Sunteți pe pagina 1din 10

Valenele cronotopului n contextul dialogismului bahtinian

Victoria Baraga
http://www.metaliteratura.asm.md
Introducere
Relaionarea timpului cu spaiul nu este o idee nou n istoria culturii. Tradiia antic a
contientizrii relaiei dintre timp i spaiu o ntlnim la Aristotel, apoi este continuat de Sf.
Augustin, Leibniz, Hegel etc. n secolul al XX-lea apare termenul de cronotop, care indic
unitatea parametrilor de timp i spaiu. Apariia i nrdcinarea termenului au fost ncurajate de
o seam de descoperiri din domeniul tiinelor reale, care au schimbat radical concepia despre
lume. n conformitate cu teoria relativitii a lui Albert Einstein, timpul i spaiul sunt coordonate
comune ale continuumului cuadridimensional. Interconectarea celor dou dimensiuni o
demonstreaz i fizicianul Hermann Minkovski n teoriile sale.
Termenul de cronotop cunoate o larg rspndire n tiinele umaniste: psihologie,
estetic, literatur. Un aport deosebit n implementarea termenului n sfera culturii l are Mihail
Bahtin. Pornind de la principiul dialogismului sau, cum mai este denumit de autor, cel al
polifoniei, Bahtin elaboreaz versiunea dialogic a eticii, esteticii, filosofiei limbajului,
antropologiei, hermeneuticii etc.; emite o serie de concepte noi precum polifonia, cultura
popular carnavalesc sau cultura rsului (de la verbul a rde), cuvntul bivoc sau ambivalent,
cronotopul, polisemantismul fenomenelor etc. n ultima perioad a creaiei Bahtin elaboreaz
teoria genurilor verbale, concepia metalingvisticii, problema cuvntului strin ca fenomen
primordial al gndirii umaniste, ideea contextelor apropiate i ndeprtate, perspectiva marelui
timp n sfera cultural.
Termenul de polifonie este preluat din muzic, care semnific mbinarea armonic a mai
multor linii melodice, fr ca acestea s-i piard individualitatea. Asamblarea polifoniei se
bazeaz pe principiul echitii armonice a vocilor. Dup criteriile constituirii, exist polifonie
imitativ, contrastant (a contrapunctului) i a vocilor secundare (de rezonan).
Concepia dialogismului polifonic se ntemeiaz pe filosofia antropologic a lui Bahtin,
care relev natura dialogic a contiinei umane, a relaiei cu alii, a vieii nsi. La baza entitii
umane se afl o relaie interuman, interindividual. Potrivit lui Bahtin individualitatea uman
este irepetabil i accederea la aceast lume inestimabil poate fi realizat doar prin mijlocirea
dialogului.

Sensul operei sale const n relevarea condiiei ontologice a existenei Eu-lui. Din
cercetarea bahtinian rezult c doar postura dialogic a fiinei umane permite accesul la o via
autentic, respectiv, la sursa vital.
Una dintre concepiile prioritare n creaia sa este ideea de inseparabilitate i necontopire.
Adic, polifonia vocilor poate fi realizat doar pstrndu-se linia individual a vocii fr ns, a
le separa totalmente, iar, pe de alt parte, meninndu-se climatul armoniei i unitii, totui fr
a contopi aceste voci. n acest diapazon ntre armonia unitii universale i irepetabilitatea
particulei se desfoar palpitarea vieii.
n spaiul exegezei literare, Bahtin implementeaz conceptul de roman polifonic, al crui
trstur const n interaciunea unei multitudini de voci ce-i pstreaz netirbit particularitatea
contiinei i independena manifestrii. Dac n romanul tradiional, monologic domin lumea
contiinei auctoriale, care relateaz despre personaje i lumea lor, concluzionnd din perspectiva
omniprezenei; romanul polifonic vine cu o perspectiv nou, n care se revizuiete raportul
dintre autor i personaj n direcia dialogului dintre acetia, personajul este lsat s polemizeze,
s se prezinte din diferite perspective, s reflecte asupra altor personaje. Deoarece nu mai are o
poziie autoritar, autorul nu-i impune propria concepie, ci are drept scop s scot n vileag
opinia personajului, adic a cuvntului strin. Romanul nu are un centru ideologic clar definit,
ci se coaguleaz din perspectiva Celuilalt. Romanul polifonic se constituie din interferena i
coexistena mai multor lumi, consecutiv, mai multor concepii privind adevrul, care niciodat nu
este definit, dar spre al crui orizont tind participanii dialogului. Urmrind dialogul conceptual,
Bahtin constat c ambiana ideologic a romanului nu este unitar: polemica nu d natere
adevrului, ci doar se apropie de el, iar acordul, pstrnd caracterul dialogal, nu duce la
neutralizarea vocilor. Ideea de adevr n sine exist ns din perspectiva existenei umane, el
niciodat nu este unic i impersonal, spre el se tinde prin prisma dialogului intersubiectiv. Totui
Bahtin pornete de la a concepe opera artistic ca pe un tot ntreg, dei vede variante de
constituire ale ntregului. Analiznd romanul lui Dostoievski, afirm c autorul reuete s
elaboreze principiul polifonic de alctuire a ntregului. Adic, gradul de unitate oarecum
transcende domeniul gnoseologic.
Dialogismul bahtinian decurge din concepia despre om, care este nefinit i nedefinit. A fi
nefinit pentru Bahtin nu este o deficien, dimpotriv este un indice al posibilitii de
perfecionare i, prin aceasta, a ansei de a fi viabil. Fiina uman este conceput ntr-o nou

dimensionare: cea a deschiderii spre Univers. Omul niciodat nu coincide cu sine nsui, cu
siguran are ceva, care nu se ncadreaz definirii exteriorizante, i dezvluie ns adevrata
fiin doar n momentul liberei autodimensionri verbalizate. Mai mult, tocmai aceast
necoinciden cu sine sau extrapoziionare, este condiia evoluiei, doar ea faciliteaz gsirea
vieii autentice. Deoarece societatea solicit unitatea conceptual, individualizarea personalitii
se realizeaz nu n domeniul social, ci n cel al contiinei deschise spre comuniune dialogic.
Universul nsui este nefinisat, adic nesolidificat, viu i liber, iar prin aceasta deschis viitorului
i omului. Poziie filosofic ce denot un neclintit spirit optimist.
Pentru Bahtin dialogul nu este o modalitate de a transmite informaia, ci nsi natura contiinei
umane. Omul este conceput ca fiin dialogal: a fi nseamn a comunica dialogic[6]. Dialogul
este condiia fiinrii: persoanei, sistemului. Pentru structura fiinei umane este mult mai
important s poarte un dialog, dect coninutul acestuia. Dialogul se nate nu din nevoia de a face
un schimb informativ, de a transmite, de a primi, aceasta va fi o funcie ulterioar, ci din
necesitatea firii umane de a se referi semenilor si.
Funcia primordial a dialogului este ontogenetic. Capacitatea de a dialoga cu Cellalt
dezvolt aptitudinea de a vorbi cu sine nsui. Omul evolueaz doar n msura n care i dezvolt
potenialul dialogic. n contextul filosofiei bahtiniene monologul nu este altceva dect o specie a
dialogului. Fundamentul monologului are o structur dialogal. Dei, la prima vedere, monologul
pare a fi reflecia unei singure persoane, de fapt, este o replic a unui dialog ascuns, a unui dialog
de proporii mult mai mari. Aceast concepie este dezvoltat n cartea sa Probleme de literatur
i estetic [2].
n contiina dialogic uman oriice gnd se dezvolt prin confruntarea mai multor voci.
Substratul profund al contiinei este constituit pe formula opoziiilor binare. Aceste voci sunt
individualizate, au densitate, elasticitate, adic exprim integritatea fiinei. Contiina dialogal
presupune o inteligen lucid i nu trebuie confundat cu strile patologice precum halucinaia,
delirul, dedublarea personalitii. dac un dialog real este policentric, n contiina unui individ
devine monocentric, cu alte cuvinte are loc monologizarea dialogului. Tendina contiinei este s
monologizeze alte voci sau cum le denumete Bahtin, cuvntul strin, apoi acesta fiind
asimilat, contiina intr n dialog cu alte voci strine. Ideea contiinei dialogale este prezentat
n mod desfurat n studiul sau despre estetica cuvntului [3].

Conform lui Bahtin, n primul rnd, stratul interior al contiinei este dialogic, apoi
structura stratului exterior. Doar meninerea legturii permanente cu stratul interior al contiinei
faciliteaz fluxul unei contiine nentrerupte. Stratul exterior al contiinei l exprim pe cel
interior printr-un lan de simboluri. Limbajul contiinei periferice n vederea capacitilor sale
limitate poate s denatureze coninutul subcontientului. Bahtin punea problema delimitrii
limbajului nonverbal al stratul interior al contiinei, care funcioneaz dup alte legiti dect cel
al contiinei exterioare.
Recunoaterea policentrismului extrapersonal predispune contiina uman spre dialogare, fie ea
exterioar sau interioar. Una dintre marile erori ale omului este perceperea monocentric a
lumii, adic din perspectiv personal. Proiectarea monologic a lumii denot deja un model al
lumii foarte ndeprtat de cel al realitii. n sistemul bahtinian termenul de monologism
semnific pierderea capacitii de deschidere spre a dialoga cu Cellalt. O gndire abstract,
searbd i privat de semantismul ambivalenei, degenereaz n monologism, care se poate
manifesta att la nivel individual, ct i la nivel colectiv. Deoarece nimic nu exist prin sine
nsui, nicio ideologie monologist nu e viabil. Niciun sistem cultural nu se poate constitui n
afara comuniunii intersubiective, care este condiia ineluctabil a existenei. Gndirea polifonic
ptrunde n straturile profunde ale subcontientului, care nu sunt accesibile perspectivei
monologice.
Filosofia bahtinian se afl n opoziie cu logica formal. Dorina de a echivala dialogismul cu
dialectica hegelian este tentant. ns o privire mai atent dezvluie o fundamental deosebire.
Dialogul se realizeaz ntre voci personale, este o comunicare intersubiectiv, emoional, pe
cnd dialectica opereaz cu abstraciuni, deertate afectiv.
Metodele de cunoatere sunt abordate i ele de ctre Bahtin, inndu-se cont de vitalismul
gndirii polifonice. Dac analiza i explicaia ca metode ale cunoaterii empirice cerceteaz
lumea obiectiv, adic cea a obiectelor statice, apoi metodele cunoaterii umaniste se ntemeiaz
pe interpretare i nelegere, constituite ca un dialog intersubiectiv, n care se implic factorul
afectiv. Intersubiectivitatea nu este un capriciu, dar o deschidere spre o lume ce nu se nscrie n
parametrii gndirii euclidiene, bazat pe modelul monologic al determinismului.
Bahtin propune o metodologie nou bazat pe paradigma dialogismului umanist, potrivit creia
receptarea nu se limiteaz la perimetrul Eu-lui, ci ia n consideraie relaia Eu-Tu. Dialogismul
este o perspectiv de cunoatere a lumii de pe poziie antropologic: a dimensiunii afective a

fiinei umane, care se distinge dup criteriul profunzimii i nu dup cel al exactitii. Receptarea
umanist, inepuizabil prin natura sa polifonic, pune bazele noilor valori culturale: religioase,
etice, estetice.
Una dintre importantele concepte ale sistemului filosofic bahtinian este ideea relativitii, care
susine i completeaz viziunea polifonic a lumii. Principiul relativitii contribuie la
constituirea unor categorii precum extrapoziionare, bivocitate, poziie semantic, umor,
ambivalen, autocontiin etc. concepia dialogist, bazat pe noua dimensionare i relaionare,
exprim profunzimea existenial-ontologic a esenei fiinei umane.
Cronotopul artistic
Termenul de cronotop, care remarc unitatea parametrilor spaio-temporali spre a indica o
valoare semantic, nscriindu-se n contextul sistemului polifonic bahtinian, obine alte conotaii.
utilizarea termenului a fost ncurajat de o seam de descoperiri din domeniul tiinelor reale i
umaniste. ns caracterul indisolubil al spaiului i timpului s-a nrdcinat n domeniul estetic, n
special, pe trmul tiinelor literare.
Dei Bahtin face trimitere la teoria relativitii a lui Albert Einstein i la concluzia
fizicianului precum c timpul este cea de-a patra dimensiune a spaiului, totui termenul este
adoptat cu sens figurativ. Ba mai mult, Bahtin nu preget s afirme c ntre cei doi parametri
timpul deine un rol diriguitor n colaborarea cronotopic: n literatur, cronotopul are o
importan esenial pentru genuri. Se poate afirma deschis c genul i variantele lui sunt
determinate de cronotop; totodat, n literatur, timpul constituie principiul de baz al
cronotopului. Cronotopul, ca o categorie a formei i coninutului, determin (ntr-o msur
considerabil) i imaginea omului n literatur; aceast imagine este ntotdeauna esenialmente
cronotopic. [2, p. 295]. Mai apoi susine: cronotopul, ca materializare principal a timpului n
spaiu, constituie centrul concretizrii plastice, al ntregului roman[2, p. 482].
Deci contrar ipotezei oficiale a lui Einstein, care privete spaiul drept coordonat
dominant, Bahtin d prioritate timpului, considerndu-l creator al spaiului. Spaiul contribuie la
desfurarea timpului, l face vizibil. Dar nsui spaiul devine cognoscibil i mensurabil doar
datorit timpului. Cronotopul constituie o modalitate ce permite perceperea timpului i raportarea
acestuia la lumea spaial.

n filosofia bahtinian i, respectiv, n tiinele literare, conceptul de cronotop este altoit


cu sens metaforic. Cronotopul literar nu se reduce la parametrii fizici, dei nici acetia nu sunt
neglijai, ci presupune o dimensiune artistic. n cronotopul literar-artistic are loc contopirea
indiciilor spaiali i temporali ntr-un ansamblu inteligibil i concret. Timpul, aici, se
condenseaz se comprim, devine vizibil din punct de vedere artistic; spaiul ns se intensific,
ptrunde n micarea timpului, a subiectului, a istoriei. Indiciile timpului se relev n spaiu, iar
spaiul este neles i msurat prin timp. Intersectarea seriilor i contopirea indiciilor constituie
caracteristica cronotopului artistic[2, p. 294].
Cronotopul artistic exprim o modalitate de a reprezenta legtura indisolubil dintre timp i
spaiu. El este climatul desfurrii imaginative a evenimentelor. Timpul este purttorul
unduirilor afective, care se nfieaz prin figuraia spaial. de aceea cronotopul contribuie la
constituirea imaginii literar-artistice. Structura cronotopic modeleaz universul romanesc,
contribuind la actul creaiei artistice exprimate prin imagini. Fiece mesaj, semantic prin natura
sa, pentru a fi receptat de noi, trebuie s obin o form semiotic, exprimat prin sunet, culoare,
cuvnt etc. pe care s-o vedem sau s-o auzim. Prin urmare, oriice imagine literar-artistic posed
dimensiuni cronotopice. Astfel, cronotopic e nsi limba, structura intern a cuvntului.
Hotarele cercetrilor cronotopice depesc domeniul literaturii i, chiar, al culturii.
Cea ce-a doua funcie a cronotopului const n dezvluirea structurii spirituale. Din perspectiva
lumii romaneti, cronotopul este poarta spre sfera semantic: Fr aceast expresie spaiotemporal nu este posibil nici cea mai abstract gndire. Prin urmare, orice intrare n sfera
sensurilor se face numai prin poarta cronotopilor[2, p. 490]. Dimensiunea cronotopic n
literatur i n art, n general, posed o coloratur emoional-valoric. Bahtin distinge un timp
ciclic al aventurii n romanele medievale, un extratimpierarhic i vertical al lumii danteti sau o
extindere spaio-temporal, orizontal la Rabelais.
Deoarece cronotopul indic o coordonat a esenei fiinei, cronotopi sunt tot attea cte entiti i
fenomene. Exist cronotopi de diferite calificri, capaciti sau amplitudini. Avem cronotopurile
genurilor sau speciilor literare. fiecare tem, subiect sau motiv i are cronotopul su. Unele
motive tind mai mult spre parametrii spaiali ai materialitii grosiere, precum cronotopul
drumurilor, al scrilor, al cetii etc., pe cnd altele mai mult spre calificrile afective ale
timpului, cronotopul naturii, a idilei. Cronotopurile de proporii mai mari pot include pe altele

mai mici. Cronotopii se pot ncorpora unul ntr-altul, ei pot s coexiste, s se mpleteasc, s se
succead, s se compare, s se confrunte sau s se afle n raporturi i mai complexe[2, p. 484].
Ceea ce este distinctiv n concepia lui Bahtin, e c raportul dintre cronotopuri, ca imagini ale
individualitilor, este i el dialogic: Caracterul general al acestor interrelaii este dialogic (n
sensul larg al termenului)[2, p. 484].
Exist complexe dialogale n cadrul universului romanesc. Autorul delimiteaz atmosfera spaiotemporal a straturilor creaiei, astfel exist un cronotop al autorului, unul al naratorului i altul
al diegezei. Aceste straturi, dei au structura sa individual, comunic ntre ele, stabilind un
dialog naratologic. Lumea reprezentat, orict de realist i veridic ar fi, nu poate fi niciodat
identic din punct de vedere cronotopic cu lumea care reprezint, cu lumea n care se afl
autorul-creator al acestei reprezentri [2, p. 488].
Teoreticianul rus, de asemenea, pune accentul pe existena unui climat spaio-temporal al
emitorului, dar i al receptorului. se stabilete o relaie dintre complexul temporal al operei
artistice i timpul receptorului, dialogul acestor cronotopuri creeaz un efect nou, de rezonan.
El (dialogul) intr n lumea autorului, a interpretului, n lumea asculttorilor i cititorilor. [2, p.
484].
Timpul care reprezint intr ntr-o relaie dialogic cu timpul reprezentat. Autorul-creator se
deplaseaz liber n timpul su: el i poate ncepe povestirea de la sfrit, de la mijloc sau din
orice moment al evenimentelor reprezentate, fr a altera ns cursul obiectiv al timpului n
evenimentul reprezentat. [2, p. 486].
Reeaua cronotopic este sfera deschiderilor semantice, pe care le ofer opera artistic prin
interferena dialogic.
Acelai principiu polifonic este extins i n privina relaiilor interculturale. n cazul impactului
dialogic a dou culturi, acestea nu se amestec omogen, dei se mbogesc reciproc, ci fiecare i
pstreaz unitatea i disponibilitatea spre comuniune. Filosoful introduce termenul de marele
timp, pe care l concepe ca pe o cronopolifonie ce permite o vedere asupra culturii din
perspectiva trecutului i a viitorului. Dac timpul mic reflect sensuri culturale, marele timp
presupune dialogul culturilor.
Concluzii

Filosoful i esteticianul Mihail Mihailovici Bahtin este o figur reprezentativ a epocii


postmoderne, care pune problema cunoaterii fiinei umane prin descoperirea i dezvluirea
funciei sale dialogale. Saltul paradigmei umaniste deschide noi perspective n domeniul teoriei
cunoaterii, eticii, esteticii, teoriei artelor i a altor experiene spirituale. Creaia lui Bahtin se
nscrie de minune n Marele timp concepie ce exprim un complex dialogal culturilor.
Autorul preia din domeniul muzicii termenul de polifonie, care exprim mbinarea armonic a
mai multor linii melodice, fr ca acestea s-i piard individualitatea. Cercettorul Bahtin
creeaz sistemul su de receptare a lumii, care se bazeaz pe paradigma dialogului, astfel
vorbete de o formul dialogic a eticii, esteticii, filosofiei limbajului, antropologiei,
hermeneuticii etc. Filosoful introduce concepte i termeni noi, care extind sfera gndirii:
polifonia, cultura carnavalesc, cronotopul, cuvntul bivoc etc.
filosofia antropologic a lui Bahtin dezvluie natura dialogic a contiinei umane. Entitatea
uman este irepetabil, iar cunoaterea acestei lumi inedite poate fi realizat doar prin mijlocirea
dialogului, care creeaz o punte spre existena autentic.
La baza teoriei polifonice se afl concepia comunicrii intersubiective a oamenilor n societate.
Bahtin pornete de la ideea c fiecare om este o persoan irepetabil, de aceea dialogul este cea
mai optim modalitate de regsire, de dezvoltare i de cunoatere a naturii fiinei umane.
n contextul acestui sistem filosofic al lui Bahtin, fundamentat pe principiul dialogismului se
nscrie i conceptul de cronotop. Spre deosebire de teoriile din fizic, care ncadreaz timpul n
prelungirea coordonatelor spaiale, Bahtin d prioritate timpului. Prin prezentarea modelelor
temporale, Bahtin indica deschiderea spre dialogarea cu alte dimensiuni temporale.
Cronotopul artistic este un calificativ metaforic, care exprim spiritul evenimentelor imaginate.
Dintre cele dou dimensiuni ale cronotopului, timpul posed o funcie diriguitoare i structurant
n constituirea imaginii literar-artistice. oriice imagine literar-artistic posed coordonate
cronotopice. Autorul ilustreaz cum n spatele fiinelor, obiectelor, fenomenelor se afl un suport
energetico-cronotopic, care indic drumul spre o gndire autentic. n domeniul artistic,
dimensiunea cronotopic exprim o ncrctur afectiv, care alimenteaz imaginea.
n universul romanesc, descoperim o ntreag reea cronotopic, realizat de spectrul dialogal.
Reflectarea dialogului cronotopic n opera de art nfieaz un univers n toat splendoarea lui
vital. Bahtin menioneaz i importana dialogului dintre emitor i receptor. situaia
extrapoziional a receptorului i poate deschide operei orizonturi spre viitor, dezvluindu-i

sensuri i rosturi. Meritul cronotopului bahtinian const n disponibilitatea de a dialoga att cu


Altul ct i cu sine. Tendina cronotopului artistic spre dialogare, confer creaiei att valoare
semantic, ct i dimensiune estetic.
Referine critice i note:
Bahtin, M., Problemele poeticii lui Dostoievski, Editura Univers, Bucureti, 1970.
Bahtin, Mihail Mihailovici, Probleme de literatur i estetic, editura univers, Bucureti, 1982.
Bahtin, M., despre estetica cuvntului // Poetic. Estetic. Sociologie, Editura Univers,
Bucureti, 1979
Aven n fa voci diferite, care cnt diferit pe aceeai tem. Ele formeaz
polifonia, care dezvluie varietatea vieii i complexitatea tririlor omeneti.
n via totul apare ca n contrapunct, adic n contrast, spune n
nsemnri M.I.Glinka, unul din compozitorii preferai ai lui Dostoievski ........
totul n via constituie un dialog, adic o controvers. De altfel, dac
adoptm punctul de vedere al esteticii filosofice, relaiile contrapunctului din
muzic nu sunt, n fond, dect o varietate a ceea ce numim n mare relaii
dialogale. (Bahtin, 1970, p.62
ideea de libertate i putere creatoare a carnavalului, tem prezent i ea
la un loc extrem de important n opera lui Bahtin.
Carnavalescul este la Bahtin o modalitate de eliminare a limitelor, de re-nnoire, de
creaie, ca o manifestare extrem a polivocalismului, a dialogismului. El face o ampl
analiz a rolului carnavalului, nu numai n cultura popular, ci n gndire n general
(Bahtin, 1970, 1974). La Bahtin carnavalul este contextul n care voci individuale,
distincte sunt auzite, nfloresc i interacioneaz mpreun. Carnavalul creaz situaiile
prag unde conveniile obinuite sunt nclcate sau inversate i un dialog adevrat
devine posibil (http://en.wikipedia.org/wiki/Mikhail_Bakhtin)
Dialogistica lui Bahtin:ventrilogism, polifonie, carnavalesc.
Se remarc formarea din doi termini chronos i topos.
n lucrarea Termenii filozofiei greceti, Francis E. Peters definete cele dou sintagme aducnd
n atenia lectoruluicoordonatele fundamentale ale lumii, condiii transcendentale ale experienei.

Topos-ul este asociat termenului de fiin, iar timpul chronos-ul cu cel de micare.
Teoreticianul literar M.Bahtin n Probleme de literatur i estetic definete
conceptul de cronotop, astfel: Vom numi cronotop (ceea ce n traducere ad litteram nseamn
timp- spaiu) conexiunea esenial a relaiilor temporale i spaiale, valorificate artistic n
literatur.
Se poate observa c, nconturarea caracteristicilor noiunii de cronotop, sunt relevate i elemente
definitorii precumcel de motiv, topos literar, tip literar. n cele ce urmeaz se vor releva aspecte
ale acestor noiuni ce evideniaz raportul de interdependen dintre motivul literar toposul
literar cronotopul literar
Un loc important n imaginarul spaial al oraului l are Centrul. Dup Mircea Eliade, n
mentalitatea omului arhaic, orice ora, orice locuin se afl n centrul universului,
reprezentnd un fel de imagine a lumii, o nou imitare a creaiei lumii. Centrul unui ora este,
dup istoricul religiilor, un loc sacru ce are profunde semnificaii asupra vieii unei comuniti.
n plus, am putea spune c Centrul reprezint mai mult dect o carte de vizit pentru eventualii
vizitatori, ci i o imagine de sine a acelei comuniti.
M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,p. 296.

Actualmente, creaia gnditorului trezete un sporit interes. Din 1981 se organizeaz regulat
conferine bahtiniene n diferite centre universitare ale lumii: Brazilia, Marea Britanie, Germania,
Danemarca, Israel, India, Italia, Canada, SUA, Frana, finlanda, Mexic, Rusia etc..
Mihail Mihailovici Bahtin (1895-1975)* este un filosof i filolog din Rusia, un teoretician al
culturii i artei, care elaboreaz un sistem filosofic n centrul cruia se afl paradigma
dialogismului. Printre operele sale pot fi numite Probleme de literatur i estetic, Metoda
formal n tiina literaturii. Introducere critic n poetica sociologic, despre estetica
cuvntului, Problemele poeticii lui Dostoievski etc. ideile i concepiile elaborate de Bahtin sunt
deosebit de prolifice n diferite domenii ale cunoaterii umaniste ncepnd cu lingvistica i teoria
literaturii pn la psihologie, filosofia culturii i a personalitii, teoria comunicaiei etc.