui Eliade este dominat de o inferioritate fizic dat de vederea slab,
miopia, i alt dat de o inferioritate psihologic, venit dintr-o nfiare fizic considerat de
el respingtoare. ns, pe parcurs, el i va nvinge aceste complexe naive mrturisind: Anii
tinereii lui Papini preau copiai dup ai mei i ma regseam n ei aproape cu totul. Ca i
el, eram timid, mi plcea singurtatea i nu m nelegeam bine dect cu acei dintre
camarazii mei care erau mai inteligeni i mai nvai dect mine9.
A fi romn este, pentru mine, a tri, a exprima i a valoriza aceast lume ntre lumi
mrturisete Mircea Eliade lui Rocquet, in 1978. Eliade a trecut prin exil i a murit n exil;
exilul a fost pentru el ca o practic iniiatic.
Despre exil Mircea Eliade spune: Din cnd n cnd sineam nevoia s mi regsesc
izvoarele, pmntul natal. n exil, pamntul natal e limba, e visul...10. n exil, scriitorul tria
o ruptur cu trecutul, iar acestei rupturi a cutat s i dea un sens, transformnd-o experien a
unei mori iniiatice, a unei renateri, i ntr-un izvor de inspiraie pentru c: oriunde exist
un Centru al lumii11.

1.3. Coordonatele operei lui Mircea Eliade


Prin opera sa, Eliade vrea s refac unitatea spiritual a omului, redndu-i acestuia
dimensiunea cosmic, vrea s redescopere plenitudinea ascuns, pierdut de contiina
modern12, pentru c, spune Eliade: omul nu este singur n univers, el este purttor de
mituri. Prin felul de su de a fi- modest, cordial, spirit nenconformist, decis s dezlege
misterele vieii, punndu-i problemele i alctuind ntrebri despre tot ce l nconjoar, am
putea spune c Mircea Eliade i construiete meticulos un destin13, dorete s-i depeasc
condiia.
Eliade propune o formul de existen contruit din asceza spiritual i trirea plenar n
plan existeial, pentru c el vrea s cunoasc lucruri uitate de lumea modern-modelele,
experienele primordiale. Ceea ce l-a preocupat pe el a fost lumea occidental, spunnd
cEuropa nu este centrul spiritual al lumii, ci doar o provincie a spiritului universal14.
8

Ibidem, p. 309
Ibidem, p. 348
10
Eliade, Mircea- ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 156
11
Ibidem, p. 114
12
Simion, Eugen- Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995, p. 115
13
Ibidem, p. 118
14
Ibidem, p. 127
9

Scopul lui Eliade este de a pune ordine n multe domenii haotice ale vieii spirituale n
civilizaiile ne-europene.
Referitor la unitatea operei sale, Mircea Eliade mrturisete n Jurnal c:pentru a
judeca ceea ce am scris, crile mele trebuie judecate n totalitatea lor. Majoritatea ideilor
fundamentale din opera stiinific se regsesc n creaia artistic: raportul dintre sacru i
profan, mitul eternei rentoarceri, mitul coborrii n infern, motivul labirintului.
n lucrrile sale, Mircea Eliade a operat cu noiuni i concepte profund originale, din
care ar putea fi menionate: mitul, care constituie o manifestare a sacrului, exprimnd un fapt
de exiten total i originar. Un mit fundamental este cel al eternei rentoarceri vazut ca
permanent repetare a actului creator divin; n aceast lumin orice creaie uman devine o
reiterare a creaiei lumii, i orice jertf ritual repet sacrificiul despre care vorbesc miturile
cosmogonice.
Conceptul de simbol apare i n literatur; Mircea Eliade i ofer o alt semnificaie,
tinznd spre sacru. Astfel, n accepie eliadeasc, simbolul este semnul obscur al unei realiti
transcendente, iar cheia lui este originar.
Opera literar a lui Mircea Eliade este fascinant i valoroas nscriindu-l n seria
scriitorilor reprezentativi ai acestui secol, alturi de A.Gide, A.Malraux, A.Camus, E.Ionesco.
Caracterizat drept cea mai integral i servil ntrupare a gidismului n literatura
noastr15, Mircea Eliade este un prozator modern, astfel, att n nuvele ct i n romane,
autorul a abordat o problematic de tip existenialist.
Dei opuse automat celor fantastice n virtutea unui manicheism critic ritual
marginalizate, cnd nu de-a dreptul recuzate de autorul nsui, prozele autenticiste
interbelice poart i ele, la vedere, marca brevetat a forului productor. Critica a remarcat, de
timpuriu, c exist n ele o eroare abia camuflat de banal, de tot ce este previzibil i comun.
Cteodat, aventurile personajelor lui Eliade sunt plasate ntr-un cadru nefamiliar, n spaii
exotice, ca n Isabel i apele diavolului sau Maitreyi; alt dat, ntr-un Bucureti cosmopolit,
lipsit de personalitate i de cromatic local..
n Huliganii, ntoarcerea din rai, Lumina ce se stinge i celelalte, digresiunile
(auto)interpretative angajeaz interlocutori numeroi, mai mult sau mai puin diferii ntre ei.
Nunt n cer e structurat dup tiparul dialogului. n Maitreyi sau Isabel i apele diavolului,
comentariul evolueaz ctre nfruntarea insului cu sine, lund eventual nfiarea unei lecturi
a propriului jurnal. De fiecare dat, ns, povestirea este concurat de un discurs cu o numit
amploare hermeneutic.
15

Calinescu, George- Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti,
1982, p.p. 825-827
8

n Maitreyi i Nunt n cer, ntre fabulaie i excursul hermeneutic se pstreaz un


anumit echilibru. Casa fictiunii e mai glgioas, cu ncperi care rsun de galsuri n
Huliganii, Lumina ce se stinge sau ntoarcerea din rai. Pe cnd n Isabel i apele diavolului,
discursul bruiaz autoritar i uneori contra-productiv povestirea. Personajele prozei realiste a
lui Eliade sufer de boala problematizrii, acuz un sindrom logoreic, cu simptome care difer
n funcie de profesie, instrucie sau nzestrare. Cercettorii, tehnicienii, artitii, bibliotecarii
sau literaii de profesie, hermeneuii acetia ilustreaz, n ultim instan, dou categorii
antinomice, cu rol determinat asupra scrisului lui Eliade i a receptrii lui: insul pozitiv i,
respectiv, insul creator i imaginativ.
Dincolo de toate acestea, mocnete ns un pathos demostrativ i polemic, care
ntreine riscul glisajului n didacticism sau, mult mai ru, ntr-un discurs normativ. n Isabel
i apele diavolului procesul didacticismului a devenit aproape agresiv. Un nedorit efect
secundar al tensiunii de care vorbeam pare a fi i nclinarea reducionist a criticilor lui
Mircea Eliade, gata s coteze n bloc proze neomogene valoric. Onorabile sunt Nunt n
cer sau Maitreyi. Slabe i de un intens conjunctural- Lumina ce se stinge sau ntoarcerea din
rai, n timp ce Huliganii s-a dovedit mai rezistent la timp.
Dac nu n plan valoric, atunci n cel denomenal, proza realist a lui Eliade trdeaz o
serie de note comune ce se regsesc i n registrul fantastic, dar nu numai. Ar fi, n primul
rnd, impuritatea formal. Materia cu care lucreaz Eliade este, de preferin, aliajul de
fabulaie i de comentariu interpretativ. Un aliaj ce se obine prin tratarea critic, uneori la
rece alteori la cald a povestirii.
Programatic i atitudinal, proza lui Mircea Eliade trdeaz o oroare genuin de
enuniativ, poart o ncrctur ofensiv, pentru muli dintre contemporanii si insuportabil.
n La ignci, scriitorul lucreaz cu o anumit economie de uane. O confruntare se
produce, totui, ntre unghiul frust de percepie al celor din afar- din strad- i cel mai
rafinat care funcioneaz n interior. Competiia rmne nedecis: st dovad buimaceala
intratabil a lui Gavrilescu (a crui iluminare reprezint miza jocului).
Nuvela Pe strada Mntuleasa e dominat de un pluralism hermeneutic fertil. Cam cte
personaje, attea versiuni de lectur. O parte dintre cititorii lui Frm dau tuturor faptelor o
tent politic. Economul are sim practic i trage concluzii profitabile ntr-un plan mai
concret. Nedecis rmne Anca Vogel. Ea subscrie parial la varianta Economu, dar este mai
puin pedestr urmndu-l fascinat, n direcia fabulosului oniric i a unor scheme livreti
consacrate, pe inventivul Frm. Acesta ncearc, de fapt s-i fenteze pe toi, crend
diversiune interpretativ n direcii opuse.

O analiz de detaliu a masivului roman Noaptea de Snziene ar demostra, punct cu


punct, cum funcioneaz, la Mircea Eliade, dispozitivul hermeneutic cu alternative multiple i,
mai cu seam, care sunt riscurile lui. Exist nscrise n roman versiuni nclinnd spre
realismul plat, spre kitsch-ul monden sau spre senzaional. Alte sugestii deviaz spre cultural
i au un aspect auoreferenial i creator, aparinnd unor scriitori prefesioniti sau oameni de
carte, critici cu brevet sau regizori. Au acces la grila ezoteric ascei ca Anisin sau aspirani la
iniiere ca Viziru i Ileana. n mare parte livrescul i speculaia eschatologic au lunecat n
banal, n vulgat. Obsesia variantelor este att de puternic nct scriitorul i ordoneaz
personajele n dublete, despicnd polar o serie de prototipuri ideale ca s creeze simetrii uor
reperabile.
Dac exist anumite proze n care un bun reglaj tehnic nu permite diversiti sonore s
se degradeze n zgomot de fond, n altele, anemice precum Dayan sau domnioara Christina,
regia de emisie rmne deficitar, interpretrile trdeaz un sindrom logoreic i au un efect de
bruiaj.
Tot o cale de dominare a presiunii centrifuge este privilegierea uneia din variante.
Investit cu un patos demonstrativ special, aceasta dobndete autoritate. Astfel stau lucrurile
cu Nousprezece trandafiri, Incognito la Buchenwald, Uniforme de general, n curte la
Dionis. Intr aici n joc onoarea scriitorului de enuniativ, nclinarea spre performativ, bine
marcat i n proza realist. n consecin, o serie de personaje, a cror versiune este
privilegiat, au tangene vagi cu performana artistic. Pentru a-i propaga mesajul sibilinic,
poetul i iniiatul Adrian recurge la arta interpretativ a Leanei, speculndu-i fibra misionar.
Generleasa Calomfir i traduce de asemeni lecia n spectacol, cu ajutorul fragedului
Ioronim Thanase, copil cu o nzestrare scenic precoce. Personajul revine ntr-o serie de proze
care formeaz o unitate distinct, tocmai prin doza serioas de didacticism. ntre ele,
Nousprezece trandafiri se remarc prin aceea c lecia spectacolului eueaz n dscleala
plicticoas. Presiunea centrifug a fost ce-i drept, anihilat: efectul centripet capt ns
aspectul unui sindrom normativ.
Prozele realiste ca i cele fantastice au fost supuse att tratamentului reducionist ct
i, n compensaie, aceluia care complic fastidios. ntre rzboaie, literatura lui Mircea Eliade
a fost prizat de o serie de cititori pe lumea comercial i pe aceea a senzaionalului ieftin.
Alii s-au lsat atrai mai curnd de aspectul ei doctrinar i de inseriile masive de eseism.

CAPITOLUL II

10

MODALITAI ALE FANTASTICULUI N OPERA LUI MIRCEA


ELIADE
2.1.Noiunea de fantastic.
O abordare diacronic a conceptului de fantastic evideniaz faptul c de-a lungul
timpului i pna azi, termenul a cunoscut o serie de accepiuni- capacitatea de a crea
imagini, de a imagina, privitor la imaginaie, ireal, imaginar, unele chiar peiorativeposedat, produs al spiritului alineat, himeric.
n poetica antic, discipolii lui Socrates sunt tentai, sub influena acestuia s
minimalizeze rolul elementului fantastic n definirea conceptului de art. Astfel, Platon
recomand n art mimesisul, recunoscut i de ctre Aristotel ca fiind impulsul fundamental.
Trziu, n secolul al XIX-lea, teoreticienii fantasticului vor afirma mimesisul ca pe o condiie
de existen a genului, efectul de real fiind indispensabil obinerii efectului de fantastic.
Contient de propriile sale mijloace, precum i de opoziia ei n raport cu alte ipostaze
ale creaiei, literatura fantastic devine, de asemenea, un mijloc privilegiat de expresie,
impunnd o anumit viziune a eroului, izolat ntr-o lume care nu-l nelege, dar dotat cu
privilegiul de a intra n contact cu un univers supra-real, superior lumii obinuite. O
contribuie decisiv la producerea acestei mutaii o are filozofia secolului (Kant, Hegel,
Fichte), alturi de ecourile tradiiei magice i alchimiste legate de nume precum Cornelius
Agrippa, Paracelsus, Johannes Faust sau Swedenberg, precum i de teoreticienii germani ai
visului i filozofii naturii, de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al
XIX-lea: Ludwig Heinrich Jakob, Georg Cristoph Lichtenberg, Karl Philipp Moritz. Pionierii
genului sunt: Edgar Allan Poe, Adelbert von Chamisso i E.T.A. Hoffmann, ale cror creaii
vor influena ntreaga literatur ulterioar.
Calificat drept negru, terifiant, al ororilor, de groaz sau frenetic, acest
tip de literatur presupune- dincolo de prezena elementului supranatural- un sim deosebit al
gradaiei, al suspansului, cultivnd un anume tip de senzaional.
Categoria estetic a fantasticului
Teoreticienii moderni, Marcel Brion, Roger Callois, Claude Roy, Adrian Marino,
abordeaz fantasticul ca i categoria estetic incestit cu multiple conotaii, cea mai percutant
dintre acestea inducnd ideea de ruptur intervenit n ordinea semnificabil a lumii i o alt
ordine, inexplicabil, inadmisibil, incompatibil cu prima, declannd o atitudine mental
problematic-interogativ. Ruptura instaurat de fantastic nu poate fi ns integral, situaie ce
ar genera haosul absolut i absurdul, fcnd imposibil chiar i comunicarea fantastic16.
16

Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 94
11

Categoria estetic a fantasticului trebuie neleas, definit i analizat prin


relaionarea sa cu categoriile estetice nvecinate- straniul, enigmaticul, miraculosul,
fabulosul, feericul, alegoricul, absurdul, comicul, grotescul. Nu exist un fantastic pur,
curat de orice alte influene, diversele sale expresii literare fiind determinate de proporiile
n care se realizeaz combinaia sa cu alte categorii estetice, literatura fantastic fiind, astfel,
una de frontier.
Fantasticul, gen literar.
O problem controversat este aceea a definirii fantasticului ca gen literar, efortul
teoreticienilor i criticilor de a stabili constanele acestuia concretizndu-se ntr-o multitudine
de lucrri care ns nu au reuit s formuleze rspunsuri unanim acceptate. Dincolo de afluxul
terminologic, nsi noiunea de gen ntmpin dificulti ce provin din nivelul de analiz n
care se opereaz.
Pornind de la premisa definirii genului ca fiind o clas de texte literare cu proprietii
formale comune, care mprtesc acelai mod de raportare a subiectului creator la realitate,
admiterea existenei unui gen fantastic va pleca, n mod implicit de la ideea c operele grupate
sub aceast etichet prezint ntre ele o real unitate de ordin semantic, stilistic i structural.
Dei definirea fantasticului prin temele i motivele sale este un demers dificil,
oarecum hazard i nu foarte relevant, numeroi teoreticieni ca Roger Callois, Adrian Marino,
Tzvetan Todorov, Sergiu Pavel Dan, au alctuit inventare tematice mai mult sau mai puin
cuprinztoare. Caleidoscopului de teme i de motive specifice scriiturii fantastice vin s i se
adauge alte dou prezene recurente ale genului:ezitarea, indinspensabil, dup unii
teoreticieni reprezentrii fantastice (Gay de Maupassant, Tzvetan Todorov) i spaima care,
dei prezent n majoritatea creaiilor genului, dup cum o susin, printre alii, Pierre-Georges
Castex, Louis Vax, Roger Callois, Marcel Proust, Stephan King- nu constituie un ingredient
sine qua non al acestuia, existnd texte fantastice ce funcioneaz n afara conotaiilor
anxiogene.
Despre fantastic au aprut numeroase studii cu caracter teoretic dar i aplicativ, de pe
poziii diferite: studii istorico-literare (P.G.Castex, Marin Beteliu), studii tematice (Roger
Callois, Adrian Marino, Sregiu Pavel Dan), studii structuraliste (Tzvetan Todorov, Irina
Bdescu).
Pentru Roger Callois, fantasticul nu se relev ca un fenomen de voin, ci ca unul de
inexplicabil i obscur necesitate. El analizeaz fantasticul autentic, rezultat dintr-un simplu
detaliu ciudat, care schimb ntreaga logic a ansamblului; o ruptur care tulbur straniu o
configuraie clar, normal, realist.

12

n eseul n inima fantasticului se face diferenierea ntre fantasticul voit i


fantasticul institiional. Fantasticul ine mai curnd de modul n care este tratat, dect de
subiect, i reprezint o abatere de la reproducerea fotografic a realului.
n analiza fantasticului, Adrian Marino are n vedere modul de funcionare al fanteziei
care ofer informaii despre structura estetic a fantasticului17.
Rdcinile fantasticului romnesc.
Rdcinile fantasticului romnesc, acceptate de majoritatea specialitilor sunt:
folclorul, crile populare, gndirea mitico-magic, romantismului german i proza lui
E.A.Poe.
Folclorul.
Formele de via popular au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i religios. n
folclor, timpul i spaiul au alt funcie dect timpul i spaiul obiectiv. Diversitatea de forme
ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la prezena fantastic,
experiena iraional de altdat. Doar tehnicile magice dezvluie creaia din adncuri, din
zonele obscure i variante ale sufletului omenesc. Obiceiurile n legatur cu moartea ocup
un loc important. Nu exist o team fa de mort, ci doar fa de mortul care putea deveni
strigoi.
Lumea basmelor
n povetirile sau basmele romneti, specialitii au descoperit 270 subiecte-tip
fantastice. Povetirile au un tlc social, viznd un coninut etic: moral, imoral, prostie,
cinste, ipocrizie, n funcie de personajele care sunt imagini generalizatoare ale binelui i
rului.
n povetirile nuvelistice, personajele fabuloase au fost nlocuite cu personaje
obinuite. Povestitorii populari au renunat la planul hiperbolic fantastic n favoarea realitii
banale.
Scriitorii s-au inspirat din creaia popular, au cutat simboluri, eroi deosebii, practici
magice, n dorina de a fi originali, rsturnnd perspectivele tradiionale; au cutat izvorul
iraional care le-a dat natere, elementele universale. Un autor modern, atras de temele creaiei
populare este interesat de anecdot, dar i de pitorescul exterior, iar uneori de vocabular.
Simblul folcloric va fi interpretat original i pus n relaie cu alte simboluri. Din snoabe,
autorii de scrieri fantastice au reinut caracterul satiric, demostrativ.
Frontierele literaturii fantastice
Numeroase ncercri de a defini fantasticul au ca punct de plecare noiunea de
supranatural, operndu-se cu o dubl confuzie ce vizeaz, n primul rnd, distincia dintre un
17

Adrian Marino- Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1994, p. 69


13

anumit fond legendar, bazat pe credine reale i profunde i un fond feeric, tributar tradiiei
populare, cruia nu i se acord, din start, premisa de real. n al doilea rnd, exist o confuzie
ntre supranaturalul caracteristic acestor dou fonduri i fantastic, ce se nscrie ntr-un al
treilea tip de prezentare a lumii, inseparabil de fenomenul literar, politic i tiinific, propriu n
special secolului al XIX-lea. Ideea de supranatural este, de astfel, strns legat de un anumit
grad al credinelor i al cunotinelor unei epoci date, pentru un public dat, varind n funcie
de toi aceti factori. Ceea ce definete fantasticul nu este supranaturalul ca atare sau
supranaturalul aprut n contradiciei cu realul, ci prezena necunoscutului, a insolitului, a
inexplicabilului.
Discuia privind frontierele fantasticului surprinde relaia literaturii genului cu teritorii
nvecinate precum literatura feeric i cea miraculoas, literatura de science-fiction i cea
horror.
Povestirea fantastic i cea miraculoas sau feeric reprezint universuri fictive
distinct structurate, care ntrein cu realitatea, relaii diferite. Incompatibilitatea dintre feeric,
miraculos i fantastic a fost susinut de teoreticieni precum Castex, Roger Callois i Marcel
Schneider, ce au subliniat printre altele, caracterul exterior i convenional al recuzitei
miraculos-feeric. Universul feeric i cel miraculos se suprapun peste cel real, far a antrena
vreo ruptur n coerena acestuia i far a suscita ambiguiti, ntr-un context n care minunile
se nscriu ntr-o cauzabilitate fireasc.
Fantasticul succed feeriei i miraculosului, pe care le nlocuiete, fiindu-i specific un
tip de cauzabilitate din care miracolul, considerat drept imposibil i inadmisibil, este cu
desvrire exclus, devenind o agresiune interzis i amenintoare. Plsmuirile imaginaiei
fantastice nu se mic n spaii ireale i ndepartate, ci erup, pe neateptate, n milocul
universului domestic i banal, supus unui determinism riguros i inteligibil. Fantasticul
presupune, n esen, o art mai elaborat dect literatura miraculos-feeric, presupunnd
creaii epice n care extrema minuiozitae a realismului este dublat de o densitate poetic i
de nuane psihologice.
n literatura romn se desting cinci tipuri de fantastic:
- fantasticul psihologic, constnd n interiorizarea conflictului i reprezentat de autori
precum Cezar Petrescu i Alexandru Philippide. Demersul adoptat de ctre autori este acela
al analizei resorturilor psihicului; concomitent cu iluminarea abisurilor sale, influent,
demersul adoptat de ctre autori este acela al analizei resorturilor psihicului; concomitent cu
iluminarea abisurilor sale, influenele mergnd de la Poe i Hoffman pn la Villiers de
LIsle-Adam.

14

- fantasticul absurd, innd de o anumit viziune a realului, ce presupune trecerea


acestuia printr-o prism care deformeaz formele, perceptia mergnd de la grotesc la
macabru. Aceast categorie regrupeaz scrieri ale lui M. Blecher, Gib. Mihescu i I. Vinea.
- fantasticul straniu i energetic, ce exploatez resursele misterului, conturnd o
atmosfer ambigu i halucinant, la limita dintre vis i raelitate: Mateiu Caragiale,
Laureniu Fulga i V. Benes.
- fantasticul filozofic, inspirat din doctrinele ezoterice i transcedentale i ncercnd
s refac imaginea unui univers unitar, structurat i ordonat de ctre o gndire magic i
analogic: Mircea Eliade i Liviu Rebreanu.
- fantasticul mitico-magic i folcloric, hrnit din practici i credine ancestrale,
constituite ntr-o complex i inepuizabil surs de inspiraie pentru scriitorul modern. Acest
tip de fantastic include operele unor autori precum Vasile Voicluescu, Adrian Maniu, Cezar
Petrescu, Pavel Dan i Mirecea Eliade, ce transpun n form epic inepuizabilul fond al
mitologiei i folclorului autohton.
Mircea Eliade apare n opera interbelic ca un reprezentant al noii generaii, ca un
scriitor ce i-a inpus noua sa viziune asupra romanului romnesc, printr-o problematic de tip
existentialist. Subiectele din eseuri se gasesc n romane, expunnd n mod original probleme
de orientalistic, eros, moarte, via intim, literatur, mitologie, bazat pe o trire autentic.,
singurul mod de a cunoaste viaa.
n proza elidian, critica anilor `40 a recunoscut dou nivele: un nivel realistreprezentat n romanele:Isabel i apele diavolului, Maitreyi, ntoarcerea n Rai, Huliganii i
altul iniiatic, fantastic- reprezentat de romanele: Domnioara Cristina, Secretele Domnului
Honigberger, arpele, Nopi la Singapore.
Eugen Simion, n lucrarea Mircea Eliade- spirit al amplitudinii vorbete despre o
grupare a romanelor eliadine, n cinci axe stilistice:
1. o faz indic:Isabel i apele diavolui, prelungit n antier, India, Maitreyi.
2. o proz de tip existenialist, care merge paralel cu exotismul i trirismul indic, dar
i concentreaz temele n jurul problematicii generaiei tinere- ntoarcerea n Rai, Huliganii.
3. ntre cele dou axe se afl romanul Lumina ce se stinge.
4. faza fantastic bazat pe simbolurile:
- autohtone: Domnioara Christina, arpele
- indice: Secretul Doctorului Honigberger, Nopi la Serampore.
5. proza mitic- scris n exil.
ncepnd cu cea de-a treia ax stilistic, proza eliadin este acaparat treptat de
fantastic i mitic. Referindu-ne la Mircea Eliade, ca scriitor de proz fantastic, am putea
15

spune c fantasticul su are izvorul n folclorul autohton, dar i n gndirea filozofic


oriental.
Mircea Eliade scrie n limba romn nuvele i romane de un fantastic intelectualizat
spune Eugen Simion, scrieri ce l definesc ca fiind cel mai important scriitor n proza
romn, comparabil cu Lofecraft i Tolkien18.
Vorbind despre fantastic Mircea Eliade mrturisete: un roman nu se poate baza nici
pe atmosfer, nici pe tehnic. n primul rnd e nevoie de o aciune fantastic, de intervenie a
unor ageni extraumani ca s transforme un episod ntr-un destin i o stare, ntr-un delir19.
n prim faz a fantasticului este studiat modul n care spiritul raionalist primete
anormalul, miraculosul, fantasmele colective, iar n a doua faz, fantasticul reprezint rupturi
n planul temporal i posibilitatea omului de a intra, cu ajutorul unor ritualuri- n contact cu
alte lumi i s cunoasc anumite experiene.
Prin anii 1930, Mircea Eliade avea nite concepte despre literatura fantastic mai puin
originale, deoarece punea accentul pe experiena folcloric, i introducea apoi practica
magic. El consider c omul poart n sine o intuiiei a lumii, a esenialului realitii. Elimin
aspectele fundamentale ale prozei fantastice- rupturi din sfera raionalului, anormalului din
normalitate, extraordinarului, insolitului. Consider c modelul folcloric pune lectorul n
contact cu o realitate iraional, dar concret.
Dup 1965, Mircea Eliade a creat o scoal fantastic pentru literatura romn20,
fantasticul su fiind mbogait prin contactul cu psihanaliza, cu etnologia, istoria religiilor. El
mpinge fntasticul spre consularea miturilor, spre identificarea sacrului n profan, a mitului n
banalitatea vieii. Pentru c, scopul literaturii este s sesizeze manifestrile sacrului.
Proza fantastic eliadin este dominat de ideea c imaginarul i miticul constituie o
cale de cunoatere i mntuire, apare tema ieirii din timp i spaiu, apar substituiri de planuri
temporale, trirea n timpul memoriei. Enigmele nu se lmuresc i nu se descurc, ci creeaz
ambiguitate, ceea ce l face pe personaj s triasc n dou sfere de timp i dou planuri: real
i ireal, sacru i profan.
n Dicionarul de idei literare 30, Adrian Marino- n capitolul consacrat fantasticului
vorbete de trei tipuri de situaii fantastice, corespunztoare interaciunii ntre normal i
supranormal, mutaii peste marginile firii supranormale, a planului prim, respectiv apariiei
iruptive a planului ultim.
Adrian Marino distinge: Temele interaciunii fantastice la Mircea Eliade:
1. nrurirea magic: vraja, solomonia.
18

Romanul romnesc n interviuri, o istorie autobiografic, Editura Minerva, Bucureti, 1965, p.158
Simion, Eugen, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, p.p.112-113
20
Lotreanu Ion, Introducere n opera lui Eliade, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 121
19

16

2. Anticiparea fantastic: precizarea orocular


3. Consemnul fantastic: locul sau obiectul nefast: moara, hanul, iazul, statuia, data,
numrul fatidic.

2.2. Fantastica alctuire a realului.


Matei Clinescu vorbete despre natura specific a fantasticului n proza lui Mircea
Eliade, n care, relaia dintre structurrile cotidianului i cele ale fantasticului este inversat:
transcendentul sau supranaturalul nu mai reprezint o ameninare la adresa coerentei lumi;
dimpotriv, el constituie singura promisiune real a unei asemenea corene; i tocmai
cotidianul este acela care, la o privire mai atent, se dovedete a fi de neneles, crud i, n
ultim instan, lipsit de sens.Numai atunci cnd recunoatem atracia secret, dar puternic,
a celeilalte lumi a miraculosului, sacrului i miticului putem ajunge dincolo de inerena
lipsit de sens a vieii cotidiene, avnd poate ansa de a ajunge la adevratul sens al
existenei. Originalitatea i consistena, concepia autorului asupra fantasticului i are
rdcinile n ceea ce Eliade nsui numete teoria mea despre irecognoscibilitatea
miracolului sau,n general, n credina mea c dup ntrupare, transcendentul se camufleaz
n lume, sau n istorie, i astfel devine irecognoscibil21.
Preocupat s descopere i s neleag sensul autentic i profund al existenei umane,
Mircea Eliade imagineaz lumi posibile paralele, ntre care personajele sale circul frecvent,
se pierd i se regsesc, traversnd, n aceste cltorii iniiatice, nu doar spaii, ci i momente
temporale situate la mare deprtare- 12 ani, n cazul lui Gavrilescu, profesorul de pian care
descoper post factum c timpul petrecut de el n gradina igncilor a curs diferit n realitate i
n aparen, sau doar 40 de zile n Dousprezece mii de capete de vite, povestirea n care
Iancu Gore, om de ncredere i de viitor, triete o experien tulburtoare i de neneles
pentru ceilali, alunecnd pe nesimite ntr-un spaiu-timp paralel.
Dincolo ns de lucruri sau persoane, ceea ce cutau, n fond, toate personajele lui
Mircea Eliade sunt realitatea, ultima care, pentru noi, oamenii, e aburit, camuflat sub
attea iluzii i eroi, sacrul ncastrat i ascuns n profan, precum i rspunsul la intrebarea
formulat de unul dintre personajele din Podul: cum s evadm din universurile abstracte pe
care ni le-am construit singuri?.
O soluie ar fi resacralizarea limbajului, regsirea sensurilor originare ale cuvintelor,
capabile nu doar s semnifice realitatea concret; ntr-un mod abstract, ci chiar s ntrupeze
realul.
21

Eliade, Mircea Jurnal, vol I, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.p. 159-164
17

Respingnd simbolul, pe care l considera neimportant, Eliade, i implicit, personajele


pe care le construiete opteaz pentru obiectele concrete n care se manifesta sacrul. De altfel,
nemulumit de modul n care a fost comentat nuvela La ignci, Eliade nota n Jurnal, la 5
martie 1968, c nu s-a neles lucrul esenial; povestirea aceasta nu simbolizeaz nimic,
adic nu transform realitatea imediat printr-un cifru. Problema care se pune criticului nu
este: cum s descifreze simbolismul povestirii ci cum s interpreteze mesajul pe care-l
ascunde realitatea ei. A interpreta realitatea este, pentru Eliade, sinonim cu a produce sens, a
descoperit coerena si unitatea realului, dincolo de stridenta fragmentare a banalitii
cotidiene. Personajele sale au revelaia unei alte lumi, a unei ordini misterioase, a unui
continuum spaio-temporal care, o dat ntrezrit, greu poate fi uitat. De aici buimceala lor
perpetu, senzaia puternic de deja-vu, ca i impresia covrsitoare c retriesc evenimentele
trite cndva de ei nsii sau de altcineva.
Despre o fotografie veche de 14 ani , prima povestire scris de Eliade dup 23
august 1944, n Portugalia, Ioan Petru Culianu, discipolul i biograful autorizat al lui Eliade,
consider c ar evoca figura lui Corneliu Zelea Codrianu: Primul text literar publicat de
Eliade.n exil a fost i primul text publicat de el n Romnia dup rzboi, profitnd de
destindere, ori, este evident pn i n numele personajului lucoanes, cruia procesul ce
cretere vertiginoas i impune fuga precipitat n muni i pierderea contactului cu
congenerii si, c era vorba de o alegorie avndu-l ca obiect pe Codreanu22.
Toate personajele lui Eliade experimenteaz ieiri din timpul i spaiul cotidian,
patetice peripeii a cror finalitate nu este descifrarea misterului existenei umane, ci
contientizarea lui.
n viziunea lui Mircea Eliade, uitarea esenialului, att de firesc uman, este cauza
principal a degradrii realului i a rtcirii fiinelor prin labirintul aparenelor.
Personajele triesc permanent la intersecia mai multor grdini i simultan n trecut
i prezent, fiind nvestite cu capacitatea de a determina, printr-un susinut proces de anamnez
colectiv: att regenerarea propriei fiine, ct i a spaiului cotidian, traversat nencetat de
diveri mesageri ai sacrului
n Podul , Adio!, Pe strada Mntuleasa sau Nousprezece trandafiri, interpretarea
este una dintre coordonatele fundamentale ale naraiunii ct vreme povetile spuse de
personaje au, toate, sensurile ascunse, de a cror descifrare corect depinde chiar viaa lor.
Dac n cazul istorisirilor lui Zaharia Frma din Pe strada Mntuleasa sunt puse n fa
logica mitului i logica puterii, n Podul se confrunt logica mitului cu logica cotidianului.
Ceea ce este important se afl sub ochii notri, cu condiia s tim s recunotem i s
22

Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p. 192
18

interpretm semnalele pe care ordinea irealului le difuzeaz n ordinea, aparent a realului.


Esena nsi a fantasticului se modific aadar, nemaifiind vorba despre izbugnirea violent a
unei alte lumi n cotidian- cum se ntmpl n Domnioara Christina sau n arpele, ci de o
contaminare permanent a celor dou lumi.
Fantasticul nu mai este dialogul ntre cele dou lumi, ori suspendarea ntre ele, ci
prezena netiut a uneia n cealalt, scria Sorin Alexandru n Dialectica fantastic. Cu alte
cuvinte, pentru a intra n terminologia lui Mircea Eliade nsi, fantastic este prezena
netiut a Sacrului, camuflat n Profan, fantastic pentru c raiunea noastr , aparinnd ea
nsi Profanului, n-o mai poate integra firesc unui Cosmos Total, ci o refuz, adic o
proiecteaz n lumea de dincolo23
Povestirile lui Mircea Eliade sunt, dincolo de dimensiunea lor metafizic, certe reuite
literare, n care autorul experimenteaz diverse formule narative i construiete personajele
viabile. Ambiguitatea nu este doar una de natur filozofic, ci i mai ales- estetic,
reprezentnd adese ori i efectul unei programatice intertextualiti. Dac posteritatea operei
tiinifice a lui Mircea Eliade a fost pus deseori, n ultimul deceniu n special, sub semnul
ntrebrii, actualitatea operei sale este incontestabil, iar reeditarea prozei sale fantastice este
oricnd binevenit.

2.3. Particularitile fantasticului literar la Mircea Eliade.


Cel mai cunoscut scriitor de proz din inuturile mioritice rmne Mircea Eliade.
Autorul devine creatorul unei teorii originale despre fantastic, bazat pe camuflarea sacrului
n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitii miracolului. Pentru a facilita
dezvluirea fantasticului n realitatea cotidian, scriitorul si concepe naraiunile pe mai multe
planuri, crend nite universuri paralele dominate de legi diferite ale spaiului i ale timpului.
Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unor semnificaii
profunde. Inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile
prozatorului pot fi privite ca o lung iniiere spiritual a unor personaje cu vdite preocupri
intelectuale. Pe parcursul formrii lor, personajelor li se fac diferite semne, n msur s le
cluzeasc spre revelaia misterului.
Fantasticul este o alt dimensiune fundamental a beletristicii lui Mircea Eliade,
ncepnd cu povestirea scris la 14 ani Cum am gsit piatra filozofic , care va fi premiat de
Ziarul tiinelor Populare. Aceleiai perioade i aparine Minunata cltorie a celor cinci
crbui n ara furnicilor roii. mbinnd ceea ce asimilase despre lumea necuvnttoarelor
23

Alexandru, Sorin, Dialectica Fantasticului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p.168
19

cu fantezia sa creatoare, autorul adolecent d natere unei opere literare. Paralelismul dintre
universul gzelor i cel uman are n el, desigur, nimic original. Naturalismul amtor fantazeaz,
nchipuindu-i o expediie a cinci crbui ntr-o ar vecin. Eliade nsui i privea, peste
decenii, aceast descriere drept un roman de aventuri, n care amesteca entomologia, umorul
i fantasticul: Ceea ce m pasiona mai mult scriindu-l era descrierea diverselor lacuri, aa
cum le vedeau crbui, strbtndu-le pe ndelete sau zburnd pe deasupra lor. Era de fapt
o micromagie imaginar pe care o organizm pe msur ce o intentm; descopeream o lume
oniric i paradoxal, cci era totodat mai mare sau mai mic dect lumea noastr cea se
toate zilele.24
Memoriile unui soldat de plumb e un roman fantastic de dimensiuni ciclopice, aa cum
i amintea Eliade: era un roman de nesbuite proporii, nglobnd nu numia istoria
universal, ci i ntreaga istorie a Cosmosului, de la nceputurile galaxiei noastre la
alctuirea pmntului, la originea vieii i la apariia omului.
Primele nuvele ale lui Mircea Eliade scrise dup rzboi sunt i ele fantastice: Un om
mare (1952), Fata capitanului (1955), Ghicitor n pietre (1959), La ignci (1959), Pe strada
Mntuleasa (1967). Exegeii sunt de acord, considernd drept capodopere Pe strada
Mntuleasa i La ignci.
Forme i funcii ale fantasticului n proza lui Eliade.
Scrisul, zmislit de oameni ca o facere a din nou a lumii, are o putere egal cu aceea
exprimat n Genez.
Un document antic l reprezenta pe Toth scond caracterele scrisului din portretele
zeilor. De aceea, scrierea este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, are o origine sacr
i se identific cu omul. Ea este sub demnul vizual al activitii divine, al manifestrii
Cuvntului25.
Prin scris, prin cuvnt, scriitorul devine creator absolut al unei lumi aflate sub
stpnirea lui. Eliade este creatorul absolut al acestei lumi, condus dup reguli i norme
inaccesibile celui neiniiat. Cititorul naiv nu va ti niciodat care este realul i care este
cealalt lume. Pentru a descoperi modul i instrumentele utilizate la ntemeierea noii lumi este
necesar o analiz atent a urmtorului fragment din nuvela Tineree fr tineree: de abia
cnd auzi clopotul Mitropoliei i aminti c e noaptea de nviere. i deodata i se pru
nefireasc ploaia care l ntmpinase de cum ieise din gar i care amenina s devin
torenial. nainta grbit, sub umbrel, adus din umeri, cu privirile plecate, cutnd s evite
uvoaiele. Fr s-i dea seama, ncepu s alerge, apropiindu-i umbrela de piept, ca o
pavz (...). Parc ar fi fost aspirat de un ciclon fierbinte, izbucnit n chip neneles, chiar n
24
25

Mircea Eliade, Memorii, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.p. 168-170
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 276
20

cretetul capului. A trznit pe aproape, si spuse, clipind cu atta putere mnerul umbrelei. I
se pru curios c nu simte nimic, c, de fapt, nu-i mai simea trupul...i n aceeai clip se
trezi foarte departe, fericit...26.
Elementele definitorii pentru aceast lume sunt ploaia, trsnetul i adverbul atunci.
Cadrul acestei scene nu este ales la ntmplare. n faa Mitropoliei, imagine recunoscut a
lumii, n noaptea de nviere, simbol al manifestrii divine, are loc o ntmplare n aparen
nefericit: un om e lovit de trsnet, dar nu moare. Primul element frapant este ploaia, simbol
al influenelor cereti exercitate asupra pmntului, dar i a haosului primordial. Apa
este,potrivit Dicionarului de simboluri ,mijloc de purificare, centru de regenerescena27.
Scriitorul folosete aceste elemente pentru a-i ntemeia lumea. Arma divin este
trsnetul, simbol al puterii creatoare care zmislete i distruge totodat 28. n tradiiile
ameridiene trsnetul i fulgerul reprezint Cuvntul lui Dumnezeu scris, n opoziie cu
tunetul, Cuvntul lui Dumnezeu vorbit. Istoricul religiilor cunoate foarte bine aceste
simboluri, dar nu le explic pentru c opera literar se vrea liber de preocuprile savantului.
Dei exist o nrudire de substan ntre scrierile literare i cele teoretice, scriitorul se
mulumete s receeze simbolurile i s reinterpreteze miturile. Cu ajutorul trsnetului nltur
haosul i d natere unei lumi n care eroul, Dominic Matei, poate renuna la umbrela de
ploaie, semn al nsingurrii i evadrii din real. El caut i gasete un alt timp i un alt spaiu:
i n aceeai clip se trezi foarte departe, fericit, sau cum fusese atunci.
Starea de beatitudine, eudaimonia, este o imitaie a condiiei divine. Atunci, adic
ntoarcerea n ellud tempus, ia forma Paradisului, a locului sacru, a realului absolut. Dominic
Matei se rentoarce brusc la starea larvar, condiie indinspensabil a renaterii ritualice,
dup care are loc regenerarea ntregului organism29. O dat cu naterea unei noi lumi,
Dominic va nva eul s se foloseasc de capacitile deosebite de care dispune.
Motivul dublului se regsete i n creaia lui Mihai Eminescu n nuvela Srmanul
Dionis. Romantismul german a conferit ideii de dublu o rezonan tragic i fatal. Dublul
poate fi complementarul nostru, dar n tradiiile strvechi, dublul este un eveniment nefast,
sau chiar, uneori, o povestire a morii.
Finalul nuvelei i moartea eroului amintesc de basmul Tineree far batrnee i via
far de moarte. Trmul imaginat de Eliade este Paradisul, inutl tinereii venice. Amintirea
va declana mecanismul tragic al timpului i eroii, Ft Frumos i Dominic Matei, pierd
nemurirea.
26

Mircea Eliade, Proza fantastic, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p. 154
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, p. 289
28
Mircea Eliade, Proza fantastic, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p. 155
29
Ghe. Glodeanu, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia Mare, 1993, p. 198
27

21

Iniial, fantasticul desemneaz ceea ce nu exist n realitate, ceea ce pare ireal,


aparent, iluzoriu, lumea fantasmelor. Literatura fantastic va pune sub semnul ntrebrii
realul, cci ezitarea e att a personajului i a cititorului, ct i a autorului.
n anii `30, Mircea Eliade vorbea de existena unui sentiment fantastic pur
romnesc, ca modalitate a intuiiei colective, pe care va cuta s o reconstituie n naraiunea
cult. Primul roman de acest tip Domnioara Christina (1936), este construit din aceeai
perspectiv, a spiritului care experimenteaz lucid. Aici, Paradisul devine Infern pentru
personajul principal. Povestirea izvorte direct din folclorul romnesc, textul fiind un soi de
mister universal, un basm n care fantasticul devine un supranatural de factur magic30.
Nuvela este construit pe baza a dou principii narative: apropierea Christinei prin
materializarea ei treptat i extinderea conflictului iniial Egor- Christina la o confruntare ntre
Via i Moarte. Personajele nu ndeplinesc dect funcii simbolice ntr-un ritual, ele neavnd
via autonom. Apariia Christinei produce ruptura, cci fantasticul nseamn tocmai o
ntrerupere a ordinii necunoscute, o nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti
cotidiene31.
Uneori visul e locul de temut bntuit de spectre, iar alteori somptuoasa poart
deschis spre Paradis32.
Egor refuz dragostea Christinei, refuz Paradisul, visul su rmnnd unul bntuit
de spectre. Multe fragmente din nuvel se petrec n vis. Toat lumea viseaz n Domnioara
Christina, sau, cum spune unul dintre personaje, doamna Moscu visele sunt cea de-a doua
lume.
Un an mai trziu, romanul arpele (1937) contureaz mai limpede tendinele proprii.
Schema epic de aici reprezint un pattern pentru proza fantastic eliadeasc. Complotul
mitico-fantastic pornete de la elementele simbolice. Punctul de interes profan este activ la
suprafaa textului. n aceast structur de suprafa se insinueaz, cu discreie, procedee ale
epicii fantastice (metamorfoza, anticipaia, confuzia om-animal). Strucura de adncime se
creeaz dintr-o interpretare, dup alt cod, a acelorai aseriuni. La acest nivel se recunosc
scenarii mitice, precum cel al labirintului, al epifaniei, al cuplului primordial. Descifrarea
sensurilor filigranate dubleaz miza semantic i mrete interesul estetic.
Urmtoarele dou proze, Secretul Doctorului Honinbeger (1940) i, Nopi la
Serampore (1940),reprezint o deplasare de pe teritoriul mitic autohton ctre acela indian,
prilej de a pune n valoare sistematica ezoteric a unei mari culturi, mai exact n amnunte
epice, dect mitologia romneasc. Fa de romanul arpele, s-a fcut un pas napoi, pentru
30

Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 170
Callois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 204
32
Beguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 154
31

22

c, n ambele proze, supranaturalul este utilizat ntr-o perspectiv mai mult enigmatic i
senzaional dect iniiatic.
Referindu-se la cele dou laturi ale obiectului cunoaterii: latura extern- aparent i
cea mai intern- transparent, Mircea Eliade spunea: Natura, care pune invizibilului masca
invizibilului este o aparen corectat de o transparen. De altfel, aa cum era i opinia lui
Valeriu Anania n cartea sa Din spumele mrii33, capitolul Metodologia i dialectica
sacrului, Una dintre ideile cele mai noi i mai ndrznee ale lui Eliade este aceea a
camuflrii sacrului n profan.
Latura aparent e latura vizzibil, fenomenal sau secundar a realitii, aflat la
ndemna oricui, pe cnd latura transparent este latura esenial, profund a acesteia, i
care poate fi relevat numai de spiritele meditative.
Plecnd de la raportul aparen/ transparen, detectabil n proza lui Mircea Eliade, se
poate vorbi de un fantastic al toposului, unul al gesticii i al traiectului psihologic al eroilor,
ct i de un fantastic al timpului.
Despre un fantastic al toposului se poate vorbi ca fiind prezent n opera lui Mircea
eliade, dar mai ales n nuvelele La ignci, Pe strada Mntuleasa, Dousprezece mii de
capete de vite, n curte la Dionis i n romanul Maitreyi, unde n fiecare colior, fiecare
pas fcut de cititor nsemn conruntarea cu sacrul camuflat n profan. Ca prim topos, ntlnim
gradina, care capt valene deosebite. Grdina e ca o poart de intrare n fantastic. Odat
intrat n grdina, simbol al unei alte lumi- cea sacr- misterul te nvluie treptat. n La
ignci, grdian este o prezen concret. Protagonistul, Gavrilescu, aflat n tramvai, ntr-o
oarecare zi de lucru, e obsedat att de cldura nbuitoare, sufocant, o cldur care
paralizeaz orice fel de reacii, ct i despre povestea colonelului Lawrence, personaj care
rmne ntr-un col de ambiguitate. Este o situaie care ine de realul anticipativ al irealului, al
odiseei de la iganci. Este punctul de plecare spre o ntmplare care iese din timpul
habitudinilor protagonistului: ntorcndu-se s-i ia servieta cu partituri, Gavrilescu nu mai
ajunge acolo. Trecnd pe lng ispititoarele grdini ale igncilor, eroul este atras de umbra
nucilor grdinii, ntr-o zi torid, amintind de senzaia de sfreal a protagonistului schiei lui
Caragiale, Cldur mare. Odat pasul fcut n misteriosul eden, viaa lui Gavrilescu se
schimb radical. Urmeaz ntmplrile din casele igncilor, unde i cere s ghiceasc iganca,
grecoaica sau evreica, dar mai ales cele de dup ieirea lui de acolo, cnd realul nu mai e cel
de la nceput, cci lumea se schimbase, fapt ce poate fi sesizat de ctre protagonist. Grdina
igncilor a fost atracia fiinei lui: dorise cu toat fiina lui s aib puina umbr. Intervenia

33

Anania,Valeriu Din spumele mrii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 95


23

hazardului i faciliteaz eroului nostru contactul cu sacrul- grdian igncilor. Pentru


Gavrilescu, grdina i prilejuiete ieirea din comarul cotidian i intrarea n oniric.
n La ignci, banca se afla n strns legtur cu un timp pregtitor intrrii pe trmul
sacrului: fiind ncercat de o ciudat stare de sfeal, n acea zi torid, Gavrilescu simte
nevoia s se aeze pe o banc. Aici l nvluie mirosul frunzelor de nuc, care venea ca un drog,
dinspre grdina igncilor. Dar banca faciliteaz personajului activarea funciei malefice:
stnd pe o banc, sora lui Maitreyi, Chabu, asist la idila lui Alan cu aleasa inimii, pentru ca
mai apoi s desconspire aceast iubire interzis, De aici pn la destrmarea viselor celor doi
ndrgostii nu mai e dect un pas.
O alt ipostaz a grdinii- aceea de paradis n destrmare- o ntlnim n Dousprezece
mii de capete de vite. Gore triete ntr-un timp al memoriei, aflat n contact cu realitatea
cotidiana- zile teribile de rzboi. Enigmele lui nu se pot lmuri, de fapt, nu i le poate explica;
ele nici mcar nu se destram, ci continu s existe n el, ntr-o permanent gliare paralel de
planuri, n neputina lui de a le face s se suprapun, de a iei din ireal. Orict ar prea de
verosimil, totul e n contatimp.
n proza lui Mircea Eliade se poate detecta i un fantastic al gesticii, dublat de unul al
traiectului psihologic al personajelor. Eroii si sunt, de obicei, indivizi solitari, care au parte
de cele mai stranii ntmplri. Acetia, vrnd s intre n raport cu lumea, cad n capcana
propriilor lor curiozii. Aa e Gavrilescu prind de habitudinile cotidiene- leciile de pian-, el
tie ce tie toat lumea: grdina i casele igncilor reprezint un loc, de care ceilali se feresc
s vorbeasc. Hazardul face ca n momentul n care coboar din tramvai, s aib senzaia de
sfreal. Prezena elementelor naturii, ntr-un joc al ielelor (La ignci), linitea i frumuseea
soarelui (Nunt n cer), nelinitea florilor, ploaia (Maitreyi), atmosfera ntotdeauna plina de
tristee i meancolie (n curte la Dionis) tensioneaz cutarea, mpingnd-o la paroxesm,
declanndu-se n felul acesta criza. Atunci, eroii triesc extazul spaimei, care nu ntotdeauna
devine comar.

CAPITOLUL III
CAPODOPERE ALE STILULUI FANTASTIC
3.1.La ignci

24

Una dintre cele mai cuceritoare nuvele fanstastice ale literaturii romne este La
ignci, nuvela aprut n 1959, la Paris, dar scris n limba romn, ca de altfel toat
literatura beletristic a lui Mircea Eliade.
Aciunea nuvelei este plasat n Bucureti, ora pe care memeoria afectiv a
scriitorului l-a ncremenit n ultima secven de timp real trit naintea plecrii sale n exil:
timpul interbelic. Suspendat astfel n virtualitate, irizat sub proiecia retro-spectiv-nostalgic a
amintirii, oraul natal devine, la acest scriitor, un spaiu labirintic, care ascunde sub strzi i
locuri reperabile, mesaje lente, semne sacre, mistere, comori, pori camuflate ce conduc, toate,
spre lumi alternative. Oraul aplatizat de cldur i praf- acealeai prin care siluetele
caragialiene se agit captive n banalitate- devine, n nuvelele lui Mircea Eliade, un teritoriu al
iniierii, un loc ales pentru epifanii, un fertil productor de mituri.
Indicii narativi din incipitul nuvelei plaseaz n aceast atmosfer de pitoresc
balcanic un personaj modest, bonom i cenuiu. Profesorul Gavrilescu, om ctre 50 de ani,
se ntoarce de la orele particulare de pian pe care le face la domiciliul unor tinere ce nu vor
deveni artiste, ci soii onorabile, pentru care muzica e mai degrab divertisment domestic i
stereotip de educaie mic burghez dect zbucium al destinului creatot. De altfel, i pentru
personaj, aspiraiile creatoare, elanurile artistice ale tinreii, visul artei pure au sfrit prin a
se cumini n aceeai optic pragmatic, chiar dac perceput vad ca povar: Cnd e omul
cult, mai uor le suport pe toate34. Marea art omagiat plenar prin creaie, a rmas o
amintire vag, nostalgic a tinereii ce se artase promitoare, att n planul biografic- printro iubire excepional, capabil s-i ndeplineasc destinul- ct i n cel creator, prin firea de
artist cu care fusese druit. Muzica devenise, cu trecerea anilor, o meserie exercitat sub
presiunea permanent a rutinei i a calculelor ce drmuiesc rezervele necesare unei
supraviuuiri modeste.
De trei ori pe sptamn, Gavrilescu parcurge acelai traseu: de acas la Otilia,
nepoata doamnei Voitinovici, cu tramvaiul prin geamurile cruia decorul tiut i schimb
doar haina anotimpurilor. Uitarea partiturilor, fapt prin nimic extraordinar, dar semn al unei
firi zpcite, prizonier ntr-o ordine de via strin, determin ruperea automatismului.
Agasat de aceast ntmplare, personajul coboar n mijlocul traseului, condamnat de
o soart ironic s-i vad multiplicat rutina zilnic a drumurilor. Strada l primete n lumina
ei incandescent, iar soarele torid e acelai ca al Arabiei colonelului Lawrence, dar i ca al
unei uitate veri din tinereea petrecut la Charlottenburg. Sentimentul prea trziului, difuz, e
ntrit de tramvaiul care l depete ntre staii. Obligat s-i trasc trupul vlguit spre umbra
deas i amruie a unei grdini de nuci ce se decupeaz contrastant n lumina orbitoare a
34

Eliade, Mircea, La ignci, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 128


25

strzii, brbatul costata c ajuns n dreptul locului numit la ignci, despre care se dicutase
cu destul precauie i pudoare anterior n tamvai.
Umbra, nefireasca racoare, explozia vegetaiei de pdure la munte, Inlimea
solemn i maiestuoas a btrnilor copaci i transmit un ciudat amestec de respect i
infinit tristee, pn cnd o tnr aprut ca din pmnt l potete nuntru. Fr s
neleag prea bine ce se ntmpl, Gavrilescu o urmeaz fanscinant ntr-o csu veche
ascuns ntre tufe de liliac si boz, unde va fi taxat, de o btrna imobil ca un sfinx, cu trei
sute de lei, n schimbul celor trei fete pe cate i le ofer: o evreic, o iganc i o greacoaic.
Socotit, suma risipea banii fcui pe trei ore de pian care, adunate la lungul ir al
celor trecute i viitoare- ale unei existene fragmentate n ore- fceau i mai evident distana
dintre valoarea casei igncilor i suma la care truda lui modest ar fi putut vreodat aspira.
Precauia gospodreasc, reflux al meschinriei vieii i gndirii, e doar unul dintre pcatele
pe care cu o dezarmat candoare le tot invoca, aluziv, Gavrilescu.
Lsndu-se condus de aceeai fat care l ademenise, eroul strbate grdina mai putin
rcoroas, acum, i ajunge ntr-un bordei semintunecat, labirintic, impresie datorat
paravanelor neltoare i luminii tranlucide pe care o emana. Tot ceea ce se petrece de acum
pare proiecie oniric, un straniu joc ce i d personajului, alternativ, semnzaia fricii i a unei
brusce, invadate, fericiri. Pus s ghiceasc, fetele, Gavrilescu se ncurc n misterul etniilor i
al raselor lor ambigue, dup cum se trezete prind n complicata testur a propriei memorii,
ieit la suprafaa n mod neateptat. Tinereea genial, nfrnt de srcie, ca i dragostea
vieiilui pentru Hildegard, abandonat dintr-un complicat amestec de bun sim, laiate i
calcul, n favoarea Elsei- acum soia sa- ies la iveal dintr-o memorie ce pruse moart i
ngripat sub povara unei maturiti trite ca prin cea, tern i stereotip.
Din acelai izvor adnc de memorie rsar melodiile noi, necunoscute pe care le
asculta parc pentru ntia oar, dei i veneau una dup alta n minte, ca i cum i le-ar fi
amintit dup foarte mult vreme.
Aici, n bordeiul igncilor, Gavrilescu pare reintrat n poseia destinului sau autentic,
prin recuperarea trecutului i a geniului creator, cu ntoarcerea firului vieii la punctul de
rscruce de la care eroarea unei cstorii, alta dect cea predestinat, i-o deviase. Tradarea
iubirii pentru Hiedegard i natrirea dragostei ce-i fusese rezervat de un destin generos i se
reveleaz, abia acum, n autenticitatea semnificaiilor ei, ca tragedia vieii lui.
Ratarea ghicitului fetei- ritualic joc de iniiere pentru toi cei ajuni la ignci, atrage
panica fetelot. Gavrilescu este pedepsit s ameeasc, ntr-un joc al ieleleor i a rtceasc,
apoi, ntr-un labirint nfricotor prin metamorfozele la care sunt supuse obiectele. Dup ce se
trezete nvemntat ntr-o draperie, ca ntr-un giulgiu, eroul are revelaia propriei
26

corporalii devastate de un timp brusc accelerat: n acea clip se vzu gol, mai slab dect
se tia, cu oasele ieindu-i prin piele i totui cu pntecum umflat i czut aa cum nu se mai
vzuse niciodat. Trezit de vocea babei din ceea ce pare un vis comresc, el va pleca din
bordei aparent aa cum venise: cu aceleai haine, cu aceleai fraze stereotipe, demodate n
retorica lor naiv, cu acelai aer deuet, modest i cam ridicol, spre aceeai realitate cotidian
a Bucuretiului, cu ritmurile sale mecanice i previzibile. Numai c peste Bucuretiul
abandonat cteva ore trecuser ntr-o realitate paralel, doisprezece ani.Banii se schimbaser,
ca i preul biletelor de tramvai, locuri altdat familiare i apr lui Gavrilescu drept stranii: n
casa Voitinovici locuiesc alte persoane i chiar domiciliul su are acum ali proprietari. n
cartier nu mai cunoatepe nimeni, dect pe crciumarul care i povestete fr s l
recunoasc, faptul divers al dispariiei unui fost profesor de pian, cutat zadarnic de soie,
ulterior repatriat n Germania. Dei lumea pare s l fi eliberat de servitui, Gavrilescu pune
totul pe seama firii sale aiurite i, ncercnd s-i deslujeasc ceea ce i pare a fi o concluzie se
rentoarce n toiul nopii, la ignci. ntmpinat de eterna bab, este atenionat c sigura fat
disponibil este nemoiaca, pe care o refuzase la prima lui vizit.
Hildegard, iubita din anii studeniei germane, moart ntre timp, dar rmas ca la
optsrezece ani, l preia pe Gavrilescu, promindu-i un nou nceput, prin vis, prin moarte sau
prin reluarea ntr-un inivers paralel, al vieii de la punctul din care curgerea ei fireasc fusese
deviat prin trdarea iubirii i cstoria cu Elsa. Ieind din curtea igncilor, fr s mai
deschid poarta, cuplul reunit se ndreapt, n noaptea minunat de var, spre o pdure
fabuloas. n birja care-i poart lin, Hildegard l linitete tandru, ironic: Aa ncepe. Ca ntrun vis... .
Farmecul nuvelei se genereaz din alunecarea ambigu ntre cele doua planuri: cel
realist i cel fantastic, ca i din ndemnarea cu care este dirijat, n spaiul epic, recuzita
mitologic cu un rol simbolic. Dei critica a oferit interpretri plauzibile ale simbolurilor din
text: baba este ipoatazierea feminin a Cerberului, birjarul este Charon, ete trei fete pot fi ielel
din folclorul romnesc, gunele orientale sau parcee din mitologia greceasc, cafeaua pe care
Gavrilescu o bea este substitutul apei uitarii, cifra 12 reprezint ciclul astral complet, nucul
este un arbore tanathic; autorul nuvelei s-a declarat nemulumit de aceast decodificare
algebric, fcut prin stabilire de echivalente. El nota n Jurnal, la 5 martie 1968:Am
impresia c nu s-a neles lucrul esenial: povestirea aceasta nu simbolizeaz nimic, adic nu
transform realitatea imediat printr-un cifru. Nu trebuie s caut la ce se refer, nrealitatea
care nu este accesibil nou, diferitele episoade, nici ce reprezint cutare sau cutare
personaj.

27

Fidel aceleiai poziii ce-l departajeaz pe cercettorul miturilor, al istoriei, religiilor,


de creatorul de literatur, autorul i explic, n prefaa ediiei romneti, din 1980, a nuvelelor
sale, concepia despre literatura fantastic, deosebit de cea a romanticilor germani, a lui
Edgar Allan Poe sau a lui J.L.Borges. Destul s amintesc c e solidar de concepia mea
despre gndirea mistic i universurile imaginare pe care le fundeaz, universuri paralele
lumii de toate zilele i care se disting n primul rnd printr-o alt experien a timpului i a
spaiului. Ceea ce nu nsemneaz, evident, c prozele fantastice pe care n-ar putea fi nelese
de cititorii familiari cu asemenea studii.
Aadar, e mult mai aproape de intenia autorului o interpretare care consider
experienele personajului Gavrilescu drept un transfer din lumea real ntr-un Univers
alternativ, fa de care lumea real apare dpret un vis. O dat absorbit n acest culoar
paralel, Gavrilescu va putea crede c viaa sa real e doar un vis ce-i va fi avut derularea
lui proprie, autonom, ntr-o alt dimensiune.
Figur abulic, traind hipnotic, sedat o vst, ca ns i incert, Gavrilescu pare s-i
triasc realitatea vieii ca i cnd ar fi proiecia propriului su vis. Mediocritatea, simptomele
ratrii- viaa trit n gesturi mecanice i osificarea sufleteasc- locvacitatea i bonomia, aerul
candid i vulnerabil, precauia firii sale lae, de artist destinat unui eroism al creaiei,
confuzia i pasivitatea l ncadreaz pe Gavrilescu n tipologia iniiatic a idiotului35.
Nuvela exprim drama unui ratat, a unui om ce s-a lsat dominat de prfan, de viaa
monotona i mrunt care-l apas, de banalitatea simbolizat de cldura sufocant.
Unul dintre simbolurile obsesive pentru Eliade este camera secret. De obicei nchis,
adpostind o tain nfricoetoare, la care nu are acces dect fiina iniiat, camera este un
microcosmos care reediteaz personalitatea fiecruia. Iniierea nseamn a te acorda sufletului
armonios al arelui uflet al umii. Nota FA, considerat de fizicienii i misticii orientali, nota
dominant a naturii explic de ce Gavrilescu este muzician. Trecerea lui sugereaz cu fiecare
camer o alt etap a vieii marcat de cele apte portaluri, cele apte chei.
La Eliade, camera are un sens special pentru c se leag de o experien personal, pe
care el o numete descoperirea misterului i care se nscrie n primele sale amintiri. Este
vorba despre camera musafirilor de la Rmnicul Srat, n care el intra pe furi:storurile erau
lsate i perdelel grele, de catifea verde, erau trase. n odaie plutea o lumin verde, irizant,
ireal36.
Fantasticul nuvelei La ignci de Mircea Eliade se deruleaz n regim diurn i mizeaz
pe ambiguitatea izvort din dualiti care construiesc periplul fantastic al personajului.
Fantasticul lui Eliade este benign, o revan a vieii, a frumuseii i fecunditii ei
35
36

Culianu, Petru, Ion, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p.p. 98-105
Eliade, Mircea, Memorii, vol. I, Editura Humanitas, 1997, p.p. 156-161
28

enepuizabile. Din acest punct de vedere, acest fantastic rmne, n mod decisiv romnesc,
pentru c literatura romn mi pare una dintre puinele literaturi ale lumii n care
fantasticul i-a pstrat puritatea liric, de alternativ mai bun i mai frumoas a
Realului37.
Fantasticul nuvelelor scrise de Mircea Eliade dup rzboi aduc n prim plan personaje
care triesc esperiene insolite. Referindu-se la aceast proz fantastic, Dumitru Micu afirma:
Pe diferite ci, unor ini comuni li serevel sacrul. Respectivii devin actori ai unor
ntmplri care, fr a fi palpitante, excelnd chiar prin banalitate, unele i smulg pn la
urma din iluzie, din insignifiant, din profan.
Aspecte ale fantasticului literar n La ignci de Mircea Eliade i n Lostria de
Vasile Voiculescu.
n povestirea lui Vasile Voiculescu apare o nou dimensiune a fantasticului, acesta
fiind unul de tip popular, ancorat n tradiiile i-n practicile ancestrale ale acelor locuri, pe
cnd n opera lui Mircealiade ntlnim un fantastic intelectualizat. Pescarul Aliman este
hotrt s prind lostria, devenit idealul vieii sale, pe cnd profesorul Gavrilescu pare s se
fi nimerit ntmpltor n mijlocul unor fenomene ciudate.
Fantasticul nuvelei La ignci are ca punct de plecare apariia sacrului n profan, care
se realizeaz treptat: la nceput prin sugestii vagi, iar apoi prin camera samb. Apar contraste:
canicula lunii august este nlocuit de rcoarea binefctoare a unor copaci. Un alt termen
fantastic l reprezint cele trei fete din bordei. Acestea sunt reprezentate ale unor culturi care
au practicat magia. Motivul labirintului este un alt element care accentueaz nota fantastic
deoarece are ca scop producerea de halucinaii, personajul principal trind stri contrastante
ntre vehe i comar.
n Lostria cititorul este proiectat ntr-un univers mitic i neltor prin apariii
demonice. Acest lucru are ca scop adncirea misterului i nu explicarea acestuia. Pentru
personajul din Lostriapescarul Aliman dimensiunea sacr a existenei pare ceva normal.
Acesta tie de prezena sacrului n lumea profan ns nu ncearc s-i explice prezena ei
acolo deoarece consider c locul ei a fost mereu printre oameni. Oamenii din Lostria sunt
obinuii cu prezena lostriei (a sacrului) ns nu ncearc s-i dezlege misterul. n Lostria
sacrul nu este reprezentat de partea sa pozitiv, ci de cea negativ de aceea oamenii se cam
tem de el. Aici sacrul este reprezentat de apariii demonice care duc la moartea celor care cad
prad ispitelor.

37

Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 146
29

Spre deosebire de profesorul Gavrilescu, care are o atitudine pasiv n exterior i o


interiorizare meditativ, Aliman are o atitudine voliional i activ. Aliman nu se teme de
fora malefic a lostriei, ci dimpotriv acesta chiar o strnete cu scopul de a o captura.
Astfel, Aliman devine antrenat n cutarea idealului su- prinderea lostriei- chiar dac lostria
este animat de o for diavoleasc. Prinderea lostritei nu era lucru uor pentru Aliman. De
muli ani ncerca s o prind prin mijloace proprii. El, care jurase c va prinde lostria, nu-i
pierdea rbdarea. Practic, prinderea lostriei i-a marcat viaa, iar el nu ncerca dect s fac
acest lucru. A reuit de cteva ori s prind lostria da de tot attea ori lostria i-a scpat pe
sub degete. Se observ c lostria a devenit protectoarea lui Aliman deoarece de fiecare dat
prindea mult pete i mereu scpa cu via din apele nvolburate ale Bistriei.
Profesorul Gavrilescu din La ignci ajunge n contact cu lumea fantastic din
ntmplare. Spre deosebire de Aliman, Gavrilescu ncearc s-i explice aceste fenomene,
ncearc s le descifreze misterul; i toate acestea au pornit din pur curiozitate. Gavrilescu d
dovad de o atitudine pasiv n exterior i de o atitudine meditativ-gnditoare n interior. Dac
n Lostria fantasticul este de tip arhetipal care speculeaz vechile credine populare despre
fortele nefireti risipite n lume, n La ignci fantasticul este citadin i speculeaz concepte
miderne. Se observ n ambele texte o ambiguitate dorit care las cititorului multiple
posibiliti de interpretare. Gavrilescu poposete timp de vreo dou ore la ignci iar cnd
iese i d seama c de fapt trecuser 12 ani. Gavrilescu se vede alungat din lumea sa
obinuit, n care era profesor de pian i se hotrte s se ntoarc la ignci. Aici o va
ntlni pe Hildegard, dragostea sa din tineree, cu care va rmne mpreun.
Aliman ntlnete i el o fat care nu era nici mai mult nici mai puin dect lostria,
care lua diverse forme, care lua diverse forme i chipuri pentru a-i atrage n vltorile Bistriei
pe oameni. Acea fat a fost luat de viitur i purtat pe apa Bistriei. Aliman a salvat-o. Cei
doi au petrecut mult timp mpreun; ba chiar s-au i cstorit. Ghinionul s-a cobort asupra sa
astfel nct a rmas fr iubit; a mai ncercat s se nsoare o dat cu o fat din sat, ns n ziua
nunii acesta aproape i-a atins idealul: a prins lostria n brae, aruncndu-se dup ea n apele
nvolburate ale Bistritei. El dorea s fie alturi de ea. Lostria i-a continuat obiceiurile de a
atrage spre pieire oamenii, ns Aliman nu a mai fost vzut.
n concluzie, n cele dou opere fantasticul are rolul de a schimba destinele oamenilor,
ale personajelor principale. Acest lucru nu se face dect prin accentul personajelor , adic att
profesorul Gavrilescu, ct i pescarul Aliman decid ce s fac n continuare, dup ce au intrat
n contact cu sacrul. Gavrilescu decide s se ntoarc n lumea sacr alturi de Hildegard, iar
pescarul Aliman decide c e timpul s se uneasc cu destinul su i patrunde definitiv n
lumea sacr, reprezentat n Lostria de rul Bistria.
30

3.2. Noaptea de Snziene.


A aprut la Paris, mai nti n limba francez n anul 1955, sub titlul La Forest
interdite, apoi n romnete n 1970. Este un roman mitic, structurat ca nuvelele de mai mic
amploare, pe o schem n care scenariul temporal al lumii este cunoscut nc de la nceput.
Mircea Eliade opereaz aici cu un simbolism al rdcinilor arhetipale ale omului prin
construcia unei perspective ireale chiar n mijlocul realului celui mai concret. Despre geneza
acestui roman se exprima nsui Eliade:Cnd, acum ceva ani, am nceput s scriu Noaptea
de Snziene, nu tiam nimic altceva n afar de sfrit.
Irealul este omniprezent n opera lui Mircea Eliade. Prin definiie, obiectele care
aparin irealului se opun celor reale, banale. Irealul se relev n mod special celor care au
capacitatea de a-l percepe: fiind incomprehensibil, e un fel de autoproiecie pe care i-o ofer
personajele cu acces n spaiul iniiatic, fr a avea asupra lor un efect devanstator. n
consecin, porile irealului nu se deschid dect iniiailor, celor cu puteri de a-l stpni, nu
celor profani, care i-au pierdut atributele originale. n aceste condiii, evoluia personajului
principal, tefan Viziru, implic o cutare a morii, o cltorie iniiatic similar cu aceea a
cavalerilor Mesei Rotunde.
Romanul se deschide cu imaginea linei case vechi, stpnit de morbul
timpului:deschise ct putu ua i aprinse lumina. Odaia era cald; mirosea a praf.
Obloanele ferestrelor erau lsate. Alaturi de pat se afla o mas de lemn ncrcat cu cri,
aproape toate noi, unele cu foile nc netiate.
Suntem introdui dintr-o dat ntr-un decor baroc cu o not de comoditate modern,
unde aglomerarea spaiului i dezordinea, urmeaz parc regulile universului haotic.
Singurele elemente contrastante cu restul camerei sunt crile, toate noi, fapt ce sugereaz o
prezen a logosului primordial, transcendent, infuzat ntr-un univers banal. Personaje stranii,
rbufnind n spaiul nchis al imobilului sunt Arethia i Spiridon Vadastra, acesta avnd un
ochi de sticl, ambii vorbind singuri n acest spaiu ordonat de legi necunoscute.
tefan Viziru este obsedat de ieirea din Timp, tema obsedant n toat editura lui
Eliade: S scapi de Timp. S iei din Timp. Privete bine n jurul d-tale: i se fac din toate
prile semne. ncrede-te n semne. Urmrete-le.... Viziru vrea s elimine timpul, s se
mineralizeze sufletete, aa cum i declara i domnioarea Zissu, un adevrat personaj
mitologic. Penduleaz ntre lumea real i cea ireal, prevznd c o va iubi pe Ileana, un
personaj enigmatic dei are un copil cu Ioana, soia lui. El are revelaia c ...Timpul nostru,
aa zis al vieii, e un Timp al morii.ncercarea de a parsi timpul real este legat de
31

evenimentele ascunse din copilrie, de camera Samb6, un spaiu privilegiat, un loc


paradisiac, pe care, dac ai avut norocul s-l cunoti, nu l mai poi uita toat viaa.
Camera secret devine un punct de trecere ntr-o alt lume, de conexiune cu lumea cealalt, a
irealilor, a situaiilor fantastice.
tefan Viziru iubete dou femei i motiveaz acest fapt prin aceea c una fusese
chemat la Dumnezeu, n timp ce Ileana mai este nc pe lume, gata a svri ritualul magic
al trecerii n lumea etern. Ultima secven a romanului marcheaz ieirea total din labirint,
n afara universului cognoscibil, n atemporalitate, spre nemurire.
n acest treaseu labirintic, marcat de ore atemporale i camere ascunse, puncte de
legtur spre alte dimensiuni, simbolurile timpului sunt profunde, sugerate prin replicile
aparent banele ale personajelor: Tu citeti chiar n noaptea de Snziene? N-am tiut c e
noaptea de Snziene A fost. Acum a trecut de miezul nopii. tefan Viziru i aduce
aminte printr-un procedeu ce este mai curnd o anamnez, de padurile nalte de lacurile
adnci n care se scald, mpreun cu Ionel. Ambele locuri conin simbolul profund al
porilor de intrare n alt lume.
Timpul vine napoi, prezentul, viitorul i trecutul contopindu-se ntr-un tot, ntr-un
spaiu atemporal complex: Acum, timpul se ntorsese napoi i cale puine clipe petrecute
mpreun i reveneau ncrcate de dor. Discuia despre Timp este important , pentru c, n
viziunea personajului, timpul este o dimnsiune ce poate fi modelat dup dorina, dndu-i-se
o arhitectur supradimensional, care poate depi lumea comun, profan. Problema cutrii
timpului- atimp, a cii de codificare a acestei dimensiuni mult prea liniare, este una esenial:
Trebuie s caui asta acum, ct eti tnr, te prinde viaa i te macin pe dinuntru, i
ntr-o zi te trezeti btrn38. Problema este de scpa de imp, de a iei din scenariul
acestuia, ca i cum s-ar iei de pe un drum.
O apariie stranie a lui Stefan Viziru are loc la clinic, personajul principal fiind
cuprins de o aur deosebit. Senzaia pe care o triete tefan este de deja vu: el are
impresia c a intrat ntr-o camer din care cineva tocmai a ieit, abia avnd timp s lase
florile culese pe un antret i s rspund la telefonul care sun cu insisten. tefan se mic
n labirint, primete mesaje pe care, printr-un proces de up-date al minii, printr-un salt
colosal de cteva milenii, l poate nelege: Probabil c n curnd am s redevin ce-am fost,
am s redevin eu nsumi.
Ieirea din istorie, intrarea n anistorie, este miza enorm a naraiunii: pe vremuri
spuneai c existena n Timp e iluzorie, nesemnificativ, ireal. Spuneai c singura scpare
este ieirea din timpul istoric. Identitatea personajului este pierdut, pentru c nimic din
38

Glodeanu, Gheorghe, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Editura Gutinul, Baia-Mare, 1993, p. 136
32

viaa trecut nu se mai poate recupera, singuta modalitate de renoarcere fiind camera
secret. Situaia este similar cu a lui Narada, care se credea fermier nsurat, cu copii, i
cruia Vinu i da lecia de mai sus. Intuiiile personajului provoac irealitatea Timpului
istoric. tefan se lsase condus de semne i de mistere, dar aceast ncercare de regsire a
paradisului pierdut fusese supus greelii. Povestea doamnei Zissu ine seama de aceeai
facticitate necunoscut a legilor universului. Discuia dintre tefan i Bursuc pune n
eviden pcatul mndriei, acela de a ncerca s existe dincolo de Timp, de a pstra fiina
iubit aprat de avalana entropiei temporale.
n discuia cu Weissmann, tefan mrturisete c vrea s o descopere pe Ileana: Eu
iubesc de muli ani o fat, Ileana Sideri. N-am vzut-o de aproape ase ani. tiu c triete
ascuns undeva i am venit s-o caut. Ca orice istorie trit de tefan, i de aceasta este o
revelaie: tefan ncearc s descopere esenialul, s afle ce este dincolo de limitele realului,
dar ncercarea aceasta e dificil, pentru c mintea lui nu se adapteaz solicitrii; ci nfund
chiar dou ntmplri, una la restaurant de la Bussaco, alta din 1941, din noaptea de revelion.
Cauza poate fi emoia pe care o prilejuise zborul cu avionul, care era s fie dobort de
patrulele ruseti. Timpul mistuie, doboar, este un agent al mcinrii forelor: Timpul poate
ataca chiar revelaiile venite de dincolo de el, le poate ataca, dar dincolo de Timp mai
exist i altceva. Ioana fusese pierdut din cauza uitrii: omul, ca s biruie Timpul, trebuie
s-i aduc aminte integral de anumite revelaii.
tefan o va gsi n cele din urm pe Ileana, femeia atemporal, aa cum o lsase el;
ars de soare, cu ochii de culoarea acelei speii rare de pansele. ntlnirea are loc ntr-o
noapte de Snziene, departe de lumea profan, ntr-o pdure, pdurea de la Royaumont, de
lng Paris. Amintirea porilor ce duc ctre celelalte lumi revine cu insinten, figurate de
blile adnci i de pdurile nalte, toate ascunznd fore increate, de dinainte de Timp. Chiar
vehiculul de transport ctre cealalt lume se afl acolo, maina fiind tras pe marginea aleei
la umbra rar a unui paltin, iar n fundul mainii se aflau teancuri de reviste. Imaginea
mainii l obsedase timp de 12 ani i i distrusese viaa, existena ei enigmatic trebuind s-i
ofere calea ieirii din timp.
Ileana este un personaj misterios, care ncepuse s l iubeasc pe tefan Viziru, nc
de pe vremea cnd se ntlniser n pdurea Bneasa, n noaptea de Snziene a anului 1936;
ea l iubise i n toi cei 12 ani ct fuseser desprii. Ursita, regulile crora li se supun
pmntenii, sunt stipulate dincolo de vreme, chiar dac femeia ar tri o sut sau cincizeci de
ani, chai dac ar avea o mulime de copii care s o nconjoare la moarte.
tefan este un zburtor care venea s i vorbeasc despre maina cu care aveau s
dispar. Dispariia celor doi are loc chiar la miezul nopii, prnd un banal accident de
33

circulaie; secvenialitatea momentului este strict, cu toate detaliile unei neateptate


prbuiri n prpastie, preconizat parc de cei doi protagonti. Finalul consemneaz intrarea
n lumea tcut, atemporal, a Multiversului vast.
Drumul spre Moarte, ntmplat ntr-o pdure de lng Paris, exact dup 12 ani de la
prima ntlnire cu Ileana, tot ntr-o noapte de Snziene, seaman cu mitul coborrii lui Istan
n Infern . Viziru este plimbat spre nefiin i eternitate de Ileana, fosta lui iubit, care, la
volanul emblematicii maini a Timpului, devine un nger al Morii, un Charon care l aduce
pe cellalt trm. Viziru i gsete astfel trmul mitic, aspaial i atemporal din toate
timpurile, o Asgartha ascuns, proprie lui.

2.2. Nopi la Serampore


Nuvela reitereaz mitul regatelor subterane, de tipul Asgarthei sau Shambhalei. Mitul
lumilor subterane poate avea conexiuni i cu legendele germanice despre Nifiheim, inutul
ceturilor, populat de spirite subterane i de fantome. Regatul Shambhala, inutul oamenilor
nemuritori i cu o dezvoltare spiritual deosebit, se gsete pe vechile hri tibetane Kanjur
i Tanjur, iar n acest spaiu aflat la mare adncime sub scoara terestr, unde patrunderea este
facilitat, pentru cei admii, de trecerea unor pori ascunse, se aflau fotii locuitori ai
Atlantidei sau ai vechiului continent Gondwana.
O alt intrare n Shambhala se produce n nuvela Nopi la Serampore, de data aceasta
prin deplasare temporal: nu este sigur dac sunt deplasai subiecii sau lumea intr n scen
pentru ei. Relativitatea aceasta nu joac nici un rol pentru universul de dincolo; cei n cauz
sunt Bogdanof si Van Manen, personaje care se gsesc implicate n lumea indian, fr nici o
legtur cu cea occidental, unde acioneaz cutume strvechi. Lumea este exotic, n
mijlocul unei vegetaii luxuriante, n ciuda ritualurilor dure la care sunt supui nativii.
Serampore, aflat la cincisprezece mile de Calcutta, este explorat de aceast echip
heteroclit, foemat dintr-un rus i un olandez. Casele aristocraiei locale, bungalow-uri,
modelate dup normele europene, din care nu lipsesc buturile.
Un personaj enigmatic al acestei nuvele este profesorul Suren-Bose, care se declar
un pstrtor al credinelor shivaiste, purtnd ca atare dhoti i crestndu-i fruntea. Prezenta sa
este legat de parcticile tantra, care nu se reveleaz oricrui profan, ci sunt folosite doar de
masters. Aceste practici par, la prima vedere, diabolice, avnd conexiuni nerecunoscute cu
lumea cealalt. Atmosfera tropical, caracteristic zonei, bogat n musoni, sfiat din cnd
n cnd de rcnetul tigrilor ce populeaz junglele, lent, pare netulburat, urmnd o linie a
oamenilor care sunt prea toropii de aceast imens cldur, anihilai, aneantizai fizic: i am
34

dus conversaia ntr-o jalnic lancezeal pn aproape la trei dimineaa. Pn i localnicii


sunt foarte grai, rezultat al nemicrii, incapabili de prea multe eforturi, nchii ntr-o
misterioas mule a lor.
Irealul intervine tocmai n aceast lume, copleit de toropeal, animnd-o, dovedind
c nu exist nici o piedic pentru puterile nevzute de dincolo, care nu deprind de mediul
nconjurtor, ci l modeleaz. Nu sunt att alcoolurile lui Budge, care contribuie la sugestia
de magie, la transgresiune, ct forele deosebite pe care le pune n micare, Suren Bose, care
distruge graniele i ndeprteaz capcana temporal: era greu s-l confunde cu cineva;
trsturile acelea ferme, fruntea aceea nlt, ochii aceia patrunztori nu prea se ntlneau
n Bengal, unde brbaii anevoie scpau de obezitate, i fetele tuturor aveau aceeai
rotunzime, aceeai moliciune a maxilarelor.
Labirintul acesta, rtcirea prin jungl ntr-un ntuneric nelunimat dect de o lamp
dus de un mesager, este mai mult dect o coborre n timp, este o ptrundere n Shambhala,
un spaiu n care poi merge fr grij nainte, dar care nu te poart ciclic spre aceleai locuri.
Cci se ajunge la un templi magic, unde uvoaiele timpului se scurg cu deosebit violen,
pentru a marca, iremeabil parc, un timp trecut: Casa parea destul de veche, aa cum
rareori se mai ntlnete prin regiunile acelea ale Bengalului, unde cotrpirile musulmanilor
fuseser ndeosebi necrutoare n secolul al XVIII-lea. ndeprtarea de cel care l primete,
Nilamvara Dasa, arat distana imens care-i separ pe cei trei cltori, care privesc printr-o
stranie oglind o viziune dintrecut; ei sunt separai ntr-un fel de spaiu, care le permite s
vad i s aud, s perceap ceea ce se ntmpl n timp: L-am neles anevoie, cci el
vorbea ntr-o bengaleza stranie, aa cum o ntlnisem eu, pn atunci, numai n
cri...cuvintele lui le pronun cu totul diferit de cum eram obinuit s le aud, i, mai ales,
le rostea cu o dificultate a crei natur nu o puteam defini39. Fora nevzut care l anima pe
btrn, fixitatea privirilor sale, efortul, pe care l depune pentru a vorbi, arta c el nu este
prezent doar material, c este de fapt energie care a prins form. Scena stranie, a ducerii
nasaliei cu faa sa moart, reitereaz povestea uciderii unei tinere nobile, n condiii
nelamurite. O dat ce totul este scos la iveal, nimci nu mai poate opri ederea celor trei n
acolo, ei fiind repui, n locul de pornire, urmrii de focul stins al vetrei cu jratic care i
ntmpinase la nceput.
Inconsecvena ntmplrilor trite este data de notele absurde n care se ncearc
explicarea logic a acestora: oferul spune c a stat toat noaptea, ateptndu-i s ias la
plimbare, relatarea servitorilor, atesta acest fapt, dar se insinueaz i ideea de conspiraie.
Totul se leag ntr-o ineluctabil aglomerare a faptelor, cu att mai greu de ptruns, cu ct
39

Handoca, Mircea, Mircea Eliade, Editura Recif, Bucureti, 1993, p. 125


35

este folosit raiunea la dezlegarea acestei ghicitori. Arborii care le-au facilitat ptrunderea n
spaiul misterios, conacul construit n stil vechi, numele aduse n discuie nu mai exist.
Contradicia, farsa despre care vorbesc att cei proaspei sosii din universul lor, ct i
cei rmai, vine dintr-o percepie inversat, absolut pentru cei ce sunt pri ale oglinzii, unde
micrile se efectueaz n sens invers. Aici, unele micri sunt superioare, aparinnd unor
sisteme diferite de percepie, singurul nealterat de acestea fiind cel rmas n afara oglinzii,
care nu a fost prins n mirajul neltor al umbrelor i al luminilor. Chatterji face lumina n
acest caz: scena de care pomenesc cei trei este veche de o sut cincizeci de ani, evocnd
uciderea lui Lili de ctre un sef de band musulman, ndrgostit de ea. Iar pragul temporal
spre care coboar e situat cu mult nainte de lumea lor, n anul 1810.
Imensul bra care i transportase acolo fcuse imposibil o detectare real a
evenimentelor, zidul, de netrecut pentru ei, aprind comunicarea. Impactul cu o astfel de
piedic nevzut are mari consecine pentru cei trei, care sunt epuizai de imensa concentrare
de forte dezlnuite: Bogdanof a zcut ctva timp bonav de friguri, Van Manen se fcuse
posomort, iar Budge a renunat s-i mai petreac weekendurile n bungalovul su.
Cei trei protagoniti, mult prea slabi pentru a rezista la imensa acumulare de energie,
se simt ntr-adevr bolnavi dup un asemenea test, incapabili de a rezista efortului, inexistent
altfel pentru cel iniiat, pentru cel ce declanase imersiunea spaio-temporal. Mai greu de
explicat este faptul c personajele au trit ntr-un univers modificat, n care au vorbit i chiar
au fost primii de imaginile spectrale ale celor doi, stpn i servitor, ce aveau s fie ucii nu
dup mult timp i scoi de la scena ntmplrilor stranii.
Nuvela nu demonstreaz, n concepia mitic adoptat, dect c existena omului este
o aparen ntr-o multitudine de aparene.

CAPITOLUL IV
MIT I SIMBOL N OPERA LUI MIRCEA ELIADE
Exist n lume un numr mare de oameni care posed o creativitate genuin, o
capacitate extraordinar de cercetare i sintetizare a informaiei. Printre acetia se afla i
36

Mircea Eliade. Ca unul dintre cei mai influeni istorici i filosofi ai religiilor, el a dobndit
concomitent i o faim literar mondial, datorit povestirilor i romanelor sale, traduse n
zeci de limbi. Prin studiile Morfologia religiilor i Istoria credinelor i ideilor religioase,
prin crile inovatoare i surprinztoare despre Yoga i amanism, prin romanele de inspiraie
indian, pe jumtate autobiografic-confesive, pe jumatate ficionale, precum Maitreyi sau
prin nuvelele fantastice La ignci, Nopi la Serampore, lui Eliade nu i se poate nega locul n
galeria marilor creatori de cultur ai lumii.
La fel ca i Carl Gustav Jung, Mircea Eliade opereaz cu tipologii mitice, fie c sunt
expresii ale experienelor onirice colective, fie intuiii cosmo-antropologice. Exist o
evident identitate de preri n privina multor concepte tehnice. De pild, templu,
munte, arbore, scar fac parte la Eliade din categoria imago, adic realiti
primordiale, cosmogonice, a cror morfologie rmne static, neschimbat. Cu aceeai
imago opereaz i Jung atunci cnd decodific simbolistica unor visuri sau unor naraiuni
mitologice.

4.1. Mircea Eliade- aspecte ale mitului


Mitul este n general o transpunere pe plan imaginar i simbolic a vieii reale.
Imaginaia mitologic poate fi motivat uneori de nevoia de nelegere i explicaie a
realitaii, alteori de nevoia de evadare ntr-o alta lume, mai bun i mai frumoas.
Mircea Eliade afirm cel dinti caracterul de realitate cultural extrem de complex
care poate fi abordat i interpretat n perspective multiple i complementare40, destinat a
nfia modelele exemplare ale tuturor ritualurilor i ale tuturor activitilor omeneti
semnificative41 a miturilor, acordndu-i un rol primordial n desluirea omului societilor
arhaice i tradiionale. Un aspect major vizeaz, n acest caz, diferena dintre omul modern i
cel arhaic, tocmai prin prisma raportrii la mit, cel dinti avnd percepia limitat la
esperiena contactului, n mare parte, cu literatura i arta n general, pe cnd omul vechi are
acces la mitul viu, adic actual ca model existenial.
Mircea Eliade surprinde caracteristica cea mai important a mitului: aceea de povestire
sacr, de relatare a evenimentelor ce au avut loc n illo tempore, de tram real sau
imaginar a faptelor entitilor supranaturale, care dau natere unei realiti. Mitul nu se
axeaz pe relevarea faptelor svrite de aceste fiine supranaturale, ci pe activitatea lor de
creaie, dezvluind sacralitatea operelor sale. Se povestete facerea, potenialitatea unui
40
41

Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p.p.151-153
Ibidem, p.p. 153-154
37

nceput de a fi. Majoritatea studiilor lui Eliade, construiesc un sistem mitologic cu punct de
plecare n ideea c, n fond, aceasta este descrierea divers, desvrit i uneori dramatic a
izbucnirii n lume a sacrului.
Fundamentarea acestei afirmaii provine tocmai din verosimilitatea necondiionat a
relaiei mit-realiate.
n lucarea intitulat Aspecte ale mitului, Mircea Elaide stabilete, dupa cteva
observaii preliminare, urmtoarele linii directoare asupra notelor caracteristice ale mitului i
anume:
-mitul, prin felul trit de societile arhaice,constituie istoria faptelor fiinelor
supranaturale.42
-istoria mitic este considerat ca fiind absolut adevrat i sacr.
-mitul are ca axe principalepermanente referirea la o creaie
-mitul dovedete o putere de ptrundere sacra evenimentelor rememorate i
reactulizate.
n continuare, Mircea Eliade identific diferite tehnici de ntoarcere n urm care
capt, bineneles, apecte de model miti.Ca exemple de modele mitice identificm:
regresus ad uterum (aventurile eroilor care sunt nghiii de montrii sacrii sau care intr n
peteri) i rememorarea traptat dar precis a tot ce s-a ntmplat pn la nceputuri cu
scopul fi al deprinderii prin retrire i apoi prin stpnirea acestora.
O alt definire interesant a mitului este ncercat de Daniel-Henri Pageaux n :mitulpovestire, mitul- explicaie, mitul-revelaie.

4.2.Mircea Eliade- semnificaia antropologic a simbolismului religios


Mircea Eliade identific sarcina fenomenologiei n cmpul religiilor n ncercarea de a
revela structurile luntrice ale fenomenelor religioase pentru a surprinde intenioanalitatea
lor. Dispunerea fenomenologic a hermeneutului religiilor va fi, n bun msur,
responsabil de definirea sacrului dintr-o perspectiv antropologic integrant.Pentru Eliade,
sacrul este un element n structura contiinei, nu un stadiu n istoria ei, i tot el afirm: O
lume semnificativ este rezultatul unui proces dialectic care poate fi denumit drept
manifestare a sacrului. Viaa uman capat sens prin imitarea unor modele paradigmatice
revelate de fiinele supranaturale43.

42

Ibidem, p.p. 154-156


Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, 1994, p.p. 102-104

43

38

Afirmaia lui Eliade are valoare antropologic, aceasta nsemn, de fapt, c sacrul nu
este o faz n istoria omului, ci o structur a contiinei care d natere unei forme de a fi n
lume caracterizate n primul rnd prin deschiderea ctre Transcenden, care se constituie ca
surs de semnificaie i de valoare suprauman44.
Dac, dupa Eliade, istoria religioas a umanitii ncepe cu experiena sacrului, cu
acele infinite hierofanii care organizeaz lumea i o ncarc de semnificaii 45, atunci suntem
ndreptii s susinem importana antrolopogic cu care Eliade investete simbolismul
religios. Faptul c homo religiosus manifest, la toate nivelurile de cultur, dorina de a tri
conform simbolului, demonstreaz c simbolismul religios a creat omul, adic l-a difereniat
de primate. Simbolul are funcie unificatoare i aceasta arat c omul are contiin
structurat sintetic i c poate intui cosmosul n mod unitar.
Despre funcia simbolului, eliade nota, tot n jurnal: odat constituit, simbolul e
investit cu o dubl funcie existenial i cognoscitiv. Pe de o parte, un simbol unific
sectoare diverse ale realului; pe de alt parte, simbolul este ntotdeauna deschis, n sensul c
e susceptibil de a dezvlui semnificaii transcendente, care nu sunt date n experien
imediat.
Definind cunoaterea ca ncercare a omului de a gsi elementele de unitate ale viaii i
ale cosmosului, Eliade crede c putem descifra n spatele simbolurilor un imens efost de
cunoatere. Simbolul constituie fundamentul limbajului curent ntre oameni, el face posibil
comunicarea prfect i fireasc ntre oameni, fiind cunoscut tuturor membrilor comunitii.
ntreaga simbolistic a omului este organizat ntr-un sistem care reflect o ziviune curent,
cu un univers de semnificaii.46Astfel organizate, simbolurile dezvolt o logic proprie, un
logos propriu, o rationalitate specilic. Este motivul pentru care Eliade dezvolt ideea
existenei unei logici a comportamentelor simbolice care, la rndul ei, este expresia unei
ordini ontologice,a unei reconstrucii ideale a realitii. Semnificaia acestei logici a
simbolului este att de complex, nct Eliade propune deschiderea discuiei n afara
cmpului propriu istoriei religiilor i nscrierea ei ntre problemele majore ale filozofiei.
Comentatorii remarc apropierea dintre analiza simbolistieri religioase eliadiere i
elaborrile hermenauticii contemporare. Astfel, unul dintre reprezentaii ei- Paul Ricoeur- a
elaborat o hermeneutic a simbolului n care afirm, ca i Eliade, natura dubl a simbolului,
costnd din elemente semantice i non-semantice.
Simbolul/ metafora este principalul mecanism prin care noi ntelegem i reprezentm
realitatea i efectum raionamente abstracte.
44

Eliadiana, Editura Polirom, 1997,-Mircea Eliade- O nou hermeneutic a sacrului, p. 68


Eliade, Mircea , Nateri mistice, Editura Humanitas, 1995, p. 132
46
Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, 1992, p. 172
45

39

Dup modelul lingvistic cognitive, simbolismul religios reprezint veritabile hri ale
mentalului omului arhaic. Dac metafora n natura ei, este fundamentul conceptual i nu
lingvistic, simbolul este o realitate trit n aria ririlor i reprezentrilor religioase.
Mircea Eliade este unul dintre acele nume n operele cruia hermeneutica s-a
identificat drept efort de descifrare a semnificaiilor pierdute ale mitului i simbolului i, mai
important, el este unul dintre cazurile secolului ncheiat, la care metodologia tiinific a fost
asociat cu o ideologie politic sau alta. ntre cele mai cunoscute ncercri de a interpreta
opera tiinific a religiologului romn, se numr i studiul lui Daniel Dubuisson, Mitologii
ale secolului xx.
Definiia omului ca homo religiosus i gsete acum semnificaia ei autentic i
importana ei n sistemul de gndire al lui Eliade: a fi-a deveni om nsemn a fi religios, este
echivalent cu faptul c omul religios, datorit deferenei ontologice originale n experiena
sacrului, transfigureaz lumea n sistem de simboluri. Simbolismul este constitutiv fiinei
umane n genere, pentru c, n opinia lui Eliade, gndirea simbolic nu poate fi nlocuit cu
nici un alt tip de gndire iar omul prin simbol se deschide ctre cosmos, ctre lume.47
Sacrul intr n experiena oamenilor prin medierea realizat de simbol, a crui natur
este dual: are o latur raional care poate fi cunoscut si o latur misterioas, iraional.
Eliade nu definete n mod foarte clar caracteristicile simbolului, dar n ceea ce privete rolul
de mediator, el remarc faptul c simbolul se refer n primul rnd la hierofanie i c
realizeaz o legatur ntre sacru i profan. Simbolul prelungete o hierofanie, i d realitate
spaial i temporal. Mai mult, un simbol e important nu numai pentru c prelungete o
hierofanie sau pentru c i se substituie, ci, nainte de toate, pentru c continu procesul de
hierofanizare i, mai ales, pentru c n acel moment, el este nsui o hierofanie, adic
reveleaz o realitate sacr sau cosmologic pe care nici o alt manifestare nu ar puteaa s o
reveleze48 .
Adevratele mituri revelau o fa nevzut a realitii, inaccesibil direct experienei
profane, experien ntemeiat, nainte de toate, pe simuri i exerciiul raiunii. Misterul
naturii duale i contradictorii a unor zeiti i fiine metologice de pild, era revelat pe cale
regal a mitologiei. Numai aa puteai nelege divinitatea veterotestamental. Absolut
salutar i semnificativ pentru momentul cultural actual pare a fi faptul c Mircea Eliade nu
explic mitul prin practicile economice sau prin aciunea social, prin pulsiunea sexual sau
prin varii fantezii dezlnuite. n gndirea lui Eliade, mitul nu este nici efemerul produs al
creaiei imaginare sau, mai ru, banal poveste de adormit copiii. Eliade explic mitul prin
mit, iar religia prin religie. Ambele sunt realiti spirituale autonome, strucurate dup legi
47

Eliade, Mircea , Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, 1992, p. 176


Eliade, Mircea, Jurnal, Editura Humanitas, vol II, 1993, p.p. 164-165

48

40

specifice i mecanisme funcionale ireductibile. Mitul este un act de creaie autonom a


spiritului; prin acest act de creaie se efectueaz revelaia, iar nu prin materia sau
evenimentele pe care ea le folosete.
Aceast idee a lui Eliade este exemplificat de istoricul romn al religiilor prin
celebrul mit al lui Tammuz. Prin mijlocirea acestuia se reveleaz iniiatului drama morii i a
nvierii vegetaiei. Accentul este pus pe alternana inevitabil a vieii i a morii, pe
speranele umane n realitatea unei existene postmortem.
Faptul natural este absolut secundar n hermeneutica eliadeasc a mitului. El nu
nelege dect s mijloceasc intrarea n lume a unui mister i s provoace nelegerea unor
date capitale ale condiiei umane.
Dezvluind elementele de baz ale condiiei umane, mitul chiar i aparine acesteia.
Asemenea erosului, fricii, sacrului, anumite aspecte si funciuni ale gndirii mitice sunt
constitutive fiinei omeneti.
Eliade nelege mitul ca pe un element consubstanial condiiei umane, unul ce ne
marcheaz esenial existena, neavnd nici o ans s dispar definitiv. Mitul doar se poate
camufla i izbucni neateptat n istorie, actualmente n versiuni uneori insolite. Eliade
pledeaz pentru o urgen remitologizat a lumii contemporane, dar i a perioadei istorice
critice din dramatica aventur a mitului n timp i istorie.
Miturile strvechi n-au disprut. Ele au fost doar maculate i desacralizate. Uneori sau camuflat convingtor sub cele mai neateptate versiuni profane. Evident, nu toate aceste
versiuni ascund veritabile i autentice mituri. Tocmai aici st ns importana i actualitatea
hermeneutici lui Eliade cu privire la descifrarea subtil dar eficientei prezene a miturilor n
viaa omului modern.
Mircea Eliade, trind mai mult dect alii n preajma miturilor mari consider c
literatura nu mai poate renate dect asumdu-le. Sentimentul lui mai adnc este c
literatura modern s-a golit de sensuri, a pierdut dimensiunea spiritului. Soluia este
ntoarcerea la mituri, dar nu printr-o literatur despre mituri, abstras de viaa comun. A
identifica prezena transcedentului n experiena uman este sarcina cea dinti a ceratorului
modern. i, nc o dat, sub alt form : prozatorul s observe camuflat misterelor n
evenimentele realtiii imediate. O posibilitate de renatere printr-o mitologie nou ofer
literatura fantastic. Mircea Eliade noteaz de mai multe ori aceast idee, dnd i cteva
surse ale fantasticului modern. Viaa este o sum de mituri, arhetipuri ei nu se vd.49
Mitul, ca legtura dintre sacrii i profan, indic un timp sacru, un timp al originilor,
etern i un spaiu sacru. Eliade nu explic suficient sacrul bazndu-se mai mult pe o antitez
49

Ioan Pentru Culianu, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 80


41

ntre ceva i opusul su, negativul su. Se pare c sacrul nu poate fi definit, datorit fiinei
divine, iar profanul ar fi ceva negativ. ns Eliade explic c profanul reprezint existena
natural a omului. Sacrul nu este net separat de viaa uman, ci el se insereaz uor n
existena uman tocmai pentru a releva un alt sens al existenei umane. Cercul hermeneutic
pe care l aplic Eliade n relevarea semnificaiilor nu ajut la rezolvarea problemei a ceea ce
este sacru i a ceea ce este profan. Cele dou concepii nu se pot explica prin ele nsele sau
printr-o permanet raportare una la alta.
Mircea Eliade nelegea prin spaiu sacru, un loc aflat ca centru al miturilor, putea s
fie apa primordial sau pmntul din care se nteau fiina suprem sau care se aflau la
nceputuri, participnd la genez.
Sanctuarele ns cer consacrarea unui spatiu.50Construirea unui templu cere o
transfigurare a spaiului profan. Construcia se supune unui model stabilit intr-un ilo
tempore, iar pentru a conferi caracterul sacral edificiul trebuie s corespund unei creaii a
lumii. Mircea Eliade argumenteaz: Apa n care s-a diluat argila este asimilat cu apa
primordial: argil pus la temelia altarului, cu Pamntul: pereii laterali, cu atmosfer i
aci mai departe. Pe de alt parte construirea altarului echivaleaz cu o integrare simbolic
a timpului, cu materializarea lui n nsui corpul altcerului.51
Miturile expun i o concepie despre ambivalena timpului. Exist un timp sacru i un
timp profan. Mircea Eliade afirm c timpul sacru se prezint ca fiind un timp circular,
reversibil i recuperabil prin miturile repovestite.52 Timpul sacru se manifest altfel dect
spaiul sacru. Timpul asigur o rentoarcere permanent la ceea ce a fost la originea
universului i omul devine astfel martor, n momentul repovestirii mitului cosmogonic, la
creaia primordial.
Dei Eliade nu definete ntru-totul mitul, l consider ca pe o simpl naraiune sau o
descriere a unei ntmplri sacre.

4.3. Simbol i mit n Domnioara Christina.


Apariia n 1936 a nuvelei Domnioara Christina a iscat numeroase controverse n
mijlocul criticilor i al publicului cititor. Acuzat de pornografie literar, creaia lui Eliade
a fost subiectul unei ample campanii pornite de Georgescu- Coco, redactorul Neamului
romnesc. Consecinele acestui atac n presa literar a vremii au fcut imposibile nelegerea
i interpretarea elementului fantastic al nuvelei pentru o perioad, cci critica se mrginea s
sesizeze i s nuaneze aa-zisa precocitate sexual a Siminei, unul dintre personaje.
Referitor la geneza Domnioarei Chiristina , Eliade noteaz: Dup atia ani de literatur
50

Simion Eugen, Sfidarea retoricii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, p. 100
Eliade Mircea, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 143
52
Ibidem, p. 148
51

42

realist, m simeam din nou atras ctre fantastic. M obseda o poveste, al crei personaj
principal era o tnr moart cu 30 de ani n urm. Aparent, ar fi fost vorba de un strigoi,
dar nu vroiam s reiau, nici tema folcloric nici motivul romantic al strigoiului. n fond, nu
m simeam atras de acest aspect al problemei. Dar m fascina drama trist i fr ieire a
mortului tnr care nu se poate desprinde de pmnt, care se ncpneaz s cread n
posibilitatea comunicaiilor concrete cu cei vii, spernd chiar s poat iubi aa cum iubesc
oamenii n modalitatea lor ncarnat. Personajul meu, domnioara Christina, era o fat de
moier,ucis n timpul rscoalelor rneti din 1907(...)53.
Richard Reschika considera c nuvela lui Eliade are un fundal folcloric alctuit din
diferitele mituri romneti legate de fiine nemntuite i vampiri, care bntuie ntre cele dou
lumi aici i dincolo, inspirnd groaz oamenilor54.
Domnioara Christina este o nuvel n care atmosfera fantasticului este generat de
prezena elementului miraculos-iraional, dar i de modalitatea n care fiina uman, normal,
percepe i recepioneaz supranaturalul. Aciunea nuvelei se petrece ntr-un conac din
marginea oraului Giurgiu, unde sosesc, pentru o scurt, dar revigorant vacan, pictorul
Egor Pachievici i profesorul arheolog Nazarie, care conducea spturile de la Blnoaia, o
localitate apropiat, cu importante vestigii greco-traco-scitice. Nazarie este un poet prin
excelen, nemrturisit ns. Ca orice creator, el posed o receptivitate speriat pentru mituri.
Lista personajelor este ntregit de doamna Moscu, proprietara conacului boieresc i cele dou
fiice Sanda i mezina Simina. La derularea aciunii contribuie i o doic dubioas, un fel de
vrjitoare care spune basme i alte nzbtii. Rolul ei nu este precis formulat: martor
incredibil al ntmplrilor ciudate, complice al Siminei, personaj secund de decor terifiant.55
Dar chiar din primul moment al sosirii lui n casa aproape goal, inundat de o
atmosfer nelinititoare, profesorul Nazarie intr ntr-o stare de tensiune i amoreal din
cauza manifestrii unor fenomene spectrale. Cititorul ia astfel contact cu manifestarea
invizibil nc, dar perceptibil a defunctei surori a doamnei Moscu. Numele domnioarei
Christina este pomenit de Simina n timpul cinei, i are rolul de a strni imaginai oaspeilor,
deci de a dezvlui intriga nuvelei.
Absolut firesc pentru dou persoane care s-au cunoscut, Egor i Nazarie se ntlnesc n
camera celui dinti pentru a discuta diverse impresii. Din nou, apare acea senzaie de
nedefinit, a unei prezene stranii: Dar se opri sugrumat. Se privir o clipa n ochi, adnc,
fiecare ncercnd s neleag dac i celalalt a simit acelai lucru, acelai nceput de
groaz(...). Nu cutez s-l ntrebe pe Egor, ghicise din privirile lui c avusese aceeai
53

Eliade, Mircea, Memorii, Editura Humanitas, bucureti, 1991, p.p. 349- 351
Richard Reschika, op.cit. , p. 99
55
Eugen Simion, Mircea Eliade spirit al amplitudinii, Editura Demiurg, Bucureti, 1995, p. 107
54

43

posibil impresie. S simi cum cineva se apropie de tine i se pregtete s te asculte, cineva
pe care nu-l vezi, dar a crui prezen o simi n btaia sngelui i o recunoti n privirea
vecinului tu56. Mai exist o scen n care teroarea napdete inimile celor dou personaje.
Este vorba de apariia unui cine hituit, se pare, de o prezen invizibil, dar nefast: n
acea clip se auzi un urlet care i nghe sngele n sine, Un urlet de cine nnebunit,
lugubru, infernal.57
Aadar, exist o simbolistic a semnelor n Domnioara Christina. Semnul definete
nelesul particular pe care l pot cpta lucrurile, ntmplrile. Semnul avertizeaz, anun.
Dei semnificaia lui nu este perceput mereu, el conine o alarm i transmite o nelinite.
Scenele evideniate prevestesc apariia vampirului, a domnioarei Christina. Sentimentele sunt
difuze: teama i groaza se mpletesc cu o ciudat curiozitate de a vedea manifestarea fizic
precis a spectrului. Egor i Nazarie sunt strini de locurile unde are loc aciunea, ns ei sunt
capabili de a primi concretul iraional prin cultur. Oboseala doamnei Moscu, o dat cu apusul
soarelui, starea de letargie a profesorului Nazarie, modificarea comportamentului Sandei, al
Siminei i al lui Egor n timpul cinei, sunt alte semne ce prevestesc desfurarea ulterioar a
aciunii.
Aa cum s-a precizat, la baza acestei creaii se afl mitul eminescian al lui Hyperion.
n textul nuvelei se gsesc, de altfel, referiri clare la acest mit: A fost odat un fecior de
cioban, ncepu repede Simina, fr s-i mai lase timp s-o ntrerup. i cnd s-a nscut el,
ursitoarele i-au spus << S iubeti o mprteas moart>>(...)<<i te va iubi i ea pe
tine>>58.
ntoarcerea la realitate a artistului este dificil: presupune un spaiu de trecere, situat la
marginea sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor alunec ntr-un
mister pe ct de terifiant, pe att de seductor. Dorina de a reproduce chipul domnioara
Christina atinge cote paroxiste, devenind incontrolabil. De altfel, imaginea acelei picturi l va
urmri pe tnrul artist pn aproape de finalul povestirii, cnd o ucide.
Poate cel mai constant simbol n proza fantastic eliadeasc l reprezint moartea. n
Domioara Christina, moartea este omniprezent: st nchistat pe feele personajelor, este
partea integrant din aerul pe care acetia l respir. Viselel lui Egor sunt reprezentri
fantasmatice ale morii. Timpul i spaiul se estompeaz sub aciunea strigoiului, care se
folosete de puteri supranaturale pentru a metamorfoza universul cotidian. Iluzia i visul
hipnotic sunt caracteristici ale Christinei, personificarea malefic a morii.
56

Mircea Eliade- Domnioara Christina, n Proza fantastic, vol I, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1991, p. 24
57
Ibidem, p. 51
58
Ibidem, p.p. 53- 55
44

Potrivit strict simbolic, descntecul este o modalitate de manifestare a magiei


cuvntului. El trebuie s alunge duhurile rele care au pus stpnire pe anda; cumplit este c
ntregul proces de ntoarcere a farmecelor strigoiului este tardiv.
Un alt mit valorificat n nuvela lui Eliade este mitul vampirului, produs al superstiiilor
popoarelor din Balcani. Victor Kernbach consider c vampirul este unul mort care i
prsete noaptea mormntul i rtcete printre oamenii adormii spre a le suge sngele viu.
De altfel, sngele victimelor sale este singura surs de hran a vampirilor.59
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant consider c iniiatul trece prin perdeaua de foc
care desparte profanul de sacru: trec dintr-o lume ntr-alta i ndur, n consecin, o
transformare; el schimb nivelul, devine diferit de ce a fost60.
Doina Ruti percepe simbolul jertfei drept o modalitate de participare la destinul
perisabil al lumii, de integrare n timpul distructiv.61 ntr-un fel sau altul, jertfa pare s
rscumpere o poveste sau s plteasc mila zeilor.
Simbolic, secretul reprezint legea interioar, principiul dinamic ce st la baza
ntmplrii. n planul cunoaterii, el trebuie surprins, ca resort luntric al vieii, secretul
premerge trecerii n timp i spaiu.62
Un alt simbol asociat morii este trsura. Spre deosebire de alte nuvele eliadeti, unde
vehiculul trecerii este maina, precum n Noaptea de Snziene, La umbra unui crin, 19
trandafiri sau Nopi la Serampore, n Domnioara Christina prozatorul prefer un mijloc de
locomoie exponent al secolului al XIX-lea. Prezena trsurii n nuvel este un simbol al ieirii
din lumea normal i ptrunderii n lumea spiritelor.
La final este prezentat simbolul copilului-minune. Legat de acest simbol, Eliade
mrturisea: Nu era vorba de precocitate-sexual sau altfel- ci de o condiie absolut
anormal, creat de corupia care rezult din rsturnarea legilor firii.63
Sergiu Pavel Dan consider c nuvela lui Mircea Eliade se cuvine, desigur, a fi
apreaciat nainte de toate ca o structur aparte a prozei fantastice, definit n primul rnd
prin amploarea ndrznea a lementului extrareal, susinut pe mari distane epice de o
real capacitate poetic-incantorie64.

4.4. Mit i simbol n arpele

59

Victor Kenbach- Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p. 723
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant- Dicionar de simboluri, vol II, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 273
61
Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Editura Coresi, Buc., 1998, p. 79
62
Nae Ionescu- Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 54
63
Eliade Mircea- Memorii, Vol. I, p.p. 348 - 351
64
Sergiu Pavel Dan- Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 238
60

45

Istoria scrierii nuvelei arpele prezint aspecte suprinztoare n contextul meticuloase


elaborri de care a beneficiat orice creaie eliadeasc. De altfel, nsui Eliade mrturisea:
arpele este singura mea carte scris fr plan, fr s tiu cum se va desfaura aciunea i
fr s-i cunosc sfitul65.
n centrul nuvelei se afl un grup exuberant de tineri bucureteni, dintr-un mediu
burghez, semiintelectual, adunai la o srbtoare sub cerul liber, cu ocazia creia gazdele
intenioneaz s-i cstoreasc fata, pe Dorina.
arpele se bazeaz pe utilizarea a dou mituri universale, prezente n folclorul tuturor
popoarelor. Primul ntlnit n nuvel este mitul paradisiac. Cezara lui Eminescu este o creaie
abil valorificat de Eliade, dovedindu-se nc o dat discutata filiaie. Din perpectiva
mitologului romn, apa reprezint haosul primordial de dinaintea Creaiei, n vreme ce insula
reprezint manifestarea nsi, esena Creaiei,implicnd o ferm stabilitate. Insula este
imaginea relativ distorsionat cantitativ a Paradisului, locul beatitudinii eterne, locul de
suprem fericire uman. Exist o cert nostalgie a Paradisului, pe care Dorina o percepe ca o
stare de fapte mai mult dect evident: Dorina i muc buzele hotrt i deschise ochii. I
se paru c totul s-a schimbat n jurul ei. Arborii erau trandafirii, ierburile sclipeau, lacul era ca
o oglind de aur(...).Parc mii de paseri ncepur s ciripeasc deodat(...). De unde veneau
sunetele acestea fermecate, nemaiauzite, ipetele aceste nalte de vzduh, oaptele acestea
dulci i nenelese?66
Loc al nsingurrii i oaz n mijlocul apelor, evocare a paradisului i spaiu fr ieire,
insula reunete simbolurile vieii, care se nate i totodat sensurile vieii. Manifestarea
Creaiei se afl sub permanenta ameninare a necului i a dizolvrii. n multe mituri, insula
apare ca loc transcedental, n care pustnicii se retrag pentru meditaie, sau n care ajung
sufletele fericiilor eroi.
Cellalt mit folosit de Eliade este cel al cuplului primordial, Adam i Eva, brbatul i
femeia ce au dat via omului ca specie.
Simbolul central al nuvelei este arpele, animal sacru n toate mitologiile i credinele
lumii, primul dintre obiectele de cult i nchinare. arpele a lsat o urm adnc n contiina
umanitii, asemenea brazdei trase de zmeul nvins i pus la plug dintr-o poveste cunocut n
multe comuniti folclorice. arpele mitologic este o ntruchipare a binelui, a nelepciunii
divine, dar i rencarnarea Satanei, purttor al rlui universal. El este expresia gndirii
luciferice ce se ridic mpotriva dogmelor depaite, rigide, dar i cel care tulbur ordinea
istituit de zei sau oameni. arpele este un simbol animalier cruia i sunt atribuite asocieri de
o mare ambiguitate. Cultul arpelui, extrem de rspndit n numeroase religii, circul
65
66

Mircea Eliade- Memorii (vol I- Promisiunea echinociului), Editura Humanitas, Buc.,1991, p.p353-354
Mircea eliade-arpele- ed.cit.,p. 237
46

ndeosebi ca mit simbolic, dar dei aceste simboluri cuprind o varietate mare, mergnd uneori
pn la alturarea de noiuni antagonice, originea comun a mitului ca atare rmne obscur.
Victor Kernbach consider c arpele poate reprezenta: inteligena nefast, ispititoare pentru
om, ducndu-l la pieire, nelepciunea creatoare, construita din inteligen i cunoatere,
timpul ca lungime, elasticitate, lumina meteorologic.67
Revenind la firul epic al nuvelei lui Mircea Eliade, nu putem s nu remarcm gradarea
tensionat a evenimentelor. n cursul nopii, Andronie, care are o relaiei secret cu
mnstirea, le dezvluie oaspeilor existena n acel loc a unui arpe, animal teluric, unealt a
Diavolului pe pmnt: S nu exagerm, spuse el. E aproape un fleac...Dar un fleac ce ar
putea s plictiseasc pe careva dintre dumneavoastr(...) Dar se va ntmpla curnd. E mai
bine s v spun cinstit, murmur Andronie. E un arpe prin apropiere(...). Va veni aici, dup
plecarea noastr n grdin68.
Andronie trimite arpele departe de grupul petrecre i de mnstire: ... ai s te duci
departe, opti Andronie, ai s noi pn n insula din mijlocul lacului i ai s rmi acolo
ascuns. S nu muti vreun om...Acuma, du-te.69
Frica Dorinei de arpe, respectiv de Andronie, deschide un cmp larg interpretarilor
psihologice. Interpretarea arpelul nu se epuizeaz n semnificaia lui erotic, de simbol falic.
Toate personajele implicate, se afl ntr-o stare de veghe n vis, ntr-un stadiu de
iniiere n supranatural, care amintete de experienele mistice, de aa-numitul timp oniric al
aborigenilor australieni, descris i analizat de Eliade n lucrrile sale despre istoria religiilor.
Ca n multe dintre creaiile lui Eliade, i n arpele ntlnim o magie onomastic, o
simbolistic a numelor. Personajul central al nuvelei, Andronie, trimite la cuvntul grecesc
andros- brbat, aadar, numele su este o confirmare masculin a sinelui, lucru ntrit i de
aspectul fizic extraordinar, de aura de senzualitate ce graviteaz n jurul su. Personaje
precum Stamate, Stere, domnul i doamna Solomon au n comun simbolul cifrei S, sinuoas
precum micrile unui arpe.
Un alt simbol major al nuvelei este visul; el reprezint o trecere ntr-o alt ordine a
universului. Dorina se iniiaz prin intermediul visului: i regsete originile i adevrata
identitate, de mireas a arpelui i afl cauza blestemului originar: a rostit numele de nerostit,
a nclcat interdicia. Ea este nsi Arghira, fata-din-lapte, adevrata urma a Moruzetilor,
moart n chip misteris n mnstire simbol al vieii elementare, crescut din apele de la
nceputul lumii, sau din buricul unui zeu, arborele reprezint forma iniial a haosului i
marcheaz un centru. Deoarece este nrdcinat n pmnt, iar ramurile i se ndreapta spre
67

Victor Kernbach- Dicionar de mitologie general- Editura Albatros, Buc., 1983, p.p. 661-662
Mircea Eliade- arpele- ed.cit., p. 192
69
Ibidem, p. 199
68

47

Cer, el este precum fiina uman, o reflectare a existenei celor dou lumi, dar i a lumii de
legtur ntre cea de sus i cea de jos. Eliade acord o atenie special acestui simbol care face
legtur ntre Cer i Pmnt, sintetiznd numeroase credine, ritualuri si mituri; el consider
arborele o imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al fecunditii
inepiuzabile, centrul lumii, suport al universului.
Luna este simbol al duratei, al trecerii de la via la moarte. Este, alturi de soare, cel
mai important astru al simbolisticii. Cel mai adesea este considerat ca element feminin, n
primul rnd datorit caracteristicii de corp ceresc care primete pasiv lumina. Apariia i
dispariia sa, ca i schimbarea repetat a formei, sunt un simbol profund al oricrei idei de
moarte i natere.
i n arpele exist o simbolistic a semnelor, ca n mai toate creaiile eliadeti. Astfel,
barca n care se afla Andronie i prietenul su s-a dus deodat la fund parc ar fi fost
fermecat. Liza este brusc nelinitit, inima i bate puternic cnd zrete grupul n care se
afla Andronie. Domnul Solomon se simte inexplicabil stors de puteri n preajma misteriosului
necunscut.
Vorbele necunoscului: Eu simt c am trit aici, ncontinuu, de la nceputurile
mnstirii70, sunt, de altfel, cheia nelegerii sensurilor i a semnificaiilor nuvelei.

CONCLUZII
Mircea Eliade apare n literatura dintre cele dou rzboaie mondiale ca unul dintre
reprezentanii de seam ai noii generaii care s-a impus dup 1930. Venind printre primii
cu o problematic de tip existenialist, autorul impune, o nou viziune romanului romnesc.
Varietatea subiectelor insolite din eseuri se revars n mod firesc n romane de la
problema de orientalistic la eros, moarte, mod, literatur, totul bazat pe o trire autentic,
singurul mod de cunoatere a vieii. Aceast diversitate tematic i infuzia de informaie
ntr-o oper literar i se par scriitorului condiii fireti ale romanului modern, considernd
c este absurd s interzici teoria ntr-o oper epic, este absurd s ceri unui romancier
numai descriere sau numai sentimente. n consecin, o mare creaie epic reflecteaz n
bun parte i mijloacele de cunoatere ale epocii, sensul vieii i valorilor omului,
cunoaterile tiinifice, filozofice71. Scriitorul pledeaz pentru o literatur a autenticitii
generat de experiena trit, scris ntr-un stil direct, nenflorit, apropiindu-se astfel, de
teoriile estetice ale lui Camil Petrescu.

70
71

Ibidem, p. 188
Eliade Mircea, Fragmentarium, Editura Destin, Deva, 1980, p. 124
48

Primele romane au fost considerate de majoritatea comentatorilor ca fiind sub semnul


influenelor lui Andre Gide, George Clinescu n Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent nota c Mircea Eliade este cea mai integral i servil ntrupare a
gidismului n literatura noastr.
Pompiliu Constantinescu dei remarca la rndu-i influena gidian, aprecia c Eliade
este unul dintre cei mai de seam scriitori ai vremii, iar Maitreyi una din acele cri cu
destin de miracol n cariera unui scriitor i chiar a unei generaii.
Scriitorul oferea cititorului imaginea unui spaiu exotic insuficient cunoscut n
literatura de pn atunci, o lume fabuloas, conservatoare de mituri i ritualuri nealterate de
istorie.
Mircea Eliade a pus bazele nuvelei fantastice romneti, dup ce alii naintea lui au
ncercat o asemenea oper extrem de greu de realizat. El este un mare artist al operelor
scurte n perioada interbelic. Cteva titluri ne fac s ne ducem cu gndul la nuvele
filozofice cu elemente fantastice, Srmanul Dionis de Mihai Eminescu. Aa cum Dionis
pendula ntre real i vis ncercnd s schimbe spaiul i timpul, la fel Mircea Eliade
realizeaz n nuvelele sale pendularea omului ntre sacru i profan, ntre realitate i vis, ntre
real i ireal.
Tehnica prozei lui Eliade e mai complex tocmai pentru c nu evit dificultatea, ci
oscileaz riscant n jurul ei. Situaii extraordinare, ntmplri fabuloase ntlnim n povetile
lui Vasile Voiculescu. n cteva naraiuni se produce acea bre n real, care le
propulseaz n sfera fantasticului.
Critica prozei fantastice a pornit din dou puncte situate la extremele registrului:
basmul i realitatea imediat. Starea actual a criticii literaturii fantastice n aceste
coordonate se ncadreaz, se pare c estetica fantasticului ar avea de ctigat din
reanalizarea structurii metaforei. Mai mult dect basmul, metafora poetic arunc asupra
vieii i asupra instrumentelor de sublimare a ei, lumini interesante. Metafora cea mai
volatil nu poate fi controlat n ordinea vieii, ci n ordinea limbii, limba fiind ea nsi un
fel de transfigurare.
Se vorbete despre proza fantastic, nu i despre poezia fantastic. Pentru c poezia
presupune fantasticul dus pn la exces. Metafora e pur, fantasticul e mixt i impur. Poezia
tinde spre senintate i bucurie, efectul fantastic duce la team i nelmurire.
ntre instrumentele de proz fantastic ale autorului se pot enumera: confuzia dintre
trezie i vis, turmentarea, jocul luminii i al ntunericului. Dar cel mai eficient instrument de
manevr e timpul.

49

Maestru de necontestat al fantasticului n proz, M. Eliade a avut probabil ideea de a


realiza o sintez a mai multe formule generatoare de straniu, nelmurire, ciudenie.
Dup ce a publicat Domnioara Cristina, arpele, La ignci, naraiuni bine
individualizate i aderente, fiecare n parte, la o specie a fantasticului, prozatorul a simit
parc mai acut tentaia experimentului.
n Domnioara Cristina este dezvoltat motivul folcloric al strigoiului. Din interferena
unui plan cu cel al visului se creaz o atmosfer stranie, n care personajele triesc ntr-un
comar continuu.
n arpele, un grup de vilegiaturiti particip la o practic magic. Prin exorcizarea
arpelui de ctre enigmaticul Andronic, eroii triesc sub efectul unei vrje malefice, o
infinit voluptate, amestecat cu teroarea morii. Experienele yoga, levitaia, invizibilitatea
stau la baza unei aventuri fantastice povestite n Secretul doctorului Honigberger.
n La ignci coerena universului concret este destrmat prin dereglarea
mecanismului temporal determinnd o deviaie de la existena comun. Echivocul
ntmplrilor ntreine o atmosfer misterioas i o alunecare spre o zon fabuloas ncrcat
de semnificaii. Exist la Eliade o vocaie a povestirii care nu mai este un mod de expresie,
ci un act de cunoatere.
Nuvela Pe strada Mntuleasa se nscrie n sfera unui fantastic experimental, heteroclit
i digresiv, n care motive variate sunt obligate s colaboreze.
Universul creaiei lui Eliade este extrem de complex: proz elaborat cu o miestrie
superlativ, eseuri abordnd aspecte de fond ale filozofiei culturii, contribuii n domeniul
esteticii, studii originale ale istoriei religiilor i teoria miturilor. n cultura contemporan,
Eliade este o personalitate distinct. A introdus o optic nou n studiul fenomenelor
religioase. n literatur e socotit maestrul al fantasticului. Ca filozof al spiritualitii
arhaice, a fundamentat teze originale n care comportamentul omului arhaic e privit n
stabilitatea lui funciar.
Opera lui Mircea Eliade a fost scris n romnete i tradus n numeroase limbi,
scriitorul fiind cel mai cunoscut scriitor romn n spaiul european. Eliade are meritul de a fi
creatorul romanului exotic i reprezentantul cel mai de seam al literaturii fantastice.

50