MITROPOLITUL MARCU EUGENICUL,

AL EFESULUI, UN MODEL DE ECUMENIST?

Ioan-Vasile Leb

n rndul personalitilor controversate ale istoriei se numr i mitropolitul Efesului, Marcu

Eugenicul, unul dintre cei mai aprigi combatani n timpul ncercrii de refacere a unitii cretine n
cadrul conciliului de la Ferrara-Florena (1438-1439). Contestat cu vehemen de ctre catolici, dar
declarat sfnt de Biserica greac, chipul lui a stat, de-a lungul veacurilor, uneori pe primul plan al
dezbaterilor, alteori ntr-o uitare aproape desvrit. Iat, ns, c n contextul strdaniilor
ecumeniste de astzi personalitatea acestuia revine n actualitate, impunndu-se a fi luat n seam
i, pe ct posibil, evaluat la justa sa valoare, sine ira et studio. Este ceea ce vom ncerca s facem n
paginile care urmeaz.

1. Viaa dinainte de episcopat

Secolul al XV-lea a fost unul dintre cele mai zbuciumate secole pe care le-
a trit Ortodoxia. Este secolul n care Imperiul bizantin, nemaiputnd s se
mpotriveasc colosului turcesc, ncerca s realizeze aliane cu Apusul pentru
ca prin acestea s poat primi ajutoare de ntrire. i nu de puine ori, n acea
perioad, problema unirii Bisericilor a fost terenul pe care se duceau aceste
tratative, ea fiind propunerea pe care mpraii o fceau mereu spre a putea
obine ajutorul de care avea atta nevoie.
Situaia critic a Imperiului l-a determinat i pe mpratul Ioan al VIII-lea
Paleologul (1425-1448) s mearg la Florena pentru a ncheia o astfel de
unire, chiar cu riscul sacrificrii Credinei celei drepte. Dei Imperiul nu mai
constituia o putere politic, el reprezenta n schimb, o mare for cultural. n
asemenea condiii se accentua tot mai puternic curentul naionalismului
bizantin, care nu dorea s fac nici un compromis. n contradicie cu acetia
exista i curentul latinist care dorea nelegerea cu Roma. Din aceast
deosebire de vederi vor rezulta cele mai mari neplceri pentru Bizan, neplceri
care l-au dus pn la prbuire.
n rndul antilatinitilor se nscrie i mitropolitul Efesului, Marcu Eugenicul
(1391(2) - 1444), cel mai de seam dintre ierarhii participani la lucrrile
conciliului florentin. Nscut n anul 1391 sau 13921 la Constantinopol, Marcu
1
Marco Eugenico, art. la Rizzoli - Larouse, Enciclopedia universale, t. IX, Milano 1969, p.468< S i l v i o
G i u s e p p e M e rc a t i , Eugenico Marco, art. n Enciclopedia Italiana, t. XIV, Roma, 1949, p. 561-562<
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
Eugenicul a primit numele de botez Manuil. Se trgea dintr-o nstrit familie
de trapezuntini2. Tatl su, diaconul George Eugenicul ndeplinea, pe lng
diferite alte funcii n cadrul Patriarhiei Ecumenice, i pe aceea de sachelar la
Sfnta Sofia3 i de dascl al colii patriarhale. mpreun cu fratele su Ioan,
Manuil a urmat cursurile colii primare sub supravegherea tatlui su 4 care, pe
atunci, era i directorul colii5.
La vrsta de 13 ani, deci ctre anul 1405, Manuil a rmas orfan 6. i-a
continuat studiile de retoric, avnd ca dascl pe vestitul Ioan Chortasmenos,
iar la filosofie pe nu mai puin cunoscutul platonist George Ghemistos,
supranumit i Plethon7. De asemenea, a primit i nvtura dat de Makarios
Makres8, desvrindu-i astfel pregtirea. Tuturor acestora le va datora
formaia sa cultural deosebit i universul larg al problemelor pe care le
cunotea.
Tnr dotat cu o inteligen sclipitoare, dup civa ani Manuil devenit el
nsui dascl, deschiznd o coal 9 i strngnd n jurul su numeroi nvcei.
ntre acetia amintim mai ales pe Theodor Agallianos i pe Gheorghe
Scholarios, amndoi lsnd un nume mare n istorie. Faptul c au fost amndoi
ucenicii aceluiai dascl este dovedit de ei nii <Teodor printr-o apologie, iar
Scholarios printr-o scrisoare ctre vechiul su dascl, scris n 1441 10. n acea
vreme Manuil purta titlul de rhetor, avnd sarcina de a explica Sfintele Scripturi
n biserica patriarhal.
Talentul su deosebit a fcut s fie remarcat i bine cunoscut. Astfel, n
1416, la moartea patriarhului Eutimie al Constantinopo-lului (1410 1416),
Manuil este acela care scrie un canon spre lauda ierharhului adormit. n acest
canon, Manuil se numete pe sine notarios ton rhetoron.
Cariera de dascl nu a practicat-o ns prea mult deoarece, dup doi ani,
n 1418, pe cnd mplinea 26 de ani, Manuil i-a descoperit o nou vocaie,
aceea de monah. Sub ndemnul acesteia, i-a prsit funciile i i-a abandonat
titlurile pentru a merge n insula Antigona, aezat la intrarea n golful

1968.
2
S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , Eugenico Giovani, art. n Enciclopedia Italiana, t. XIV, Roma, 1949, p.
561.
3
Ibidem.
4
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
1968.
5
S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , Eugenico Giovani, art. n Enciclopedia Italiana, t. XIV, Roma, 1949, p.
561.
6
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique>, t. IX, 2, Paris, 1927,
col. 1969.
7
Ibidem< S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , Eugenico Giovani, art. n Enciclopedia Italiana, t. XIV, Roma,
1949, p. 561.
8
H a n s G e o rg B e c k , Kirche und Theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p.
755.
9
Ibidem.
10
P.G., t. CLX, col. 746 A.
Nicomidiei. Aici i-a schimbat numele din Manuil n Marcu devenind monah,
trind timp de doi ani sub ndrumarea unui oarecare clugr Simeon 11.
Dar turcii fceau tot mai dese incursiuni n acele pri, fapt pentru care
att Marcu, ct i dasclul su Simeon socotir c este mai nimerit s
prseasc insula lor pentru a-i cuta un adpost n capital. Astfel, s-au
ndreptat mpreun ctre Constantinopol i s-au stabilit la mnstirea Sfntului
Gheorghe de Mangane, mnstire construit de mpratul Constantin al IX-lea
Monomahul (1042-1055), n jurul anului 1050, ntre peninsula Seraiului i Gl-
Han, n mprejurimile de la Diermen Kapou i de la Demir Kapou12.
n timpul acestei retrageri Marcu a compus multe dintre lucrrile sale.
Unele dintre acestea sunt doar rspunsuri la ntrebri puse de mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448)13, ceea ce ne face s tragem concluzia c Marcu
se bucura de o stim deosebit la curtea mpratului. De aici, de la mnstire,
Marcu participa intens la controversele i evenimentele care aveau loc n
capitala Imperiului, precum i la ntrunirile privitoare la convorbirile dintre
Roma, Constantinopol i Basel, care au dus apoi la convocarea sinodului de la
Ferrara-Florena (1438 - 1439)14.
n timpul convorbirilor privitoare la acest sinod s-a ntmplat s moar
btrnul arhiepiscop Ioasaf al Efesului (1407). Bucurndu-se de mult
consideraie la curte, n cursul aceluiai an, 1437, Marcu Eugenicul a fost
rnduit ca succesor al arhiereului decedat, fr ns s plece din
Constantinopol. Avea atunci 46 de ani, o cultur vast, fiind un teolog profund
i cu o experien monahal bogat. Din acest an activitatea arhiepiscopului
Marcu primete o aureol deosebit. La 27 noiembrie 1437 el s-a mbarcat
mpreun cu ceilali greci care plecau, n frunte cu patriarhul Iosif al II-lea
(1416-1439) spre Ferrara15, pentru discuii care urmreau unirea bisericilor.
Marcu, desemnat ca participant de ctre patriarhul Alexandriei i al
Ierusalimului16, va reprezenta ns la acest conciliu Patriarhia Antiohiei 17.

2. Episcop i participant la Ferrara-Florena

11
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
1969.
12
H a n s G e o rg B e c k , op. cit., p. 215.
13
Ion Donoiu, Impra=ii Bizan=ului ;I monedele lor, Bucure;ti, 1993, p. 123-124.
14
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
1969.
15
Ibidem.
16
Ibidem< V. L a u re n t , Les Memoires du grand ecclsiarque de l'Eglise de Constantinople, Silvestre
Syropoulos sur le Concile de Florence 1438 - 1439, Paris, 1971, p. 52 u.
17
M i l a n S e s a n , Unirea Florentin i papalitatea, n Mitropolia Ardealului, an. VI (1961), nr. 7-8, p.
409.
 Ajuni la Ferrara, bizantinii au avut prima ntrevedere cu papa Eugeniu al
IV-lea (1431-1447) la 8 martie 1438, conciliul deschizndu-se abia dup o lun,
la 9 aprilie 1438. ns numrul latinilor fiind mic, pn la venirea unui numr
mai mare sinodali de la Basel (1431-1449) s-a propus s se delibereze n
particular asupra deosebirilor dintre biserici. Punctele propuse de latini erau: 1.
Purcederea Sfntului Duh; 2. ntrebuinarea pinii nedospite (azimei) la
Euharistie; 3. Purgatoriul i 4. Primatul Papei n Biseric18.
Primele discuii care au avut loc s-au inut, neoficial, despre Purgatoriu.
Aceasta deoarece Marcu Eugenicul rspunse cardinalului Cezarini c asupra
primului articol, privitor la purcederea Sfntului Duh, le-a fost interzis de a
angaja vreo discuie. Ct despre celelalte trei, s se cear mpratului
permisiunea de a le trata.
mpratul nu i-a autorizat s vorbeasc dect despre Purgatoriu i Primat.
Totui, mai trziu, sinodul va aluneca i se va ocupa numai de purgatoriu. n
faa acestei situaii i a ciumei care izbucnise, civa greci, mpreun cu Marcu
Eugenicul voiau s se ntoarc acas, dar mpratul i-a silit s rmn.
Lucrrile s-au reluat la 8 octombrie 1438 n capela papei, din Ferrara. S-
au format dou comisii pentru discuii. Comisia greac era format din> Marcu
Eugenicul, Isidor al Kievului, Theodor Balsamon, Theodor Xantopoulos, George
Ghemistos i Visarion al Niceei, iar comisia latin avea ali ase membri>
cardinalii Iulian Cezarini, Albergati, Andrei de Rhodos, Ioan de Forli, Pierre
Pergueri i Ioan al Sf. Toma. De pe acum poziia lui Marcu Eugenicul se
conturase, fiind socotit de aici nainte drept fruntaul grecilor, ctigndu-i o
consideraie deosebit din partea sinodalilor. El a respins cu trie toate
argumentele latinilor, artnd adevratul neles al textelor Sfintei Scripturi i
ale Sfinilor Prini, citate de ctre latini n sprijinul doctrinei lor. El a cerut ca
nceputul dezbaterilor s fie fcut cu ntrebarea dac este permis s se nscrie
un singur cuvnt nou n Simbolul credinei, ntrebare esenial pe care ns
catolicii o socoteau a fi ceva accesoriu19.
n edina din 8 octombrie 1438 spiritele se aprind, cci Marcu Eugenicul
imput latinilor schisma, datorit i lui Filioque. Andrei de Rhodos a ncrcat s
rspund acuzelor lui Marcu ns fr succes, cci acesta afirma clar, c nu
este permis a se face vreun adaos la simbolul sinoadelor 20, cum au fcut latinii.
n edina a 3-a, din 14 octombrie 1438, Marcu i Andrei de Rhodos se acuzau
reciproc. De altfel, discuiile din luna octombrie au fost o continu lupt
ideologic ntre Marcu i Andrei. Marcu a propus, pentru rezolvarea problemei
18
I l i e B e l e u , Noti biografic despre Marcu Eugenicu mitropolitul Efesului, aprtor al Ortodoxiei,
n Revista Teologic, Sibiu, 1916, p. 20 - 22< C o n s t a n t i n e N. Ts i r p a n l i s , Mark Eugenicos and the
Council of Florence. A historical re-evaluation of his personality, , 1974, p. 92 .u.
19
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, Paris, 1939, col. 30 - 31.
20
Ibidem, col. 31 - 33< Ch . J. , - D o m H. Le c l e rc q , Histoire des conciles, t. VIII, 2, Paris, 1916, p. 974,
683.
n discuie, s se citeasc prerile Sfinilor Prini i ale Sinoadelor Ecumenice.
Dorina sa a fost satisfcut, ns, de-a lungul citirilor, latinii interveneau
violent prin Ioan de Raguza i cardinalul Iulian Cezarini.
Cei doi vorbitori, Marcu al Efesului i Andrei de Rhodos se acuz din nou
de coruperea textelor aduse din Sfinii Prini n edinele din 15, 16 i 25
octombrie i nu ajung la nici un rezultat. Marcu era ajutat acum i de Visarion al
Niceei care combtea i el pe Andrei de Rhodos n edinele din 1 i 4
noiembrie. Dar ntruct n edina din 8 noiembrie Andrei de Rhodos era
susinut de Ioan de Forli i de cardinalul Iulian Cezarini, Marcu al Efesului a
intervenit din nou, combtndu-i pe pe cei doi 21. Astfel, n edina din 11
noiembrie, cardinalul Cezarini a cerut abandonarea citirii i schimbarea
discuiilor pe un alt teren. Marcu Eugenicul s-a opus cu toat puterea, prin
combaterea celor doi cardinali amintii22.
Discuiile asupra purcederii Sfntului Duh s-au ntrerupt, pentru un timp,
fiind reluate abia n edina din 4 decembrie, de ctre Marcu Eugenicul i
cardinalul Cezarini. Marcu fixase acum i rolul pe care trebuie s-l aib sinodul
convocat, artnd urmtoarele> Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit
ucenicilor Si dragostea i nlndu-se la cer le ls pacea Sa< dar Biserica
roman a nesocotit dragostea i a violat pacea. Convocnd acest sinod ea i-a
exprimat dorina de a rennoi pacea, ns ea nu poate face aceasta dect
prsindu-i opinia care a cauzat desprirea Bisericilor. Prin urmare, sinodul
actual nu va avea succes dect cu condiia unui acord deplin ntru toate cu
definiiile tuturor sinoadelor ecumenice precedente23.
Cu toate acestea s-a btut pasul pe loc, neajungndu-se la nici un
rezultat, timp de 15 edine, pn la 8 decembrie 1438 24. Citind din Sfinii
Prini, Marcu se adresa astfel latinilor> Voi vedei aadar c supunndu-ne
poruncii Sfinilor Prini i hotrrilor sinoadelor ecumenice, noi nu putem
recunoate adaosul vostru nici ca just, nici ca legitim 25. n aceeai zi de 8
decembrie 1438 Marcu a rostit un discurs la Ferrara cu titlul Epilogus adversus
Latinos (Cuvnt mpotriva latinilor), n care expunea din nou credina sa i a
celorlali ortodoci. De altfel, asupra dezbaterilor de la Ferrara, arhiepiscopul
Efesului a lsat cteva lucrri n care trata problema purgatoriului.
Dar, la 3 ianuarie 1439, papa muta sinodul la Florena, din cauza
epidemiei i a strii sntii celor prezeni26. Dei voiser din nou s plece
acas, unii greci mpreun cu Marcu Eugenicul, Silvestru Syropoulos i
Gemistos Plethon, care vzuser inutilitatea discuiilor, totui, mpratul i-a
constrns s rmn la Florena. Aici, la 26 februarie 1439 s-au reluat
21
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, Paris, 1939, col. 33.
22
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, Paris, col. 34.
23
I l i e B e l e u , art. cit., p. 20 - 22.
24
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, Paris, 1939, col. 34.
25
I l i e B e l e u , art. cit., p. 20 - 22.
26
M i l a n S e s a n , Unirea Florentin, p. 407.
discuiile cu edina a 17-a, fr a se ajunge la vreun rezultat. edine sterile,
cu acuzri reciproce, att din partea lui Marcu, ct i a lui Andrei, se vor ine
lan n zilele de 5, 7, 10, 14, 21 i 24 martie. Singura problem care s-a discutat
a fost aceea a Purcederii Sfntului Duh, fr a se ajunge la vreun rezultat 27,
deoarece atunci cnd grecii vroiau s-i expun tezele asupra Sfntului Duh,
susinnd astfel pe Marcu, Andrei de Rhodos i bruscheaz ntrerupnd
discuiile28.
Acest mod de a intimida a fost folosit n tot cursul dezbaterilor. n
favoarea latinilor, Ioan de Ragusa care-l ajuta pe Andrei de Rhodos, a adus n
discuie textele din Sfntul Atanasie, care se refereau la relaia dintre Tatl i
Fiul, pentru a explica purcederea i de la Fiul. Dar aceast explicaie a fost din
nou combtut de Marcu n edina a 21-a, din 10 martie, avnd deplin
succes29. Pentru a combate textele latine au intervenit acum i Isidor al Kievului
i Visarion al Niceei, care l-au susinut pe Marcu, obinnd rezultate favorabile
grecilor. Aceasta nsemna c dezbaterile au ajuns din nou ntr-un impas cci
nici grecii, nici latinii, nu voiau s lase ceva din doctrina lor. Pentru a iei din
impas mpratul l-a invitat pe Marcu s expun simplu i clar doctrina greac.
Marcu a fcut acest lucru n edina din 17 martie i probabil atunci a pronunat
el cel mai important din discursurile sale dogmatice30.
Vznd c nu se ajunge la rezultatul dorit, mpratul i latinii au schimbat
modul de a discuta. S-a format din nou dou comisii pentru discuii, una greac
i alta latin. Comisia greac, alctuit din Grigorie Mammas, Isidor al Kievului,
Antonie al Heracleei, Marcu Eugenicul, Dositei de Monembasia, Visarion al
Niceei i Dorotei de Mitilene trebuia s pregteasc unirea asupra problemei
Sfntului Duh. Aceast alctuire a comisiei, dictat de interesele mpratului,
denot noua turnur pe care o vor lua dezbaterile. ntre toi se afla doar un
singur opozant important, Marcu Eugenicul, alturi de ceilali doi antiunioniti>
Antonie i Dositei31.
Din partea latinilor s-a format, de asemenea, o comisie. Aceste comisii au
lucrat ntre 30 martie-8 iunie 1439. Autoritatea lui Marcu Eugenicul s-a impus,
cu toate c, singur fiind, se afla n minoritate. El a condus totui dezbaterile
pn cnd mpratul i va interzice s mai ia cuvntul. Printr-un gest de
autoritate, Ioan al VIII-lea a suspendat lui Marcu dreptul de cuvnt i de vot, ca
i acela de a apare la edine, pn n momentul cnd trebuia s semneze actul
unirii. n acelai moment, adic n edina din 21 martie 1439, cnd l-a oprit pe
Marcu de a mai apare la edine, mpratul procedat la fel i cu arhiepiscopul

27
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, col. 34.
28
Ch. J. Hefele - Dom H. Leclerc, op. cit., p. 975, 683.
29
Ibidem, p. 991 - 700.
30
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
1970.
31
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, col. 34.
Heracleei, Antonie, cci mpratul dorea nelegere i nu discuii. n aceste
condiii, lui Ioan de Ragusa, care nu mai putea continua controversa cu Marcu,
nu-i mai rmnea altceva de fcut dect s explice declaraia pe care o avea
deja ntocmit32. De altfel, din 8 iunie s-a adoptat o nou metod de lucru,
aceea a ntrunirilor particulare la mprat i pap. Delegaii bine alei dintre
cei mai favorabili unirii, discutau ntre ei, studiau problemele i votau 33. Era o
metod foarte expeditiv, dar care ataca principiile unui sinod, oprind de la vot
pe majoritatea participanilor.
n asemenea condiii, Marcu a refuzat s mai participe la lucrri,
meninndu-i poziia antiunionist n ntrunirile particulare cu compatrioii si.
Ca urmare a noului mod de dezbateri, la 26 iunie a nceput redactarea
tomosului de unire, acordndu-se mare atenie fiecrui cuvnt. Papa a ngduit
unele nlesniri, ceea ce a suprat pe latini. Dar papa le rspunse cu neles>
Cu ajutorul lui Dumnezeu, grecii se vor conforma i n alte privine, cnd va
veni vremea34. Apoi, la 5 iulie 1439 a avut loc semnarea actului de unire de
ctre 155 de latini i 33 de greci, unii forai. Neaflnd pe actul de unire
semntura lui Marcu Eugenicul, papa a exclamat> Prin urmare, nu am fcut
nimic35.
Ndjduind c-l va putea convinge personal pe neclintitul ierarh sau c-l
va putea atrage prin ameninri, papa a rugat pe mprat s i-l trimit. Marcu s-
a prezentat naintea papei. Acesta, dup ce l-a ncrcat cu tot felul de imputri
n calitatea sa de cap al Bisericii, recunoscut deja de greci, l-a ameninat c-l va
supune pedepselor decretate de sinoadele ecumenice, din cauza mpotrivirii la
hotrrile lor. Dar Marcu i rspunse linitit> Sinoadele nu osndesc dect pe
aceia care se opun Bisericii i se ndrtnicesc ntr-o opinie oarecare ce-i este
contrar. n ceea ce m privete, eu nu introduc nimic nou n Biseric i nu
apr nici o eroare, ci pstrez doctrina pe care Biserica a primit-o de la Hristos
nsui, pe care ea a pzit-o cu statornicie i pe care o pstreaz pn n timpul
de fa. nsi Biserica roman a pzit aceast nvtur n conformitate cu
cea a Rsritului pn n momentul dezbinrii. Aceast nvtur, ca i
altdat, a fost totdeauna aprobat de noi cel mai mult< adeseori ai ludat-o
n acest sinod. i cine va putea s o critice sau s o condamne? Dac eu apr
cu toat tria aceast nvtur i dac eu nu vreau s renun la ea, cine va
ndrzni s m condamne ca eretic? Trebuie ca nsi dogma pe care o
mrturisesc s fie condamnat mai nainte de toate. Dar dogma este
recunoscut sfnt i dreapt de ctre toat lumea< pentru ce a fi eu demn
32
Ch. J. Hefele - Dom H. Leclerc, op. cit., p. 994, 703.
33
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, col. 34.
34
Ch. J. Hefele - Dom H. Leclerc, op. cit., p. 1030, 739.
35
Ibidem< Syropoulos, Vera historia unionis non verae inter Graecos et Latinos etc., ed. Creyghton, la
Haye, 1660, p. 291-294< Fremann, Zur Kritik des Florentiner Unionsdecrets, Leipzig, 1870, p. 26u.
de osnd?36. i ntr-adevr, faptul c Marcu, cu toat poziia lui antipapalist
n-a fost excomunicat de pap, denot justeea cauzei ierarhului ortodox. De
altfel, Marcu l pusese n gard dinainte pe pap asupra procedurii de lucru a
sinodului cnd, n cuvntarea Marci Ephesii Oratio ad Eugenium Papam
quartum, spunea urmtoarele> Non in occulto et clanculum et in privatis
congressibus, que res vulgus latere posit sed in publico fidei symbolo, in
baptismatis confessione, in christiana tessera, adic> Nu n ascuns i pe furi
i n adunri particulare, ca faptele s poat fi ascunse de mulime, ci n
normele cretine, n simbolul public, n mrturisirea botezului 37.
Principiul acesta sinodal a fost clcat, ca i altele, aa c Marcu
Eugenicul, Antonie al Heracleei, Dositei de Monembasia i Sofronie de
Anchialos, nu au recunoscut sinodul valid, declarnd c nu vor crede niciodat
c Fiul ar fi cauza Sfntului Duh i c acesta ar purcede din Tatl i din Fiul ca
dintr-un singur principiu38. Acetia, mpreun cu Isaia de Stavropoleos, Ioan
Eugenicul, fratele lui Marcu, i Gheorghe, reprezentantul Bisericii Georgiei i
Iberiei, au fugit de la Florena39.
Documentul unirii a fost scris n grecete i n latin de Ambrosie
Traversari, cu unele corecturi fcute n textul grec de ctre Visarion al Niceei i
a fost proclamat public, n mod solemn, la 6 iulie 1439, n timpul serviciului
divin din catedrala din Florena 40. Textul actului fcea cunoscut lumii triumful
papii, care a reuit s obin recunoaterea sa din partea ortodocilor. Acetia
au recunoscut toate cele patru puncte cerute de latini, ns n felul urmtor> 1.
Purcederea Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul, fr obligaia ca Filioque s
fie introdus n Simbolul credinei, 2. n privina azimilor s se procedeze la fel
ca nainte, 3. n privina Purgatoriului, s-a admis existena acestuia, 4. Papa
este recunoscut ca primul ntre patriarhi, dup cum au hotrt canoanele,
quemadmodum etiam in gestis ycumenicorum et in sacris Canonibus
continetur41. Trebuie fcut remarca asupra termenilor folosii pentru a
desemna acest lucru, quemadmodum etiam corespunznd tezei latine despre
primat n sens afirmativ i nu restrictiv cum este iniialul quemadmodum et.
Prin aceasta, nvluit, latinii i-au impus toate punctele pe care le voiau ei,
lucru sesizat de Marcu Eugenicul i de ceilali susintori ai si.

36
I l i e B e l e u , art. cit., p. 26 - 27.
37
Lo u i s P t i t , Documents Relatifs au Concile de Florence, II. Oeuvres anticonciliaires de Marc
D'Ephse, la R. G r a ffi n i F. N a u Patrologia Orientalis, t. XVII, 2, Paris, 1923, p. 340.
38
Ch. J. Hefele - Dom H. Leclerc, op. cit., p. 1008, 717.
39
Florence, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. VI, 1, col. 44.
40
M i l a n S e s a n , Unirea Florentinq, p. 409.
41
H o ff m a n , G., Concilium Florentinum I, n Orientalia Christiana, t. XVI, 3, an. 1929, nr. 57, p. 298
300< Hefele-Leclercq, op. cit., p. 1039.
 Calificarea sinodului o fac istoricii artnd c prin aceast unire se
cumpr ajutorul apusean pentru salvarea Constantinopolului 42. Marcu
Eugenicul, care fugise de la Florena la Constantinopol fr a semna actele
sinodului, a nceput aici o lupt neobosit mpotriva latinofililor care semnaser
documentul unirii. Din 1 februarie 1440, cnd a ajuns la Constantinopol,
ntreaga sa oper este o lung combatere i un aprig protest mpotriva unirii
florentine43.
La 15 mai 1440 Marcu a plecat de la Constantinopol pentru a se retrage
la Efes. Acolo ns l ateptau alte necazuri. Turcii, care stpneau acest ora,
pretindeau ca noul ales n treapta de episcop s obin de la Poart firmanul
sau beratul n virtutea cruia s-i poat ngdui a-i exercita drepturile
administrative44. Cum era i de ateptat, acetia i cerur i lui Marcu actul de
nscunare, beratul. Neavndu-l, arhiepiscopul era inta neplcerilor de tot
felul, ceea ce l-a determinat s ia drumul ctre muntele Athos, pentru a tri
ntre clugrii din Vatoped. Pe drum ns a fost arestat de ctre emisarii
imperiali. Reinut, a fost condamnat la 2 ani de exil n insula Lemmnos (August
1440 - 4 august 1442) 45. La aceast ultim dat a fost eliberat, dup cum
mrturisete el nsui ntr-o epigram46.

3. Sfritul Mitropolitului Marcu Eugenicul al Efesului

Pus n libertate, Marcu s-a ntors la Constantinopol unde pn la moartea

sa, survenit la 23 iunie 1444, s-a opus unirii florentine 47. Acest fapt este
exemplificat prin numeroasele lucrri pe care le-a compus mpotriva latinilor,
ntre care> 1. Oratio ad Eugenium Papam quartum (Cuvnt ctre Papa
Eugeniu IV). 2. Testimonia quibus probatur Spiritum Sanctum e solo patre
procedere (Dovezi prin care se arat c Sfntul Duh numai de la Tatl
purcede). 3. Capita Syllogistica adversus Latinos de Spiritus Sancti ex solo
Patre processione (Capetele silogistice mpotriva latinilor despre purcederea
Sfntului Duh numai de la Tatl). 4. Dialogus de additione ad Symbolum a
Latinis facta (Dialog despre adaosul la Simbol, fcut de ctre latini) i multe
altele. De asemenea, el a avut discuii publice cu legatul papal Francisc de
Condolmeiro, care revenise la Constantinopol pentru a lucra n folosul unirii.

42
M i l a n S e s a n , Unirea Florentin, p. 409.
43
S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , art. cit., col. 562.
44
Joseph Aubs, Le protectorat religieux en Orient, Paris, p. 8 - 9.
45
G. H. B e c k , op. cit., p. 756< Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie
Catholique, col. 1970.
46
G. H. B e c k , op. cit., p. 756< S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , art. cit., col. 562.
47
G. H. B e c k , op. cit., p. 756< S i l v i o G i u s e p p e M e rc a t i , art. cit., col. 562.
 n dorina lor de a mpca oarecum pe zeloii intransigeni, susintori ai
lui Marcu Eugenicul, unii diplomai devotai curii imperiale socotir c ar putea
realiza linitea clerului prin oferirea scaunului patriarhal lui Marcu, ntruct
patriarhul Iosif murise la Florena48. Arhiepiscopul Efesului a refuzat ns cu
demnitate acest loc mai nalt dar care, primit n asemenea mprejurri, nu
fcea altceva dect s-l discrediteze n ochii poporului i ai si nii. Pentru
aceasta rmne neclintit pe poziiile luate nc dinainte, onornd ncrederea pe
care i-au artat-o partizanii si. ntre acetia se impune Gheorghe Scholarios
care, dei ucenic al lui Marcu, susinuse unirea cu latinii, fiind pe atunci
secretarul mpratului. Marcu ns cunotea adevratele sentimente ale
acestuia i de aceea, n urma scrisorilor sale ctre George, n anul 1443,
dasclul i ucenicul se mpac49. Aceast mpcare dintre cele dou mari
personaliti religioase ale Bizanului s-a petrecut pe patul de moarte al lui
Marcu Eugenicul50, ntr-o atmosfer mictoare.
Marcu Eugenicul, cpetenia antiunionitilor din Bizan, a murit la 23 iunie
1444, la mnstirea Mangane, la vrsta de numai 52 ani 51. n ziua morii sale,
nconjurat de un grup de episcopi, ieromonahi i mireni, n atmosfera unei
scene cu adevrat dramatice, marele aprtor al Ortodoxiei a ncredinat
micului grup de credincioi prezeni i ndeosebi lui Gheorghe Scholarios,
ultimele sale rnduri, testamentul su moral. Cuvntarea lui Marcu Eugenicul,
precum i rspunsul lui Gheorghe Scholarios ne-au fost transmise din memorie
de Theodor Agallianos, care ndeplinea atunci funcia de ieromnimon. Marcu
Eugenicul recomanda ortodocilor s rup orice fel de legturi cu unionitii
latini, el adresndu-se n special lui Gheorghe Scholarios, artndu-l drept cel
mai apt s apere dreapta credin.
Moartea lui Marcu a adus mult ntristare n rndul ortodocilor. Elogiul
funebru i-a fost inut de Gheorghe Scholarios, care a prezentat moartea
arhiereului drept cea mai mare catrastof pentru Ortodoxie. De asemenea, el
se scuza de unele neplceri pe care le cauzase lui Marcu. Vorbind despre
activitatea neobosit pe care a desfurat-o Marcu Eugenicul n aprarea
Ortodoxiei, Scholarios se exprim astfel la sfritul celui de al treilea tratat al
su Despre purcederea Sfntului Duh, lucrare scris dup anul 1446> Marcu
Eugenicul a fost singurul care s-a luptat pentru credina Prinilor, singurul care

48
Pa u l o v a M., L'empire bizantin et les Tchques, n Byzantinoslavica, t. XIV, Prague, 1953, p. 181 -
182< R. G r a ffi n , n Patrologia Orientalis, t. XVII, 2, p. 198 - 297.
49
Scholarios Georges, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, col. 1523.
50
P t i t L., X. A. S i d e r i d e s , M a r t i n J u g i e , Oeuvres compltes de Scholarios, t. I, Paris, 1928, p. XI<
prof. I o a n R q m u re a n u , Genadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia, an.
VIII, 1956, nr. 1, p. 81< Idem, Mqrturisirea de credin a patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios,
n Ortodoxia, an. XXXVI (1984), nr. 4, p. 462 499.
51
Hans Georg Beck, op. cit., p. 755.
a struit ntr-o dreapt mpotrivire, fcndu-se pentru cei czui pricina unei
ludabile schimbri52.
Fratele lui Marcu, Ioan Eugenicul, a inut i el o cuvntare funebr, dup
care Gheorghe Scholarios a compus o monodie, precum i un epitaf n
onoarea defunctului. Theodor Agallianos compuse i el o epigram n onoarea
lui Marcu53. La puin timp dup moartea sa, Marcu a fost cinstit ca sfnt.
Propriul su frate i-a compus o slujb special 54 care s-a citit mult timp n
familia Eugenicos55 cinstindu-se astfel memoria celui care a stat neclintit n
furia valurilor.

IV. Marcu Eugenicul i dialogul ecumenic

Dup cum am vzut mai sus, ntreaga via a lui Marcu Eugenicul fost o
continu lupt pentru susinerea dreptei credine, meritnd prin aceasta locul
de frunte ntre aprtorii Ortodoxiei. La o distan att de mare de la moartea sa,
personalitatea marelui mitropolit a preocupat foarte muli istorici, teologi, ecumeniti,
adepi i mai ales opzani ai unirii, ba chiar opzani ai oricrei micri ecumenice. Cei mai
muli opzani ai unirii i ai micrii ecumenice se bazeaz i astzi pe Marcu Eugenicul,
care, pentru poziia Iui ostil, l scot n eviden ca model de urmat. Nu vom insista aici
asupra teologie sale, ci ne vom referi mai ales la atitudinea sa principial 56, pe care, ca i
teologia Iui, o acceptm n totalitate. Fr ndoial mitropolitul Marcu Eugenicul, a fost
unul din cei mai mari ierarhi ai Patriarhiei Ecumenice, impundu-se ca un model de urmat,
dar totui nu mpotriva, ci pentru micarea ecumenic actual, pentru toate dialogurile
ecumenice, dialoguri oficiale i neoficiale, teologice, bilaterale i multilaterale. n sprijinul
acestei susineri aducem urmtoarele argumente, sintetizate excelent de profesorul de la
Graz Grigorios Larentzakis:
1. Marcu Eugenicul nu a fost ales ntmpltor ca membru al delegaiei Bisericii
Rsritene i ca reprezentant al Patriarhiei de Antiohia. De asemenea, nu a fost
ales ntmpltor ca purttor de cuvnt i vorbitor principal la conciliul de la
Ferrara-Florena. Personalitatea sa puternic, duhovnicia sa, autoritatea sa,
expresivitatea sa i, mai ales, formatia sa teologic i cunotintele sale asupra
52
P t i t L., X. A. S i d e r i d e s , M a r t i n J u g i e , op. cit., p. XLVIII< Prof. I o a n R q m u re a n u , Ghenadie II
Scholarios..., p. 82.
53
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, t. IX, 2, Paris, 1927, col.
1972.
54
Hans Georg Beck, op. cit., p. 756.
55
Lo u i s P t i t , Marc Eugenicos, art. n Dictionnaire de Thologie Catholique, col. 1972.
56
O sintez foarte bun a acestei probleme se afl la Grigorios Larentzakis, poziia Sfntului Marcu
Eugenicul fa de dialogul ecumenic (manuscris) i Idem, 10 Jahre offizieller Dialog zwischen
orthodoxer und katholischer Kirche.-Eine Bilanz, n "Pro Oriente", Bd. XVI, TYROLIA-Verlag, 1994, p. 70-
72.
 teologiei scolastice apusene erau cunoscute. Cunotintele sale cuprinztoare
privind aceast teologie, i-au dat posibilitarea , n timpul discuiilor de Ia conciliu,
s nteleag partenerii si de discutie i s pun ntrebri clare, concrete, care
n-au generalizat, ci au evideniat exact i concret nsemntatea problematicii n
discuie.
Aceasta nseamn c, pentru fiecare dialog, membrii delegaiilor i comisiilor
trebuie alei dintre cercurile cunosctorilor materiei, problemelor i tematicii, care vor
refacerea comuniunii bisericeti i sunt pregtii s conlucreze serios. Dac acestea nu
sunt Iuate n considerare, apare pericolul ca partenerii de dialog s vorbeasc paralel,
contrar , polemic, fr s poat, respectiv s vrea, s ating scopul comuniunii, lucru pe
care Marcu Eugenicul l tia foarte bine.
2. Mitropolitul Marcu Eugenicul nu a fost un fanatic necunosctor, un opozant
aprioric al cretinilor apuseni, deci un antiIatin. Nu, mitrop. Marcu a tiut exact
ceea ce se trateaz, dogmatic-teologic, bisericesc i politic, pentru ntreg
Rsritul. i pentru c el a tiut toate acestea n mod exact, el a fost contient i
pregtit, fr preconcepii s participe Ia conciliu, dialogul ecumenic, teologic,
fr a Iua n considerare osteneala i greutile Iegate de acesta. EI nu a rmas
departe de tratative, aa cum fac muli dintre noi, astzi, pentru ca de Ia distana
unei comoditi sigure i cu mndria definirii adevrului s-i considere ca anti-
ortodoci sau chiar ca trdtori pe cei care au Iuat asupra Ior toate ostenelile i
strdaniile dialogului sau i iau i astzi asupra lor slujba i misiunea Bisericilor.
Aceasta nseamn c mitrop. Marcu nu a fost constrns s cItoreasc la Ferara
Florenta - aa cum s-a susinut ci, dimpotriv, el a fost pregtit s cItoreasc de bun
voie, deoarece a considerat unirea Bisericilor ca o Iucrare dumnezeiasc, respectiv
sfnt. Acest Iucru l aflm din memoriile, incontestabile cel puin pentru ortdoci, ale Iui
Silvestru Syropoulos, care descrie poziia Iui Marcu Eugenicul cu referire Ia aceasta.
Marcu spune: "Este clar c noi n-am Iuat n seam oboseala i pericolele pentru a realiza
Iucrarea sfnt a unitii, care i place Iui Dumnezeu, i de aceea noi suntem pregtii s
contribuim cu osteneala i truda noastr, cu ajutorul Iui Dumnezeu, Ia ceea ce noi am
venit aici"57. Ceea ce Marcu a spus mpratului dup refuzul su de a semna documentul,
prin care el I ruga s-l protejeze fa de opozanii Iui, nu nseamn c el a fost silit s
vin Ia conciliu. EI a considerat participarea Ia Iucrrile de unire ca o obligaie pe care el a
cutat s i-o mplineasc dup puterile sale.
3. Marcu a tiut, totui, c este necesar, ca nainte de proclamarea unirii, s se
prezinte toate problemele, iar acelea care sunt Iegate de substana credinei
noastre (de ex. Filioque) s fie nlturate. De aceea a fost pentru el important
informarea reciproc. . Prin aceasta multe probleme sunt soluionabile i multe
57
Ibidem.
 nenelegeri pot fi, chiar de Ia nceput, nlturate. Cci el spune c, nainte de a
purta dialogul, se crede c exist diferene foarte mari. Dar dac se ncepe
dialogul, i fiecare l ascuIt pe cellalt cu raiune, se constat deseori c
diferenele sunt mrunte. nc de Ia nceputul discuiilor oficiale ale conciliului, el
i-a spus papei: "Este necesar ca s cunoatei tot ceea ce noi spunem i noi s
aflm ceea ce dorii"58 . De aceea, acest ierarh "prea nepept aa
cum I descrie Acta Graecorum, a accentuat c, Ia timpul potrivit, diferenele
dogmatice trebuie neaprat prezentate i discutate clar i deschis i dac se
ajunge Ia un rezultat pozitiv , va urma unirea .
4. Mitrop. Marcu a tiut cu exactitate c exist probleme teologice dificile, care
trebuie discutate i rezolvate. Se remarc aici un principiu important. EI arat c
"dialogul trebuie purtat cu dragoste, pentru c este vorba de pace, pe care
Domnul ne-a Isat-o ca motenire...Trebuie astfel s discutm cu dragoste i
anume asupra tematicii prezentate a dialogului, i de Ia nceputul pn Ia
sfritul dezbaterilor dragostea trebuie pstrat". Acest principiu ne-a fost
transmis aproape cuvnt de cuvnt n actele greceti ale conciliului, precum i
n Memoriile lui Silvestru Syropoulos , n care se afl i celelalte principii ale
mitrop. Marcu, pe care le amintim n continuare.
5. Bisericile rsritene i cele apusene sunt desemnate de Marcu Eugenicul ca
Biserici-surori care trebuie s se mpace cu ajutorul Iui Dumnezeu. EI spune c
dup ce dragostea i pacea dintre ambele Biserici a fost distrus de dogma Iui
Filioque i dup ce Biserica roman va fi pregtit, cu voia Iui Dumnezeu, s
restabileasc pacea prin dragoste, Biserica noastr este datoare cu dragoste
ctre sora ei, mai mult chiar, ctre surorile ei. Pn Ia sfrit nu s-a pierdut
sperana c va birui cu ajutorul Iui Dumnezeu, pacea i ca certurile vor fi,
nlturate, Ia fel ca i n cazul bolilor cnd prin eliminarea cauzelor vine
vindecarea . Dac astzi se vorbete de Biserici-surori ntre Bisericile Ortodox
i Romano-Catolic atunci nu trebuie s uitm c aceast expresie a fost
folosit i de marele ierarh Marcu Eugenicul Ia conciliul din Ferrara-Florena. EI
numete acolo pe partenerii si de dialog prieteni, printi i frai . Acest Iucru
trebuie s-I tie i aceia care, n atitudinile Ior antiecumenice, i iau ca model
pe acest mitropolit.
6. Ceea ce mitrop. Marcu i-a dorit atunci Ia sinod, trebuie s ne dorim i noi: "noi
ne dorim i ne rugm ca S ne ntoarcem la timpul trecut, cnd eram unii i spuneam
(mrturiseam) aceleai Iucruri i ntre noi nu era schism" 59. Baza pe care trcbuie s se
zideasc refacerea comuniunii dintre Rsrit i Apus, pe care i-a dorit-o mitrop. Marcu,
58
Ibidem.
59
Ibidem.
nu a pierdut nimic din importan i actualitate: EI accentueaz c aceasta nseamn
dragoste i aceeai simire,a tuturor ntr-o dimensiune diacronic i sincronic, adic un
acord al tuturor, n Rsrit i Apus, ntr-o epoc concret i, totodat, un acord al tuturor
cu prinii care au excelat Ia cele apte sinoade ecumenice. Din aceste motive este
important s citim hotrrile Sinoadelor ecumenice pentru ca s fie evident c acordul nu
este ceva exterior sau juridic, ci potrivit simirilor. Numai aa poate fi considerat conciliul
unionist - spune milrop. Marcu - Ia fel cu cele apte Sinoade ecumenice comune ale
Bisericii celei nedesprite: astfel pot dobndi i cuvintele noastre un fundament corect 60.
7 . Mitrop. Marcu a cunoscut de asemenea principiul unitii n diversitate, chiar
dac altfel exprimat terminologic. Vedem c el a fost nengduitor n Iucrurlle eseniale ale
credinei, aa cum spune corect i Vlassios Pheidas, i n acela timp a fost unul dintre
"moderai". De exemplu, atunci cnd membrii comisiei au venit Ia mprat pentru discuii
pregtitoare i I-au ntrebat cum trebuie s discute asupra purgatoriului, este interesant
de constatat c mitropolitul Efesului, Marcu Eugenicul, a fost unul dintre aceia care I-au
ntrebat pe mprat, expresis verbis, dac trebuie s discute cu acrivie sau iconomie,
. Dup Iiteratura obinuit (unilateraI) care l prezint pe mprat, rspunsul
era de ateptat n sensul al doilea, adic, cu "iconomie. Totui mpratul este foarte
evident de partea adevrului, spunnd: "Trebuie ca s ne prezentm toate drepturile
noastre cu acrivie.61
8. Mitropolitul a fost, n problemele credinei i ale adevrului, pentru claritate, i
nu pentru formulri de compromis. Dup stabilirea comun a tematicii, el a acceptat
imediat din cele spuse de partenerii Iui, tot ceea ce a corespuns adevrului. EI a afirmat
textual: Ceea ce corespunde adevrului vom accepta, ns ceea ce nu ne apare astfel,
vom critica imediat i deschis i vom respinge". n concret, mitrop. Marcu a fost Ia conciliu
pregtit de dialog, iar nu plin de ur sau de idei preconcepute 62.
9. Ceea ce este bine cunoscut i deseori citat, este atitudinea sa hotrt fa de
teologia trinitar, respectiv pnevmatologie. De nimeni i de nimic nu a putut fi schimbat. n
final a fost singurul care a refuzat s-i pun semntura pe document. Chiar la edina
pregtitoare i Ia discuiile premergtoare, precum i de Ia prima edint i pn Ia
ncheierea conciliului, el a accentuat c Filioque este singurul motiv teologic, propriu-zis, al
divizrii i c dac el nu este revocat sau, respectiv , scos din simbolul credinei, atunci
unirea nu este posibil. Prin aceasta Marcu se refer, ca i ntreg conciliul de altfel, foarte
clar att Ia nvtura, adic la teologia, ct i Ia adaosul Filioque. Ambele sunt
inacceptabile. Ceea ce mitrop. Marcu a privit ca incorect, pn la sfritul conciliului, mai
exact, luptnd de unul singur, este astzi decizie a ntregii Ortodoxii. De aceea nu se
60
Ibidem.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
poate relativiza, n afara Bisericii Ortodoxe, un aspect sau altul, pentru a se susine c
aceasta ar fi concepia ortodox de astzi.
10. Este, de asemenea cunoscut faptul c mitrop. Marcu nu putea accepta un acord
verbal, exterior, care s fie neles i interpretat diferit, fiind mpotriva a ceea ce astzi
numim un "ecumenism verbal". mpratul a spus Ia Florena, ntr-o discuie intim, c "de
Ia Iatini trebuie cerut numai o mrturisire verbal, acest Iucru ar trebui s fie de ndeajuns
i s nu se cear ceea ce ei cred n inima Ior". La acestea, mitrop. Marcu a rspuns:
"Dac noi avem concepii diferite n credin, atunci nu ne putem uni 63.n principiu, mitrop.
Marcu este pregtit, acolo unde este posibil, s accepte o diversitate, totui, nu n
problemele centrale ale credinei. De aceea el accentueaz mereu c n materie de
credin nu poate fi permis nici un (pogormnt) , i nici o .
Mitrop. Marcu a rmas de neclitit n aceast atitudine, cu toate insistenele patriarhului i
ale mpratului, i cu toat ameninarea indirect a excomunicrii propus de ctre mitrop.
lsidor de Kiev, cu toate jignirile c ar fi, "nebun", sau ca Iuda care "mnnc pinea papei
i totui se poart mpotriva Iui, aa cum a spus Cristophoros, unul din colegii Iui, care a
propus s se exercite presiuni asupra Iui Marcu, prin faptul de a nu i se mai da bani
pentru rmnerea Iui n continuare, acolo . El a refuzat chiar tronul patriarhal din
Constantinopol, deoarece nu a vrut s mai aib nimic de-a face cu ntreaga situaie.
n concluzie: Marcu Eugenicul a fost deschis dialogului, sincer , credincios, curajos,
plin de caracter. EI a acionat pentru binele Bisericii ntregi i a vrut s restabileasc i s
mrturiseasc comuniunea n credin cu Biserica-sor apusean. De aceea el a
accentuat c noi "n-am venit aici nici s ne certm, nici s ne contrazicem, ci s cercetm
mpreun problemele prezente cu exactitate, pacifist, simplu i prietenete, pn vom
ajunge elul nostru comun, care este aflarea adevrului" 64. El nu a vrut un pacifism fals,
sau superficial, sau politic, sau bisericesc, nici n-a vrut s se scoat pe sine n eviden.
Contiina sa bisericeasc i comuniunea Bisericii ntregi au adus Ia conciliu pe acest
ierarh asculttor, dar nu Iipsit de voin, unde a purtat sarcina cea mai grea.
Din pcate conciliul i, mai ru, chiar colegii i fraii Iui din Biserica Rsritean, nu
au ascultat de el. Faptul c el a rmas singur nu micoreaz cu nimic mreia lui, nici
adevrul credinei Iui drepte, care nu poate fi determinat de hotrri pur formale,
majoritare. Astfel, nu a putut s accepte majoritatea din Ferrara-Florena i conciliul de
acolo n totalitate i, tot aa, ntreaga Ortodoxie nu-l poate accepta, pn astzi. Ba chiar
i n interiorul Bisericii Romano-Catolice acest conciliu nu mai este acceptat i receptat nici
ca ecumenic, nici ca un adevrta conciliul unionist. i dac, n Apus, se ridic tot mai des
voci care cer reabilitarea mitropolitului Marcu Eugenicul, atunci calea i elul realizrii

63
Ibidem.
64
Ibidem.
doritei comuniuni depline a Bisericilor-surori nu devine numai vizibil, ci chiar realizabil65.

65
Ibidem . Vezi ;i "Pro Oriente", Bd. XVI, p. 208-218.