Ritualurile legate de nunt constituie subiectul dezvoltat n capitolul al IV-lea.

Modalitatea prin intermediul creia s-a tratat acest ceremonial const, la fel ca n
cazul obiceiurilor de natere i de nmormntare, n analiza secvenelor ce fac parte
din ritualul 10 nupial, acesta fiind considerat ca avnd cel mai ridicat grad de
complexitate n raport cu celelalte rituri de trecere. Secvenele preliminare ale
nunii, constnd n ntlnirea tinerilor i n actul peitului, declaneaz ntregul
mecanism al ceremonialului nupial. Credinele magico-religioase traverseaz
ntregul scenariul nupial, fiind anunate nc din secvena practicilor premaritale de
aducere a ursitului, performate mai ales la srbtoarea Sfntului Andrei. Peitul se
desfoar dup regulile unui ceremonial n care limbajul concret este nlocuit de
cel simbolic. Tomala sau logodna tinerilor este urmat de declanarea pregtirilor
efective pentru nunt, ce constau n vestirile de la Biseric i chemarea la nunt.
Secvena n care membrii comunitii sunt chemai la nunt marcheaz momentul
introducerii unor personaje cu roluri importante n ceremonialul nupial: drutele i
stegarul. Seara de dinaintea nunii este dedicat obiceiurilor legate de pregtirea
steagului mirelui i a cununii miresei. Aceste obiecte dein o ncrctur simbolic
prin intermediul creia se realizeaz un transfer de identitate, ele devenind astfel
adevrate substitute ale mirilor n anumite momente ale ceremonialului nupial.
Statutul mirelui este proiectat, astfel, ntr-o dimensiune simbolic, prin imaginea
steagului. Acest obiect ceremonial este cusut de o femeie specializat i ornat cu
podoabele pe care stegarul le adun din sat: zgrzi, zgrdane, nfrmi,
batiste etc. Funciile steagului n economia ceremonialului nupial oscileaz ntre
cea estetic i cea apotropaic, n raport cu secvenele n care apare acest
instrument ritual. Substitutul miresei este reprezentat de cunun, cel mai important
accesoriu care completeaz inuta specific din ziua nunii. Cununa este
confecionat, de asemenea, n seara de dinaintea nunii, fiind apoi jucat de
ctre druc, ntr-un ritual ce legitimeaz statutul miresei n contextul
ceremonialului nupial. Nunta propriu zis avea loc, n trecut, n dou spaii
distincte, la casa fiecruia dintre miri. Aceast mprire a alaiurilor este
determinat de un motiv concret ce ine de spaiul relativ strmt din casele
tradiionale rneti, o desfurare de amploarea unei nuni nefiind, aadar,
posibil. Scenariul nunii propriu - zise este alctuit, la rndul su, din mai multe
secvene: mbrcarea mirilor, luarea iertciunilor, drumul spre Biseric, cununia
religioas, masa cununiei, confruntarea i unirea alaiurilor, jocul miresei,
momentul aducerii ginii, dezbrcatul miresei. 11 Clasificarea riturilor de trecere,
propus de Arnold van Gennep, n rituri de separare, de limit i de agregare, se
reflect nu doar prin raportare la ntregul ceremonial, ci i la secvenele care l
alctuiesc. n contextul nunii, desprirea tinerilor de vechiul statut este anticipat
i pregtit de momentul mbrcrii lor i de luarea iertciunilor. Fiind vorba de
rituri de separare, logica scenariului presupune o situaie ncrcat de dramatism,
ce are ca efect plnsul ritualic al miresei, devenit astfel obligatoriu n aceast etap
a desprinderii de casa printeasc i, implicit, de condiia de fat. Riturile de limit,
n care beneficiarii se afl situai, din punct de vedere existenial, ntre cele dou
stri, sunt predominante pe parcursul drumului pe care alaiurile l parcurg nspre

cununia religioas. Starea de limit ntre cele dou condiii implic, pe lng o
situaie de conflict ntre cele dou neamuri, i o situaie existenial supus
pericolelor. n acest context, intervine funcia apotropaic a steagului, care este
nvrtit deasupra capului de ctre stegar n intersecii i n faa Bisericii. Purificarea
necesar acestei etape de oscilaie ntre cele dou stri este realizat prin
presrarea grului amestecat cu sare pe drumul strbtut de miri pn la Biseric.
Anularea conflictului dintre cele dou neamuri se realizeaz prin obiceiul mpririi
colacului de nunt la ieirea de la ceremonia religioas, gestul anticipnd ritualul
comensualismului practicat la masa cununiei, fapt ce marcheaz agregarea tinerei
perechi n comunitate. Riturile de separaie i, respectiv, de integrare a miresei n
noul statut i n noul neam, apar nsoite de transferuri de identitate ale tinerei n
anumite secvene importante ale ceremonialului nupial. Un astfel de transfer se
produce n contextul conflictului dintre cele dou neamuri, n momentul n care
oamenii mirelui vin la casa miresei, fiindu-le prezentat o mireas fals. Ritualul
transmite o situaie tensionat pe care o traverseaz neamul miresei, odat cu
pierderea unui membru important ce se va integra, prin nunt, ntr-un alt neam. O
alt schimbare de identitate se produce n secvena dezbluitului miresei,
nlocuirea cununii cu nframa marcnd intrarea definitiv a fetei n rndul femeilor
mritate. Trecerea de la un statut la altul se face anevoios, mireasa acceptnd,
dup mai multe ncercri euate, nframa, care se dovedete a fi, la nivel simbolic,
purttoarea tuturor greutilor existente n interiorul unui cuplu. Secvena aducerii
ginii implic, de asemenea, un alt transfer al identitii tinerei, soccia ndeplinind
rolul de mediator ntre planul concret i cel simbolic n care se imagineaz
parcurgerea, de ctre mireas, a treptelor necesare iniierii nupiale. 12 Schimbarea
condiiei existeniale a fetei este perceput ca un trg ce are loc ntre cele dou
neamuri. Rscumprarea miresei este un act care se produce n dou momente
distincte ale ceremonialului de nunt, att ntr-o dimensiune simbolic, a
rscumprrii ginii de ctre na, ct i ntr-o situaie concret, a darului n bani pe
care mirele l face n secvena dedicat jocului miresei. Nunta propriu zis se
ncheie prin secvena ceremonial n care zestrea miresei este adus la casa
mirelui, obicei care implic dou stadii ale riturilor: unul de separare, ce marcheaz
plecarea definitiv a fetei din casa printeasc, i unul de integrare, reprezentat de
intrarea i rmnerea acesteia n casa mirelui.