Iustinian i ereticii cretini

Problema relaiilor dintre Stat i Biseric exista de mult timp. Ea fusese adus n
discuie n cea de-a doua jumtate a secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-
lea, cnd fuseser pe tron mpraii Vasilisc, Zenon i Anastasie383 . Aceti mprai
au dorit s stabileasc prin decrete imperiale credina Bisericii. Astfel, ei
interveneau n treburile interne ale Bisericii. Din cauza aceasta, autonomia Bisericii
a slbit, iar autoritatea episcopilor responsabili pentru dreapta credin a fost
nlturat. Aceti mprai erau preocupai n primul rnd de unitatea imperiului,
care avea ca fundament unitatea Bisericii. Ei nu se ngrijeau exclusiv de pstrarea
unitii Bisericii ca unitate a dreptei credine. Pentru a fi ncununat de succes, un
asemenea demers politic avea nevoie de sprijinul Bisericii. Dar Biserica era folosit
mai mult ca un organ al Statului i a devenit supus capriciilor lui. Actele arbitrare i
necanonice ale acestor mprai i-au gsit opoziie n cadrul ierarhiei. Cunoscnd
natura i caracterul faptelor lor, mpraii nu au luat iniiativa ntrunirii unui Sinod
Ecumenic, cci tiau mai dinainte care va fi rezultatul. Biserica a recunoscut
ntotdeauna anumite drepturi ale mpratului n rnduiala bisericeasc. Dar ea nu a
artat acelai respect tuturor mprailor sau n toate aspectele bisericeti. Aceasta
se datora faptului c, nainte s se acorde drepturi mpratului, se vdeau credina
lui ortodox i, de asemenea, faptul c el nu va folosi puterea pentru aciuni
necanonice.384 Rezolvarea problemelor bisericeti trebuie aflat n cugetul Bisericii,
iar nu n zdrnicia i despotismul Statului. Drept urmare, politica religioas a
mprailor amintii mai sus, Vasilisc, Zenon i Anastasie, a euat complet. Ei au
cutat soluii de for, samavolnice, pentru rezolvarea problemelor bisericeti, fr
a ine cont de prerea Bisericii. n politica sa religioas, Iustinian nu a fcut greelile
naintailor si. Astfel, ca teolog, cunotea sensul adnc al sfintelor canoane ale
Bisericii i ale sinoadelor, n ceea ce privete viaa Bisericii i relaiile ei cu Statul.
Convingerile i principiile pe care i-a fundamentat politica religioas sunt expuse n
scrierile sale teologice i, n special, n decretele cu caracter legislativ. 385 Iustinian
i-a bazat politica bisericeasc pe principiul armoniei (symphonia) ntre Stat i
Biseric. Potrivit acestui principiu, cele dou surse de autoritate nu i au puterea de
la oameni, ci de sus, de la izvorul ntregii autoriti, adic de la Dumnezeu. Avnd
acelai izvor, aceste dou autoriti, dac sunt folosite corect, nu pot veni n conflict
una cu cealalt. Faptul c ntreaga comunitate a Bisericii i a Statului n Bizan era
acelai lucru trebuia s fie stabilit printr-un acord ntre Biseric i Stat. Era de
nenchipuit ca ntr-o singur comunitate s funcioneze dou autoriti opuse n
acelai timp. Biserica era sufletul, iar Statul era trupul. Unirea sntoas a acestor
dou organisme era considerat de Iustinian ca fiind o implicaie necesar pentru
ambele organisme, ntruct doar astfel ntre ele putea avea loc o colaborare
armonioas. Scopul ambelor organisme era acelai, adic mntuirea poporului i
slava lui Dumnezeu. Aadar era de nenchipuit un conflict ntre Stat i Biseric, cci
altfel ar fi nsemnat c exist o difereniere de scop. n Novella CIX Iustinian spune:
Credem cu trie c singura noastr ndejde pentru trinicia imperiului n timpul
mpriei noastre depinde de Pronia lui Dumnezeu. tim c aceast ndejde este
izvorul pazei sufletului i al triniciei stpnirii noastre.386 De vreme ce mpratul-
teolog tia prea bine c doar ntr-un asemenea duh putea deveni realitate principiul
armoniei n ceea ce privete relaiile dintre Biseric i Stat, n Novella VI (535)
subliniaz urmtoarele: Sunt dou mari daruri pe care Dumnezeu, n iubirea Sa de
oameni, ni le-a druit de sus: preoia i demnitatea mprteasc. Prima slujete
cele dumnezeieti, n timp ce ultima conduce i crmuiete treburile omeneti;
totui amndou curg de la acelai izvor i mpodobesc viaa oamenilor. Aadar de
nimic nu ar trebui s se ngrijeasc mpraii ca de demnitatea preoeasc, de
vreme ce pentru bunstarea lor (a mprailor) preoii se roag nencetat lui
Dumnezeu. Cci dac preoimea este ntru toate fr vin i este ascultat de
Dumnezeu i dac mpraii crmuiesc neprtinitor i cu dreapt judecat Statul
care le-a fost ncredinat spre purtare de grij, se va svri armonia obteasc
(symphonia tis agathe) i roadele acesteia se vor revrsa peste toat firea
omeneasc.387 ntr-adevr, aceast conlucrare perfect a celor dou autoriti
putea deveni realitate atta timp ct fiecare din ele lucra potrivit puterii care i se
dduse: Cci toate lucrurile se sfresc bine atunci cnd se pune nceput bun i
bineplcut lui Dumnezeu. Credem c aceasta se va face dac poruncile Bisericii, pe
care drepii, vrednicii de laud i de cinste Apostoli, veghetorii, chivernisitorii i
slujitorii Cuvntului lui Dumnezeu, i Sfinii Prini le-au lmurit i le-au pstrat
pentru noi, sunt respectate.388 Prin urmare fundamentul principiului armoniei
dintre Stat i Biseric sunt: dreapta credin i sfintele canoane ale Bisericii. Altfel,
nu va fi nimic din ceea ce s-a dorit s fie, iar lucrul nu va fi bineplcut lui Dumnezeu.
Din cele de mai sus putem vedea cu uurin duhul total diferit care 1-a nsufleit pe
Iustinian, fa de naintaii si, n ceea ce privete politica religioas. Aceia nu au
luat n considerare prerea Bisericii i au hotrt cu privire la problemele bisericeti
potrivit voii lor, n vreme ce Iustinian a avut ca baz pentru politica sa religioas
nsi Biserica. Mai mult, n Novella CIX, Iustinian expune principiul armoniei dintre
cele dou autoriti astfel: Legile ar trebui s fie izvorte din aceasta (symphonia)
i s aib o strns relaie cu ea, cci (symphonia) ar trebui s fie nceputul i
sfritul.389 De vreme ce principiul armoniei a fcut ca neconcordana dintre legile
Statului i sfintele canoane ale Bisericii s fie imposibil, prin decretul su CXXXI,
mpratul a poruncit: Pentru aceasta dispunem ca poruncile sfinte bisericeti care
au fost adoptate i confirmate de cele patru Sfinte Sinoade... s fie nelese ca legi.
390 Prin aceasta, canoanele Bisericii au dobndit un aspect politic i au devenit
parte din codul civil. De atunci nainte, canoanele Bisericii i legile Statului au
format ntreaga legislaie a Statului Bizantin, precum i a popoarelor vecine i unite
spiritual cu Bizanul, n special slavii. Prin urmare nu putem vorbi despre un
cezaropapism al lui Iustinian, pentru c Iustinian nu a dat legi pentru Biseric, ci i-a
druit autoritate politic i a ridicat canoanele deja existente ale Bisericii la statutul
de legi de Stat. Iniiativa lui Iustinian n ceea ce privete aceste aspecte a decurs
din principiul armoniei dintre Stat i Biseric, un principiu care avea o lung tradiie
politic i bisericeasc. Prin urmare el 1-a susinut fr ovire i 1-a pus n practic,
recunoscnd ceea ce inea de Biseric i cernd ca drepturile Statului s fie
recunoscute de Biseric. Din aceast cauz, suntem de prere c G. le Bras a
afirmat n mod greit c acordarea privilegiilor nseamn, cu siguran, pierderea
autonomiei391 , cci mpratul-teolog nu a acordat privilegii Bisericii, ci mai
degrab le-a recunoscut i a afirmat oficial locul cuvenit Bisericii.392 n Novella
CXXXVII, dorind s fie cunoscut motivul pentru care a ridicat sfintele canoane ale
Bisericii la statutul de legi ale Statului, Iustinian spune: Dac, pentru bunstarea
tuturor, Noi am luat msuri pentru a face legile civile mai folositoare, cu a cror
mplinire Dumnezeu, n marea Sa bunvoin fa de oameni, ne-a nvrednicit pe
Noi, ce motiv mai mare am avea ca s nu silim la respectarea sfintelor canoane i a
legilor dumnezeieti, care ne-au fost date pentru mntuirea sufletelor noastre?393
De aceea, cererea mpratului era ca toi conductorii bisericeti394 i politici 395
s cunoasc i s practice sfintele canoane. n cazul unui dezacord ntre un sfnt
canon i o lege a Statului, mpratul poruncea ca superioritatea sfntului canon s
fie recunoscut: Poruncim ca toate pedepsele practice care vin n contradicie cu
un canon bisericesc i care au fost obinute prin favoruri sau prin intrigi politice s
fie lipsite de validitatea i autoritatea lor.396 n general, respectul lui Iustinian
pentru sfintele canoane i pentru Biseric a fost artat mai pe larg n mrturisirea sa
de credin: Primim dogmele acestor patru sinoade ca scrieri sfinte i respectm
hotrrile lor ca legi adevrate.397 Biserica, fiind o instituie autonom i creat
de Dumnezeu, era capabil s adopte legi pentru ea nsi prin cea mai nalt
instan legislativ, adic Sinodul Ecumenic, pe care Iustinian nu 1-a considerat
vreodat ca nlocuitor al autoritii Statului. Pentru aceasta, cuprinsul decretelor
legislative bisericeti ale lui Iustinian erau luate n ntregime din sfintele canoane.
Iustinian a fcut cunoscut de multe ori c se considera nevrednic pentru crearea,
schimbarea sau anularea canoanelor. Astfel, prin lucrarea sa legislativ, Biserica nu
a primit legi de la autoritatea statal, ci a dat Statului elementele de baz pentru
desvrirea legilor politice. Cci Biserica nu a primit nimic din partea Statului, ceva
ce nu deinea deja prin drept divin. Pe scurt, prin lucrarea sa legislativ, Iustinian a
devenit ntemeietorul principiului armoniei n relaiile dintre Biseric i Stat. Acest
lucru a nsemnat independena fiecrui organism. Se poate spune c toate acestea
au fost teoretice. Ce s-a ntmplat, de fapt, n practic? La ntrebarea dac a existat
o armonizare desvrit nu se poate rspunde simplu prin da sau nu. n timpul
lungii stpniri a lui Iustinian s-au ivit multe probleme bisericeti. El a artat un
mare interes pentru rezolvarea lor. Acest interes, ca i contribuia mpratului
pentru nfruntarea i rezolvarea diferitelor probleme care au aprut, au fost
interpretate n feluri diferite de ctre muli nvai de-a lungul vremii. Astfel, A.
Knecht398 a susinut c politica religioas a lui Iustinian era inspirat de un spirit
cezaropapist, n vreme ce Ch. Diehl399 caracteriza situaia ca fiind tiranie
imperial. De asemenea, H. Gelzer400 a descoperit un cezaropapism desvrit n
politica religioas a lui Iustinian, numindu-1 pe Iustinian califul cretin. Un caracter
absolutist a fost atribuit politicii bisericeti a lui Iustinian i de ctre J. Bury401 , K.
Amantos402 , B. Stephanides403 , D. Zakythinos404 i alii. L. Brehier405 subliniaz
faptul c Iustinian a stabilit o guvernare teocratic. Aceast poziie a lui L. Brehier a
fost contrazis cu argumente valabile de H. Kaden406 . F. G. Savagnone407 susine
c, n timpul domniei lui Iustinian, Biserica a devenit slujitoare a Statului n special
din cauza unirii lor. P. Batiffol, ale crui concluzii au fost acceptate, n cea mai mare
parte, de istoricii romano-catolici, a susinut urmtoarele, cu privire la politica
bisericeasc a lui Iustinian: Iustinian i ia asupra-i stabilirea de legi pentru
instituiile i ordinea Bisericii. El stabilete patru noi formule, ntrunete un Sinod
Ecumenic, cel din 553, dar scopul su este s oblige pe episcopi s semneze
anatema pregtit de el mai nainte... ntr-o zi, aflndu-se n prezena lui Vigiliu,
care refuzase s condamne Cele Trei Capitole, Iustinian a refuzat s se nchine n
faa Papei. El a spus c a rmas n comuniune cu Scaunul Apostolic i l
desconsider pe Pap. n acea zi, cezaropapismul a atins cel mai nalt punct.408
Aceast opinie a fost sprijinit, ntr-o form mai reinut, de E. Caspar409 . E.
Schwartz410 caracterizeaz politica bisericeasc a lui Iustinian ca una despotic",
dei recunoate c Iustinian nu i-a ntrecut naintaii n intervenia i influena
asupra problemelor bisericeti. G. le Bras 411 a observat i el subjugarea Bisericii
de ctre Stat. Spre deosebire de savanii amintii, ali istorici au susinut c politica
bisericeasc a lui Iustinian nu se afla n opoziie cu tradiia Bisericii i, prin urmare,
nu s-a cutat supunerea Bisericii de ctre Stat. Aceast prere a fost susinut de A.
Alivizatos412 i B. Biondi413 . Principiul armoniei dintre Biseric i Stat a fost
acceptat de curnd i de J. Gaudemet414 i V. Phidas 415 . Pentru nelegerea
corect a politicii bisericeti a lui Iustinian credem c nu trebuie s existe o analiz
unilateral a faptelor sale. Este necesar o examinare a unor evenimente diferite,
precum i a relaiilor cu principiul teoretic al armoniei dintre Biseric i Stat. Mai
mult, trebuie s vedem care au fost convingerile religioase ale lui Iustinian, pentru
c, dup prerea noastr, ele au fost fora motrice care a motivat politica sa
bisericeasc. Dup aceast analiz general a atitudinii mpratului fa de relaia
Biseric - Stat, putem acum s-i examinm n detaliu strdaniile pentru rezolvarea
diferitelor probleme bisericeti care s-au ivit n vremea sa. Credem c astfel vom
descoperi motivele faptelor sale i vom ajunge la concluzii concrete.