I.v.leb, CURS Master-Incercari de Unire, Corectată

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ NAPOCA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CLUJ NAPOCA
NCERCRI DE UNIRE DE LA MAREA SCHISM (1054) I PN LA

CDEREA CONSTANTINOPOLULUI SUB TURCI (1453)
Schi de curs
Titular curs:
Pr. Prof. Univ. Dr. IOAN-VASILE LEB
Capitolul I: CONTACTELE PREMERGTOARE SECOLULUI

AL XV-LEA NTRE RSRIT I APUS
1. SCHISMA DIN 1054

La 16 iulie 1054 s-a consumat actul care desparte cele dou mari etape ale istoriei: cea
dinainte i cea de dup schism.n acea zi, n biserica mrea Sfnta Sofia din Constantinopol,
cardinalul Humbert, punea pe sfnta mas libelul scris
n limba latin, prin care erau
excomunicai patriarhul ortodox Mihail Cerularie al Constantinopolului i Nichita Pectoratul.

n aceea zi, ngmfatul cardinal ieea pe ua Sfintei Sofii scuturndu-i haina i zicnd,,
Dumnezeu s vad i s judece1. Acest eveniment s-a datorat dumniei care exist ntre Rsrit
i Apus. Conflictul imediat ns l-a constituit faptul c pap Leon IX a hotrt la sinoadele din
Siponta 1050 i 1054, desfiinarea arhiepiscopatului grec existent n sudul Italiei , nglobndu-l
celui latin de la Benevent, papa intenionnd astfel s cucereasc sudul Italiei. mpratul bizantin
Constantin IX, caut s mpace lucrurile hotrndu-se un Sinod la Constantinopol pentru 1054.
Papa i trimite delegaia reprezentat fiind prin Cardinalul Humbert , cancelarul Frederic i
arhiepiscopul Petru de Amalfi. Aici se produc nenelegeri, astfel c patriarhul Mihail Cerularie
nu discut cu Humbert, iar acesta , nesuferindu-i pe greci compune acel libel de excomunicare
de care am pomenit. Reprezentanii papei se ntorc la Roma. La Constantinopol textul libelului a
fost tradus n greac abia dup cteva zile. Poporul a fost profund nemulumit de cele ce au fost
svrite de ctre Humbert, astfel c patriarhul Mihail Cerularie alctuiete anatema Romei 2.
nsemntatea actelor consumate ntre 16 i 20 iulie 1054 a fost abia mai trziu neleas de lumea
cretin. Actul despririi Bisericilor nu a fost opera unui patriarh din Constantinopol cum
nelegeau s afirme apusenii - i nici doar efectul urii grecilor fa de latini. Schisma din 16 iulie
1054 n-a fost rezultatul unor veleiti i ambiii greceti orientate de,, independen bisericeasc
i nu a fost nici consecina unui numr de cauze mici socotite doar simple pretexte de polemic i
de dezbinare confesional.3
De asemenea ea are o cauzalitate mult mai complicat, mai ntins i mult mai veche
dect faptele de la 1054 i nefiind n acelai timp nici expresia ,,cezaro-papismului
costantinopolitan. Biserica nu mai constituia un ntreg unitar n secolul al-IX-lea i nici n
secolul al IX-lea cnd au nceput s se manifeste violent nepotrivirile bisericeti ntre Rsritul
POPESCU T. M., BODOGAE T., STNESCU C., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956, p. 362.
IBIDEM
3
IDEM, p. 349.
1
2
i Apusul cretin.
ntre numeroasele cauze ale schismei amintim: diferena de orientare dintre Orientul
grecesc care alctuia imperiul Spiritului, pe cnd Apusul latin reprezenta geniul poetic , apoi
rivalitatea dintre Roma i Constantinopol, raporturile politice ncordate ntre Rsrit i Apus, mai
ales cu ocazia cuceririi Italiei de ctre longobarzii n secolul VIII. Bizantinii, neajutndu-i pe
romani, acetia se supr i la 800 , papa ncoroneaz pe Carol cel Mare al francilor,, mprat
roman ,lucru care nemulumete pe bizantini.
Aadar deosebirea de limb cci bizantinii vor vorbi grecete, deosebirea de mentalitate
,cultur, aspiraii i organizaii; mutarea capitalei Imperiului roman la Constantinopol,
diferenierea n doctrin, cult i constituie bisericeasc, au contribuit ca Rsritul i Apusul s se
separe progresiv, ca n curs de mai multe veacuri s se constituie n dou lumi i dou Biserici
diferite.
La acestea adugm i cea mai important deosebire dogmatic-filioque-introdus de
apuseni n simbolul de credin prin Teodule de Orleans(809)4.
Toate acestea au dus la schism, mpreunate fiind cu ceart pentru pretenia de supremaie
a papei5.
Dar , istoricii Martin Jugie, Aman E., Herman E. i alii constat c anatema din 1054 este
opera personal a nestmpratului cardinal Humbert, trimisul papal, ieit dintr-o coal a forei i
nu a nelegerii i dragostei cretine6.
Prin aceasta teologii catolici vor s ncarce cu ntreaga rspundere a schismei numai pe
cardinalul Humbert. Faptul c acesta, nfumurat fiind a luat o poziie att de necretineasc
rmne asupra lui fr ndoial. Dar trebuie luate n considerare i motivele expuse mai nainte
pentru a avea nelegerea clar asupra realitilor acelor veacuri.
Cci schisma de la 16 iulie 1054 a fost punctul culminant al crizei iscate ntre Rsrit i
Apus. Ea a fost actul prin care s-a rezolvat- i din nefericire, ntr-un mod att de dureros- situaia
ncrncenat dintre cele dou pri ale lumii cretine.
Dar schisma s-a fcut i este nc o realitate care nu se poate contesta. Contemporanii
acelor zile nu le-au acordat importana cuvenit. Lumea cretin de atunci era obinuit cu
friciunile, nenelegerile, dintre cele dou Biserici. Atunci nimeni nu i-a dat seama de gravitatea
evenimentului petrecut. Ei nu-i puteau nchipui c actul consumat la 1054 ar putea s aib o alt
nsemntate, dect obinuitele divergene dintre Rsrit i Apus. Definitiva sfiere a unicului
trup al Bisericii a fost adus deci de nesocotina i vnarea de drepturi potrivnice spiritului i
IDEM, p. 350.
IDEM, p. 251.
6
TODORAN ISIDOR, CHIESCU, PETREU I., Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, II, Bucureti, 1956, p.
453.
5
literei Sfintei Scripturi7.Aceast dorin a papilor de acaparare se face vdit de-a lungul ntregii
istorii . Acest fapt va duce din ce n ce mai mult la adncirea schismei aa nct, dac n
momentul svririi ei schisma era puin cunoscut, ea se va populariza n secolele urmtoare
ntr-un grad n care nu mai era posibil nici o nlturare a ei .
Acest lucru se va datora n special cruciadelor care vor face cunoscut schisma n toate
locurile pe unde au ajuns cavalerii apuseni cruciai, contribuind astfel la agravarea rupturii dintre
Apus i Rsrit.
2. CRUCIADELE
Pentru a ne putea da seama de rolul pe care l-au jucat cruciadele n acest sens, va fi
nevoie s facem o scurt incursiune n istoria evenimentelor care au constituit adevrate micri
n rndul maselor. Facem aceast afirmaie bazndu-se pe faptul c , cruciadele dou lumi: lumea
cretin i lumea musulman ct i faptul c ele au produs schimbri n cadrul aceleiai lumi ne
referim mai ales la lumea cretin.
Ideea de cruciad a pornit de la pelerinajul cretinilor la Sfntul Mormnt al Domnului nostru
Iisus Hristos din Ierusalim unde cretinii mergeau cu scopul ispirii pcatelor i iertrii de
chinurile iadului8.
n atmosfera acestor pelerinaje se nate un entuziasm, pentru Locurile Sfinte i astfel,
papa Urban II (1099) i ia curajul i propune eliberarea Locurilor Sfinte de sub musulmanii care
le stpneau. Propunerea pontifului prinde i astfel cretinii nsufleii de expediia eliberrii
acestor locuri scumpe pentru ei i formeaz numit de ei ,,miliia Christi . Pentru ei se numesc ,,
milites Sancti Petri spre spre a svri ,,fapte pentru Dumnezeu - gesta Dei, iar arme i zale i
pun cruci i merg s lupte pentru Sfnta Cruce. De aici le vine numele de cruciai9.
La cruciad participau toate strile sociale. Plecat din iniiativa papii, cruciada va fi
condus de cavalerii apuseni, avnd n fruntea lor, alturi de sabia care cucerea i crucea cu care
voiau s aduc la catolicism pe oricine nu era supus marelui pontif. Apoi, particip dezmoteniii,
care nu aveau ce pierde, ci doar de ctigat bogiile przii din rzboi10.
Trebuie amintit apoi grosul poporului care particip n numele acelui sfnt ideal al
eliberrii Sfintelor Locuri. Pornindu-se n numele lui Dumnezeu, cruciada devine astfel un act
theocratic al papalitii fa de baronii feudali, gata la orice lupt i jaf. Sub steagul Mntuitorului
papa i ndrumeaz spre construirea imperiului lumesc papal; victoriile lor pentru credin vor fi
ESAN MILAN, Papalitatea i Ortodoxia n Ortodoxia, nr. 1-3, 1949, p. 91.
POPESCU T. M., BODOGAE T., STNESCU C., op. cit., p. 362.
9
ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea n M. A., nr. 4-6, 1961, p. 217.
7
8
folosite spre creterea mreiei papale11.n aceast direcie va lucre papa necontenit, ameninnd
cu chinurile iadului pe cei care nu se vor supune i dnd ns,celor care participau la cruciad,
iertare tuturor pcatelor, att a celor fcute, ct i ale celor pe care le vor face de aici nainte
indulgena integral.
Astfel, credincioii fanatizai, cam n numr de un million ateptau mntuirea fiind
aproape de milenii - i biruina asupra semilunii. Evreii priveau i ei cu ndejde la cruciad
creznd c se vor putea ntoarce n Palestina. n aceaste mprejurri ia natere ideea de sionism.
Apoi, oraele comerciale: Pisa, Geneva i Veneia, ddeau corbii pentru cruciai i apoi fceau
comer cu islamicii socotind c ,,banul nu este confesional.
Toate acestea atrag dup sine participarea de mase mari de oameni la cruciad, nct
aceasta va deveni cu timpul o adevrat ,,Confuzie de oameni12.
Prima cruciad va fi pornit n 1096 i condus de Godfried de Bouillon, Bohemund de
Tarent i Balduin de Boulogne. Acetia, prin spiritul lor puin lefuit i vor dezamgi: pe confraii
lor bizantini i vor da natere la nenelegeri ntre ei i Alexei Comnenul, pe atunci mprat al
Constantinopolului. n timpul acestei cruciade, cruciaii l nltur pe patriarhul Ioan al-V-lea al
Antiohiei i n locul lui este rnduit latinul Bernand din Valencia (1100- 1135).
Acelai necaz se ntmpl i la Ierusalim unde,profitnd de absena patriarhului Simeon
(1084-1106), n vizit n Cipru, cruciaii pun patriarh n 1099 pe Daimbert din Pisa, cu patru
arhiepiscopi i apte episcopi , ca s pun mna i pe Sfntul Mormnt,
pzit de Fria
Ortodox13. Acestuia i-a urmat Arnul Malecorne. Ambii patriarhi se ceart, ns cu regale
Balduin I pentru jurisdicie i onoruri.
Pe lng acestea, relaiile dintre latini i ortodocii orientali se nspresc i datorit
dispreului latinilor fa de acetia, ceea ce-i face pe ortodoci s se ntreasc n credinele lor.
Pentru a-i apra Biserica Ortodox de investigaiile lui Bohemund, mpratul Alexie Comenul,
ncepe astfel n 112 tratative cu papa Pascal II, promindu-i unirea bisericeasc n schimbul
coroanei imperiului apusean. La cererea papii de a i se recunoate primatul papal, i se rspunde
c numai cel dup Sfintele Coroane, adic onorific14.
Nu se poate ajunge ns la nici un rezultat. n aceast vreme, noile ordine militare
monahale, Templierii i Ioaniii- care primiser direct rsplat unele din teritoriile cucerite
create n 1118 pentru aprare, se rzboiau ntreolalt cu patriarhul i cu regale latin din Ierusalim.
n asemenea situaie desigur c puterea cavalerilor latini va slbi, iar islaminicii vor putea
recuceri unele teritorii.
IDEM, p. 219.
12
IDEM, p. 218.
13
14
IDEM, p. 226.
10
11
n asemenea mprejurri la 1114 va cdea n minile lor cetatea Edessei, astfel c apusenii
vor fi nevoii s porneasc o nou cruciad la 1147 condus fiind de regii Ludovic VII al Franei
i Conrad III al Germaniei. n timpul celor dou cruciade evreii dumnii fiind pentru camt,
sunt prigonii ca ,,ucigtori ai lui Hristos i astfel se nate primul act de ,,anti-Semitism.
Cavalerii ns i papii, avnd nevoie de mprumuturile lor i apr aa cum au fcut papii Grigore
VII, Alexandru III,Inoceniu III i alii. Atunci, la Salonic s-a pus teza ca la eliberarea Locurilor
Sfinte , evreii s se retrag acas sonism- ns s-a renunat din cauza nesiguranei de acolo. Din
acest contact s-a nscut secta mixt indeo-cretin a Passagienilor din Italia de nord, spre sfritul
secolului al-XII-lea15.
n urma nceperii comune la atacul asupra Damiettei din Egipt, n 1169 flota bizantin era
n mare declin. Oraele maritime Pisa, Amalfi, Genova i Veneia, triau din comer, motiv
pentru care erau interesate n susinerea cruciadelor. Dar, slbind cruciadele, ne mai asigurnd
comerul, acestea se retrag din coaliii i ncep s trateze cu musulmanii, pentru continuarea
propie a comerului, aa nct Genova i Veneia se vor erija n patron maritim al Bizanului i-i
vor sprjini comerul16.
Aceasta a fost lovitur mare pentru Bizan, al crui venit n mare parte l forma comerul.
La scurt timp ns, dup cruciada din 1147, urmeaz la 1190 cea de-a treia cruciad,
condus de mpratul Frederic I de Barbarosa al Germaniei, Richard Inim de Leu al Angliei i
Filip al-II-lea al Franei. Aciunea va urma ndat dup cderea Ierusalimului n 1187 n minile
sultanului Saladin din Cairo. Dar eecurile cruciadelor vor fi ingenious puse pe seama cretinilor
rsriteni, care vor fi socotii c adevrai sabotori al expediiilor cruciate, chiar mai ru dect
pgnii17.
n consecin, trecerea armatelor cruciadei a treia prin Imperiul Bizantin n 1189, duce la
jaf, prjol i omor din partea armatelor germane conduse de principii apuseni, fa de populaia
local din Sardica, Filipole i Adrianopole, care i prsete ca s nu ajung n contactul cu
barbarii. Aceasta mai ales dup ce mpratul german sprijinise contra Bizanului rscoalele
srbilor lui tefan Nemania-tatl i ale frailor Petru i Ason al Vlaho-bulgarilor18.
n aceast vreme patriarhul ecumenic trata ntre 1167 i 1197 cu armenii, pe cnd legaii
papali se adresau armenilor, monoteliilor i iacobiilor. Discordia reciproc duce la prigonirea
latinilor n Constantinopole n 1182 i la represaliile veneiene fa de Salonic n 1185. Ca s se
rzbune, Frederic I Barbarosa cere ca ,,cruciada care pornete, s fie contra Bizanului, care este
piedic n expansiunea cruciat ctre Locurile Sfinte. De aceea episcopii latini sunt forai s
depun un jurmnt special ctre papa, cuprinznd promisiunea: ,,haereticos,shismaticos et
15
IBIDEM
IDEM, p. 222.
17
16
rebelles persequor et impugnabo(Enciclopedia ca tabolica 8, p.34) i de aceea patriarhul Teodor

Balsamon e alungat n 1193 din Antiohia i apoi sediul patriarhiei se mut la Damasc n 122819.
n urma acestor evenimente relaiile dintre Rsrit i Apus se nspresc. Dar mpratul
german Enric VI , realizeaz o nelegere ntre papa Celestin II i mpratul Isaac II Angelul, ns
detronarea lui Isaac prin Alexie III n 1195 pune din nou problema cuceririi Bizanului de ctre
apuseni. Acum se aliaz Filip de Suabia cu regale Enrico Dandolo i cu papa Inoceniu III i
acesta face ndemnul mpratului Alexie III n 1198 s se supun Romei spre ,,unitatea sediului
apostolilor cci n caz contrar va sprijini planul lui Filip (MIPL 214, 325). Apoi se adreseaz
ctre principele Daniil al Haliciului, ctre tefan II al srbilor i ncepe corespondena cu Ioanita
al bulgarilor, cerndu-le supunere, socotind c Roma ar fi mama bisericilor rsritene i cele
balcanice i-ar fi aparinut prin cadrul Iliricului (MIBL, 214, 1112 s). Bosnia i se supune. Toate
acestea erau acoperite de pretenia papal, c unirea este necessitate pentru refacerea unitii
bisericeti, dup principiul c Sfntul Petru a fost vicarul lui Hristos i Iisus i-a dat toat lumea
spre guvernare, iar papa i este urma (MIPL, 214, 759 S; 126, 1186 s.).Totul era deci teoretic
pregtit pentru supunerea Bizanului20.
Momentul prielnic aplicrii celor pregtite se refer prin cererea prinului Alexios IV,
venit la Roma dup ajutor contra uzurptorului Alexios III. n schimbul ajutorului, prinul ofer ,,
ecclesiam constantinopolitanam Romanae ecclesiae subyiciendo unire adic primete s se
uneasc prin supunere.
Astfel premeditarea i ocazia binevenit, nct cruciad a patra, condus de Balduin de
Flandra i dogele Enrico Dandolo al Veneiei poate ,,devia spre Constantinopol i la 23 iunie
1203 pred oraul lui Isaac II i Alexios IV. La nceput papa nu accept aceast deviere, dar apoi
binecuvinteaz noul imperiu latin format, care pune capt i schismei greceti. Pe Balduin l
gratific drept ,,adevratul soldat al Bisericii n Orient, care a reuit ntoarcerea Israelului
schismatic la Iuda.21
Imediat, dup cucerirea Bizanului de ctre latini se aplic latinizarea forat.
Universitatea i bisericile sunt jefuite, unele i profanate, iar prada ia drumul Apusului. Tot acum
este ars biblioteca clasic din Atena22.
Apoi partea european a fostului Imperiu Bizantin a fost mprit de ctre seniorii
feudali, ceea ce produce mari nemulumiri populaiei, la Constantinopol nfiinndu-se imperiul
latin condus de Balduin, precum i a patriarhiei latin, n frunte cu veneianul Toma Morosini (-
18
IDEM, p. 221.
IDEM, p. 227-228.
20
ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea n M. A., nr. 4-6, 1961, p.
21
IDEM, p. 228.
22
IDEM, p. 228-229.
19
1211), care primete paliul de la Roma (MIPL 215,574 S)23.n aceaste mprejurri, la 7 noiembrie
1204, arul Ioanita se supune papii, prin cardinalul Leon, dup ce papa reglementase grania spre
Ungaria pe Dunre 24(MIPL 215, 411). Sfntul Munte se salveaz numai prin faptul c din 1213
se pune sub protecia papii pn n 1234.
Apoi tot cu presiuni unioniste papa se adreseaz n 1207, ctre principele i mitropolitul
Kievului , precum i ctre Vulkan al srbilor, domn la Zeta, care se supuse arhiepiscopiei latine
din Bari, pe cnd fratele su tefan II i salveaz poziia spre latini, n 1211, cstorindu-i fiica
cu mpratul Enric de la Constantinopole25. Acum colonitii germani ncep s inunde regiunile
slave europene, pe cnd n Anglia se public n 1215,, Magna Chartum Libertatum declarat de
pap drept ,,o ruine pentru naiunea englez , dar care asigura libertatea, individual cu
protecia comerului26. Acum papa Inoceniu al-III-lea inea sinodul general de la Lateran n 1215
i pe baza citatului ,,pate oile mele (Ioan 21,17) i se asigur domnia universal i tiara cu trei
coroane (ca patriarh, domn al statului eclesiastic Roma i stpn peste suverani, fcnd apelul la
toi suveranii s i se supun27. Acesta este un mare pas napoi fcut de papalitate fa de statul
englez, demonstrnd concepia reacionar papal, care cerea supunerea absolut sub pontiful
roman, fa de nzuinele spre libertate a poporului dintotdeauna cu toate c nu se putea observa
pe atunci lupta de clas n tot angrenajul ei28.
Latinii au cutat cu tot dinadinsul s se impun ct mai mult n locurile rsritene cucerite
cu toate c nu erau dorii deloc. Totui ei se strduiesc mai ales s-i mpace pe bizantini, ca n
urma aceasta s supun cu totul pe cretinii ortodoci. Acest lucru se va observa mai ales n urma
cruciadei a V-a , susinut la 1217 de ctre regii Andrei al Ungariei i Wilhem al Olandei care s-a
terminat fr succes, precum i n urma celei de-a asea din 1229, condus de mpratul Frederic
II al Germaniei. Acesta dei sub excomunicare papal reuete s obin fr vrsare de snge,
libertatea de acces a pelerinilor la Locurile Sfinte, eliberate, care se menine numai pn la 1244.
n timpul celor dou cruciade aciunea unionist papal s-a nteit. Astfel, patriarhii latini
din Constantinopol Gervasie (1215-1219), Matei(1221-1226), Ioan Halgrin(1226), Simon(12271233), Nicolai din Castro Aquato(1234-1251) i Pantaleon Giustiniani(1253-1278) se strduiesc
s impun unirea i s suprime schisma chiar i cu tratative n 1232. 1234 i 1235, aducnd n
acest scop i pe franciscani n Orient, avnd de nfruntat pe lng atacurile islamicilor i
nenelegerile interne, care frmiau imperiul latin29.
Dup nfrngerile suferite ns cruciada a-V-a a copiilor ,-1217, apusenii pornesc destul
23
IDEM, p. 229-230.
IDEM, p. 229.
25
26
IDEM, p. 230.
27
IBIDEM
28
IBIDEM
24
de trziu o nou cruciad abia n 1248, ntrziere explicabil prin prisma cauzelor interne
cretinismului, ct i externe, venite din partea turcilor. Pornit de regele Franei, Ludovic IX n
1248 ea se va termina fr s aduc rezultate dorite. Dar bizantinii i vor recuceri, dup civa
ani, vechea lor capital Constantinopol i Imperiul bizantin de la Niceea i bazileii ortodoci vor
sta din nou n scaunul strbunilor lor. Acum nu le vor mai pricinui necazuri ca nainte, nici
aciunile cruciate ale apusenilor, cu toate ameninrile pe care acetia le aduceau orientalilor. Aa
s-a ntmplat pe vremea lui Mihail al VIII- lea, care a fost ameninat de cruciada latin iniiat
prin aliana de la Vitterbo 1267 de papa Clement IV, Balduin I i Guilelm de Villeharduin din
Achaia. Prevznd i ameninarea turco-maneluc din Orient, pe vremea cruciadei a opt-a 1270
cnd cruciad a ncetat s mai fie o preocupare n sensul celor precedente, acesta promite o
nelegere cu papa, dar numai n cadrul unui sinod, care s fie negociat cu trimiii Patriarhiei
ecumenice, cci n cele teologice mpratul bizantin nu avea puterea pe care Roma i-o
imagina30,mpratul neputnd fi despot bisericesc.
Dar mpratul Mihail moare la 11 decembrie 1282.Urmaul su, Andronic II, caut o
nelegere politic cu Roma, prin cstoria s cu Violeta de Montferat, nrudit cu membrii casei
de Courtenay, fiind ultima motenitoare a imperiului latin de la Constantinopol, ca fiic a lui
Balduin II. Papa Nicolae IV este de acord n 1288, dar se opune Filip cel Frumos, regele Franei,
n vremea n care curnd cruciailor pierd Acra (1291), ncheind astfel epoca cruciadelor pentru
eliberarea Locurilor Sfinte31.
Puin timp dup acesta mitropolitul Teocrit din Adrianapole, alungat din scaun, trateaz la
Paris cu Carol de Valois, recucerirea Bizanului pentru latini. Apoi papa Clement arunc de la
Poitiers anatema mpotriva mpratului Andronic II, iar sinodul de la Vienne din 1312 v-a
ncuraja cruciada antiortodox, garantnd iertarea tuturor pcatelor32.
Dar zelul pentru cruciade scade odat cu observaia poporului c, binecuvntarea papal
nu are ntotdeauna efect n faa semilunii, cum a fost cazul cruciadei copiilor.
De asemenea, nu prea reuite au fost cruciadele ntreprinse la ndemnul papii de ctre
regii ungari contra bulgarilor, cumanilor, ttarilor i vlahilor, precum i cele din epoc mai trzie,
de la Nicopole (1396) i Varna (1444), care s-au soldat cu un eec catastrofal. Astfel, eecul
cruciadelor era totodat i un eec al papalitii, care cunotea captivitatea i marea schism, pn
n 141733.
Cruciadele s-au ncheiat aadar ntr-o atmosfer foarte apstoare i neprielnic
cretinilor, care a dat natere multor confuzii. Neunitatea, goana feudalilor dup bunuri i putere,
29
IDEM, p. 222-223.
31
IDEM, p. 233
32
IDEM, p. 235
33
IBIDEM
30
ignorana , mndria i aventurile chiar amoroase, dup explicaia iezuitului Wietronschi, au

provocat eecurile.
Mai trziu, cruciaii francezi, obinuii cu jocurile spadei i cu turnurile, pierd btliile de
la Nicopole i Varna, pentru c spune printele profesor Milan Sesan n-au vrut s asculte de
sfaturile localnicilor obinuii cu luptele grele cu turcii34. Este cazul btliei de la Nicopole, cnd
trufaii cavaleri maghiari n-au vrut s asculte pe neleptul i priceputul domnitor romn Mircea
cel Btrn.
Toate acestea au dus la ncheierea fr de glorie a cruciadelor cavalereti.
Trebuie amintit faptul c, dei lumea era att de zbuciumat, n epoca cruciadelor nu a
avut loc o stagnare n gndire, ci dimpotriv, att Orientul ct i Occidentul au continuat s-i
dezvolte gndirea cu toate c n sensuri diferite.
n acest timp scholastica apusean se va mbogi prin reprezentantul ei cel mai de seam
,dominicianul Toma de Aguino (n. cca. 1225-1274) i prin tezele franciscanului Ioan Duns Scot
(n. cca. 1266-1308), care ndreapt gndurile ctre ndeprtatul Dumnezeu.
Aceast distan va fi foarte bine ilustrat de stilul gotic, n care credinciosul pare c s-a
pierdut n faa mreiei divine. n cutarea sa, omul se ncnt atunci cu erudiia , cu poezia,
fabule, cronici, cu alegoria i simbolismul. Aceast stare de lucruri nu putea ns dinui mult i
iat reacia vine prin Roger Bacon care ndeamn ,,privii lumea. Este urmat de Rainmond
Lullus i atunci Wiliam Occam proclam teza dublului adevr: unul dup credin i altul dup
filozofie i astfel sparge unitatea concepiilor medievale, ctre realismul lumii35. Pe cnd Apusul
triete aceast frmntare ideologic, Rsritul se dezvolt n cu totul alt sens. Mereu n armonie
cu filozofia, Ortodoxia nu a avut niciodat rzboi cu aceasta. Pentru aceasta, autoritar va fi teza
Sfntului Grigorie Palama, prin care linitea contemplativ isihast de la Athos primete definiie
teologic. Dei, este combtut de aristotelicul Varlaam Calabritul, Sfntul Grigore Palama,
triumf cu concepia sa despre energiile divine necreate, care va deveni autoritativ pentru toii
ortodocii.
Din aceast combatere se va nate ns contradicie dintre concepiile filozofice rsritene
i cele apusene, dup ce, cele teologice au i creat o prpastie adnc.
Deoarece n Apus interdictul i inchiziia papal vor ndruma gndirea, n Rsritul
Ortodox ea se poate desfura mai liber i de aceea umanitii bizantini vor fi perceptorii
Apusului, contribuind n acest sens din plin la Renaterea italian i apusean n general36.
Desele legturi dintre Rsrit i Apus pe timpul cruciadelor a dus la realizarea de contacte
rodnice culturale ntre Bizan i cealalt parte a lumii cretine, aa nct Bizanul contribuia la
IDEM, p. 221.
36
34
35
10
educarea cultural, precum i la ivirea renaterii italiene. De asemenea cruciadele au dus la

cunoaterea Ortodoxiei n Apus, la sporirea comerului i a tehnicii, nct se nscrie pozitiv n
cadrul Europei.
Dar totodat, cruciadele au nsemnat accentuarea vrajbei ntre Rsrit i Apus. Tot acum
se nate ura politic, rasial i confesional, care a semnat nencrederea reciproc, populariznd
totodat necesitatea schismei, a distanrii ntre frai.
La acestea se adaug jafurile i exploatarea colonial precum mcelurile ntre cretini.
Toate acestea au fcut ca pe drept cuvnt s se spun c ,,excesul cu cinstirea crucii a dus tocmai
la nenorocirea ei37.
3. CONTACTE PENTRU NLTURAREA SCHISMEI N SECOLUL AL XIV-LEA

Aadar, situaia cretintii n evul mediu era foarte mult nrutit din pricina
frmntrilor sociale i religioase existente n aceast perioad a istoriei. Problema de prim ordin
pe care au pus-o cruciadele a fost, pe lng eliberarea Locurilor Sfinte i aceea a refacerii unitii
Bisericii, problem care s-a pus nc de la svrirea acestui act.
Dup schism, starea politic a imperiului bizantin se agraveaz prin apariia acelui mare
pericol politic,cultural i religios, care este invazia turcilor Selgiucizi. Ei trec grania Imperiului
Bizantin, cucerind Sebasta (1059), Cezareea Capadociei (1067), Neocezareea (1068), Iconium
(1069), iar dup nfrngerea lui Roman IV Diogene (1068-1071) la Mantzikert (1071) ajung la
Niceea. Totodat Imperiul Bizantin era atacat de normanzi, care cucereau Bari ultima
posesiune bizantin n Italia la 1074, debarcnd n Epu?(1081) i ameninnd Constantinopolul.
Tot n aceast vreme, mai erau periculoi pecenegii i cumanii38. Aadar Bizanul se afla ntr-un
adevrat cerc de ameninri, crora trebuia s le fac fa. i fiindc ameninarea Selgiuc putea
aduce cu ea i primejduirea credinei cretine, bizantinii prin mpraii lor cer ajutor de la fraii
lor apuseni. Astfel c dac dup schisma din 1054 (din timpul lui Constantin IX Monomahul
1042-1055) nu se mai cunosc relaii oficiale ntre Rsrit i Apus, ele vor fi preluate de ctre
mpratul Mihail VII Ducas (1061-1078) i papa Grigore VII39.
Astfel, la 1073 mpratul cere papei ajutor mpotriva turcilor, oferind n schimbul armatei,
unirea bisericilor. Papa face apel la prinii apuseni pentru expediia n ajutorul grecilor. El privea
lucrurile prin prisma primatului papal, cruia grecii i ceilali orientali trebuiau s-i recunoasc
autoritatea suprem i dreptul papilor de a-i nva credina adevrat40.
Unirea eueaz, cci papa socotea aciunea ndreptat spre restabilirea ,,Concordiei ntre
37
IDEM, p. 223-224.
ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea n M. A., nr. 4-6, 1961, p. 239-240.
39
GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire n Ortodoxia, nr. 3, 1956, p. 398.
40
ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea... p. 224.
38
11
fiica i mama ei bisericeasc, Roma, cu recunoaterea c,, Roma semper habuit primatum41.
Patriarhul Cosma se opune acestei tranzacii astfel c ncercarea va rmne fr
rezultatul dorit. Aadar, invitaia fcut de papa Hildebrand- Grigorie VII, ctre mpratul Mihail
VII a rmas fr ecou42. Dar ncercarea de la 1073-1074 arta c i mpratul bizantin i papa
concepeau unirea contra unui ajutor militar, ca mijloc pentru satisfacerea unui ajutor politic43.
Acest lucru trebuie bine subliniat cci se va ntlni peste tot la ncercrile de unire,
tendina papii de a ctiga pe ortodoci, pentru credina apusenilor slujindu-se n acest scop de
stringent nevoie de ajutor armat al mprailor bizantini. Papa tia bine c fr ajutorul armelor
apusene, Bizanul nu se mai poate susine mult timp i de aceea atepta ca ortodocii s fac un
adevrat trg cu credina lor n schimbul primirii de ajutoare militare. Dar lucrul acesta nu s-a
ntmplat aa cum crezuse papa, ortodocii innd la credina lor mai mult dect credea papa,
lucru demonstrat de toate ncercrile de unire urmtoare.
A doua ncercare de unire o face mpratul Alexios I (1081-1118): Papa Victor III (10861087) se adreseaz mamei mpratului Alexios I, Ana Dalasena, rugnd-o s uureze situaia
pelerinilor din Orient, apoi papa Urban II (1088-1089) cere retragerea msurilor luate mpotriva
bisericilor latine din Constantinopol, care au fost nchise . Alexie ns rspunde papii invitndul la un sidod la Constantinopol. Sinodul ns nu se ine. mpratul nu avea ns experiena bun
cu latinii, fiind de aceea nencreztor. Totui n faa nvalei Selgiuce accept tratative n 1089 cu
papa Urban II, acceptnd cu patriarhul Nicolae Gramaticul, repunerea numelui papei n diptice,
cu condiia ca pap s-i transfere coroana imperiului apusean. Papa ns condiioneaz tratativele
prin recunoaterea lui filioque. Pe atunci patriarhul Nicolae al Constantinopolului i patriarhul
Simion al Ierusalimului erau astfel de acord n privina papei: ,,Era un timp n care papa era
primul ntre noi, cnd avea aceleai sentimente i aceeai gndire ca i noi, acum cnd are
sentimente contrare, cum poate fi numit primul?
Deci, s prezinte identitatea de credin i va primi primatul cci este credina aceea care
stabilete rangurile i nu violena sau tirania, iar dac nu le face, niciodat nu va primi ceea ce
cere de la noi44. De aceeai prere era i mitropolitul Teofilact al Ohridei.
n noiembrie 1095 papa Urban II predic la Clermond-Ferrand, cruciada ntia. Aceasta
va agrava raporturile dintre latini i greci. De aceea, cnd vin cruciaii n 1096, Alexie I caut si treac ct mai repede n Asia Mic. Alexie li se impune acestora drept basileu, al unui imperiu
cretin universal, cu rol providenial de printe spiritual al cruciailor. Aceasta nu convine papei,
care ncearc n Sinodul de la Bari 1098 s-i supun pe italo-grecii din Calabria i Silicia, care
ineau la ortodoxie i motiva aceasta c ar fi fost rpii n 732. Astfel, raporturile fiind foarte
41
GAFTON LUCIAN, op. cit., p. 398-399.

43
IDEM, Consideraiuni asupra schismei din 1054 n M. A., nr. 3-4, 1957, p. 216.
42
12
neprietenoase, ntre pap i mprat nu se ajunge la nici o nelegere, mai ales c acum se isc i
disputa lui Bohemund de Tarent, Hugo de Flaninia, Guibert de Nogent, Anselm de Canterbury,
Sigebert din Gemblac, care-i acuz pe greci de erezie. Pentru a apra Biserica ortodox de
investigaiile lui Bohemund, Alexios ncepe n 1112 tratativele cu papa Pascal II (1099-1118),
promindu-i unirea bisericeasc n schimbul coroanei imperiului apusean pentru el, sau pentru
fiul su. Papa cere ns recunoaterea primatului i jurisdicia sa peste metropolele greceti. Dar
i se rspunde c i se recunote numai primatul dup rnduiala Sfintelor canoane, adic cel
onorific45.
Se isc nenelegeri pentru aceasta cci i papa tia c numai primatul onorific este
canonic, nu i cel juridicional i deci nu se realizeaz nimic pentru unire.
Observm deci, c papii depun mari siline n primul rnd pentru refacerea unitii Bisericii,
stabilind ca punct esenial de nelegere i acceptare primatului papal. Pe aceeai linie se nscriu
i tratativele duse de papa Honorius (1124-1130) cu mpratul Ioan VI Comen (1118-1143) la
anul 1126 i Inoceniu II n 1135, pe vremea patriarhului Leon Stypul, discuiile purtndu-se prin
legatul papal Anselm, care discut cu mitropolitul Niceta de Nicomidia pe aceeai tematic i cu
aceleai rezultate. Atunci cu ocazia cruciadei a doua din 1147-1148, papa Eugeniu III, propune
cucerirea Bizanului, dar se opune regele Ludovic VII al Franei. Acelai Eugeniu, va discuta
apoi cu mpratul Manuil I Comnenul (1143-1180) n vederea unirii, fr rezultat la anul 1153.
Urmaul su, papa Hadrian IV (1154-1159) va continua dialogul privitor la unire, dar fr succes.
Papa Alexandru III (1159-1181) trimite o scrisoare ctre episcopul Tesalonicului, Vasile
Ahridanul, cernd recunoaterea autoritii papale. Vasile i cere ns papei s se adreseze
patriarhului din Constantinopol. Mihail I Comen se adreseaz papei Alexandrual al III-lea la
1166, cernd coroana Apusului n schimbul unirii. Patriarhul Mihail III Anghielos respinge pe
pap iar senatul din 1169 de la Constantinopol respinge i el preteniile papei. Astfel n timpul
cruciadei a treia neputndu-se ajunge la nelegeri, relaiile dintre Rsrit i Apus s-au nsprit
mereu, aa nct papa nu mai vedea realizndu-se unirea, dect prin cucerirea Bizanului. Aceasta
cu att mai mult cu ct mpraii pun drept condiie pentru unire ca papii s treac asupra lor
coroana imperiului din Apus, pe care papa l-a creat mpotriva Bizanului.
Mai precis, aceast problem se pune n timpul dinastiei Angelinilor. Proiectele au fost
fcute ci Isaac II Angelul i apoi Alexie III (1195-1202), de ctre papa Inoceniu III (1198-1216)
cnd n 1199 fiecare dintre corespondeni i precizeaz concepia sa politic privitoare la
raportul dintre puterea imperial i cea bisericeasc . Astfel, Alexios recunoscnd c singurele
puteri universale sunt ,,Biserica roman i imperiul succesorilor lui Justinian afirm totui c
puterea spiritual este subordonat celei imperiale. Pentru aceasta, i atrage mustrrile papei,
44
45
POPESCU T. M., Cum s-au fcut unirile cu Roma n Ortodoxia, nr. 2-3, 1949, p. 131.
ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea... p. 224-225.
13
care-l lmurete c puterea spiritual o depete pe cea imperial, dup cum soarele depete
luna.
Papei Inoceniu III i se opune ns i patriarhul Ioan X Comateros, artnd c ei nu au
nevoie de revenire n ,,staulul roman, amintind c Biserica Mam este la Ierusalim46.
Datorit investigaiilor lui Alexios IV, nepotul lui Alexios III i al regelui german Filip
de Schwaben, cruciad a patra condus de Bonifaciu de Montferrat, Balduin de Flandra i Enrico
Dandolo al Veneiei, atac Constantinopolul i aeaz pe tron pe Alexios IV (1203-1204)
mpreun cu tatl su Isaac. Alexios IV, se oblig s fac unirea Bisericilor ndat ce se va ivi
ocazia i cerea sfatul asupra modului cum trebuie s o fac. Papa rspunde felicitndu-l pentru
unirea promis amintind c Biserica Constantinopolului ,,mult vreme a refuzat s-i
ndeplineasc datoria de devoiune fa de scaunul apostolic, dar i ameninndu-l n caz c nu
i-ar respecta angajamentul47.
Prinul Alexios a acceptat formula ,,ecclesiam Constantinopolitanam Romanae ecclesiae
subjiciendo unire adic se preconizeaz refacerea unitii bisericeti prin ,,supunerea
rsritean ctre papa . Aceast tez rmne apoi ca un program stabill pentru toate ncercrile
ulterioare de unificare48. Trebuie s remarcm ns faptul c nelegerea a avut loc ntre pap i
mprat deci ntre reprezentantul Bisericii apusene i cel al puterii lumeti rsritene. Absentnd
partea bisericeasc oriental, nsemneaz c, chiar dac s-ar fi fcut unire, ea nu angaja i
Biserica Ortodox, fiindc mpratul nu dispunea de putere dect n cadrul conducerii laice, fr
a se amesteca n cele religioase. Reacia nu se las ateptat i ea vine prin rspunsul dat de
istoricul Nichita Choniatul care spune: ,,ntre noi i latini s-a pus o prpastie de ur; noi nu ne
mai putem mpca sufletete cu ei, ci ne tot distanm mai mult dect latinii cu
ortodocii.49Acestuia i se asociaz i Ioan Mesarites care spune c schisma aa-zis a lui
Cerularie a avut o justificare serioas i deci popularizeaz tezele din 1054 fa de latini.
Aadar, dup atia ani de strduine ne ntoarcem napoi cu un pas de 150 de ani fr nici un
rezultat, aa nct tratativele trebuie luate din nou de la cap. Condiiile ns s-au schimbat.
Imperiul latin din Constantinopol va dinui din 1204-1261. La 9 mai 1204, Balduin de Flandra
este ales mprat, veneianul Toma Morosini patriarh, iar conductorul cruciadei, Bonifacium de
Montferrat, i fcea un regat cu capitala la Tesalonic.
Apoi papa Inoceniu III, nelund n seam situaia real, la sinodul IV de la Lateran
(1215), ia hotrrea care arat c inea s considere i s conduc Biserica greac drept supus i
proprie. El se proclam conductor suprem al Bisericilor Orientale i declar pe patriahii latini
orientali- Constantinopol, Ierusalim, Antoihia- depinznd ierarhic de Sfntul Scaun.

GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire n Ortodoxia, nr. 3, 1956, p. 405.
48
IDEM, p. 406.
46
47
14
Prin patriahii latini de la Constantinopole, Gervasie(1215-1219), Matei (1221-1226), Ioan

Halgrin(1226), Simion (1227-1233), Nicolai din Castro Aquato (1234-1251) i Bantaleon
Giustiani (1233-1278 ), papa se strduiete s impun unirea i s suprime schisma chiar i cu
tratative, n 1232, 1234 i 1253, aducnd n acest scop i pe franciscani n Orient, avnd de
nfruntat i nenelegerile interne ale cavalerilor50.
mpratul Ioan Dukas Vatatsis (1222-1254) vzndu-se i ameninat Imperiul de Niceea,
de ctre Imperiu latin din Constantinopol, face o ncercare de reluare a tratativelor pentru unirea
Bisericilor n care este sprijinit i de patriarhul Gherman III. Dar, ne aflm din nou n faa celor 2
concepii de nempcat pe care se afl ambii capi ai Bisericii, spre sfritul domniei Ioan Dukas
Vatatsis, papa Inoceniu al-IV-lea trimite din nou la Niceea soli pentru unire. Este Ioan de Parma,
generalul franciscanilor (1249) trimis cu scopul de a face unirea Bisericilor i n special de a
strica aliana dintre mpratul bizantin i mpratul german, Frederic II de Hohenstaufen. n 1254
se ajunge la oarecare nelegere asupra unirii, ns ambii mor n acelai an51. Discuiile au fost
atunci reluate n legtur cu cartea franciscanului Pantaleone de la Constantinopol ,,Tratatus
contra erores Graecorum(MIPL 140, 487s) i a cererii arhiepiscopului latin din RagusaDalmaia ca srbii s se impun, n timp ce Daniil al Haliciului leapd supunerea supunerea fa
de Inoceniu IV, pentru neprimirea ajutorului contra ttarilor.
Ioan Vatatsis propusese totui nelegerea cu papa Inoceniu IV, recunoscndu-i primatul
onorific, dreptul la apel final i prioritatea n credin, dac i papa va face concesii mpratul
ceruse redarea Constantinopolului. Inoceniu accept s vin la Constantinopol un patriarh
ortodox, dar cere n schimb recunoaterea lui filioque. Moartea lui Vatatsis mpiedic mersul
aciunilor ntreprinse.
Discuiile vor fi continuate de papa Alexandru IV cu mpratul Teodor II Lascoris (12541258) n anul 1256.
Dar, n 1261 mpratul Mihail VIII Paleologul (1261-1282) recucerete Constantinopolul,
suprim Imperiul latin, iar patriarhul fuge din Constantinopol la Roma, unde se retrseser i
colegii si de la Ierusalim i Antiohia, continund doar titular52. Prin aceasta pap i-a vzut din
nou zdrnicite planurile de stpnire universal. n urma tuturor acestor evenimente care ncheie
o perioad sumbr din istoria Imperiului Bizantin putem spune despre starea de schism dintre
cele dou Biserici c a fost desvrit de cruciad a patra cu imperiul latin de orient i cu cele
ndurate de greci ca umilire i ca pagub din partea latinilor. Excesele svrite de latini la
cucerirea Constantinopolului.-acte de violen, jefuiri, profanri de biserici - au ndignat chiar i
pe Inoceniu III care mustr cu asprime pe cruciai pentru ,,acele lucruri ale ntunericului, pe
ESAN MILAN, Papalitatea i Ortodoxia n Ortodoxia, nr. 1-3, 1949, p. 89-90.

51
IBIDEM
49
50
15
care le-au svrit i care au fcut pe greci s aib oroare de latini mai mult dect de cini,
mpiedicnd astfel unirea bisericeasc. Cu acestea s-au combinat violenele ncercate asupra
contiinei religioase, agravnd i alimentnd ura de ras, i confesional att nct, prin nici un
mijloc nu s-a putut realiza unirea dup aceea.
Recucerirea Constantinopolului de ctre greci a nsemnat o lovitur grav att prestigiului
papei ct i celui al cavalerilor apuseni. Este motivul pentru care papa dorete din nou s
cucereasc Constantinopolul din mna ,,schismaticilor i astfel prpastia dintre Rsrit i Apus
crete. Situaia capitalei bizantine era ns critic. Pe de o parte erau atacurile turcilor, iar pe de
alt parte ameninarea papal, n timp ce posibilitile ei economice erau slbite. Din aceast
cauz i a pericolului unei noi cruciade, mpratul Mihail VIII, este nevoit s nceap tratativele
unioniste cu papa Urban IV i apoi cu Clement IV (1265-1268) . Acesta din urm i afirm
dreptul su de a hotr n cele privitoare la credin, declar c ceilali patriarhi dein autoritatea
de la el, consider ideea inerii unui sinod ca inutil i ofensatoare i avertizeaz pe greci c are la
dispoziie, pentru mntuirea sufletelor, puterea armat53. Aadar, papa i-a recunoscut deschis
tendina s imperialist, cotropitoare. Dei ameninat de cruciada latin (iniiat prin Aliana de la
Viterbo 1267 de papa Clement IV, Balduin II i Guilelm de Villeharduin din Achaia, precum i
ameninarea turco-mameluc din Orient, totui mpratul Mihail VIII promite nelegerea cu
papa, susinnd c aceasta s se fac numai n cadrul unui sinod care s fie negociat de trimiii
Patriarhiei ecumenice, cci n cele teologice, mpratul nu avea acea putere, precum i-o imagina
Roma. Apoi mpratul se adreseaz papii Grigorie X n 1272, n tratativele secrete, promindu-i
recunoaterea primatului, dreptul la apel i pomenirea la slujbe, iar n privina lui filioque era
forat Ioan Vec s scrie un tratat de acceptare formal (MIP 141). Papa promitea s nu cear alte
lucruri, lsnd grecilor ritul lor neschimbat, cci i el avea nevoie de Bizan n planurile sale
politice: deci compromisul era de ambele pri.
La sinodul general de la Lyon din 7 mai 1274, papa pune temele n discuie i aceasta
sunt notate de sinodali n edina a doua, aa c atunci cnd vine delegaia bizantin, constituit
din expatriarhul Gherman III, Gheorghe Acropolitul i mitropolitul Teofan al Niceei, lucrrile
erau deja perfectate i unirea se semneaz la 6 iulie, fr ca delegaii greci s fi fost pui la vreun
jurmnt sau s li se fi cerut ceva n plus, recunoscnd formal primatul, comemorarea papii,
apelul i privilegiile dinainte de schism. La ntoarcerea, n Bizan ajunge patriarh Ioan XI Vec
(1275-1282) ca s realizeze unirea. Se opun ns antilatinii Constantin Meliteniotul, Gheorghe
Metohitul i Maxim Planudes54.
Apusenii vor s porneasc o nou cruciad antibizantin. Atunci patriarhul Ioan Vec nu mai vrea
GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 408-409.

54
GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 408-410.
52
53
16
s recunoasc preteniile papii Nicolae III, formulate de episcopul Bartolomeu de Giossetanio i

minoriii Bartolomeu, Filip i Angelic, peste prevederile de la Lyon, precum i o cere Sinodul
ungar de la Buda din 1279, n mod brutal. Deci, papa Martin IV arunc la 22 februarie 1281 cu
excomunicarea mpotriva lui Mihail, care dispune tergerea numelui papii din diptice. Astfel s-a
realizat o nou schism. Societatea bizantin nu accept o tranzacie religioas pentru interese
politice. Iat un fragment din bula de excomunicare a lui Mihail VIII dat de papa Martin al Vlea (1281-1295):,, ... declarm c Mihail Paleologul, care se numete mprat al Grecilor,
protectorul acelor greci de mult schismatici, mpietrii n schism i de aceea eretici, precum i
protectorul ereziei lor i al vechiilor schisme, e czut sub grea excomunicare Interzicem foarte
riguros regilor, prinilor, ducilor, conilor, baronilor i tuturor celor mari i mici ai oraelor,
cetenilor i altor locuri s ncheie vreo alian sub orice motiv ar fi, cu acest Mihail Paleologul,
sau s-i dea vreun ajutor pe fa sau n ascuns. Toi cei care vor face contrariul vor fi
excomunicai prin aceasta ca i el.55 La moartea sa n 11 decembrie 1282, Mihail ofer astfel
lumii tragicul spectacol al unui om excomunicat de ambele Biserici (grecii l-au excomunicat la
un sinod n Tesalania), pe care ncercase s le uneasc. Marea ur a grecilor fa de latini se
rsfrnge i asupra mpratului mort, cruia nu i s-a putut face nici nmormntare cretineasc i
mprteasc.
Dar opoziia antiunionist se manifest ndeosebi sub domnia lui Andronic II Paleologul
(1282-1328), care deformeaz unirea i nltur pe patriarhul Veccos, rechemnd pe toi
antiunionitii exilai. Atmosfera aceasta nu era numai local, ci domnea n ntregul imperiu dup
constatarea lui Raimund Lullus n 1303, care spune c,, grecii, ruii i romnii- deci toi
ortodocii- nu pot fi cucerii pentru c socotesc Legea lor mai dreapt dect a latinilor.56
Dar situaia imperiului era grea, ameninat fiind de dumanii att de turci ct i cretini.
De aceea Andronic III (1328-1341) este nevoit s deschid tratativele n 1333 pentru obinerea de
ajutor apusean n schimbul unirii Bisericilor. n loc de ajutorul necesar , papa Ioan XXII i trimite
somaia de supunere imediat i fr discuii, exprimndu-i sperana c fiind constrni de
pericolul turcesc vor recunoate i vor reveni ,,ad unitatem catholicae fidei57. Aadar, secolul al
XIV-lea a debutat cu o ncrncenare deosebit din partea apusenilor unioniti, contracarai de
curentul bizantin antiunionist, dou curente care vor domina viaa politic i religioas a acestui
secol. Curentul occidental unionist, nscut din prerea mprailor bizantini c singur Biserica
roman este capabil s ridice Europa Occidental pentru aprarea cretinismului i a orientului
n general devine deosebit de puternic odat cu ntrirea (1354) pe tronul bizantin a lui Ioan V
Paleologul (1341-1391), mprat jumate latin prin mama s Ana de Savoya. Aceasta ntreine

GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 411.
57
55
56
17
legturi importante din punct de vedere bisericesc cu papii Inoceniu VI (1352-1362), Urban V
(1362-1370) i Grigorie IX (1370-1378). n acest timp pericolul turcesc se mrise. Din 1351
acetia au pus piciorul n Gallipoli i aceasta vestete zori nsngerate, acetia profitnd de
neunitatea cretinilor susinut de papalitate. mpratul Ioan V vine n 1355 pn la Veneia i n
schimbul unui ajutor militar de cinci galere, 15 vase de transport, 1000 de lupttori i 500 de
clrei, propune papii Inoceniu IV unirea i recunoaterea primatului. Papa primete
Chrysobulul din 15 decembrie 1355 prin care Ioan se adreseaz papii, prezint un interes
deosebit prin faptul c arat felul n care Ioan nelegea unirea bisericeasc. Actul nu se limiteaz
la o profesiune de credin i supunere, ci are aspectul unui contract ntre mprat i pap, prin
care mpratul ofer unirea, iar de la pap ateapt ajutorul pe care l-am menionat. Ca garanie
trimite pe fiul su Mihail la Roma. Ca urmare acestei nelegeri-contract, antiunionitii vor avea
de suferit din nou prigoana.
Apoi, mpratul mai trateaz cu Urban V (1362-1370) cu care ajunge la unirea personal.
Aceste tratative le ncepe n 1367. Patriarh ecumenic era atunci Filotei (1353-1354) i (13641376). S-a ntmplat s se afle chiar atunci la Constantinopol i patriarhul Nifon (1366-1385) al
Alexandriei i Lazr al Ierusalimului. Sftuindu-se cu ei i scriind Filotei i patriarhului din
Antiohia, se pronun pentru nceperea acestor tratative58.
Patriarhul Filotei se pronunase n principiu pentru unirea Bisericilor, dar el nelegea c
aceast unire s se fac numai pe calea unui sinod ecumenic, care s fie o urmare a celor apte
sinoade recunoscut de ntreaga Biseric. n acest sens i scrisese papii i-i trimisese reprezentanii
n solia din octombrie 136759. Dar n octombrie 1369 mpratul trece chiar la latinie, personal
venind din Roma. Urban i rspunde astfel: ,,Dac preferai s persistai n ndrtnicia noastr,
vom fi silii s v considerm c pgni i vamei i chiar dac v-ar ataca un popor cretin sau
necretin, nici nu vom putea i nici nu va trebui s v ajutm dac v-ai desprit de trupul
Bisericii.60
Refuznd tratativele cu papa Urban datorit acestor stri, patriarhul Filotei al Bizanului,
Nifon al Alexandriei i Lazr al Ierusalimului, apoi teologii Teofan al Niceei, Nicolae Cabasila i
alii, invocnd n plus lipsa epiclezei la Sfnta Euharistie, papa vestete n Europa c pericolul
turcesc se datorete numai rtcirii bizantine, ca pedeaps c nu se supun papii. Tot acum el mai
asmu Polonia i Ungaria mpotriva ortodocilor rsriteni, nfiineaz episcopii fr credincioi,
predic dominicanii i franciscanii, iar prin bula ,,Debitum pastoralis dat n 1375 sunt alungai
episcopii ortodoci nlocuii cu latini. Patriarhia Ecumenic rspunde atunci prin organizarea
Mitropoliilor din Haliciu, Ungrovlahia, Severin i Moldova. Papa Urban VI cere unirea prin
GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 412.

GRECU VASILE, Bizanul i catolicismul n trecutul nostru ndeprtat n Studii Teologice, nr. 9-10, 1950, p.
559-560; dup Harecki O., Un empereur de Byzance a Rome, Varszawa, 1930, p. 172.
58
59
18
supunere total n timp ce patriarhul bizantin refuz. Cretinii fiind dezbinai, puterile lor sunt
sczute i astfel turcii ctig btlia de la Kosovo Polje de pe Maria i astfel amenin ntreaga
Europ61.
Fr ndoial c aceste evenimente s-au rsfrnt asupra ntregii cretinti deoarece lovea
n interesele tututor, pericolul turcesc fcndu-se simit att n rsritul bizantin ct i n apusul
roman. n acest timp propaganda catolic a fost foarte aprig avnd n aparen, chiar i n rile
Romne izbnzi. Astfel, istoriografia noastr nregistreaz trecerea la catolicism chiar a domnului
Moldovei, Lacu Voda (1365-1373), caz unic n toat istoria noastr, cnd nsui domnul de
batin , fie al Moldovei, fie al rii Romneti s fie de alt lege dect cea drept mritoare. Tot
atunci ia fiin o episcopie catolic la Arge (1369), alta la iret (1371) i se ncearc (tot n
1371) renvierea, dar zadarnic, a Milcoviei din timpul ncretinrii Cumanilor.
Printr-o bul papal din 4 august 1370, n care e pus i trecerea la catolicism a lui Lacu
Vod, papa Urban V trimite 25 de clugri misionari n Moldova. n acelai an, la 8 aprilie 1370
acelai pap trimite i Domnului rii Romneti, Vlaicu sau Vladislav(1364-1374) o scrisoare
prin care l ndeamn s treac la catolicism62. Dei, are mult de luptat cu doamna Clara, mtua
lui catolic, Vlaicu nu rspunde favorabil la apelul papei. Dar asaltul catolicismului se d i n
nord pentru Lituania condus de Vladislav Iagello. Se impune ns Dimitrie Donskoi drept
salvator al ruilor i de latini i de ttari. n asemenea mprejurri cruciada latin, adunat cu chiu
cu vai este nfrnt la Nicopole n 1396 i pericolul sporete din partea turcilor, primii vizai
fiind tocmai ortodocii balcanici. n urma acestor evenimente, ultimii pretendeni la tronul
imperiului latin de la Constantinopol, Robert de Anjou, Filip Torent i Iacob din Banz nu mai au
mijloace de lupt i nici oferta mpratului Manuil II (1391-1425) de a face unirea n schimbul
ajutorului militar nu mai impresioneaz.
Rsritenii sunt astfel abandonai pe seama nenorocirii lor, c s-au lepdat de papa. Totui
mpratul Manuil II i patriarhul Antonie ncearc o unire n 1397 cu regele Poloniei
condiionnd-o de ajutorul acestuia mpreun cu al Ungariei n lupta mpotriva turcilor.
Adres similar dup ajutor e ndreptat i spre Moscova. Alii ca Mihail Lascaris, Isaac
Paleologul, Dimitrie Paleologul, Constantin Cantacuzin, Andronic Bryeniu i Mihail
Trapezuntinul vor pleca n Apus la Florena, Roma i Paris, iar Mihail Vranas va trata n 1400 cu
Carol de Navara i papa Martin I, fr a primi ajutor concret. Atunci Dimitrie Kydones, Manuil
Caleca i Teodor Chryssoberg trec la latinie63.
Aadar, secolul al-XIV-lea s-a consumat ntr-un zbucium continuu de ambele pri.
60
IDEM, p. 561.
62
63
GRECU VASILE, Bizanul i catolicismul n trecutul nostru ndeprtat n Studii Teologice, nr. 9-10, 1950, p.
556.
61
19
Latinii doreau supunerea necondiionat a grecilor (i-au obinut-o ntre 1204-1261) pe cnd
grecii nu vroiau s lase nimic din ceea ce era al lor. Dei, ncolii din toate prile ortodocii nu
i-au lsat credina lor. ncercrile de unire s-au fcut din multe interese. Toate ns aveau
caracterul politic: fie cel al intereselor mprailor Comneni de a obine i coroana imperiului
german, cu care papii secolului al- XII-lea erau n grele conflicte, fie cele ale mprailor greci de
la Niceea de a obine Bizanul, ocupat de Latini n cruciad a patra (1204), fie cel al lui Mihail
Paleologul de a opri pe Latini, aai de Carol de Anjou, s reocupe Constantinopolul pierdut la
1261, fie al celorlali mprai Paleologi de a primi ajutorul cretinilor din Apus mpotriva
turcilor64.
Trebuie remarcat c datorit condiiilor istorice existente, iniiativa tratativelor de unire,
au avut-o ntotdeauna papii i mpraii bizantini i nu Biserica Ortodox. Aceasta nsemneaz c
unirile semnate de mprat nu au valoare, nepurtnd girul Bisericii i deci, neavnd
obligativitatea n domeniul credinei.
Cap. II: SUSINEREA RELAIILOR DINTRE RSRIT I APUS N

CURSUL SECOLULUI AL XIV I AL XV-LEA
1. SITUAIA RSRITULUI ORTODOX
Dinastia Paleologilor care a condus Imperiul Bizantin timp de aproape dou secole (12591453) este aceea care i ncheie viaa acestui btrn imperiu, participnd la cele mai mari
frmntri care au avut loc n snul acestuia, frmntri care s-au fcut cunoscute mai ales n
secolul al-XIV-lea i secolul al- XV-lea. Alturi de Bizan, ntreaga istorie a popoarelor balcanice
n aceste dou secole nu este dect o lupt sngeroas mpotriva atacului otoman din exterior,
precum i o suit de certuri ntre feudalii din interior.65 Situaia bizantinilor era deosebit de grea
avnd n vedere repeziciunea cu care s-au ntins cuceririle otomane, precum i continuarea din
partea catolicilor apuseni. Astfel, luptelor civile li se adaug i mari certuri politice, precum i
religioase. Asia Mic, Egiptul i Balcanii erau n mari fierberi i prefaceri dnd numeroase lupte
contra musulmanilor, dar adesea visnd chiar desfiinarea Bizanului i nlturarea oblduirii
greceti pe care o socoteau c fiind n descompunere66. nrutirea situaiei s-a accentuat mai
ales dup cderea Constantinopolului sub latini n 1204 n urma crui eveniment bizantin a fost
transferat n Italia, Costantinopolul ne mai fiind altceva dect un antrepozit local pentru comerul
pe Marea Neagr.
De acum Constantinopolul nu mai avea supremaia i odat cu aceasta nici resursele
ESAN MILAN, Unirea florentin i papalitatea n M. A., nr. 7-8, 1961, p. 404.
66
IBIDEM
64
65
20
economice pe care le avusese nainte, fapt care duce la scderea potenialului economic i armat
al capitalei bizantine.
La aceasta adugm cuceririle otomanilor care nainteaz cu repeziciunea ctre capitala
imperiului. Astfel, la 6 aprilie 1326 otomanii condui de Orkhan cuceresc Brussa dup un asediu
nceput n 1317, localitate unde turcul i mut reedina. Apoi, la 2 martie 1331 acelai Orkhan
nfrnge pe bizantini la Philokrene, cucerind apoi oraul Niceea. La numai ase ani,n 1337 turcii
cuceresc cetatea Nicomidiei, iar teritoriul de nord-vest al Asiei Mici pn la marea Neagr i
Marea Marmara se afl sub stpnirea otoman. n acelai timp, flota lui Aiundin turcul, ajunsese
la 1340 spaima Mrii Meridionale. Emirul din Smirna era regele mrii, iar vasele lui mergeau
pn la insula Creta i pn la porturile mrii Mediterane67.Cuceririle turceti urmeaz un ritm
foarte rapid. Astfel, la 2 martie 1354, n urma unui puternic cutremur de pmnt care-i distrug
zidurile, turcii ocup oraul Gallipoli pentru ca la 1359 s-i fac, fr succes, prima apariie sub
zidurile Constantinopolului.
Nu mult dup aceasta, n 1362 ei cuceresc Adrianopolul, care va deveni n 1365 reedina
sultanului Murad I.
Dup victoria turcilor de la Cirmen, 26 septembrie 1371, pe rul Maria, asupra srbilor,
Bizanul devine stat vasal turcilor. Apoi la 1371-1375 turcii ocup ntreg sud estul Bulgariei,
pentru ca la 1382 s cucereasc oraul Sofia. Peste 5 ani, n 1387 ei vor cuceri Tesalonicul, iar la
1388 cuceresc nord-vestul Bulgariei, iar arul de Trnovo Ina Sisman este nevoit s se recunoasc
vasal sultanului. Un an mai trziu, la 15 iunie 1389 ei vor nfrnge n btlia de la Kossovopolje
forele aliate ale srbilor i bosniecilor. Serbia devine vasal, dar sultanul Murad I va fi ucis de
Milos Obilici.
Dup o perioad destul de scurt, turcii reiau campaniile victorioase cucerind n 1393
oraul Trnovo, desfiinnd aratul de la Trnovo, pentru ca n 1396 s pun capt i existenei
aratului de Vidin. n timp ce Baiazid nvinge din nou forele aliate conduse de Sigismuind de
Luxemburg regele Ungariei la 25 septembrie 1396 la Nicopole, mpratul este silit de aceasta s
participe alturi de el n campania anticretin.
Dup aceasta, vznd i cunoscnd puterea turcilor, Manuil II (1391-1425) se vede
nevoit s cear din nou ajutor apusenilor. Pentru aceasta ntre 1399-1402 el va vizita Roma,
Parisul, Londra, solicitnd apusenilor sprijin mpotriva turcilor. n vreme ce acesta era primit
solemn n Occident, Baiazid Fulgerul, asedia Constantinopolul aprat de Ioan VII, fiul lui
Andronic, regent cruia unchiul su, uitnd faptele din trecut i-a ncredinat conducerea
imperiului. n aceast vreme ns intervine un eveniment istoric salvator pentru Manuil i
imperiul su. Timur Lenk, hanul ttarilor, proaspt aprut, va zdrobi singur la Angora, 20 iulie
67
VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, vol. VI, partea I, (Florence),
Paris, 1939, col. 25.
21
1402 cariera fulgertoare a sultanului turcilor, rechemai din Moreea. Baiazid va fi dus n
captivitate i neputnd rezista s-a sinucis la 10 martie 1403. O nou somaie de a preda oraul
fusese ndreptat ctre Manuil, cruia sultanul i oferea n schimb Moreea. Dar n 1403 turcii
restituie Bizanului Tesalonicul prin sultanul Soliman, care dezleag pe bizantini de vasalitatea
fa de turcii de pn atunci, ceea ce a slbit imperiul, l-a sczut i l-a dus la decdere. El trebuia
s dea armatelor otomane o trup comandat de motenitorul tronului, iar un cadiu (judector
turc) fusese impus la Constantinopol. Vechiul apanaj al principelui Andronic cuprinznd oraele
de la Marea Neagr, Selymbria , Pavidos, Rhodosto, Heracleea, fusese recent invadat de sultan ,
iar bandele lui Iakub i Evrenon au fost vzute la Coron, Modon i la Argos, care a fost ocupat,
mii de greci fiind transplantai n Asia (1395). Turcii lui Evrenos care au ptruns n peinsul nc
din 1394 au zbovit s-l anexeze, iar flota turc domina marea i pretindea tot ceea ce voia de la
insulele rmase nc bizantine. Starea n care se aflau atunci rmiele vechiului Imperiu era
deci n adevr dezndjduit. Ioan VII nu domnea dect nluntrul capitalei, ceea ce face
cronicarii bizantini s vorbeasc cu durere de acest lucru mai ales Dukas68.
Lumea musulman nu-i gsea nici ea linitea. Dup moartea lui Baiazid, dese rivaliti i
revolte o mpreau mereu pe tabere adverse, care luptau ntre ele pe toate meleagurile 69. n
aceeai vreme, n 1404, n acest context izbucnete i nereuita rscoal antiotoman condus de
Constantin i Frujin70. De aceast stare de lucru nu este strin nici Manuil Paleologul. Acesta, n
lungile rzboaie de succesiune va sprijini cnd pe unul, cnd pe altul dintre pretendenii la
conducerea sultanatului turcesc, neuitnd de fiecare dat rsplata sa.
Astfel, el l-a susinut pe principele Soliman (care i-a retrocedat Tessalonicul) fr ns a
avea mult folos cci acesta va fi ucis de Musa, alt pretendent. Durakhan, fiul lui Soliman era
neansa c la scurt timp s fie orbit. Succes va avea ns la 5 iulie 1413 cnd, sprijinit de Manuil,
Mahomed I devinne sultan, n vreme ce Tesalonicul stpnit de unul din fii lui Manuil, Andronic,
va fi vndut veneienilor cu preul de 50.000 de florini.
Curnd veneienii distrug flota turceasc la Gallipoli la 29 mai 1416, n apele
Helespontului n care sultanul cucerise Andros, Pros i Mlos. Mahomed I este silit s ncheie
pace, iar la puin timp 1420 va muri de cium.
Urmaul su, Murad II vine s asedieze cetatea Constantinopolului n 8 iunie 1422. Este a treia
oar cnd armatele turceti i fac apariia sub zidurile cetii. Turcii amenin din nou
Tesalonicul , la 1423 cedat veneienilor, i reuesc s-l cucereasc la 29 martie 1430. ntre 14271456 despotul Serbiei face i el, George Brancovici, cu sprjinul lui Iancu de Hunedoara eforturi
MLADIN NICOLAE, Samuil Micu Clain despre dezbinarea Bisericilor i despre posibilitatea reunirii lor n M.
A., nr. 11-12, 1958, p. 835.
69
Paris, 1939, col. 25.
70
IBIDEM
68
22
reuind s recucereasc n 1389 teritoriile ocupate de turci, care i recunosc statul abia prin
armistiiul de la Seghedin 1444. Dup aceasta ns trece i el de partea turcilor.
n asemenea situaie, Ioan VIII, urmaul lui Manuil, mort n 1425, se vede silit s
plteasc din nou tribut turcilor de 300.000 aspri pe an pentru a pstra Mesembria i Derkos pe
mare i Zeitunul pe Strymon. Ajuns ntr-o situaie n care oraul su ,,era mai degrab un
refugiu, un azil pentru agonie 71, sultanul Murad II fiind tot mai amenintor din an n an, Ioan
VIII nsurat din 1419 cu Sofia de Montferrat i care fusese n 1423 prin Ungaria s-a hotrt s
urmeze exemplul bunicului su, Manuil, ncercnd s porneasc ntr-o cltorie n Occident.72 n
aceeai vreme (1425-1430) n urma rzboiului turco-veneian, turcii devasteaz bazele veneiene
din Mediterana oriental, dar n septembrie 1430 prin pacea semnat, ei recunosc stpnirile
veneiene n aceast parte a lumii, lucru important pentru viitorul Bizanului cruia i se reia din
nou controlul asupra comerului. Acestea sunt, pe scurt evenimentele din Imperiul Bizantin, pn
n preajma anului 1438-1439, cnd Ioan VIII Paleologul, cu ncuviinarea sultanului va putea
pleca la Ferarra Florena pentru a face aa-zisa unire cu Roma, eveniment de o importan
foarte mare n istoria cretintii.
Observm deci condiiile grele n care se zbteau grecii i vom putea nelege prin prisma
acestora mersul lucrrilor de la Florena, precum i necesitatea stringent a lor.
2. Apusul n secolul XIV XV. Necesitatea apropierii mpotriva pericolului comun.

n vreme ce Rsritul Ortodox se zbtea n att de puternice convulsii politice, sociale i
religioase, nici Apusul Catolic nu a fost scutit de frmntri luntrice. Secolele XIV i XV au
nsemnat pentru apuseni o epoc deosebit de bogat, mai ales n acest sens. Se nfruntau aici
dou puteri la fel de mari: puterea politic i cea religioas, care se vor ciocni nu de puine ori.
Trebuie amintit de asemeni i faptul c puterea religioas era i ea scindat o dat cu lansarea
teoriei conciliare c pap trebuie s se supun sinodului. Datorit acestor stri de fapt existente n
Apus, aciunile pot fi urmrite pe dou planuri pe de o parte frmntrile politice cu
evenimentele caracteristice acestora, iar pe de alt parte frmntrile religioase cu urmrile lor
proprii. Bineneles, c ntre acestea nu se poate trage o linie de demarcaie, ci ele se
condiioneaz, ns pentru o reliefare mai evident a evenimentelor le vom trata separat, fcnd
conexiunile de rigoare.
Viaa politic a Apusului este dominat n aceast perioad de Rzboiul de 100 ani
izbucnit ntre cele dou puteri: Frana i Anglia (1337-1453) n momentul n care englezii atac i
jefuiesc n 1338 n nordul i estul Franei. Regele Franei, Filip al VI-lea de Valois, rspunde i el
71
72
IBIDEM
23
confiscnd fieturile din Frana ale lui Eduard al III-lea, regele Angliei i n acelai an ocup
Guyenne. Englezii reuesc ns dup un lung asediu s ocupe portul Calais n septembrie 1347.
Rzboiul purtat va cere multe cheltuieli care sunt suportate de masel rneti, iar situaia
lor nrutindu-se, vor avea loc frmntri. Astfel, la 1358, 28 mai 24 iunie are loc Jaqueria,
marea rscoal a rnimii franceze condus de Guillomme Cale, izbucnit n Beauvois n urma
prdciunilor i a exploatrii rnimii, provocate de rzboi. n timpul micrii, la 31 iulie Marcel
Etienne, unul din conductori este asediat la Paris i astfel vine i sfritul micrii populare la
Paris. Populaia englez este i ea atins de aceast calamitate a rzboiului i astfel se ridic n
1376 John Wyclif, profesor la Universitatea din Oxford, care condamn corupia clerului catolic
i cere revenirea la srcia cretin. mpreun cu Purvey i Nicholas de Hereford realizeaz
traducerea Bibliei n limba englez, un pas progresist deosebit n aceast privin.
Strigtul lansat de Wyclif n-a rmas n zadar, ci a fost cuprins de inimile populaiei
engleze, care se ridica la lupt pentru o via mai bun.
Astfel, n mai 1381 izbucnete rscoala rnimii din sud-estul Angliei, avnd o amploare
deosebit n comitatele Essex i Kent, unde avea conductori pe Wat Tyler i predicatorul
popular John Ball.
Spijinii de srcimea din Londra, care s-a opus nchiderii porilor oraului n 13 iunie
acelai an, ranii ptrund nuntrul capitalei. n tratativele purtate a doua zi cu regele Richard II
la Mile End, rsculaii cer abolirea erbiei, precum i convertirea n bani a prestaiilor n munc,
fr ns a primi satisfacie.
Apoi, n cursul unei noi ntrevederi cu regele la Smithfield n 15 iunie, noile revendicri
prezentate reflect interesele rnimii srace: confiscarea pmnturilor ecleziastice i
distribuirea lor la rani, abolirea privilegiilor seniorilor, egalitatea ceteneasc, restituirea
pmnturilor uzurpate de seniori. Dar, n timpul negocierilor Wat Tyler este ucis, iar rsculaii
dezorientai sunt mprtiai i rscoala nbuit.
O mai mare extensiune temporal o are rscoala francezilor din aceeai perioad 13811385, o reeditare a Jaqueriei. Astfel, s-au nregistrat provocate de fiscalitate excesiv, micarea
tuchin-ilor n Languedoc (1381) i a maillotinilor la Paris. Apoi, rscoala oraelor flamande
conduse de Filip von Artenelde vine s demonstreze aceeai situaie grea a maselor.
Rsculaii sunt nfrni de cavaleria francez n btlia de la Roosebeke la 27 noiembrie
1382, creia oi urmeaz o reprimare sngeroas, iar Flandra va trece sub stpnirea Burgundiei.
n 1385 rscoala va fi definitiv nbuit.
ncletarea anglo-francez continu, astfel c n urma btliei de la Poitiers (19
septembrie 1356) n 1357 Carol V prsete Parisul, care va fi recucerit de Carol VII n 13 aprilie
1436, dup ce trsese foloase de pe urma ncierrii de eliberare conduse de Ioana dArc,
sacrificat la 30 mai 1431, fiind ars pe rug. Ea va fi reabilitat (fusese socotit eretic) nu dup
24
mult timp n 1456. Acum populaia francez ntreag se va ridica mpotriva englezilor, care vor fi
ncetul cu ncetul ndeprtai din ar, astfel c la 17 iulie 1453 Btlia de la Castillion va fi
ultima btlie a Rzboiului de 100 de ani. Englezii condui de John Talbot sunt nfrni i
izgonii din Guyenne i nu mai stpnesc dect Calais-ul, sfritul acestui rzboi neaducnd dect
nemulumiri, confuzii i slbirea ambelor ri.73
3. Captivitatea babilonic a papilor. Conciliul de la Constana (1414-1418)

Situaia religioas a Apusului n prejma anilor 1438-1439 era deosebit de dificil datorit
mai ales cauzelor politice i sociale care au influenat-o n mare parte. Se pot distinge astfel dou
direcii n teologia catolic: direcia papalist, care cerea supunerea absolut i direcia conciliar,
care cerea ascultarea papei de ctre sinod. Tot acum Apusul ncepe s-i dea tot mai bine seama
de pericolul pe care-l prezentau turcii, acum i ncep n acelai timp s-i strng forele
ncercnd unirea cu ortodocii.
Evenimentele care se impun n lumea catolic sunt cele legate de captivitatea babilonic a
papilor nceput la 1303, cnd papa Bonifaciu VIII este arestat din ordinul regelui Franei Filip
IV cel frumos n 7 septembrie i cnd n 1305 cardinalul francez Bertrand de Got, este ales pap
sub numele de Clement i-i mut reedina de la Roma la Avignon n 1309. ederea papei la
Avignon timp de 70 de ani, pn n 1377, se va numi Captivitatea babilonic a papilor. Cu
alegerea lui Urban VI la Roma ca pap va ncepe Marea Schism din snul Bisericii Catolice,
cnd existau doi papi care se excomunicau reciproc, ceea ce aduce mari frmntri, fcndu-l pe
John Wyclif s considere pe pap drept fiar apocaliptic, antihrist cu cifra 666.
n aceast atmosfer izbucnete i rscoala husiilor n Silezia. Conflictul ntre cehi i
germani se nate la Universitatea din Praga n 1407, cnd profesorii i studenii germani alungai
au nfiinat Universitatea din Lipsca (1409).
Regele Wenceslav IV, care era mpotriva papei i a mpratului german, era sprijinit de
Ioan Hus, care respingea primatul papal, accentua importana Sfintei Scripturi, refuza bogia
bisericii i cerea vestirea Bibliei n limba poporului lucruri cerute de altfel i de englezul John
Wyclif.
Fiind n conflict cu papa, Ioan Hus (excomunicat fiind) face apel la un conciliu
sprijinindu-se pe teoria conciliar a lui William Occam c, Conciliul este superior papei.
73
HFELE LECLERCQ, Histoire des Conciles vol. VII, (Florence), Paris, 1916, p. 960.
25
n aceast frmntat perioad se ajunge la ntrunirea conciliar de la Constanza n

Elveia, n toamna anului 1414.
Condiiile fiind deosebite i influenele i cauzele care se vor pune, vor fi multiple. Astfel,
Conciliul de la Constana va deveni, pe lng altele, un martor al pregtirii conflictului teologic
dintre Apus i Rsrit, pentru c definirea scolasticismului tomist la acest conciliu, care era
considerat al XVI-lea general, drept oficial, a produs o distanare i mai radical dat de teologia
ortodox palamit, nct s-a produs adncirea dintre teologia luminilor naturale, tomist i
teologia luminii divine, palamit.74
Aceasta, datorit faptului c aici se vor ntlni din nou cele dou direcii de nempcat:
cea catolic a scolasticismului raionalist i cea ortodox a tririi, a experierii lui Dumnezeu.
Papa Ioan al XXIII-lea dorea acest conciliu, ns el depindea i de Sigismund, mpratul
german i de cardinalii dAilly i Filastre. Papa dorea s-i impun autoritatea asupra acestui
conciliu, ns n martie 1415 sinodalii reafirm teoria conciliar despre superioritatea
conciliului peste pap, cernd a se realiza reformatio in capite et membris deci reforma
general de sus n jos.
Acum existau trei papi: Ioan XXIII, Grigorie XII i Benedict, crora conciliul le cere s
se retrag de bun voie pentru a se alege un pap nou, recunoscut de toi.
Lucrurile se tergiverseaz cu discuia despre erezia Wiclifian i cu condamnarea lui
Ioan Hus, care e ars pe rug la 6 iulie 1415, spunnd celebrele cuvinte: Sancta Simplicitas.
Un an mai trziu, la 30 mai 1416 va fi ars pe rug tot ca eretic Ieronim de Praga, pentru c
trecuse la Ortodoxie.
Alegerea papei s-a fcut abia n primvara anului 1417 n persoana lui Martin V. Pn la
nscunarea acestuia au existat ns patru papi. Curnd dup aceasta ns, papa ajunge la conflicte
cu sinodalii, care au trecut la unele reforme care nu plceau papei, acesta nedorind reforma n
capite.
De amintit, este necesar prezena grecilor ortodoci la acest sinod, delegaia fiind
condus de macedo-romnul Grigorie amblac, exarhul patriarhiei ecumenice, mpreun cu 19
delegai. Ei n-au participat ns la discuii cci au ajuns trziu, la 19 februarie 1418 75, cnd se
ncheiau lucrrile conciliului. La sinod au luat parte i delegai din 10 orae din Moldova:
Suceava, Roman, Iai, Hrlu, Brlad i alte cinci ale cror nume n-au putut fi identificate. Din
ara Romneasc au fost delegai ai oraelor Cmpulung, Arge, Chilia, Severin i altele a cror
nume nu se pot identifica, precum i boierul Thobermur (Dobromir). Aceasta a fost prima
participare din rile romne la o conferin. Dar trebuie remarcat c rile romne au fost
74
Paris, 1939, col. 26.
75
26
prezentate numai prin boieri i nu prin fee bisericeti, deci delegaii lor n-au putut discuta
problema unirii celor dou Biserici.76
Gruia, n articolul citat ne d i el numele cetilor aa cum se gsesc scrise n cronica lui
Reichenthal, redactat n 1417 cu titlul: Concilium sozu Constantz gehalten ist Worden.
Acestea sunt: Din Ungaria zice Gruia 9 orae libere regeti au trimis deputai la sinodul
reformist din Constana: Deputaii civitatum: Poson, Claudiopoli, Buda, opron, Tyrnau,
Casonia, Alba Iulia, Corona, Belgrado sc Kyrila Morldaviae. Acelai spune: Ulrich von
Reichenthal scrie c romnii din ambele principate au luat parte la sinod. Din Moldova au venit
delegaii altor 10 orae pe care le-am enumerat mai sus n.n. iar din Muntenia altor 8 orae.
Au fost de fa doi arhiepiscopi, apte episcopi i muli nvai ai rii lor.77
Din acelai articol aflm urmtoarele: Reichenthal nu specific i nu distinge nominal
ntre Moldova i ara Romneasc, ci zice c din Romnia Mic au fost reprezentate 10 orae, pe
care le nir cu numele, apoi din Romnia Mare 8 orae, pe care de asemenea le nir
nominal.78
Din cele spuse mai nainte putem concluziona c n rile romne, teologia era destul de
dezvoltat n raport cu vremea i situaia respectiv n care se aflau ele, lucru recunoscut chiar de
un strin. Apoi ceea ce cred c este foarte important este faptul c Reichenthal nu face dect o
mic distincie ntre Moldova i ara Romneasc, socotindu-le doar pri ale aceleiai Romnii,
urma a vechii Valahii, una i nedesprit. Aadar, putem spune c la 1417 strinii ne
cunoteau ca Romnia dei desprit n cea Mare i cea Mic, totui nelegndu-se una
singur
Un merit deosebit pentru prezena grecilor la Sinodul de la Constana l-a avut domnul
Moldovei Alexandru cel Bun, care n mai 1415, ntovrit de soia s Ana, se afla n Snyatin, la
Vladislav II Iagello, lund parte la tratativele duse n vederea participrii ortodocilor la sinod.
La conciliul din Constana nu numai s-a nscut idea unei uniri cu Biserica greac, cum
zice Pavlova79, ci acest conciliu nu este dect un punct, o verig din lanul ncercrilor de unire a
celor dou Biserici.
Dar conciliul acesta nu va aduce nici un rezultat pozitiv, nici o rezolvare a vreunei
probleme. Singurul lui merit este acela de a fi pus capt Marii Schisme a papilor.
Se cere ns tot mai arztor convocarea unui nou sinod, care s rezolve problemele care se
puneau.
76
Paris, 1939, col. 24.
77
Paris, 1939, col. 26.
78
79
VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, col. 26.
27
n preajma lui 1420 problemele sunt complexe datorit i legturilor care se vor lega ntre
cehi i ortodoci.
Astfel, telogii husii vor obine informaii privitoare la riturile Bisericii greceti, datorit
tratatului germanului husit Petru Turnov, care a studiat obiceiurile i riturile grecilor, ceea ce va
produce din nou neplceri catolicilor, cci cehii vor fi aceia care cer, dei n vnt, prezena
grecilor la viitorul conciliu de la Basilea80, cu toate c pap le promisese nc la nchiderea
conciliului de la Constana c vor fi chemai (ortodocii) la un nou conciliu81.
Aadar, n jurul anului 1430 se face simit influena reciproc a unui triplu complex de
evenimente. n istoria Europei acestea au fost: revoluia husit, unirea cu Grecii i Bisericile
Orientului i micarea provocat de teoria conciliar lansat de William Occam. ntre toate
acestea exist numeroase conexiuni i interaciuni.82
Tuturor acestora, papalitatea trebuia s le dea un rspuns de care depindea viitorul
relaiilor dintre statele cretine rsritene e cele apusene.
n aceste ultime dou secole XIV i XV mai ales problema unirii Bisericilor, devine cea
mai presant. Ea se afl n faza sa ultim, cu toate c a rmas n acelai stadiu n care s-a nscut.
Chiar dac uneori mpotriva turcilor selgiucizi, mpraii bizantini cereau ajutorul cretin
occidentalilor mpotriva noilor invadatori orientali, turcii otomani, nu s-a fcut totui un pas
nainte.
Din partea mprailor bizantini, crora le revenea ntotdeauna iniiativa unirii lor cu
Biserica papal, aceasta n-a fost dect un act politic. Din partea Bisericii bizantine, lupta a fost
dus de la nceputul tuturor ncercrilor de reconciliere ntre Biseric Orientului i cea a
Apusului, ntre episcopii romani i clerul ortodox, nu numai pentru statutul unirii, ci pentru a
asigura modul n care s se fac aceast unire. n acest ultim punct se nfruntau principii
incompatibile: cel sinodal la ortodoci i primatul83 de partea catolicilor.
Neputndu-se concilia aceste dou poziii, din partea ortodox i catolic, se vor nate
luri de poziie. Astfel, mpotriva ncercrilor de unire latine se accentueaz chiar i n cultur
promovarea literaturii slavo-ortodoxe i a relaiilor cu patriarhia ecumenic.
Fapt important a fost proclamarea voievodului moldovean Alexadru cel Bun, drept despot
bizantin de ctre mpratul Ioan VIII Paleologul, n 1425, ceea ce l-a ndemnat pe voievod s-i
organizeze statul i curtea dup stil bizantin, s considere Biserica moldovean cel puin
autonom i s compun Pravila lui Alexandru cel Bun, poate chiar cu texte romneti.84
Trebuie de asemenea c pn la Sinodul de la Ferarra-Florena circula nc n Apus
IBIDEM
82
VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, col. 26-27.
83
IDEM, col. 29.
84
IDEM, col. 34.
80
81
28
termenul, noiunea de ortodox cu aceeai semnificaie n ase variante, precum sunt: ortodoxi,
orthodoxa fides, orthodoxa ecclesia, orthodoxi Patres i orthodoxe ca adverb.85
De asemenea, menionm c se tindea apoi ctre nlocuirea acestui termen cu cel de
Catolic, pentru ortodoci folosindu-se destul de des termenul de grec, considerat sinonim cu
cel de ortodox cu referire la popoarele care ineau de Patriarhia ecumenic.
III. TRATATIVELE DE LA FERARRA FLORENA 1438-1439

I. Pregtirea Sinodului
Nedorind s fac reforma n capite, papa nchide sinodul de la Constana n aprilie 1418
i astfel prima ncercare de unire n secolul al XV-lea nu aduce nici un rezultat. n acest timp se
accentua ns necesitatea reformei cerndu-se un nou conciliu. Apoi, n Rsrit situaia devenise
insuportabil datorit ameninrii turceti, ceea ce oblig pe mpraii bizantini din acest secol s
cear din nou i mai insistent ajutorul apusenilor.
n asemenea mprejurri papa i poate permite mai mult ca oricnd s-i accentueze
preteniile sale ca ortodocii s i se supun necondiionat. Situaia ortodocilor era adus la
cunotin papei o dat cu apelul mprailor dup ajutor, apel adus de Guarino din Verona,
absolvent n 1408 al colii bizantine ca i de amintitul mitropolit al Kiewului, Grigorie amblac,
macedo-romn de origine, prin participarea la Sinodul de la Constana.
Acelai lucru l face i Gheorghe Trapezuntinul, stabilit n 1420 la Veneia, Florena i
Roma, umanistul italic Francesco Filelfio, care i-a ncheiat studiile la Bizan n 1427, la Ioan
Chrysoloras.
Delegaii mpratului Manuil II n 1422 cer n scopul amintit convocarea unui nou sinod,
care s mearg pe linia celor apte sinoade vechi, ecumenice, lucru pe care-l face Teodor Gaza,
venit n Italia n 1430.
n urma acestor mari frmntri papa Martin al V-lea convoac conciliul al XVII-lea la
Basilea (Basel), n Elveia, deschis n ianuarie 1431. Ca preedinte era cardinalul Cesarini, apoi
papa Eugeniu al IV-lea (1447), care i deschide lucrrile conciliului.
Dar, la puin timp, papa intr n conflict cu basileeni.86 La edine se caut o apropiere
ntre husii, ns era nesincer. Conciliul a trecut apoi la formularea unor noi dogme i la
realizarea reformei cerute pe baza proclamrii din nou a Teoriei conciliare.
Datorit faptului c majoritatea sinodalilor i a suveranilor apuseni erau mpotriva lui,
85
EVERT H.-KAPESSAVA, La tiare ou le turban n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 250.
29
papa Eugeniu al IV-lea este nevoit s recunoasc legalitatea i canonicitatea conciliului basilean
n 1433, dup care acesta i va continua lucrrile, ns nu dup voia papei.
Basileenii vestesc astfel la Constantinopol c sinodul deschis e singurul n msur s
discute cele dorite de mprat i nicidecum pap care a rmas singur i fr mijloace politice i
economice87.
n acelai an (1433) papa trimite pe legatul su Cristofor Garatone la Constantinopol
pentru a-i invita pe greci la sinod.
Rspunsul lui Ioan al VIII-lea Paleologul vine n octombrie, adus la sinod de o delegaie
format din: Dimitrie Paleologul, fratele su, arhimandritul Isidor, ajuns apoi mitropolit la Kiew
i Ioan Dishypatos, care particip la tratative. Delegaia greac trecuse prin Ungrovlahia n 1434
n drum spre Basilea i deci va fi fcut cunoscut i la noi elul spre care tindea. Fiind n mare jen
financiar i pe deasupra constrns de basileeni i suveranii Apusului, papa dorete s se
deschid un sinod chiar la Constantinopol. Opunndu-i-se basileenii, rezult o nou ciocnire ntre
ei i pap n 1435, prin reprezentanii lor, Ioan de Raguza pentru basileeni i legatul papal
Garatone. Grecii ns, prefer s rmn acas fr a face vreun demers pentru ntrunirea
sinodului.
La Basilea se isc o nou confruntare ntre cei doi reprezentani n 1430 cu privire la locul
unde s se in noul sinod, nfruntare care n 1437 va duce la un nou conflict ntre pap i
sinodali. Vzndu-se izolat, papa vrea s-i ntreasc poziia prin tratative cu ortodocii ca, n
caz c ortodocii i se vor supune, papa s-i poat accentua importana fa de apuseni, i astfel,
invit o asemenea delegaie bizantin s participe la sinod. Se propun astfel, pentru viitorul sinod
oraele Avignon, de ctre Francesco Filelfio, iar Nicolae Cusanul propune Ferarra, Florena sau
Undina, nscndu-se iari noi discuii. Se nclin ns, att din partea papei, ct i a lui Ioan
Paleologul pentru alegerea unui ora maritim i n Italia.88
Cum conflictul su cu basileenii se ascuea tot mai mult, subminnd autoritatea papei,
papa avea neaprat trebuin de un succes care s-i consolideze poziia. Dac ar fi reuit s-i
aduc pe rsriteni la unire, la recunoaterea preteniilor lui, aceasta ar fi fost o lovitur puternic
mpotriva sinodului de la Basilea.89 Din aceast cauz ajunge repede la nelegerea cu mpratul
bizantin i astfel, navele pontificale s-au ndreptat ctre Bizan nc n luna lui iulie 143790 pentru
a-i aduce pe greci la sinod.
Dar i basileenii trimit o flot dup delegaia ortodox i astfel, pe drum se gseau dou
flote care voiau fiecare acelai lucru: mbarcarea grecilor pentru sinod.
88
IDEM, col. 29.
89
90
86
87
30
Din aceast cauz conflictul dintre pap i sinodalii de la Basilea se adncete i va duce
la un rezultat grav: papa public la 18 septembrie 1437 bula Doctoris gentium n care punea n
gard conciliul de la Basilea mpotriva ndrzneelor doctrine i amenin cu transferarea
sinodului la Ferarra91, care fusese aleas pentru noul sinod.
Gestul papei Eugeniu dubleaz nemulumirile sinodalilor care excomunic pe pap pentru
neascultare (n octombrie 1437), pe baza dogmei teoria conciliar92; bul a fost declarat nul
i papa a fost ameninat cu suspendarea i depunerea i astfel, prinii de la Basilea iau poziie
fa de atitudinea papei, ameninndu-l pe Ioan de Ragusa s ndrume delegaia ortodox la
Basilea sau la Avignon. Bizantinii prefer ns oferta papal, mpratul spernd n poziia cezaropapist a lui Eugeniu al IV-lea i astfel, la 27 noiembrie 1437 bizantinii se mbarc n vasele
papale conduse de Petru din Dijon, Antonie din Portugalia i Nicolae Cusanul93 i vor ajunge la
Veneia n 8 februarie 143994.
n acest timp, ncepnd din 1 octombrie 1437 cardibalul Cesarini i ceilali legai se abin
de a mai participa la lucrrile sinodului i puin dup aceasta, la 20 decembrie au prsit Basilea.
Atunci, la 1 ianuarie 1438, Eugeniu al IV-lea declar transferarea definitiv la Ferarra a
Conciliului i desemneaz ca zi de deschidere a lucrrilor de aici pe 8 ianuarie prin bula Pridem
ex Justis.95 Astfel, la 8 ianuarie 1438 papa deschide sinodul de la Ferarra. De la Basilea a venit
doar cardinalul Cesarini i puini episcopi, n timp ce bizantinii erau pe drum.
Dar, papa va fi suspendat din oficiu de ctre basileeni, iar acesta, suprat i excomunic pe
rebeli la nceputul lui februarie. Prin aceasta n Apus nu mai exista la acea dat o singur
autoritate bisericeasc unanim recunoscut, ci existau dou, care se excomunicau reciproc, fapt
care va atrna greu pentru tratativele ortodocilor cu catolicii cci, ntr-un fel era i o
incompatibilitate: basileenii recunoteau sinodul ca mai mare peste pap, lucru care era primit i
de ortodoci.
Tot ei mai aveau de partea lor i pe suveranii apuseni, care deineau puterea armat. Dar,
papa, dei era adept al supunerii necondiionate a grecilor constituia totui o for puternic, for
care putea fi de mare ajutor bizantinilor. Din aceast cauz bizantinii chiar atunci cnd au ajuns
la Veneia erau nehotri, ntrebndu-se a cui invitaie s o urmeze: pe cea a papei sau pe cea a
sinodului de la Basilea.96 Totui, grecii au ales Ferarra, deoarece aveau mai multe motive de a se
apropia se pap. Sub ameninarea turcilor, care bteau deja la porile capitalei, ei au neles c nu
aveau putina de a nvinge fr s se ntoarc spre Roma, care le putea da ajutor, deoarece papa
93
DINU ION, Rolul hotrtor al Bisericii Ruse n zdrnicirea unirii ortodoxe-papale de la Ferarra-Florena n
Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1960, p. 518-519.
94
Istoria lumii n date, Bucureti, 1996, p. 97.
95
91
92
31
dorea arztor s-i nfrng pe adversarii si de la Basilea i dorea astfel unirea cu grecii.
Unirea Bisericii Ortodoxe cu cea Latin era pentru aceasta singur condiie a nelegerii.
Faptul c aceast unire avea un caracter pur politic ni-l spun chiar cercettorii catolici: Dac
pentru mprai aceasta era o afacere pur politic, fr ndoial, muli, n Biseric i n Stat erau
deschis ostili oricrui proiect de unire cu latinii i n adncul inimii lor nu erau departe de a
prefera turbanul n locul tiarei.97
Aceast situaie domnea n Bizan i n aceast stare de spirit, nct bizantinii erau
contieni de prpastia creat ntre cele dou Biserici i tot pe att de contieni de necesitatea
ajutorului armat al apusenilor, cci condiiile se agravau tot mai mult. Ne-o spune nsui
Gheorghe Scholarul, participant la sinod care zice c numai unirea i ajutoarele pe care aceasta
le va obine din partea orientalilor pot s salveze patria att de mult strmtorat de ctre turci.
Pe aceste motive se bazeaz i cererea grecilor de a veni la sinod nu numai episcopii, ci i
prinii din acel timp ai Occidentului. Papa ns, fiin n conflict cu acetia nu dorea ca suveranii
laici s vin la sinod i le spune c acest lucru este imposibil, datorit ostilitilor care domneau
atunci ntre ei.
Cu toate acestea grecii au insistat i n cele din urm au obinut ca pap s trimit scrisori
de invitaie i anun pe toi prinii apuseni98 de deschiderea sinodului de la Ferarra. Astfel,au fost
invitai prinii la acest sinod, care este socotit de teologii catolici drept o urmare i continuare
fireasc a conciliului de la Basilea, socotit c al XVI-lea sau al XVII-lea conciliu ecumenic, dup
cum se admite ori nu ecumenicitatea conciliului de la Constana (1414-1418).
Acest sinod se mparte n trei perioade fiecare purtnd numele oraului n care, pe rnd a
fost mutat: Ferarra, Florena, Roma (Lateran). Deschis oficial n 8 ianuarie 1438 la Ferarra, el se
va ncheia abia n 4 august 1445.99
Dup aceast mprire vom trata lucrrile acestui sinod socotit ecumenic de ctre
teologii romano-catolici.
2. Lucrrile Sinodului la Ferarra, 8 ianuarie 1438 26 august 1439
Lucrrile sinodului de la Ferarra au fost deschise de pap nc dinainte ca reprezentanii
celor dou Biserici s se fi strns la un loc astfel c, n timp ce lucrrile sinodului ncepuser,
reprezentanii ortodoci erau nc pe drum.
Acetia ajung la 7 februarie la Veneia avnd un numr de aproape 700 de membrii n
frunte cu patriarhul ecumenic Iosif al II-lea i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul, netiind
98
96
97
32
ncotro s mearg: ctre Basilea sau ctre Ferarra, unde era sinodul papei. Amintim faptul c
lucrrile sinodului, ncepnd cu 2 ianuarie au fost conduse de Nicolae Albergati, episcop de
Bologne, cardinalul Sfintei Cruci de la Ierusalim, papa ajungnd la Ferarra abia la 24 ianuarie.
ntre timp au venit la Ferarra diferii episcopi din Italia cci Frana i Germania s-au abinut s
participe apoi clugri, prelai, preoi i chiar laici.
Cardinalul Cezarinii, plecat nc din 6 ianuarie de la Basilea, la puin timp ajunsese i el la
Ferarra, unde i va atepta mpreun cu papa pe ortodoci.
Acetia, la 8 februarie svresc o Sfnt Liturghie n Biserica Sfntului Marcu, pe care
latinii o apreciaz n aceti termeni: parc raiul nsui s-a cobort n biserica lor... n-am cunoscut
pn acum slujbele lor religioase: dup zvonurile ce ne-au ajuns, noi i credeam barbari, dar
acum, cnd i vedem, nu ne ndoim c ei sunt primii nscui ai Bisericii i c Duhul Sfnt
vorbete prin dnii.100
Aadar, abia acum latinii i dau seam sau recunosc deschis faptul c ortodocii nu-s att
de necioplii pe ct credeau ei, ci dimpotriv, poart un tezaur de nepreuit. Remarcm de
asemenea, faptul c latinii, dei voiau s-i supun pe greci n-au fost interesai de ritualul grecilor,
lucru care denot judecata unilateral a acestora fa de Biserica Ortodox, ct i dorina pur
politic, de supremaie jurisdicional dus de papi fa de ortodoci. Realitatea ns, i face i pe
ei s recunoasc faptul c prin venirea ortodocilor la sinod, acesta a cptat o valoare deosebit,
lucru recunoscut i de teologii romano-catolici c niciodat lumea n-a vzut un sinod att de
mre ntr-un ora din Occident.101
Delegaia ortodox a fost ateptat la Veneia de ctre cardinalul Ambrozie Traversri,
generalul camaldulilor, care n numele papei i-a salutat pe ortodoci i se ndreapt ctre Ferarra
cu toii, iar la 25 februarie 1438 mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul invit pe basileeni s vin
la Ferarra, unde papa i atepta.102
Delegaia ortodox era alctuit din: mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul (1423),
patriarhul ecumenic Iosif al II-lea (1439), mitropolitul Isidor al Kiewului (venit separat peste
Krakovia i Veneia), mitropolitul Damian al Moldovei, mitropolitul Marcu Eugenicul al
Efesului, mitropolitul Visarion al Niceei, mitropolitul Dorotei de Mitilene, apoi Gheorghe
Scholarul, Gheorghe Ghemistos Plethon, Silvestru Siropol i alii.
Din partea Patriarhului Alexandriei au participat mitropolitul Antonie din Heracleea i
Grigorie Mammas din Constantinopol. Patriarhia Antiohiei era reprezentat de mitropolitul
Marcu Eugenicul i Isidor al Kiewului, iar cea a Ierusalimului prin episcopul Dionisie de Sardes
cu drept doar de reprezentare, fr dreptul de a lua angajamente. n ntregul ei, delegaia ortodox
99
IDEM
101
100
33
atingea astfel, aproape 700 de membrii103.

Participarea catolicilor a fost mult mai numeroas dect a ortodocilor, ns Dicionarul
Teologiei Catolice amintete nominal pe urmtorii: Papa Eugeniu al IV-lea, cardinalul Julian
Cesarini, cardinalul Albergati de Santa Croce, cardinalul Branda Castiglione de Plaisance,
cardinalul Francisc Condolmario, cardinalul Angelatto de Foschi, nepotul papei, cardinalul de
Sainte-Clement, episcopul de Anagni, apoi de Can i apoi de San Marco, apoi Giordano Orsini,
cardinalul episcop de Sabiene, nepotul lui Martin al V-lea, cardinalul Prosper Coronna, apoi
Antoine Correr, cardinalul de Bologne, de Porto i de Ostia, prieten din tineree al papei,
Ambrozie Traversri, care a ntmpinat delegaia ortodox, Ioan de Ragusa sau de Montenegro,
Ioan Caffarelli, episcop de Forri, Nicolas Sagundino de Negropont, Andrei, arhiepiscop de
Rhodos i Ioan de Torquemada, zis printre laici Andrei de Santo Croce 104. Aadar, latinii i vor
mpri membrii n trei grupuri: cardinali, arhiepiscopi i episcopi n primul grup, abaii i prelaii
n al doilea grup, iar nvaii i ceilali teologi n grupul al treilea.105
Astfel, vznd mpratul Ioan al VIII-lea lipsa prezenei oricrui prin apusean a fost
ncercat de o mare deziluzie cci, n loc a discuta o afacere de Stat, el s-a trezit numai n prezena
preoilor acupai cu discuiile teologice.106
Cu toate c Ioan al VIII-lea tia c populaia Bizanului considera o eventual unire drept
o dominaie latin la Bizan107, el a venit la Ferarra, unde a fost deziluzionat de lipsa principilor
care-i puteau oferi ajutorul n care spera.
Pe lng aceast, el mai este refuzat i de basileeni, care la 15 martie au acuzat pe pap de
schism i l suspend, iar la 24 martie declar tot sinodul de la Ferarra drept schismatic.
Primele discuii care ncep la Ferarra se refer la aezarea la sinod. Privitor la aceasta sunt
dou preri. Astfel, printele profesor Milan Sesan, bazat pe izvoare accept c s-a hotrt
aezarea tuturor la acelai nivel108 n timp ce Dicionarul Teologiei Catolice spune urmtoarele:
mpratul ar fi vrut s aib ntietate fa de pap, ceea ce i-a fost refuzat; dar i s-a stabilit un loc
cu puin mai jos dect acela al papei, de partea grecilor. Sub tronul su era aezat acela al
despotului Dimitrie, apoi scaunul Patriarhului, cu totul asemntor celui al lui Eugeniu al IV-lea,
dar cu puin mai jos109, dup care urmau mitropoliii. Noi mbrim prerea printelui profesor
Milan Sesan, observnd c izvorul amintit rndul trecut are unele inconveniente prin faptul c
sufer de acea concepie papalist dup care se consider papa a fi servus servorum Dei, vicar
102
IDEM, p. 985.
IDEM, p. 987.
104
105
IBIDEM
106
107
108
IBIDEM
109
HFELE LECLERCQ, op. cit., p. 995.
103
34
al lui Hristos pe pmnt i din aceast cauz el cere nolens volens, s fie mai sus dect toi.
Apoi, ce rost mai avea s se spun c scaunul patriarhului Iosif al II-lea era ntru totul
asemntor cu cel al papei din moment ce adaug imediat ns cu ceva mai puin nalt?
Tot dup lungi discuii se decide apoi ca sinodul s se in n Catedrala Sfntului
Gheorghe, unde latinii aveau de partea lor Evanghelia, iar grecii Epistolele.
Dei sinodul a fost deschis nc din 8 ianuarie, se poate spune c el a nceput n adevratul
neles al cuvntului abia prin venirea ortodocilor i prin ceremoniile care avur loc la 9 aprilie
1438, dup care sinodul, aici la Ferarra, i va desfura lucrrile n 16 sesiuni.110
La deschiderea sinodului (9 aprilie 1438) papa afirm c valoare celor de fa este
suficient ca sinodul s fie ecumenic111.
Interpret era Nicolae Sagundino din Negroponte (n Eubeea) dup ce Francesco Filelfio a
refuzat s participe la sinod. Privitor la modul n care s se discute s-a ajuns la acordul ca s se
numeasc o comisie, jumtate greac i jumtate latin, care s discute asupra punctelor
controversate: purcederea Sfntului Duh, azimile, purgatoriul i primatul papei.
Numai doi comisari de fiecare parte trebuiau s ia cuvntul n aceste ntruniri, ceilali
trebuiai numai s asiste la discuii.112 Din comisia greac de discuii, socotit de latini fr
formaie filozofic i nalt era compus din Marcu Eugenicul, Visarion i Siropol, iar comisia
latin socotit erudit cu teologi de vaz i oratori cuprindea pe Cesarini, Andrei din Rhodos i
Ioan Torquemada,113 discuiile urmnd acum n biserica franciscanilor.
Ioan al VIII-lea Paleologul dorea ns, ca unirea s fie votat n bloc, fr o examinare
teologic prealabil i s porneasc cu ajutoarele pe care spera s le primeasc, napoi la
Constantinopol. Dar, ntlnete opoziia fiului su Dimitrie, antiunionist convins i astfel
discuiile se reiau. Acum n tabra ortodocilor se ascut contradiciile care existau nc de la
plecarea lor spre Italia. Astfel, unii doreau unirea i erau numii unioniti sau latinofili,
latinofroni, iar ceilali au venit numai din motive pur politice, nedorind ns unirea
antiunionitii.
ntre reprezentanii ortodoci, patriarhul Iosif nu particip la discuii, fiind foarte bolnav.
Dar, dup unele izvoare i s-a citit o declaraie prin care el recunoate sinodul114 i lucrrile lui.
Dup aceea lucrrile au rmas aa pn la 8 octombrie. Au avut loc aadar, trei edine: prima,
cea de deschidere n 9 aprilie 1438, a doua la 8 octombrie urmat imediat de cea de-a treia la 10
octombrie.
n general, erau trei probleme mari, care urmau s fie dezbtute, i anume: unirea, reforma
IBIDEM
112
113
IDEM, p. 995.
114
IDEM, p. 996.
110
111
35
Bisericii i stabilirea pcii ntre popoarele cretine. Cu toate c Cezarini a enumerat patru
diferene principale, care i despreau pe greci i latini. Aceste sunt, dup el: 1. doctrina
purcederii Sfntului Duh; 2. azimile; 3. purgatoriul i n sfrit, 4. primatul. Marcu Eugenicul i
rspunde lui Cezarini c asupra primului articol, privitor la purcederea Sfntului Duh le-a fost
interzis absolut de a angaja vreo discuie; ct despre celelalte trei, s se cear mpratului
permisiunea de a le trata. mpratul nu i-a autorizat s vorbeasc, dect asupra celui de-al treilea
purgatoriul i al patrulea primatul. Totui , sinodul va aluneca i se va ocupa numai de cea
dinti.
ntre timp, la Ferarra vine i Isidor al Kiewului, chemat de mprat la acest sinod pentru a
atrage i Rusia la unire. De fapt, Ioan l trimise pe Isidor i la Sinodul de la Basilea i el devine
lupttor pentru unire, fiind intermediar ntre pap i mprat. Dar, sfaturile pe care le-a primit de
la marele duce Vasile Vasilievici erau altele dect viitoarea poziie pe care o ia Isidor.
Astfel, marele duce l face atent de urmtoarele fapte:
-
c sinodul al VII-lea ecumenic a ncheiat codicele nvturii cretine i a hotrt

anatema contra vreunui alt sinod.
c, Cretinismul rus nu va primi niciodat inovaii n coninutul lui.
c prinii notri nu au vrut s tie de unirea ambelor Biserici i nici eu nu doresc

asta. Vrei s te duci la sinod, eu nu te opresc, dar i spun c nu voi primi nici o
modificare, fie n doctrin, fie n cult. Fii dar, atent c credina noastr s fie
curat.115
La 15 august Isidor ajunge la Ferarra, pierznd din suita sa muli oameni, datorit ciumei.
Antiunionitii, n frunte cu Marcu Eugenicul i arhiepiscopul Heracleei, sperau ca ciuma s pun
capt dezbaterilor i prsir pe ascuns Ferarra. La aceasta ei mai adugau i faptul c nc la 7
iulie prin declaraia de la Bourges, regele francez Carol al VII-lea (1422-1461) (Prin Pragmatica
Sonctiune) se declar pentru teoria concilian, afirmnd superioritatea conciliului asupra papei,
suprimarea anatelor i reafirmarea autonomiei bisericii franceze fa de Roma, act numit
Gallicanism.116
Dar, Marcu Eugenicul mpreun cu ceilali au fost silii s rmn, iar mpratul interzice
grecilor s prseasc oraul. n aceast atmosfer lucrrile se reiau n 8 octombrie 1438, n
capela papei, cnd Visarion al Niceei face elogiul unirii, fr a atinge ns punctele controversate.
El fcea parte din noua comisie greceasc pentru discuii, alctuit n aceeai zi. Ea era compus
din nc cinci membrii i avea drept scop de a discuta credinele i obiceiurile latine
controversate. Acetia erau: Marcu Eugenicul, Isidor al Kiewului, Balsamon, Theodor
Xantopoulos i Gheorghe Ghemist, alturi de Visarion. Latinii tot atunci i n acelai scop i-au
115
116
36
alctuit comisia din ali ase membrii: Julian Cezarini, Albergati, Andrei din Rhodos, Ioan de
Forli, Pierre Pergueri i Ioan al Sfntului Toma. Grecii au neles c nceputul dezbaterilor s fie
fcut cu ntrebarea dac este permis s se nscrie un singur cuvnt nou n simbol, ntrebare pe
care ei o socoteau esenial, dar care, pentru catolici era doar ceva accesoriu117.
Sesiunea a doua din 10 octombrie este mai calm, Andrei din Rhodos rspunznd lui
Visarion al Niceei. Dar, din edina a treia, 14 octombrie, spiritele se ncleteaz o dat cu
atacarea problemei lui filioque, adugat de latini n simbol, prin Marcu Eugenicul, care imput
latinilor schisma datorat i lui filioque. Latinii rspund prin Andrei din Rhodos, ns, fr
succes. Dar, discuiile continu i n 15 octombrie n edina a IV-a prin acelai Marcu, ajutat i
de Ghemistos, Isidor i Visarion, ns, latinii rspund violent prin Ioan de Ragusa i Cesarini.118
n edina a V-a din 16 octombrie Marcu aduce dovezi mpotriva lui filioque din Sfinii
Prini. Se isc din nou nenelegeri. Latinii rspund prin Andrei dar, abia n 25 octombrie, n
edina a VI-a i a VII-a dar, fr a convinge.
Urmtoarele dou edine, din 1 i 4 noiembrie (a VIII-a i a IX-a) vor fi susinute de
ctre Visarion, care-l atac pe Andrei din Rhodos i d o rezolvare favorabil grecilor. Andrei va
fi susinut n 8 noiembrie n edina a X-a de ctre Ioan de Forli i apoi de Cezarini n 11
noiembrie n edina a XI-a119. Dar, acetia doi vor fi respini pe rnd de ctre Marcu Eugenicul,
n aceleai edine a X-a a XII-a.
edina a XIII-a din 27 noiembrie 1438 va da natere la nemulumiri de alt natur. Acum
vin reprezentanii ducelui de Bourgogne i episcopii de Cabrai i Chalon-sur-Saone. Acetia, n
mndria lor, refuz s salute pe mprat, dnd astfel la discuii i compromit astfel edina.
Discuiile vor fi reluate prin edina a XIV-a din 4 decembrie, cnd reprezentanii ducelui
de Bourgogne i ndeplinesc datoriile ctre mprat. Abatele de Cteaux ine un lung discurs,
cernd mpcarea dintre pap, greci i prinii de la Basilea i n aceste mprejurri Marcu
Eugenicul i Cezarinii reiau discuiile pn n 8 decembrie, cnd are loc edina a XV-a120,
penultima edin de la Ferarra, fr s se ajung la vreun rezultat. Muli greci au fost atunci de
prere c discuiile (dup 8 decembrie) vor fi inutile i c e mai bine s se ntoarc imediat la
Constantinopol. ns, mpratul n-a vrut s renune, iar patriarhul fiind bolnav, abia putndu-se
scula, grecii inur o adunare i coinciser asupra prerii monarhului i a latinilor s discute
chestiunea de doctrin a purcederii Sfntului Duh, chestiune care va fi supus examinrii unei
comisii format din 12 teologi latini i 12 teologi greci. n tot acest rstimp s-a btut pasul pe loc,
fr a se putea ajunge mcar la un punct de vedere comun. n aceste mprejurri grecilor li se
pare c discuiile nu mai au nici un sens i de aceea vor s plece. Situaia papei s-a nrutit i ea
IDEM, p. 1004.
119
117
118
37
cci ciuma care bntuia n mprejurimi era un pericol continuu, apoi jena financiar se accentu i
de aceea papa voia s se realizeze unirea mai repede, apelnd astfel la greci.
Acetia dup unele izvoare121 au acceptat dup lungi discuii, la 2 ianuarie 1439, s
asculte de voina papei i a mpratului de a rmne la Ferarra, cu condiia de a le fi asigurat
hrana i ca dezbaterile s nu dureze mai mult de patru luni, ceea ce li s-a promis. Astfel, n
edina a XVI-a i ultima edin de la Ferarra, n 10 ianuarie 1439, au citit decretul continurii
lucrrilor arhiepiscopului de Grodo pentru latini i Dorothei de Mitilene pentru greci, artnd c
sinodul de la Ferarra s-a nchis i c lucrrile vor continua la Florena.
Astfel, acest prim efort s-a terminat fr nici un rezultat. Eugeniu al IV-lea a prsit
solemn Ferarra n 16 ianuarie, iar cteva zile mai trziu, Ioan Dishipatos ajunge n 22 ianuarie la
Florena pentru a examina locuinele rezervate grecilor. Papa ajunge la Florena n 27 ianuarie,
urmat imediat la 13 februarie de patriarh i apoi de mprat n 16 februarie122, unde Ioan spera s
profite i de pe urma apelului minoritul Batolomeu de Jano pentru cruciad.
3.Lucrrile Sinodului de la Florena 26 februarie 6 iulie 1439
Aadar, jena financiar a papei, oferta florentinilor de a satisface cheltuielile necesare
sinodului, succesele militare ale milanezilor condui de Nicolae Piccinino (mpotriva cruia papa
a format o lig alctuit din Florena, Genova i Veneia), epidemia de cium ca i sperana lui
Ioan al VIII-lea. ntr-o nou cruciad au determinat pe greci s vin la Florena. Syropoulos
povestete c n ultima edin de la Ferarra, pentru a putea fi reinui grecii la sinod, acestora li
s-au sustras cele necesare traiului i astfel ei au fost nevoii s rmn la Ferarra i apoi s-i dea
adeziunea, constrni fiind, la transferarea sinoului la Florena; afirmaie care nu prea este pe
placul teologilor catolici, care ncearc s nege chiar i ceea ce a vzut i a scris un martor
ocular.123
Astfel, att papa ct i mpratul vedeau n aceast mutare a conciliului la Florena, cel
mai bun mijloc de a reine n Italia i de a constrnge la sinodul unionist pe aceti greci ostili
unirii124, care ncercaser deja s fug, prsind n secret Ferarra, pentru a se ntoarce acas.
Acetia puteau mai greu s fug de la Florena, dect de la Ferarra situat aproape de mare.
Delegaia ortodox, n astfel de condiii este nevoit s nceap tratativele.
La 26 februarie 1439 ncepe sesiunea a doua prin deschiderea oficial a edinelor. n
edina a XVII-a a sinodului (i prima de la Florena) se pune problema lui filioque fr s se
IDEM, p. 40-41.
122
123
124
IDEM, p. 1010.
120
121
38
ajung la vreun rezultat.

Marcu Eugenicul afirm c nu este permis s se fac vreun adoas unui simbol sinodal aa
cum este acest filioque.
Dar, Andrei din Rhodos ntrerupe discuiile, ntrziind i bruscnd astfel, pe grecii care l
susineau pe Marcu Eugenicul.
n genearal, mpratul Visarion al Niceei, care era latinofron, ntlnea trei principali
adversari, mpotriva lui filioque: Marcu Eugenicul, Syropoulos i Gheorghe Ghemistos
Plethon. Patriarhul era mereu ntr-o atitudine mereu ezitant, lucru care nu convenea nici chiar
latinilor.125
Observm deci, c doar unul singur dintre aceti mari antiunioniti a fost cuprins n
comisia care a fost alctuit pentru discuiile de la Florena, i anume Marcu Eugenicul. Ceilali
membrii: Antonie al Heracleei, Grigorie Mammas, Isidor al Rusiei, Dositei de Monembasia,
Visarion i Dorothei de Mitylene, erau toi unioniti, chiar ceea ce indic deja turnura nou, pe
care o vor lua dezbaterile, cci Antonie al Heracleei i Dositei de Monembasia, dei antiunioniti,
erau destul de teri.126
Cu toate acestea, autoritatea celor trei Syropoulos, Plethon i mai ales Marcu al Efesului,
va ine discuiile la nivelul cerut de ei, pn n ziua cnd mpratul va interzice cuvntul lui
Marcu Eugenicul i cnd va suspensa dreptul de vot a unora din cei mai neclintii antiunioniti,
pn n momentul cnd acetia vor trebui s semneze actul unirii. Dup aceea, se va adopta, dup
cteva edine publice, o nou metod de discuii, socotit mai expeditiv aceea a comisiilor. n
aceste comisii au fost alei n mod savant cei mai favorabili unirii, care vor face un lucru
precis, discut ntre ei i apoi raporteaz i noteaz127. Aceasta este ntr-adevr o metod care se
potrivea cu cerinele latinilor, dar fr a putea fi pus sub egida ecumenicitii, aa cum fcuse
pap la deschiderea sinodului, la Ferarra.
Aceste comisii vor ncepe din 30 martie. Pn atunci se continu dezbaterile publice, dar
fr nici un rezultat. Astfel, n 2 mai 1439 are loc edina a XVIII-a, care continu discuiile
despre purcederea Sfntului Duh. Pn la edina a XXI-a din 10 mai (celelalte au fost n 5 i 7
mai) nu intervine nimic deosebit n cursul lucrrilor. La 10 mai, ns, Ioan de Ragusa, care a adus
texte din Sfntul Atanasie, privitor la relaia dintre Tat i Fiu pentru a explica purcederea i de la
Fiul, a fost combtut de Marcu Eugenicul, care a avut succes n dezbaterile sale, lucru recunoscut
i de catolici.128
Aceiai, Marcu Eugenicul i Ioan de Ragusa, continu dezbaterile despre purcedere i n
urmtoarele edine inute n 14, 21 i 24 mai, fr ns a se ajunge la un rezultat, cci se acuz
127
IDEM, p. 1014.
125
126
39
reciproc de falsificarea actelor.129

Dar, avansul pe care-l luase Marcu Eugenicul fa de Ioan de Ragusa nu putea duce la
unirea sperat.
De aceea el a hotrt s retrag dreptul de a aprea la edin lui Marcu Eugenicul i
arhiepiscopului Heracleei, doi din antiunionitii principali, alei n comisia din 26 februarie,
deoarece, el dorea nelegere i nu discuii, fapt svrit la 21 martie n edina n care Ioan de
Ragusa nu mai putuse continua disputa cu Marcu.
Aadar, ne rentlnim cu violena exercitat i la Sinodul de la Ferarra, e drept c n alt
mod ns, esena este aceeai. Tot n aceste edine se acord o mare importan filozofiei
platonice expus de Ghemistos, care e declarat al doilea Platon i numit apoi Plethon, ascultat
fiind de Cezarini, Traversri i Cusanul.130
Ultima edin public se ine la 24 mai (a XXV-a), la care Marcu Eugenicul i Antonie al
Heracleei au fost abseni.
Ioan de Ragusa aduce o mulime de texte n ajutorul doctrinei latine. Dar, la aceasta
rspunde Isidor al Kiewului, cu privire la dezbaterile acestei edine referindu-se la lipsa lui
Marcu Eugenicul: Dac nu exist dect un combatant, este natural c el va rmne
nvingtorul131, remarc foarte sugestiv la adresa poziiei n care se afla Ioan de Ragusa.
mpratul ns grbea tot mai mult dezbaterile care nu duceau la rezultatul scontat i
schimb metoda de lucru, datorit i faptului c n acel timp regele german Albrecht al II-lea
ader la basileeni n timp ce Anglia i Castilia se ineau de o parte 132, ceea ce-l face pe Ioan al
VIII-lea s se ntrebe dac mai era necesar ca sinodul s se desfoare mai departe n acelai
mod.
Acum numai Isidor nclina spre recunoaterea lui filioque, dar i acesta n sensul nalt al
lui Ioan (?). Scholarul era i el pentru filioque, dar sub anumite condiii i fr impunere. De
aceea, cu ncepere de la 30 martie, discuiile vor continua pn n 8 iunie pe comisii i n scris,
interval de timp n care basileenii intervin din nou prin decizia Veritates fidei catholice
declarnd iari superioritatea sinodului peste pap, fapt care l foreaz pe mprat s cear papei
s urgenteze nelegerea din partea latinilor.133 Intervin i alte evenimente care ngreuiaz
lucrrile. Astfel, patriarhul fiind grav bolnav, i s-a administrat extrema onctio, moment n care
antiunionitii au voit s prseasc n mas Florena, pentru a pune astfel capt negocierilor.
HFELE LECLERCQ, Histoire des Conciles, p. 1015.
130
131
132
133
ESAN MILAN, Unirea florentin i papalitatea, p. 408.
128
129
40
mpratul ns, ordon gardienilor porilor s nu lase pe nici un grec s plece. 134 Se nate acum o
repulsie pentru unire din partea grecilor, nct Dorotei de Monembasia declara chiar c: prefera
s moar dect s se latinizeze.135
mpratul, presat, dorea s se fac neaprat unirea politic, pentru a putea primi
ajutoarele. n acest sens, folosete i Hefele Leclerc termenul negociations136 pentru dezbaterile
care aveau loc, dndu-le astfel caracterul unui adevrat nego ntre pap i mprat.
n acelai sens nterzise i lui Marcu Eugenicul s apar la edine aa nct lucrrile pe
comisii vor fi folositoare pentru mprat, cci n ele numai latinul vorbea137, lucru remarcat i
de istoricii catolici, aa nct rezultatul nu va putea duce dect acolo unde voia mpratul, nct
majoritatea delegailor ortodoci se simeau inutili, nevznd nici o cale pe care s-ar putea face
unirea. De aceea n 10 aprilie, n vinerea dup Pati, ei s-au ntrunit i au hotrt s fac papei o
declaraie pe care o aflm la Hefele L.: Discuiile nu duc la nimic; dac exist o alt modalitate
pentru a se realiza unirea, indicai-ne-o i nou. Noi avem pentru noi cele apte sinoade i aceasta
ne este de ajuns138, ceea ce vrea s spun c ortodocii adic: nu ne trebuie i nici nu avem
nevoie nici de acum nainte de inovaiile voastre.
Acestei declaraii papa rspunde ortodocilor n patru puncte:
1. Vi s-a artat c Sfntul Duh purcede i de la Fiul: dac suntei de acord cu noi,
aceasta este bine; dac avei ndoieli asupra vreunui punct, ridicai-l s-l completm.
2. Dac putei demonstra cu Scriptura contrarul nvturii noastre, facei-o.
3. Dac avei texte sigure scoase din Scriptur pentru a dovedi c nvtura voastr
este mai bun i mai pioas dect a noastr, indicai-le.
4.
Dac nu acceptai aceste propoziii, noi consimim totui, s v anunm n sinod

nc, unde fiecare va face declaraie deschis a ceea ce el crede i ceea ce va aproba
majoritatea, noi aceea vom accepta.139
Aceste puncte adresate de pap grecilor ortodoci comport anumite discuii, date fiind
condiiile n care s-au nscut. Observm deci, la primul punct nesigurana latinilor i chiar
ndoiala care este pus de ei asupra adevrului pe care l-au pus ei nii, lsnd s se ntrevad
faptul c ei ar putea i s greeasc i astfel, rspunsul fiind dat chiar de pap bineneles c se
pune la ndoial prin aceasta i autoritatea papei. Prin punctul al doilea papa cere ortodocilor s
demonstreze pe baza Sfintei Scripturi contrarul nvturii apusene, lucru imposibil pentru
acetia, deoarece lui Marcu Eugenicul, cel care era cel mai competent s fac acest lucru, i-a fost
134
IBIDEM
136
137
138
HFELE LECLERCQ, Histoire des Conciles, p. 1029,1050.
139
HOFFMANN G., Concilium Florentinum n Orientalia Christiana, vol. XVI, 3, nr. 57, 1929, p. 298-300.
135
41
interzis de ctre mprat s apar la edin.

Acelai mod de a gndi al papei l ntlnim i la punctul al treilea, cnd cere ca grecii s
demonstreze justeea nvturii lor pe baza textelor din Scriptur, ca i superioritatea acesteia
fa de cea a latinilor.
Papa, martor fiind la sinod, trebuia s fi vzut impasul n care a ajuns Ioan de Ragusa,
care pentru a nu fi compromis a avut nevoie de ajutorul mpratului bizantin, acesta din urm
trebuind s interzic lui Marcu Eugenicul s-i continue combaterea sa. Cu toate acestea, papa
cere din nou grecilor s dovedeasc lucruri care deja au fost dovedite de Marcu Eugenicul, lucru
care nu mai era necesar, fiind ceva inutil.
O observaie deosebit facem cu privire la ultimul punct. Se cere acelorai ortodoci s-i
pstreze fiecare opinia sa, opinie pe care s i-o expun verbal, pentru a se vedea care e pentru
unire i care e contra ei, dup care s se treac la votare, lucru care e foarte avantajos pentru latini
fiindc ei formau majoritatea i pe deasupra, ei au mai ctigat i civa dintre latini. Aceast cere
fcut de pap este total opus modului n care se rezolvau chestiunile la vechile sinoade
ecumenice. Astfel, dac n sinodul ecumenic se cuta ca prin discuii i dovezi s se ajung la o
unanimitate de convingeri, la Florena se cere ca majoritatea s dispun, fapt de abuz al
papalitii ntr-un sinod pe baza principiului c nu adevrul primeaz, ci majoritatea voteaz,
expresie aparintoare printelui profesor Milan Sesan.
n asemenea mprejurri discuiile vor continua n edine n care se constat c datorit
violenelor care se fac asupra grecilor unii dintre acetia se ndeprteaz de opoziie i devin
favorabili unirii. Este lucrul pe care-l face Visarion al Niceei n edina din 13 aprilie 1439, cnd
ine discursul su n favoarea unirii. Dar, motivele pentru care el este n favoarea acestei uniri
sunt pur politice, fapt confirmat de izvoarele catolice, care arat c nsui Visarion prezint
nenorocirile patriei i afirma c el ne unete cu latinii pentru a nu pierde trupul su i sufletul
su.140
Lucrurile ns se tergiverseaz, iar mpratul este din ce n ce mai strmtorat, mai grbit,
ceea ce-l face s se adreseze astfel papei: Nici o discuie nu duce la nimic cci voi nu vrei s
scoatei nimic din Simbol, iar noi nu vrem s adugm nimic: artai-ne n consecin o alt cale
de a ajunge la unire. Dac nu avei nici una lsai-ne s ne ntoarcem acas n patrie.141
Aadar, dup declaraia comisiei, iat c mpratul nsui, care spera att de mult s
gseasc ajutorul bnesc, s-a sturat de latini voind s-i prseasc.
Situaia sa ns, l oblig i va duce negocieri secrete cu Visarion, Isidor de Kiew i
protosinghelul Grigorie Mammas asupra mijloacelor militare prin care s ajung la unire. Apoi,
ntre 13 i 15 aprilie a avut dou ntrevederi cu papa, pe care l rug: s nu cear grecilor nici o
140
141
42
declaraie mai precis142 fapt care demonstreaz modul n care se lucra la acest sinod
ecumenic.
n urma acestor discuii mpratul propune acceptarea la 28 mai a unirii ntr-o form
oarecare, pentru a se termina o dat zbovirea departe de ar. Grecii ns, condiioneaz
acceptarea unirii spunnd c o vor primi numai dac ea va fi dreapt 143, artnd totodat c o
lucrare att de important cere un timp ndelungat pentru a fi ncheiat.
n jurul acestei uniri se nasc din nou discuii pentru a se ajunge la o rezolvare a lui
Filioque, mai ales pentru c pap face la 1 iunie numeroase promisiuni mpratului n cazul c
grecii vor accepta unirea. ntre acestea papa promite mpratului satisfacerea cheltuielilor de
rentoarcere a grecilor la Constantinopol, de a ntreine cu banii si 300 de soldai la
Constantinopol i dou galere, c cruciada care se va ndrepta spre Ierusalim s treac prin
Constantinopol, c n caz de nevoie papa i va trimite mpratului 20 de vase mari pentru 6 sau 10
luni i n sfrit, dac mpratul ar avea nevoie de o armat papa va cere prinilor cretini s-i
trimit soldai.144
Avnd aceast perspectiv, Ioan Paleologul face presiuni asupra delegailor ortodoci,
care la 4 iunie semneaz astfel n trei exemplare formula asupra purcederii Sfntului Duh,
formul adoptat solemn n edina din 8 iunie, prezidat de pap, formul n care se spune:
Consentimus nobis et quod additum sacrum Symbolo recitatis, e sanctis desumptum est et
aprobamus illud et vobiscum unimur; decimusque Spiritum Sanctum ex Patre et Filio procedere
tamquam ab uno principio et causa145 adic: Noi consimim cu voi i cu ceea ce se spune n
Sfntul Simbol potrivit alegerii sfinte i aprobm aceasta i ne unim cu voi; i zicem c Sfntul
Duh i Tatl i Fiul purcede, ca de la un principiu i de la o cauz. Se mai arat ns c Filioque
nu trebuie introdus n Simbolul ortodocilor. Cu condiia, astfel, de a-i conserva riturile lor,
grecii consimeau s se uneasc cu latinii, nefiind nevoie s se introduc deci ceva n riturile
lor.146
Cu toate acestea, nu toi grecii erau de acord cu aceast poziie luat fa de Filioque, unii
dintre ei nevrnd s semneze actul. Aa este cazul cu Antonie al Heracleei, Marcu Eugenicul,
Dositei de Monembasia i Sofronie de Anchialos, care au declarat c nu vor crede niciodat c
Fiul s fie cauza Sfntului Duh i c Acesta purcede din Tatl i din Fiul c dintr-un principiu
unic.147
Pe cnd ali prelai nu aveau o poziie clar, ovind, este demn de amintit poziia unui
142
IDEM, p. 1031.
144
145
IBIDEM
146
147
143
43
clugr rus Simeon din Susdal, care fcea parte din suita lui Isidor al Kiewului. Simeon,
participant la sinod, nvinuie pe Isidor de a fi citat n favoarea unirii texte falsificate, scoase din
Sfinii Prini i de a se fi lsat corupt de ctre latini,148 mprejurare care ne face din nou s lum
la cunotin despre modul n care decurgeau lucrrile sinodului de la Florena.
Dar, discuiile asupra lui filioque se consider rodnice de ctre sinodali e se trece astfel la
9 iunie la discutarea azimelor i a purgatoriului. Pentru a uura i scurta discuiile asupra
azimelor, epiclezei, purgatoriului i primatului, Eugeniu al IV-lea a nmnat grecilor proiecte de
declaraii (cedulae), un fel de schie n care papa indica ceea ce trebuia s fie adoptat 149, i pe
baza acestora se continu discuiile.
Dar, vor fi ntrerupte de moartea patriarhului Iosif al II-lea, n seara lui 10 iunie 1439. A
fost nmormntat n Biserica Santa Maria Novella, unde, dup mrturia lui Hefele se gsete i
astzi epitaful su.150
De acest eveniment este legat existena unui testament la care i-a fost contestat
autenticitatea. Textul acestui testament aflat la Hefele L. spune urmtoarele: Iosif, din mila lui
Dumnezeu, arhiepiscop al Constantinopolului, Roma cea nou i patriarh ecumenic. Ajuns la
sfritul vieii mele, i pe punctul de a plti datoria umanitii, vreau, cu ajutorul lui Dumnezeu,
s expun deschis n scris fiilor mei credina pe care o profesez i semnez pentru ea. Deci, tot ceea
ce recunoate i nva Biserica Catolic i apostolic a Domnului nostru Iisus Hristos, care este
n vechea Rom, i eu le recunosc i afirm solemn c ader la aceasta cu totul. Recunosc, la fel, pe
Sfntul Printe al Prinilor c suprem pontif i ca reprezentant al Domnului nostru Iisus Hristos,
papa vechii Rome. Recunosc de asemenea purgatoriul. n aceast credin semnez mai jos. 9
iunie 1439
Hefele reia n dezbaterea acestei probleme concluziile la care a ajuns Froman, care spunea
c Gheorghe Amirutzes i Gheorghe Ghemistos Plethon au contestat autenticitatea
testamentului precum i caracterul ecumenic al sinodului florentin, susinnd c patriarhul nu
putea s-l semneze.151 Apoi, Froman spune c declaraia patriarhului este att de excesiv
latinisant i concord att de puin cu opinia emis de patriarh cu puine zile nainte, nct
defectul autenticitii sale este evident, cel puin dac nu vrei s admii c patriarhul n articulo
mortis nu s-a rzgndit subit i c socotise c o recunoatere, fr condiii, a preteniilor
romanilor era cea mai bun pentru greci.
Apoi, expresiile lui Iosif, susine Froman, nu implic n mod necesar acel primatus
BELEU I., Noti biografic despre Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, aprtorul Ortodoxiei n
Revista Teologic, nr. 1-3, 1916, p. 19.
149
150
IBIDEM
151
BELEU I., Noti biografic despre Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, aprtorul Ortodoxiei n
Revista Teologic, nr. 1-3, 1916, p. 28
148
44
jurisdictionis i se poate nelege n sensul unui simplu primatus honoris, pe care un grec nu l
respingea152, din acestea trgndu-se i concluzia c oricum, declaraia patriarhului nu prezenta
nici o garanie pentru unirea grecilor, cu toate c unii istorici ca Lament, Gill i Hoffmann, sunt
pentru autenticitatea acestui testament.
Hoffmann este ns, acela care susine c discuiile au urmat: ar fi mai bine s fi avut ca
baz Acrivia Sfntului Ioan Damaschin.153 Aceste discuii se continu sub presiunea
mpratului care, susinnd c patria era n pericol cere tot mai insistent unirea, aa nct, pn
la urm grecii ajung s recunoasc justeea tezelor latine, dar numai pentru latini, dup ce Ioan de
Ragusa mai explic primatul, iar Ioan Torquemada azimele ntre 15-20 iunie, ajungndu-se la
concluzia c pinea euharistic poate fi azim sau dospit.154
Se nate apoi disputa ntre Visarion i Ioan de Ragusa cu privire la primatul papal. Astfel,
Visarion obiecteaz c primatul papal trebuie justificat prin decizii sinodale i nu prin simple
epistole pontificale, cum susinea Ioan de Ragusa, care socotea c scrisorile pontificale ar avea
chiar mai mult autoritate dect canoanele sinodalilor.155 Au loc apoi, discuii asupra epiclezei,
cnd Isidor obiecteaz c niciodat latinii nu au imputat-o grecilor ca greeal, dei ea se afl n
liturghiile Sfntului Vasile i Sfntului Ioan156 i astfel, s-a decis ca n viitoarea bul pentru unire
s nu se zic nimic asupra acestui punct. Dar, la 22 iunie 1439 papa Eugeniu proclam drepturile
sale primaiale, cernd ca unirea s fie o supunere a Bisericii greceti fa de cea Roman, spre
triumful teologiei latine i s se ntreasc prestigiul scaunului papal. mpratul ns, este
nemulumit.157 La aceasta se adaug i noua reacie a basileenilor, care la 25 iunie declar pe
pap rebel, eretic i schismatic ndrtnic, l-au depus, dup care au anunat alegerea unui nou
pap. Totui, doi dintre sinodali, Isidor i Dorotei, vor s mai discute.
Dar la 26 iunie ncepe lucrarea de redactare a tomosului de unire dndu-se mare atenie
fiecrui cuvnt din tomos, ceea ce face ca lucrarea s nainteze ncet, cu toate c pap era grbit,
temndu-se de un eventual insucces avnd n fa excomunicarea pe care a primit-o din partea
basileenilor. Din aceast cauz el face unele nlesniri grecilor, ceea ce supr pe latini. Papa le
rspunde acestora cu tlc:,,cu ajutorul lui Dumnezeu, grecii se vor conforma latinilor i n alte
privine cnd va veni vremea158, ceea ce ne face s credem din nou ca pap atepta unirea, c
abia dup aceea s treac la msuri radicale. n 4 iulie, dup informaiile date de Hefele159,
PULPEA I. RMUREANU, Ghenardie II Scholarios, primul Patriarh ecumenic sub turci n Ortodoxia, nr. 1,
1956, p. 80-82.
153
PAULOVA M., L Empire byzantine et les Tchques n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 181-182, 185.
154
ESAN MILAN, Teologia Ortodox n secolul XV n M. A., nr. 11-12, 1966, p. 736-737.
155
VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, p. 1523.
156
HFELE LECLERCQ, Histoire des Conciles vol. VII, (Florence), Paris, 1916, p. 960, 669.
157
1956, p. 78-79.
158
IDEM, p. 80.
159
152
45
tomosul a fost terminat i citit n fata comisarilor care i-au dat aprobarea, eveniment care a avut
loc n Biserica Sfntului Francisc. Astfel, terminat tomosul urma s fie citit n adoua zi n faa
tuturor sinodalilor pentru a fi semnat de acetia. La 5 iulie 1439, Duminic, grecii au semnat
decretul de unire n camera mpratului din palatul Peruzzi, n prezena a trei episcopi latini i a
unui protonotar. Textul tomosului l redam dup Ilie Beleuta n ,,Documente istorice i
doctrinale din Revista Teologic 1935, pagina 92-98.
CONCILII FLORENTINII DECRETUM UNIONS:

,,Eugenius Episcopus Servus Servorum Dei Ad perpetum Rei Memoriam, consentiente ad
infrascripta carissino filio nostro Johane Paleologo Romaeorum Imperatore Illustri et
locatenentibus venerabilium fratrum nostrorum patriarcharum et ceteris Orientalem eclesiam
repraesentantibus. Laetentur coeli; et exulter terra; sublatus est enim de medio paries, qui
Occidentalem Orientalemque dividebat ecclesiam, et pax atque Concordia rediit, illo angulari
lapide Christo, qui fecit utraque, vinculo fortissimo caritatis et pacis, utrunque iungente parietem
et perpetuae unitatis faedere copulante ac contingente, postque longam moeroris nehulam et
dissidii dinturni atram ingratamque calaginem, severum omnibus unions optatae juhar illuxit.
Gaudeat et mater ecclesia, que filios mo hactenus invicem dissidents, jam videt n unitatem
pacemque rediise, etquae antea n eorum separation emarissime flebat, ex ipsorum modo mira
Concordia cum ineffabili gaudio omnipoteni deo gratias referat, Cuncti gratulentur fideles
ubique per orbem et qui Christiano censentur nomine, matri Catholicae ecclesiae Collaetentur.
Ecce Occidentales Orientalesque patres post longissimum dissensions atque discordiae tempus,
se maris et terrae periculis exponente, omnibus superatis laboribus, ad hoc sacrum ycumenicum
Concilium desiderio sacratissimae unions et antiquae caritatis reintegrandae graia lacti
alacresque convenerunt, et intentione sua nequamquam frustati sunt. Post longam enim
laboriosamque indoginem tandem spiritussancti clementia ipsam optatissimam sanctissimamque
unionem consecuti sunt. Quis igitur dignas omnipotentis dei benefitiis gratias referre suficiat?
Quis ante divinae miserationis divitias non obstupescat? Cuius vel ferreaum pectus tantae
supernae pretatis magnitudo non molliat? Sunt ista prorsus divin opera, non humanae fragilitatis
inventa antque ideo eximia cum veneration suscipienda et divinis laudibus prosequenda tibi lans,
tibi gloria, tibi gratiarum action Christe fons misericordiarum qui tantum boni sponsae tuae
Catholicae ecclesiae contulisti, atque n generatione nostra tuae pietatis miracula demonstrate, ut
enarrent omnes mirabilia tua. Magnum siquidem divinumque munus nobis dues largitus est,
oculisque vidimus, quod ante nos muli cum valde cupierint adspicere nequiverunt.
Convenientes enim Latini ac Graeci n hac Sacrosancta ycumenico Sinodo, magno studio
invicem ui sunt ut inter alia etiam articulus ille de olivine spiritissancti processione summa cum
46
diligentia et assidua inquisition discuteretur. Prolatis nero testimanus ex divinis scripturis

plurimisque auctotitatibus sanctorum doctorum Orientalium et Occidentalium, aliquibus quidem
ex patre et filio, quibusdam nere ex patre per filium procedere dicentibus spiritumsanctum, et ad
eandem intelligentiom ascipientibus omnibus sub diversis vocabulis, Graeci quidem assernerunt
quod id quod dicunt spiritumsanctum ex patre procedere, non hac mente proferunt ut excludant
filium, ed quia eis videbatur (ut aiunt) Latinos asserere spiritum sanctum ex patre et filio
procedere tamquam ex duobus principus et duabas spirationobus, ideo abstimerunt a dicendo,
quod Spiritu Sanctus ex patre procedat et filio. Latini nero affirmarunt non se hac mente dicere
spiritum sanctum ex patre filioque procedere ut excludant patrem quin sit fons ac principium
totius deitatis, filii sciliat ac spiritussancti, aut quod id quod spiritussanctus procedit ex filio filius
a parte non habeat, sive quod duo ponant esse principia sen duas spirationes, ed ut unum tantum
asserant esse principium unicamque spirationem spiritussancti, pont hactenus asserverunt. Et
cum ex h omnibus unus et idem eliciatur veritatis sensus, tandem n infrascriptam et deo
amabilem eodem sensu eademque mente unionem unanimiter concordarunt et consenserunt.
In nomine igitur sanctae Trinitatis patris et filli et spiritussancti hoc sacro universali
approbante Florentino concilio diffinimus ut haec veritas abdomnibus Christianis credatur et
suscipia tur sicque omnes profiteabtur quod spiritussanctus ex patre et filio aeternaliter est, et
essentiam suam suumque esse subsistens habet ex patre simul et patres dicunt ex patre per filium
procedere spiritum sanctum, ad hanc intelligentiam tendit, ut per hoc significetur filium quoque
esse, secundum Latinos vero princi pium subsistentiae spiritussancti sicut et patrem . Et quoniam
omnia quae sunt, pater ipse unigenito filio suo gignendo dedit prae ter esse patrem, hoc ipsum
quod spiritussanctus procedit ex filio ipse filius a patre aeternaliter habet, a quo aeternaliter etiam
genitus est. Definimus insuper explicationem verborum illorum filiaque veritas declarandae
graia, et imminente tune necesitate, licite ac rationabititer Symbolo fuisse appositum. Item n
azimo sive fermentato pane triticeo, corpus Christi veraciter confici, sacerdotesque n altero
ipsum domini corpus conficiere debere, ununquemque scilicet juxta suae ecclesiae sive
Occidentalis sive Orientalis consuetudinem. Item i vere poesitentes n dei caritate decesserint,
antequam dignis poevitentiae fructibus de commissis satisfacerint et omissis, eorum animas
poenis purgatoriis post mortem purgri, et ut de poenis huiusmodi releventur prodesse eis
fidelium vivorum suffragia, Missarum scilicet sancrificia, orationes et elemosinao, et alia pietatis
officia, quae a fidelibus pro aliis fidelibus fieri consueverunt secundum ecclesiae instituta :
Illorumque animas, qui post baptisma susceptum, nullam omnino peccati maculam vel n sui
corporibus vel eisdem exutae corporibus pront superius dictum est sunt purgate n coleum mox
recipi et intueri clare ipsum deum Trinum et Unum sicuti est pro meritorum tamen diversitate,
alium alio perfectius. Illorum autem animas qui actuali mortali peccato vel solo originali
decedunt, mox n infernum descendere poenis tamen disparibus puniendas.
47
Item diffinimus canctam apostolicam edem et Romanum pontificem, n universum

orben, tenere primatum et ipsum. Pontificem Romanum succesorem esse beai Petri Principis
Apostolorum et verum Christi vicarium, totiusque ecclesiae cput, et omnium Christianorum
patrem ac gubernandi universalem ecclesiam, a domino nostro Iesuchristo plenam potestatem
traditam esse, quemandmodum
etiam n gestis ycumenicorum conciliorum et n sancris
Canonibus continetur.
Renovantes
insuper
ordinem
traditum
Canonibus
ceterorum
venerabilium
patriarcharum, ut Patriarcha Constantinopolitanus secundus sit post sanctissimum Romanum

pontificem, Tertius vero Alexandrimus, Quatus autem Antiochenus et Quintus Ierosolymitanus
Salvis videlicet privilegiis n Sessione publica Synodali solemniter n ecclesia maiori celebrata
Anno Incarnationis Dominicae Millesimoquadrigentesimotricesimono Pridie Nonas Iulli
pontificatus nostra Anno Novo.
DECRETUL DE UNIRE AL SINODULUI FLORENTIN

,,Eugeniu Episcop Servitorul Servitorilor lui Dumnezeu, intru venica amintire, cu
nvoirea la cele de mai jos a preaiubitului nostru fiu Ioan paleologul, ilustru mprat al Romanilor
i a lociitorilor venerabililor notri frai patriarhi i a celorlali reprezentani ai Bisericii
orientale. S se veseleasc cele cereti; i s se bucure cele pmnteti; pentru-ca a fost nlturat
peretele din mijloc, care desprea Biserica Apusean i cea Rsriteana, i pacea i nelegerea sau ntors din nou, aceea piatra din capul unghiului Cristos, care a fcut din amndou una,
mpreunnd amndoi pereii culegatura cea puternic a dragostei i a pcii i legnd i tarand
unitatea cea neagr i ingrate a vrajbei ndelungate, a rsrit tuturora luceafrul cel senin al unirii
dorite. S se bucure i mama Biserica, care i vede iari fii si, certndu-se pn acum,
ntorcndu-se la unire i la pace i Ea care mai nainte plngea cu amar desbinarea lor, i aduce
mulumiri atotputernicului Dumnezeu cu nespus bucurie pentru minunata i freasca lor
nelegere. S se veseleasc toi credincioii pretutindeni pe rotogolul pmntului i care se
numesc cu numele de cretin, s se bucure mpreun cu maica biserica catolic. Cci iat Prinii
apuseni ct, dup ace au i rsriteni dup un foarte lung timp de nenelegere i discordie,
expunndu-se pericolelor de pe mare i de pe uscat, dup ce au nvins toate ostenelile; s-au
adunat la acest Sfnt Conciliu ecumenic veseli i sprinteniin dorina dup preasfnta unire i n
vederea rennoirii dragostei celei vechi. i n ntreinerea lor nici de cum n-au fost amgii. Cci
dup cercetare lung i obositoare n sfrit prin mila Duhului Sfnt am ajuns nsi unirea mult
dorit i preasfnta. Cine poate aadar s aduc mulumiri vrednice de binefacerile
atotputernicului Dumnezeu? Cine s nu se uimeasc n fata bogiilor ndurrii dumnezeieti? A
cui inima de fier nu o va mira mrimea unei drepti cereti att de mari? Acestea sunt de-a
48
dreptul lucrri dumnezeieti, nu descoperiri ale slbiciunii omeneti; i pentru aceasta trebuie
primate cu deosebit cinstire i nsoite cu laude dumnezeieti.
ie lauda, ie mrire, ie mulumire, Cristoase, izvoral milelor care ai adus atta bine
miresei tale bisericii catolice, i ai artat n generaia noastr minunile bunstrii Tale, ca toi s
povesteasc cele minunate ale Tale. Cci mare i dumnezeiesc, dar, ne-a druit noua Dumnezeu;
noi vedem cu ochii ceea ce naintea noastr foarte muli ar fi dorit s vad, n-au putut.
Adunndu-se n adevr Latinii i Grecii n acest Preasfnt Sinod ecumenic, au ntrebuinat mare
srguin ca ntre altele s se dicute i articolul acela despre purcederea dumnezeiescului Duh
Sfnt cu cea mai mare aminte i cu amnunit cercetare. Dup aceea s-au adus ns dovezi din
dumnezeietile Scripturi i din foarte multe autoriti ale sfinilor nvtori rsriteni i apuseni,
zicnd adic oarecare ca Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, unii ns din Tatl prin Fiul i
primind toi sub diferite numiri la scelas neles. Grecii au afirmat c aceea ce spun c Duhul
Sfnt purcede de la Tatl, nu spun cu acel gnd ca s exclud pe Fiul, ci fiindc lor li se prea
(dup cum spun i ei) ca latinii afirma c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul, ca i cum ar
purcede din 2 principii i din 2 aspiraiuni, pentru aceea s-au ferit s spun, ca Duhul Sfnt
purcede din Tatl i din Fiul c s exclud pe Tatl c este izvorul i principiul ntregii
dumnezeiri al Fiului adic i al Duhului Sfnt, sau aceea, ca Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul
n-ar avea-o de la Tatl, sau c ar susine c sunt dou principii ori dou aspiraiuni, ca s afirme
c este numai un principiu i o singur aspiraiune a Duhului Sfnt, dup cum au afirmat pn
acum. i deoarece din toate acestea se scoate unul i acelai neles al adevrului, n sfrit cu
bun nelegere cu o inim i cu un gnd s-au nvoit i au consimit la aceasta sfnt unire mai jos
isclita i lui Dumnezeu plcut. n numele aadar al Sfintei Treimi, a Tatlui, a Fiului i a
Duhului Sfnt, cu aprobarea acestui Sfnt conciliu Florentin, definim ca acest adevr de credina
s se cread i s se primeasc de toi cretinii i aa s-l mrturiseasc toi, ca Duhul Sfnt e din
veci din Tatl i din Fiul, i c fiina S cea subzistent o are Tatl mpreun i din Fiul, i
purcede din veci din amndoi ca i dintr-un principiu i dintr-o unic aspiraiune.
Declarm c aceea ce Sfinii Prini spun, ca Duhul Sfnt purcede din Tatl prin Fiul
intete ctre acelas neles, ca prin aceasta s se arate, ca i Fiul este, dup greci adic, cauza,
dup Latini ns principiul subzistenii Duhului Sfnt c i din Tatl. i pentru ca toate cte le are
Tatl, nsui Tatl le-a dat Fiului Su unuia nscut n natere afar de a fi Tat, aceasta chiar ca
Duhul Sfnt purcede din Fiul nsui. Fiul o are din veci de la Tatl, de la care din veci s-a i
nscut. Definim pe lng acestea ca explicarea cuvintelor acelora i de la Fiul din pricina artrii
adevrului, i cernd atunci necesitatea, n mod legitim i raional, s-au adaos la Simbol. De
asemenea dac cei ce se pociesc cu adevrat mor n iubirea lui Dumnezeu, mai nainte de ce ar
fi ispit greelile svrite i cele ntrelsate prin roade vrednice de pocin, sufletele acelora se
curaec dup moarte prin pedepsele purgatoriului i pentru ca s fie uurai de pedepsele de acest
49
fel, le folosesc ajutoarele credincioilor celor vii, anume jertfa Sfintei Liturghii, rugciunile i
milosteniile i alte lucrri de pietate, care obinuiesc a se face de credincioi pentru ali
credincioi dup rnduielile Bisericii. i sufletele acelora, care dup botez n-au czut n nici un
pcat. i ale acelora, svrind pcate s-au curit, sau n via sau dup moarte dup cum s-a zis
mai sus, sunt primate ndat n cer (ri) i vd lmurit pe nsui Dumnezeu ntreitul i Unul
precum este, totui dup deosebirea meritelor, unul mai desvrit dect altul. ns, sufletele
acelora care mor ntr-un pcat de moarte personal sau numai n cel originar, se pogoar ndat n
iad pentru a fi pedepsite totui cu pedepse inegale. Asemenea definim ca Sfntul Scaun apostolic
i Pontificele Roman au primatul asupra lumii ntregi i c nsui Pontificele Roman este urmaul
fericitului Petru Principele Apostolilor i adevratul vicar al lui Iisus Chritos, capul ntregii
biserici i Tatl i nvtorul tuturor cretinilor i ca lui i-a dat Domnul nostru Iisus Christos n
persoana fericitului Petru deplina putere de a pate, de a conduce i de a crmui ntreaga Biseric,
cum au hotrt despre aceasta Sinoadele Ecumenice i Sfintele coroane. n sfrit nnoim ordinea
pstrat n canoane a celorlali patriarhi venerabili, ca patriarhul din Constantinopol s fie al
doilea dup preasfinitul Pontifice Roman, cel din Alexandria, al treilea, cel din Antiohia al
patrulea i cel din Ierusalim al cincilea, cu pstrarea adic a tuturor privilegiilor i a drepturilor
lor.
Dat n Florena, n edina public sinodala, care s-a srbtorit n biserica cea mare, n
anul ntruprii Domnului o mie patru sute treizeci i nou, n 6 iulie, n al noulea an al
pontificatului nostru.
Redactarea latin a textului o face Traversari, iar n greaca Visarion. La 6 iulie 1439, a
fost proclamata unirea solemn, n numele papei, al mpratului i al patriarhilor rsriteni.
Tomosul prevedea astfel:

1. Se restabilete concordia dintre Rsrit i Apus.
2. Se recunoate filioque, ca Sfntul Duh purcede din Tatl i Fiul (teza latin) ca
i aceea ca Sfntul Duh purcede din Tatl prin Fiul (teza greceasc), fcnduse astfel un compromise. Prin faptul c nu li s-a impus ca filioque s fie scris
n Simbol, grecii au czut n capcana latinilor, ca i prin faptul c se spune n
tomos: ,,unii spun c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul i ceilali ca
el purcede din Tatl prin Fiul, toi exprimnd acelas lucru n termini diferii;
grecii spunnd c Sfntul Duh purcede din tatl, ei nu neleg s exclud pe
Fiul ci li se pare c latinii nva c Sfntul Duh purcede din Tatl i din Fiul
c din 2 principii i dou aspiraii, pentru aceasta ei se abin s spun c
Sfntul Duh purcede din Tatl i din Fiul-exprimare i aici destul de echivoc,
lsnd libertatea interpretrii la adeziunea fiecruia.
50
3. Azima-fiecare s fac dup obiceiul Bisericii sale.

4. nvtura despre purgatoriu e corect dar nu e impus grecilor.
5. Primatul papal deriv din cel petrin ,,precum au hotrt Sinoadele ecumenice
i Sfintele canoane (28 trulan).
6. Patriarhul de Constantinopol st la locul doi dup cel roman, respectndu-se
astfel pentarhia.
Trebuie remarcata abilitatea latinilor privind acel ,,precum au hotarat exprimat prin
latinescul ,,quemadmodum etiam-chiar, care corespunde tezei latine despre primat n sens
afirmativ, pe cnd iniialul ,,quemadmodum et, cu sens restrictive era ocolit.160
De altfel, asupra acestei formule Hefele spune c ,,formula de unire: papa trebuie s-i
pstreze privilegiile juxta canones et dicta sanctorum sacramque Scripturam et acta
Synodoruma fost schimbat i adoptat de pap n ,,quemadmodum etiam n gestis
aecuminecorum concilium et n sacris canonibus contineatur161, formula mai echivoca i care
ddea mai mult libertate de a fi ntrerupt n sensul primatial. Pe cnd fraza n chestiune nu
trebuie n mod necesar s conchid n favoarea unui primat de jurisdicie ceea ce d libertatea
grecilor de a o nelege n sensul unui primat de onoare. (Hefele 1050,760).
Tomosul a fost semnat de ctre 115 latini i 33 greci. Lista grecilor fcut de cardinalul
Cezarini are pe urmtorii greci care au semnat: Ioan Paleologul, Filotei i Antonie din Heracleea,
Isidor al Kiewului, Ioan al Ierusalimului i Dositei de Monembasia, Visarion al Niceei, Doratei
de Trapezunt, Mitrofan al Cizicului, Macarie al Nicomidiei, Metodie, Dorotei de Melenic, Ignatie
de Trnovo, Damian al Moldovei, Ioasaf al Amasiei, Natanail din Rodos, Ciclade, Sofronie de
Anhiale, Kalist de Drastor, Ghenadie de Gvan, Manuil Hrisocae, Teodor Xantopoulos, Mihail
Balsamon, Silvestru Syropol, Gheorghe protedict de Capodocia, Avraam Susdalski, Matei de
Melenic, Dositei de Dramas, Moise ieromonah al Marii Lavre, Dorotei ieromonah de Vatoped,
Gherantie de la Pantrocator, Atanasie de Perivlepton, Gherman de la Sf. Vasile i Pahomie de la
Sfntul Pavel162.
Marcu Eugenicul a refuzat ns s semneze, fugind de la Sinod i mpreun cu el i Isaia
de Stamopol, Ioan Eugenicul fratele lui Marcu, George reprezentant al Bisericii din Georgia i
Inisia mpreun cu mitropolitul Ioan al Georgiei, Gheorghe Scholarul, Dimitrie, fratele
mpratului. Apoi stavroforii de la Sfnta Sofia, ostili unirii i crora patriarhului i mpratul leau retras nc din 24 mai dreptul de a vota, au fost obligai s semneze, ntre care i Silvestru
1956, p. 83.
161
1956, p. 83.
162
VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, p. 1523.
160
51
Siropol163. Acelai Silvestru Siropol ne spune c auzind papa ca Marcu Eugenicul nu a semnat, ar
fi strigat ,,deci, iari nu am fcut nimic164 ceea ce nsemneaz c actul svrit la 6 iulie nu a
fost ntreg deoarece acela care era n cea mai mare msur ndreptit s dea valoare actului,
Marcu Eugenicul a refuzat s semneze ceea ce-l face pe Fromman s dea acestui incident o mare
importan. i s constate c muli dintre greci au semnat fr a cunoate coninutul tomosului165
i prin aceasta valoarea semnturilor lor este nul.
Dar, de mare importan este faptul c ortodocii nu aveau un patriarh care s semneze
cci patriarhul Iosif al-II-lea murise la 10 iulie. Acest fapt ndreptete pe George Amirutzes i
Ghemistos Plethon s conteste caracterul ecumenic al Sinodului de la Florena, pentru ca
patriarhul lipsea i astfel, sinodalii ignorau acest lucru i mai ales ca declaraia fcut de patriarh
era nul. La 8 august basileenii aud despre cele ntmplate la Florena lucru care-i face s
amenine cu excomunicarea pe toi aceia care au urmat papii i i-au ntrit autoritatea combtur
de basileeni.
Cu aceasta ncepe partea a doua a sinodului de la Florena. Este partea frmntrilor de
dup ncheierea actului de unire. ndat, la 14 iulie papa cere grecilor s reglementeze divorul
dup legile latine, s aleag la Roma pe urmaul patriarhului i aceasta pentru a putea intervene
dup cum dorea, s-l pedepseasc pe Marcu Eugenicul, ca pe un rebel. Acestor dorine ale papii
ne rspund episcopii grecii ca ,,acestea sunt problem propii care se vor rezolva acas:
-
Cstoria nu se desface dect pentru motive serioase
Ca Marcu al Efesului trebuie numai s se fustifice
C era obiceiul ca patriarhul s fie ales de ntregul patriarhat i s fie sfinit n

Sfnta Sofia166
Astfel, papa Eugeniu al IV-lea nu a reuit s obin nici un rezultat la aceste cereri,
rspunsurile grecilor fiind de nediscutat. La 23 august 1493 Eugeniu al IV-lea anuleaz toate
deciziile luate la Basileea prin publicarea bulei ,,Doctoris gentium iar pe greci la plecare n 26
august i pune s semneze nc cinci copii greceti i latine ale decretului de unire. n cele
greceti ns lipsea meniune ei ulterioara n folosul papei167, confirmnd practica falsificrii
ntrebuinat de catolici, practica folosit i cu romanii la 1701. Rezultatul sinodului pentru papa
a fost pozitiv i folositor, acesta ntrindu-i consideraia i recunoscndu-l pontifice roman cu
primat n lumea ntreag. Pe baza acestui sinod papa poate spulbera acum conciliu de la Basileea
i s-i foreze pe ortodoci s primeasc ntreaga doctrina papal fiindc aceasta s-a ,,hotrt la
un sinod ecumenic. El las ortodocilor liber ritul ortodox, dar cere ca n eparhiile mixte latinoPULPEA I. RMUREANU, Ghenardie II Scholarios, primul Patriarh ecumenic sub turci, p. 85.
IBIDEM
165
PCURARIU MIRCEA, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 81.
166
IORGA NICOLAE, Istoria vieii bizantine, Bucureti, 1974, p. 577.
167
PAULOVA M., L Empire byzantine et les Tchques n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 177.
163
164
52
grecesti din Cipru, Rhodos, Insulele Egee, la Methona i Craton, unde stpneau veneienii, s se
reglementeze favorabil succesiunea n scaunul episcopal168. Acesta era un nceput de impunere a
preteniilor n virtutea unirii realiste. Dar la 25 august, bizantinii prsesc Florena. Papa cerea
suveranilor apuseni s ajute Bizanul cu armele, fr nici un ecou. Totul se reduce la numirea de
cardinali a lui Ioan de Torquemada, Visarion, Isidor i Nicolae Cusanul pentru serviciile aduse.
4. POZIIA ORTODOCILOR FA DE UNIREA DE LA FLORENA
Cu plecarea ortodocilor de la Florena, istoria acestui sinod intr ntr-o nou faz, aceea
a impunerii unirii semnate la Florena, unire care cere eforturi mari din partea celor dou pri:
papa cu unionitii, pe de o parte, iar antiunionitii pe de alt parte. Ortodocii nii erau
maprii n aceste tabere aa nct Statul i Biserica din Bizan nu vor avea dect de pierdut
avnd n vedere coninutul pericol turcesc pentru Bizan. La Bizan unirea semnat a strnit vii
nemulumiri n rndul maselor, care au reacionat cu trie. Capul acestora era Marcu Eugenicul,
mitropolit al Efesului, cel care nu voise s semneze actul de la 6 iulie 1439. Acest om ,,inteligent,
cultivat
169
cum l considera istoricii catolici i pentru care Frommann are o simpatie deosebit,
numindu-l erou al credinei170 fcea parte din rndul acelor greci nelepi care, vznd mai
nainte inevitabilitatea cderii imperiului, nu voir s-i sacrifice, de dragul unei himere.
Ortodoxia, care era pentru ei unic garanie de independen, ca i de mntuire a poporului n
viitor171.
Marcul Eugenicul era ostil latinilor nc de la nceputul sinodului, venit n Italia,
constrns fiind de mprat. Cu o iueal i o activitate extraordinar spun izvoarele 172 el a luat
conducerea micrii de opoziie i a refuzat s semneze actul. Era un mare teolog i canononist
excelent, aa nct istoricul Ducas l numete o regul i o stnc de nemicat n tiin i
decretele sinodului. Foarte popular la Bizan, el a devenit dup sinod, centrul oricrei agitaii
anticonciliare, a fost nchis din ordinul mpratului i a murit ctre anul 1445, anatematizand pe
unionitii cltori ai legilor strbune, oameni foarte scelerai, demni de moarte venic173.
Toat lumea l considera pe Marcu drept mrturisitor al credinei ortodoxe, curajos i neclintit
susintor al adevrului i fr el nu se putea ntreprinde nici un fel de disput cu partizanii
latinilor174, drept pentru care i mpratul bizantin l silise s mearg la Florena. Marcu ns a
PAULOVA M., L Empire byzantine et les Tchques n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 181.
GUILLAND R., Les appels de Constantin Paleolog en Occident n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 235.
170
1956, p. 86.
171
ESAN MILAN, Teologia Ortodox n secolul XV n M. A., nr. 11-12, 1966, p. 736.
172
IDEM, Unirea florentin i papalitatea n M. A., nr. 7-8, 1961, p. 412.
173
174
Istoria lumii n date, Bucureti, 1996, p. 122.
168
169
53
fost singurul care a aprat cu ndrjire credina Prinilor luptndu-se cu latinii pentru aceasta,
fiind singurul care a struit ntr-o dreapt mpotrivire, fcndu-se astfel pentru cei czui pricina
unei schimbri ludabile. El nsui a spus cnd s-a ntors la Constantinopol, c nici o nenorocire
n-a fost mai rea dect aceasta- vorbind despre unire. Ea este mai rea dect foametea, focul,
chinurile i dect mii de mori,,175. De aceea el mustra i pe mpratul Ioan al VIII- Paleologul,
acuzndu-l de dezordinea i haosul care domneau n provincile imperiului, ct i pentru faptul c
acesta nu lua msurile necesare n acele condiii grele i o dat cu aceasta, Marcu aduce
numeroase reprouri i celorlali greci, care au semnat actul de unire de la Florena.
La curte se cere cu strduin alegerea noului patriarh. n asemenea mprejurri, unii
diplomai ai curii imperiale credeau n posibilitatea unei concilieri ai clerului oferind scaunul
patriarhal lui Marcu Eugenicul. Dar Marcu nu tindea spre mrire, ci inea la credina adevrat i
de aceea el a refuzat s primeasc a fi patriarh. Odat cu el, au mai refuzat din aceleai motive i
Anton al Heracliei, care i-a revocat public semntura de pe bula de unire, apoi Dorotei,
mitropolitul Trebizandei i-a revocat semntura, artnd c nu numai c nu recunoate Unirea ci
chiar condamna calea folosit pentru formarea ei, ceea ce face s se aud clar eecul sinodului
ecumenic. Abia Mitrofan mitropolitul Cizicului, prelat de o important cu mult mai puin
considerabil dect a celorlali efi, va accepta scaunul patriarhal i numai n 1440, i va lucra
spre nfptuirea unirii176.
n aceast vreme se duce o intens companie antiunionist, avnd n frunte pe Marcul
Eugenicu ajutat de Mihail Balsamon prin lucrarea Tlcuirea pravilelor de la marile sinoade,
apoi Mihail Apostolis, ucenic al colii de copiti de la Odigon din Athos, Dorotei din Militene,
apoi Gh. Scholarul, George Amerua, cu lucrarea sa Despre natura omului i problema pcatului
, Silvestru Siropoulos, care a scris lucrarea Istoria adevrat a unei uniri neadevrate care va
apare la Halle, n 1660, cu titlul Vera historia unionis non verae 177. nainte de moartea sa,
Marcu Eugenicul se va mpca cu discipolul su Gheorghe colarul i-i art dorin ca acesta
s-i urmeze ca ef al antiunionitilor la 23 ianuarie 1444. Trebuie remarcat faptul c dac fa de
Marcul Eugenicul poziia istoricilor romano-catolici este clar, dup cum i-a fost de drept i
drumul pe care acesta a mers, nu putem spune acela lucru despre Gheorghe Scholarul. Astfel,
dac unii l privesc pe acesta drept un prolatin, dimpotiv, alii l socotesc un ortodox convins, i
lupttor pentru ortodoxie, alii numindu-l chiar trdtor al latinilor. De aceea, pe scurt vom
lmuri i poziia acestuia fa de unire.
Gheorghe Scholarios a luat parte la sinodul de la Ferarra-Florena n calitate de mare
demnitar i sftuitor intim al mpratului Ioan al-VIII-lea Paleologul, avnd funciunea de
177
175
176
54
secretar general al mpratului i judector general al romeilor (grecilor). Fiind n acest timp
simplu laic, el nu a luat parte direct la dezbaterile sinodului. Astfel, privitor la putina unei
concilieri a ortodocilor cu catolicii, Gheorghe Scholarios, a rspuns c dac nu e vorba dect
de o unire economic adic superficial i de forma, atunci nici nu ar mai fi nevoie de sinod ci
numai de civa ambasadori, care pot s ajung la bun nelegere178, artnd de asemenea ca o
simpl unire politic, nu va avea nici o consecin179. Atitudinea lui Scholarios va fi pus la
ndoial datorit ovirilor sale. Astfel, n conformitate cu cele spuse nainte, el este adept al
unirii cu latinii, ajutnd n acest sens prin discursurile sale, ceea ce nu nseamn c el aprob tot
ceea ce s-a fcut la sinod. El a avut un mare rol n momentul cnd discuiile ajunser n impas.
Astfel, Scholarios, spune c discursurile rostite de Mitropolitul Niceei, la Ferarra, ncepnd cu
edina a-IV-a, adic la 15 octombrie 1438, ca rspuns la discursurile arhiepiscopului Andrei de
Rhodos, numit n texte i Colosensis, cuvntrile au fost ale sale, nu ale mitropolitului: Eu am
fost Mitropolitul Niceei spune el -
cci am primit din partea mpratului s-i rspund
Arhiepiscopului de Rhodos. Dar mpratul a poruncit s le rosteasc Mitropolitul Niceei. i le-a

rostit, ns nu bine, avnd scpri de memorie, iar mitropolitul Visarion al Niceei, nu a protestat
niciodat la aceste cuvinte, ceea ce nsemneaz ca afirmaiile lui Gh. Scholarios sunt
adevrate180.
Cu toate c a lucrat n favoarea unirii, Scholarios pleac i el n 14 iunie 1439 de la
Florena la Constantinopol, mpreun cu Ghemistos Plethon i despotul Dimitrie Paleolog. n
tratatul su Despre purcederea Sfntului Duh el spune cci din ntmplare nu puini au plecat
de mai nainte de acolo, unii pentru trebuine proprii, iar alii neputnd ndura s vedem
nenorocirea aceea181. Dar, atitudinea de mai trziu a acestuia i-a dezamgit mult pe latini ceea
ce-i face s remarce urmtoarele la adresa lui Scholarios ,,la Florena el semna decretul de unire,
dar trebuie citite cele dou discursuri pe care el le-a pronunat, capodopere de oprtunism, pentru
a-i da seama c acceptarea de Scholarios a faptului mplinit nu era pentru el ca pentru muli alii,
dect afacere de un moment, simpla concesie puterii pentru a avea banii i s se ntoarc
acasa182. Ceea ce latinii numesc aici ,,oportunism al lui Gh. Scholarios nu este altceva dect
expresia orientrii grecilor care, mpini de nevoi, au trebuit s vin n Italia, pentru a primi
ajutor, iar faptul c dei semnat, unirea nu a fost primit, aceasta, a nemulumit profund pe latini
care pun toate relele n capul lui Scholarios. Acest lucru este pe deplin justificat din punctul lor
Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1960, p. 250.
178
Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1960, p. 251.
179
180
DINU ION, Rolul hotrtor al Bisericii Ruse n zdrnicirea unirii ortodoxe-papale de la Ferarra-Florena, p.
524.
181
182
IDEM
55
de vedere, deoarece dup moartea lui Marcu Eugenicul, Scholarios se intitula nsui, dei laic,
adic ,,conductorul adunrii ortodocilor. Din toamn anului 1444 i nceputul lui 1445,
Scholarios intr n lupta pe fa ca cel mai nfocat adversar al latinilor i al grecilor unioniti, pe
care-i numea ,,Latinophroni-simpatizani ai latinilor, numire care i se dduse i lui nainte de
ctre ortodocii intransigent.
El ndreapt mpotriva latinilor cea mai ascuit polemica, scriind trei lungi tratate
teologice ,,Despre purcederea Sfntului Duh numai de la Tatl i alte dou ,,Dialoguri precum
i alte numeroase lucrri care combat pe ,,Filioque183. n toamna anului 1444-1445, Scholarios
susine apoi regatul pontifical Bartolomeu Lapacci, episcope latin Crotona, care rmase la
Constantinopol pn la 29 octombrie 1446. O serie de 15 conferine teologice contradictorii, n
prezena mpratului, a patriarhului ecumenic Grigorie Mammas, a ntregului senat i a
cardinalului Francesco Condohmieri, nepotul i trimisul papii Eugeniu al IV-lea, care sosise la
Constantinopol dup 20 iulie 1444 i a altor latini i greci, discutnd toate punctele deosebitoare
i combtnd unirea184. Dar, dup moartea mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul n 1448,
izvoarele latine spun c ,,norocul lui Scholarios a palit185, lucru dovedit c nejust, cci
Scholarios clugrindu-se i lund numele de Ghenadie, va fi personajul de prim ordin susinut
de popor n lupta s mpotriva latinilor. Aceasta mai ales prin mictoarele sale manifeste. n cea
din 1 noiembrie spune ,,nu te voi prsi, scumpa Ortodoxie. Nu te voi tgdui credina
strmoeasc, att timp ct sufletul meu rmne n acest trup. Nu m ispitii mai mult, oamenilor,
cci eu nu voi fi prta la aceast unire niciodat. Astfel, nici cu latinii nu v vei uni, ci vei
prsi pe Dumnezeu i ajutorul Lui i vei lua asupra noastr o necinstire vesnica186. La 27
noiembrie 1452, Scholarios adresa tuturor locuitorilor din Constantinopol un ,,manifest mpotriva
unirii cu latinii sub forma tot a unei mrturisiri i aprri personale, care a fost rspndit n tot
oraul n copii. n cursul lunii noiembrie 1452, un grup de antiunioniti, mitropolii, preoi,
ieromonahi i diaconi, adresar mpratului Constantin al XI-lea Dragases un ,,Raport contra
sinodului din Constantinopol. Printre cei ce semneaz acest act se afla i mitropolitul Damian al
Moldovei187, ceea ce probeaz faptul c dei mitropolitul romn a semnat forat actul de unire, el
a fost mpotriva adaosului filioque, innd pe ct i-a fost cu putin la nvtura ortodox188. Dar
poziia antilatina, att a lui Marcu Eugenicul ct i a lui Gheorghe Scholarios ar fi fost n zadar,
dac nu ar fi avut un fundament puternic n poporul drept mritor, cci acetia nu ar fi reuit s-i
impun nici mcar un punct de vedere dac, aciunea lor ar fi fost dus desprit de nzuinele
183
IBIDEM
IDEM, p. 414.
185
ESAN MILAN, Teologia Ortodox n secolul XV n M. A., nr. 11-12, 1966, p. 743-744.
186
IDEM, Introducerea limbii romne n Biseric n M. A., nr. 11-12, 1957, p. 826-827.
187
188
IDEM, p. 415.
184
56
poporului, acesta fiind cel care judec faptele istorice fr s greeasc. Numai aa se explica
fenomenul de mpotrivire general a grecilor mpotriva latinilor i priza mare pe care a avut-o
Scholarios n popor.
Populaia Constantinopolului a dezaprobat energic compromisul ncheiat, iar bisericile n
care fusese rostit numele papii n rugciunile liturgice, au fost socotite pngrite prin acest fapt
de ctre credincioii care nu voiau s prseasc tradiia stbunilor189. ndeosebi teologii erau
aceia care s-au ridicat mpotriva unirii, iar apoi ntregul popor s-a aliat acestora, pornind astfel o
mas de popor ntocmai ca o barier mpotriva creia chiar i organele de Stat se simeau
neputincioase190.
Clerul i poporul au fost astfel cuprini de o indignare violen: clugrii i preoii care nau asistat la sinodul de la Florena i-au acuzat pe participani de a fi trdat credina i i
acoperiser cu reprouri crude. Ei reuir s exercite masa de popor la un asemenea grad, nct
aceasta a nceput s-i evite pe toi ,,latinofromi i chiar bisericile n care serviciile divine se
svreau dup riturile uniate, pstrnd dimpotriv o vie simpatie lui Marcu al Efesului.
Siropoulos relateaz191 c pasiunile dezlnuite au atins n timp de trei luni astfel de proporii
nct unii preoi nu pronunau nici numele mpratului pus n discuie. Vznd aceast opoziie
ndreptat mpotriva lor din toate prile, ierarhii care fuseser la Florena au declarat c au fost
forai s-i pun semntura i muli dintre ei i-au revocat-o. n aceast atmosfer poporul a
reacionat mpotriva unirii declarnd ,,anatema contra decretului de unire i contra celor care l
aprobaser, celor care-l aprobau i a celor care l va aproba192, astfel nct marele duce Loukas
Notaras care deinea la Constantinopol primul rang dup mprat spuse aceste faimoase cuvinte
,,mai bine s vedem domnind n mijlocul oraului (Constantinopol) turbanul turcilor, dect mitra
latinilor193, demonstrnd astfel faptul c unirea prin supunere ctre papa a displcut grecilor.
Este motivul pentru care mpratul Ioan al-VIII-lea Paleologul nu a ndrznit s promulge unirea,
neavnd nici o aspirare de ajutor militar contra turcilor i nici Patriarhii Mitrofan al-II-lea (-1443)
i Crigorie al-III-lea Mammas (-1450) nu au vestit-o oficial194, cu toate c la Constantinopol se
aflau i legaii papali venind tocmai pentru impunerea unirii. Din cauza tulburrilor provocate,
legatul papal Cristofor Garatone este silit de popor s fug din capital.
n aceste mprejurri apusenii vestesc cruciada condus de cardinalul Cerasini i Ioan
Corvinul, dndu-se i dispoziii unioniste iar cei care sunt mpotriva sunt exilai. Mitrofan al-IIlea ales patriarch la 11 mai 1440, ntrunete un sinod n care se anuna din nou decretul unirii ca
189
IDEM, p. 416.
IDEM, p. 416-417.
191
ESAN MILAN, Unirea florentin i papalitatea n M. A., nr. 7-8, 1961, p. 416-417.
192
IDEM, p. 417.
193
GUILLAND R., Les appels de Constantin Paleolog en Occident n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 237.
194
190
57
un sinodiu propriu, n care se spunea c credina ortodox rmne neatins i c nu se va rosti

filioque n simbol. ntre unioniti se enumara Ghrigorie Protosincelul, Isaia din Cipru, Ilarie
Monahul, George din Trapezunt i Ioan Arghiropol, care recunosc c Biserica Catolic e
compus din mulimea credincioilor ortodoci. Dar acetia sunt avertizai de antiunioniti s nu
recunoasc unirea195.
La Bizan, ns pericolul turcesc crete, n timp ce delegaiile papale reuesc ca s aduc
la latinie pe armeni la 22 noiembrie 1439, apoi pe iacobii, etiopieni prin Ioan de Alexandria la
31 august 1441, i la 2 septembrie 1441, pe iacobiii din Palestina, prin Nicodim, unirea fiind
semnat de acesta din urm n 4 februarie 1442 n Biserica Santa Maria Novella196. Dar Dimitrie,
fratele mpratului, se apropie de sultanul Murad, cstorit cu srboaica Mara. Acesta i scrie lui
Ioan s nu mai cear ajutor n Apus, lucru ns care nu era
n concordan cu dorinele
mpratului. Turcii ns lupta ntre 1443-1468 cu albanezii, perioada n care se cuprinde aa

numita ,,Campania cea lunga al lui Iancu de Hunedoara n Peninsul Balcanic. n iulie 1444,
se ncheie Armistiiul de la Seghedin ntre unguri i turci, pe termen de 10 ani. Dar ntre timp, la
10 noiembrie are loc btlia de la Varna, cnd armatele ungaro-polone sunt zdrobite de turci, iar
regale Vladislav este ucis n lupt, conducerea cruciadei fiind luat de Iancu de Hunedoara, ajuns
ntre 5 iunie 1445-13 februarie 1446 rege al Ungariei197, care va fi i el nfrnt de turci n 17-19
octombrie 1448, n btlia de la Kosovopolje. Aceste succese ale turcilor pun pe gnduri
cretintatea i nasc tot mai puine sperane de salvare n inimile bizantinilor, care s-au frmiat
tot mai mult, frmiare datorat i faptului c nu se tia exact ceea ce s-a ntmplat la Florena
deoarece procesele verbale oficiale ale sinodului s-au pierdut, pstrndu-se doar un referat
particular al secretarului imperial Teodor Xantopoulos, sau al mitropolitului Dorotei din
Mitilene. n acest cadru a aprut un curent de mpcare iniiat de latinofilul Ioan de Plusias,
numit i Iosif din Methona, prin lucrarea ,,Care este credina ortodoxa, ncercnd s trag
concluzia c ,,ortodocii sunt att grecii ct i latinii i c deci unirea a restabilit unitatea
Ortodoxiei198. Majoritatea grecilor considerau ns unirea drept o ,,farsa i nevoind s-o
primeasc ceea ce a dus la frmntri i dincolo de zidurile Constantinopolului. Astfel, n Creta
se ntlnesc unioniti, arhiepiscopul Fantinus Valaressus i Mihail Apostolis, fiind prieteni cu
Visarion, iar acetia sunt combtui de Mihail Kaloferas i Marcu Xylokaralas, acetia reuind sl nduplece pe Mihail Apostolis s se lase de latinie.
n Moldova unirea nu a fost promulgat deoarece mitropolitul Damian nu s-a ntors acas,
fiind ruinat de actul semnat la Florena. Se fac totui meniuni despre unele frmntri existente
pomenindu-se opoziia pe care o fceau ,,cei cu brbile tunse. Tot ca urmare a actului florentin
GUILLAND R., Les appels de Constantin Paleolog en Occident, p. 230.

EVERT H-KAPESSAVA, La tiare ou le turban n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 252.
197
TURKOVA H., Le siege de Constantinopole, Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 3.
195
196
58
este considerat ca provenind i traducerea n romnete a simbolului atanasian, ataat la sfrit n

Psaltirea Scheiana din 1515, atmosfera fiind favorabil papei Pius al-II-lea, care atrgea atenia
asupra originii romne a romnilor, crora le cerea s se uneasc cu el 199. n Serbia, condus de
Gheorghe Brancovici, se respectau dispoziiile latine ale lui tefan Dusan i patriarhul Ohridei
ajutat de sultan era ostil tratatului florentin.
n Rusia, situaia era foarte ncurcat datorit faptului c Isidor al Kiewului cu toate c
fusese avertizat, semnase unirea, n urma creia a fost numit de Eugeniu al-IV-lea, legat al
scaunului apostolic pentru Lituania, Livonia i toat Rusia, ca i pentru regiunea polonez de sub
jurisdicia Moscovei. Totodat i s-a nmnat i o scrisoare de recomandare prin care i se asigura
cltoria nestingherit (salvum conductus) pn la Moscova i i s-a conferit titlul de ,,Cardinal de
Sfntul Petru i Marcelin titlu primit i de Visarion al Niceei, devenit cardinal Bessarion. La
plecare Isidor a trecut prin Veneia, unde a i intrat n conflict cu propria sa mita moscovit, care
refuza s-l urmeze n svrirea slujbei catolice200. Ajuns n Rusia, n martie 1441, cardinalul
Isidor vrea s vesteasc de Pati unirea. Dar cneazul Vasile al-II-lea Vasilievici a refuzat orice
binecuvntare a lui Isidor, l-a acuzat ca eretic, l-a pus la stlpul infamiei fcndu-l ,,lup
sfaietor i l-a reinut un timp n mnstirea Ciudov pentru peniten. Un sinod moscovit mixt
este cunoscut n 1441, la care au participat Efrem al Rostovului, Atneam de Susdal, Iona de
Riazan, Varlaam al Kolomeei, Iob de Susdal, Gherasim de Perm i un numr de clerici i
personaliti laice. Aici Isidor este depus din treapt, iar Vasilie al-II-lea primete un mesaj n
care se spune ,,Duce, noi am dormit; numai tu ai vegheat pentru noi; ai descoperit adevrul, ai
mntuit credina, ai artat ochilor notri rul care prin mitropolit ar fi putut s devin aa de
mare. Apoi sinodul a mai declarat unirea nul i neavenita, contrara legilor divine i clctoare
a sinoadelor ecumenice, nvturii sfinilor prini i tradiiei. Acesta a fost primul sinod n care
s-a condamnat unirea florentin201. Acelai sinod alege ca mitropolit pe Iona de Reazan, pentru
ca apoi n 1448 Mitropolia rus de Moscova a fost proclamata autocefala, ca s evite
,,unionismul de la Bizan202. Isidor reuete ns s scape i fuge la Roma n septembrie 1442,
n timp ce Vasile al-II-lea i asuma toate drepturile mprailor bizantini n ce privete Biserica
patriei sale203. Unirea realizat de Ioan al VIII-lea este combtuta att de sultanul Murat al-II-lea
ct i de sinodul de la Ierusalim din 1443, la care participa Filotei al Alexandriei, Dorotei al
Antiohiei i Ioachim al Ierusalimului. La propunerea lui Arsenie, episcop al Cezareei Capadociei
EVERT H-KAPESSAVA, La tiare ou le turban, p. 255-256.
200
TODORAN ISIDOR, CHIESCU, PETREU I., Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, II, Bucureti, 1956, p.
425.
201
POPESCU T. M., Sensul schismei i al unirii Bisericilor n Omagiu I.P.S. Nicolae Blan, Sibiu, 1940, p. 662.
202
VOICU CONSTANTIN, Curs de ecumenism (dup notie).
203
ESAN MILAN, Probleme de istorie bisericeasc n expunerea cercettorilor romni n B. O. R., nr. 3-4, 1971,
p. 393.
198
199
59
,,unirea cea neltoare i necanonica este refuzat, iar patriarhul unit Mitrofan al-II-lea e depus,
mpratul Ioan al VIII-lea fiind i el ameninat cu excomunicarea dac va mai sprijini unirea204, i
de aceea mpratul se supune.
Apusul cunoate n acest timp frmntrile provocate de o nou cruciad condus de
Cardinalul Cezarini, regele Ladislav al Ungariei, Ioan Corvinul, Gheorghe Brancovici i
Scanderberg al Albaniei, Papa trimite i el o flot cu 28 de corbii, astfel ca succesele iniiale fac
pe mpratul bizantin s sprijine pe patriarhul unionist Mitrofan. Acesta moare ns n august
1443, iar papa trimite urma pe cardinalul Francisc din San Clement ,,ca patriarh
constantinopolitan nsoit de G. Garatone, pentru a realize unirea n mod radical. Grecii ns se
opun, iar dezastrul de la Varna din 10 decembrie 1444, vine s pun capt discuiilor, unirea fiind
complet compromis205. Noile acuze aduse latinilor au fost refuzul sfintelor icoane, celibatul,
azimile, antipalamitismul, postul de smbta, deinerea de icoane colorate ale lui Dumnezeu
interzise de Sinodul VII Ecumenic, c fac semnul crucii de la stnga la dreapta, papa deine
putere secular, acorda dispense pe bani, se folosesc sculpturile, se aplic miruirea mult mai
trziu i altele. De asemenea ei acuz pe Visarion de trdare. La 17 iulie 1445 are loc o nou
ciocnire ntre antiunionitii reprezentai de Marcu Eugenicul i Gheorghe Scholarios i unioniti
cu prilejul alegerii noului patriarh Grigorie al III-lea Mammas, unionist i el206. Dar mpratul
bizantin nu se amestec n aceste frmntri deoarece aflase c unul din elurile cruciadei
apusene era acela c Alfonso al V-lea al Neapolelui s ocupe Bizanul. n acea vreme Gavrile
Protul scria c ,,bisericile srbilor, bulgarilor i altor a(romanilor) erau fugite de la biserica
arigradului pentru al optulea sobor care vrur s-l fac la Florena latinii cei deeri la minte i
deci se apropiau de patriarhia Ohridei sau Justiniana cea Mare207.
Pe linia lui Marcu Eugenicul se nscria n acea vreme mitropolitul Moldovei Teoctist,
care a binecuvntat cirilica romneasca pe la 1452, iar din activitatea noilor dieci de cirilica
romneasc a aprut originalul pentru Psaltirea Scheiana i noile traduceri pentru Psaltirea
Voroneiana i Psaltirea Hurmuzachi, acreditnd astfel ,,teoria autohtona despre introducerea
limbii romne n biseric, susinut de Preot Profesor Milan Sesan nc din 1939208. C baz
pentru a-i argumenta teoria, Precucernicia S folosete izvoare din Dimitrie Cantemir n care
acesta spune ,,mai nainte de soborul de la Florena (1439) aveau moldovenii litere latineti, dup
pilda tuturor celorlalte popoare, a cror limb este alctuit din limba cea roman, iar apoi dup
aceea, unindu-se la acest sobor mitropolitul Moldovei cu latinii, diadohul sau Teoctist Bulgarul,
COMAN I.G., Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul ecumenic cu celelalte Biserici
Cretine n Ortodoxia, nr. 1, 1970, p. 25.
205
ALEXE C. TEFAN, Probleme actuale ale ecumenismului cretin n Ortodoxia, nr. 4, 1971, p. 42.
206
STNILOAE DUMITRU, Cteva trsturi caracteristice ale Ortodoxiei la COMAN I. G., p. 27.
207
ESAN MILAN, Orthodoxie, Byzance et Rome n Byzantinoslavica, XII, 1951, p. 177.
208
204
60
diaconul lui Marcu Efesanul, pentru ca s lipeasc aluatul latinilor de biserica moldovenilor, ca
s ridice prilejul s nu poat ceti amgiturile lor oamenilor, cei tineri au ndemnat pe Domnul
Alexandru cel Bun . . . c nu numai pe oamenii cei ce aveau cugete strine de credina
pravoslavnic, ci nc i literile latine s le lipseasc din ara i s primeasc n locul lor pe cele
slavone dar fiindc literile slavoneti nu au fost deajuns pentru rostul tuturor cuvintelor la
moldoveni, pentru aceea au fost nevoii ca s mai afle i alte litere, pricinuind cu aceasta limbii
moldovene mai multe litere dect la toate celelalte limbi, adic 47209.
La Constantinopol la 31 octombrie 1448 moare Ioan al VIII-lea urmndu-i Constantin alXI-lea Dragases, n vreme ce la Roma ajunge papa Nicolae al-V-lea n 1449, ajutat de Nicolae
Cusanul, suprima opoziia basileenilor. Apoi, vrea s-l ctige de partea sa pe mitropolitul Ioan al
Moscovei, ndemnnd pe Kazimir al Poloniei s-i recunoasc jurisdicia i n Lituania polona. Nu
reuete ns nimic i de aceea se ndreapt iari spre Bizan, ncercnd s-l atrag pe Constantin
al-XI-lea. Dar acesta sftuit de G. Scholarios i de Sfrantes, l respinge pe pap210. n august 1451
se convoac sinodul endemic, condus de Gheorghe Scholarul n problema unirii pentru a primi
ajutor militar din Apus, situaia nrutindu-se mai mult o dat cu ajungerea la conducere a
sultanului Mahomed al-II-lea n acelas an, care dorete neaprat s cucereasc. Pentru aceasta
este trimis la Roma, Andronic Bryenios, care sosete o dat cu patriarhul Grigorie III, care fugise
din Constantinopol. Andronic ia legtura cu cardinalul Bessarion, care-l sftuiete s se uneasc
spunndu-i c-l va ajuta. Andronic, spune cardinalului ca mpratul ar fi de acord s proclame
unirea, s introduc numele papei n diptice i la slujbe i s-l restabileasc pe patriarhul Grigorie
III211. Papa ns, declara vinovat de schisma pe patriarhul Fotie i pe cei de prere cu acesta,
cernd n acelas timp ca grecii s recunoasc acum ca ,,papa este capul unic al Bisericii militante
a lui una sancta ecclesia catholica i s primeasc simbolul cu Filioque. Apoi, papa cere
grecilor s i se supun i s proclame oficial unirea florentin asigurndu-i c dac mpratul va
primi, totul va fi salvat, dar dac acesta refuza, nu va primi nici un ajutor. Cererile papei se vor
lovi ns de opoziia lui G. Scholarul, care n 1451 emite un manifest antiunionist i pune
candidatura lui Atanasie II. Acesta ns se retrage i tronul patriarhal rmne din nou vacant. n
aceast vreme grecii vor lega relaii i cu husiii, care trimit la Constantinopol pe Petru PayneusConstantin Anglicul, ncredinat de Consistoriul husit s trateze n problema unificrii cu
ortodocii. Acesta, la 18 decembrie 1452 laud n sinod dogmele ortodoxe i se altura
combaterii papalitii ceea ce-i atrage simpatia lui Scholarios, pe care Anglicul l socotea chiar
patriarh n funcie. mpreun cu Scholarios i alii, Paygneus emite o scrisoare irenic pentru
husiii cehi intitulata ,,Epistola bisericii constantinopolitane ctre cehi scris n numele

209
ALEXE C. TEFAN, Probleme actuale ale ecumenismului cretin n Ortodoxia, nr. 4, 1971, p. 643.
210
ESAN MILAN, Despre lumea catolic postconciliar n M. A., nr. 4-6, 1974, p. 358.
61
,,Sfntului Sinod al ortodocilor de la catedrala patriarhal n unitatea i simfonia patriarhilor

sfini orientali ortodocsi212, aceasta confirmnd existena unui sinod endemic la Constantinopol,
care lucra cu aprobarea celor trei patriarhi rsriteni antiunioniti.
Cum Mahomed al II-lea preseaz tot mai mult, Constantin al-XI-lea Dragases, este nevoit
s cear papei Nicolae al V-lea s stimuleze o cruciad, adresnd de asemenea apeluri i n
februarie 1452 ctre Genova, Veneia, Ungaria i Neapole, iar regelui Frederic al III-lea al
Germaniei, Mihail Apostolios, promite tronul Bizanului pentru fiul sau Maximilian, dac i va
alunga pe turci. Pe aceasta se va baza apoi cunoscutul ,,Drang nach Osten al Germaniei.
Situaia Apusului abia scpat din Rzboiul de 100 de ani, era cu totul neprielnic Bizanului, care
era tot mai strmtorat de turci, sultanul grbind asediul capitalei imperiului. Se nate acum
curentul de apropiere ntre unioniti i antiunioniti, promovat de Ioan de Pusias zis i Iosif din
Methona, dar Gheorghe Scholarios avertizeaz c ,,odat cu sclavia, care se va abate asupra
noastr voi vrei s pierdei i credina strmoeasc tiind c ajutoare din apus nu vor veni213.
Cu toate acestea la 12 decembrie 1452, unirea era proclamata pentru prima dat oficial n cadrul
unei mise romane, fiind pomenii papa Nicolae al V-lea i patriarhul Grigorie al III-lea, dar muli
dintre coliturghisitorii greci s-au reinut de la Sfnta mprtanie pentru c nu se rostise
epicleza. Bnuind c se va declana o expediie militar apuseana, sultanul pregtete cucerirea
Bizanului fr ntrziere. Unii bizantini, tiind c ajutorul apusean nu va veni, erau de prere c
e mai bine s suporte o pierdere politic, dect credina. De aceea Luca Notar spune ,,mai bine
s vedem turbanul turcesc dect tiara roie de cardinal214. Ducele Notar spunea aceasta, fiind
ostil unirii, deoarece el nelegea c ea nu poate aduce ajutoare concrete, cci papa Pius al II-lea
nsui spuse c ,,singur nu putem face nimic contra puterii enorme a turcilor. El tia c pentru
suflet stpnirea turcilor era mai puin periculoas i c prin unire puteau pierde nu numai
integritatea credinei dar i limba lor. De asemenea se mai punea ntrebarea: pentru cine s se
fac Unirea? cci Bizanul era restrns deja la Capital, iar restul regiunilor erau stpnite de
turci sau erau bisericete independente ca Moreea, Serbia, Bulgaria, rile Romane i Rusia.
Acestora unirea nu le servea la nimic ci i priva pe acetia de ce aveau mai scump: credina
ortodox.
Interes pentru Bizan pstrau oraele comerciale Veneia i Genova, dar ele erau prea mici
n comparative cu turcii i deci nu-i puteau ajuta pe bizantini prea mult. Astfel, Constantinopolul
ajunge n situaie foarte critic, deoarece nu mai avea teritorii, turcii ameninau tot mai mult,
comerul era condus de statele italiene iar atmosfera apusului nu permitea o nou cruciad, cci
ESAN MILAN, Pe drumul ecumenismului n secolul XX n M. A., nr. 9-10, 1972, p. 684.
POPESCU T. M.,Unirea Bisericilor ca problem cretin actual n Ortodoxia, nr. 4, 1956, p. 501.
213
COMAN I.G., Vizita Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian n Austria n B. O. R., nr. 7-8, 1968, p. 825.
827-828, 842.
214
POPESCU T. M.,Unirea Bisericilor ca problem cretin actual n Ortodoxia, nr. 4, 1956, p. 501.
211
212
62
Carol al VII-lea sfrea alungndu-i pe englezi peste granie, n Anglia ncepea rzboiul celor
dou roze, Imperiul German a lui Frederic al III-lea era n plin anarhie, n Boemia Ceorge de
Podiebrod tocmai se impunea ca ,,administrator al regatului, scandinavii i polonezii se
dezinteresau de problemele mediteraniene, Italia era cuprins de lupta dintre Veneia i Alfons al
V-lea al Aragonului i Neapolelui. Numai dou state erau pline de bunvoin: ducatul de
Bourbone cu Filip cel Bun i Ungaria lui Iancu de Hunedoara, dar ambele cereau aliai i un
ef215. Dar cum ceilali cretini din Apus nu doreau s moar pentru Bizan i aciunile celorlali
erau stopate, nct,fr ajutoare i fr teritorii Constantinopolul va fi ,,enorma capital a unui
imperiu care nu mai exista216 aa cum se exprima Kapessona. De aceea, dei rspunsul dat
asediatorului ,,noi nu acceptm nici haraciul, nici islamismul nici capitularea fortareei, rspuns
dat de Constantin al XI-lea Dragases nu-i nspimntase pe turci. Celor 30.000 de soldai turci
Constantin nu le putea opune dect o armat slab mpreun cu ajutoarele mici primate de la
legatul pontifical 200 de oameni, Giustiniani cu ali civa cavaleri, cteva galere veneiene i
genoveze, nct n aceast situaie Constantin a fost nevoit s ia din visteria Bisericii pentru a-i
plti mercenarii i a-i alctui o armat de abia 6 sau 8 mii de oameni cu ajutoarele latine cu
tot217.
n asemenea condiii nu este de mirare c n cteva zile, 7 aprilie - 29 mai 1453 Mahomed
al II-lea a cucerit oraul nelepciunii, fcndu-i astfel poarta deschis ctre Apus i scpnd de
cuiul care nu-l lasa s mearg n voie spre noi cuceriri. Importanta Bizanului va fi recunoscut
de apuseni abia dup cderea acestuia, cnd pericolul turcesc bate chiar n poarta Vienei. Dac
pentru latini cderea oraului e interpretat drept pedeaps a lui Dumnezeu ca grecii nu s-au unit
la Florena, iar pentru greci c s-au unit, pentru istoricii L. Chalkondylos, M. Ducas, G. Sfrontzes
i Kutobulos, acesta e un eveniment istoricete explicat, pentru Mahomed al-II-lea fiind ns o
chezie c Allah l ajuta s cucereasc lumea. Dei pierdut, Constantinopolul a rmas totui un
focar de cultura perpetuat mai ales prin marii unioniti care s-au refugiat n Apus. Aceti
unioniti vor fi precursorii Renaterii italiene, fr ei explicarea acestui fenomen rmnnd
tributor.
Brbai ca Manuil Apostolios, Bessarion, George Trapezuntinul, Andronic Kalist,
Constantin Lascarios, Ioan Arghiropoulos, Ieronim Christopoulos vor influena pe marii
renascentiti ca Renchlim, Erasmus de Rotterdam, G. Bude i alii, iar un Teofilact Simokata va
fi baz pentru spiritul lui Nicolaus Copernic. Lucrrile de spiritualitate ortodox vor fi cunoscute
i ele i prin aceasta Bizanul va face ceea ce a fcut mai nainte Grecia pentru Roma cuceritoare,
TODORAN ISIDOR, CHIESCU, PETREU I., Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, II, Bucureti, 1956,
p. 120-121.
217
63
dndu-i sera nou pentru cultura n fermentare. De aceea Bizanul rmne mereu un punct de
reper nu numai pentru istorie, ci pentru toate ramurile tiinei despre om i cele care aparin
acestuia.
PERSPECTIVELE DESCHISE PENTRU ECUMENISM DE

TRATATIVELE DIN SECOLUL AL-XV-LEA DINTRE RSRIT I APUS
Secolul al XV-lea aduce odat cu celelalte evenimente ale lui i unirea de la Florena din
16 iulie 1439. Aceast unire, datorit mprejurrilor n care s-au desfurat lucrrile aa-zis
ecumenic a fost ns diferit vzut de contemporani i de urmaii acestora. Dac pentru papa
acest sinod a nsemnat o realizare a unor gnduri de mult nutrite, nu acelai lucru l putem spune
despre ortodoci care, cu toate c unirea a fost proclamata n Sfnta Sofia la 1452, ei nu au privit
aceasta ca pe ceva care-i angajaser, ci ca pe ceva mpotriva creia trebuie s lupte. Este lucrul pe
care l-au fcut n tot timpul de dup 1439 i de dup 1453. Erau ndreptii la aceasta de nsi
atitudinea latinilor, care au numit cu titlu de ,,ecumenic un sinod a crui ecumenicitate a fost
contestat, chiar din timpul lucrrilor pentru unire. De aceea, ortodocii nu au socotit actul de la
1439 drept un act dat de un sinod ecumenic.
Pentru a vedea dac aveau grecii dreptul s repudieze aceast unire, trebuie s cercetm
dac sinodul din 1438-1439, a avut sau nu caracterul ecumenic. Realitile istorice ne fac s
artm c lipsea acest caracter de sinod ecumenic deoarece la Ferarra i la Florena nu s-au
respectat condiiile pe care trebuie s le ntruneasc un sinod ecumenic. Ba, dimpotriv, s-a lucrat
chiar n sens contrar ecumenicitii. Astfel, dac la vechile sinoade ecumenice, prin discuii se
ajungea la convingerea deplin a tuturor, nu acela lucru l putem spune despre sinodul de la
Ferarra-Florena, unde acest principiu nici mcar nu a fost lansat. De discutat s-a discutat, dar la
rezultat nu s-a ajuns. A fost nevoie de intervenia mpratului , care s-i interzic lui Marcu
Eugenicul, s mai participle la lucrrile sinodului. Ori acesta nu este un mod cu adevrat
ecumenic de a se lucra ntr-un sinod, cci a ajunge la o recunoatere a unei situaii forat fiind,
aceasta la i libertatea de a o nega, lucru care s-a ntmplat imediat dup 1439. Apoi,
dezbaterile n loc s se fac n plen, s-a trecut s se desfoare pe comisii, lucru care convenea
latinilor, cci aici se vot, iar numrul lor era covritor de mare fa de al ortodocilor. De aceea,
dac la vechile sinoade ecumenice adevrul prima, aici nu este aa, cci nu se fcea prin
convingerea tuturor artarea adevrului, ci prin votarea i ctigarea cauzei de partea majoritii.
La vechile sinoade, fiecare participant putea s-i susin prerea, iar pn s i-o schimbe
trebuia s rediscute i s fie convins. Nu acelai lucru s-a fcut la Florena, unde Marcu
Eugenicul, cel mai de frunte dintre greci, a fost oprit s ia parte la lucrri, iar ceilali au fost silii
s semneze actul. n actul, care s-a dat n 1439 la Florena nu era semntura patriarhului, cci
64
murise n timpul lucrrilor. Lipsea deci girul celui dinti dintre patriarhi, ca de altfel i al
celorlali patriarhi oriental, ceea ce nsemneaz ca autoritatea actului nu se putea ntinde asupra
tuturor ortodocilor, ci numai asupra celor ce l-au semnat. Dar, pentru ca i acestea i-au negat
semnturile, nsemneaz ca autoritatea acestui act este nul.
Pentru ca un sinod s fie ecumenic trebuie neaprat s fie primit de toi cretinii, capitol la
care sinodul de la Ferarra-Florena nu poate rspunde afirmativ. Dei, Biserica Romano-Catolic
socotete acest sinod n rndul celorlalte sinoade ecumenice, acest sinod nu este privit de ceilali
cretini, nefiind pe linia nvturii tradiionale a Bisericii. Iat ce spune ,,Rspunsul Patriarhilor
rasariteni adresat papei Pius al IX-lea: ,,la noi n-au putut niciodat, nici patriarhii, nici
sinoadele s introduc lucruri noi, pentru ca aprtorul religiei este corpul Bisericii, adic
poporul nsui, care vrea ca religia s-i fie venic neschimbat i la fel cu a prinilor sai.218
Aadar, condiia fundamental nu a fost ndeplinit de sinodul florentin i astfel el nu
angajeaz Biserica. Mai trebuie fcut o remarc, aceea c actul semnat la Florena avea drept
scop ajutorarea bizantinilor, n fata nvalei turceti. Aadar, sinodul s-a ntrunit din motive
politice nu teologice, aceasta nsemnnd c nu ortodoxia s-a pronunat asupra unirii ncheiate, ci
mpratul i cei din jurul lui, care au semnat, constrni fiind de mprat i cei din jurul lui care
au semnat, constrni fiind de mprat i de evenimentele care le primejduiau ar. Aceasta
nsemneaz ca unirea semnat era o unire politic i angaja statul, nu Biserica. De aceea, cu att
mai puin pentru urmaii ortodoci unirea florentin era obligatorie. Din aceasta rezulta
consecine importante pentru dialogul dus n zilele noastre ntre cretini n sensul ecumenismului
contemporan. n sintez, poziia fa de sinod, astzi este diferit, cci, pentru ,,protestani acest
sinod este nereuit, pe cnd istoricii ortodoci ,,l considera c o tragic fars istoric pentru c
nu ndeplinea condiiile fundamentale, necesare unui accord bilateral: astfel, delegaii ortodoci
nu aveau n acest sens o aprobare din Rsrit, iar papa era excomunicat de un sinod pe care-l
declarase mai nainte canonic, apoi, nici una din pri nu se gndea, n afar de unele excepii, n
mod serios i cinstit, s aduc la ndeplinire promisiunile i obligaiile subscrise, ortodocii
semnaser n cea mai mare parte din sil, pentru ca patria era n pericol, iar papa tia c nu poate
provoca Apusul la o mare cruciad, dinuind nc pe atunci rzboiul de 100 de ani ntre Anglia i
Frana, iar Boemia era prada luptelor fratriciste provocate de husii219.
Plecnd de la aceasta se poate ajunge la o platform fundamental de la care convorbirile
de astzi pentru unire s se poat face i s poat progresa, mergnd astfel spre o unire adevrat,
ajungndu-se la nlturarea schismei. Cci a voii unirea, nsemneaz a cuta nlturarea schismei.
Sensul unirii deriv din sensul schismei. Cretinii nu vor putea s cad de acord celei dinti, pn
POPESCU T. M., Sensul schismei i al unirii Bisericilor n Omagiu I.P.S. Nicolae Blan, Sibiu, 1940, p. 659.
218
219
65
ce nu se vor nelege asupra celei din urm. Atta timp ct nu vor putea s aib aceeai prere
asupra naturii i fondului procesului lor, nu vor putea s aib nici asupra soluiei finale
220
. Dar
pn la acest act trebuie lucrat n sensul nlturrii celorlalte ncercri de unire pariale, care nu
sunt dect piedici n calea actului final. n aceast grup intr actul de la Ferarra-Florena, de la
Brest-Litowsk din 1701 la romani i altele care se cer rezolvate i de Biserica Romano-Catolic
pentru a netezi drumul spre adevrata unire prin participarea la discuiile ecumenice
contemporane. Este necesar ,,nlturarea documentelor oficiale care ntrein nencrederea ntre
cele dou Biserici; s se inaugureze un nou mod de relaii ntre ele, prin care s se abin fiecare
de la orice noiune suprtoare i duntoare pentru celelalte. Biserica Romano-Catolic s
renune la uniaia ca formula a refacerii unitii ntre cele dou Biserici, cum i la intenia de a
reface uniaia acolo unde aceasta s-a destrmat. Cile uniaiei i dialogul nu pot fi folosite
concomitant. Apoi s nceteze a trata rile cu populaie ortodox ca ,,terrae missionis, ntruct
o activitate prozelitist este incompatibil cu dialogul,,221. Cci, dac n 1971 s-au putut constata
elemente positive n legtur cu vechii oriental, pn la propunerea nlturrii anatemelor de
altdat, atunci destinderea realizat la 7 decembrie 1965 prin anularea reciproc din partea
Patriarhiei Ecumenice i a Vaticanului, a excomunicrilor din 1054, nu au adus nc vreo
consecin mai ampl dect continuarea relaiilor ,,de bun vecinatate222. n vederea noilor
discuii trebuie s se in seama c nu Biserica rsritean s-a izolat de cea apuseana, cci ea
triete mai departe n comuniunea de credin cu norul de mrturisitori, ncepnd din epoca
apostolic, cel care s-a izolat prin stricarea credinei este romano-catolicismul223.
Ortodoxia nepierzand relaia fundamental n care e indicat Biserica, ea nu cauta aadar
o unitate pierdut, Ortodoxia constituind deci ,,condiia Bisericii una, sfnta i catolica-adica
universal, cci ea este aceea care ferete de diviziuni confesionale, ndeprteaz dumnia
prozelitismului, triete din plin nvtura primit, ndeamn la rbdare, struin, ncredere,
optimism, hrnicie. De acestea trebuie s se in seama n discuiile care vor urma n direcia
unirii, mult ateptata i dorit de ntreaga cretintate.
ESAN MILAN, Pe drumul ecumenismului n secolul XX n M. A., nr. 9-10, 1972, p. 698.
TODORAN ISIDOR, CHIESCU, PETREU I., Teologia dogmatic i simbolic, vol. I, II, Bucureti, 1956,
p. 303.
222
223
ESAN MILAN, Orthodoxie, Byzance et Rome n Byzantinoslavica, XII, 1951, p. 176-177.
220
221
66
BIBLIOGRAFIE
1. ALEXE C. TEFAN, Probleme actuale ale ecumenismului cretin n Ortodoxia, nr. 4,

1971.
2. BELEU I., Noti biografic despre Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului,
aprtorul Ortodoxiei n Revista Teologic, nr. 1-3, 1916.
3. COLECTIV, Istoria lumii n date, Bucureti, 1969.
4. COMAN I.G., Temeiurile atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de dialogul
ecumenic cu celelalte Biserici Cretine n Ortodoxia, nr. 1, 1970.
5. CONGAR YVES, Vraie et fausse reforme dans l Eglise, Paris, 1969.
6. DINU ION, Rolul hotrtor al Bisericii Ruse n zdrnicirea unirii ortodoxe-papale de la
Ferarra-Florena n Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1960.
7. EVERT H-KAPESSAVA, La tiare ou le turban n Byzantinoslavica, XIV, 1953.
8. GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire n Ortodoxia, nr. 3,
1956.
9. GRECU VASILE, Bizanul i catolicismul n trecutul nostru ndeprtat n Studii
Teologice, nr. 9-10, 1950.
10. GRUIA I, Moldovenii la sinodul de la Constana 1418 n Revista Teologic, nr. 13-15,
1915.
11. GUILLAND R., Les appels de Constantin Paleolog en Occident n Byzantinoslavica,
XIV, 1953.
12. HAVRANEK, Cuvnt nainte n Byzantinoslavica, XIV, Praga, 1953.
13. HFELE LECLERCQ, Histoire des Conciles vol. VII, (Florence), Paris, 1916.
14. HOFFMANN G., Concilium Florentinum n Orientalia Christiana, vol. XVI, 3, nr. 57,
1929.
15. IORGA NICOLAE, Istoria vieii bizantine, Bucureti, 1974.
67
16. MLADIN NICOLAE, Samuil Micu Clain despre dezbinarea Bisericilor i despre
posibilitatea reunirii lor n M. A., nr. 11-12, 1958.
17. PAULOVA M., L Empire byzantine et les Tchques n Byzantinoslavica, XIV, 1953.
18. PCURARIU MIRCEA, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972.
19. POPESCU T. M., Cum s-au fcut unirile cu Roma n Ortodoxia, nr. 2-3, 1949.
20. POPESCU T. M., BODOGAE T., STNESCU C., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I,
Bucureti, 1956.
21. POPESCU T. M., Sensul schismei i al unirii Bisericilor n Omagiu I.P.S. Nicolae
Blan, Sibiu, 1940.
22. IDEM, Uniaia n lumina adevrului istoric n Ortodoxia, nr. 4, 1949.
23. IDEM, Unirea Bisericilor ca problem cretin actual n Ortodoxia, nr. 4, 1956.
24. PULPEA I. RMUREANU, Ghenardie II Scholarios, primul Patriarh ecumenic sub
turci n Ortodoxia, nr. 1, 1956.
25. ESAN MILAN [preot, profesor, doctor], Circulaia cuvntului Ortodox, dup schism
din 1954 n M. A., nr. 3-4, 1956.
26. IDEM, Consideraiuni asupra schismei din 1054 n M. A., nr. 3-4, 1957.
27. IDEM, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea n M. A., nr. 4-6, 1961.
28. IDEM, Despre lumea catolic postconciliar n M. A., nr. 4-6, 1974.
29. IDEM, Introducerea limbii romne n Biseric n M. A., nr. 11-12, 1957.
30. IDEM, Orthodoxie, Byzance et Rome n Byzantinoslavica, XII, 1951.
31. IDEM, Papalitatea i Ortodoxia n Ortodoxia, nr. 1-3, 1949.
32. IDEM, Pe drumul ecumenismului n secolul XX n M. A., nr. 9-10, 1972.
33. IDEM, Probleme de istorie bisericeasc n expunerea cercettorilor romni n B. O. R.,
nr. 3-4, 1971.
34. IDEM, Teologia Ortodox n secolul XV n M. A., nr. 11-12, 1966.
35. IDEM, Unirea florentin i papalitatea n M. A., nr. 7-8, 1961.
68
36. TODORAN ISIDOR, CHIESCU, PETREU I., Teologia dogmatic i simbolic, vol.
I, II, Bucureti, 1956.
37. TURKOVA H., Le siege de Constantinopole, Byzantinoslavica, XIV, 1953.
38. VACANT A., MANGENOT E., AMANN E., Dictionaire de thologie catholique, vol.
VI, partea I, (Florence), Paris, 1939.
39. VOICU CONSTANTIN, Curs de ecumenism (dup notie).
69

I.v.leb, CURS Master-Incercari de Unire, Corectată

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.v.leb, CURS Master-Incercari de Unire, Corectată

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX CLUJ NAPOCA

NCERCRI DE UNIRE DE LA MAREA SCHISM (1054) I PN LA

Capitolul I: CONTACTELE PREMERGTOARE SECOLULUI

1. SCHISMA DIN 1054

n limba latin, prin care erau

excomunicai patriarhul ortodox Mihail Cerularie al Constantinopolului i Nichita Pectoratul.

rebelles persequor et impugnabo(Enciclopedia ca tabolica 8, p.34) i de aceea patriarhul Teodor

ignorana , mndria i aventurile chiar amoroase, dup explicaia iezuitului Wietronschi, au

educarea cultural, precum i la ivirea renaterii italiene. De asemenea cruciadele au dus la

3. CONTACTE PENTRU NLTURAREA SCHISMEI N SECOLUL AL XIV-LEA

GAFTON LUCIAN, op. cit., p. 398-399.

ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea... p. 226.

Prin patriahii latini de la Constantinopole, Gervasie(1215-1219), Matei (1221-1226), Ioan

ESAN MILAN, Papalitatea i Ortodoxia n Ortodoxia, nr. 1-3, 1949, p. 89-90.

GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 408-409.

s recunoasc preteniile papii Nicolae III, formulate de episcopul Bartolomeu de Giossetanio i

ESAN MILAN, Cruciadele, Biserica Ortodox i actualitatea... p. 234.

GAFTON LUCIAN, Agravarea schismei prin ncercrile de unire p. 412.

Cap. II: SUSINEREA RELAIILOR DINTRE RSRIT I APUS N

2. Apusul n secolul XIV XV. Necesitatea apropierii mpotriva pericolului comun.

3. Captivitatea babilonic a papilor. Conciliul de la Constana (1414-1418)

n aceast frmntat perioad se ajunge la ntrunirea conciliar de la Constanza n

III. TRATATIVELE DE LA FERARRA FLORENA 1438-1439

EVERT H.-KAPESSAVA, La tiare ou le turban n Byzantinoslavica, XIV, 1953, p. 250.

atingea astfel, aproape 700 de membrii103.

c sinodul al VII-lea ecumenic a ncheiat codicele nvturii cretine i a hotrt

c, Cretinismul rus nu va primi niciodat inovaii n coninutul lui.

c prinii notri nu au vrut s tie de unirea ambelor Biserici i nici eu nu doresc

ajung la vreun rezultat.

reciproc de falsificarea actelor.129

Dac nu acceptai aceste propoziii, noi consimim totui, s v anunm n sinod

interzis de ctre mprat s apar la edin.

CONCILII FLORENTINII DECRETUM UNIONS:

diligentia et assidua inquisition discuteretur. Prolatis nero testimanus ex divinis scripturis

Item diffinimus canctam apostolicam edem et Romanum pontificem, n universum

etiam n gestis ycumenicorum conciliorum et n sancris

patriarcharum, ut Patriarcha Constantinopolitanus secundus sit post sanctissimum Romanum

DECRETUL DE UNIRE AL SINODULUI FLORENTIN

Tomosul prevedea astfel:

3. Azima-fiecare s fac dup obiceiul Bisericii sale.

Cstoria nu se desface dect pentru motive serioase

Ca Marcu al Efesului trebuie numai s se fustifice

C era obiceiul ca patriarhul s fie ales de ntregul patriarhat i s fie sfinit n

cci am primit din partea mpratului s-i rspund

Arhiepiscopului de Rhodos. Dar mpratul a poruncit s le rosteasc Mitropolitul Niceei. i le-a

un sinodiu propriu, n care se spunea c credina ortodox rmne neatins i c nu se va rosti

mpratului. Turcii ns lupta ntre 1443-1468 cu albanezii, perioada n care se cuprinde aa

GUILLAND R., Les appels de Constantin Paleolog en Occident, p. 230.

este considerat ca provenind i traducerea n romnete a simbolului atanasian, ataat la sfrit n

Cretine n Ortodoxia, nr. 1, 1970, p. 182.

,,Sfntului Sinod al ortodocilor de la catedrala patriarhal n unitatea i simfonia patriarhilor

PERSPECTIVELE DESCHISE PENTRU ECUMENISM DE

1. ALEXE C. TEFAN, Probleme actuale ale ecumenismului cretin n Ortodoxia, nr. 4,

S-ar putea să vă placă și