A N U A R

PENTRU

a si M s a, i
CU UN S U P L I M E N T C A L E N D A R I S T I C

PE

ANUL 5652 (1891-1892)

A N U L AL XIV-LEA

SUB REDACTIUNEA LUI

M. S C H W A R Z F E L D

BUCURETI

T ! f O-LITOGRAFIA pDUAUD )VlEGAND & f'. p . JSVOIIl, lHADA foVACI I<

1891

PREUL 3 LEI
 NAIONALA"
Societate general, de asigurare in Bucureti

Capital le aciuni 2,000,000, lei deplfa raati

Rezerve d e p r e m i i i fondul d e rezerv 3,000,000 lei

Jlsigur, in. contra, daunelor de INCENDIU zz~

. GriMin, Transport fluvial i Valori

, A S I 6 U E A E I A S P E A YIE13I OMULUI

sa | a c in toate, cowihinatiunilt uaitatc

D-l 1. MARGHILOMAN, P r e e d i n t e . D-l D. Sturdza, V i c e - p r e e d i n t e

D - n u l A. Bicoianu & D-nul W. Ormody
Em. Costinescu G. Q. Philippscu
t, J. M Elias Em.- Protopopeseu-Pake
P. Grditeanu M. Germani,
I. Negruzzi y, Gh. L. Zerlendi

Director Genemi, EM. GRNWALD

Secretar General, Dr. OSCr Leel

Sediul social in p a l a t u l societtei Reprezentanta general

Str. Doamnei 12 Str. Smran 4
 ANUAR
PENTRU

^ Tfl M TIP
CU UN S U P L I M E N T C A L E N D A R I S T I C

PE

ANUL 5662 (1891-1892)

A N U L AL XIV-LBA

SUB REDACT1UNEA LUI

M. S C H W A R Z FELD

B U C U R E T I

OLITOGRAFIA pOUARD )VlECAND & p. , VOiU, fjTRADA foVACI

 C A L E N D A R P E A N U L ( 5 6 5 2 ) 1891-1892

a'spn J" 't n^io ^"Itt^rj 1. TIRI, SeptemvrieOctomvrie 1891

SM 8 Sept.- OeUm. D13TDT 'aD 618 OotomTri

mvn'tt 'a D 4 o'n tom -kL 19

3 5 * -a M 8 20
M 1 e -jM 9 21
nmpn M 'n "J 10 22
J 8^Apost. l o a nai jojnpbi V 1128

V
9 Cut. Chariton rmi 3 S 12 24
10 min nno D 13 25
i3>rn nai 's S jfi
11 m TTOK L 14 26 Si. PrskiT
1)03 DT 31V D
12 M 15 27
11D3 OT' L
lSOctom-rrie M 16 28
M 8
Ma 14 J 1729

J L 15
16. (n"ii3B)riiMoa S
V 1880
19 31
n i 3 0 31J V T
17 n"*n ' D 20 1 Noemrrie si. n
fT)3DT " S 115

3 " O T ' 3 ' 3ntoo |1tn 2. H ES VAN, OctomvrieNoemvrie 1891

r"n ' 3 L 21 Oct.Nomb. 5 17 NomTrU

M 22 18
M 23 19
J 24 8 20 Mihail fi G ril T

V 25 KVT 9 21
P3 S 26 St, Dumitru 10 22
D 2' Sf. N e s t o r 11 23
L 28 9 12 24
M 29 lOi 13 25 Ion guri d ur
M 8011 14 26
J 31 12 15 27
V 1:13 Noemvrie rnvao m >n 16 28
2 14 17 29
18 30
P
iL ri'-n 'h M 19 DcfiiT. it. o.
IV C a l b m d a b pa ANOii 5 6 5 2 (1891-1898)

J ntos tVdS 3 CHISLEV. Noemvrle-Decemvrie 1891

1
n"n'a M K 20 2 NoTem.-De. J ID 5 17'Deoamrrit 1891
J 3 21 3 Intrar* In B i s . V V 6 18 Sf. N i o o l .
V 22 4 S n 7 19
S "1 28 5 D ta 8 20
D n 24 6 L a 9 21
L 1 25 7 M tu 10 22
M r 26 8 M aa 11 23
M 27 9 J 13 12 24 Sf. Spiridan
J a 28 10 V 13 13 25 Sf Evi,MMt
V 29 11 ( "naa)
S ' 30 12 naism ats>t S na 14 26
'3 D 15 27
D a 1 13 D a M n r r i a

L L 1? 16 28
j 2 14
'T M na 17 29
M v 3 15
M 1B 4 16 mj> M taa 18 30
J b 19 31

'J 'n into FOB 4. TEBETH Decemvrie-Ianuarie 1891-1892

naam't m V 20 1 D s o . I a o . 1891 en.

K ni S va 4 16 Ianuarie 1892
nauri rwppn S 3 21 2 D P 5 17
D i 22 3 L n' 6 18 Bot. Domnulsi
L n 28 4 M 7 19 Sf. Isa Botst.

M n 24 5 Ma 8 20
M i 25 6 CrKciuB J H3 9 21
J i 26 7|CrSoiu V aa 10 22
neipn V n 27 8 CrSoiun nna nin S M 11 23
S D 28 9 D na 12 24
D 29 10 L na 13 25
L R> 30 11 M 13 14J26
naa mj> M 3> 31 12 M ta 15,27
M J> 1 13 Ian. 1892 Sf.Vae J na 16 28
J 1 2 14 m y V 0 3 17 29 Sf. Antonia
V ia 3 15
 OAEEITOAR PB AWI, 5 6 5 8 (1891-1892) V

n'en ("B 'i ova ntoofcD3t>5. EVAT. IanuarieFebruar! 1892

mm n"i s M 18 30 Ian.-Fevr. 1892

A n a s t . i Chir.
D 1
B 2 14 Fvruarie
Intimp. Dorna.
1
D 3 19 31 L
r> 3 15
L 3 20 1 F e r r a a r i s at. a- Mm 4 16
Car. Eftimie
M 1
21 2 M B' 5 17
M 22 3
n J 3 6 18
J 28 4
t V N3 7 19
V 24 5 lin' S 3 3 8 20
H3 s n 25 6 8f. Grigori Th. D J>3 9 21
D D 26 7 L 1 3 10 23
L 1 27 8 M f!3 11 23
M H* 28 9 M w 12 24
M a 29 10 ta 13 25
J 80 11 Trei Wrarchi V na 14 26
V n"3 Q'BBPB
81 12 s B 3 15 27
nar nto?a s 1B 1 13 F t b r u a r i n'rt 'H D * 16 28

t"sp 'l H ntos "HN 6. ADAR. Februarie -Marile 1892

n"n 'a L H 17 29 F e v r u s r i e - M a r t M| IB 3 15 Marii 1892

M a 18 1 Marti gt. a. M J' 4 16
M 19 2 J n' 5 17
J 1 20 3 V 6 18
V n 21 4 rne'B ne>n 3S 7 19
nann S 22 5 D H3 8 20
D 1 23 6 L 33 9 21 40 de Mueeaiet
L n 24 7 An. oap. St. loa M J 3 10 22
M B 25 8 M 1 3 11 23
M t 26 9 J n3 12 24
inon jvjyn J H' 27 10 V 13 13 25

V 3 ' 28 11 mps'B ^np'i S ta 14 26

USTB msn S J' 29 12 B>nnn'B n"nao
D'DB D T 1 13 D na 15 27
onio jaw L 1B 2 14 n"iy L B3 16 28
VI CALENDAR PE ASUL 5 6 5 1 ( 1 8 9 1 - 1 8 9 2 )

'pnn i"< ' 3 nbio p^i 7. NISAN. MartieAprilie 1892

n'iM 17 29 Marti-Aprilia noBT '3M w 13 Aprilie

M. 18 30 a"nim ' K J 214

J 19 81 15

V Aprilie a t . ' a . o " m n n a S ;a< 416

np'i S " 1D 17 sr. P?t.

D s"tt> ij;<2 L 18 sr. p t i

L B" !nn M 3 3 19 Sr. P a t i

M sn not M Ja 8 20

naipn M Buna Vestire J na 9 21

J V na 10 22
V ia ; 11 28

Siian n a s S ta 12 24

fon npna D 29 10 Florii L |na 13 25

n"ij?M Q 3 14 26

NCBI ' M n"m 'H M !^ 15 27

3'ern 'i nSm n ' * * . 8 HAR, AprilieMai 1892

n " n "3 16 28 Aprilie-Mai V JB 13 M

17 29 T B 1 1 0 K S !p 14

3"B " s o jjntn 18 30 Mai at. s o u ^ D n> 8 15

I-*
19 1 L B' 4 l

20 2 M 517

21 3 M 618

22 4 J 719

23 5 V 8 20 Ap. Ion Teologul

24 6 A p o s t . Marcu 'nipna i n s S 9 21
n"B n ' n a o
j'B D ' i p n n N 2.5
10 22

3' W 1123

24
j ' 2 8 1 0
13 25
25
T '29 11
26 Inlj. Domnului
IB 3 0 1 2
 C a l e n d a pe anul 5652 ( 1 8 9 1 - 1 8 9 2 ) VII

f o n 7 1 v A i o JVD 9- SIVAN. MaiIunie 1892

n"-iV 15 27 Mai - Iunie a"a i n t y n a S IB SO 11 Mai-Iuni. 1892

16 28 D n 31 12J
3 5 _
H ? D
" 17 29 L fm 1 13 Sf. Nicuita

L 18 3 0 M B< 2 14

myuwT y M M 3 3 15

niyiatn 'M Iunie st. n. J to 4 16

niyiatH 'a J Const, i Elena V 33 5 17

noK.V
r
a'o n n a o rhv S 6

* B KIM S D 719

D 8 20 R u s a l i i

L 21 Ru?*lii

M 10 22

M 1123

J 12 24
V j"o mp rviTM 13 25

B'ap 'n t 1-iSid Hon- ' 0 T A M U Z . IunieIulie 1892

rvvj '3D 14 26 29 11 I u a i e - I u l i e
A p . P etr. i Pay
L 15*27 nnait>5> nya M 3ojl2
M 1628 M 1 1 3 Iulia

M 17,29 J 14
J 18 3 0 V
V 19 Iulie st. nou i"d oru'D s 4 10
To npn S 20 D
D 21 L
L M 7:19
M M 8,20
M N a s sf. Ion Bot J 921
neipn J V 1022
V n'nao ' o o m n s S 11 23
2"B
n"o pSaS
D IB n"-mD 12 24
VlH C.ALEMSAb tt ANUL 5652 (1891-1892)

a"apn "a n i-Aio 3K H. AB. tulieAugust 1892

L M 13 25 Inii* M IB 28 9 l o l i - A u g n s t
M a 14 26 M
29 10
M 3 15 27 J n 30 11
J 16 28
1 V B
SI 12
V n 17 29 Y' apy S a 1 13 A u g u s t
a"s |nn onan S 18 30 D M3 S 14
D 19 31 L 3 3 S 15
L n 20 1 Att. i . H- B t 111e M J 3 4 16
aa nytrn H B 21 2 M T3 5 17
M 22 3 J na 6 18 S e n i n i . I fJ
J H* 23 4 V 7 19
V a 24 5 n"on"ri3 ron S ta 8 20
j*b srs )irm\ S 25 6 D na 9 21
D "V 26 7 L 0 3 10 22

L m 27 8 Hart, Pantelimos . j t 11 23

n'hn t a n t a b)bx 12. ELUL. AugustSeptemvrie 1892

n"m 'a M M 12 n A u g u l t J ra 27 8 A n g o a t - S e p t .
J a 1S 25 V t' 28 9
V T 14 26 j j'b an >a S
b

n 29 10 T i e r e C. 8f- las

"B D'BItP S 1 15 27 A d o r n . M. Dem. D B 30 11

D n 16 28 L a 31 12
L 17 29 M Ma 1 18 S e p t e m r r i e
M t 18 30 M 2 14
33
M n 19 31 J J3 3 15
J 20 1 Sept. et, >en V 1 3 4 16
V 21 2 S ns 5 17
a"M Ksn a S H* 22 8 D 13 6 18
D a< 28 4 L 3 7 19
L 24 5 M na 8 20 No. Maio Dom.
M 25 6 natrn m any 11 B 3 9 21
11 IB 26 7
 E V R E I I IN A N G L I A
DIN A D N C V E C H I M E PAN L A E X P U L Z A R E A L O R (1290)
SCHI ISTORIC DUP ISVOARE SIGURE

Pe insula britanic dateaz documentai d'inainte, sau cel puin de

Vechimea Evreilor } pe la nceputul secolului al VII-lea.
Cel d'inteiu act in legtur cu istoria poporului englez, in care se
pomenete de Evrei, este u n canon al lui Theodore ol' Tarsus, a r
hiepiscopul din Canterbury (669690), care oprete cretinilor a n u
x
mite relaiuni cu neamul evreesc ) . Apoi, Egbert sau Ecbright, a r
hiepiscopul din York (735 766), u r m n d pilda predecesorului seu,
scoate i el o pravil i mai aspr, cu care inva pe oile c u v n
ttoare ale turmei sale de a nu ospta cu Evrei, sau a se jidovi
2
cumva ) .
Negreit, c aceste msuri restrictive luate una dup alta de ctre
biserica cretineasc, vdesc nu numai existena de Evrei, ci e x i s
tena lor ca un element important, ceeace indrituete ipso facto la
concluzia, c ei erau stabilii acolo mai mult dect vremelnicete
i, probabil, in numr mai m a r e . Dar nu e mai puin adevrat, c cele
deduse din menionatele canoane ar putea oarecum fi puse la i n d o -
eal. Nu e deloc cu neputin, s a r putea spune, c, i unul i altul
din pastorii religioi, copind canoanele vr'unui sobor, cum d. p . pe
acele din Nicea, Orleans, Roma etc, cum e chear cazul cu unele
paragrafe din canoanele in specie, s le fie introdus in eparhia lor
nu de nevoe, fiindc se aflau Evrei i s'ar fi simit trebuin de
msuri contra lor, ci p u r i simplu de form, spre a face ca
toat lumea i cu deosebire in interesul propovduirii cretinis
mului. Urmeaz ins apoi u n alt document, menit a inltura aceast
indoeal. In istoria mnstirii din Crovland se relateaz, c. la 833,
Whitglaff. regele Mercianilor, btut i fugrit d e ctre Egbert, r e -

') Benj. Thorpe, Aneient l a w s and institutes of E n g l a n d , London 1840, p. 277, u r .

-) Ut nullus Christianus judaisare praesumat, s e d n e c eoDviviis eorum participare", este t e x
t u l art. CXLVII din Canon, Thorpe, a c e e a s , p. 340.

ANUAR PENTRU ISRAELIII ( R E D , M, SCHWAEFELD\ XlV, iSjl, 2

gele din Wessex, s'a refugiat la acea mnstire ; i drept r e c u n o
tin pentru adpostul ce i s'a dat, a inmnat clugrilor din C r o y -
land un decret, prin care i intrete in stpnirea pmenturilor i a
caselor, ce le au dobndit del predecesorii lui, del nobilii a c e s
3
tora, del cretini i del E v r e i " ) . Aci, cu privire la acest act,
nu mai poate fi vorba de copietur, nici de o simpl form, spre
a imita pe ali i nici de interesul propagandei cretinismului. E d e c i
bine stabilit, c Evreii, fie de bun voe, fie in alt c h i p n e v o e a d e
confirmarea regal apare cam ciudat destul c ei au instrinat
ctre clugrii din Croyland pmenturi sau case. A instrina i n s e m -
neaz, natural, a fi avut, i a fi avut bunuri nemictoare pe v r e
mea aceea cnd, graie marelui libov cretinesc", Evreul nu era
mai nicire sigur de astzi pan mine i bejenia i btea p r e t u t i n -
dene la u, insemneaz, de bun seam, c ei au fost stabilii acolo
mai de mult.
Mai departe dm de un specimen de lege a regelui Eduard C o n
fesorul (10421066) prin care, oferindu-le protecie regal, i d e
clar, cu tot ce e al lor, drept proprietatea coroanei : Judaei emin
et omnia sua Regis sunt
Nu lipsesc nicicum indicaiuni de urmele unei vechimi i mai d e
p r t a t e . Unul d. p . nzuete a dovedi, c religiunea Druidzilor ( D r u -
i d s " au fost o sect de Gali i Britani inainte de chr.) ar fi identic
6
cu acea evreeasc ) ; un altul citeaz un edict al Cezarului Augustus,
6
cu 15 ani inainte e. n., care se refer la Evreii din Britania ) ;
pe cnd un al treilea struete, c Evreii au desclicat aci odat
7
cu Romanii, 5060 ani inainte de Christos ) . Dar cnd te incerci
a cerceta acele u r m e , cum e cazul ndeobte cu cercetri de a s e
menea natur, te isbeti de obscuritate i legende.
Del cucerirea Angliei (1066) de ctre Ducele Ncrmanilor (apoi
William I) ins curg deja rapoarte istorice t r e p t a t mai desluite.
William I, sau. cum l pronumete istoria, Cuceritorul, nu numai
Evreii sub cei \ g c a tolerat p e Evreii, pe cari i - a gsit in ostrovul c u c e
ri: intei trei regi \ V I L O
dup cucerire / r i t . ci a nlesnit, ba a incuragiat chear noi imigraiuni.
In al IV-lea an al stpnirii sale a adus, din Rouen, o colonie n u -

3) Rerum Anglie^rum seriptorum vesterum, Oxaniae, 1684, Tom. I, p. 9.

*) Spelman, Concilia Britanica, v . I. p. 6 2 3 .
5) Identity of the Religions called Druidical ande Hebrew, London 1829.
) David Gantz, "in nOS, Frankfort 1692 (3775 e. f . )
s) Morgoliouthj History of the J e w s in Great Britain^ London 1851, v. I, p, 26 ur.
 8
meroas de Evrei de i - a aezat in mai multe orae i politii ) ; i
scepticii li socotesc n u m a i de atunci vechimea.
Att sub domnia Cuceritorului ct i sub acea a fiilor sei, W i l
liam II (1087 1100) i Henry I (1100 1135), Evreii s'au bucurat
de pace i linite, ocrotii fiind 'mpotriva urzirilor necurate ale c
lugrilor ignorani i fanatici. Mulumit deci acestei stri de l u
cruri, desfurndu-i hrnicia i fireasca lor aplicare la n t r e p r i n
deri, ei au sporit la n u m r , cu deosebire prin imigraiuni continue
9
i au crescut in b o g i i ) . Starea lor spiritual i social n'a r e
nias nici ea indrt. Aveau mai p r e t u t i n d e n e sinagogi, biblioteci i
1 0
coli, cari se frecventau i de cretini ) . Pe timpul lui Henry s'a
deschis la Oxford o cas de i n v e t u r , vizitat i de cretini, u n d e
se preda, p e n t r u inteia oar in a r a englezeasc, filosofia, algebra,
geometria i logica; urmele acelor localuri de invetur au r m a s
neterse, i astzi se mai pomenete d e : Moses Hall, Jacob's Hall
i Lombard's Hall
Cu moartea lui Henry I, se deschide o nou er p e n t r u urmaii
Stephan de Blois] patriarhilor, era mizeriei i a chinurilor nespuse
s e n c n e e c u a n c u
HenryTl ^UM-I * J l i l sfrit al expulzrii lor
1189) 1 in mas. Un ir de regi cruzi, risipitori i nesioi,
incennd mai cu seam cu Henrv II : o ceat de clugri serbiti unui
fanatism n c r u n t a t ; o gloat nobil-mojic i rpare, npdea a s u
pra lor ca nite lupi flamanzi, cnd pe rend, cnd davalma, i in
curs de mai bine de un secol, mereu i - a u muncit, p r d a t , jfuit
i ucis Un cretin i Englez, the Right Hon. Robert Grant, intr'un
cuvent inut in parlamentul erei sale, la 5 Aprilie 1 8 3 3 , ilustreaz
12
astfel acea funest epoc j : E greu de fixat, dac aceast n e n o
rocit ras avu de indurat mai mult del furiile t u r b a t e i t i c
loase ale gloatei sau, dimpotriv, del suveranii tirani i hrpitori.
Excesele comise de norod fur provocate p r i n nite scornituri fale
i ruinoase, aa d. p., c ar conspira contra statului; c ar hrni
gndul de a da foc metropolelor ; c ar fi rstignit copii cretini s.
a. m. d. i furia gloatei, nteit p r i n astfel de nvinuiri m i n c i
noase, a fptuit grozvii ntocmai ca acele imputate lor pe nedrept.

8
) Fr, P e c k Academia Terita A n g l i c a n a , book I V , p. 2 ; Holingshed, Chronicle ed, 1587, v.
3, p. 15 ; John Stow, A n n a l e s of England (ed. 1615), p. 103.
9
) D'oblossiei's T o v e y Anglia Judaica", p. 8 ; Jam^s Piccioto, Sketches of Anglo-Jev.iyh H i s
tory, p. -j. loj Peck, . cit ; T o v e y 1. cit.
") Aceea. a c e e n ; Picciotto, p. 8 ; Lindo, H i s t o r y of the J e w s in Spain and Portugal, p. 8
) Parlamentary Debates (1830), N . 3 . , v. 23, p. 1288.
Este adevrat, c regii i protejar ; ins de ce natur a fost acea
protecie? Ei au fost strjuii intocmai ca pdurile coroanei, de i n -
clcri streine, in scop ca numai ventorii regali s - i poat vna.
Se intocmise nite legi odioase, sau edicte, avnd atunci putere de
legi, cu cari, sub form de taxe, impozite i amenzi li se storcea
fr preget i in modul cel mai crud, avutul agonisit graie i n t e l i
genei lor superioare, a ntinselor cunotini i relaiuni cu lumea
de afar, a activitii i a tradiionalului lor spirit industrial".
Stephan de Blois, c e r t n d u - s e p e n t r u tron cu Matilda, fiica lui
Henry, a b i r u i t - o numai dupce se arunca in braele clerului i
r e n u n a la o mare parte din apanagele coroanei. i din aceste doue
imprejurri a isvorit veninul nesecat, cu care se amarase Evreilor
zilele. Stpnitorii lipsii de venituri ndestultoare vieei lor d e s
t r m a t e , de unde, del cine altul s stoarc dac nu del Evrei,
supuii lor cei mai activi i, lucru de cpetenie, cei mai slabi ? C
lugrii, liberai din lanul regilor anteriori, incepur s se avnte, s
se pue pe furitul armelor farnice, obicinuite p e n t r u strpirea u c i
gailor Domnului". La 1145, la Norwich, inainte de Pate, au scos
la iveal un beat rstignit (crucified") de Evrei. Ins, fie c popii
din aceast regiune erau prea stngaci in mnuirea armelor b i s e -
ricei cretine din acea vreme, fie c norodul nu era inc indeajuns
de stricat, copt destul pentru jaf i prdciune, destul c nici de a s t -
dat i nici la urmtoarele doue npti, de acela soiu, sub Henry
la Gloucester (1160) i la St. Edmonsbury (1181) n'a rezultat nicio
urmare neplcut pentru Evrei.
Dac Stephan a exploatat cazul de rstignire din timpul seu, dac
mai ales i - a jumulit, cum i in ce fel sau poate de loc, nu se tie ;
urmrile lui Henry ins sunt deja semnalate. Aa se raporteaz d.
1 8
p , c la 1168, cu alternativa expulzrii, l e - a smuls 5000 mrci ) .
La 1187 lia confiscat a patra parte din averea, i in anul urmtor
u
i - a incrcat cu o dajdie de 60,000 mrci ) . Cu toate acestea ei au
15
propit sub domnia lui in toate p r i v i n e l e ) . i nu e deloc de
mirare. Comerciul, inspecial comerciul internaional, de ctre denii
l e
cultivat i desvoltat, se afla in mna lor ) . Apoi, Cretinii deatunci
credeau, c Scriptura le oprete speculaiunea imprumutrii cu d o -

13) T o v e y , p. 13 ; Jacobs London Y e w r y , 1290", edit, i n : Papers A n g l o - J e w i s h Historical E x

hibition 1887, London 1888, p. 39.Ua mark era 13 silling, 4 penny 16 franci.
M) Picciotto, p . 4 ; Jacobs, p. 40.
') Graetz, Geschichte der Juden, v. V I , p. 240 ; Picciotto, 1. cit.
m) T o v e y . p. SO, 120, 121.
band, i de oarece nicio societate nu se poate dispensa de a s e
m e n e a instituiuni, aceste operaiuni au remas pe seama lor i astfel
1 7
profitnd, era lucru firesc ca s aglomereze bogii" ) .
Trecnd la starea lor intelectual i social, aflm, c aveau coli
si colegii in mai multe orae, unde se preda medicina, filosofia i
alte tiine. In Londra invea R. Iacob din Orleans i R. Benjamin
1 8
din Canterbury, ucenici ai lui R. Tam, faimosul TosaOst ) .
ncoronarea lui Richard I (3 Sept. 1189) fu srbtorit cu primul
Riehard I 1 mcel al Evreilor din Londra. Evreii, cu grij de un nou
(11891199)} , j noue decrete" ingreuetoare, s'su intrunit in c a
o m n )

pital, cei mai bogai i cu vaz, spre a depune la picioarele t r o

nului, odat cu jurmentul de credin i supunere, i un ploconcum
era pe atunci obiceiul. Baldwin, arhiepiscopul din Canterbury, o b l i
cind deputaiunea inve pe noul rege, c nu i se cade s primeasc
d a r u r i del Evrei, cari, p e n t r u legea lor, i - a u pierdut dreptul de
a figura intre popoare i c cretinete e cu cale ca s fie gonii
din palat. Sfatul su se primi. Norodul, din p a r t e - i , care era strns
in preajma palatului cu prilejul serbrii, nveninat de duhul f a n a
i al cruceadelor, atunci la ordinea zilei, aflnd de njosirea E v r e i
lor, a crezut i el cu cale i cretinete a tbr asupra lor. Pe unii
i - a chilvit, pe ali i - a ucis.
Pan aci prologul dramei. De srg se respndise vorba prin toat
Londra, c porunca regelui este, ca s se omoare pe toi Evreii. D e
monii in haine clugreti au purtat grij pentru aceasta. Deci. peste
ci Evrei se dete, fur supui sfanului botez, sau omori ; unii.
intre cari i R. Iacob din Orleans, spre a nu abjura, se jertfir ei
insi. Hordele bestiale, ale crora int la urma urmelor era jaful i
prdciunea, neputnd rsbi in locuinele bine zvorite ale Evreilor,
puser foc in toate hornurile. Numai dupce o mulime de familii
evreeti perise prin foc i sabie, trimese regele pe Ranulf de Glan-
vill i ali curteni ca s potoleasc rezmria. Dar, degeaba, nu
era c h i p ; bandiilor nicic le psa. Intr'aceasta cobora noaptea
ntunecoas acoperind cu neagra ei umbr groaznicul masacru al
fiilor lui Israel". A doua zi s'a concentrat in City fore multe, dar
dupce devastrile se isprvir i curse lacuri de snge n e
vinovat.
Intre cei trecui cu sil la cretinism se afla i unul Benedict, din

) Thompson, History of England (ed. II Freeman) p. 99 ; T o v e y , p. 120, 121.

1B
) Graetz, 1. cit.
York, care venise ca delegat p e n t r u acea localitate. Benedict era
bogat t a r e . Regele deci preul nu se tie i - a invoit s se r e -
intoarc la Judaism. Dar nu trecu mult i muri de caznele, cu cari
a fost introdus in sanctuarul nouei religiuni.
Din resvrtitorii prini trei au fost spnzurai : unul pentruc
a jefuit i pe un cretin, ceilali doi pentruc au dat foc unei case
evreeti megieit cu alte cretineti i, astfel, ar fi putut vtma
i pe cretini" ; ear restul, d o v e d i n d u - s e , c a hoit i ucis n u m a i "
1 9
Evrei, s'au liberat fr nicio pedeaps ) .
Un fior nespus cuprinse inimile evreeti din toat ara, cnd aflar
de strniciile petrecute in metropola. Aijderea, o poft n e m r
ginit de a urma pilda din Londra, cuprinse inimile necurate ale
Resboinicilor Domnului, gtii de d r u m pentru cucerirea sfanului m o r -
mnt aveau haine de primeneal, le lipsea numai b a n i p r e
cum i ale clugrilor posaci, cari miuna in toate colurile ca furnicile.
Gt vreme regele era la Londra, nu s'a intmplat nicio n e o r n d u -
eal. Richard, fr indoeal, d i n t r ' u n sentiment din acele descrise
de Robert Grant, a trimes ordine severe ctre erifii (guvernatorii
provinciali) ca s ocroteasc pe Evreii sei"- ndat ins ce a p l e
cat Filip August in cruciat, scena singeroas din Londra a fost imitat
in multe orae provinciale : in Norwich, Stamford, St. Edmondsbury,
2 0
Dunstable, Lynn i York ) .
Cu deosebire la York avu loc o tragedie de cea mai mare g r o
zvie. Dac aiurea era poate numai mobul i cruciaii asmuii
de popime, cari nvlir asupra neamului evreesc, apoi aicea, pe
lng celelalte elemente, au mai srit : ceteni, pizmai de starea
nfloritoare a Evreilor i nobiliidatornicii lori nu slbir pan
n u - i prpdir pe toi. Mulimea clca intr'o noapte locuina b o
gatului Benedict, care, sucombase la Londra, junghi pe vduva i
copii sei, i, furnd toate, deter casa i jertfele in prada flcri
lor. Evreii, alarmai, se refugiaz, in mare p a r t e , la castelul regal
din localitate, unde sunt primii cu toate comoarele lor p u r t a t i v e " .
Dup cteva zile ins, prinznd a bnui, c castelanul s'ar p u r t a
cu gndul de a - i t r d a vrjmaului, se folosesc de prilejul eirii
sale din castel de n u - l mai las s intre. eriful provinciei, z i c e -
se, din intmplare, afltor in York cu putere armat, d ordin
ca s se mpresoare castelul. Vandalii, cu popii in cap, dau mn

)9) Graetz, p. 241, 242 ; T o v e y , p. 17, 18.

a>) A o e e a , p. 243, 244; a c e e a , p. 19 ; Sto-w, p. 159.
cu a r m a t a i cetuia se atac. Evreii se aper cu brbie i d e s -
ndejde. Un clugr, tocmai in momentul cnd isbucnete : Moarte
dumanilor lui Hristos !" e nimerit de un bolovan bine intit din
tabra atacailor ii d pe loc fanaticul duh. eriful se r e s g n -
dete i revoac ordinul, dar in van. Furii nu se mai pot infrna.
Rnjoasa bestie rmnete a - i sfia prada. In a asea zi a a s e -
dirii (Smbt sear ^-urt na 16 17 Martie 1190) lipsii de m e
rinde i sleii de p u t e r i , cnd deci pimejdia de a fi dobori de
duman era neevitabil, inur sfat. Povaa lui R. lom Tob, din
Joigny, se primete de marea majoritate. O groaznic pova ! i
aa : dupce arser toate obiectele preioase i apoi tot avutul lor,
risipir prin canalurile i latrinele toi banii, ce aveau asupra lor i
puser foc la uile castelului. Joceu sau Jocinus, fruntaul c o m u n i
tii, preceda cu executarea infricoatei hotriri. Cu un Ascult
Israil !" din partea lor i un A m i n " al chorului, ii jertfete pe
iubita sa soie Ana" i pe scumpii sei copilai". Toi ceilali,
cari aderase la aceast rezoluiune ngrozitoare, i urmeaz exemplul;
Rabinului i se lsa locul de onoare ; el jertfi pe Joceu, rmas cel din
u r m , i apoi pe sine.

Dimineaa urmtoare, cei slabi de inger, remai in via se d e -

ter supui inimicului. In credina lor, c - i vor mntui viaa, ei
se declar gata a mbria cretinismul ; i ca avant garde, spre a
induioa inimile mpietrite ale gloatei, arunc cadavrele victimelor,
pe cari l e - a u smuls focului, peste zidurile castelului. Nu apucar
ins bine a deschide porile, c hor dele, conduse de un nobil R i
2 1
chard Malebis, se arunca asupra lor ii mcelri pe toi ) . Acei
cari nu apucar a se adposti la castel, au fost lovii, mai nainte,
de aceea jalnic soart, aa c din toat comunitatea nu remase
2 a
niciun Evreu. Peste tot czur 500 victime ) .
Richard I, care se afla pe drum la Pmentul fgduinei, i n t i i n -
at de cele ce se u r m a r , a trimes imediat porunc cancelarului
seu, biofului din Ely, ca s urmreasc pe fptai i s - i pue la
grea pedeaps. Dar, ca de obiceiu, nu s'a p u t u t afla pe niciunul
din zurbagii ; deaceea s'a supus numai pe locuitorii din York la
o amend in folosul regelui, ear eriful i castelanul fur dai a -
2 3
far din slujb ) .

") Graetz, j>. 244 ur. ; T o T e y , p. 21 ur.

~) Graetz, p. 247; S t o w , 1. cit., el d numerul de 500 afar de femei i copii".
2

23) Graetz, 1. cit.; T o v e y , p. 27.

 Cum s'a intors ins regele (1194) el se sili, fr zbav, a face
dreptate. Spre aceast bun isprav a ornduit o comisiune de j u
dectori ambulani cu insrcinarea de a face o cercetare adnc a -
supra turburrilor u r m a t e : Cine i u n d e sunt acei, cari au omort
pe Evrei ? ce pmenturi i case au rmas dup ucii i cine le
stpnete ? de ctr cine, cum i ct se datorete Evreilor in
2 4
general ? )
Nefiind chip a se prinde pe t l h a r i , comisiunea i - a implinit
celelalte datorii, catagrafisnd, cu mare bgare de seam, averea c e
lor mori precum i a celor vii. El a poruncit apoi ca Evreii s se
lege cu jurment, c vor nregistra in viitor orce soiu de avere m i
ctoare i nemictoare ; ear in caz de contravenire ii vor pierde
2 8
i viaa i averea" ) .
Nu mult d u p aceea a instituit un aezment numit Scaccarium
Judaeorum sau Tliesauraria Judaeorum. Aceast instituiune, din
momentul intocmirii creia Evreii au devenit in minile capetelor
ncoronate un instrument miraculos ca lampa lui Aladin : ori de
cteori visteria le era goal n'aveau dect s frece i n s t r u m e n t u l ,
ca i Aladin lampa, i lzile li se umpleau n e s m i n t i t " . Tiranii n e
sioi, spre a exploata pe popor indirect i lesne, se folosir de
moravurile i legile cretineti din acele vremuri, cari permiteau ca
numai Evreii s se ocupe cu i m p r u m u t r i de b a n i cu dobnd, i
26
mnar, i silir la indeletnicirea cu camt l e g i u i t " ) pentruca
apoi s le sug pan i mduva din oase aceast imoral i o -
27
dioas instituiune fu in acest fel alctuit ) : Se crea u n d e p a r t a
ment al vistieriei celei mari (Great Exchequer), avnd acolo (la
Westminster Palace) biroul central, i sucursale in toate oraele l o
cuite de Evrei. Ca i visteria cea mare avea i ea doue funciuni :
financiar i judiciar ; asemenea era i ea supus, in ale ei caliti
respective, autoritii Vistiernicului (Threasurer) i a judectorului
suprem (Chief Justice). Ca vistierie evreeasc (Jewish Exchequer)
clasifica i ncrca pe Evrei cu biruri i ingrija de strngerea de

T o v e y , p. 29, 30.^) A c e e a . 2 6 ) y . m a i departe a p e n d i c e l e .

27) Definijiunea o fac, aa cum se d e s v o l i a s e in cursul secolului al XIII-Iea, dup T o v e y ( p .
30 ur.), care reproduce un numer nsemnat de aote oficiale lmuritoare ; cu deosebire ins pe baza
lucrrii v a l o r o a s e i fr seamn in istoria E v r e i l o r - e n g l e j i a d-rului C. Gross The E x c h e
quer of t a e J e w s of England, etc." edit. in. Papers A n g l o - J e w i s h Hist. Exhib. (citat) p. 170 mr.
 28
la ei a veniturilor cuvenite c o r o a n e i ) : ear ca judector al Evreilor
(Justice of the Jews) judeca toate pricinele civile i criminale d i n
t r e evrei, precum i dintre cretini i evrei. C aceast judectorie
exemplar era corupt e bine ineles "nu numai odat a acordat
ea Evreilor dreptatea, la care altfel nu se ateptau". Oare nu erau
ei i tot ce aveau proprietatea regelui ?Funcionarii se numeau cu
decret regal i intre ei figurau cteodat i Evrei, pentruca astfel
coroana s nu fi i'rustat in dreapta ei zeciueal. La intrarea lor
in slujb li se da pe seam lada evreeasc cea m a r e " (the great
J e w r y chest) condicele de socoteli, peceile, etc.
Sucursalele aveau altfel de slujb ; ele fceau pe t r i b u n a l u l de
notariat (chirographers") i pe depozitar (Custodes a r c h a e " ) . Nici
o contractare, desfacere sau plat nu era valabil de nu e r a fcut
la chirographers" : doi legiti cretini, doi legiti evrei i doi
gramatici anume, pentru care notariat se percepea del amndou
prile un fel de timbrueal. Orice act t r e b u e a fcut in trei
exemplare : unul se da creditorului, altul debitorului, ear al treilea
privit ca original, in buna paz a Evreului ; ca nu cumva s - i se
fure, se depunea in lada evreeasc localnic", la care erau trei
chei i se pstra cteuna : de legitii Evrei, de Legi tii cretini i
de gramatici. Se inea apoi dou r n d u r i de contabilitate: una de
legitii Evrei, alta de cei cretini.
Cu aceast bun orCndueal regele avea un control sigur asupra
strii lor i apoi i avea hojma in ghiarele sale, spre a - i stoarce or
decteori i venea pofta. Deoarece ins nu toi Evreii se ocupau
cu i m p r u m u t a r e de bani i, mai mult, chear i acela c a r e se n
deletnicea cu camt legiuit" inc fcea i conserciu, care nu se
mai afla sub controlul direct posibil al hengherilor regali, gsea el,
tiranul, mijlocul de a le scoate sufletul pe alte ci, cum se va v e
dea mai departe.
38
) I)r. Gross (p. 192-195) tlmcete astfel veniturile coroanii" cari conzista din : reliefs"=:
rescumperri ; eseheats"=confiseri ; f m e s = a m e n z i " i t a l l a g e s " c a p i t a l i i . Rescumperarea
(relief") era o t a x g r e a asupra succesiunilor i care, in secol, al X I I I - l e a , s e ridicase la a
treia parte din averea Evreului decedat. Esclieats" au fost eonfiscaiimile in f o l o s u l regelui a
averii imobiliare pentru fapte criminale, adeverate s a u nchipuite (pentru circumciziunea sau
restignire de copii cretineti, pentru falsificare de documente s a u trbire de monezi i alte
ase minea), sau pur i simplu rpirile eu zor. Amenzi (fines") insemna globirea pentru c o n
t r a v e n t i o n i taxe pentru o licen oarecare sau a unei concesiuni cum d. p. invoirea de a se
muta dintr'un ora in celait, autorizarea unei evreice de a se mrita dup cutare i nu cu cutare.
A c e s t e taxe se urcau de multe ori la o mie i doue mii lire s t e r l i n g e , cu deosebire rescumper-
rile cteodat i la mai bine de 4000 lire. (Dr. Gross indic oazuri i documentele oficiale r e s
pective). Dar sursele principale ale regelui erau capitaiile ( t a l l a g e s " ) , nite impozite arbitrare
cu cari coroana i incrca dup banul ei plae.
 Richard I a murit degrab, deci n'a mai a p u c a t a culege multe roade,
cci nu se menioneaz dect un singur caz, c la 1195 li a luat
478 lire sterlinge, 7 il., 4 pen. ca u n fel de rescumprare r a n -
3 9
som" ) .
loan pronumit Lackland (fr a r ) u r m n d la tron dupe fratele seu
loan (1199-1216) } Richard (la 27 Mai 1199), s'a artat din capul lo
cului bun, bland i protector energic fa cu Evrei.
Deja la 31 Iulie a anului l - i u al stpnirii sale a confirmat cu
decret lui Iacob. Evreul din Londra, presbitier evreesc, presbiteria
peste toi Evreii din Anglia de a o avea i inea p e n t r u toat viaa s l o
b o d , cu linite, in cinste i deplin, aa c nimene s nu ndrzneasc
a-1 atinge sau impedica....; el nu va putea fi chemat la nicio j u
d e c t o r i e afar ct naintea noastr sau a judectorului nostru s u
s o
p r e m " ) . Anul urmtor, nu e vorba, i s'a pltit pentru aceasta
4,000 mrci, a dat la mna Evreilor un decret, c sunt nvoii a
locui cu pace, nesuperai i in t i c n " oriunde pe toat n t i n d e
rea Angliei i a TNormandiei ; c pot dobndi p m e n t u r i i face o r -
ce soiu de comerciu ; insfrit, c se vor bucura de aceleai p r i
31
vilegii ca i sub strbunul nostru Henry I " ) . In 1204, incercndu-se
gloata din Londra a se rescula contra Evreilor, loan dojenete
cu asprime pe primarul i baronii pentru aseminea trebi de o a
meni proti", adaugnd ca s - i bage mintea in cap, cci i p u n e
3 2
pe Evrei cu tot dinadinsul sub ocrotirea i respunderea lor ) .
Aceste p u r t r i omenoase ale bunului nostru loan avur de r e z u l
tat, c in curs de civa ani au imigrat din continent, unde p e r -
secuiunile erau intr'o stare acut, un numr nsemnat de noi Evrei,
bogai. Atunci vicleanul a i inceput a - i a r t a a r a m a .
Afar de darea colosal de 60,000 mrci, pe care a i m p u s - o
colectivitii, mai stoarse deosebit del fiecare in parte prin munci
i chinuri cumplite pan i paraua cea de nafor. In 1210 pen
truca voea banii lor, a ntemniat pe toi Evreii, de amndou sexele
35
i cine n'a dat pe dat se alegea cel puin cu u n ochiu p l e s n i t " ) .
Unuia Avraam din Bristol, i s'a scos apte zile dearndul cteo
8 4
msea pan omul se vezu nevoit a - i da 10,000 m r c i ) .
i nu numai del blndul loan aveau de suferit nenorociii n o
tri coreligionari. In 1215, r i d i c n d u - s e baronii contra tiranului, p e n -
truc fcuse Anglia i Irlanda t r i b u t a r e ctr papa, atac t o t -

29) Jacobs, 1. cit.so) T o v e y , p. 55 ; Boultbee, Hist, of the Church of E n g l a n d , p. 270.

3 i ) T o v e y , p. 6 3 . - 3 2 ) A c e e a ; p. 6 7 . - 3 3 ) S t o w , p . 1 6 8 . - ) A c e e a ; Grastz, p. 247 ; T o v e y , p. 70.
 3 6
odat pe Evreii regelui" mcelresc o mulime i - i jfuesc ) . i
aa: tiranul fcea eu denii ce voea. fiind privii ca proprietatea sa ;
ear baronii i ucideau i prdau pentru acela cuvent de necaz
ctr rege, proprietarul lor, d a r i mai mult spre a - i jfui.
O raz de speran pentru zile mai bune ptrunse in lagrul mult
Henry III ) incercailor Evrei-engleji cu suirea pe tron a m i n o -
(1216-1271) J i i Henry al IIIlea. Att sub Regena Lordului de
r u u

Pombroke i aceea a succesorului seu Hubert de Burgb, ct i in

cei d'intei ani ai maioritii regelui, starea lor era comparativ f e
86
ricit. Cei deinui in temniele din vremea lui loan fur l i b e r a i ) .
erifilor li se dete instrucii severe de a opri sau nbui orce
micare de resvrtire. In fietecare ora, unde se afla Evrei, s'a
ales cte douzeci i patru de ceteni ca strjeri, rspunzetori p e n
8 7
tru orce atac incontra unui Evreu sau a averii sale ) .
Autoritile eclesiastice necjite, c guvernul i protejeaz, L a n g -
ton, arhiepiscop din Canterbury, i Hugh of Wells, bioful din L i n
coln, scot la 1223 niste ordonane barbare, ca cretinii s nu aibe
nicio relaiune cu Evreii i culmea ticloiei ca s nu s li se vn^d
3 8
din cele neaptat trebuincioase pentru hran ) . Se inelege, c s'au
gsit i cretini cu inim mai puin neagr ca ale clugrilor d e
n a t u r a i , dar totu, se raporteaz, c multe familii evreeti au p
rit de foame. Crmuirea aflnd de aceasta, a trimes imediat porunc
3 9
la toi erifii ca s se nlture acele msuri nemernice ) .
apte ani mai trziu ins se schimb situaia. Henry incepe a se
adeveri de fiu i urma vrednic al farnicului loan i c tie a-1
intrece in cruzime i ticloii; ura, prejudeele i pofta dup jaf i
prdciune, pe de alt p a r t e , cresc mereu ; neamul mult prigonit
intr dar din nou in restritii i mai grele.
40
In 1230 li se confisc a treia parte din averea mictoare ) i
in schimb se invoete celora din Londra ai ridica o sinagog. n
dat ins ce fu gtit de oarece era prea artistic, cretinii au
obinut nvoirea regelui ca s fie dedicat blagoslovitei noastre
Doamne"; i aa a d a t - o poman Frailor St. Antonny din Viena
i se boteza Ospitalul St. Antonny"
La 1240 s'a spnzurat la Norwich patru Evrei din cei mai b o
gai pe motiv, c ar fi obrezuit pe u n beat cretin n u m i t Odard.
Eac i dup cronicarii peripeiile acestei calomnii, pe ct de

) T o v e y , p. 7 2 3 6 ) A c e e a ? , p. 7 6 . - 3 ' ) A c e e a , p. 77-79 39) A c e e a ? , p. 81-83.

39) A c e e a ? , p. 8 6 - 8 7 . - ) A c e e a , p. 8 8 . - < i ) Stow p. 1 8 2 ; T o v e y , 1. cit.
curioase i absurde pe att i de infam : In una din zilele anului
1230, Odard, care avea atunci versta de 5 ani, se juca in strad,
cnd fu apucat de nprasn de ctr un numr de Evrei i trt
in casa unuia din ei anume Iacob. Acolo l - a u inut o zi i o noapte ;
apoi, l e g n d u - i ochii cu o nfram, i - a u teat pielea d i n a i n t e "
(foreskin"), pe care o puser intr'o racl cu nisip. Dup aceea
au suflat toi, cu gurele in nisip, pan a eit ear la iveal. N o
rocosul, care a fost cel dinteiu ce a zrit pe preiosul odor f o -
r e s k i n " , era unul Jurnepin, deaceea s'a numit pe beat .lurnepin",
proclamndu-1 jidovit.
Aceasta se povestete la 1 2 3 4 5 ; pan atunci nicio vorb m
car. S'a examinat pe beat i s'a gsit the foreskin" in toat bun
regul, neatins. Cu toate acestea Evreii au pltit regelui, et n'a vrut el,
i densul a suspendat afacerea, spre a o redeschide din nou la 123040.
La judecat, pe lng aretrile lui O d a r d - J u r n e p i n " , deja flcu
de 15 ani, care, pe ct se vede, avea o bun memorie de tia cele
petrecute cu densul, pe cnd a fost de 5 ani, pn i suflarea in
n i s i p , s'a mai ivit o femee Matilda Burnham, care a depus, c
copilul descoperit de tatl su i luat acas, Evreii au venit la
densa de i - a u spus, ca nu cumva s ndrzneasc a - i da carne
de porc fiindc e jidovit. Archidiaconul din Norwich i o mulime de
ali clugri mrturisir ear, c au vzut pe beatul cu ochii lor
indat dup operaie, c m e m b r i o r u l " i - a fost t a r e umflat i c i -
nea pohoae de singe. i pentru a pune vrf nscocirii, se spuse,
c Evreii s'au plns atunci, la 1230, constabilului (poliaiului) de
la castelul din Norwich, c cretinii vor s le ia pe beatul jido
v i t " . Toi au tiut i vzut, poliia a fost sesizat de insu c r i m i
nalii iminuni de ale evului mediu !numai dup cinci ani sunt
urmrii, spre a fi prdai de rege i, dup zece ani, spre a fi din
nou jfuii i chear ucii.
Pricina se judeca de un parlament special, la 1240, care i achita.
Dar i dac i - a achitat u n parlament special ? biofii ridicnd
protest asupra jurisdiciunii, c afacerea de foreskin" intra in
esclusiva competen a judectoriei bisericeti", regele estrada b i -
ofului William Ralegh, din Norwich, pe Evrei, ca s reguleze a -
4 2
facerea ; i sfinia sa puse de se spnzura pe p a t r u dintr'enii ) .
D'oblossiers Tovey, ca cretin, se intreab in a sa Anglia Judaica" :

**) T o v e y , p. 96-101; W a l t e r R y e , Perseeution of the J e w s " : P a p e r s A n g l o - J e w i s h Hist. E x -

hib. (citat), p. 153-1.54.
clac poate cineva s - i inchipueaso, c astfel de lucruri s'au p e
trecut in adevr intr'o ar cretineasc ?
Acuma s relum irul istoriei. In cursul aceluia an regele con
voca prin decret un Parlamentum Judaicum spre a se chibzui de
interesele coroanei, precum i de ale lor". Evreii se b u c u r a r de
acest eveniment n e a t e p t a t ; ei ii z i c e a u : regele care era certat
cu baroniila urma urmelor tot simte nevoe de sfatul nostru. i
rezultatul sftuim parlamentare fu o proaspt dajdie de 20,000
mrci, cu acreia ncasare nsrcina pe zece din p a r l a m e n t a r i " i
cari, neputnd fi exaci la vadeaua hotrit, au fost trntii la i n -
chisoare cu p a r l a m e n t a r e l e " lor i cu copii pan au isbutit s string
1 3
suma ordonat ) .
La 1243 a stors del Evreii cei mai mizerabili un exegit r e -
demptionenv in aur i argint ; numai del unul Aron din York
a scos 4 mrci in aur i 4,000 mrci in argint. Aurul 1-a primit
insu regele cu mna sa del fiecare Evreu sau Evreic, cu p r i
4 4
mirea argintului ins a nsrcinat pe a l i " ) .
Anul urmtor s'a gsit in Londra un copil mort. Copilul s'a n
gropat cu mare alaiu in biserica St. Paul nu departe de sfntul
4 5
a l t a r " i Evreii au pltit regelui gloab 60,000 m r c i ) .
La 1249 un adaus de tax 10,000 m r c i " ) . 1250 Regele Henry
III, cuprins de un mare nesaiu de bani, a poruncit ca s se stoarc
fr mil del Evrei pan i paraua cea din urm, dnd aceast sarcin
la slujbai a n u m e " . Atunci, del unul Aron din York, probabil i -
dentic cu cel pomenit mai sus, p e n t r u c a fost invinovit, c ar
fi falsificat un document, a smuls 14,000 mrci i deosebit 10,000
4 7
mrci in aur pentru interesele reginei" ) . Mat. Paris ne spune mai
d e p a r t e , c acest fericit Aron 1-a ncredinat pe cinstea i credina
sa, c in total regele i-a smuls 30,000 mrci in argint i 200 in
4 8
aur ) , se vede, afar de sumele sus pomenite, 10,000 mrci date
in aur numai pentru interesele reginei".
La 1253 Noem. 10 s'a scos din l a d a " de la chirographers" z a -
pisul isclit de stareul del St. Alban, dup care era indatorit a
respunde ctr Elias, jidovul din L o n d r a " datoriile cavalerului Ri
chard de Oxaice i s'a fcut strigare in coala evreeasc, c d a t o -

J T o v e y , p . 110.
l
*) Matthftei Paris, Chronica Majora" ( o d . Luard. London, 1876), v. 4, p . 267 aurum t a
rnen rex propria manu suscepit ab unoo.uo que Judaeo viro vel muliere".
47
^) A c e e a , p. 377,378; Jacobs, p . 4 2 . J a c o b s , 1. cit. ) Math. Paris, aceea, v. 5, p. 136,
9
*) Aceea.
rule, stareului sunt icsoflisite dela zidirea lumei i pan atunci";
i S
c aa a eit porunc dela c u r t e ) .
Dup pastele an. 1254 s'a strns pe Evrei la palat, unde erau
adunai toi sfetnicii, i lordul Richardfratele lui Henryi le ceru
in numele regelui : La bourse ou la v i e ! " Atunci, Elias, J u d a e
orum pontifex" (marele rabin), dupce s'a consftuit cu ai sei, a
inut urmtorul cuvent: O, cinstii boeri ! noi vedem, c domnul
nostru, regele, struete in tot felul ca s ne pearz numaidect.
In numele lui D-zeu i cerem, ca s ne invoeasc a prsi aceast
ar, spre a ne cuta aiurea un adpost sub u n stpnitor, care va
mai avea intr'ensul mcar un pic de dreptate, de cinste i de cre
din. Da, cinstite, fee boereti, aa este, dorim s plecm, spre a
nu ne mai ntoarce ct lumea, lsndu-ve casele noastre i tot ce
avem, numai ca s scpm cu via. Adevrul gresc: suntem s -
rcii, stori, sleii ; nu mai avem de unde da. Poate regele s ne
pue la cazne ct o pofti : poate s ne sparg ochii, s ne scoal
mselele, s ne tae beregatele, dupce mai inteiu ne va fi jupoit pie
lea ; nu, D-zeu ne e martor, c nu mai avem de unde d a " . G e m e
tele i lacrimile i impedicar vorba, aa c a t r e b u i t s se opreasc
din timp in timp, spre a-i prinde sufletul, czend mereu i n t r ' u n
60
lein de m o a r t e ) . Emigrarea nu li s'a invoit i cel ce nu voi s
6 1
fie spnzurat trebui s dea i de unde n'avea ) .
In anul urmtor i fura de isnoav cu toate c erau deja s r
cii, lipii pmentului", cu 8,000 mrci, cnd, in desperarea lor,
i - a u vorbit cu toii : Noi vedem, Majestate, c tu nu crui pe n i
menea, nici pe cretin, nici pe evreu, ci intr'una caui numai c h i
puri i feluri cum de ai putea mai curnd serci lumea. Pentru
noi nu mai este nicio ndejde de a putea tri aicea ; mai ales c
sfinia sa Papa cu cmtriile sale nea luat locul. Ingduete-ne,
Majestate, s plecm, fie unde o fi, incotro ne va ndrepta i pe noi
6 2
marele Dumnezeu" ) .
La acest cuvent ndrzne, in care se oglindete desndejdea lor
extrem, teribilul rspunse fr ruine, c e ruinat i necat in
datorii, c duce lips i c n'are cum plti fiului seu Eduard
lista sa civil de 15,000 m r c i : Deaceea trebue s capt bani de
6 S
oriiunde, dela oriicine i prin orce mijloace" ) . i ca s pue

) A c e e a , p. 398, 3S9.
M
) A c e e a , p. 44i: ,,...et haec singultibus et lacrimis sermonem impedientibus dicens, siluit fere
2
cadens iu estasim m o r i t u r u s " . A c e e a . &) vezi Apendicele, Camt i Evreii
53) Math, Paris, aceea, p. 487,
mna pe banii c e - i trebuea, arenda pe Evrei, pe un t i m p . fratelui
6 4
seu Richard de Cornwall pe 5,000 lire sterlinge ) .
Am spus povestea prznuirii cu prilejul obrezuirii a unui copil c r e
tin, fie-mi ngduit s mai spun, din mulimea nscocirilor, i una
de rstignire, aa cum o ticluete cronicarul in naivitatea sa c r e
tineasc.
1255. La 22 Noembre in acest an s'a adus la Westminster 102 Evrei
din Lincoln, incriminai, c vara trecut au restignit u n copil, spre
batjocura legii noastre cretine. Li s'a luat intrebare i apoi au fost
t r i m i i la temni.
Copilul, pe care l - a u restignit era de ani 8, i aa i zicea : Hugh.
Dupce l - a u cptat in casa lor, l - a u inut 10 z i l e " , cu lapte
dulce i alte mncri copilreti", adaug un alt c r o n i c a r , tri
miend in restimpul acela solie la multe alte trguri, la ali de legea
lor, ca s fie fr sminteal fa la rstignire. Mulumit grbniciei,
muma sa, i - a descoperit trupuorul i n t r ' u n pu in dosul caselor E v r e u
lui, unde a fost restignit ; cci ea a aflat, c beatul se jucase cu
nite copii de evrei d'inaintea porii acelui Evreu.
Evreul acesta prins i adus d'inaintea d - l u i John Lexinton, care
i - a fgduit, c se va erta pe vinovai de vor destinui tot de a fir
de pr. Cci denii obicinuea a restigni in fiecare an cteun copil de
cretin, dac le venea la indemn.
Regele aflnd despre aceasta, n'a vrut s - 1 erte, ci a poruncit
ca el i tovarii si s fie executai la Lincoln".
L - a m transcris pe Holingshed fiindc e mai scurt, nu m pot ins
scuti fr a arta, c ali cronicari, cum e chear insu Mat. Paris,
o spun povestea mai gogonat, c adec dupce s'au a d u n a t Evreii,
au ales pe unul drept Pilat, care a judecat i hotrit restignirea,
c i - a u pus in cap o coroan de mrcini, c i - a u dat de beut oet
i fier, insfrit toate cate sunt inirate in Evanghelie cu privire
la Christos.
Sfritul fu, c o mulime de Evrei din cei mai bogai, au fost de
s i r g spnzurai i toat averea lor confiscat de regele, care cuta
s inhae bani or i de unde or i de la cine i prin orce m i j
B5
loace" ) .
De prsim pe rege. dm peste ali hoi de vi nobil. In 1262

s*) JVlatli. Paris p. 487; 488 .' N e c e s s e igitur habeo vivere de pecunia nndecunque, a quibuscunque
55
qualitercunque adquisita". ) A e e e a ;aineanu, Martirul i Devotament, A n . p. Isr., IX.
nvlesc asupra lor, in Londra, baronii, mcelresc apte sute E v r e i ,
distrug contractele lor de datorii cu baronii, cari se aflau depuse
86
in l a d a " la chirographers", i jfuesc tot cvartierul e v r e e s c ) .
Aceea dram i hoie se repet la 1264, cnd se omoar 200 i
67 68
restul se p r a d ) ; in 1267 se petrece aceea b a r b a r i e la L i n c o l n ) .
In cursul aceluia an, li se ordon de ctre Conciliul din Viena"
69
ca s pue plria i n j o s i t o a r e c o l u r a t ) . La 1269 sunt din nou
e o
masacrai in Londra ) . In 1271 li se ia cu hapca sinagoga din N o r d
6 1
ost i se d peche la Friars de Sacc" ) .
In astfel de mprejurri trite i sfietoare, se inelege de sine-i,
c nu mai poate fi vorba de o desvoltare cultural serioas.
Pristvirea mult zbovit a lui Henry III, a alinat pe o clipeal
durerea i suferina nenorociilor Evrei. Dar, vai, numai pe o clip.
Eduard I avnd nevoe de bani, s'a grbit a include in manifestul,
Eduard I 1 pe care 1-a scos cu ocazia suirii sale pe tron i pe Evrei,.
(12621290)J fagduindu-le de toate, aproape i mana. Se inelege, c
stlciii i zpciii Evrei au fcut ce au fcut i nu l - a u lsat pe
omenosul lor stpn ca s duc lips.
N'a trecut ins mult i fiul lui Henry III a intrit zictoarea, c
ce nate din pisic oareci mnnc". El i incrc cu biruri
enorme, i u r m a cu execuiunile la fel ca cruzii ceilali. Dac un
Evreu nu era in putere a respunde sfertul" la termin, se . m
plinea pe femeea i copii lui ; de nu pltea nici atunci, era depus
6 2
i el confiscndu-i-se in acela timp tot ce avea ) .
In anul al 3-lea al domniei sale, presat, se zice, de popor, l e g i
fereaz o sumedenie de restrictive intre cari i acele, c Evreii
si" nu vor putea instrina imobile fr autorizaia special a c o
roanei i aicea ii drma cu ins mna lui maina sa" de
stoarcere nu vor mai putea specula cu camt ; numai papei
i se cade ! i consecina ? c au remas intr'una supui la taxe i
amenzi grele. Lzile" din sucursalele fur mereu cerpetate i r i
dicate cu totului tot la centrala i hrtiile reinute or i confis
6 3
cate, spre ndestularea nesiosului fiu de rege ) .
Isvorul odinioar att de mult curgtor pentru coroan c m
triasecat fiind, veniturile Evreilor ncepur, firete, a se micora

) Holingshed, p. 253 ; Math. P a r i s , a c e e a , p. 516-519 ; S t o w , p. 192; T o v e y , p. 136 ur.

K) Stow, 1. cit.; Holingshed, p. 2 6 3 . - ; Holingshed, p. 2 6 7 . - 5 9 ) A c e e a , p. 272.
Jacobs, 1. citsi) A c e e a . - 6 2 ) A c e e a ; W a l t e r B y e , p. 165.
Mad ox, History of the Exchequer ed. II, London, 1759), v. I, p. 224, 225.
 cum i ale regelui, sau, in orce caz, tiranul nu mai avea controlul
i mijlocul de hrpire pentru cari, altminterea, era menit i n s t i t u -
tiunea Scaccarium Judaeorum. Monstrul ncoronat recurse atunci la
alte expediente.
In 1278 dup unii 1273 sub p r e t e x t de trbirea monezilor,
se depuse asesuteoptzeci Evrei, dintre cari se spnzura doue sute
6 4
asezeciiapte i averea lor se confisca ) .
La 1279, se isvodi, c Evreii din Northampton au restignit un
beat cretin, aproape de Vinerea Pastelor, ins nu l - a u omort de
tot. Pentru aceasta s'a adus, dup Pati, mai muli din ei la L o n
6 5
d r a , de i - a repus p r i n spnzurtoare" ) . Ct despre bunurile s p n
zurailor tim, c ele cdeau, cu deplin drept, dup lege, in folosul
regelui care, deci, n'avea dect s fureasc crime pe socoteala lor
pentruca s se imbogeasc.
La 1282 in urma ordinului lui Peckham, arhiepiscopul din Can
6 6
terbury, s'au dmolit, in Londra, toate sinagogile ) .
La 1287 Din porunca regelui, care se afla in Bordeaux, se prinse
intr'o noapte i se intemni pe toi Evreii din Anglia. Cauza nu
e 7
era cunoscut, dar ei s'au rescumprat cu 12,000 pfuni a r g i n t " ) .
Infine veni epilogul tragediei. O vac lptoas cnd ajunge stearp
cutm s ne desfacem de densa, spre a ne folosi de carnea i de pielea
ei. De aceea vedere a fost cluzit Eduard I cnd, la 1290, a d e
cretat ca toi Evreii, sub pedeapsa morii, s prseasc regatul.
Faptele, la cari am azistat in cursul istoriei, n e - a u orientat pe d e
plin asupra strii Evreilor din acea epoc. tim d. p., c ei n'au mai
putut produce regelui ca altdat ; mai tim apoi, c denii au fost
jefuii de toat averea mictoare, cnd de rege, cnd de baronii sau
de gloata. Lor le remaser, p r i n u r m a r e , numai imobilele, pe cari
nu l e - a u putut instrina fr nvoirea regelui, precum i c o n t r a c
tele de datorii, hipotecare mai cu seam, cari se aflau depuse in
lzile" asezmentului Scaccarium Judaeorum.
Decretul de expulzare glsuete, c ei vor putea lua cu denii toat
averea mictoare, d a r cronicarul relateaz, c li s'a lsat atta n u
6 8
mai ca s aib de cheltueal pan dincolo de frontier" ) . I n s t r i -

M) Mador, p. 225; Dr. Grose, p. 200, 201.

6\) HoliogeheJ, p. 279 ; S t o w , p. 200; J a c o b s , p. 43.
) Stow, 1. cit.
) A c e e a , p. 202; Boultbee, 1. cit.
") Stow. p. 203, 204.
narea proprietilor nemictoare, tim dinainte, c le-a fost oprit,
i recordele oficiale de pe timpul lui Eduard, ne d a u seam, cu d e a -
m r u n t u l , de toate imobilele evreeti, pe cari regele i l e - a insuit
6 9
dup expulzarea l o r ) . Aijderea despre contractele de datorii.
La 9 Octombre 1290, rezmai de toeagul pribegiei, in inima lor
cu ndejde in idealul p e n t r u care au i n d u r a t attea chinuri a m a r e
70
ei, toi, i n numr de 16,511 s u f l e t e ) , au prsit pmentul in al
cruia sin zceau osemintele strbunilor lor de mai bine de ase
veacuri.
Ce s'au fcut nenorociii bejenari, in acea vreme att de f u r t u
noas, p e n t r u poporul ales" ? D - z e u t i e ! Istoria ne spune numai, c
acei cari se refugiase in Francia au fost in anul urmtoi", 1 1 9 1 ,
7 1
gonii i deacolo ) .
Se tie ins ce s'a petrecut cu a p a t r a p a r t e d i n ei, cari au m
barcat in Londra o corabie, pe care au n m i t - o . Pe cursul Thamisei,
in d r e p t u l Queenborough, fiind vremea fluxului, cpitanul ancora
vasul, s m o m i n d u - i pasagerii ca s ias la plimbare u densul pe
uscat. Sosind timpul refluxului, s'a furiat del denii, reintrnd
in corabie. Apa ncepuse a se ridica talazuri, i ei simind p r i m e j
dia, alergar spre corabie. Dar neomenosul cpitan ii btea joc de
denii, r e c o m a n d n d u - l e ca s se adreseze la Moise, care a uscat
marea roie p e n t r u strbunii lor. Astfel, de nu s'o fi intmplat vr'o
minune, care ins nu e raportat, au fost toi nghiii de valurile
72
nemiloase ale T h a m i s e i ) .

Eac dureroasa incheere a primei perioade a istoriei Evreilor in

Anglia.

w
<) Stow, p. 2 0 4 : ,,....giving them to beare their charges, till they were cut of his r e l m , . . .
70) Aceea : , w h o s e houses being sold, the kiug made a mighty m a s s e of money**.
'i) Math. W e s t . F l o r e s historiarum, part. II, p. 381.
w) T o v y aoeea, p. 247 ; Graetz, aceea,, v. V I I , p. 2 1 2 ; Holingshed, p , 285.
 APENDICE

UZURA SI EVREII
In evul mediu Evreii au fost uzurari, i grozavi de tot acei din Anglia.
Astfel s'a entat pan mai deunzi pe toate notele: in versuri, in proz, in
dram i mai vrtos in legend ; i astzi chear mai exist o remi, pore
clii antisemii cari cnt mereu acela c&ntec : Um die Inferioritt, ja
gemeinschdlicHkeit der semitischen oder jdischen Race zu beweisen, wird
bald auf die Boerse, bald auf die Literatur hiengewiesen. Der blutdrstige Shy-
lock (z. B.) ist gegenwrtig das Stichblatt derer, welche nicht mehr mit Hos-
7S
tienchndung und Brunnenvergiftung aufzutreten wagen" ) .
Nu e aci locul ca s m ocup de tema general, care de altfel e de mult
rezolvat de ctre brbai geniali ca lordul- Bacon, Beiitham, Adam Smith,
Fr. Victor Hugo, Clermont-Tonnerre, Douce i ali, in favoarea neamului ca
lomniat ; deaceea m voiu mrgini numai la Evreul-englez.
Este adevrat, c el era imprumuttor de bani pe dobnd ; ba, admitem,
c a fost cmtar. Ca s fim riguroi, s admitem, c uzura de orce soiu e o
fapt infamant i condamnabil, o crim. Evreul englez din veacul de mij
loc ar merita dar osnda. Dar cnd se prate vreun om ca svrsitor al unei
crime, vini sau simple abateri, cea mai d'inteiu i cea mai important ches
tiune de examinat este aceea de a ti dac fapta criminal se poate pune
dup dreptate in sarcina paratului, adic dac aeesta, la vremea svririi
faptului... se bucura de libera sa voin" '*). Scaccarium-ul Judaeorum, i mai
cu seam faptele despoilor, pe cari ni le inir istoria, dovedesc, cu priso
sin, c Evreul-englez, care se ocupa cu ceeace se zice uzur, nu numai c
r u s'a bucurat de libera voin, singurul caz in care ar putea fi cu dreptate
tras la rspundere, ci, c a lucrat sub presiunea pumnului de fier al regilor
nesioi. Evreii au fost numai o main de finane a regelui, pe care o
mna dup poft i trebuin" Pe strbunii lor i-au muncit in Egipet ca
s fac crmid, pe cnd faraonii englezeti i chinueau pe acetia ca s le
fabrice bani" ">).
S trecem ins pentru moment peste motivele legale de scuz i s facem
o mic cercetare in fond : Fost-au Evreii, in adevr, cmtari, i ce fel de
cmtari ? Fost-au ei singuri cmtari sau mai erau i alte neamuri, i cu deo
sebire acuzatorul su, neamul cretinesc ? In cazul afirmativ, care era gradul
de uzur al unora i al altora ?
Cnd Evreii au aflat de chipul cum Cretinii tiu s nlture uzura, spune

") Prof. Dr. H. Graetz, Shylook in der S a g e , im Drama, eto, Krotoschin 1880.
7 4
) G. Costa-Poru, Magazinul judectoresc.
'*) John B . Green, History of the E n g l i s h people, v. I. p. 337.
w) T o v e y , p. 199.
cronic. Math. Paris, ei se stricar de ris "). El d seam despre un grup de Cre
tini italieni numi Gaursini, cari, cu fondurile Papei, pe socoteala i cu aju
torul lui, desbrcau pe coreligionarii lor pe o cale rafinat |i intr'un mod
ngrozitor. Papa, scrie Tovey, obicinuea s fac aceast specul infam i n
78
tr'un mod neruinat ; Evreii puteau cu deabinele lua del densul invetur" ).
Cretinilor, se tie, le erau strict oprite mprumutrile cu dobnd, eat dar
metoda adoptat de reprezentanii vaticanului. Cnd se convingeau, c acel
ce vrea s imprumute nu e instare s-i plteasc datoria, d. p., inainte de
ase luni, i da bani fr dobnd pe trei luni, del care termen ins urma
s curg o camt de 75% in form de clauz penal. In cazul acesta i-a
zis el (Papa) nu sunt uzurar, cci mprumut bani fr camt, eeeaee ur
meaz s-mi plteasc mai pe urm e numai un folos eventual".
Urmtorul specimen de act incheeat de cretinii necmtari se transmite
9
de ctre Math. Paris ' ) : La toi acei ce vor vedea acest zapis, Thomas, sta
r e u l mnstirii Barnwell, cu sntate in Domnul! S se tie, c am impru-
mutat'i primit, la Londra, pentru trebuinele bisericei, de la Francesco i
Grigorio, del denii i tovarii lor, ceteni i negutori din Milan, 104
mrci bani legiuii, sterlinge, soeotit a 13 illing 4 penny marca. Suma
aceasta de 104 mrci ne indatorim a o respunde napoi la New-Temple, i n
Londra, in postul St. Pietro ad Vinculo,, fiind inteia zi de August 1235.
In caz de neplat la timpul i locul hotrit, ne legm a rspunde negu
t o r i l o r menionai, la orcare din ei, sau la vechilul lor, cteun marc de
parale de fiecare zece mrci pentru orce ntrziere de doue luni, ea rer.om-
pens sau pagub ce ar putea rezulta pentru pomeniii negutori din cauz^v
ntrzierii cu plata, ei vor fi astfel ndrituii legiuit a cere i dobndi ca-
pitalul, daunele i spezele cum mai sus se specific ; asemenea i cheltuelile
personale ale unuia din negutori, ale calului i servitorului su pan cnd
banii indicai vor fi achitai pe deplin.
i pentru sigurana de platt a capitalului, foloasele, paguba i cheltue-
lile, ne zlogm ctre sus ziii comerciani i motenitorii lor, pe noi ini-ne,
biserica noastr i dependentele, toate bunurile noastre precum i acele ale
bisericei noastre : mictoare i nemictoare, bisericeti sau lumeti ce avem
sau vom avea i in orice loc ele s'ar afla.
Recunoatem i adeverim, c sus pomenitele bunuri le inem le pstrm
dela menionaii negutori numai din buntatea lor pan sinetul va fi achi-
tat desevrit.
Ne lepdm, apoi, pe noi ini-ne i succesorii notri de orce fel de ajutor canonal
i al legilor politiceti, de toate privilegiile, de Epistola St. Adrian, de toate
datinele, statutele, cazaniile, ingduinele i favorurile dobndite dela regele
Angliei ; aijderea dela dreptul de apel la rege pentru anularea (acestui act)
i dela orce alte excepiuni, ce s'ar putea invoca contra validitii nscrisu
l u i de fa. Toate aceste ne legm a le ine cu credin, i spre trie ade
v e r i m cu pecetea mnstirii".

77) Math. Paris, op. oit;, v. HI, p. 3 3 1 : Judaei quoque novum genus usurae in Christianis eora-
perientes S a b b a t a nostra non immerito deridebant",
'8) T o v e y , p. 123.-79) Op. oit.
") Math. PariB, op. oit., p. 829.
 Bietul popa, cum a trebuit, srmanul, s se lepede de toi sfinii pan a
cptat mprumutul ; dar, cel puin s'a legat ctre credincioii bisericei !
Dac pravoslavnicii cmtari s'au purtat astfel cu popa, care mprumuta
pentru trebuinele bisericei", cum puteau urma mai uman cu mirenii ? No-
-
i odul fu intr'atta stors, inct bioful din Londra a crezut de datoria sa a-i
anatematiza i goni din diocesa sa. Regele, de bun seam, in vedere c i se
strica interesele, cci cretinii nu erau supui jurisdiciunii faimosului Scac-
carium Judaeorum, lua i el msuri contra lor ; dar cum de a vorbit Roma"
ei fur lsai in pace, ba ajutai chear, de popimea mai cu seam, de a-i
8 2
face mendrele j .
In afar de aceasta mai dm de.o alt breasl de cretini cmtari: Ca-
sa
turcensieni ). De ar mai fi trit Math. Paris, cum bine observ Tovey, el
ne-ar fi mprtit desigur multe bunti i despre aceti uzurari ; pe cnd
aa ne-a fost dat numai s aflm, c ei fceau afaceri de banc" cu coroana
cea fr fund". Se tie, c Henry III arendase pe Evrei ctre fratele su.
Cum i cnd i-a primit napoi, nu e lmurit, destul c i-a recptat, cci in
8 4
an. 46 al domniei sale i-a trecut fiului su Eduard ) , i acesta i-a zlogit in
anul urmtor la Caturcensieni, operaie ce a fost aprobat de ctre tatl
85
su printr'un model de patent ). O nou prob de .libertate de aciune, in
consecine de respunderea Evreului cmtar !
Nevinovia, neuzura cretineasc am vezut-o , zapisul stareului Thoma3
ne-a desluit-o ; s vedem acuma vinovia i uzura evreeasc.
nainte de toate nu trehue uitat, cumc toate operaiile Evreilor au fost
legiuite ; nciun act, cum se tie, nu era valabil de nu era fcut sub controlul
legii, de ctre chirographers". Dac s'ar da deci de un act infam ca ale cre
tinilor cmtari, nu s'ar putea condamna dect legea, care a ngduit infa
mia i in special autoritatea de atunci, care cum tim, a silit pe Evrei la acte
de asemenea natur. Pan acuma ins n'a aflat nimenea despre existena unui
atare act, pentru care, in orce cazcu riscul de a m repetan'ar putea fi
rspunztor dect legea i puterea sub care s'a fcut, dar din care totu ar
rezulta, c Evreii, au fost in adevr uzurari. Math. Paris, care era clugr
i nicicum prieten al Evreilor, el, un complator i scriitor istoric faimos,
care n'a lsat niciun eveniment fie i de cea mai mic nsemntate neinre-
gistrat, el transmite hunii actul cretinesc al Caursinilor i descrie am-
8 6
runit toate infamiile lor ) ; oare dac ar fi existat vreun act, nu tocmai corect

8 2
<) Matb. Paris, op. oit. p. 3 3 1 . - ) ibid., p. 3 3 2 . - 8 3 ) T o v e y , p. 159.-*) ibid., p . 157.
5
s ) P a t . 47, Hen. 3. m. 9. (reprodus de T o v e y , p. 158) : Rex Universi ad quos praesentes
Literae pervenerint salutem. Cum Edwardus, nostor dileetus Primogenitus, ex proecepto, a s e n s u
et voluptate nostra, concesserit e t tradiderit insolutum P&tro Ceraudo et Will. Bernando f r a -
tribus, et eorum sooiis, Civibus et Meroatoribus, Caturcensbus, pro Mutuo per Dominum Edwar.
dum, ab iisdem Meroatoribus, habito et recepto, London pro n e g o t i i s ipsius Edwardi et K e g n -
nostri, gravibus et arduis, Totum Judaismum nostrum, ipsius R e g n i notri, cum seaocario ejus-
dem Judaismi et omnibus et singulis aliis proventibus et exitibus, ooeterisque ad idem Judaismum
speotantibus ; Habend et Tenend a die confeotionis instrumenti inter diet. E d w a r d et proeeatos
Mereatores super dicto Mutuo oonfeeti, usque ad quindenam S a n c t i Joban. B a p t i s t . Anno Dom.
1265, prout in instrumento proedicto Patente, s e u Uteris dioti E d w a r d i , quod, s e u quas, iidem
Mereatores penes s e habent, plenius conttnetur. N o s proedictam Concessioners e t Traditiocem
,.ratas habentos et g r a t a s etc. in omnibus confirmamus, etc. Dat. apud Lond. 11 die Junii A . R
,,N. 47". - 8 6 ) Math. P a r i s , 1. cit.
al Evreilor, un act chear mult mai puin ticlos a acele ale cretinilor c~
mtari, pentru care Evreii ins ar fi putut fi respunztori, clugrul Paris i-ar
fi cruat i nu l-ar fi comunicat posteritii ? Del densul ins, singura
autoritate in istoria Englejilor, aflm numai, cum am artat, c Evreii, ei c
mtarii, se strica de ris, cnd aflara de cinstea i omenia cretineasc. El ne
mai spune contrar celor ce relateaz despre cretinii cmtari, ceeace tocmai
contribuete de a reduce in ndri construcia legendar, c Evreii ar fi s
rcit pe cretinii cu uzura lor; el ne spune, c cretiniise nelege, acei scu
tii de viermele roztor al fanatismului i de pofta de j a f i de prdciune
8
comptimeau cu Evreii i vrsau lacrimi pentru suferinele lor ' ) .
Pan acuma am vzut, c adevraii uzurari erau Cretini i nu Evrei. Faptul,
c Evreii au fost imprumuttori de bani cu dobnd, nu indrituete nicicum
la incheerea, c ei erau i cmtari. Dobnda i uzura sunt doue lucruri dis
tincte ; distana intre densele e colosal; pe cnd uzura a fost, este i va fi
condamnabil, dobnda, o chirie moderat a banilor, ca i chiriile tuturor bu
nurilor, a fost, este i va fi justificat i tolerat. In lips dar de oree act,
de oree mprejurare concret, c Evreul englez din evul-mediu ar fi fost uzu-
rar, uzurar condamnabil, de unde a svorit atunci legenda i pe ce se inte-
meeaz ea ?
Cronicarii : Thomas Walsinghem, Henry de Knyghton, lohn Major i ali,
scriind asupra expulzrii Evreilor, raporteaz, c din cauza necredinei lor i
a uzurei cu care au mncat pe poporul eu oase cu tot" s'a decretat isgonirea ;
i c comunele (parlamentul) i clerul ar fi oferit sau i dat chear regelui a
cincisprezecea parte din averea lor mictoare pentru acea bun i cretineasc
isprav. Deaci a isvorit i pe aceasta s'a intemeeat legenda, c Evreul en
glez ar fi fost cmtar grozav, inct comunele i popimea s'au vzut ne
voite a drui regelui o parte din averea lor pentruca s scape lumea de
aceast plag, care mistuea pe poporul cu oase cu tot".
Acest raport senzaional, menit de a justifica pe regele, care s'a mbogit
din hapca i a stigmatiza pe Evrei de uzurari", acest raport e judecat de
toi istoricii ca neexact, ca lipsit de oree probabilitate, cu att mai vrtos cu
ct Math. Westminster, singurul istoric, care a trit pe vremea aceea, a des
cris desluit expulzarea i n'a fcut nicio meniune despre darul comunelor
8 8
i al popimii i nici indic uzura" ca motiv al expulzrii ) . Noi ins sun
tem nclinai a privi povestea cronicarilor ca cinstit i adevrat ; cci toc
mai in aa caz reese i mai mult inocena Evreilor, reese, c ura i prejude-
ele, egoismul i invidia, dorina de a-i jfui i prda, au fost cauza isgo-
nirii lor i nu pentruc prin uzura lor ar fi mncat pe norodul cu oase
cu tot.
Se tie, c Statutum Judaismi, care interzicea Evreilor ndeletnicirea cu
mprumutare de bani pe dobnd sub grea pedeaps, a fost decretat n al
treilea an al domniei lui Eduard, la 1275 ; acela statut anuleaz oree dobnd
curgtoare, reeunoscnd numai captalul datorit. Expulzarea, tim, c a avut
loc cu 15 ani mai trziu, deabea la 1290. In cursul acestor 15 ani ei, firete,

') Math. P a r i s , op. c i t . , v. V , p. 116 : ... Cristianoe super affliction* Judaeornm miserentes et
flentes".s) Math. W e s t . F l o r e s historiarum, 1. cit.
r

n'au mai fost, n'au mai putut fi cmtari, cci statutul menionat, afar c
i supunea la o mare pedeaps, invalida cu deplin drept orce contractare de acest
soiu. Cum dar i cnd au putut Evreii, cu uzura lor, hotritor ne mai exis
tent, s mnnce pe popor intr'atta, inct nobilii i popii s-i jertfeasc o
parte din avere, spre a obine isgonirea lor ? S zicem, c Evreii, cu toate res-
triciunile din statut, aveau totu indrzneala de a-i mprtia banii cu m
prumut in dreapta i in stngain realitate tim, c ei au fost despoeai i
nu mai aveau ce da cu mprumut indignaii n'aveau atunci dect s de
nune contractele lor ilicite i apoi s indemne pe toat lumea ca, legal, s-i
bat joc de creditorii, adic de Evreii cmtari, crundu-i in aceea vreme
cele 15% pentru alte scopuri nobile i caritabile. Din cele ce preced e dar
evident, c jertfa boerimii i a popimii, din punctul de vedere al unei uzure
evreeti, n'avea niciun raison d'tre ; i dac ea, cu toate acestea, a avut
cumva loc, cauza se afl aiurea inicicum in afiat uzura" evreeasc.
Cu ocazia expoziiei|istorice Anglo-evree, ce avu loc in 1887 (Anglo-Jewish
historical exhibition) s'a aflat un act, care dovedete, c toat micarea con
tra Evreilor a fost pus la cale i mplinit de ctre datornicii lor pentruca
8B
astfel s scape de d a t o r i i ) . La masacrul din York (1190) in capul ban
dei, care a mcelrit pe acei Evrei, cari n'avusese curagiul a se sinucide sin
90
gur, se afla un nobil Bichard Malbeste ) . i actul descoperit, de care am fcut
meniune, constat, c acest nobil Malbeste datorea lui Aron jidovul din York"
o sum mare de bani, care urma s fie achitat in acele zile, cnd Evreii din
York, intre' cari i Aron jidovul", au fost masacrai. Oridecteori istoricul
s'a isbit de singeroasa dram din York scrie Walter Rye (cretin) 1-a ju
decat pe Richard Malabestia" vrednic de acest nume, o bestie selbatec", un
crud, crunt i fr mil, dar poate numai un fanatic ; pe cnd astzi fa cu
actul descoperit, e dovedit cu de prisos, c el n'a fost nicicum fanatic, ci un
simplu i vulgar uciga, care a cutat, ca i tovarii si, s desfiineze pe
aceast cale ticloas, datoriile ce le avea ctre Evrei. Eu unul, continu
Rye, nu cunosc o pagin mai neagr in istoria englezeasc. Omorurile, omo
rurile venale din partea cretinilor se potrivesc foarte ru eu eroismul des
91
perat al victimelor lor" ).
In cursul istoriei Evreilor-engleji, se vede, mai mult dect odat, cum aceti
nobili filantropi, spre a distruge actele lor de datorii din lzile" del chi
rographers" i a jfui cvartierele jidoveti, ucideau sutimi, ba miimi de su
flete omeneti. C ei, i nobilii i popii, pe timpul expulziunii, erau datornicii
Evreilor, cu hipoteci, capitaluri dinainte; apoi din cursul celor 15ani, in cari
Evreii nu mai puteau opera mprumuturi, le datorau bani pentru diferite
producte, cum lanuri i altele vndute i nepredate. Mulime de acte pstrate
la bibliotecile din British Museum, Westminster, etc. precum i raporturile
oficiale, cari constat cum regele, dup expulzarea Evreilor, a dispus de dato
riile ctre Evrei cum: pe unii i-a ertat, pe ali i-a uurat (c lui i-a dat
mna), dovedesc aceasta in mod nvederat. Astfel fiind, nu e oare cu putin,

s) Additional Charter, N o . 1251 (Catalogue of A n g l o - J e w i s h hist. Exhib. p. 183, L o n d o n 1888).

") Persecutions of the J e w s (citat), p. 149.
s
) Aceea, p. 150.
ca comunele i popimeadac e cumva adevrat ceeace se raporteaz de cro
nicari s fie adus jertfa de 15% din averea lor, nu pe altarul binelui ob
tesc, ci pur i simplu spre a se cotorisi de creditorii lor, spre a se scpa de
datorii ? Da, negreit, i fanatismul i-a avut prticica sa de vin. Mai pre
sus de orce indoeal, c uzura" ar fi justificat pedeapsa expulzrii lor din
Anglia,,.

nc o vorb spre a sfri. Cretinii ndeobte deosebit de Caursini" i

Caturcensieni"nciuda prohibiiunilor canonice,se ndeletniceau cu uzura
93
fi", mult inainte de expulzarea Evreilor ). i lucrul acesta se explic foarte
lesne, prin dispoziiile statutului din 1275, care oprea pe Evrei a mai manupula
cu mprumutri de bani. Nu se putea ca lumea s'o duc fr imprumuttori
de bani, i, se nelege, nimeni nu voea s mprumute fr folos i aa, numai
din buntate cretineasc, s-i rite i s se lipseasc de capitalul lor. Nu
meroasele legi pentru prevenirea uzurei, fcute dupce Evreii au prsit in
sula i pe vremile acele cnd nu se mai afla niciunul mcar pe insul, au do
vedit, apoi, cum cu drept cuvent accentueaz istoricul Tovey, c uzura n'a
fost o crim proprie numai Evreilor. Dece dar se pusese pecetea uzurei pe
fruntea Evreului care, cum e dovedit, n'a fost in aceast privin dect un
instrument al legilor i al condiiilor excepionale, in cari trea? Dece mai
cu seam numai pe fruntea Evreului i nu i pe acea a cretinului, insfrit
pe acelui care a fost in adevr cmtar? Apoi astfel" ne spune faimosul
Lord Macaulay vorbind in chestia Evreilora fost totd'auna raionarea fa
n a t i c i l o r . Ei n'au lipsit niciodat de a invoca in justificarea persecuiunilor,
viciile pe cari tocmai persecuiile i numai persecuiile le au provocat. Ei
i-au impins la ocupaiuni urate i apoi tot ei au avut ndrzneala a-i nfiera".

) Encyclopaedia Britanica, v. X X I V , p. 18.

 CIRCUMGIZIA LA EVREI
S T U D I U CRITIC

de >I\. JVIELCHIOR ]VI. J i R S U

I
Dup cum aflm din Sf. scriptura patriarchul Abraam, s c h i m b n -
d u - i numele, a introdus, dup porunca Domnului, obrezuirea o a
menilor si, de sex brbtesc (Cartea 1 Moise, capul XVII). Abraam,
ne mai spune scriptura, a avut vrsta de nouzeci i noue de ani,
cnd s'a supus acestei operaii, i Ismail, fiul seu i al servitoarei
sale Agar, treisprezece ani. Deatunci, d u p vechile tradiii, o b r e
zuirea a rmas la E v r e i . Ca martor ai judaismului, sunt de o v a
loare egal : recunoaterea unicului Dumnezeu, sfinirea Smbetei i
circumcizia copiilor" (Mechilta, Iitro, capul 2). Asemenea c r e
deau i neevreii, c circumcizia e sacramentul religiei iudaice
[Lactantius, Divin, instit. IV, 17). i Evreii n u s'au lepdat de
acest obiceiu, chear atunci, cnd l i - a fost interzis, cnd t i r a n i f a
natici le amarau viaa in orce chip, i Epifane, Adrian i Siesebut
ameninau cu moarte, pe toi acei cari ii vor obrezui copiii (I, Macab.; 1,
Mechilta, decalog, No. 2 ; ebet lehuda, IX). i in codicele israelit
(Tur lore dea, 260) se zice despre nsemntatea circumciziei, c ea
nu se poate compara cu celelalte porunci ale lui Dumnezeu .. c i r
cumcizia e semnul alianei intre Dumnezeu i poporul su, scobit in
carnea copiilor sei".
Circumcizia a fost observat i de urmaii patriarchului Abraam.
Fiii lui Iacob au refuzat propunerea lui Sichern, fiul lui Hamor, care
voea s se cstoreasc cu sora lor Dina, deoarece li era ruine a da
sora lor dup un om neobrezuit" (Cartea I Moise, capul XXXIV).
i aa circumcizia, din ce in ce, a devenit mai strns legat de mono
teismul israelit. i aceasta se aprob apoi i in cercurile rabinilor
aa ca, i n t r ' u n loc(Ialcut) se zice, c cine n u s e c i r c u m c i d e , n u recunoate
1
Dumnezeirea (<mn^N o^apo j>n ,s6 dni m i n ? o'Sapa ,rr?> n^apa -pa ax).
ANUAR PENTRU ISRA.BL.ITI (F*EO M, SC H W A E Z F E LD], X I V , l8)T,
Cine nu se circumcide, rupe unirea lui Dumnezeu cu poporul seu ( C a r
tea I, Moise, c. XVII). Circumciziei i se atribue chear u n rol mai mare
dect sfinirea Smbetei, de altfel cea mai principal lege a c e r e
monialului religiei israelite. S m b t a " , zic Talmuditii, e u n
semn i n t r e Dumnezeu i poporul su, u n semn in veci (Cartea II
Moise, c. XXXI), pe cnd circumcizia e semnul principal, e semnul
alianei*.
Statul ierusalemitan ddea i el atenie mare acestei operaii r i
tuale, cci pe cnd la neglijarea celorlalte porunci religioase, t r i b u
nalul iudaic nu era dator s interyie (Iebamot, 114, a, b ; Maimo
nides, Sabat, 12,6, Maachalot asurot, 17,28; Abel, 3,12; Ozach haim,
343), sau cel mult reclama (poia nto |>nia Magen Abraam, 343,2;
lore dea, 305, 18), la omiterea circumciziei era indatorit s o b r e -
zueasc copilul (Chiduin, 29, a.) i chear fora au p u t u t - o ntrebuina,
acolo u n d e o a avut, dac tatl refuza liberarea copilului pentru
circumcizie (Maimonides, Mila, 1,2; lore dea, 261).
Dup legea biblic copilul se supunea operaiei opt zile dupce
s'a nscut Cartea III, Moise, capul XII. Maimonides, vorbind despre
insemntatea obiceiurilor rituale (Comentarul minei Chulin, 7,5),
zice : Toate obiceiurile inrdcinate in cultul nostru, le facem fiindc
n e - a u fost poruncite de Dumnezeu, p r i n Moise, i nu fiindc aufost
profesate i de ali. Nu mncm o bucat din u n animal, ce mai
trete (nn jd 13), nu fiindc mncarea acestor crnuri era interzis
lui Noe, ci fiindu-ne oprit prin Moise. i aa ne obrezuim, nu fiindc
Dumnezeu a p o r u n c i t - o deja lui Abraam, ci pentruc n e - a zis-o-
prin Moise, c trebue s ne obrezuim, cum s'a obrezuit i A b r a a m ,
ca s fie u n semn al unirii". i intr'un alt loc (Mila, 3 , 8 , ap. Abot
3), Maimonides ne spune, c cine rupe unirea fcut de Dumnezeu
cu Abraam, nevoind a se supune circumciziei, nu va avea p a r t e de
lumea cealalt, fie el ct de inveat, fie el ct de milostiv. Israel
s'a supus cu bucurie poruncei circumciziei, i aper cu moartea e x i s
tena acestui u z " (Sabat, 130 a). In statul palestinian, orcine nu se
supunea obrezuirii, a fost exclus din comunitate ; ins nu se osndea?
la moarte, Cum s'ar putea crede din cele doue cuvinte biblice caret
(ma) i turnat (noii) (Maimonides, Mila 1,1).
Circumcizia e insemnat", zice Talmudul (Nedarim, 3 1 , b , 32 a),
cci p e n t r u aceasta, Dumnezeu a fcut treisprezece uniri cu p o
porul israelit. Circumcizia e insemnat, cci neglijarea ei nu i - a
fost ertat nici lui Moise. Circumcizia e insemnat, cci Abraam,
cu toate faptele sale bune, n'a fost recunoscut ca perfect, pnce
nu s'a obrezuit. Circumcizia e nsemnat, cci ea cntrete ct toate
celelalte porunci ale sfintei legi. Circumcizia e insemnat, cci dac
ea n ' a r fi, nici cerul i pmentul (adic judaismul, cci Talmudul
identific existena judaismului cu existena lumii) n ' a r putea s fie".
Circumcizia deobiceiu se fcea numai de unul circumcis, adic
de u n Evreu (Menachot, 42, a; Bereit r a b a , cap. 46). Mai nainte
obrezuirea se fcea sau de mama copilului (Cartea II Moise, capul
IV), sau de alte femei, ce se ocupau anume cu astfel de lucruri
(Sabat 133, b ; Iebamot, 6 4,a). Apoi operaiunea se fcea sau
de medic (an), sau de bea (jdih). Acolo unde nu se afl o p e
rator israelit, Talmudul (Aboda zara, 2 3 , a ) p e r m i t e a se chema m e
dicul aramaic. i istoricul Josephus ne povestete, c obrezuirea se
ncredina medicilor experi, mai ales de era vorba de operaii la
aduli. Circumcizia avea numele de mila (rrVa), ear operatorul se
chiema mohel (bmo) tetura se numete chituch (-pro).
Operaia se imparte in mila, obrezuirea propriu zis, iperia ( D J H B ) ,
ruperea lamelei interne, care acoper i inconjur ghinda, dupce
s'a teat vrful format de lamela extern, zis i prepuiu. C i r c u m
cizia se fcea in timpurile vechi cu o p e a t r (iijt), cum a f c u t - o i
Sipora, soia lui Moise (Cartea II, Moise, capul IV) i Iosua (Cartea V
Moise, capul 2 ) , inainte de a pi pe pmentul sfnt. Ins deja T a l
mudul (Sabat, 136,b) zice, c e de preferat un cuita ascuit, cu
care s'ar deprta prepuiul i mai repede i mai sigur.
Partea a doua a operaiei, peria, n'a fost poruncit lui A b r a a m ,
dupcum crede Rab (Iebamot, 7 1 , b), ci a fost introdus tocmai
prin Iosua. Cu toate astea, Talmudul nu recunoate ca perfecte o p e
r a i i l e , unde nu s'a fcut i peria ( ba b \bs jno b\ ba Sabat, 137,
b). i intr'adevr, ruperea lamelei interne e strict necesar, dac
voim ca ghinda s nu mai fie acoperit ; acolo u n d e nu se face, nu
se va putea cunoate, trecnd un oarecare timp, dac e obrezuit sau
nu, i fimosadespre care vom mai v o r b i p o a t e exista ca i la
unul necircumcis. Peria nefiind obicinuit la Musulmani, nici nu se
poate cunoate dac au fost operai. Chirurgia modern i ea, ori
i unde e silit s fac circumcizia, tae i lamela intern.
Pe vremea Talmuditilor se mai obicinuea, ca copilul, inainte de
a s e opera, s f a c o b a e cald (Sabat, 134, b ; Erubin, 67, b ; P'sachim,
69, a; Bereit raba, cap. 80). Baea aceasta se reclama pe atunci ca
foarte necesar, aa c se permitea chear facerea focului in ziua de
Smbt pentru inclzirea apei. Baea se fcea i dup operaie, cci
se temeau c i s'ar putea intmpla v r ' u n ru copilului nescldat.
Codicele israelit ins desfiina acest obiceiu, dupce s'a vezut, c
baea nu joac niciun rol in vindecarea ranei (ulhan aruch, Orach
haini, 331,9). Pe ran se punea chimin i un emplastru, i p r e p a -
raia acestor medicamente, crezute de foarte trebuincioase, se p e r
mitea chear in ziua de Smbt (Maimonides, Mila, II, 2 ; lore dea.
266,4). Ali se mai serveau de o emulsie de vin i oleu, sau puneau
bast, burete i lichen uscat pe deasupra ranei (Sabat, 134, b). A
treia zi dup circumcizie, care, dup scriptur (Cartea I, Moise, XXXIV),
e cea mai periculoas sntii circumcisului (Baba meia, 86, b), se
fcea ear bae (Sabat, 86, b ; 134, b ; Bereit raba, cap. 80).
Tot pe atunci s'a introdus i obiceiul de a suge sngele, indat
ce s'a fcut obrezuirea, u n obiceiu cunoscut sub numele de meia^
i pe care Talmudul el recomand pentru ca copilul circumcis s nu
fie vtmat (Sabat, 133, b ; Maimonides, Mila, II, 2) fr a se spune
ce anume ar fi vtmtor dac mefya nu s'ar face. Se fac dou-trei
sugturi, mohelul lund varga in gur, i sngele supt se scuip ;
rana se stropete apoi cu vin. Maimonides crede, c sngele reinut
in ran ar putea deveni periculos, i, sprijinii pe cunotinele sale
Maimonides era i medic i rabin rabinii au decretat, c i
metia face parte din operaia ritual ( i p i p - v a y o ssia w bma bsi
Sabat, 1 3 3 , a : lore dea, 246,3). Ca i baea, sugerea sngelui a d i s
prut in mai toate prile, i se mai practic numai in unele teri
balcanice i in Romania.
Dup legea israelit, circumcizia nu se face la copii slabi, ci
se ateapt pnce copilul dispune de puterile trebuincioase la s u
portarea operaiei (Sabat, 1 3 7 , b ) . Un tat, care a pierdut doi copii
in urma circumciziei, numai trebue s obrezueasc copiii si (Maimo
nides, Mila I, 1 7 ; lore dea, 2 6 3 , 2). Ab ai zice (Sabat, 1 3 3 , b), c
copilul, care are o culoare prea roie, nu trebue obrezuit, cci ar putea s
pearz prea mult snge i s moar. Robi Natan din Babilon a scpat
viaa a doi copii, a cror frai au murit in u r m a operaiei : unul avea o
culoare roie, i celait o culoare galben ; deci unul avea prea mult snge,
ear celait prea puin, aa c circumcizia era interzis pentru amndoi
(Sabat, 1 3 3 , b; Chulin, 47, b). La copilul slab", zice Maimonides (Mila, I,
18), circumcizia se poate face i mai pe urm, cnd se va fi n
sntoit ; ins de s'a pierdut viaa unei fiine omeneti, ea nu se
mai poate rectiga". Copiii nscui fr prepuiu [hma -r?n), erau
scutii de circumcizie, se fcea numai o incizie mic in mprejurimea
ghindei, i o pictur de snge era suficient p e n t r u mplinirea for
malitii de alian intre Dumnezeu i noul nscut dac aceast
operaiune nu putea deveni periculoas (Sabat, 1 3 5 ; lore dea, 2 6 4 ;
Ture zahab 8, Sifte coen 12)-
Din cele descrise reese, c se intmpla in acele timpuri s existe
Evrei neobrezuii, i totu Talmudul i numete Evrei b u n i " ( W } ,
nin N^JNJ ), considerndu-i ca meritorii pentru toate funciile r e l i
gioase, pan i a circumciziei (Chulin, 4, b ; lore dea 2 , 7 ) ; cci, dac
nu s'a putut obrezui din consideraii sanitare, Domnul l socoate, c
tot a pstrat unirea cu densul (Aboda zara, 27, a). Generaia n s
cut in pustiu, dup eirea Evreilor d i n Egipet, asemenea nu s'a
putut circumcide din consideraii sanitare (lebamot, 72, a), i totui
erau socotii ca buni Evrei. Toi copii Evreilor sunt Evrei, indat
dupce s'au nscut, fr a fi circumcii. Neobrezuirea ins, ca m a n i
festaie voluntar, acolo unde operaia n u e periculoas, e c o n d a m
nat de lege.
Cu toate c circumcizia juca un rol aa de nsemnat, nu i s'a a t r i
buit superioritatea asupra celor trei porunci fundamentale ale j u -
daismului ; Evreul e dator, de e silit s aleag i n t r e moarte i s e -
verirea celor trei p c a t e : I, idolatrie (mt rniay), II, incest (nins? 'VM),
III, omor (oim naw), s se jertfeasc morii, dect s - i pteze s u
fletul cu aceste trei crime. Nu aa i la circumcizie ; dac poate
alege intre circumcizie i via, e dator s se deciz pentru cea din
urm.
Acolo unde prepuiul a crescut, dup obrezuire, i n t r ' u n mod
inct circumcizia nu s'ar cunoate, se face o a doua operaie, dar
numai atunci cnd se crede, c cea dinteia n'a fost bun (irrW'a "yvo . :

Sabat, 137, b.) Ins un astfel de om, in aparen necircumcis,

e capabil p e n t r u toate funciile religioase (lebamot, 72, a; lore dea
264, b.)
Omul care, fiind copil, nu s'a p u t u t circumcide din conside
raii sanitare, i care, fiind ajuns in verst, se teme de aceast
operaie, poate remnea toat viaa sa necircumcis, fcend parte
din comunitatea israelit (Chulin, 4, b ; lore dea, 2 6 4 ; Sifte coen,
1, Kesef mine ; echita, 4, 1 4 ; Bet Iosef, lore dea, 2 , Sifte coen,
eod. I o c , 21).
Talmudul in niciun loc nu amintete de Evrei, cari cu d i n a d i n
sul nu s'ar fi circumcis, totu i gsim amintii, in mod indirect,
in multe alte locuri (Midra r a b a i Ialcut, paraat Lech-lecha).
In schimb ins Talmuditii (Iebamot, 46, b) cred, c prozelitul d e
vine Evreu, indat ce a luat baea ritual (tebila, n^ata), fr a mai
avea trebuin de obrezuire. Maimonides ins zice, c acolo, unde nu
e vorba de pericol, nimeni nu se poate dispensa de circumcizie,
dac vrea s fie primit in corporaia israelit.
In general, Evreii se in de urmtoarele percepte date de r e
ligie :
1 ) Fiecare t a t e dator s obrezueasc pe fiii sei.
2) Obrezuirea se face a opta zi dup natere, dimineaa, nicio
dat in timpul nopii.
3) La copii bolnavi se ateapt cu obrezuirea pnce se vor fi
nsntoit, i se numer apte zile din ziua in care s'a constatat
nsntoirea, cnd se face operaia.
4) Copii ermafrodii i copii cu varga dubl, sau i acei nscui
prin secia cezarian, se obrezuesc, de sunt sntoi, opt zile dupce
s'au nscut.
5) Dac copilul s'a nscut pe sear, numratul celor opt zile i n -
cepe din ziua urmtoar.
6) Copilul se zice nscut din momentul, in care capul copilului
st afar din genitalele masei ; corpul poate fi eit mai in u r m .
7) Oriunde exist bnueala de boal, fie chear ct de mic, c i r -
.cumcizia se va amna.
8) Un tat i o mam, cari au pierdut doi copii in urma c i r c u m -
eiziei, dintr'o cstorie sau i din doue cstorii, sau dac au m u
rit doi copii a doi frai sau a doue surori in u r m a circumciziei
copii noi nscui i la ceilali frai i surori nu se vor mai c i r -
cumcide. Obrezuirea se face apoi, cnd copiii au mai crescut i au
devenit mai puternici.
9) Copilului nscut fr prepuiu i se face o incizie mic, dac
medicul expert crede, c aceast mic incizie nu poate fie p e r i
culoas.
1 0 ) Dac a opta zi cade Smbt sau serbtoare, circumcizia se
va -face i atunci, ins numai dac copilul e de o constituie n o r m a l ;
copiii ermafrodii sau cu varga dubl nu se pot obrezui in ziua de
Smbt i de serbtoare.
1 1 ) Cine n'a circumcis inc, nu poate face in niciun caz inteia
sa operaie in ziua de Smbt sau de serbtoare.
 Ritualul incepe cu o binecuvntare a operatorului ( nbvm by naia )
d u p care se face operaia. Tatl copilului, sau dac lipsete, naul, zice
in timpul periei o a doua b i n e c u v n t a r e ( cuam). Operaia fiind
t e r m i n a t , tatl copilului, operatorul sau vr'o persoan onorabil
face trnoseala copilului, zicnd rugciunea aa T T mp w ; ajuns
la pasagiul n 701a cteva picturi d i n vinul, care servete t r n o -
selei, se toarn in gura copilului.
Dac se obrezuesc doi copii deodat, binecuvntarea nS'on by se
face la inceput, i rugciunea mp it? dupce s'a fcut i c i r
cumcizia a doua.
Prepuiul teat se pune deobiceiu intr'o strachin cu pment
-sau cenu.
Lng scaunul naului se mai pune u n al doilea scaun, care r e -
mane neocupat in tot timpul ceremoniei dup legend, scaunul
profetului Ilie ( a a n ID>SN bv D a ), solul unirii intre Dumnezeu i
.poporul su ( m a n -\bm).
In ziua obrezuirii prinii copilului dau o mas, la care iau parte
zece b r b a i aduli (mij?D). Dup t e r m i n a r e a rugciunii de mas se
cnt doue piesme ( D U I B J B ) iavb m u i pmn. In cea din u r m se
zice, c operatorul senzibil nu poate-opera in mod cuviincios.
De se intmpla ca ziua obrezuirii s caz Luni sau Joi, junn i
nim ini se suprim din rugciunea dimineei ; in sinagog pasagiul
dela nnai pan la sfritul cnticului m a r i n (oin nv) se reciteaz
vers cu vers, de operator i de comunitate.

II

Cercetrile voiajorilor ne au convins, c circumcizia mai exist

i azi la m u l t e popoare, cari niciodat n'au stat in legtur cu
poporul evreu i cu religia israelit. Aceasta e cauza bnuelei in ce
privete primitivitatea circumciziei la Evrei.
Circumcizia se practica i la Egipteni ; monumentele lor arat
varga teat. Ins nu se poate zice in mod definitiv, c circumcizia
se fcea n u m a i asupra preoilor, cum susin unii istorici.
a
Pe cnd ins Sanchuniathan ) crede, c circumcizia se poate data

1 ) t vero Saturnus, dum orbem lustrat Universum, Minervae filiae totius A t t i e a e regnum tra-
dit, ac dirae pestilentiae inelementia exitioque commotus, filium quem unum ex l e g i t i m a uxors
suscepit, ooeli patri totum flammis consumtum immolt, tum sibi i p s a verenda circumscindit
soeiosque omnes ad simile factum per T i m adigit", (Pragm. Lancbun, ed Orelli, p a g . 36).
pn la Cronos, Herodot ne spune, c aceast operaie e un obiceiu
foarte vechiu i de care nu se poate ti, unde se practica mai i n t e i u ;

la Egipteni sau Etiopeni.Dela Egipteni au inveat acest obiceiu, dup

Herodot, Fenicienii i Sirienii din Palestina {Josephus Flavius zice
c acesta e numele Evreilor Ia Herodot), i Macronienii i Sirienii,
cari locuesc lng rul Termidor i Parteneu, l - a u inveat dela
Colchieni. Malgaigne i Castlain ins cred, c Egiptenii au inveat
circumcizia dela Evrei, deoarece unele monumente vechi egiptene
arat, c numai Evreii au fost obrezuii un fapt pe care vestitul
egiptolog Ebers n u - 1 amintete.
Tinerii Evrei, cari freventau societatea neevree, lund p a r t e la j o
curile elene, u n d e toi eeau pe arena i in bile publice d e s b r -
cai de tot, se ruinau de varga circumcis i cutau, p r i n d i f e
1
rite manipulaii, a trage pielea, spre a - i acoperi ghinda ) . Poate-c
aa ne putem explica nelesul, de altfel foarte ntunecat al c u v i n
telor lui Horaiu (Satire, I, 5, 100): Credat Judaeus A p e l l a " a
privat, i pellis (Vezi i Horaiu, Sermon., 1, 9, 7 a ; Juvenal, Satir.
2
XIV, 1 0 0 ; Tacit, Histor. 5, 5, 3 ) ) . Ei se serveau de tragerea p r e -
puiului de un instrument mic, numit epispastru, care czend in
minile rabinilor, au decretat dup cum zic unii c i lamela
intern trebue rupt adic peria.
Pe cnd ins scriitorii Evrei cred, c circumcizia, dup spusele
Sf. Scripturi, are o nsemntate simbolic i religioas, muli s c r i i
tori moderni au crezut, c obrezuirea s'a introdus numai din c o n
sideraii sanitare. Aceast presupunere nu se bazeaz pe niciun
fapt istoric ; ceeace susine Philo (De Circumcisione in pp. II,
210, ed. Mangey, Colon. 1613), c circumcizia s'a introdus la Evrei
din consideraii igienice i profilactice, nu se poate accepta. Tot aa
de puin probabil e opinia, c operaia era o jertf fcut diferiilor
3
zei. Fr indoeal, Dr. H. Pioss ) a avut dreptate susiind, c c i r
cumcizia a avut la nceput un scop cu totul s p e c i a l : de a corige na
t u r a , de a - i veni in ajutor in funciile sexuale. Se fcea circumci-

) In eo, qui circumoisus est, sub eiroulo glandis sealpeo diducenda cutia ab interiore cole
est. N o n ita dolet, quia summo soluto deduci eeorsum usque ad pubeni manu potest, neque i d e s
s a n g u i s profluit. Resoluta autem cutis rursus extenditur ultra glandem : tum multa frigida aqua
foretur, emplastrnmpue ciroumdatur, quod valenter inflaramationera reprimat. Ubi jam sine i n -
flamatione est deligari debet et pube usque ad cireulum, super glandem autem imposito empla-
stro induci. S i e enim fit, ut interior pars glutinetur superior ita s a n e s c a t , ne inbaereat." {Celsus
de arte med., lib VII, cap. 25).
2) I . M a c a b , 1, 16.
3) Dr. H. PIosb, Geschichtliches und Ethnologisches ber Knabenbeschneidung, Leipzig 1885.
zia, cu scopul de a inltura fimosa, adic ngustimea prepuiului,
care nu se poate da indrtul ghindei. Aceast ingustime e stator
nic la copii i se pierde tocmai in anii pubertii ; cteodat ins
prepuiul nu se poate da indrtnici la aduli, ceeace poate cauza
o stare neplcut din diferite puncte de vedere. Popoarele vechi
credeau, c aceast stare ar impedica funciile sexuale i cutau
s o deprteze. Aa ne explicm, dece popoarele primitive o b r e -
zuesc copiii tocmai in] etatea pubertii. Musulmanii circumcid
copiii in versta de civa ani, i numai Evreii, Abesinienii i Arabii
din S u d - E s t in versta fraged.
Fr indoeal, Egiptenii cunoteau obrezuirea, inc inainte de a
veni in contact cu Evreii. Dup unii autori clasici castele p r e o i
lor i ale ostailor nu primeau dect tineri circumcii ; numai a-
cetia au putut afla misterele templului i ale t i i n e i u n ce care
1-a fcut pe Pitagora s se obrezueasc. Blumenbach a gsit mumii
circumcise i observarea fcut de Cermak, c o mumie, care nu
putea fi dect a unui tnr de vr'o cincisprezece ani, era c i r c u m -
cis, a confirmat notia lui Ambrosiu, c Egiptenii se obrezueau
in versta de patrusprezece ani. i s'a constatat, in mod sigur, de
Ebers i Welcher, c circumcizia se practica la Egipteni deja sub
Tutmes al IIIlea i Amenons al II-lea, adic in anii 1 6 1 4 - 1 5 5 5
ante Christ. In cartea morilor, care se punea in cociugul m u -
mielor, se zice i n t r ' u n loc, c circumcizia avea o int curat
(moral).
Semiii neevrei din Arabia au practicat circumcizia mult t i m p
naintea venirii lui Muhamed ; in Coran obrezuirea nu se a m i n
tete i nici nu se prescrie. Ins dup un obiceiu vechiu (si-khelil),
niciun muhamedan n u - i las copilul neobrezuit mai m u l t dect.
pan in al zecelea an. Dei circumcizia nu se numer i n t r e d o g
mele islamitice, totu e tradiional i o datorie (sunnet) pentru,
toi, cari profeseaz religia lui Muhamed.
In Turcia, circumcizia se face in modul urmtor : Beatul st ii>
picioare, pe cnd chirurgul introduce in deschiztura prepuiului
un beior de lemn, tragend prepuiul spre sine. Dupce a apucat
prepuiul cu o pinet, p u n e degetul gros pe ghind i tae cu un.
briciu bucata apucat cu pinet. Talanul, un stiptic, ce conine ta-
nin, oprete curgerea sngelui. In Persia, circumcizia se face in
mod analog. Mai complicat e practicarea circumciziei in Algeria.
Marocanii nsrcineaz cu facerea operaiei numai pe un inveat
(Fakih) : Ttarii ii tae o bucat, ca icul, din prepuiul lor.
Abesinienii, dei Cretini, au pstrat circumcizia pan in ziua de
azi, i regele abesinian Claudiu (1555), in confesia sa, zice : C i r -
cumcisio nostra secundum consuetudinem regionis fit, sicut incisio
faciei in Aethiopia et Nubia, et sicut perforatio auris apud Indos, a u -
tem, quod facimus, non facimus ad observandas leges Mosaicas,sed
x
t a n t u m propter morem h u m a n u n i " ) .
Foarte multe popoare din Africa estic, cari nu profeseaz r e l i
gia lui Muhamet, practic obrezuirea, acompaniat de diferite c e r e
monii. Unele popoare din Africa sudic, Negrii din Basuto, ca i
Marolongii, circumcid beii ajuni in versta pubertii: Tot aa i
la Negrii din Africa vestic, cari asemenea nu-s muhamedani.
Circumcizia se mai obicinuete la populaia Archipelului ostindic
muhamedan i pgn, la locuitorii Indiei olandeze, Molucii, A m -
boinezii, populaia Sulului, a insulei Timor din archipelul Sunda,
la Tagalii de pe insulele Filipine, Bisajazii, Dajacii de pe Borneo, la
populaia insulelor Aru, Bata, i Niasenii din Sumatra, Hovazii din Ma
dagascar, Melanezii, la unii locuitori din Guinea nou, la populaia i n
sulei Rooc, a insulei Tana i Malicoli din noile Hebride, in Australia
sudic, in Polinesia, pe insulele Samoane, la unele t r i b u r i ale I n d i e
nilor din America nordic, la Indienii din Nicaragua, etc. Infine
circumcizia se mai practica odat in Mexica i la Caribii din 0 -
rinoco.
Vedem d a r , c circumcizia exist la multe popoare, cari nu stau
in nicio legtur etnic. Ce-i d r e p t , nu toi fac o circumcizie c o m
plect, a a cum o inelege chirurgia i cum o fac Evreii ; dar e
destul s constatm, c la aa multe t r i b u r i i in deprtri aa de
mari, operaia se face la unul i acela organ. E dar firesc, ca s
mbrim opinia D-rului Ploss, profesat de altfel i de Auten-
rieth, Trusen . a., c la inceput, circumcizia era menit de a veni
in ajutorul tnrului in versta p u b e r t i i , cnd incepea s aibe
funcii sexuale. Aceasta st chear in deplin acord cu porunca dat
Evreilor, de a crete i a se inmuli. Legendele i simbolurile create
in jurul acestei operaii, devenit ritual la unele popoare, aparin
unui t i m p mult mai trziu.

Vom implini ins un act de pietate, publicnd i opinia v e n e r a

i I. Laiolfi, Historia Aothiopioa, Francof. 1381, I. III, o. 1.Acela : Comentarius, 1591, p a s .

tului nostru profesor. Dr. Morit Steinschneider d i n Berlin. Domnia-
sa crede, c circumcizia e o procedur pgn, umanizat de p o
poarele, cari au adoptat obrezuirea. La inceput, existau jertfe o m e
neti, s'a jertfit primul nscut, apoi i se tia varga intreag, pan
ce operaia a devenit uman, m r g i n i n d u - s e numai la terea p r e
puiului.
Infine vom mai aminti, c afar de circumcizia beilor, unele
popoare, ca Hotentoii, mai practic i castraia beilor lor. La f e
tele se fac excizii ale clitorisului, infibulatii sau si alte mutilaii.
Au fost vremuri, in cari circumcizia era interzis. Istoria ne a -
rat, c de multe ori, voind a se lovi in Evrei, Ii s'a interzis p r a c
ticarea obrezuirii. Aa gsim i in codicele Justinian (L. I, Tit. 9 i
10), c se va osndi cu moartea pe medicul, care va circumcide pe
un cetean al Romei.

III
Simbolul religios i consideraia sanitar a obrezuirii fiind un ce
nscut mult t i m p dupce se practica deja aceast operaie, muli
s'au intrebat, dac ea mai are dreptul de a fi. S'a imputat Evreilor
unicului popor conlocuitor cu cretinii in Europa, care a pstrat
circumcizia, dac distingem pe Muhamedani, ce tresc limitai in s t a
tul lor c observarea obrezuirii i a celorlalte obiceiuri r e
ligioase ca sfinirea Smbtei, mncrile rituale, serbtorile, etc. sunt
o piedic de a se uni cu populaia cretin, in mijlocul creia tresc
i muli Evrei s'au grbit, mai ales in erile occidentale, de a se
lepda de toate aceste obiceiuri. Rabinul Dr. Holdheim s'a exprimat
in public contra obrezuirii religioase, i comunitatea Evreilor r e
formai din Berlin, fondat de densul, a i hotrit, c circumcizia e
voluntar. ncercarea de a nu circumcide s'a fcut, acuma cteva
decenii, i in Rusia i Austria, ins acolo statele cereau ca copilul
s fie crescut in vreo religie oarecare, i multe mame s'au plans
in acele teri de alternativa : circumcizie sau botez.
Cu toate c legile moderne asigur libertatea individual, v e
dem, c numerul Evreilor, cari n u - i circumcid copii e, relativ,
foarte mic. Mai ales in erile, unde mai sunt muli Evrei religioi,
un tat ce n u - i circumcide copilul e o r a r i t a t e i mulimea c o
religionarilor el consider dup un asemenea pas ca renegat i pe
jumtate convertit la religia cretin. i lucrul e natural. Evreii de
azi obrezuind copiii lor, nu o fac, cum cred unii, din consideraii
igienice, ci pur i simplu fiindc circumcizia, dupcum am vzut
in capitolul inteiu, a devenit o parte integrant a religiei judaice.
Ei frecventeaz sinagogile in zilele de serbtoare i cteodat i in
zilele de lucru, mnnc numai ceeace legea li permite i tot aa
ii circumcid copiii. Niciodat astfel de Evrei nu se pot gndi la
lepdarea prescripiilor religioase, i nevenind in atingere intim cu
populaia cretin, mai ales in ce privete viaa familiar, aceste
obiceiuri vor remnea, cum au existat pan astzi.
Unii ins din Evreii moderni, obrezuindu-i copiii, au susinut, c
o fac din consideraii igienice sau fiindc cred, c circumcizia e u n
bun profilactic incontra infeciilor veneriene i sifilitice. S'au gsit
x 2
i medici ca Dr. Claparde ) i Rosen^weig ), cari au propus
introducerea circumciziei din partea statului i a se obrezui pe toi
tinerii, cari ii fac serviciul militar, spre a - i feri de sifilis. Ins
adevrul e, c circumcizia nu pzete de sifilis ; sunt i Evrei sifi
litici si dac numrul lor e mai mic, cauza e, c nu sunt asa n e -
glijeni ca muli conlocuitori cretini, i caut ajutorul medical, n
dat ce au constatat un nceput de boal.
Ceeace se poate afirma e, c prin circumcizie se impedic exis
tena fimosei la Evrei, pe cnd la populaia neobrezuit unii s t a
tistici arat bei cu fimos in proporia de 1520 la sut. i a -
colo unde exist strmtoare mare la gura prepuiului, cu inlesnire
se formeaz calculele prepuiale i balanita, adic inflamaie a s u
pra feei ghindei. Deseori balanitele dau natere unor catare u r e -
trale, cari, dup feluritele procese patologice, pot face dificil g o
lirea vesicei u r i n a r e i, dup muli autori germani, aceast stare
e foarte des un punct etiologic in ce privete apariiunea h e r n i e -
lor, a prolapsului rectal i al idrocelului.
Pre lng astea s'au mai fcut fel de fel de exageraii, oricnd
s'a vorbit de eficacitatea circumciziei. Un medic rus Dr. Pogoreski,
crede, c circumciu ii pot cumpta pasiunile sexuale mai mult d e
ct neobrezuiii i c din aceast cauz, Evreii particip mai puin
la sinucideri i crimenetiind c salacitatea obrezuiilor a fost i
e mai mare dect la neobrezuii. D-nii Dr. Fleury, Michaelis, de Va
riier, Lallemand i Herford recomand circumcizia ca profilactic i n
contra onaniei, creznd c prepuiul lipsind, ghinda ii perde s e n
sibilitateai nu tiu, c masturbaia e tot aa de respndit intre
copiii israelii ca i intre cei cretini.

i) Claparde, L a oiroonoision, de son importance dans la famille et d a n s l'tat, Paris 1861.

*) JRosenzweig, Zut Beschneidungsfrage, Schweidnitz 1878 i 1889.
 Ali, plednd pentru circumcizie, au descris in culori ct se poate
de triste, pericolele firaosei, czend dintr'o exageraie in cealalt.
Dr. Podracki crede, c fimosa poate duce la sterilitatea brbatului
i Dr, Hey i Roux ar fi gsit o legtur intre fimosa i cancerul
penisului, o opinie sprijinit i de Dr. William Hue, Hojmokl i
W. Mac Cormar. Ins Dr. Castelain greete, dac crede, c c a n c e
rul penisului e un ceva necunoscut intre Evrei. Infine vom mai
aminti, c un numr foarte mare de medici, mai ales americani,
vorbesc de raportul ce exist intre fimosa i diferite boli cerebrale
i nervoase, p o v e s t i n d u - n e fel de fel de istorii miraculoase p r i v i
toare la vindecri in urma circumciziei.
Am amintit deja, c circumcizia in niciun fel nu poate fi privit
ca profilactic incontra infeciilor sifilitice, i c in timpul m o
dern, sifilisul e tot aa de respndit in populaia evree ca i in cea
cretin. Dac ins Heyfelder ne spune, c la ultimul rzboiu r u s o -
r o m n o - t u r c , a r m a t a ruseasc a avut 30,000 soldai sifilitici, pe
cnd armata turceasc n'a avut n i c i u n u l ^ ) , probabil"dupcum zice
Heyfelderfiindc Turcul obrezuit nu se molipsete de sifilis", a -
tunci i vom spune, c n'a cutat s - i dea cont asupra modului de
propagaie al sifilisului. Heyfelder uit, c inainte de toate, T u r
cul se insoar la o verst ct se poate de tener, nefiind silit, ca
populaia noastr, s caute t i m p de un deceniu i mai bine de
la sfritul pubertii pnce se insoar plcerile sexuale in b r a
ele prostituatelor. Apoi mai e i un al doilea punct, i anume, c
pe cnd unele fiice ale popoarelor civilizate rtcesc din b r a in
b r a , dnd sifilisul cptat dela unul la altul, Turcul e mai c r e
dincios nevestei sale dect celelalte popoare, sau fiindc n ' a r e p r o
stituate sau fiindc ii formeaz un harem, dac averea i - o permite.
In ce privete periculozitatea circumciziei, vom aminti, c orice
emoragie abondent poate pricinui moartea copilului, dac nu se
caut a opri curgerea sngelui (emostasa). Sngele ii poate avea
originea sau intr'o arter sau intr'o ven a prepuiului, i cteodat
curge dintr'un vas gros sau din mai multe ramificri (Drii Spiritus
i Goldmann). Dr. Schapira a descris un caz, in care sngele curgea
dintr'o r a m u r arterial a prepuiului, la care cu greu s'a putut
face legtura. Dr. Clemens a vzut un caz, unde sngele curgea din
Frenulum praeputii, care cteodat are arteriole foarte desvoltate, i
Dr. Hirschberg, Behrend, Steppuhn . a. au descris cazuri a n a -
loage, fcSnd abstracie de acele cari n'au fost anunate in public.
 Emoragiile pot fi ins periculoase, chear acolo unde nu se gsesc
vase sanguine desvoltate. Exist oameni cari, cptnd o ran, fie
ea ct de mic, sngereaz fr i n t r e r u p e r e , pan ce mor de a n e
mie ; sngele prezint o cantitate mult mai mare, dect ne am fi
ateptat din partea teturei i a vaselor respective. Acesta e s i m p
tomul principal al unei boli grave, a emofiliei, u n d e pacientul mai
c nu poate conta pe ajutorul medicului. Pe cnd orice alt snge,
venind in contact cu aerul atmosferic, are tendena d e a se inchega,
un proces ce ajut foarte mult emostasei, deoarece astup d e s c h i
ztura vaselor sanguine din r a n , sngele emofililor curge fr a se
opri. Aa s'au vzut, la astfel de oameni, cazuri mortale dup o
neptur mic, dup teturi nensemnate in apropierea unghiilor,
la extraciunea unei msele, a t a c n d u - s e vreo ven d i n esutul pul
pei, ilast, not laestla multe eircumcizii. Nu se tie, care e cauza
emofiliei. Virchow crede, c, afar de lipsa coagulrii sngelui, emo-
filii mai au artere inguste, a a c presiunea sngelui devine a n o r
mal. Ali autori au constatat, c la oameni, cari inclina la s n -
gerri, pereii arterelor sunt foarte subiri. Dovedit e, c emohlia e
e r e d i t a r ; prinii o transmit urmailor lor, mai ales celor masculini,
la cari o i vedem mai des dect la femei. Gircumcizii sfrite prin
moarte, la copii emofili, au fost descrise de D-rii Bhai, Arnhold,
Castelain, Steiniti i H. Fischer.
Talmuditii, fr indoeal, n ' a u tiut nimic despre existena e m o
filiei; Dr, Lange a constatat, c deabea la 1793 s'a descris p e n
tru inteia dat un caz de emofilie. La 1 8 2 0 , Dr. Grandidier a n u -
mrat unsprezece familii de emofili ; la 1839 au fost patruzeci i
a s e ; la 1854 o sut cincizeci i doue i la 1886 doue sute i trei
1
zeci ). Cele mai multe cazuri s'au vzut pan acuma in emisfera nordic,
i anume in America de Nord intre 3045 i in Europa intre 4560
de lime nordic geografic. Frecvena cea mare a emofiliei la E -
vrei, se va explica poate p r i n inrudirile obicinuite la cstoriile
evreeti. Talmudul dispenznd de circumcizie pe toi acei, cari au
pierdut doi frai sau veri in urma obrezuirii, s'a gndit desigur la
emoragii, ce pot veni din arterele prepuului. De ar fi cunoscut i
emofilia, el ar fi interzis chear obrezuirea unui astfel de copil, cci
cum s'a exprimat i n t r ' u n alt loc (Ketubot. 19, a) : Legea dispare
oriunde e vorba de pericol, fie el ct de m i c " .

7
) Dr. Iulus Jaff, D i e rituelle Circumcision im Lichte der antiseptischen Chirurgie mit B e - -
rcksichtigung der religisen Vorschriften, L e i p z i g 1886.
 S'au mai vzut cazuri, unde, operatorul nefiind iscusit, c i r c u m
cizia a dat natere la fel de fel de schilviri i mutilaii. Dr. Sascke
a descris un caz, unde lipsea jumtatea penisului ; Dr. Iaff un caz
analog i Dr. Bkai un alt caz, in care canalul uretral avea o fis
tul in regiunea frenului, fcut cu ocazia obrezuirii. Diferite m u
tilaii de felul acesta au fost descrise de D-rii Bergson, Podracki,
Diefenbach, . a. unde uneori schilvirile au fost cauza impotenei
i a sterilitii.
De multeori s'au vzut cazuri de spasm tonic, ttanos, i de t r i s
mus la copii, scurt t i m p dupce au fost circumcii [D-rii Berg
son i Segel).
D-rii Wlfers i H. Fischer au vzut cazuri de procese flegmo-
noase ale penisului dup obrezuire i un medic francez (La France
mdicale", 1885, No. 5) un alt caz, unde a aprut i un abces
inguinal.
Foarte des se intmpla erisipelul la copii obrezuii,i Dr. Jaknbowski a
putut constata legtura intre doi copii obrezuii, erisipelatoi, i
intr'o lhuz cu febr puerpural, care locuea in aceea cas. U n e
ori, erisipelul poate deveni cangrenos, sau copilul moare in urma
febrei neintrerupte [D-rii Bergson, Koenig, Bkai, H. Fischer i
Sandberg). Infine s'au mai descris cazuri de elefiantias [Dr. H.
Fischer), de inflamaii crupoase (Dr. Bkai) i de membrane difte-
rice [D-rii Iacobi i Ebstein), toate pricinuite de circumcizie.
Ge-i drept, nu toate procesele patologice indicate, observate la
circumcizii, se pot scrie cu siguran numai pe contul operatorului,
a mohelului, cci se poate ca ele s fie pricinuite i de alte p e r
soane, cari vin in atingere cu copilul obrezuit, ca moaa, mama sau
tatl copilului, doica, etc.; infeciile de sifilis, i de tuberculosa sunt
provocate numai de operator, i anume prin nefericita sugere a r a
nei (meia), ce se obicinuete inc in ara noastr. I - a fost dat
chirurgului Dr. Rust, din Berlin, a constata p e n t r u inteia dat, la
1810, modul de propagaie al sifilisului prin mijlocirea mohelilor,i
D-rii Lehmann, Lindmann, Elsenberg i Hofmokl au descris cazuri,
unde operatorul, introducnd varga in gur, a inoculat tuberculosa
pe penisul noului nscut.
Dr. Rust nu i - a putut explica sifilisul copiilor evrei, la cari a
fost chemat. A fcut cercetri in d r e a p t a i i n s t n g a , a fcut e x a
menul regiunilor ganglionare i a gurei la amndoi p r i n i , fr a
gsi urmele acestei boli cu toate c copii artau, in mod sigur,
toate simptomele sifilisului. Intr'o zi i veni in gnd, c poate exista
vr'o legtur intre circumcizia i sifilisul, cci copiii bolnavi au fost toi
de sex masculin. El cuta decia fost cretina azista odat la
executarea acestei operaii, unde a i fost instare a studia etiolo
gia sifilisului micilor sei pacieni : Mohelul, dupce a fcut incizia
(chituch), rupnd i lamela intern a prepuiului (peria), voea s m
plineasc i actul al treilea, a suge sngele din ran (mei{a). Ins
cnd mohelul se apleca, lund varga in gur, Dr. Rust sri in a p r o
pierea sa, trgendu-1 de guler pan la fereastr, u n d e , e x a m i n n -
d u - i gura, a gsit cteo ulceraie sifilitic pe tonsile. Etiologia a -
ceasta fiind cunoscut, s'au relatat cazuri analoage din Varovia,
Vilna i Leopol, apoi i din provincia Rhenan.
Deatunci, cazuistica sifilisului copiilor tot cretea. Dr. Pitha a
putut constata, c un mohel din Viena a molipsit cu sifilis, i n t r ' u n
scurt t i m p , treizeci de copii circumcii de densul. La congresul r a
binilor germani, i n u t l a l 8 4 6 la Breslau, rabinul Salomon comunica
o scrisoare a fiului su, medic la Hamburg, prin care i fcea c u
noscut, c un mohel a umplut o mulime de copii, cari au i murit
in urma sifilisului, pnce intr'o zi a putut constata o ulceraie
sifilitic in cavitatea sa bucal. Cazuri analoage au fost descrise de
D-rii Segel i Elsenberg] Dr. Kedosoff a putut constata, de trei ori,
c copilul sifilitic, molipsit de mohel, a umplut i p e mama sa.
Din cele nirate mai sus cu uurin putem vedea, c c i r c u m
cizia nu e nicidecum o operaie neinsemnat i nepericuloas, i
deci inelegem cum s'a ivit intrebarea : S se mai obrezueasc c o
piii sau nu ?

IV
Fcend abstracie de emofilie, pe care am a m i n t i t - o mai sus, vom
aminti, c minile necurate ale mohelului, murdria unghiilor pline
cu fel d e fel de microbi patogeni, dupcum a p u t u t - o constata
Dr- P. Fiirbringer, praful de lemn putred, zis fin de obrezuire"
ce servete ca stiptic Evreilor din ar, de altfel rezervorul cel mai
frecvent al microbilor de ttanos i t r i s m u s , mutilaiile, ce se fac
de operatori neiscusii, etc. etc., nu sunt fapte, cari ar fi instare
s pledeze pentru meninerea circumciziei. Din punctul de vedere
medical, rspunsul va fi ntotdeauna negativ. Ins fiindc a g i t a
iile incontra circumciziei sunt nefolositoare, medicii Evrei, i c e i
lali israelii culi, sunt datori a lupta cel puin contra modului
cum se practic azi circumcizia. Dac obrezuirea se face i ea se
va uza, ct t i m p va exista religia evree, ct t i m p va exista dife
rena intre Evreu i Cretin, ct t i m p statul va avea o religiune
care nu e a tuturor copiilor erei ea s se fac cel puin in con
diii, ce nu pot fi vtmtoare.
nainte de toate se va cere, ca operaia s se fac numai de
medic. Numai medicul e instare s fac un anamnestic, acolo unde
e bnueal de emofilie ; numai medicul poate examina copilul i,
gsindu-1 debil, va amna operaia ; numai medicul se va putea pzi
d e mutilaii ; numai medicul poate opera in mod aseptic ; numai
medicul poate ntrebuina antisepsia, acolo unde trebuina o va cere.
Toi au ncredere in medic, care a inveat chirurgia, i atunci nu
se va mai intmpla ca tatl palid, aducnd tremurtor copilul su
la obrezuire. s leine p t r u n s de emoiune, i mama duioas, ce
plin de spaim ii ateapt copilul, s inebuneasc in lehuzie, de
frica, c operaia n'a fost fcut cu b u n succes.
Ceeace suntem ndrept a cere dela un medic, nu p u t e m a
tepta nicidecum dela un profan, care pentru moment devine o -
perator. De unde s o tie mohelul, inveat poate in ale T a l m u d u
lui, dar care nu tie mcar ce se nelege sub cuvntul contagiu",
c cuitul, cu care a operat u n copil sifilitic un ceva nu tocmai
rar in timpul nostru poate t r a n s m i t e sifilisul unui copil sntos,
din prini sntoi dac cuitul nu se sterilizeaz dup operaie ?
i de unde s tie mohelul, ce vrea s zic sterilizarea i n s t r u m e n
t e l o r ? De unde s tie el, c desinfecia minelor i a organului,
la care se opereaz, e indispensabil la orice operaie ? Cunoate el
oare nsemntatea fenolului i a acidului corosiv? i oriunde nu
avem aceste precauiuni, suntem n d r e p t a crede, c operaia nu
va reui.
S nu ni se obiecteze, c nenorocirile intemplate in u r m a c i r -
cumciziei sunt foarte rare. Vor fi i ele mai dese, dar n u - s cunos
cute in publici cazurile amintite mai sus, descrise in mod mai
amnunit de Dr. Iaff in teza sa, unde se poate gsi nsemnat i
origina celor citate de noi, grete contrariul. i fr indoeal, a s t
fel de cazuri nefericite vor dispare, indat ce numai medici e x
peri vor fi nsrcinai cu facerea operaiei.
Acolo unde nu se gsesc medici evrei, operaia se va putea face
de medicul cretin. Ceeace era permis pe timpul Talmudului (A-
boda zara, 23, a), e natural ca s fie permis i azi. Acei ce refuz
pe operatorul neevreu, pe motivul, c in Sf. scriptur scrie, c n u
mai cel circumcis poate circumcide (Cartea T, Moise, capul XVII),
arat, c nu cunosc citirea corect introdus de gramaticii-masorei.
Textul ebraic (^ia< ban) nu se citete hamal iimol, ci himmol iimol;
himmol e infinitul absolut i servete, cum tiu toi cari s'au ocupat
ctu de p u i n de gramatica limbei ebraice, spre a intri pe iimol.
Talmudul s'a ocupat i el de ntrebarea, dac medicul cretin
poate circumcide pe copilul evreu ; rabinii Jose i Chisda sunt pentru,
rabinii Iehuda ha-Nassi i Mer contra (Aboda zara, 26, b, 27, a).
Ins ceeace era permis femeei israelite, care asemenea nu ia p a r t e
la toate obligaiile religioase, nu poate fi interzis medicului cretin.
i insu Maimonides recunoate, c acolo, unde nu se afl operator
evreu, se poate chema i pe unul neevreu.
Anarchia ce domnete in jurul circumciziei, trebue s dispar,
mai ales c ea e un product al secolilor din u r m . tiinele p r o
fane p i e r z n d u - s e , in e v u l - m e d i u , din mijlocul v r e i l o r - g e r m a n i ,
executarea obrezuirii a czut pe manile unor oameni lipsii de o r i
ce cunotine anatomice, chirurgice i terapeutice. Cine tie, cte
mutilaii, cte boli i cte cazuri de moarte au fost rezultatul o -
peraiilor lor !
In secolul nostru, pe la sfritul deceniului al doilea, vedem, c
statele moderne incep a purta grij de circumcizia Evreilor. La 1818,
autoritile din Prusia, au poruncit, c obrezuirile s se fac n u
mai fiind fa un chirurg aprobat. La 1819, colegiul medical i s a
nitar superior din Berlin cerea ca circumciziile s se fac numai de
oameni autorizai de guvern, dupce vor fi fcut un examen de
competen naintea medicului judeean. In acela an, autoritile
din Breslau, Oppeln i Liegnitz au anunat, c circumcizia se poate
face numai de un om cunoscut ca moral comunitii israelite, c
operaia se va face numai in prezena unui chirurg aprobat i c o -
peratorul va fi silit a se supune poruncilor chirurgului. In mod a -
nalog au fost rescriptele guvernului din Prusia, in anii 1824 i 1830,
ale autoritii din Bromberg, din anul 1824, ale guvernului R h
nan, din anul 1830, in marele ducat Baden, la 1 8 3 1 , ale senatului
oraului Francfort pe Main i ale Marelui Ducat Hessen-Darmstadt,
din anul 1 8 4 3 .
In Austria, guvernul adresa, in anul 1842, urmtoarele cinci n
trebri comunitilor israelite din Moravia : I) Cine circumcide ? II)
Ce fel de rgule exist cu privire la facerea operaiei? III) Exist
v r ' u n control, i cine e nsrcinat cu aceast misie ? IV) Cine a u
torizeaz pe operatori, i pe ce baz li se d aprobarea? V) S'au
intmplat nenorociri in urma obrezuirii uzate, i ce se face in a s t
fel de cazuri ?
Credem, c e de prisos s mai vorbim despre periculozitatea s u
gerii sngelui la circumcizie (meia). Am a m i n t i t - o deja, c tocmai
(meia) ar putea propaga sifilisulplus c mohelul sntos se poate
molipsi de sifilis, sugnd sngele unui copil sifilitic. i odat d e
venit sifilitic, mohelul va da sifilisul tuturor copiilor, pe cari i va
obrezui. i tot aa i la celelalte boli descrise. Ca i baea cald, ce se
obicinuea odat naintea obrezuirii, trebue s dispar i sugerea s n
gelui. Babinul Moise Isserles, care a desfiinat aceast bae (ulchan
aruh, Eben hazer, 156, 4), i rabinul Abraam Gumbinnen (Orach
haim, 176, a), au recunoscut, c Talmudul, in ce privete medicina,
nu poate fi privit ca autoritate. Sugerea sngelui, pe care T a l m u -
ditii o credeau necesar vindecrii, e periculoas, dup d e c l a r a
iile Medicinei moderne. Autoritatea Medicinei moderne ins au recu-
noscut-o conzistoriul israelit din Paris ; cunoscutul rabin ortodox
Moise ofer, autorul coleciei de respunsuri talmudice IBID a " n n ,
din Presburg, precum i rabinii din Germania, Austria, F r a n a , A n
glia, Italia i Rusia, suprimnd meia, care azi, in erile o c c i d e n
tale, se tie numai dup nume. Deci s u n t e m in d r e p t a cere r a
binilor, ca i guvernului, interzicerea sugerii de snge la copii o -
brezuii. Si acest urt obiceiu va dispare, indat ce fiecare p r i n t e ,
care ii iubete copilul, va ncredina circumcizia numai unui m e
dic expert in ale chirurgiei.

V
In viitor circumcizia fcendu-se de medic, pericolele de i n f e c
ie vor dispare i operaia se va face de o persoan competent.
Copilul nu va mai fi nfurat, cum se obicinuea altdat cci
atunci respiraia e ingreueat. Acolo, unde trebuina o va cere, se
va putea face anestezie, prin mijlocul cloroformului ; din punctul
de vedere religios, nimic nu se poate zice incontra narcotizrii.
Instrumentariiii medicului operator va fi compus de un cuit, f o a r
fece, de o pinet, de pansament i de una cu crlig i de o sond
canulat. In unele cazuri se va putea face anemia artificial, cu
a p a r a t u l lui Esmarch.
Instrumentele, dupce vor fi fierte i frecate, se vor pune intr'o-
soluie de S / de acid fenic, de unde se vor pune, o jumtate de
0

ceas inaintea operaiei, intr'o strachin de sticl acoperit cu acid

fenic 3 / . O a doua strachin cu acid fenic 3 % va fi gata pentru
0

recepia instrumentelor ntrebuinate. In locul buretelor, care nu se

p r e a pot curai, se vor ntrebuina la splarea ranei bombie de
b u m b a c (vat) sterilizat, ce se vor inmuea, inaintea ntrebuinrii,
intr'o soluie de 3 - 5 / de acid boric, acidul fenic nefiind suportat
0

d e organismul copiilor mici, producnd intoxicaii i eczeme cutane,

scarlatinoase. Locul, unde se va opera, trebue s se spele bine cu
spun i s se frece bine cu vata udat in alcool p u r . Medicul va
opera cu braele goale, legat cu un or alb, curat, i se va d s i n
fecta, splndu-i minele cu spun, curindu-i unghiile cu periile
uzate spre acest scop, i apoi va bga minile in alcool i in acid
fenic, soluie de 3 / , unde le va opri cteva minute. Dac camera,
0

in care se va opera, nu va fi prea spaioas i bine aerisit, se va

face desinfecie prin mijlocirea sprayului, care de altfel nu e de
trebuin.
Prepuiul se va apuca cu degetele sau cu pineta, se va examina,
dac partea ce trebue teat nu e lipit de ghind, un ce observat
de multe ori de Dr. Bkai, i anume aglutinaii dela coroana g l a n
dei in ntregimea sulcului retroglandular ; dela mijlocul glandei
pan la sulcul retroglandular ; i del vrful glandei pan la nu
mitul sule. Aglutinaiile se desfac foarte lesne i suprafaa se spal
de sebum, cu acid boric. In cazurile, unde se va ivi o fimosa conge
nital, o atresie prepuial, o parafimos congenital sau dobndit
in primele zile ale vieei, o h i p o - s a u epispadias sau o lipire o r
ganic a prepuiului i a penisului, medicul va ti s modifice o-
peraia.
Prepuiul fiind teat cu foarfecele sau cu cuitul, operatorul va
trece la terea lamelei interne. Se nelege, c medicul operator nu
va rupe lamela intern cu unghiile, cum o fac toi mohalim cu mi
nile m u r d a r e : el se va servi de foarfece, deoarece tie, c ranele
r u p t e sau strivite se vindec foarte greu. i atunci nu se va i n
tmpla, c mohelul, necunoscnd tria lamelei interne, s rup l a
mela pan jos, atacnd canalul uretral sau fcend alte mutilaii.
Chirurgul va introduce o sond i n t r e ghinda i lamela intern, care
i va face un serviciu d u b l u : va afla dac exist vr'o lipire i, i -
nnd foarfecele in canalul sondei, va fi sigur, c nu va face nicio
deviaie, care, in astfel de mprejurri, poate deveni foarte neplcut.
Incizia lamelei interne, in form de Y, fiind fcut, lambourde i n
terne se vor da afar, cusndu-se, dac medicul o va crede de t r e
buin, prin 2 - 3 custuri cu lamela extern, dat in dosul glandei.
Spre a opri curgerea sngelui se va ntrebuina, afar de praful
lemnului putred, amintit mai sus, apa lui Thedtn (din pri egale
de miere, oet, acid sulfuric i spirt de vin), semna de laba l u
pului (licopodiu), un praf compus de peatra acr, cear roie, gom
roie {sanguis draconis), foi de trandafiri, carbonat de plumb i g o -
goae, sau i praful D-rului Bergson, compus de colofon, peatr acr
i guma arabic. Ali au mai ntrebuinat, unde emoragiile au fost
mai mari, tanina, licuoarea de fer sesquichlorat (soluie de p e r c h l o -
r u r de fer), etc. Chirurgul expert niciodat nu va ntrebuina
aceste mijloace. Orice praf pus pe ran, oprete vindecarea ranei
per primam intentionem.
In imprejurri normale, praful de iodoform e suficient ; el e i
stiptic, pe lng ce e antiseptic. Oprirea sngelui se mai poate face
prin ap rece, la care se adaug o cantitate mic de acid salicilic
sau de alumen acetic. La emoragii mai insemnate, operatorul va
face legtura venei deschise, dup care se va aplica un bandagiu,
nici prea strns, dar nici prea puhav. In astfel de cazuri, b a n d a -
giul mai servete incontra emoragiilor consecutive.
Liturgia circumciziei se va putea citi de rabin, cantor sau de v e r -
care alt Evreu.
Astfel i religia va fi respectat i nenorocirile evitate.

Berlin, Decembrie 1890

 LITERATURA

1) Abichtii Disputat, de cultris saxeis in eircumcisione a Iosua a d -

hibitis. Lipsiae 1712.
2) Abulfed : Vita Muhammed. ed. Gagnier, pag. 3 .
3) Ackermann : Materialien fr Gottesgelahrlheit u n d Religion.
Gera 1784.
4) de Aegina, Paul : De re med. Lib. VII, c a p . 19.
5) Andree, Dr. Richard: Archiv fr Anthropologie", Band XIII,
1880.
6) Antonius Weissius : De circumcisione gentilium. Lipsiae 1682.
7) von Autenrieht : Abhandlung b e r den Ursprung der Beschnei-
dung bei wilden und halbwilden Vlkern mit Beziehung auf die
Beschneidung der Israeliten, Mit einer Kritik von P r l a t von
Flatt. Tbingen 1829.
.8) B a a d : Die Kunst gehrig zu b e s c h n e i d e n . Breslau 1815.
9) Bancroft : Native races of t h e Pacific Staates.
10) Bartholin : Morb. bibi. cap. 26.
11) Bauer, F. W-: Beschreibung des gottesdientslichen V e r f a s -
sung der alten Hebrer. Leipzig 1 8 0 5 .
12) ergmann, Dr.Frdric: Origine, signification et histoire de
la castration, de l'eunuchisme et de la circoncision. P a l e r m e 1 8 8 3 .
13) Dr. Bergson : Die Beschneidung der J u d e n . Berlin 1841.
14) Bertherand: Mdecine et hygine des A r a b e s . P a r i s 1855.
15) Billroth und von Wissiwarter : Allgemeine chirurgische P a -
thologie und T h e r a p i e . Berlin 1887.
16) Blaschko : Beschneidung in Eulenberg's Handbuch der Ge-
sundheitspflege. Berlin.
17) Blumentritt : Versuch einer Ethnographie der Philippinen.
18) Boerhave : T r a c t a t u s de lua venerea. Venetiae 1753.
19) Borheck : Ist die Beschneidung ursprnglich hebrisch ? Duis-
burg u n d Lemgo 1793.
20) Brasseur de Bourbourg : Histoire des nations civilises de
Mexique.
21) Brecher, Ghideon : Die Beschneidung der Israeliten, mit ei-
nem A n h a n g ber die Beschneidung der A r a b e r und M u h a m m e -
d a n e r von M. Steinschneider . Wien 1845.
22) Burg, Dr. van der : Virchow's Archiv fr pathologische Ana-
tomie, etc. Band X X V , 1884.
23) Burton, R. : Mem. read, before the Anthropological society,
vol. I.
24) Castelain, F . : La circoncision. Lille 1882.
 CIRCUMCIZIA LA EVREI LITERATURA 47

25) Chardin, Chevalier : Voyages, ed. Amstel.

26) Cohen, Moyse : Dissertation sur la circoncision, e n vissagedans
les rapports religieux, hyginiques et pathologiques. Paris 1816.
27) Collin, Elias : Die Beschneidung der Israeliten. Leipzig 1842.
2.8) Dr. Comrie : Journ. Anthrop. instit.", 1877; Globus", 1877.
29) Cook : Letzte Reise.
30) Cyrillus: Contra Julian, lib. X, pag. 319 (ed. Spanhem).
31) Dey ling : Observation, sacr.
32) Diodorus Siculus, lib. I. cap. 28.
33) Donselaar: Ned. Zend. Gen. XVI.
34) Dongtaei Analect. I, 59.
35) Durdik : Geneesk. Tijdskr. voor Nederl. Indi*, XXII.
36) Ebers, Dr. Georg : Egypten u n d die Bcher Moses. Leipzig
1868.
37) Eckardt : Verhandlungen des Vereins fr naturwissenschaft
l i c h e Unterhaltung in Hamburg, 1879.
38) Epiphanias : De ponderibus et m e n s u r i s . Coloniae 1 6 8 2 .
39) Eyre: J o u r n . of t h e Anthropologie, society", 1870.
40) Fabricius : Bibliograph, antiq.
41) Falkenstein : Verhandlungen der Berliner Anthropologischen
Gesellschaft, 1877.
42) Flavius Josephus : Antiquitt. 13; 9, 1. Vit. 2 3 . Bell, j u d a i c .
2 ; 17, 10.
43) Flinders : Reise n a c h den Australlanden. W e i m a r e r S a m m
lung, 1816.
44) Forster : B e o b a c h t u n g e n .
45) Frischmuth, I. : Disputt. de circumeisione Zipporae. I e n a
1668.
46) Fritsch, Dr. Gustav : Eingeborene Sdafrikas.
47) Gedaei, H. B., Disputt. de instrum. circumcis, a Zippora et
Josua adhibito. Lipsiae 1698.
48) Dr. Gurland in Waitz: Anthropologie der Naturvlker. 1 8 7 1 .
49) Gmelin, Dr. I. G. : Reise d u r c h Sibirien in den J a h r e n
17331743.
50) Dr. Goldmann: Graefe u n d W a l t h e r s Journal, Band XIII.
51) D r . Graafland: De Minahassa.
52) Grapius Make : Juris Judaeorum canonici prodromis de cir-
curncisione. Helmstadt 1700.
53) L. Grapii: Dissertation, a b circumcis, a b . Aeg. ad A b r a h .
fuerit derivata, Iena 1722.
53) Groddeck, G.: De Judaceis praeput. a t t r a h . Lipsiae 1699.
54) Gurnilla, I. : Histoire de l'Oronocque. Avignon 1708.
55) Gutachten, Rabbinische, ber die Beschneidung. Frankfurt
a. M. 1844.
56) H adriani Relandi, de religione Muhainmedan. XLI.
57) Hagen, Dr. B.: Zeitschrift fr Ethnologie", XVI, 1884.
58) Harenberg : Veri divinique natales. Halberstadt 1720.
59) Hennig : G e r h a r d t ' s H a n d b u c h der Kinder-Krankheiten, IV.
60) Herodot : Historia, b e r . III, c a p . 36. 104.
61) Hildebrandt, I M. : Zeitschrift fr Ethnologie", 1 8 7 8 .
62) Hoffmann, I. G. : De causa foecundiclatis gentis circumcisiae
querenda. Lipsiae 1739.
63) Hoffmann, W. I. : Das Ausland", 1884.
64) Holdheim, Dr. Samuel : Ueber die Beschneidung. Schwerin
1844.
65) Jarke : De circumcisione Isralitarum a b Aegyptis. F r e i s t a d t
1763.
66) Jost, W. : Das Ausland", 1 8 8 4 .
67) Jousseaumb : De l'infibulation ou mutilation des organes g
nitaux d e la femme, chez les peuples d e s bords de la m e r r o u g e
et du golfe d'Aden. Revue d'Anthropologie, 1889, No. 6.
68) Kalthoff: H a n d b u c h der hebrischen Alterthiimer. Mnster
1840.
69) Dr. Kaufmann : Verletzungen u n d Krankheiten der Mnnlichen
H a r n r h r e u n d des Penis. Deutsche Chirurgie", 50 A.
70) Krig, Prof. Dr. : L e h r b u c h d e r speciellen Chirurgie. Berlin
1885.
71) Kubary, I. S.: Globus", 1885.
72) Lauth, Prof. Dr. : Correspondenzblatt der Deutschen Ge
sellschaft fr Anthropologie", 1884.
72) (Dr. Levit:) Die Circumcision d e r Israeliten. W i e n 1874.
73) Dr. Levy : Lieber Erblichkeit des Vorhautsmangels bei J u d e n .
Virchow's Archiv", B a n d 116.
74) Livingstone : Missionsreisen u n d Forschungen. Leipzig 1 8 5 8 .
Letzte Reise in Centrai-Afrika.
75) Lobo, Jerome: Voyage historique d'Abissinie. P a r i s 1728.
76) Lokervitz : De circumcisione Judaeorum. Wittenberg 1679-80.
77) Lossius, M. Jerem. De epispam. Judaic. Jena 1665.
78) Ldicke : N a c h r i c h t e n vom trkischen Reich.
79) Mackenzie : Reisen von Montreal nach dem Eismeere u. s.
w . Hamburg 1802.
80) Mariner : Account of the Tonga islands. London 1868.
81) Marsham : Canon Chron. sacr. V .
82) Meiners : De circumcisionis origine e t causis. Comment, s o -
ciet. Goetting.", XIV.
83) Meinicke : Din Inseln des stillen Oceans.
84) Michaelis: Mosaisches R e c h t . Lib. IV.
85) Miklucho-Maclay : Naturk. Tijdskr. v. Ned. Indie", XXXVI.
Zeitschrift fr Ethnologie", 1 8 8 0 ; Sitzungsberichte d e r Berliner
Anthropologischen Gesellschaft, 1880.
86) Morga-Stanley : Mittheilungen d e r K. K. Gesellschaft in
Wien, 1885.
87) Mungo-Park : Travels in t h e infer, distr. of. Africa. London
1815.
 CIRCUMCIZIA LA EVREI. LITERATURA 49

88) Muradgea d'Ohsson: Allgemeine Schilderung des Ottoma

nischen Reiches. I. Theil. Deutsch von C. D. Beck.
89) Niebuhr, Karsten : Beschreiblung von Arabien (17741837).
Kopenhagen 1772.
90) Olfteld, A.: Transact. of. t h e Ethnolog. society", 1865.
91) Oppenheim, A. H.: U n t e r s u c h u n g e n b e r die scharfen Messer
womit Iosua die Israeliten beschnitten. Dessau 1804.
' 92) Oppenheim : Uber den Zustand der Heilkunde, etc. in der
Trkei. H a m b u r g 1833.
93) Origines : Contra Celsum, lib. II et. V . ( e d . de la Rue
1609).
94) St. Paul : Epistola c t r e R o m a n i , 2 v. 25 ; 4 v. 1 1 .
95) Paulus: Sammlung morgenlndischer Beschreibungen.
96) de Panow : R e c h e r c h e s philosophiques sur les Amricains,
T o m e II. Reflexions sur les Amricains, Tome II.
97) Perelaer : E t h n o g r . beschrijving der Dajaks.
98) Petitot, Abb: Dictionnaire de la langue Dn-Dindjie. P a
ris 1876.
99) Philippson, Dr. Ludwig : Allgemeine Zeitung des J u d e n
t h u m s " , 1870.
100) Ploss, Dr. H. : Das Kind in Brauch u n d Sitte der Vlker. 2.
Auflage. Leipzig 1884.Das W e i b in Natur.-und Vlker-Kunde.
Leipzig 1884.
101) Pogge, Paul : Im Reiche des M u a t a - J a m w o . Berlin 1880.
Zeitschrift fr Anthropologie", 1878.
102) Pogorelski, Dr. M. : Circumcisio ritualis Hebraeorum, R e
vista Israelita", 17 Iunie 1889.
103) Polak, I. E. : P e r s i e n . Leipzig 1 8 6 5 .
104$ Pritchard, W. T. : Mem. read, before t h e Anthropolog.
society", I.
105) Quandt : De cultris circumeisoriis et secespitis Hebraeor.
Koenigsberg 1713.
106) Reina : Zeitschrift fr E r d k u n d e " , N. F. I V .
107) Riedel : Verhandlungen der Gesellschaft fr Erdkunde in
Berlin", 1885.
108) Bigler : Die Trkei und d e r e n Bewohner. W i e n 1852.
109) Robertjot, A. : Bulletin de la socit g o g r a p h i q u e " . Paris
1883.
HO) Rosenbaum, Dr. Iulius: Die Lustseuche im Alterthum.
Halle 1839 und w e i t e r e Auflagen.
111) v. Rosenberg : Der malaysche Archipel.
112) Salomon, Dr. G. : Die Beschneidung. Braunschweig 1 8 4 4 .
113) Salt und Valentin: Reisen. W e i m a r e r Sammlung, 1 8 1 1 .
114) Saurin : Betrachtungen b e r die wichtgsten Begebenheiten
des alten und neuen Testaments,
11.5) Dr, Scheyer: Maimonides More Nebuchim, II. Theil, U e b e r -
setzung,, pag, 391 sq. Frankfurt a. M. 1838.
116) Schlaeger : Disertat. v a r . Fascie. 2 . Helmstadt 1 7 4 3 .
117) Schmidt, Sebast.: T r a c t a t u s d e eircumcisione, primo v e t e -
ris testamenti s a e r a m e n t o . Argentorati 1 6 6 1 .
118) Sibree : T h e g r e a t African Island. London 1 8 8 0 . D e u t s c h :
Leipzig 1 8 8 1 .
119) Sonnini: Reisen in Ober und NiederEgypten. Gera 1800.
120) Spencer: De legib. Hebr. ritual, lib. I, c. 4 .
121) D r . Spiritus : Graefe und Walthers J o u r n a l " , Band IV.
122) Spitzelius : Elevatio revelationis Montezinianae d e repertis in
America tribubus Israeliticis. Basil. 1 6 6 1 .
123) Spix u n d Martius: Reisen in Brasilien.
124) Squier : ^Transact. Americ. Ethnolog. society", New-York
1853.
125) Steinschneider, M. vid. Brecher.
126) Strabo : Geograph. Lib XVII, c. 2, 5 . (ed. Siebenkaes ).
127) Streubel : Gegen die Beschneidungssucht. P r a g e r Vierthel-
jahrsschrift fr die practische Heilkunde", 1858, I.
128) Sturz: Circumcsionis a b a r b a r i s gentibus a d J u d . transla-
tionem per se quidem Deo non indignam, sed tarnen non vere
factum esse. Gera 1791.
129) Tacitus, Historia, 5, 5. 3 .
130) Terquem : Die Beschneidung. Uebersetzt von Dr. L. Heymann
Magdeburg.
131) Thevenot: Voyage, Chap. XXXII.
132) Thomson loseph: Through Massai L a n d . London 1885.
132) Trusen : Die Sitten, Gebruche und Krankheiten der alten
H e b r e r . Breslau 1 8 5 3 .
133) Valerianus, LP.: Hieroglyph. Frankfurt a. M. 1 6 7 8 .
134) Veigel: Murr's Sammlung d e r Reisen einiger Missionre.
135) Wassertribling : Abhandlung b e r die Beschneidung. Mi-
litzsch 1869.
136) Wedel : E x e r c i t , med. philol. I.
137) Welcher, Prof. Dr. H. : Archiv fr Anthropologie". Band
X, 1878.
138) Wiener : Biblisches Realwrterbch. 1, p. 189.
139) Wilken, Dr. G. A. : De Besnijdenis bij de Volken van den
indisken Arichipel. s. G r a v e n h a g e 1885.
Bijdragen tot te T a a l - L a n d i n Volken-Kunde van Nederllandsk
Indie. Vol. X. 1885.
140) Williams : Fiji and t h e Fijians.
141) Witsius, H.: Aegyptiae. Lib. III, c 19.
142) Wolfers : Ueber die Beschneidung d e r Juden. Hannover u n d
Lemfrde, 1 8 3 1 . '
143) Wolfsheimer : De causis foecunditatis Hebraeorum nonnullis
sacr. cod. p r a e e e p t i s nitentibus. Halle 1742.
144) Dr. Zunz : Gutachten ber die Beschneidung, F r a n k f u r t a.
M. 1844.
 J U D E C A T A LUI DUMNEZEU
STUDIU COMPARATIV

de Pr. JVt. P a s t e r

In Anuarul", anul XI am publicat un studiu supt t i t l u l : nge

rul i Shastrul. I n acel studiu am u r m r i t prin l i t e r a t u r a univer
sal un ir de poveti, ce aveau o tenden moral, un fel d e teodice
supt form de poveste, i adic de a a r t a cum c p r o n i a D-ne-
zeeasc se manifesteaz chear in ntmplrile cele mai c i u d a t e , c
nou, oamenilor, nu ne este d a t a p t r u n d e cu desvrire misterul
ce acopere aceast via, ba chear ne este cu neputin a inelege
nlnuirea faptelor, ce se petrec supt ochii notri.
In acel studiu am a r t a t pe deoparte izvorul evreesc p e n t r u a-
cel ir de legende, i t o t d e o d a t , cum c p a r a l e l a roman substi
tue veriga necesar pentru furirea l a n u l u i de t r a d i i u n i , ce se
ntinde dela rsrit la apus.
M'ara i n u t ins n u m a i de un singur ir de poveti cu totul a-
naloage. Cercul legendelor nu se m r g i n e t e n u m a i la u n singur
ciclu. O singur idee fundamental se resfir adesea in m u l t e r a
muri, i de fiecare r a m u r atrn ear un ir intreg. de plzmuiri
poetice i legendare. Unele dintr'aceste se amestec in c u r s u l vea
curilor, altele se i n cu desvrire deosebite ; i se cere adesea
ori o cercetare foarte a m n u n i t , p e n t r u a reduce acele i r u r i la o
t r u p i n comun, l a o singur idee fundamental.
Ideea proniei D-zeeti o regsim s u p t forme multiple. S'ar pu
tea scrie o carte i n t r e a g asupra acestei teme. E u me mulumesc,
de ast dat, cu u r m r i r e a unui singur ir d e a t a r i poveti, inte
resante prin aceea, c se aseamn m u l t cu cele din irul nge
rul i S h a s t r u l " . In l i t e r a t u r a occidental a fost chiar amestecat
cu acesta din u r m , precum in Gesta Romanorum, unde formeaz
inceputul povestei.
 n c e p aci m a i inti de toate cu paralela roman. Aceasta se afl
in M r g r i t a r e l e " lui Zlatoust t r a d u s e de Greceanu. Povestea este
aclaus la sfrit ca fiind u n a din a l e Stareului. i sun astfel :

Dentr'ale stareului capete oare-carele de multe fluri

foarte de folos

CAP. I
U n stare oarecare sfnt dentru sehastri av ndrznire etr dmnezeu,
i dmnzeu face voea lu, precum zice prorocul D v d : voina cel ora ce se tem
de el o va face i rugciune lor o va asculta. Dec acest sfntu printe o-
dinioar zic, rugndu-se ctre dmnzeu, nvat-m pre mine ce easte g i u -
decata acasta, c vz eu, robul tu, une-orl oamen dirept i cucernici, i
s afl n srcie i n lips, alte-or ear v z pre uni ne-direp t i pc
toi, i sntu n avuie, in odihn ; i mult dirept i cucernici pat npaste
i s pedepsescu pre strmbul, ear mult nedirept i vinovai morii, pc
toi i fr lege, vietuescu i petrec bine ? Aceste rugndu-se printele, i mil-
cuindu-se ') etr dmnzeu, s-I descopere aeast tain ; auzi glas zicndu-i :
Nu cerca clea ce nu le ajunge mint ta, i putere cunotinti tale, nici s cer
cetez cele ascunse, cc-c judecile lui carele le judec i Ie face snt adn
2
cime bezn mare i mult. Ins de vreme cei ) cercat s ti, pogor-te n
lume, i zi de o parte, i ea aminte cl ce vei ved, ca s cunoti dentr'a-
cast putin ispit, o parte oare ce mic, den judecile lui dmnzeu, i s
cunoti cum c easte ne-cercetat i ne-urmat c ce poate ma-nainte cu
nosctoare a lu dmnzeu chivernisire !"
3
Dec stareul dee auzi acesta glas s pugor cu osrdie ) n lume. Merse
*la o cale lat pe unde trece muli, i era de o parte o livad i fntn rc
cu ap curat, i era acolo i un copacu al cruea trupin i era gunoas,
i ntr printele n trupina acea a copaciulu, i s ascunse, i puse den'aint
lui den frnturile copaciului, i s acoperi, i ls o gaur mic s privesc
cl ce s vor face. Deci vzu trecnd un om bogat, i dee vzu acel cmpu,
livezii ricoroi i cu iarb, i acea fntn curat i dulce i rce, pohti s des-
4
calice, s s odilmese, cci era pripec ). i aa descleca de pre calul lui
i poposi acolo s mnnce bucate. Ins odiknindu-se el acol i veni n gndu
s scoat punga ce av lng el cu o sut de galbeni s- vaz i s- nu
mere, i dup ce i numr vru iar s- pue n locul unde fusese, i s
grei pentra o nduplectur a hainii, i prndu-i c i-au pus n luntru,
e czur jos pre pmnt. Apoi dupce mnea i bu, i dormi, s scul i
ncalec pre cal i s duse, i ls galbenii acol. Iar trecnd alt cltoriu
merse la fntn s b ap, i afl galbenii, i-i luo i se duse, i nu merse
pre cal c dirept, ce apuc locuri neumblate, prin vii, i prin tareni i fu
nevzut. Decii veni alt cltoriu ncrcat i ostenit, i zu la fntna acea
s s odihniesc, i s - stmpere st lui, i- scoase ehepeelul lui, i

In iransorierea noastr e s t e egal cu ea.

2 4
( i A d i c umilindu-se. ) Adic c e a i 3) Grab, zel. ) Cldura arztoare; zduf.
 JUDECATA LUI DUMNEZEU 53

umplu de ap, i puse ntrnsul un pesmed s i moae, i dede mnea odih-

nindu-se. Iar zndu aa sracul acela, i mncnd ac hran smerit i
srccioas, ntr'aeela cias s ntoarse clarele acela care lsase acolo gal
benii i av mare nevoin *) alergnd, fiindu>-i ochi slbateci ncruntai, i
fata lui ntr'altu feliu i veni asupra sracului aceluea grind cu manie : Curnd
s-m dai galbenii cari i-a aflat aici !" Iar sracul acela zic cu mari jurmnturi,
cum c n'au vzut acol lucru ca acela; ar acela ce- pierduse, fiindu mnios
ea un leu, ncepu a-1 bate i a-1 Iovi preste cap, cu curoa frulu calului, i de
vrme ce sracul acela s jura cum c n'are nimica, mniindu-se mai multu
acel clare scoase baltacul lui i lovi pre sracul acela n tmpla capului i-1
omora. Deci descleca de pre cal, i cerc n toate hainele i sculeele c
ltorului aceluea, i ne-aflndu nimica s duse ntristat foarte. Iar stareul
acela sihastrul, le ve<i toate acst den scorbura copaculu aceluea, i s
spmnta i s mira i s a ntrista foarte, i plnge pentru omorre ce vzu
fr direptate, i -s rniea inima lui, i cu lacrimi rugndu-se ctr domnul
zic : Doamne ! ce easte sfatul tu acesta? arat-mi-1 mie pctosului, cum
rabd buntate ta, unul au pierdut i altul au aflat, ar altul pre strmbtate
s ucise?" Iar aceste rugndu-se stareul, s pogor ngerul domnului n-
vndu-1 i artndu-i lui lucrurile carele le vzu, i zise ctr dnsul : Nu
fii trist staretule, nie fc par ru, i s socoteti cum c doar fr voea
lui dmnzeu s fac aceste; c cu voea lui dmnzeu s fac aceste, unele den
deprtare lui dmnzeu, altele pentru certare, i altele pentru chivernisir. Pen
tru c acesta ce au pierdut galbenii easte vecin celuea ce -au gsit, i cela
ce -au gsit av o grdin vrednic de galbeni 100, iar bogatul acesta
easte lacom i npstuitoriu, i o au luat cu sila numai pentru 50 de galbeni,
ar sracul acela ne-avndu ce s fac, s'au rugat lu dmnzeu s fac rs
2
cumprare ) , pentru acasta au chivernisit dmnzeu ntr'acesta chip i -au dat
ndoit! pentru 50, 100, carii -u perdut lacomul cela ce- luase grdina c
de galbeni 100, pentru 50. Iar omul acel ostenit ce n'au aflat nimic i s'au
omort fr direptate, au fost fcut odinioar moarte, ar nc avndu fapte
cretineti i plcute lui dmnzeu, vrndu dmnzeu s-1 mntuiasc, i s-1 cu-
rtese de pcatul uciderii ce fcuse, ori cu voe ori fr voe, pentru acasta
chivernisi de se omora fr direptate i fr cale, ca s s spsesc sufletul
lu. Iar lacomul acesta carele au pierdut galbenii i au fcut ucidere, vr
3
s m e r g ) n adu pentru lcomiea i iubir lui de argintu ce a v ; ce pen
tru acasta l ls dmnzeu de czu n pcatul uciderii ca s doresc sufletul
lu de pcatul cel vdit i s ear pocin; i eat pentru pricina acasta
las lum i cele den lume i merge s s clugresc ca sufletul lui s-
i-1 spsesc. Ce-i mergi dar la chiliea ta i nu cerceta mult judecile
lu dmnzeu, pentru c dmnzeu le face pre direptul i precum tie, iar tie t
pare c s fac fr direptate; ns s tii c s fac i altele multe n lume
cu voea lui dmnzeu pentru pricinile carele nu le eunoscu oamenii, ce s cade
s zic fiete carele : dirept eti doamne i drepte snt judecile tale" :

P a n aci t e x t u l r o m a n e s c .

2 3
!) Sila, furie. ) Rsplat, rzbunare. ) va merge.
 P r e c u m se vede, nu m a i este aci vorba de un inger, care nso
ete pe un stare, i care face l u c r u r i ciudate, pe care le t l m
cete apoi soului su de cltorie. Aci pasiunile omeneti snt
singurele ce lucreaz, d a r i n v t u r a ce reese din acel loc al p a -
timelor, este, c i dnsele sunt puse in slujba proniei i voinei
Dumnezeeti, i c p r i n oameni se face aci in lume dreptatea i
judecata.
Nu mai este simpla chestiune, c t o a t e ce se fac sunt spre bine,
d a r este : teodiceea, dovedirea cum c binele i rul ii capt
rsplata. n t r e b a r e a stareului de ce sufer sracul i i merge bine
bogatului, e o chestiune a t t de veche ct i societatea omeneasc,
este aceeai, care st i astzi in fruntea micrilor sociale, n u m a i
rspunsul se deosebete.
Nu incape indoeal cum c orientul meditativ este p a t r i a aces
1
tei poveti. Gaston Paris ), c a r e cunoate numai o singur variant
m u h a m e d a n , arat in mod covritor cum c nici nu poate m
car fi de origin cretin.
Rspunsul cretinismului la aceast problem social este destul
de bine cunoscut : Rsplata suferinei o dobndete omul dup
m o a r t e fcndu-se p r t a la slava cerului, iar nu aci p r e p m n t u l
vremelnic i deert. Ideea judecii in lumea aceasta este curat e-
vreeasc ; i n u m a i in snul poporului Evreu a p u t u t s se nasc
aceast poveste, care poart pe dansa pecetea originei.
n a i n t e ins de a aduce paralela din literatura ebraic, s mai
u r m r i m aeeast poveste i prin celelalte literaturi.
Cum am observat mai sus, ea se afl in faimoasa coleciune me
dieval, cunoscut supt numele de Gesta R o m a n o r u m " , sau Isto
riile R a m u l u i " cum se t r a d u c e in F l o a r e a D a r u r i l o r * t i p r i t la
Sneagov in 1700 (?). Aci shastrul t r e t e intr'o petere, inaintea c
reia un pstor ii ptea t u r m a . Intr'o zi, pe cnd dormea pstorul,
veni un ho i fura t u r m a de oi. S t p n u l sosind puin in u r m ,
se infuriaz i ucide pe cioban. Shastrul vznd aceast nedreptate
i mirndu-se de n g d u i n a lui D-zeu, care las ca s se petreac
astfel de n e d r e p t i se las de sehstrie, i pleac spre ora. P e
d r u m il intlnete ingerul Domnului supt forma de cltor i1 in-
soete in acea cale. De aci incepe paralela l a intmplrile ciudate,
ce le-am studiat in articolul despre i n g e r u l i shastrul. Dup ce
acela i se a r a t apoi c el este un inger, i tlmcete acea i n t m -

!) L a posie du moyen ge, Paris 1887, p. 178 urm..

plare cu pstorul, cum c el a fost odinioar uciga i prin acea
m o a r t e de nprasn i fr de cale D - z e u l - a fcut s-i ispeasc
pcatul. Stpnul se va i n d r e p t a i va face pomeni i milostenii,,
iar houl va suferi muncile de vec.
Aci constatm o deosebire fundamental intre povestea romaneasc
care, precum vom vedea, se apropie de forma originali in acea
cuprins in Gesta". D r e p t a t e a Domnului in oblduirea lumei aces
teia nu reese cu a t t a c l a r i t a t e , i pedeapsa dup moarte, muncile
de veci, sunt o schimbare in r u a ideei primitive.
x
Dar mai este acolo i o alt paralel supt No. 127 ), care se a-
seamn ceva mai m u l t cu povestea romaneasc :j

Un cavaler foarte crud se intorsese acas, insoit de o slug cre

dincioas. Trecnd printr'o pdure, el pierdu un sac cu bani. Cum vzu
c banii i lipseau, |intreb pe sluga de bani ; acesta tgduind, cava
lerul scoase paloul i-i ciunti picioarele, lsndu-1 aa sluit in p
dure. Un shastru care lcuea nu departe deacolo, auzind vetrile
acelui nenorocit, veni la densul i-1 lu in chilia sa. Aflnd cauza ace
lei sluiri, se cutremura cu mintea i zise : O Doamne ! Dac astfel
de lucruri se petrec, unde e dreptatea ta ?"
In aceea clip se ivi ingerul Domnului i-i spuse : Nu cri i nu
te indoi de dreptatea i judecata lui D-zeu. Sluga aceasta ii perdu
picioarele, fiindc el odinioar a lovit pe muma sa cu piciorul, i ino
nu s'a mntuit de acel pcat. Cavalerul a pierdut banii fiindc avea de
gnd s-i cumpere cu acei bani un alt cal de rzboiu, s strng la
avere pe nedrept prin jaf i sil; ear banii au fost gsii de o familie
srac, dar cucernic, care altfel era s moar de foame.

Cu toate c aceast poveste are deja un caracter mai moral,

totu nu se cam vede j u d e c a t a dreapt in gsirea banilor de ctre
sracul i perderea din partea cavalerului. Ambele m o m e n t e nu
sunt in destul de bine motivate, ceeace dovedete, c este o pre
l u c r a r e ulterioar i cam ciuntit.
T o t cam aa sun povestea in Scala coeli" a lui loan cel tnr
din sec. al 14-lea. I n opera lui Iacob de Vitry (mort 1240) se afl
n u m a i (No. CIX) forma aceea a ngerului i shastrului, fr po
2
vestea n o a s t r ) .
Crane, care a publicat aceast coleciune de E x e m p l a " a inso-
it-o cu un n u m r insemnat de paralele ; totu nu cunoate nici
cele romaneti, nici cele ce m a i relevm aci.
Trecem in Asia, pentru a cuta batin acestei poveti. I n l i t s -

i ; Ed. Oesterley, p. 478-80.

2 ) Exempla of Jacques de Vitry, ei. T . F. Crane, London, 1890, p. 5051.
r a t u r a m u h a m e d a n o intlnim in 23 paralele. Dintre acestea cea
u r m t o a r e se apropie mai mult de irul nostru. In Povetile m i
n u n a t e " ale lui Calvini se spune cum c : Moisi voind s tia cum
se impart bunurile acestei lumi, Dumnezeu il lu i il puse in vr
ful u n u i m u n t e , ca deacolo s vaz i s ineleag cum se petrec
lucrurile aci pe pmnt. La piciorul muntelui izvorea o fntn de ap.
Decodat zri Moisi pe un clre, care venea s bea dintr'acea ap :
cnd plec i pic un sac de aur, i czu jos acolo. Dup oarecare
vreme veni un pstor, care gsind sacul cu aur, il lu i plec cu
dansul. Clreul simind c a perdut banii, se intoarse iute lacizmea
u n d e gsi deastdat u n b t r n , care sosise tocmai atuncea la fntn,
i care se odihnea acolo. n t r e b a t d e bani, btrnul se j u r a c nici
nu vzuse sacul, i l u chiar pe D-zeu de martor. Clreul ins
se infuri scoase sabia i il omora pe loc. Moise vznd toate a-
ceste se ngrozi ; d a r D-zeu il potoli i-i spuse : B t r n u l era u-
cigaul necunoscut al t a t l u i clreului ; banii se cuveneau de d r e p t
pstorului, cci i s'au fost rpit pe nedrept, i clreul le cptase
cu nedrept i era s fac o nou fr-de-lege cu dnii. Precum
vezi dar j u d e c a t d r e a p t a s'a fcut t u t u r o r " .
P a n aci legenda m u h a m e d a n , u n d e punctul principal : judecata
dreapt reese deja cu o claritate neindoioas : Alt paralel se afl
in 4,0 viziri", ed. englezeasc i s'a publicat de Gil i de Behr-
n a u e r *).
Trecem acuma, insfrit, la l i t e r a t u r a evreeasc. P r e c u m am o b
servat m a i sus, nici Gaston Paris n ' a p u t u t gsi aceast paralel,
pe cnd noi avem nu una, ci dou, u n a absolut identic cu poves
tea de mai sus, i alta puin modificat. Voiu comunica cea d i n -
teia, i apoi cea din u r m :
E a t ce ni se povestete in comentarul scris in dialectul j u d e o -
german asupra crii biblice E s t h e r : un comentariu cules din d i
ferite cri evreeti i tiprit in Cracovia la 1590, fol. 76 u r m . :

nvtorul nostru Moisi, pace lui, avea obiceiul de a se plimba prin

cmpii, unde nu erau oameni, pentru a medita sau a se nvrednici de
duhul proorociei. Intr'una din zile plimbndu-se aa, ajunse la un loc,
unde sta un copaciu mare, i la rdcina copaciului izvorea o fntn
lin. Un cltor trecu, se adp la acea fntn, i cnd se apleca ii
czu din sin o pung cu bani ; el nu bga in seam i plec. Putin
dup aceea veni un alt cltor, care era foarte srac, i zrind acea
pung cu bani, o ridica i se duse. Nu trecu un ceas i sosi un al

Zeitschrift der D. M. G., X I V .

treilea biet cltor, care i el bu din apa fntnei i se aeza acolo
s se odihneasc, cnd eat c sosete intiul cltor, care simind pa
guba, se intoarse la locul i unde credea, c i-a picat punga. Cum vzu
pe acela odihnindu-se lng fntn, il intreba ce face acolo. Acela
rspunse: Am sosit aci, acuma de curnd vreme, i fiind foarte obosit
m'am pus j o s s m odihnesc puin ; dup aceea am de gnd s-mi
urmresc cltoria".Cltorul zise : Dac ai sosit aci de ctva vreme,
trebue s-mi fi gsit i punga, de oarece eu am perdut-o aci, i altul
afar de tine n'a fost aci". Iar celait rspunse : Prietene, crede-m
c eu n'am punga ta, i nu te prici cu mine degeaba ; poate n'ai perdut-o
aci sau poate nici n'ai perdut-o deloc i de ce-i caui glceava ?"
Ei atunci incepur a se bate, i pan s soseasc Moisi s-i des
part cel cu punga perdut a lovit i omort pe celait cltor.
Cum ii vzu isprava, o rupse d'a fuga i se fcu in curnd nevzut.
Moisi uimindu-se de toate cte le vzuse, i fcndu-i-se mil de bietul
nenorocit, care a fost omort fr vin ii ridica ochii spre cer i zise :
Doamne, atotmilostive, i cel ce eti singurul isvor de dreprate i j u
decat, cum de ai lsat s se petreac aceste trei lucruri nedrepte i
ciudate? Ai lsat pe unul s-i piarz averea, pe un altul s o g
seasc i s plece cu dansa fr ca s-i spue mcar cineva un cuvant
ru ; i ai lsat ca un al treilea nevinovat s fie omort, i cel cu pa
gub s fie i uciga fr ca s poat fi tras la rspundere".
Si D-zeu i rspunse : Tu judeci pe nedrept, i aa judec muli
oameni vznd lucruri petrecndu-se, pe cari nu le ptrund i nu le
ineleg. Afl i tie : c acela care a pierdut punga cu banii, tatl
su le rpise del tatl aceluia ce gsi p u n g a ; astfel c banii s'au
intors la adevratul motenitor ; ear ct despre cel omort, s tii c el
a ucis odat in tain pe fratele cltorului ; nefiind martori, el n'a putut
fi pedepsit, i acuma i-a luat pedeapsa dreapt din mna aceluia, ce
singur era in drept s o fac. Deaceea am fcut s se intmple per-
derea pungei, nvinovirea i moartea. Aa chivernisesc eu lumea
aceasta, pe cnd oamenii nu vd i nu ineleg, c drepte sunt j u d e
cile mele ; i deaceea se intmpl ca uneori dreptul s sufere i
pctosului s-i mearg bine.
Moisi auzind acestea se umili cu mintea i blagoslovi pe D-zeu.

Precum se vede, dintre toate paralelele numai cea romaneasc se

potrivete mai bine cu cea evreeasc, Aceea scenerie: pomul, fn
t n ; mai aceeai nlnuire a faptelor i mai aceeai motivare ;
ceeace dovedete, c aceast poveste s'a pstrat in l i t e r a t u r a ro
m a n intr'o form mult mai perfect dest in orice alt literatur
in Europa.
l
P e lng aceast poveste, care s'a tiprit i de Em. Grnbaum ) t

mai exist inc una, unde, pe lng pasiunile omeneti, s'a m a i in

t r o d u s i jocul fiinelor vieuitoare, ca stand in slujba D-z'irii pen
tru a face judecata lui intre oameni, i de a indeplini poruncile dum-

) Jiid.-deutsehe Chreatoraatie, Leipzig 1882, p. 213-217, paralelele p. 238.

nezeeti in jjrsplata binelui i pedeapsa rului. Eat deci ce ni se
1
povestete in Zohar H a d a ) in p o r i u n e a Balak :

R. Eliezer i R. Simeon b. Iohai plimbndu-se odinioar cu ucenicii

lor, ajunser la un cmp frumos, unde creteau pomi, i o ap lin, i
rcoroas erpuea prin lunc. P e cnd ei edeau acolo la umbra
copacilor, eat c trece repede un arpe uria, care venea in goan
mare. Cum il zri R. Eliezer se scula i-i spuse : Intoarce-te, de oarece
s'a pocit". Prietenii auzind, c vorbete cu arpele, il intrebar ce este ;
dar el le zise : Puin rbdare i v voiu spune apoi. i intorcndu-se
eari ctre arpe, zise : arpe, arpe ! de cnd i s'a dat porunca din
cer ca s vatmi pe cutare, el de atuncea s'a pocit, i a fgduit a
nu mai face pcate". arpele atunci sttu locului, i nu se mica na
inte, dar nici nu se intoarse ndrt. Dupce trecu ca vreun ceas, R.
Eliezer ear vorbi ctre arpe, i-i zise : tiu ce doreti. Intoarce-te
indrt i vei gsi in peterea ta un ticlos, care a npstuit pe un
evreu, du-te i rspltete-i rutatea". ndat se intoarse arpele de
unde venise, i in scurt vreme se fcu nevzut.
ntrebat de prieteni R. Eliezer le tlmcete intmplarea, spuindu-le,
c din modul cum alerga arpele inelesese, c a fost trimis s m
plineasc o porunc, ce-i s'a dat de sus. Omul acela care era s p
timeasc se pocise i astfel scpa de moartea ce-1 atepta. Ear ct
despre omul celait, ce a fost dat pe mna arpelui, vor vedea c drepte
sunt judecile Domnului.
Se pornir deci cu toii i ajunser la vizuina arpelui. Acolo vzur
un om mort i arpele ncolcit mprejurul grumajilor lui. Punnd m n a
in sinul omului mort, R. Eliezer scoase o pung cu bani ; i zise : Mul
umit fie Domnul, care face judecat dreapt prin mijlocirea fiinelor
sale".
Pe cnd ei sta i se minuna acolo de ceeace se intmplase, vzur
pe un om care se veta, i aa zicea : Nu m vait i nu plng pen
tru paguba i nenorocirea mea, c n'oi mai putea hrni nevasta i co
piii i c n'oi putea ngriji de prinii mei, dar m vait pentru banii
sracului, ce mi le ncredinase, i cari erau zestrea fiicei sale; de
aceea m mhnesc adnc c i-am pierdut. Se vede ins, c aa mi-a
fost pcatul i asta mi-e rsplata ; c judecile Domnului sunt drepte".
Auzind aceste cuvinte, R. Eliezer se apropia de dansul i i inmn
p u n g a cu bani, pe cari le jefuise del dnsul omul omort de arpe.
Cum vzu sracul punga, se minuna i zise : Ca s vedei c sunt banii
mei, deschidei punga i vei gsi intr'nsa sculeul cu banii de zestre
a acelui srac, ce mi-au fost ncredinat mie". Le arta i vntile
din btaea crunt ce o suferise. Ei deschiser punga i gsir sculeul
cu 100 de galbeni ntocmai precum spusese acel om. Ei il duser apoi
la gaura (vizuina) arpelui, i i artar minunea ce se intmplase.
P e cnd ei sta i se uita, R. Eliezer spuse acelui om s bage mna
in sinul mortului i va gsi o a doua pung plin de bani. El fcu aa
i scoase punga. Atunci R. Eliezer i zise : Ia aceti bani i du-te in
oraul cutare, la omul cutare i pred-i banii ; cci au fost furai de
la fiul su, cnd se afla in corabie, houl nefiind altul dect chiar fiul
acestui om, la care i-a gsit acuma ; s-i mai spui c acel fiu al su

i) Ed. Berdylov, 4, 1825, f. 64 a urm.

nu e mort, ci se afl pre drum, i c va sosi in curnd la tatl su".
Ucenicii auzind toate aceste se luar dup solul trimes cu punga, i
vznd c toate se implmir, precum le-a fost spus R. Eliezer se mi
nunar i mai mult i deder slav i mulumire lui D-zeu pentru m i
nunatele i dreptele judeci ce le face intre oameni.

P a n aci povestea din Zohar Hada, pe care a m prescurtat-o

p u i n , fcnd s reias mai mult tirul i incordarea legendei, de
ct talcul filosofico-religios, cu care este insoit in carte.
Schimbarea cea mare ce a suferit in aceast variant, dovedete
c avem a face cu o poveste popular, pe care povestitorul o m-
nuete dup plac. Aci R. Eliezer, care explic toate peripeiile,
a l u a t locul providenei din celelalte paralele. D r a m a se desfoar
in intregul ei inaintea spectatorilor, i m o r a l a "judecii reese din
ce in ce mai clar, fr a fi explicat dup aceea, precum e r a ca
zul la celelalte poveti.
F o n d u l este pretutindenea acelai i ceea ce este surprinztor^este
afinitatea i asemnarea aa de aproape ce exist intre paralela
r o m a n i cele evreeti. Tot aa a fost cazul i la povestea despre
ngerul i S h a s t r u l " i la multe alte poveti ce am studiat p a n
acuma. Cauza este foarte simpl, i t o t d e o d a t de o mare impor
t a n pentru istoria rspndirii povetilor.
Cu ct o paralel este m a i identic cu povestea original, cu
a t t m a i aproape trebue s fie de a r a , in care s'a nscut povestea.
Teoria mea este, c povetile se schimb din ce in ce m a i mult,
in proporiune direct cu distana geografic, ce o desparte de ba
tin ei. Aceast teorie ne va ajuta de a preciza i data unei po
veti in literatura popular i locul de unde a venit, dac a fost
o transmisiune imediat, direct, sau dac povestea a trecut prin
m u l t e mini i multe guri inainte de a face p a r t e din l i t e r a t u r a
popular a unei naiuni.
I n cazul de fa, dac comparm paralele din occident cu cea
roman i cele evreeti, vom recunoate indat valoarea acelei teo
r i i ; povestea fiind de origin oriental, cu ct m e r g e mai departe
de a r a naterii, cu a t t mai mult se modific; pe cnd caracterul
ei adevrat reese din ce in ce mai clar cu ct n e apropiam de 0 -
rient. Comparaiunea aceasta ne mai dovedete, cum c p a r a l e l a ro
m a n nu se trage in niciun chip din vreun izvor occidental, i c
originalul, care in cazul de fa a fost grecesc acuma p e r d u t
acel original deasemenea nu p u t e a s vie del apus, ci n u m a i i
n u m a i del rsrit. I d e n t i t a t e a cu paralele evreeti dovedete ast-
fel, c u m c acea poveste nu poate s fie dect de origin evreeasc
oriental ; cum c a venit in E u r o p a 'prin mijlocirea literature*
greceti i c deaci abea s'a lit in rile occidentului. Versiunile
romneti, m a i ales, atuncea cnd originalele greceti s'au pierdut,
vor sta in fruntea paralelelor din E u r o p a , reproducnd cu mai mult
exactitate forma primitiv a originalului.

I n chestiuni mici ca i in chestiuni mari, cercetrile de detaliu sunt

singurele, cari ne imputernicesc a p u n e baza cercetrilor tiinifice
i ne duc la [concluziuni exacte. tiina folk-lorului abea incepe
a se intemeea pe o a t a r e baz tiinific, i este important de a
u r m r i , i de a fixa p a r t e a i valoarea ce o are literatura roman in
i pentru literatura universal.
I n spre soluiunea acestei chestiuni am intreprins studiele com
parative, ce le-am u r m a t aci a t i a ani ; p o r n i n d n t o t d e a u n a del
acea l i t e r a t u r , in care s'au pastiut monumentele cele m a i vechi i
datele cele m a i p r e c i s e : adic l i t e r a t u r a evreeasc.

Londra, Martie, 1891.

 NUVELA LUI GARABIALB O FCLIE DE PATE"
S T U D I U CRITIC

de ^ D O L F J^AST

A vorbi despre o nuvel sau mai bine despre o nuvelet, a crei

cuprins material nu trece m u l t peste zece pagini i a incepe cu o
cercetare de estetic general, s'ar prea poate prea mare incunjur,
ar putea s aib aspectul unei parade, unui l u x de tiin. Dar acela
pentru care apreciarea critic e mai mult dect un sic jubeo, care
cat in ea ceva mai sigur dect o aduntur de observaiuni de
spirit, acela va ti, c acest incunjur nu e vina criticului. Vina este
a esteticei moderne.
Noi nu vom ajunge la siguran, mcar relativ, i mai puin inc
la claritate, in cercetrile noastre, dac nu vom pleca del p r e
mise precise, del termene de comparaiune mrturisite cu e x a c
titate. i pan atuncea discuiunile i divergenele noastre vor fi cam
superficiale, vor atinge numai marginele, fr a intra in miezul c h e s
tiunilor, vor fi fr oareicare road palpabil i dinuitoare.
i dac acela ce voete a indica cu oareicare obiectivitate valoarea
intern a unei lucrri artistice, s'ar apropia de estetica noastr
modern i ar cta premise fixe, termene de comparaiune g e n e -
ralmente recunoscute, el s'ar dumeri indat, c e o zadarnic c u
t a r e . In loc de rezultate el va gsi destruciune de rezultate, in loc
de claritate pretutindenea n u m a i chestiuni" i indoeal.
i nu e un moment izolat, pe care el relevm aicea, o apariiune
special pe trmul estetic. Este starea caracteristic a tuturor t i i n
elor moderne, dac facem abstraciune de foarte p u i n e escepiuni
de o n a t u r cu totul special. Aceast stare att de lit i att
de comun in manifestrile inteligenei moderne, trebue s aib o
cauz puternic i comun.
 Nimenea nu ne va cere aicea o desvoltare x a t ' toyrqv a acestui
moment att de p u i n l m u r i t . Suntem in stare i totodat i silii
d e materia noastr de a-1 atinge numai, de a arta punctele sale
cardinale.
Pornirea caracteristic a spiritului modern este negaiunea. Ea a
dat natere pe deoparte acelei lipse de credin i de ncredere, care
domineaz intreaga noastr activitate, i a fcut pe de alta, ca obiectul
capital al acestei activiti s fie nmolirea, destruciunea de tot,
ce in credina trecutului prea a fi cldit pentru totdeauna.
i acest spirit de negaiune ii are expresiunea sa tot att de g e
neral pe cmpul tiinific in metoada acestor tiine. Dominaiunea
absolut a induciunii, vecinica controlare a rezultatelor p r i n fapte
asemenea controlate : vecinica indoeal i neincredere in realitatea d o
bndirilor noastre, a r u p t deodat firul, ce lega ramurile tiinelor
noastre in sine i laolalt, punnd acolo, unde trecea acest fir de
legtur, un semn de intrebare i l s n d u - n e pe noi naintea unei
imensiti de fapte i fenomene.
Aceasta a fostca s ne apropiam de chestiunea noastri soarta
esteticei, care se afl i n t r ' u n stadiu mult mai tnr de negaiune, si
la care se pot constata m u l t mai puine ncercri de reconstruciune
ca in celelalte p r i ale tiinei.
Aicea scepticismul i - a gsit un organ cu totul special. Critice
a introdus i aicea metoada inductiv ; a inceput din nou cu s t u -
diarea i controlarea fenomenelor artistice ; a observat mersul p a
ralel al tuturor ramurilor artistice, trecerea lor comun p r i n s t a -
diele, pe care dnsa le n u m e t e : clasic, romantic i n a t u r a l i s t ; a
cutat i caut inc a p t r u n d e firea acestei evoluiuni comune ; a
deosebi aceste stadii marcante delaolalt i del apariiunile i n t e r
mediare, ce formeaz trecerea i legtura lor intr'olalt ; i deja
se poate afirma a isbutit infine d e - a aduce aceast desvoltar
special intr'o genial legtur cu evoluiunea general ; d e - a pune
intr'o eviden indiscutabil, c arta nu e dect o manifestare, dai
o manifestare, sublim a vieei omeneti, c ea este cea mai gingae
expresie a vieei noastre culturale.
i dac in punctul din urm avem deja o indicaiune slab de
reconstruciune, in toate celelalte critica a pstrat spiritul modern,
spiritul de negaiune. Cci profuziunea d e spirit, ce a fost pus de
d e n s a in aplicare, p e n t r u a ajunge la stpnirea faptelor complicate
i recalcitrante ; sagacitatea, cu care ea rvnete la gsirea, c l a s i -
ficarea, deosebirea i legtura acestor fapte, acest spirit i aceast
sagacitate n'au putut s se opreasc la obiectul lor imediat. O b
servnd, preciznd i clasificnd, critica a pus totodat cele gsite
de densa intr'o comparatiune inevitabil cu rezultatele anterioare ;
a pus in chestiune toate, dar toate elementele fundamentale ale e s
teticei motenite ; i ctnd cu ateniune scrupuloas, scrutnd n
suirile, ce deosibesc clasicismul de romantism i pe amndoue dela
naturalismul modern, a uitat sau a fost silit d e a pierde din v e
dere, c aceste semne distinctive sunt numai momente 'exterioare,
cari sunt departe de a istovi firea faptelor c o m p a r a t e ; c firea lor
intern e indicat nu prin insuirile distinctive, ci prin acele c o
mune, p r i n termenele lor de comparatiune ; i c, infine, singurul
termen de comparatiune al fenomenelor artistice este tocmai calitatea
lor artistic, este arta. i astfel accentund calitile distinctive ale
coalelor" artistice i lsnd la oparte aceeace unete a s p i r a i u -
nile lor comune, critica a sdruncinat pe deoparte principiile f u n
damentale ale esteticei vechi, a r u p t firul comun, ce legase faptele
observate, i a lsat, dealt parte, in locul acestor principii, chestiuni
fr rspuns, nedumeriri fr l m u r i r e c u un cuvent ea n'a n a
intat inc pan la reconsruciune ; rezultatul ei este inc negativ.

Este vdit ins, c acolo, unde nu e chestiune de cadru, de c a t e

gorie, de poziiune i prin aceasta i de valoarea relativ a unei lucrri
artistice, ci despre meritul, calitatea ei intern, valoarea ei a b s o
lut, despre ceeace este singurul indicator sigur al firei sale i n t i m e ,
c acolo estetica general prin starea ei negativ, sau mai bine p r i n
lipsa ei d e rezultate pozitive, nu poate servi ca punct de plecare,
cci, dac e elementar, c orice indicaiune de valoare are nevoe de
o mesura obiectiv, nu e mai puin elementar, c aceasta va avea
loc i pe terenul estetic ; c apreciarea oricrii creaiuni artistice
va trebui s plece i s se razme de un t e r m e n fix de c o m p a r a
tiune, de o mesura obiectiv de apreciare. Deaceea va fi silit acela,
care caut valoarea absolut a unei lucrri de art, fr a gsi t o t
odat stabilit acel termen de apreciare, va fi silit, de a incerca l u -
c r a r e a r e c o n s t r u c t i v , de a - i forma mcar ad hoc, i dup posibilitatea
actual, mesura necesar.
Astfel dar aceeace vroim, aceeace trebue s facem inainte de a
intra in studiul detaliat al lucrrii de fa este, de a exprima cu
preciziune teza general, dela care vom pleca in studiarea acestei
lucrri ; acea mesura obiectiv, care este decisiv cel puin p e n t r u
apreciarea noastr. In cazul special, ce ne ocup, ne vom mrgini
la strictul necesar.

CONSIDERAIUNI GENERALE
Principalul obiect al acelii pri al activitii omeneti, p r e care
o numim arta, este omul, obiectul mai al tuturor manifestaiunilor
omeneti, care, deci, nu poate fi semnificativul special al artei. Nu
dar omul, in intregimea facultilor sale, este obiectul artei, ci p s i
hologia omeneasc. Bine ineles sufletul omenesc, in senzul cel mai
modern al cuvntului, ca manifestaiune complex, ca rezultant a
tuturor facultilor i a tuturor mprejurrilor, cari sunt c o n d i i u -
nile de existen i de naintare ale fiinei omeneti. Cu alte c u
vinte omul intreg, cu ntreaga complexitate a condiiunilor, cari sunt
indispensabile pentru a p t r u n d e firea att de complicat i de p r o
fund a psihologiei sale. Aicea incepe deja tranziiunea metoadei
vechi ctre cea nou, cci aicea estetica veche ii ntinde mna ctre
critica modern, p r i m i n d rezultatele ei inductive.
Psihologia ins, fiind la rndul ei terenul comun i al altor d i r e c
iuni, in cari omul ce manifesteaz, nu poate servi nici ea pentru
caracterizarea artei. Spre acest din urm scop, trebue s adugm,
c nvi psihologia, nu sufletul omenesc ca atare, pre care tiina l
scruteaz i credina l presupune, ci psihologia individual, sufletul
omenesc in cristalizarea sa individual, in concentrarea sa minimal,
dar infinit, este obiectul principal al acelei nobile direciuni a
activitii omeneti, cu toate prile sale particulare, arta i poezia.
Altminteri esteticii au simit totdeauna nsemntatea primordial
a psihologiei individuale. Aceasta o aveau in vedere, aceasta o s i m
eau, cnd spuneau i repetau, c cunoaterea omului este intia c o n -
diiune pentru u n artist adevrat. i critica modern n'a avut aicea
dect rolul unui control puternic, de a lumina contiina ; ea a fcut
ca priceperea indistinct s inainteze la o claritate definitiv.
Psihologia individual ins fiind criteriul principal al p r o d u c i u -
nilor artistice, nu conine posibilitatea de gradaiune, nu poate ti
prin u r m a r e un t e r m e n de apreciare. Acest din urm poate fi gsit
numai privind i calitile acelui obiect. i ne ajunge p e n t r u scopul
nostru de a atinge numai doue din aceste caliti. Este ndeajuns c u
noscut nsemntatea, ce o avea in estetica veche noiunea frumosului"
pan i n t r ' a t t a , c exagernd valoarea acestei [noiuni, estetica
schimbase nsemntatea intern a acestei caliti, proclamat de f u n -
d a m e n t a l , i o cufundase cu insu obiectul a r t e i . Frumosul, a zis
estetica veche, este obiectul artei i nu frumosul e o calitate a acestui
obiect ; intrebuinjnd, bine ineles, acest cuvent nu numai in p r i v i n a
formei exterioare, ci in p r i v i n a tuturor nsuirilor nfiate. i aceast
intia schimbare a fost fecund in erori, bogat in controverse. Cu toat
s t r d u i n a nencetat, cu toat opintirea spiritului, estetica nici pan
astzi n'a ajuns la o definiiune comun, n'a isbutit s fixeze n o i u
nea frumosului.
Nu era prea greu pentru critica de a a r t t a aici falsitatea d e r

ducliunilor. Dar tradiiunea odat sdruncinat a p i e r d u t i p r e s t i

giul ei. Critica nu s'a mrginit la starea ei defensiv, la r e s p i n g e
rea deduciunilor greite. Ea a trecut la atac, a fost mult mai r a
dical in negaiunea ei, a tgduit cu totul valoarea exagerat a
frumosului. Aplicnd metoada inductiv, o p r i n d u - s e la toate p r o -
duciunile artistice recunoscute ca in faa unor fenomene n e c e r
cetate, ea a distrus orce iluziune. i ca rezultat real al i n -
duciunilor moderne se poate afirma, cu mult linite, c f r u
mosul nu este o calitate necesar a obiectului artei. Aceasta nu
nsemneaz, c frumosul n u a r e n i c i u n rol in art. Critica a demonstrat
n u m a i , c frumosul, ca o condiiune indispensabil a artei, ca u a
p r i n c i p i u general, ca o lege" nu se gsete pretutindine, nu se
adiverete in toate cazurileceeace ar trebui neaprat ca s aib
loc, dac i n t r ' a d e v r am avea a face cu o lege" estetic. Ea a d e
m o n s t r a t , c i in acele cazuri numeroase, unde frumosul se gsete,
el nu se manifesteaz p r i n natura sa cu totul special i i n t r ' u n
mod, ce ar face imposibil o comparaiune intre aceste cazuri i
intre acele, unde frumosul nu se gsete. Precum vedem rezultatul
criticei este cu totul negativ. Ea nu tgduete rolul frumosului in
estetic. La acest rezultat induciunea nici nu putea s ajung. Ceeace
ea p r e t i n d e este, c frumosul, acolo unde se manifesteaz, nu are
valoare special, ci numai ca p a r t e a unei caliti mai generale i
comune tuturor fenomenelor artistice. Care este ins aceast calitate
general, in cadrul creia ar putea intra i frumosul ca parte d i
vizionar? Aicea incepe lipsa criticei moderne. Cci ntrebarea, pe
care am p u s - o , cere un rspuns pozitiv i critica noastr, pect e de t a r e
in negai une, pe att e de slab in afirmaiuni pozitive. Aicea incepe
dar necesitatea i greutatea reconstruciunii, necesitii creia nu
n e . p u t e m sustrage, greutate, care trebue s'o ncercm, dac voim a
atinge scopul indicat mai nainte. Privind dar la rezultatele n e g a -
live ale induejiunifp amintite, niai cu seam la procedeul, prin care
criiea a nimicit iluziunea asupra.frumosului, trebue s zicem, c
acea-calitate' mai- general este un< negativum : lipsa de banalitate,
sauj' exprimat pozitiv, interesantul. Efit aceeace noi considerm oa in-
l&mV rezultat a induciaflilor critice obiectul artei- trebue s fie
interesant. Aceasta este inteia sa calitate'general, calitate, ce eon^
stitue totodat'i o restricWune a obiectului de art. GSci psihologia
individual, cu scala ei infinit, nu devine obiectul artei dectratunci,
cnd a trecut peste momentul stagnaium zinice, peste momentul
;
banalitiicu un cuvent, cnd a nceput s-devie interesant.
Dar dac acest rezultat poate s ajungpentru scopul nostru imediat
i foarte restrns, invedrat c; pentru estetica general-el nu este
dect un nceput d rezultat'.' Cci, dac am presupune chear, c
interesantul" ar fi-o axiom acceptat d estetica, aceast este
tic ar fi pus imediat in starea de a da definiiiunea, de a fixa no
iunea interesantului:
Dr oriicare va-fi aceast definiiune i orct de mult va trece
pan la fixarea acestei noiuni, in nici un caz i niciodat, estetica
modern dc^va vroi s profite de greala trecutului na va-
-
putea s peard' dinvedere, c i aicea e chestiune d o calitate i
prin urmare; t de o noiune relativin privina" locului, a tim
pului i a tuturor mprejurrilor omeneti/ i cu att mai puin va
trebui sa peard aceasta din vedere, cu ct tocmai-aicea rezid puterea
nesecat de ntinerire a artel i inteligena superioar a esteticei*
viitoare. Relativitatea acestei- caliti est puntea puternic*, car
pune arta intr'o intim legtur ; eu manifestrile generale ale vieei
omeneti, cu cultura uman. t- relativitatea acestei hoi ani va pune
estetica in starea sigur, deva urmfi,cu claritate, sborul ndrzne'
al artei; de a pricepe totdeauna t pretuttudenea legtura intim
intre viaa i arta^-va-fi o afirmare definitiv p acea cale geni
al, pe carie am nirmit-^o mai sus. un nceput de reconstruciune.
Dar indueiunea critic'asuprier i incotrtra frumosului a maides-
fiinat o alt aluziune tradiional, ce sta in strns legtur cu cea-
d'intiu. Cci estetica, considernd frumosul in senzul cel larg al
;
acestui cuvent ca o condiie sine qua non a tuturor creaiunilor
artistice, a ajun*, prin deduciunile sale din ce in ce mai preten
ioase, de a impune ca condiiune artistic perfeciunea posibil a
frumosului. Dr aicea ea s'a lovit in cap eu realitateacu realitatea
vieei, cu realitatea artei. Cci viaa, lucrnd cu necesitatea sa indepen-
 NUVELA LUI CRAOIALB

d e n t de categorii teoretice, nietodat n u produce frumosul ljfbnizat ;

;
niciodat' fr" acele defecte ale realitttii pd&oase", c a r / a ' j i g n i t
oarecum totdeauna spiritul scolasiic al clasicismului. t a r t a , fiind
1
o manifestare tot att de spontanea' ca toate manifestrile vi|i,
introduce incTlt acele defecte ale r e a l i t i : defectele realitii sale
proprie i defectele situliun veei, p care i - o nsuete. i e s -
t e t i c a i n loc de a-i' umplea abstraciunile cu miezul acestei necesiti
reale, in loc de a - i pune in concordan deduciunile cu realitatea,
a n s u c o t i t - o p e aceasta diii urm, j - a cerut o subordinaiuhe inl-
posibl, a cerut" ideiiarl Idealizarea in aceast ordine de idei
era*dar u n ' m i j l o c p e n t r u u n scopun scop, c a r e era admis char
de acei", ce in renumita controvers despre scopul in art ii ziceau
adversari af scopului. i astfel condiiunea perfeciunii posibile
devenise punctul de atingere i de trecere la disculiunea sgomotoas
despre scopul in art sau a r t a pentru sine. Cci idealizarea realitii
avea mai ihteiu nsemnarea unui mijloc pentru un s c o p c a s
zicehi astfelobiectiv; intern ea insemna, cum a m vzut, nzuitia
ctre ideal", c&te' perfeciunea posibil; d a r p e n t r u partizanii s c o
pului in art idealizai'ea mai era inc mijlocul p e n t r u un scop s u
biectiv, extern, mijlocul de a ajunge la efectul binefcetor, la i n
fluena nibraliztoare, c o produce in noi contemplaiunea idealului.
Critica modern, surpnd punctul de razm al acestei deducliuni
1
ininahd , a fcut totodat s cad deduciunea ntreag. Dac f r u -
msr nu nia este obiectul artei, dac nu mai e o calitate special
al aesti obiect, nici pe'rfeCiune frumosului, idealul nu mai poate
fi u n ' s c o p in a r t ' / n i c i idealizarea un mijloc, s p r e a atinge acest
1
scop. Tfbu" cuiiosut' ins fondul optimist al sufletului omenesc,
ace& ~'ntftW' vecilfc' tenWs veihic mldioas, caf poart in
sine icoana nemrginirii, c^ in orce stare a vieei gsete irisine
i'doVul i imbb'ldire', spre o stare superioar, c r e , fericit, r v
nete cu neast'mp la o fericire mai m a r e , nenorocit ins se s v r -
1
cole'te sub p o v i r niieTiei, pentru a scpat cu orbe p r e j d i n ghiarl
ei i gsind poVara realitii mai puternic dect puterea ei de lupt,
se mdluuie'te cil o iltiz^utl,' cu o credin. Trbu cunoscut mai
deaprop ac'eastantur'omeneasc. p e n t r u a se ti cu c"trie, cu ce
indrthicie ea va pstra o doctrin, c a r este u n sprijin pentru
aceast tenderi optimist, care devine hain teoretic, baza t i i n
ific a iluziunilor sufletului vecinie ameninat. i teoria estetic
!
amintit asupra idealului i idealizrii este asemenea o doctrin.
 Iluziunea estetic despre ideal i idealizare nu s'a sdruncinat d a r
p r i n t r ' u n simplu silogism, ci p r i n t r ' o lung i exact inducliune, p r i n -
tr'o profuziune de munc spiritual, care a pus in locul ambelor
noiuni tradiionale alte doue mult mai complexe.
S c r u t n d d a r fenomenele artistice in aceast direciune, p t r u n -
znd cu o profund sagacitate de spirit firea lor intern, ea a pus
in locul idealului natura, in locul idealizrii adevrul. Natura cu toate
defectele sale, pe care numai din ignoran le numim astfel, natura
este p e n t r u noi singura coal de perfeciune, naturasingura int,
la care trebue s nzuim. i mijlocul, prin care trebue s ajungem,
s ne apropiam de aceast int, este adevrul obiectul nfiat
trebue s fie adevrat. Avem dar aicea a doua calitate a obiectului
artei, calitate ce nu mai constitue ca cea d'intia o restriciune a
acestui obiect, ci e punctul de trecere, care leag obiectul artei cu
felul nfirii, al reprezentrii sale. Am zis deja, c vem a face
aicea cu sfritul unei ci de induciune lungi i spinoase, a carii
schiare mcar nu poate i n t r a in cadrul acestei cercetri. Geeace
trebue s facem ins este, s ctm a preciza p u i n noiunea acestei
caliti, care in estetic a provocat nenelegeri multe i unele n e -
intemeeate, care a provocat prin u r m a r e i contradiciuni, cari ar
fi putut fi evitate. Cci adevrul in estetic nu are deloc acea i n -
semnare, cu care suntem deprini aiurea, acea identitate a c o n c e p -
iunii cu realitatea lucrului conceput, care este adevrul in logic.
O mic reflexiune arat imediat aceast deosebire necesar. Intia
restriciune, ce o afl noiunea adevrului in estetic, pornete del
insu obiectul principal al a r t e i . Am zis, c acest obiect principal
este psihologia individual i am neles p r i n aceasta intreaga c o m
plexitate a condiiunilor, ce sunt necesare p e n t r u a p t r u n d e firea
ci complicat. Prin u r m a r e intreaga n a t u r poate s intre in n f
iarea artei, dar numai intr'atta, intruct este legat de obiectul
artei, intruct ea servete p e n t r u aprofundarea, p e n t r u p t r u n d e r e a
acestui obiectcu u n cuvent, intruct ea conduce la psihologia i n
dividual. A doua restriciune vine del calitatea, pe care am a m i n
t i t - o dintru'ntiu. Am zis, c obiectul artei trebue s fie interesant.
Prin u r m a r e r e p e t m ceeace am mai spus inaintenu toate s i t u a -
iunile posibile ale acestui obiect pot intra in nfiarea artei, ci
numai acele, ce au trecut limita banalitii, ce au nceput s ae
interesul nostru.

Este dar clar, c adevrul in estetic nsemneaz cu totul a l t -

 ceva dect o copiare a naturei, dect o reproduciune slugarnic
a realitii ; c reproduciune adevrat nsemneaz altceva in art, de
ct ar nsemna reproduciune fld//r/iin logic. Totul ce nelege este
tica modern prin acest cuvent este, c desfurarea faptelor nf
iate s fie astfel, precum ar putea ea fi in realitate; ca fiecare
fapt premergtor s fie condiiunea celui ce urmeaz cu un cu
vent, ca intre aceste fapte s existe relaiunea de cauz i efect ; fr
ns ca s se cear vreodat, ca toate liniile intermediare i acce
sorie, cari se interpun in realitate intre aceste fapte, intre cauz
i efect, s fie primite i ele in cadrul nfirii. Deaceea estetica
modern ntrebuineaz i cuvintele probabilitate, posibilitate, logic.
Mai ales asupra cuvntului din urm trebue s inzistm puin. In-
vestigaiuni recente au dovedit, c legile logice nu se deosebesc, prin
firea lor, de legile, pe cari doctrina le-a stabilit in celelalte ramuri
ale tiinei i precum aceste din urm nu sunt altceva, dect for
mula cea mai simpl, pentru o coexisten i o succesiune a fenome
nelor mereu i pretutindinea observate; tot astfel i legile logicei nu
sunt altceva, dect o formulare a ordinei, in care inteligena ome
neasc primete deodat i dup olalt impresiunile externea ordinei
simultane i succesive, in care primim concepiunile noastre; ale
ordinei, ce in logic primete numele de asociaiunea concepiunilor.
Premis i concluziune in logic nu e dar altceva, dect ceeace e cauz
t efectin tiinele naturale; ear formularea, legiferarea", conzist toc
mai in inlturarea fenomenelor intermediare, secundare, ce se interpun
in realitate intre cauz i efect, intre premis i concluziune. De
aceea cuvntul logic" este foart nimerit pentru adevrul estetic,
careprecum am zisnu nsemneaz ntreaga coexisten i succe
siune real a fenomenelor naturale, ci numai coexistena i succesiunea
faptelor, ce i sunt condiiuni .reciproce. Cu un cuvent, i deverul in
estetic nsemneaz desfurarea logic a faptelor. Cuvntul ins
joac un rol cu totul secundar. Numeasc-se aceast calitate, pus
in eviden prin induciunea modern, adevr, probabilitate, logic
sau posibilitate, este una i aceea calitate, ce se desemneaz, este
acea calitate pozitiv, care conine totodat negaiunea idealizrii,
acea calitate, care readuce arta la obria ei roditoare, la natura
insacea natur, care in aceast ordine de idei conine nega
iunea idealului din estetica clasicismului, din estetica tradiional.
Prin accentuarea acestei caliti, critica a pus dar teoria in concor
dan cu realitatea, acea realitate, care-i pstreaz vigoarea i atun-
70 ADOLF LAST

cea, cnd teoria o nesocotete. t aceast realitate, dei nesocotit, se

manifestase i pe terenul nostru. Cci ear rebue o r e c u n o a
t e m , c simul adeyrului exista i mai inaiiite, dei in stare latent.
Deaceea se repeta i e repet inc cu laude struitoare, c cutare
figur e at de artistic, c te poi atepta, s o intelneti cndva
pe s t r a d ; deaceea antichitatea nu tia s caracterizeze jnai bine geniul
lui Zeuxis i a lui Parrhasios dect p r i n frumoasa legend a r e m -
agului, dup care psrele veneau s ciupeasc din strugurii iui
Zeuxis, i Zeuxis inu vroea s apuce perdeaoa zugrvit de P a r r h a
sios, creznd c intr'adjever e o perdea.
Critica modern dar a avut i in acest caz, de astdat i n t r ' u n
grad mai ine.mnat, rolul de a lumina cunoiinla, de a pune c l a r i
tatea evident in locul senzibilitii ; de a schimba instinctul in
tiin.
Suntem gata cu fugitivele noastre consideraii. Am gsit infine
rezultatul, ce l - a m cutat, acel t e r m e n de comparaiune, acea m e
sura, care conine i posibilitatea d e gradaiune, i prin u r m a r e , i
posibilitatea de apreciare, bine neles, intr'atta numai, ct ne
cere trebuina p e n t r u lucrarea de fa. Situafiunea psihologic indivi
dual este eminamente decisiv pentru calificarea unei creaiuni a r
tistice; interesantul i adevfrul sunt decisive pentru gradaiunea,
p e n t r u valoarea acestei produciuni. O situaiune psihologic i n d i
vidual adeverat va fi cu att mai artistic, mai valoroas, cu ct
ea va fi mai interesant. i o situaiune psihologic individual i n
teresant va fi cu att mai artistic, cu ct va fi mai adeverat.
Aceasta este teza, del care vom pleca i acel ce ne va convinge de
falsitatea punctelor indicate mai sus, se va putea scuti de a c o m
bate observaiunile, ce urmeaz. Noi vom fi cei dintei, ce vom a d
mite i falsitatea lor.
i acuma putem trece Ia cercetarea noastr propriu zis.

N U V E L A O FCLIE D E P A T E "
Leiba Zibal este ameninat de badea Gheorghe, c-1 va omora
in noaptea nvierii. i nuvela lui Caragiale n e arat starea sufle
teasc a acestui om cteva ceasuri naintea nopii fgduite ; toate
peripeiile prin care trece acest suflet, sbuciumndu-se in chinul
nesiguranei : a existenii sau a peirii, svrcolindu-se sub indoeala
dureroas a fricei. Aa dar avem aici a face cu o aciune psiholo
gic ca atare. Faptele exterioare, ce se petrec naintea noastr, sunt
numai enianaiuni ale micrilor sufleteti, ce trec i se agit in su
fletul acestui om. i nu mai avem nevoe de mult tlmcire pentru
a pricepe, intruct aGeste fapte exterioare conduc la inta artistic,
la psihologia individual.
Esteca s zicem astfelun experiment psihologic, ce-1 face Ca-
ragiale inaintea noastr. i ntocmai dup regulele experimentului
tiinific, ca un experimentator bine incereat, el ii alege cum
sun terminologia technicmediul cel mai favorabil", ; pentru a
nltura orce fenomen accesoriu, ce ar putea s stinghereasc des
furarea complect, efectul neintunecat al fenomenului.
Patru sunt momentele, ce-1 fac pe Leiba Zibal un mediu foarte
favorabil" pentru acest experiment psihologic. Doue din aceste mo
mente sunt sociale, doue fisiologice sau mai bine patologice. Leiba
Zibal este un evreu i este un fapt incontestabil, c Evreul e
fricos. Acest fapt nu este desigur un momentca s zicem ast
fel etnologic, el nu este inerent naturei evreeti ; el este rezul
tatul unei desvoltri, unei lungi i funeste desvoltri istorice ; un
fapt ce se menine i se va menine mereu i pretutindenea, unde
se vor menine condiiunile acelei desvoltri istorice. Cu preciziunea
artistic, care-1 caracterizeaz pe Garagiale i cu conciziunea exa
gerat, care este caracteristic pentru aceast nuvel, Garagiale a
indicat existena real a acelor condiiuni. Ameninarea brutal a lui
Gheorghe, cu att mai brutal cu ct nu poate fi motivat dect prin
prsirea evreului; impresia lui Leiba i convingerea sa, c aceast ame
ninare se va realiza, c este aproape inevitabil ; nepsarea crud a sub
prefectului fa cu grija Evreuluieat marcarea scurt, sigur i ar
tistic a acelor mprejurri, cari au schimbat i schimb inc sufletul
Evreului, cari au fcut i fac inc ca curagiul Macabean s tremure la
fiitul unei frunze". Mai mult nu i se poate cere lui Garagiale. A
cere ins precum s'a i cerut unui nuvelist, care-i alege su
biectul su intr'un anume strat social, ca el s infieze mai multe
din mprejurrile, cari au fcut i fac ca tocmai acest strat social
s dea natere subiectului su, trdeazchear a priori i precum
vom arta mai la vale o lips de sim artistic. A nu-i per
mite nuvelistului s-i nsueasc fr multe doar i poate un fapt
istoric, a-i face din aceasta o imputaiune precum s'a i fcut in
cazul nostrueste nu putem zice altfelo copilrie.
Al doilea moment, nu mai puin influent in cazul nostru, este in
strns legtur cu cel d'intiu; cci aceea desvoltare istoricpe
care nici noi mcar n'avem interes de a o cerceta mai deaproape
aicea aceea desvoltare istoric a feut ca Evreul s se concen
treze ca s zicem astfel in sinul familiei sale ; ca toat acti
vitatea, toate afeciunile, toate pasiunile sale s aib ca punct de
pornire, de razm i de rentoarcere familia; a desvoltatcu un
cuvent in el un sim familiar cu totul special. Aceasta este ase
menea un fapt istoric. i Caragiale ii insuete i acest fapt i s
toric, binevenit pentru scopul seu artistic : Leiba Zibal are nevast
i copil, are familie. i existena acestei familii devine dac este
ertat a zice astfeltabla de armonie a acestui suflet, care nt
rete micrile sale agitate i face resunetul lor mai clar i mai
curat.
Aceste sunt momentele generale, ce au nrurire hotrtoare asu
pra caracterului lui Zibal. Este influena comunitii, a clasei, este
am zice ereditatea sociologic, ce' o poart fatalmente fie
care in sine del leagn pan in cociug.Mai avem doue elemente
cu totul speciale proprie numai acestui individ i hotrtoare numai
pentru firea lui particular. Aceste sunt. unul biografic. Un om brutal
a srit odat cu un lemn la Leiba. El a leinat de spaim i a zcut
vr'o cteva luni. Aceasta arat mai intiu, foarte limpede, o consti
tuie prea fragil, nervi prea slabi, prea susceptibili din fire. Dar
apoi acest eveniment a trebuit s influeneze sufletul lui Zibal in
aceea direcie, a trebuit s afirme susceptibilitatea sa natural
cu un cuventa trebuit s lase o urm patologic in viaa sa. Al
doilea din aceste momente este de o nsemntate actual; sistemul
seu nervos devine prin aceasta de o iritabilitate cu totul patologic".
Leiba Zibal trete intr'un loc mltinos i sufere de frigurfri
gurile de balt.
Precum vedem, ne aflm intr'o situaiune cu totul special, intr'o
situaliune extraordinar. Un asemenea om e posibil s1 intlnim pe
strad, dar pentru aceasta ar trebui s concureze o sum de con-
diiuni i mprejurri particulare. Leiba Zibal este ca predestinat
pentru micri pasive ale sufletului, micri ce sunt aate i i
nute in agitare prin cauze pur exterioare, pur obiective. Caragiale
nici nu putea s aleag un suflet, ce s'ar cltina mai uor. Mediul
ste foarte favorabil.
i m acest mediu fenomenul observat trebue s apar, prin sila
mprejurrilor artate, cu o claritate adeverat experimental, limpede
i curat, neintunecat prin nicio nrurire supertoare.
 Cu vr'o eteva trsturi sigure Caragiale schieaz viaa lui Leiba
Zibal, care, afar de intmplarea amintit, este viaa tipic a multor
alte fiine oropsite, de aceea categorie. i imediat el ne face c u
noscut cu acel eveniment, care era menit de a juca un rol att de
decisiv in viaa lui Zibalcu ameninarea lui Gheorghe. Cu acea
ironie artistic, cu acea senintate realist, care vedete totdeauna
stpnirea absolut a autorului asupra materiei sale, Caragiale ne n
fieaz, in scena intre Leiba cu subprefectul impresia profund,
sguduitoare. ce ameninarea a produs, la intiul moment, in sufletul
Evreului, ntrind nfiarea acestei impresiuni, prin contrastul
brutal al nepsrii profesionale a subprefectului, cu tot pecheul
primit.
Ameninarea se intmplase de mult". Azi e Smbta Pastelor. In
decursul acestei vremi mai ndelungate iritaiunea del nceput a
disprut. Ea s'a potolit din ce in ce mai mult, fcend loc unei stri
staionare, unei remii constante a impresiunii primordiale unei
stri de grij, cave s'a aezat in fundul sufletului lui Zibal, i
n'a mai prsit acest loc, plannd deatuncea, fr ncetare, peste
firea sa ntreag.
Acuma, la apropierea ceasului hotrtor, grija se ridic din fun
dul acestui suflet, pentru a se urca la suprafa, i neoprit i neim-
piedecat, cu o putere crescend. i acest moment, de micare i n -
ceptoare, e prins de observaiunea poetic i nu mai e prsit pan
ce calea ntreag nu e severit, micarea circular incheeat.
Aciunea incepe dar cu intiul stadiu al fricei, cu starea ei
staionar, in care micrile sufleteti remn inc in interiorul s u
fletului, fr manifestare vizibilaciunea incepe cu starea de n
grijire. Dup cteva note introductive Caragiale, cu o dragoste
adeverat artistic, se coboar inluntrul sufletului bolnav. Cu dibcie
poetic trage deodat vlul de pe acest suflet, infisndu-ni-1,
aruncndu-ni-1 naintea ochilor notri. Este un mijloc vechiu, ce-1
ntrebuineaz aicea autorul, dar un mijloc epic, omerian, care face
ca lucrurile nfiate s se nasc, s devie naintea noastrun
mijloc, care, in cazul nostru, devine mai iscusit, fiind vorb de o
stare pur psihologic. Este visul lui Leiba Zibal. i visul, care deja de
sine-i, prin lipsa influenei modrante a raiunii insamn o n
trire, o exagerare a fluctuaiunior sufleteti, devine i mai carac
teristic intr'un suflet bolnav. i astfel visul lui Zibal ne arat, in
colori vii, in colori exagerate, starea actual a sufletului su. Visul
incepe del Sur i eopilul, del familia lui Zibal. Sur a plecat cu
copilul de acas i Leiba i privete in cale. Ea se strecoar, cu
copilul in b r a e , dintr'o mulime sgomotoas, care se rostogolete ctre
densul, escortnd pe un nebun, scpat din Golie. Nebunul se oprete
naintea lui Zibal i a nevestei sale, se npustete asupra lor i
turtete capetele Surei i al copilului, i s b i n d u - l e unul de altul.
Precum vedem, in aceste trsturi fundamentale visul ne desvelete
un suflet muncit de grija existenei, de frica peirii. Dar o fric,
ce nu se oprete la marginile trupeti, o grij, care cuprinde, cu
aceea trie sufleteasc, i fiinele de afeciune, cari au devenit o
p a r t e integrant a existenei sale proprie. Visul ne arat dar, nu
un suflet agitat sau un suflet agitat de fric in genere, ci acest
suflet individual, sufletul bolnav i ngrijit al acestui evreu, al lui
Leiba ZibaL Acest vis este dar att in fondul su material, mai mult
ins in exeeuiunea sa poetic, care trebue vezut i simit, de o
preciziune clasic. El este o uvertur profund i serioas pentru
d r a m a psihologic, ce incepe a se desfura i a nainta in fala
noastr.
Aceast inaintare a aciunii psihologice, trecerea ei in a doua faz,
la t r e a p t a imediat superioar, e introdus de o intemplare e x t e r i
oar. Nite studeni sosesc cu diligenta in crma lui Leiba i s ' a -
eaz amndoi Ia mas mpreuna cu conductorul. Ei ncep d i s c u -
iunea lor asupra crimei i cauzelor sale, discuie care e motivat
p r i n t r ' o crim oribil, ce s'a svrsit in satul megie, in hanul c r -
marului deacolo. Aceast scen e de u n umor sguduitor : Deoparte
conversaia tiinific, avnd ca relief u n surugiu, de alt p a r t e Leiba
Zibal, care e profund micat de fiecare cuvent, pe care n u - 1 p r i
cepeca o personificare a nepsrii reci i nemiloase a tiinei ins
fa cu durerile sfietoare ale omenirii. Leiba Zibal dispare aproape
in aceast scen, dar cu att mai viu reapare in mintea cetitorului;
cetitorul vede cum din ghemul acesta, inclcit de tiin, se d e s
fac, pentru Zibal, amnuntele grozave ale crimei i cad picuri, picuri,
ca p l u m b u l topit i ferbinte, in sufletul pierdut al Evreului i cum
din reconstruciunile lor teoretice se desface os i carne figura t e
ribil a lui badea Gheorghe. Este adeverata suveranitate artistic, cu
care Garagiale ii stpnete materia. i cu aceast scen ne aflm
deja in al doilea stadiu al aciunii psihologice. Apropierea s n g e
roas a dumanului i apropierea inaintnd a ceasului fgduinei
trebue s scoat deodat sufletul lui Zibal din starea sa staionar
i s-1 arunce intr'o micare progresiv. Sigurana i chinul p r i
mejdiei trebue s produc o iritajune nprasnic. Aceast iritaiune
dup o lege fisiologic destul de cunoscut trebue s se m a n i
festeze in afar. Ea trebue s se recoreasc p r i n t r ' o senzibilitate
superioar i p r i n micri musculare exagerate, fie voluntare, fie r e -
flectoriemicri caracterizate, in mare parte, prin natura lor d e
fensiv. Acest al doilea stadiu al fricei, nu mai remne dar pur
intern. El se manifesteaz printr'o iritabilitate superioar i deaceea
l numim stadiul iritaiunii. Trebue s observm ins, c deoparte
labilitatea musculaturei fiind incomparabil mai mare dect acea a
senzurilor, de alt parte iritaiunea fiind crescend, dominaiunea
raiunii, a voinei, va fi din ce in ce mai coverit, i, deci, scala
iritabilitii sporite va incepe cu micri mari i simple, exagerate,
ins in cele mai dese cazuri voluntare ; va trece apoi la micri mai
fine, locale, mai intinse, ins involuntare : i va afecta infine s e n z i -
bilitatea, ridicnd susceptibilitatea tuturor senzurilor superioare.
Dup plecarea pasagerilor, indat dup expirarea Smbetei, t o c
mai cnd deobiceiu incep indeletnicirile profesionale ale Evreului,
Leiba inchide crma, baricadeaz poarta, respinge del u o r i -
ce muteriu, chear i cnd el cunoate dup glas, ascute securea
cu un cuvent face pregtiri de aprare. De aprarea cui ? A casei
sale, a nevestei, a copilului. Ce trstur ginga de poezie ! Un om,
al crui suflet e muncit de un chin cumplit, un om, care se p r e
gtete pentru momentul pierzrii, renun la mngerea sufleteasc,
de a simi btaea singurei inimi iubitoare, care e alturea de densul ;
ii cru nevasta, care desigur a r deveni prtaa desperrii sale.
Leiba Zibal, ascunde inaintea Surei tot ce se petrece in sufletul su,
i o trimete scurt i poruncitor, s se culce impreuna cu copilul.
Dac Zibal mai urmrete cu aceasta i scopul de a remnea n e s u -
prat in lucrarea sa pripit de aprare, aceasta e desigur n u m a i un
scop secundar, cci lucrarea sa nu e pe ascuns, ea se petrece i
inainte de a - i fi adormit soia.
Micrile voluntare sunt terminate. Trecerea lui Leiba in gangul
porii ; nervozitatea sa la scriitura nisipului sub papucul su ; n
cordarea auzului ; percepiunea fin i just a svonurilor deprtate ;
rentoarcerea sa in dughean ; aprinderea lampei ; oprirea c e a s o r n i
cului ; iritaiunea sa la zinghenitul ipului de rachiu pe buzele p a
harului ; lupta sa de a - i opri t r e m u r a r e a manei ; uimirea sa la
ciocnitura ipului, ce atinge scndura eat un e x t r a c t din m a n i -
festrile exagerate ale unei stri sufleteti, unde voina dispare din ce
in ce mai mult i viaa se manifesteaz printr'un complex de mi
cri reflectorie i printr'o susceptibilitate exagerat a senzurilor
superioare.
Vedem dar sigurana am putea zice fisiologic, cu care Ca
ragiale urmrete acest al doilea stadiu al fricei. i partea artistu
lui consist aicea in acomodarea individual, in individualizarea pro
fund, prin care iritaiunea se concretizeaz, devine urmarea unei
anumite stri sufleteti anterioare i starea actual a unui suflet
anumit. Sunt micrile voluntare reflectorie i senzibilitatea exage
rat a Evreului bolnav. Este iritaiunea, precum era i grija. Iui Leiba
Zibal, i intia este urmarea celei a doua.
Motivul intim al iritaiunii, cu manifestrile ei confuze de na
tur defensiv, este absena prealabil a pericolului ateptat,
indoeala chinuitoare a ateptrii, sperana i dorina concentrat
de a nltura primejdia amenintoare. Odat ins primejdia ap
rut, efectul ei este stringent, neindoelnic. Indoeala a disprut, des-
ndejdea stinge dorina, opintirea e amuit. i acest efect nu este
rezultatul unei operaiuni logice. Pericolul inevitabil, neputina n
lturrii, convingerea peirii intrnd cu trie uimitoare intr'un suflet
desechilibrat i lund proporiuni uriae, oprete intr'o clip func
ionarea raiunii, produce acel efect nprasnic de inmrmurire, care
este totodat culminaiunea fricei. Este stadiul groasei.
Acest al treilea stadiu al micrii psihologice observate este
totdeauna bine marcat printr'o intemplare extern, prin sosirea pri
mejdiei ateptate. Badea Gheorghe cu tovarii sei sunt la poart i
incep pregtirile de clcare. Pericolul este iminent. Sforrile lui
Zibal se opresc la moment. Numai senzibilitatea sa crete. El halu-
cineaz. Sfredelul, care roade poarta, i neap mana. Pericolul este
inevitabil. Halucinajiunea senzurilor nceteaz i incepca s zicem
astfelhalucinaiunile sufletului, ale acestui suflet individual, care
i acuma vibreaz mai tare i i ntrete sunetul, avnd ca coard
de resunet familia sa. Pericolul primete in sufletul halucinator pro
poriuni uriae.

Omul se in muia din incheeturi i ncet se lsa s caz in genunchi,

ca o vit, ce-i pleac sub lovitura din urm grumazul, petruns, c
deacuma ea inssj trebue s se prseasc pe ea ins.

Frumoas i poetic caracterizare a groazei, care totodat con-

ine i indicaiunea p e n t r u desvoltarea regresiv a aciunii p s i h o
logice, trecerea ctre a p a t r a faz a fricei.
Este vdit ins, c asemene desvoltare ulterioar nu este posibil,
dect atunci, cnd primejdia amenintoare nu se realizeaz. Nu
numai att. Pentruc aceast desvoltare s aib loc, trebue ca n e -
realizarea, trecerea primejdiei s fie o u r m a r e a voinei noastre.
Dar chear in aceast ipotez restrns o sum de varieti sunt
posibile, dela cari atern mersul concret al desvoltrii psihologice.
Dar dac ne punem in hipoteza, c nlturarea primejdiei pornete
numai dela voina ameninatului i singurul chip de nlturare este
doborirea amenintorului, atuncea fenomenul psihologic devine cu
totul interesant. Am vzut, c iritaiunea crescend face din ce in
ce mai mult, ca influena raiunii s scad, pnce in stadiul n
grozirii raiunea se pierde i n t r ' u n haos de nchipuiri confuze i e x a
gerate. Am mai vzut, c aceast desechilibrare psihologic are ca
corolar o desorganizare inaintnd a funciunilor organice, mai cu
sam a celor musculare, care se sfrete, infine, intr'o complect
nemicare. Ei bine, aceast stare corporal nu este dect o consecin
a strii psihice. T r u p u l , omul intreg, se pierde, pentruc vede, c
mintea l prsete, precum se prbuete o inlime, c a r e - i pierde
razemul ei central.
Deaceea autorul accentueaz foarte nimerit : Intre frnturile de
gnduri, ce se rostogoleau in capul su, el nu p u t u prinde u n
gnd intreg, o hotrire..." Este convingerea sdrobitoare, c t r e b u e
s ne prsim noi s i n g u r i " .
Dac cade ins o raz de lumin in noaptea sufleteasc, dac mintea
omeneasc prinde o scntee din acea par, ce prea cu totul stins,
atuncea situaiunea se schimb cu acea rapiditate, pe care tiina
n'a isbutit s o msoare inc. Apare acel fenomen inalt, c a r e z i c e -
sese infiseaz in toate momentele supreme ale vieei omeneti.
Firea omului se ntremeaz, mintea nsenineaz, voina stpnete
ear, t r u p u l se reculegecu u n cuventomul reintr in starea n o r
mal cu u n adaos de normalitate, intr'o stare miraculoas. O numim
starea de reoluiune suprem.
Acest stadiu psihologic este m a r c a t prin resrirea unui p l a n
hotrt, e caracterizat p r i n t r ' o fermitate superioar in executare, i
terminat odat cu severirea planului. Leiba Zibal ajunge la acest
plan, la aceast hotrire, deodat, p r i n t r ' o stranie asociaiune de idei.
Fantazia lui aprins schimbase sfredelul, ce rodea scndura porii,
i n t r ' u r i ' i n s t r u m e n t d ' tortur pentru sine iperttru ai sli. Ea vedea
deja pe Gheorghe, cum vr acest sfredel, in' pieptul, lui Ziba, pan
1
ee atinge i m n i a r o finuest pelocK Mintea lui sdruncinat se opri
la aceasta nchipuire selbatic a intuirii p loc i ajunse, prin
acea funciune stranie i involuntara a crerilr omeneti, la g e n e
ralizarea acestei nchipuiri i imediat la id de a {intui pe loc
mria, ce va intra p r i n bort sfredelta.' P lc fira ntreag a lui
1
Zibal se schimb. El se ridic drept in picioare; cerceteaz starea
pregtirilor tlhre'ti; t r e c e in d u g h e a n ' i se "ntoarce er cu
mult bgare de s a m ; ateapt ca nerbdare intrarea manei c r i
m i n a l e ; o prinde in la i trage infine cu o smuclturi s u p r a o m e
neasc braul ntreg i n l u n t r u mana e intuit p loc, planul
severit.
Precum vedem, Leiba Zibal a devenit i a renias om normal del
eoncepiunea'pan la severirea planului. Mai normal ca mai nihte.
Cu mintea seniii, cu voina clar, cu funcionarea organica a s c u l t
toare, neintunecat, netulburaX i nesdruriciriai nici prin s l b i
ciunea sa ereditar, nici prin boala sa actuala. Este o normlitate
bizarrezoluiunea suprem ins pare c tfete, c s'a persori-
ficot iri el.
Ultima faz a desvoltrii psihologice este i nu poate fi alta, dect
starea de reacpuhl Cci este o lege orgric'a',' ca orce furicuhe, ce
s ;
trece p e s t e mesura natural, s fie urmat' d e o ractiunj a crei
intensitate' est propofori'al c intensitatea acuiiii premergtoare.
Astfel extenziunea anormal e urmat d e contractare; nervozitatea de
ternaire senzitiv, depresiunea tempr'aturei trupeti, de o urcare a ei
. a. ai. d. Este o lg b i n e c u n o s c u t i n ehiriia organic, iii fisic, o
lege',' c e - i pstreaz vigoarea absoluta' in fisiologie, i p r i n urmare,
i p ' t e r e h r p s i h o l o g i c : Dup o iricordate exgTta, raiunea d e
raiat, iipierde echilibrul, i aceast d e r a i a t e ' i dezechilibrare va
;
fi cu att mai iritenz,'cu ct mai iritenz a fotf iricordarea.
Am vzut fluctuaiunea progresiv in sufletul lui Leiba Zibal, n
cordarea crescend a acestui organism, pnce i - a fcut vent i n -
tr'un act suprem de putere supraomeneasc. Reaciunea nu e mai
p u i n isbitoare. Este intr'adevr o resltare a puterilor psihologice
in direciunea contrarie, cu aceea intenzitate i cu acela mers t r e p t a t ,
a i incordarea precedent.
Imediat dup i n t u i r e a " manei el aduce lampa din cas. El vra
s - i vad isprava. Mana lui tremur i sticla ferbinte atinge mna
 NUVELA LUI ?
CA SAIALB 79

tlharului, a crei degete se crispeaz violent. La vederea acestui

fenomen, rsare in mintea' lui id unei brutaliti absurde i in
sufletul luiriumai e nimic, ce' s'ar opttnfe la'exectarea acestei idei.
El aprind^'o fclie ; incepe s' prjeasc mana; se aaz pe un
scaun d'inrntB i ' privete^ cu un interes gro2v, l toate micrile
dureroase ahs degetelor prjite', n'aud 'gHetel jertfei sale o
1 1
icoanbizaf a cruzimii-braWKfet^ ins'" pfetrilnidat inel. i cnd
apoi lumea se adun, autorul acestui spet'acdFisbitor face; cu o l i
nite fioroas, abnegaiunea public a credinei safe strmoeti : Lteiba
Zibal", zice el,; este glj p6B*rac Leifea Zfoal a- aprins o fclie- lui
B

Christes": Vedem* dar schimbarea radical ce - s ^ produs in acest'

suflet, schimbare, ce a progresatdela; sapfafata^la'fhdLacest'ui su
:
flet. Frica, expresUmea psihologic: a pKFii aetiv sczute, care
ocupase abea. intreaga suprafa a sufletului', e-urmat de bruta
litate. i acest om, care cu fiecare fibr a inimei sale- e legat de
familie>,, de neamul i de credina sa strmoeasc, acesf om mr
turisete cu linite, c nu e evreu. Nu mai este^idar nicio* indo-
ealLeiba Zibal innebunit. Este un fapt pretutindenea recunoscut",
zice Hofmnn *); c frica i spaima, pot da natere psihozei. . Ase
menea psihoz atae mai puin inteligena dect dispoziiunea s u
fleteasc ... Este remarcabil, c in cazul acesta, spr deosebire de
cazurile leziunilor materiale, alteraiunea mental urmeaz imediat
2
dup cauza co o provoac... Experiena ) arat ins, c aceast stare
reactiv, a fricei sau a spaimei, se prezint mai mult la indivizi cu
dispoziiuni psihopatiee sau nevrotice, sau <in-genere maladive....*
Ceeace in cazul nostru intr'adevr are l o c : Am vzut c Zfbal are
dispoziiune maladiv i chear nevrotic; att din copilrie'; ct i
a 1
prin boala sa actual.' Prognoza", urmeaz Hofmann ) , in aceste
cazuri, de regul, nu e favorabil, pentruc e chestiune riiai mult
de indivizi predispui pentru aliesnain& mental, care contiho apoi
progresiv dup erupiune". In cazul nostru n'aro aflat nimic de ase^
menea predispoziiune. Starea maladiv i chear nevrotic a lui
Zibal e departe de o predispoziie psihopatic. Prognoza este dar
favorabil pentru Zibal. Este cazul unei manii tranzitorie.
; ;
Ne am crezut oMigai a caracteriza mai exact aceast stare de
alteraiune, intin pentrtia respinge o imputare nedreapt, ce s'a
fcut lui Caragiale, api pentruc aceasta ne va servi ndat i ca

) Mtori-Hotitut,ia t*gl, 'ti. IV, p a g : - 3 2 5 . - 2 ) "pag: 7 2 1 . - 3 ) 328.

u n m o m e n t clarificator p e n t r u clasificarea acestei lucrri. S'a obiectat,
c brutalitatea lui Zibal, este prea nepotrivit cu firea Evreului, c
nu e dar probabil. Aci ins nu e vorba de Evreul in genere, ci
de Leiba Zibal, a crui stare sufleteasc este o consecin a unei
desvoltri, ce a produs tocmai pervertirea firei sale evreeti. Actul
de b r u t a l i t a t e fiind consecina lipsei de impatabilitate, i lipsa fiind
finalul n a t u r a l al unei desvoltri tot att d e n a t u r a l e , acest act brutal
este insu n a t u r a l , este logic.
Vedem dar un ir de fapte necalculate, neplnuitenelogice, din
c a r i rees, cu o claritate luminoas, o desvoltare psihologic t r e p t a t ,
naturallogic. Nelogica faptelor este logica situaiunii. i aceast
situaiune este hotrtoare p e n t r u caracterizarea lucrrii. ngrijirea,
i r i t a i u n e a , groaza, rezoluiunea suprem i reaciunea, aceast scar
psihologic, care incepe del starea normal i se ntoarce la starea
normal, este o desvoltare circular incheeat in sine, care trece
p r i n t r ' u n suflet individual, lsndu-1 aproape neatins in u r m a sa.
i acesta este hotrtor p e n t r u calificarea acestei lucrri ca nuvel.

Este un punct foarte puin lmurit in estetica special, deosebirea

intre roman i nuvel. Noue ni se pare decisiv, c romanul ne n
fieaz pe omul intreg, cu influenele sociale, n a t u r a l e , familiare, i n
terioare i exterioare, cu u n cuvent, pe omul intreg, cu cauzele i c o n -
diiunile evoluiunii s a l e ; pe cnd nuvela are u n caracter moi mult
sau mai puin episodic. Zicem, mai mult sau mai puin, fiindc
n'avem a face aicea cu lucruri fixe. Oree clasificaie are numai v a
loare relativ. i pentru priceperea unui epizod din viaa unui om
poate fi cteodat necesitate de a se cunoate pe omul intreg. Dar in
acest caz nuvela schimb proporia acestor doue valori artistice.
Epizodul devine principalul, viaa ntreag accesoriul. S c u r t : A c i u
nea nuvelei accentueaz epizodul. In acest senz numai am zis, c
caracterul nuvelei este epizodic.
In fclia de p a t e " nu aflm, din viaa lui Zibal, dect ceeace
e necesar p e n t r u a pricepe situaiunea actual. Celelalte persoane,
localitatea, poziiunea locului, toate au acea menire, sunt relieful
aceleia situaiuni. Sufletul normal al lui Zibal, exteriorul su, c o n -
diiunile sale particulare i sociale ne r e m n necunoscute. O fclie
de p a t e " este dar, in aceast privin e nuvela-model. i deaceea
am zis mai sus, c cererea ca nuvelistul s Jnfieze i m p r e j u
rrile, cari au fcut, ca subiectul seu s se nasc aa i nu altfel,
 KUVELA LUI C A R A Gl A L E 81

precum i imputaiunea, ce s'a fcut lui Garagiale in consecin,

vdesc o lips de sim estetic.
Dar caracterul acestei nuvele poate fi fixat i mai concis, cci
dac o creaiune poetic nu se ntinde peste timpul de optsprezece
ceasuri, i in decursul acestui t i m p vedem o stare sufleteasc d e s -
v o l t n d u - s e naintea noastr continuu, neoprit i n e n t r e r u p t , atuncea
putem chear numai deaceea vorbi mai p u i n de o creaiune epic,
i mai mult de u n tablou psihologic. Aceasta se adeverete ins mai
mult, dac ne oprim p u i n la stilul lui Garagiale, aceast p a r t e a
talentului su att de p u i n cercetat. Stilul, ce-1 intrebuineaz
Caragiale aicea, esteca s-1 caracterizm i n t r ' u n cuventstilul l a
pidar. In prile decisive ale nuvelei, u n d e aciunea se desfoar
cu putere, stilul su prsete d r u m u l macaremizat al gramaticei,
d e v i n e a m ziceo adeverat ofens p e n t r u u n profesor de g r a m a
tic. Sunt fraze, in cari lipsete subiectul, predicatul sau i n c a r i lipsesc
ambele. i mai in niciuna din aceste fraze nu se adiverete regula
renumit, c propoziia e o cugetare deplin exprimat prin cuvinte.
Sunt tocmai ca i trsturile de penel, din cari niciuna nu e x p r i m
p e n t r u sine o p a r t e proporional din cugetul pictorului, d a r cari
toate se intrunesc p e n t r u a n t r u p a gndul su artistic. Este stilul
parentezei dramatice in senzul cel mai frumos al cuvntului.
Ceeace se nvedereaz i mai bine, dac facem o mic schimbare a r
b i t r a r in stilul intrebuinat de Caragiale aice. Cci, dac nlocuim
acolo, unde aciunea trece naintea noastr, trecutul intrebuinat de
1
Caragiale p r i n prezentul acelora v e r b e ) , atunci acest tablou p s i
hologic primete o rar putere de micare actual, vivacitatea lui
o culoare adevrat dramatic. Caragiale i aicea a rmas aceeace
el este, mai mult dect oricare altul la noi, a rmas autor d r a m a t i c .
O observaiune ins nu o putem suprima aicea. Caragiale in d o
rina sa de localizare s'a folosit de termene ntrebuinate in Moldova,
cari stingheresc seriozitatea artistic a acestui tablou psihologic. Astfel
de pild repetarea cuvintelor : goi", b a l u b u s t a " . Aa cuvntul din
urm are o insemnarc batjocoritoare in gura Moldovanului i Evreul
nu poate ntrebuina acest cuvent in conversaie. i cuvntul goi"
este considerat ca ofens evreeasc, deci i el este un t e r m e n cu
nsemnare batjocoritoare. Deasa i nepotrivita ntrebuinare a unor
asemenea cuvinte trivializeaz d a r , oarecum, stilul acestui tablou p s i
hologic i eliminarea lor ar fi de o necesitate struitoare.

i) Ceeace mi-ara ci permis a face in traducerea mea germana a nuvelei.

 In legtur cu ceeace am zis despre stilul acestei nuvele, fie-ne
e r t a t de a zice, nainte de a sfri, vr'o cteva cuvinte despre felul
general de reprezentare al acestei nuvele. Caragiale s'a afundat cu
adevrat dragoste in materia sa. i nu numai principalul acestei
materii, ci i toate amnuntele, ce nconjoar aceast aciune p r i n
cipal, sunt cuprinse de cea mai scrupuloas ateniune artistic.
Umorul suveran, prin care sunt introduse momente decisive ale a c
iunii ; toaca nvierii, care trece ca un sunet de pace p r i n vijelia
aciunii ; figura pitoreasc a lui Leiba Zibal in ultimele sale m o
menteeat o p a r t e din acele trsturi, cari sunt trase cu intim
cldur poetic i cari, impreuna, formeaz fondul frumos al acestui
tablou psihologic.
i deaceea n'am inzistat i nici nu inzistm asupra faptului r e
levat, c materia acestei lucrri n'ar fi inveniunea original a lui
Caragiale. nsemnarea faptului material dispare cu totul aiceaceeace
a fcut poetul din el, nu mai aceasta este hotritor.
O situaiune psihologic excepional, extraordinar, i deaceea,
credem, deja i n t e r e s a n t ; o situaiune psihologic desvoltat cu o
logic, cu o necesitate adevrat tinific; o situaiune psihologic
infine, petruns de cldura artistic a unei individualizri i n t i -
jmevaloarea absolut a acestei lucrri poetice se indic de s i n e - i .

Flticeni, Martie 1891

N O T A R E D A C I E I : A c e s t studiu ni s'a transmis eu mult iuaintea sparijiei volumului al

l l - l e a al Studiilor Critica de Ion Ghorott-Dobrog&anuj ia oare ne intempin ctera pagini a s u
pra a c e s t e i nurele a lui C&rgi&le ; aga c punctele, oarecum comune din ambele critici, s e pot
atribui numai aoeluia spirit de observafciune i reflexiune. Altminteri ambii critici s e apropie in
unele, dar se dcprteai mult in altoie.
 UN PROFESOR ORB (HIRSCH KAISER)
(MORT IN 1888)

SCHI A S U P R A V I E E I I ACTIVITII S A L E

de J a c q u e s ft. pRiTz

I
COALA ORBULUI
Eram de noue ani, cnd printele meu se decise a m da la
coala betrnului Hirsch Kaiser. V putei inchipui ce impresiune
ciudat a fcut asupra minii mele copilreti, cnd am aflat c vii
torul meu profesor e betrn i orb. Invidiam din tot sufletul meu
pe micii mei camarazi, cari inveau la coala .Jacob i Carolina
Lbel" i spusei printelui meu, c voiu i eu s inve acolo, ca s
ine fac doctor sau inginer. Toate rugciunile i struinele mele
fur inzadar. Printele meu, care inea mult ea s m iniieze mai
intiu in religia i limba ebraic, m asigura, c i aci imi voiu putea
insui toate cunotinele necesare, pentru a intra apoi in una din
eoalele superioare ale statului i ca s m conving, imi dete, ca
exemplu, civa tineri, cari tocmai in anul acela isprviser cursurile
la coala betrnului Kaiser i reuiser s fie admii in gimnaziu sau
coala comercial.
Infine sosi ziua, cnd printele meu trebuea s m duc la coala
betrnului, care se compunea din doue odi mici i o curticic si
tuat in aa zisul Pasagiu evreesc de lng biserica Udricani. Cu
inima amarat luai cteva cri la subioar i pornii cu printele meu.
Pe drum intlnii civa camarazi, cari se duceau veseli la coala
comunal, unde se invea cu regulament i unde erau i ore de re
creaie. Imi veni o poft mare ca s plng i deja plnueam cum
s fac i s dreg, ca s scap de coala necunoscutului orb, cnd
printele meu deschiznd o u, m impinse intr'o odae, unde o voce,
de care instinctiv mi se fcu fric, intreb:
Cine a venit ?
ANUAR PENTRU (RA3I.ITI (BD. M, S C H W A VtZr Lu), XFV, iSjI
 Era betrnul Kaiser, care edea la capul unei mese mari, ptrate,
nconjurat de o duzin de elevi, dintre cei mai inaintai in studiu.
I se spuse numele celor venii. Betrnul se scula, saluta, i uitn-
du-se drept la printele meu, i zise bun ziua i el pofti s az lng
densul. Apoi incepu a trata condiiunile invementului meu i, dupeum
i era obiceiul, lsa preul la apreciarea clientului seu. In acest timp
eu aruncai o privire in jurul meu.
V spun drept, c dei inc sub influena repulziunii, fui surprins
de contrastul, ce prezenta aceast coal fa cu celelalte de aceea
categorie, reputate ca infecie i murdare i cunoscute, in graiul po
pular, sub numele de hedurim.
mi inchipueam s vd o odae fr vr'o alt mobil dect doue
sau trei bnci, o mas fr culoare, o doni cu ap i o can ru
ginit intr'un col i o sum de copii desculi i murdari jucndu-se
cu mutele ; ear la mas un belfer (servitor-pedagog) aezat lng
un biet inceptor, inend cu stnga un creion apsat d'asupra unui
abecedar, ear dreapta strns in pumn d'asupra spatelor novicelui, gata
a le transforma intr'o tob, la cea mai mic greal a copilului.
Acest sistem de invemnt elementar era prea comun pe acea
vreme in aa zisele hedurim evreeti i tabloul de mai sus mi-a r
mas bine ntiprit in memorie pentruc i eu mi-am fcut rndul
in aceste pensionate sui-generis!...
Care fu ins mirarea mea, cnd zrii in coala lui Kaiser dou
bnci in dreapta primei odi, garnisite cu elevi, avnd fiecare banc
monitorul seu, care dicta in limba erei fraze gramaticale ; ear d'a
supra acestora, pe perei, nite tblie puse in ram, pe cari erau
scrise toate conjugrile verbelor din limba ebraic cu traduciunea
lor. Deasemenea fiecare banc avea inscripia clasei de elevi, ce o
compunea. In a dou odae, spre curte, era acela aranjament pentru
elevii de clasa III i IV, ear in fa, la masa betrnului director, era
locul elevilor inaintai, cari urmau cursul de limba ebraic, avnd
deja absolvate cele 4 clase primare. Tot la aceast mas era i
locul monitorilor generali.
Acest prim aspect, ce prezenta coala orbului, me fcu s-mi schimb
ntructva simimentul de repulziune, cu care am intrat i nu trecu
mult, i graie ineleptei metoade, ce ntrebuina acest pedagog b-
trn, ncepui s-1 stimez i s-i urmez cu plcere toate leeiunile.
Un cuvent despre aceste leciuni.
 Elevii erau imprii in cinci clase, din cari, prima, acea a inee-
ptorilor. Fiecare din aceste clase avea dup numeral de elevi, ce
o compunea 2 pan la 5 monitori insrcinai cu supravegherea, ex-
plicaiunea i ascultarea elevilor. Peste acetia era pus, de fiecare
clas, cteun monitor general; ear cei 5 monitori generali prezen
tau, in fiecare sear, un raport despre studiul i conduita monitorilor
i elevilor lor, unui tner ales de betrnul director. Deobiceiu acest
tnr era cel mai in verst i cel mai naintat in studiu, care a
tepta s intre in yr'o coal secundar i care, pan atuneea, juca
rolul de subdirector. In acesta betrnul avea toat ncrederea i
aceast ncredere era justificat prin faptul, c numai acest monitor
superior avea dreptul de a da pedepse elevilor i a controla, in timpul
zilei, dac att elevii ct i monitorii lor ii fac datoria. Cu acest
sistem de gradaiune profesorul ajunse la un rezultat, care uimea pe
toi vizitatorii eoalei. Fiecare elv se silea s-i invee mai bine
lecia pentru ca la rndul seu s ajung a fi monitor; ear moni
torii, pe lng silina la studiu, cutau a-i face cu exactitate da
toria de supraveghetor pentru ca s ajung la rangul de mo
nitor general. In chipul acesta ordinea i silina era insuflat fiecrui
elev, ear la finele fiecrii luni avea loc un fel de concurs general
prezidat de betrnul director, la care se decideau meninerile i schim
brile de gradare.
La aceste examene nimeni nu putea inela pe orbul dascl cu rs-
punsul ce da, i eat dece:
Mai intiu fiecare elev observa pe vecinul seu ca s nu se uite
in carte, cci tia, c d'aei depinde gradarea fiecruia i apoi modul
cum examina betrnul era caracteristic.
Eat un exemplu, pe care mi-1 aduc precis aminte, cci cu el
am ctigat rangul de monitor suprem :
Profesorul scoate pe un elev i-1 pune s scrie un curent ebraic
pe tabl. Acest cuvent elevul e dator s-1 traduc i s-i complecteze
fraza cu el i s spue, unde se gsete scris i cu ce ocazie i ce
eveniment istoric amintete, etc., etc...
Cum vi se pare, acest mod de examinare ? i nu uitai, c pro
fesorul avea numele de Melamed, i coala-i se numea hederl... Adu
gai traducerile din limba ebraic in cea romn i german i
viceversa, cu care se ocupau elevii superiori, i vei nelege ct de
puin armonea titlul cu caracterul eoaleio coal cu adevrat
modern. Eu unul tiu, c in ziua, cnd am prsit coala betrnului
(urmasem 5 ani) pentru a intra in gimnaziu, citeam i traduceam
perfect un jurnal ebraic, lucru care era o raritate p'atuncea, cci
limba ebraic nu se invea niciri sistematic.
Acum s descriu puin i pe organizatorul acestei coli, aa dup
cum mi-a rmas ntiprit in minte.
Cnd l-am vzut pentru prima oar (in 4870) era deja crunt,
ins statura sa inalt i dreapt, i expresiunea franc a figurei sale
i da inc o vigoare apreciabil. Cnd i vorbea cineva se uita drept
la acea persoan, i dac cineva nu ar fi tiut dinainte, c e orb,
nu ar fi crezut, c acei ochi mari i expresivi ai betrnului nu ve-
zuser soarele de mai bine de 40 de ani! Vorba sa era clar i*
puternic. Simul pipitului inlocuea de multe ori pentru densul pe
acel al vederei. Recunotea cri, obiecte de coal i chear monede
prin tact. Din mult uz nu avea nevoe s fie condus nici in camere,
nici in curte. Mergea incet, dar drept ctre fiecare banc, ctre fie
care dulap sau ctre tabla coalei.
Era aspru, dar just cu elevii sei. Nu erta niciodat o greal,
dar odat pedeapsa ispit, elevul se bucura de aceea favoare ca
ceilali camarazi ai sei. Din cnd in cnd obicinuea s povesteasc
mici anecdote de un caracter glume elevilor superiori, cari stau
grupai mprejurul mesei celei mari din coal i primeau explicrile
i corecturile de teme i traduciuni del iubitul lor director.Aceasta
era un moment de recreaiune, ce acest inelept pedagog oferea ele
vilor seii cu care ii ctiga afeciunea lormai ales Vineri, o zi cnd
mai totdeauna dup prnz se suspendau leciunile i se citea betr
nului jurnalul ebraic Hamaghed", ear elevii se ocupau cu ghicitori,,
probleme hazlii, etc. Pe la orele 2 d. a. betrnul concedia toate cla
sele inferioare i reinea pe elevii superiori. Acetia se grupau la
mas mprejurul betrnului i pstrau o tcere profund, cci ne
legeau, c betrnul era dispus s le povesteasc ceva vesel, dup
obiceiul su.
Betrnul apleca capul in jos i remnea cteva momente intr'o
atitudine gnditoare, apoi ridica capul i vedeai un zimbet incol-
indu-i buzele... Toi elevii tresreau de bucurie, cci presimean,
c le va oferi o plcut i vesel povestire. Betrnul desfcea ta
bachera, trgea o priz de tabac i ncepea a povesti.
S redm una din multele, cu cari ne-a nveselit :
In Asia turceasc trea la o epoc deprtat, un eic, care trecea
de un mahomedan sfnt i pios i care era pzitorul unui Mausoleu,.
in care se zicea, c era ngropat corpul unui mare sfnt. Numele acestui
sfnt nu era cunoscut, dar reputaia lui data din vechime i se lise
foarte departe ; ear lumea pioas venea din toate prile in pelerinagiu,
in fiecare an, ca s se roage pe mormntul sfanului. Dup obiceiul
mahomedan, eicul pzitor al sfanului mormnt mprea celor sufe
rinzi diferite leacuri i in numele sfntului primea daruri i bani, ast
fel c, in scurt timp, se mbogise foarte. eicul avea de servitor pe un
Dervi, care l servea cu credin de zece ani de zile i care era un
om foarte pios, dar lene. eicul se decise dar intr'o zi s-1 deprteze
din casa sa i dndu-i ceva merinde i un asin pentru cletorie i zise :
Poti s-ti caui intr'un alt loc hrana ta, cci lumea e destul de mare".
Derviul sruta mna stpnului su i inclecnd pe asin plec in
voea Domnului, ca s-i caute alt stpn. P e drum ins, la o depr
tare de cteva postii, asinul muri. Derviul, plnse mult moartea t o
varului su de cletorie, care 1-a lsat singur, tocmai in mijlocul unei
empii dearte; apoi se puse de fcu o groap mare i ingrop ca
davrul asinului.
P e cnd Derviul, ostenit i ntristat de moartea asinului su, edea
gnditor pe mormntul acestuia, nite Turci bogai, cari cltoreau la
o mic distant, l zrir i unul din ei i zise :
Desigur, c bietul Dervi plnge pe mormntul fratelui su, s
mergem s-1 consolm.
Turcii se apropiar dar de Dervi i-i ziser : Nu plnge, amice,
cci noi vom ngriji de soarta ta. Noi nelegem, c fratele tu, pe care-1
plngi atta, a trebuit s fie un om foarte pios ; deaceea i vom ridica
un Mausoleu i tu vei fi pzitorul sfntului loca.Derviul rspunse:
Nici nu v putei nchipui ct am de regretat lipsa lui. Zece ani
de zile am fost mereu cu densul i niciodat nu a m auzit o vorb rea
din parte-i. In toat viata nu a mint.it niciodat!"
Turcii cei bogai se inur de cuvent i, in scurt timp, ridicar Mau
soleul dup cum promiser Derviului i lumea toat incepu s vizi
teze mormntul marelui sfnt. Derviul incepu i el s dea leacuri ce
lor suferinzi, dupcum obicinuise fostul su stpn, i, in scurt timp,,
deveni chear mai b o g a t dect acesta.
Vestea despre minunile del noul Mausoleu se respndir foarte iute
i ajunser i la urechile eicului, fostul stpn al noului eic. Acesta
plec numaidect s se ncredineze de persoana rivalului su i fu
surprins, cnd recunoscu, in venerabilul eic, pe fostul seu servitor. II
chema ins la o parte i-i zise : Spune-mi, te rog, fiule, cum ai putut
tu s'ajungi la un aa noroc ?"
Derviul i povesti intmplarea i nu-i ascunse nici identitatea sfntu
lui. Atunci eicul zimbind i zise : Afl dar, fiule, c in Mauzoleul meu re-
pauzeaz muma sfntului teu".
 Sfiritul acestei povestiri, dup cum v putei lesne nchipui, p r o
duse u n ris general i betrnul prea foarte satisfcut de a m u z a r e a
elevilor si. Dete apoi drumul la toi, recomandndu-le s vie a doua
zi devreme la rostirea rugciunilor de S m b t i oprea n u m a i pe
cel m a i vechiu elev pentru ca s-i citeasc jurnalul.
Eat cum tia Hirsch Kaiser s se fac iubit i ascultat de toi elevii
sei. E a t cum reui un orb s capete u n r e n u m e de bun dascl i
s-i ctige stima lumei. Munca i voina ferm severir aceast
minune !
Multele obstacole, ce le intmpinase in calea vieei i loviturile fur
tunoase ale soarteidin cari n u m a i graie naturei sale inventive
tiu s eas invingtori oeliser voina i-i mriser curajul i
r b d a r e a !... S resfoim dar puin paginile din romanul vieei acestui
orb fenomenal i s examinm lanul unei existene ngropate intr'o
noapte continu de peste o j u m t a t e de secol !...

II

VIAA SA FURTUNOASA ')

Hirsch Kaiser s'a nscut intr'un orel mie din judeul Iai. Tatl
seu, hahamul Evreilor din acel orel, dispunea de mai mult tiin
talmudic, dect de mijloace pentru a-i instrui pe fiul su in vr'un
ora ; deaceea se hotra a se face el insu preceptorul fiului su.
Ct despre ideea d'a invea pe fiul su vr'un meteug nici nu putea
fi v o r b a ; aceasta era pe atunci o desonoare pentru fiul u n u i
h a h a m !... Micul Kaiser ii primi deci educaia direct del printele
su i la versta de 1 4 ani fu dat la u n renumit hazan (cntre
bisericesc) i apoi la u n renumit ofer (scriitor sacru) ca s-i com-
plecteze educaiunea cu aceast sfnt meserie.
Precum se vede dar, inteniunea hahamului era ca fiul su s fie
apt pentru una din aa zisele meserii sfinte i cari erau in onoare
pe vremea aceea.
Dar tnrul Kaiser, care era dintre toi copiii hahamului cel m a i .
inteligent, nelesese in curnd, c-i pierde inzadar timpul preios al
juneei, dei era deja un ofer perfect. El vedea mizeria, in care treau

!) Pentru aceast parte m'am servit de auto-biograSe a regretatului meu profesor, a u t o - b i o -

g r a 6 e , ce a multiplicat-o in copii incredinjate elevilor sei, drept amintire. Un caefc s e afi i Ia
mine. Auto-biografia, care e scris in graiul popular e v r e e s e , a fost tiprit in ziarul Hajoetz"
in 188... Eu n'am urmat s c l a v i e aceast biografie, i m'ara servit i de relaii i retaimscea
personale.
toi aceti artiti ai sfintei scripturi i cuta o ocazie, ca s pr
seasc pe maestrul su. Aceast ocazie i se " prezenta in eurend,
cci betrnul su printe devenise neapt pentru funciunea de haham,
din cauza verstei, i fu silit s plece cu familia la Iai. Aci betrnul
se fcu Mekabel. Sub acest titlu se gseau un numr oarecare de
betrni pioi, cari se indeletniceau toat ziua in localul bisericilor
cu sfintele doctrini i cari erau pltii ori de cteori era necesitate
ca s se citeasc psalmi pentru vr'un bolnav sau s se rosteasc
rugciuni pentru sufletul unui mort. Cu aceast modest ocupaie
betrnul ii scotea existena a. Tnrul Kaiser ins mirosi aerul li
bertii i se fcu meditator i pedagog la coli evreeti, lucru la
care se pricepea bine i care i promitea un viitor frumos ; cci, pro
fesoratul era atunci o ocupaie productiv. Dup civa ani ins un
eveniment neateptat trebuea s schimbe, intr'un mod fatal, toate n
zuinele acestui tnr inteligent.
nsurat la versta de 22 ani, dup obiceiul de p'atuncea, fr a fi
avut inc timpul a-i stabili poziiunea, avu chear, in primul an de
cstorie, durerea d'a pierde pentru totdeauna lumina ochilor! Ce
trist inceput de via i ct desndjduire trebue s fi incercat t
nrul insurat, in faa unui viitor ingropat intr'o noapte etern !.....
Soia sa avea numai 16 ani i nu era instare s ctige nimic. Ma-
ritajul fetelor evreice, pe vremea aceea, se fcea la o verst foarte
fraged i prinii, mulumii de a fi dat de un tnr versat in ale
Talmudului, nu se sinchiseau deloc de poziia fetei lor. Ct despre fat,
cultura ei era in genere foarte neglijat. Fata intre 14 si 15 ani pleca
din casa printeasc cu o zestre nensemnat, spre a deveni soie,
fr a cunoate alt lume, dect restrinsul cerc al prinilor i al
brbatului su.
In faa unei astfel de situaiuni, ce era s devie tnrul Kaiser,
care nu poseda mcar un capital ct de mic, spre a putea ncerca
ceva ? De admirat ins este, c tnra sa soie rmase alipit de
soul su orb i nu se despri de el, dei avea inainte-i cea mai
neagr perspectiv.
Intr'o zi ins providena btu la ua srmanului orb. Un oare
care fabricant de grupe se convinse, c orbul ar putea sa-i ajute
la aceast meserie ; l iniia in scurt timp i i-1 asocia la ctig, dup
ce se convinse, cu ct zel orbul se devotase acestui meteug. Cum
de un orb putea fi apt pentru un lucru ce nu-1 vede, aceasta nu
mai instinctul conservrii i lupta pentru existen o poate explica !
Cu toate acestea apte ani trecur astfel i orbul ii nutrea familia
intr'un mod aproape miraculos. Veni apoi i timpul de mizerie, cci
orbii, ca i cei cu vedere bun, sunt d'opotriv un joc al destinului,,
poate pentruc destinul insu e orb ! . . . Srmanul tovar
orbeai fabricantului de grupe, se vzu, intr'o bun diminea, fr lucru
i fr... pine. De astdat orbul, care avea toat sperana in
meteugul, ce l invease, era cu totul desndejduit. Dotat cu o sim
ire profund i cu toate c ii iubea foarte mult soia, avu durerea
s trebueasc el insu s'o indemne s se despart de dnsul. I
era mil de soarta, ce o atepta. Nu voea s trag in neagra groap,
o fiin, ce o adora. Crud desprire pentru un orb, care, pe lng
c infirmitatea sa l fcea s-i vaz soia tnra i frumoas, aa
dup cum i-a rmas impresiunea din ziua cnd a orbit, apoi i jertfa
d'a fi renunat la o ingrijire plin de dragoste i devotament, de care
el, ca orb, avea atta necesitate!
Dar sacrificiul, ce l fcu atunci orbul, intr'un mod aa de eura-
gios, ii primi in eurend recompenza meritat. Eat in ce imprejurrL
Desprindu-se de nevasta sa, orbul se decise a pleca la Bucureti
pentru ca distana s-1 fac s uite puin durerea, ce-i cauza aceast
desprire. Aci avea un frate i o sor, cari nu erau sraci, i spera
s recurg puin la ajutorul lor. Intr'aceste ins intlni pe un aven
turier, care pretindea, c cunoate mai multe meteuguri, intre cari
i acela d'a fabrica ocolat.
Ideea d'a-i incerca norocul cu acest meteug, i suridea cu totul.
El se adresa la fratele seu s-i vie intr'ajutor, pentru a-i aranja un
mic atelier cu uneltele necesare. Obinu del acesta civa galbeni
i eat-1 fabricant de ocolat, dup sistemul ce i-a artat pretinsul
cunosctor de multe meteuguri. Primele produciuni, ce incerca s
venz, nu obinur niciun succes, cci erau dup un sistem vechiu
i specialitii aretar orbului fabricant un produs superior i mai
eftin. Acesta ins se puse pe lucru, ii schimba singur sistema im
provizatului su profesor i ii dete atta silin, inct, in scurt timp,
prezenta clienilor si, pentru acela pre, un fabricat intocmai cu acel
din streintate, ba de o calitate superioar.
Cererile se nmulir din zi in zi, astfel inct abea putea satisface
pe clieni. In timp de patru ani reui s-i agoniseasc cele necesare
pentru traiu ; ii fcu chear ceva economii, cu care ii comanda o
main, dup un plan al su propriu, pentru nlesnirea lucrului su.
Reui pe deplin cu aceast inveniune, care i permitea s produc
zilnic de doue ori atta ocolat ca mai inainte. In aceast situa
iune prosper, sperana incepu s incoleasc in inima bietului infirm
i drept compensaie pentru toate loviturile, ce indurase del soart,
cu atta curaj, D-zeu i trimise un inger consolator, o femee, o soie,
o inim comptimitoare, o mam !... El se insurase adic din nou i fu
mai fericit de astdat, cci femeea de care dete era harnic, bun i
muncitoar. Am cunoscut-o pe aceast femee, dup ce era deja 3 0
de ani tovara fidel i sincer a orbului, i nu voiu uita
niciodat cu ct solicitudine cuta de soul su!... Orbul, din parte-i,
pstra pan la adnca betrnee un profund sentiment de recuno
tin ctre aceast femee, care i se ataase i i se devotase, de bun
voe, pan la moarte !...
Douzeei de ani tri orbul Kaiser fericit, mpreuna cu fidela sa
soie, hrnindu-se din produsul muncei sale. Nimic ins nu e stator
nic pe ast lume!... Materialul fabricaiunii incepu s se tot scum
peasc, preurile sczur treptat i intr'o zi... o soart, cine e in-
stare s prevaz aceast fatal zi?... Intr'o zi orbul ocoladier",.
dup cum e l numea lumea, fu silit s inceteze lucrul su, nemai-
avnd nici uneltele cerute de timpul modern, nici mijloacele d'a i le
procura.
Acesta fu momentul, cnd nefericitul infirm putu s aprecieze va
loarea bravei sale soii. Cu un curaj admirabil ea infrunt aceast
situaiune mizerabil i declara soului su, c de azi inainte l va
hrni densa, dac soarta a voit astfel,i, cu puin ghibcie, strnse
ceva bani i-i aranja o tarab cu mruniuri, pe care o aez la
o fereastr de lng o prvlie din pia. Cu riscul d'a se mbolnvi
sta pe frig i pe ploae toat ziua, lng coul su cu marf i ii n
destula trebuinele casei cu acei civa gologani ctigai!... Dar
munca eroic a acestei femei-model, n'avea s mai ie mult, cci r

providena veni in ajutorul virtuii i de astdat sub o form in

adevr miraculoas... Betrnul Kaiser, de o natur foarte activ, nu
putu s stea toat ziua fr de lucru, i tot gndind ce ar putea s
fac, ca s-i ocupe timpul cu ceva folositor, ii aduse aminte, c in
tineree tia nite reguli pentru socotirea unui calendar. Se apuc de
lucru i, in ctva timp, ii fix in memorie planul unui calendar
ebraic, catolic i ortodox pe timp de 50 de ani. Dar neputnd s-1
pue pe hrtie, amn scrierea calendarului su pentru prima ocazie
favorabil, i concepu o nou idee, mai meritorie, care era menit
s-1 fac cunoscut, ba chear un obiect de admiraie. Se fcu profe-
 sor!... Nu v mirai deloc, cnd v spui acest lucru in doue cu
vinte, cci, Hirsch Kaiser, dup doi ani de zile fu in adevr u n vestit
director de coal ! Voii s tii cum a ajuns u n orb s formeze i
s organizeze, aa de admirabil, o coal cu cinei clase p r i m a r e ?
Nimic mai simplu i mai ingenios. El li vestea, c e gata a primi
la el acas oree copil srac ca s-i predea gratis primele cunotine
elementare, i dupcum nu e lips de copii sraci, betrnul nu in-
trzi s obie vr'o doue duzini de mici sdrenroi, cari plecau la
coala Saghenor-ului (orbului), desculi i mai mult cu ideea de a-i
cumpra pe drum acadele pentru banul printesc, dect d'a bolborosi
alfabetul profesorului. Ins mai toi aceti desmotenii n u aveau
nici haine pe ei, necum cri, condee, i celelalte pentru a putea
u r m a studiul. Inventivul betrn gsi mijlocul d'a invinge i acest
obstacol. Compuse o poezie ebraic, bine reuit, prin care descrise
in culori vii voiajul lui Sir Moses Monteore in Abisinia i m o
dul cum scpase pe Evreii d'acolo d'o npaste, care era s aib
consecini sngeroase. Tipri o mie de exemplare, i din produsul
acestora procura micilor sei elevi nu numai cri, caete, cerneal, etc.,
-dar i u n profesor de limba roman i german. Din acest moment
camera, in care betrnul instruea gratuit pe micii sei elevi, lu a s
pectul unei adevrate coli. Betrnul eumpr bnci, o tabl mare
i alte lucruri necesare unei coli, i-i dete toat silina ca s poat,
intr'o zi, s arate lumei, c dei e orb, totu poate fi util societii,
prin m u n c a i inteligena lui. In mai puin de doi ani, el vzu cu
satisfacie, c i-a atins scopul. Svonul se respndise in ora despre
frumoasa organizaie a acestei coli de ocazie, i lumea venea s
asculte pe micii elevi, ca s se conving de adevr. Betrnul primea
cu plcere pe vizitatori i zmbea cu o satisfacie sufleteasc, auzind
rspunsurile mulumitoare, ce elevii sei dedeau examinatorilor. Sis
temul su practic d'a intri memoria colarilor fu admirat de toi.
Aceasta l incuraj d'a organiza mici examene, din timp in timp, la
cari invita pe cteun om cult. Astfel, la 1866 invita pe Iosef Ha-
levy (care fusese nsrcinat cu o misiune cultural in Abisinia de c
tre Aliana israelit universal, i care azi e membru al Institutului
din Frana). Acesta ii exprima surpriza i satisfacia sa printr'o
scrisoare, din care extragem urmtoarele :
 Onorabilului, virtuosului si bunului meu amic Hirsch Kaiser '),
A m vzut, amice, i am admirat multele tale binefaceri, prednd
doctrina lui D-zeu micilor copii sraci. Dac D-zeu a voit s intinz
d'asupra ochilor ti un vl de negur, el nu a fcut aceasta dect ca
s nu priveti fata omului, pe care sunt zugrvite luxul, trdarea i
viclenia; aceste rele, ce sunt gravate in adncul inimei sale i des-
onoreaz spiritul lui D-zeu, ce rezid intr'nsul. Dac i-a ntunecat
lumina soarelui, care ajunge la noi frnt i chear nimicit de nori, nu
te-a mprtit oare cu acea lumin clar, ce scntee ca frumusea :
lumina talentului i a nelepciunii, lumina religiunii i a iubirii umane ?...

Inspiri mintea copiilor cu frumoasele expresiuni ale scumpei noastre

limbi i inimile lor fragede cu sentimente nobile. In adevr, multe sunt
ostenelile tale, scumpul meu a m i c ! Unui muritor nu e dat s ajung
la un scop aa de sublim dect cu ajutorul divin i cu mari osteneli.
Eti pe drum a i1 implini, i dar cu curaj i nainteaz ! Vei gusta-
in viitor fructele abundente ale muncei tale !....
Mulumirile acelora, in cari va lumina scnteea recunotinei, vor fi
rsplata ostenelilor tale i vor face s simi o dulce betrnee....

Toi brbaii culi i speciali in literatura ebraic, cari au vizitat

apoi coala betrnului Kaiser, i lsau drept amintire o scrisoare mgu-
gulitoare, cu care orbul se flea i se justifica fa cu cei ignorani i
sceptici. Intre alte certificate de acestea obinu unul del d. Dr. M.
Beck, directorul coalei Iacob i Carolina Lbel" din Bucureti i
predicator al Templului coral.
Aceste succese ale betrnului ajungnd a fi publicate, toi prinii
doritori d'a da copiilor lor o instrucie solid i special in limba
ebraic, venir s-1 roage ca s le primeasc copiii in coal i-i
pltir dup puterea lor. Betrnul, care iuvea de drag cu copii,
nu excludea niciodat pe un elev, al crui printe nu-i pltea, dei
poseda mijloace. Ba chear toi copiii sraci, ce-i primise in coal,
del nceput, gratuit, continuar a se bucura de instrucia gratuit,
pan la isprvitul tuturor claselor.
Eat cum tiu acest inteligent i dotat brbat s-i creeze un nume
respectat ci o poziiune fericit. Eat in ce mod demna sa soie scp
de munca grea i insuportabil, ce-i cauza sercciosul comer, ce fu
sese silit s intreprinz.
Pe la 1875 coala betrnului Kaiser era in apogeul ei.

i ) Originalul, care este s c r i s n limba ebraic, a fost tradus in romnete ohear 'in anul, cnd
m intrat in coala lui Kaiser, de ctre un fost elev al seu anume Maurioiu Hermann.
 Mai muli elevi ii isprvise acolo studiile primare i intraser in
gimnaziile i liceele statului eu certificate obinute del coli pu
blice, unde depuser, cu un succes deosebit, examenul clasei IV.
Aceast reuit mguli orgoliul betrnului intr'atta, inct nu lipsi
niciodat a enumera noilor sei clieni pe toi elevii si, ce urmau
cursurile liceale sau comerciale in colile statului i totd'odat adaug :
Fr a pierde mcar o zi mai mult, elevii mei ii isprvesc cla
sele primare, ca i la celelalte coli i pensionate, dar in acela timp
s din coal mea cu cunotine aproape complecte in limba ebraic,
ba chear unii dintr'enii citesc, scriu i traduc in limba ebraic ca
i in limba erei".
Betrnul ins nu se flea pe nedrept. Fotii si elevi sunt astzi
medici, ingineri, comptabili i nu au uitat inc versurile i gra
matica limbei ebraice. Ba, eu sunt convins, c acei cari au fcut
complect coala la Kaiser, pot i astzi s citeasc i s traduc cu
nlesnire un jurnal ebraic; lucru ce azi, ca i atuncea, era in Mun
tenia mai numai de competena clerului evreese.
Hirsch Kaiser, mndru d' fi introdus, cel d'intiu, incoalele evreeti
metoada d'a studia gramaticalicete limba ebraic, merse i mai de
parte, nfiina un fel de club de Smbt i strnse in jurul su mai
muli amatori, cari veneau in toate Smbetele dup ameazi-i su
puneau, spre rezolvire, fel de fel de chestiuni din domeniul religiei
i literaturei judaice.
Unii dintr'acetia, betrni, deja destul de versai in ale judaismului,
veneau numai ca s discute cu Kaiser asupra unor principii reli
gioase, pe cari acesta le desvolta cu mult mestrie, i pe baza unor
principii moderne. Cci, am uitat s spun* c venerabilul meu pro
fesor era ct se poate de desbreat de prejudee i fanatism, fr
a inceta totu d'a fi religios i uman. Era ins, ea s zic aa, pro
gresist i de multe ori zimbea in mod expresiv, cnd unii din p
rini i denunau pe copiii lor, c nu vor s fac acas rugciunea
zilnic. Fa cu elevii si ins nu discuta niciodat obiceiurile rituale
i la cei incpinai le zicea adesea:
Trebue s v supunei i s ndeplinii, fr discuiune, ceeace
v poruncesc prinii i profesorul ; cci, cea d'inti lege in lume
este respectarea voinei prinilor, crora datorai existena voastr.
Cu astfel de precepte el astmpra adesea pe cei mai indrtniei.
In cercul de Smbt", ce se aduna in coala lui Kaiser era i
simpaticul i valorosul betrn I. Psantir, azi din nenorocire orb i el.
u acesta betrnul nostru se consulta foarte adesea i discuta di
verse chestiuni evreeti. Tot acestuia i recita diferite compoziiuni,
jjrecum : poezii, anecdote, traduceri din pildele lui Solomon in graiul
.popular evreesc i aranjat in versuri. Eat cum ii petrecea be
trnul momentele sale de odihn !
Calendarul pe 51 ani, al crui plan i-1 fixase in memorie inc pe
timpul cnd lucra ocolata, fu pus pe hrtie i copiat in cteva
xemplare de ctre elevii si cei mai inaintai. De cteori rsfoesc
manuscrisul acestui calendar, pe care el pstrez ca o scump
amintire din partea fostului meu profesor, me simt ptruns de un
sentiment de admiraie pentru calitile, cu care natura inzestrase
pe un infirm destinat a trece prin lumea aceasta ca o pild de munc
i inteligen.
Respectat i stimat de toat lumea, betrnul duse o via demn
i linitit pan in ziua, cnd soia sa, fidela sa companioan din
zilele de lupt, el prsi pentru veci.
Rmas singur, la o verst de peste 75 de ani, betrnul i-ar fi dus
greu restul zilelor sale, dac providena n'ar fi ingnjit, la timp, de
soarta lui.
D. Reiner, unul din fotii primi elevi ai lui, astzi ef-comptabil
la Banca Romniei, i rezerva, cu spezele sale, o camer in Azilul
pentru betrni, indat dup instituirea acestui aezment filantropic.
Aici Hirsch Kaiser ii petrecu restul zilelor sale, mulumind Atot
puternicului pentru modul miraculos, in care el trecuse prin ast
lume. Aci Hirsch Kaiser, cu satisfaciune sufleteasc, primea, din
cnd in cnd, vizita unora din elevii si, crora sentimentul de re
cunotin le ndrepta paii spre ultimul azil al iubitului lor dascl
din copilrie.
L-am vizitat i eu in mai multe rnduri i foarte adesea zream
o lacrim strlucind in ochii btrnului, aprini de emoiune. Erau
lacrimi de bucurie. Era fructul attor lupte i sacrificii, ce betrnul
gusta la apusul spinoasei sale viei... Recunotina i stima elevilor
i a tuturor, cari l-au cunoscut, era pentru densul comoara, ce i-a
rezervat pentru betrnee.
La versta-i naintat, orbul nostru se mai interesa de toate i nu
odat me reinea ore ntregi in discuiuni sociale i religioase, pe
cari le desvolta cu o elocven i un tact, ce te surprindea.
In vara anului 1888, pentru motive de sntate, silit s prsesc
capitala, primii bi trista tire a morii simpaticului orb.
 El muri la Azilul pomenit, la 21 Iulie 4888, i fu condus de un nu
meros public la locuina de veci.
Pe lng alte discursuri, d. Reiner, protectorul i binefeetorul seu r

ca fost elev, desemna prin cuvinte mictoare viaa i meritele de

functului.

Hirsch Kaiser a trit o jumtate de veac fr a vedea lumea

dect prin imaginaie, dar in mintea sa totul era clar i luminos^
aa c mai putu reversa din bogata-i lumin asupra tinerelor gene
raii, i a nsuflei, cu vigoarea inteligenei sale, i o generaie debetrni.

Bucureti, August 1891

 EVREII IN L I T E R A T U R A P O P U L A R A R O M A N A
STUDIU DE PSICHOLOGIE POPULAR

de JVT. J S C H W A R Z F E L D
In unsern T a g e n ist e s kaum begreiflioh, mit
welchem Fanatismus die Juden einst verfolgt w o r
den sind und in w e l c h e r W e i s e man s i e geschmht
hat. Selbstredend h a t dieser J u d e n h a s s auch in
den Sprichwrtern seinen Ausdruck gefunden
und ich werde k e i a s derselben unterdrcken,
denn die Schmhungen, die sie enthalten, fallen
auf die zurck, die s i e ausgesprochen h a b e n , und
auf das Zeitalter, in dem ein fanatisches Pfaffen
thum den blinden Glauben an die S t e l l e der h u
manen Grundstze d e s W e i s e n a u s Nazareth
g e s e t z t h a t t e , der s e l b s t ein Jude war.
WANDER
Deutsches Sprichwrter Lexicon

Spre a nelege i ptrunde pe un om, trebue s-1 observi in toate

manifestaiile sale : in lupta cu valurile lumei pentru existena zilnic ;
in relaii de afaceri i prietenie ; in sinul familiei i in viaa public ;
in momente vesele i in momente triste ; in dispoziii bune sau por
nit de manie ; preocupat de gnduri, impovorat de griji sau in le
ne nepsare. Orct de m a r e i-ar fi darul combinaiei, orct de
vie ptrunderea, n u vei putea ajunge la u n tot adevrat i just, dac
ii vor lipsi o parte din elementele de manifestaie ale omului, et
te intereseaz i preocup.
Dac un singur om cere un studiu minuios, spre a n e pute;
pronuna cu siguran i exactitate asupra lui, cu att mai mult ui
intreg popor, care, ar fi ridicul a crede, c se compune din indivizi
omogeni, identici ; ci, cum e tiut, din indivizi, ce difer in mod fra
pant unii de alii ; abea, c regseti curente comune ; trsturi oare
cum egale ; vederi i simiri, ce le poi considera ca inrudite, fr a
fi, in definitiv, identice.
ANUAR PENTRU ISKAELITl ( E D . M. SCHVVAPZ P 2 L r ) , XIV, 189 I 8
 Se inelege dar, c, in asemenea condiii, un studiu indelung i
aprofundat se impune.
A trecut timpul, cnd totul se mrginea la u n empirism grosolan ;
acum prima cerin a tiinei e observaiunea scrupuloas i nepre
conceput.
Nimeni nu poate observa aa bine ca poporul, in intreg luat, i
sentenele i aprecirile lui au o importan vdit i merit toat
atenia i ncrederea noastr, cnd e vorba de omul in sine i
faa cu ali sau de anume situaiuni i relaiuni. Altfel
ins se prezint cazul cu aprecirile asupra altor naiuni sau p o
poare, cu cari nu are cum stabili u n contact cu adevrat intim i
pe o scar destul de larg, ea s le poat cunoate in mod exact,
i sub toate punctele de vedere ; aceasta d, ca neaprat consec
ven, o apreciare unilateral, just n u m a i sub unele raporturi.
Dac u n popor ar avea chear mijlocul de a aprecia pe u n alt
popor, d. e. pe unul ce trete in mase in mijlocul seu, cu care a
stabilit relaiuni de afaceri i prieteug, totu, nici in acest caz, nu
putem pune temeiu pe aprecirile sale, cci ele nu pot fi drepte,
chear cnd ar fi aprofundate i s'ar putea considera ca rezultat
al unei experiene sigure.
Cauza e uoar de ineles.
Fiecare popor in mare, ca ndeobte omul in mic, ii acoard
sie-i superioritate asupra altor popoare, se crede mai perfect, mai
inteligent, mai drept ca orcare altul i, prin prizma acestor prejude
ci inscute, judec i apreciaz in mod defect pe cei ce vin in
contact cu densul. Tot omul i tot poporul vede la ali, eu ochiu-i
scruttor, mai mult defectele, i chear nsuirile cele mai bune,
virtuile cele mai mari, capt o senten critic foarte pu
in favorabila i prea puin mgulitoare pentru strein.
Mai mult, insu diferena de clas sau religie, insu diferena lo
cului de natere i stabilire, in graniele aceluia popor i in limi
tele aceleia teri, provoac apreciri unilaterale i rutcioase, pline
de focul urei sau de ironie a m a r . Astfel intre opincar i surtucar,
intre srac i bogat, ciocoiu i boer, ora i ora, acica pretutin
denise manifest o deosebire surprinztoare in apreciri. Se n
eap i se critic unul pe altul, vznd toate in ru, r a r ceva in
bine. Pentru oran eranul e prost ; pentru stean oranul e burt-
verde ; ceeace cam tot a t t a face. P e n t r u Moldovan, Munteanul e
prost; pentru Muntean, Moldovanul e iret, etc.
 Tendena de exagerare in ru, eaca nota predominant in
judecarea unui popor asupra altuia, a unei clase asupra al
teia, a unei localiti asupra alteia.
Cauza acestei judeci obtuze se explic :
1) prin credina in propria-i superioritate,
2) prin aceea c fiecare vede un defect in tot ce e nega-
iunea insuirilor sau a obiceiurilor sale intruct exist
o b i c e i u r i diferite intre oameni.
3) c satira, ironia i batjocura, inscute omului, n u se pot
aplica, in mod liber, dect fa cu streini i vrjmai sau v r j m -
ii. In adevr, popoarele cultiv, cu drag, atari emanaiuni ale spi
ritului, ca un obiect de plcut distracie pentru spirit i inim.
4) Influena prejudeelor i credinelor fale, din vechi e -
cptate, sau infiltrate in u r m , prin propagande venale i interesate,
s u n t o alt not caracteristic a aprecirii u n u i popor a s u p r a altuia.
Infine,
J
5 Imposibilitatea de a cunoate pe ali in mod deseverit
provoac i hotrete judecata unilateral.
Trebue dar s inem seam de slbiciunile i defectele
omului, de nesuficienta i prejudicioasa observaiune a po
porului, cnd voim s ne servim de povetile, anecdotele, pro
verbele, zicalele i credinele sale, spre a stabili caracterul
ji natura altui popor. Numai astfel n e va fi, oarecum, posibil a
alege, cu succes, grul din n e g h i n ; adevrul din exagerare i unila
teralitate ; scdea deoparte i complecta de alta.
Dac din cele desvoltate aci, rezult, c din punctul de vedere
tnico-psiehologic, apreciarea unui popor asupra altuiacristalizat
in literatura sa popularn'are, in sine, dect o valoare nensem
n a t ; nu rezult ins, c n ' a r merita toat atenia i tot in
teresul nostru. Dac nu n e poate da rezultate pozitive in ce privete
caracteristica poporului, ce ne-ar interesa, in schimb ins materialul
popular n e poate servi, spre a constata prejudeele, de cari s'a im
bibt ; vederile-i obtuze ; slbiciunile firii omeneti ce-1 domin ; cu alte
cuvinte, in mod concret : cum apreciaz i consider pe cutare sau
c u t a r e popor sau pe cutare i cutare clas, spre a inelege, ce le
apropie i ce le deprteaz; spre a ti in ce direcie avem s lucrm
a s u p r a spiritului i asupra inimei ale.
Aceasta e i m e n i r e a studiului de fa. El v a scoate in relief pe
Evreu cu calitile i defectele, ce le vede la el Romanul i
ne va desvli, in acela timp, in parte, puterea de observaiune,
prejudecile i slbiciunile poporului roman; cum acesta e influen
at, in toate, de curentele i de ideele dominante in erile invecinate ;
ne va infia pe Evreu, aa cum el vede, el crede, i-1 inelege Ro
manul, dar nu aa cum a fost sau cum este in adevr.
*
* *
Cnd vorbim de popor nu nelegem numai masele profunde, ci,
in mod egal, pe stean i oran, pe toi ce alctue poporul. Se
inelege, c stratele societii difer de cele de jos, dar totu au
destule puncte comune. Ct despre acei ce s'au instrinat eu totul
de masa cea mare a poporului, aceea nu sunt instare a-i imprima
idei, vederi i simimente sub forme plastice i stereotipe ; ci, mai
ingrab, vom regsi zicalele, proverbele, anecdotele, etc., formate i
adoptate de obte i in uzul lor.
Uzul, gradul respndirii, joac un rol nsemnat in precizarea
importanei unui proverb, snoave sau cntic. E uor de observat,
c nu toate proverbele, snoavele, etc., se zic tot att de des i tot
de acela gen de oameni, c dispoziiile i vederile proprie fiecruia
hotresc uzul lor. Deaci se explic variantele, cari ajung cteodat
pan la contraziceri.
Un scriitor german s'a cercat, intr'un rend, a urmri proverbe cu
poli opui. El se mira de a constata sfaturi att de contrazictoare ca
Mergi cu curentul" i Mergi contra curentului", pe cnd explicaia
e foarte fireasc.
Un popor, o unitate etnic, nu e i o unitate organic; in mul
imea punctelor comune, in armonia sentimentelor i ideelor, nu e
posibil s nu fie i disonane. Fa cu temperamente i cultur di
ferit, nu e posibil s nu fie vederi i aspiraii diferite. Locul res
pndirii, gradul circulaiunii i variantele, ne vor lmuri des
pre cugetul majoritii celei mari sau al unei anumite clase
sau fraciuni din popor.
Cluzii de aceste principii vom putea urma, cu folos, cercetrile
ce vom incerca. Ar fi ridicul ins a crede, c numai eranul e po
por i numai dup el poi judeca poporul, ct vreme el nu e dect
o parte din tot, dei o parte destul de important, mai ales la noi.
eranul i oranul, sracul i bogatul, negustorul i funcionarul,
ciocoiul i boerul, toi laolalt, constitue poporul ; deaceea trebue s
s ne intereseze felul de a opinia i judeca al tuturor, fr osebire.
*
* *
 Am semnalat deja in alt loc *), c partea cea mai esenial i mai
priineioas pentru scrutator in psihologia popular sunt proverbele,
zicalele i apostrofrile; ele fiind cele mai comune i cele mai
caracteristice, insum, oarecum, intreaga literatura popular. Nu mai
puin preioase ne sunt ins i celelalte genuri populare, cari, prin
natura lor, sunt mai mult proprietatea straturilor de jos ale stea
nului i ale mitocanului cari slujesc la eomplectarea i lrgirea
tabloului i ne ajut a preciza, mai cu siguran, cum cuget masa
cea mare.
Tcerea este i ea adesea un respuns.
Materialul, cu care vom opera, l-am extras din colecii populare,
opere romane originale i direct din gura poporului, timp de mai bine
de un deceniu. Din principiu n'am omis nimic din cte ne-au in-
tmpinat, dar dac totu 'se va da de unele lacune, vina nu e a
noastr, ci st in natura materialului flotant, cu circulaia-i liber i
capricioas.

I
RESUNETUL ISTORIEI l AL RELIGIEI
Cretinismul nu-i stabili atotputernicia, infinita-i autoritate asupra
spiritelor, intr'o singur zi. O lupt nverunat preced victoria.
Acesta trebui s inlture multe din cale i inainte de toate autoritatea
judaismului. Pe cnd inc in secolul al II-lea cretinismul se simi,
in mod intim, legat de Sinagoga, in al III-lea veac sciziunea e deja
profund, cci incepe a'predomina gnosticismul, acea coal, care
emite eresia, c cretinismul este nscut in mod sporadic i n'are
absolut nimic comun cu judaismul. Originea-i evreeasc se t-
gduete fr scrupul. coala Alexandrin, ce-i nsuete aceast
doctrin, influeneaz spiritele cretine in reu. Judaismul se vede
ondamnat i cu el Evreul, purttorul acestei credine. i unul i
altul fur tratai in mod nedrept, nedemn i prejudicios. Sub Con
stantin, cnd cretinismul ia un caracter oficial (313 d. Ch.), ca re
ligie de stat, ruptura e definitiv intre Biseric i Sinagog. Marile
soboare (concilii) bisericeti incepnd cu cel dinteiu din Ierusalim
(a. 51)spar drumul ; silir pe credincioii Bisericei a se deprta
tot mai mult de Evrei; a nu se mai intlni in aceea sinagog; a

) In a mea, Literatura popular israelit ea element etnieo-psiohoiogic, ia Anuar p. I s r a e l i t " ,

XII, . 47.
nu mai serbtori aceea zi in onoarea Domnului ; a nu mai manca
la un loc ; a nu se mai atinge unul de altul i a nu mai contracta
legturi de singe. Aceste decrete ale capilor Bisericei ins, nu erau
aa uoare de pus in practic ; obiceiurile contractate ; legturile de
1
rudenie i amieie le sta cu putere in cale ).
Spre a da decretelor o autoritate legal, trebuea provocat rup
tura i pe alte ci, trebuea a se inspira desgust i groaz mpotriva
Evreilor. Spre a ajunge aci se recurse la superstiii i legende.
Arma cea mai puternic in o lupt nedreapt este i nu poate
fidect necinstea ,calomnia. Evreullipsit fiind de botezfu inf-
iat ea fiin impur, dominat de diavol i eu o sum de defecte
naturale, ca consecven a blestemului D-zeesc, ca o pedeaps me
ritat pentru crucificarea Domnului. Nu-i vorb, aceste eresii nu
prinser rdcin aa lesne ; prob, repetatele decizii ale concilii! or ;
dar nici c-i posibil ca in spaiu de decenii s se transforme, in
mod radical, vederile, credinele i sentimentele unei mase imense,,
unei lumi intregi;a se provoca resentimente vii i puternice, acolo,
unde inainte dominau simpatii i legturi intime. A trebuit inscenarea
unui intreg aparat de mielii pentru ca prpastia social s se des-
chiz ; ca ruptura intre Judaism i cretinism, intre Evrei i Cretini,
s fie definitiv, prin resentimente vii i puternice. Omul nu poate:
ur pe semenul seu fr ca aceast ur s i-o motiveze cu ceva;
altfel inima sa e vecinie sguduit i sufletul seu vecinie neimpeat.
i nimic mai dureros ca contiina in revolt ! Biserica, cea inchi-
nat Domnului, a reuit s provoace o ur nebun, motivat prin
credine i fapte fantastice. Scolasticii nu contribuir mai puin ca
prpastia s devie tot mai adnc, ca spiritele s se invenineze tot
mai mult : cu ur, prejudee i credine fale, prin fapte, relaiuni i
raionri sofistice i minciunoase. Aceste credine i fapte n'au putut
remnea fr efect; ele i azi formeaz capitalul cel mai bogat al
evreofobului sincer. Dect, cu deprtarea timpului, primele motivri
au slbit din memoria lumei cretine ; cci memoria omului, in mod
colectiv luat, e foarte slab i nu pstreaz impresiunile i faptele
dect in mod alterat. Credinele i ideele cele mai des repetate i
mai puternic intiprite, inc nu iau o form sigur i absolut, ci,

1
) Faptul c a c e s t e canoane s e reinoesc ncontinuu, sunt o puternic dovad, c le lipsea autori'
tatea necesar. Biserica nici azi nu le-a revocat ; uzul ins l e - a tocit de tot. T o a t e riturile i l e - a u
insuit in mod egal. Ele e e r e g s e s c i in canoanele bisericei cretino-ortodoxe i in Bpecak
i iu vechile codice romaneti.
dimpotriv, ii schimb, tot mai mult, natura i caracterul; ceea-
ce remne, e un ecou, ce devine tot mai slab, i care i-a evaporat
ideea primitiv: formule goale ca resunet al istoriei... Poporul ins voete
s ineleag tot i deaceea el ii croete un tie propriu ; face noue
aplicri i d noue explicaii, odat ce a pierdut inelesul adevrat,
a uitat fondul istoric...
Legendele, credinele, proverbele i zicalele ne las adesea a sur
prinde fosile, ale cror origine i ineles se pierde in noaptea vre-
milor i totu ele mai pot fi in uz, pot forma inc obiectul unor
credine oarbe... fr a fi mai puin fosile !

Ura religioas" este adevrata ur impotriva Evreului, s'a zis i

repetat de atteaori; dar tot de atteaori s'au cercat, cretinii i
evrei, a respinge aceast acuzare. E ceva mictor a ceti in cronica
lui Salm. Ibn Verga evet Iehuda", del finele veacului al XV, cum
Evreii ii fac, in diverse epoce, cele mai aspre acuzri, lor ini-le;
cum caut i cred a gsi la ei cauza, adevratul motiv al urei i al
vrjmiei, ce au provocat. Ba e luxul, ba e acumularea de averi,
ba ramurile comerciale, crora s'au dedicat... destul c motive de a
se invinovi nu lipsesc.
i cu toate acestea cine se indoete azi, c in lungul evului-
mediu numai religia a fost puternicul resort al urei i prigoanei i
tot ce se indic ca fapte, sunt nite nenorocite pretexte, motive fan
tastice ? Jraticul cel dogoritor nu are nevoe dect de un obiect in
flamabil, spre a-1 consuma cu deseverire ; urei celei nebune, incui-
bat in inimi, i ajunge un caz ct de puin serios, spre a se intrta,
i a se aprinde cu vpae i foc. E greu pan cptm resentimente
contra cuiva, odat ins cptate, ele ne in ca in chingi, ne opresc
a raiona rece i ne provoac la acte nedemne i nedrepte pe sama
celui urt. Cel urt trebue s caute a-i explica pricina urei ; el nu
poate admite motive lipsite de conzisten, de seriozitate, deaci de
prtarea del cauza adeverat. Cel ce urete ine nu voete a crede,
c isbucnirile maniei sale sunt provocate de o ur nemotivat, ne
serioas, i caut a da raiune actelor i apucturilor sale brutale;
a le motiva prin ceva in aparen serios. Istoricete e un fapt sigur,
clar ca lumina zilei, c ura impotriva Evreilor este opera Bisericei,
care a exploatat, in acest scop, religia, credina oarb a maselor inculte.
Cnd evreofagul de azi, ce se crede lipsit de superstiii, de credin,
 protest contra urei religioase, protestul seu poate fi sincer, dar nu
idevrat. Lui personal i lipsete motivul religios; dar el domin
ara atavist, motenit din generaie in generaie, a creia cauz
primitiv a fost religia. Dar, cum am zis, odat ce ura exist, ra
iunea actelor nedrepte trebue cutat, deaceea se i caut ; ura
se resufl... pe motive cu aparen de seriozitate. Astfel evreofobul
poate fi profund convins, c motive economice l fac a lovi, in mod
crud, in semenul seu evreu, cu acelea drepturi naturale ; dar moti
vul economic, eit din o raionare pasionat i bolnav, are drept
motiv primitiv, ara, inscut impotriva Evreului, ear substratul incon
scientde multeori consciental acestei uri, e religia. Combate in
mod victorios evreofobului motivele sale de ocazie i de va admite
azi, c e invins, resentimentele sale i vor suggra mine noue pre
texte, sau i vor reinvi, cu noue raiuni, cele vechi, un moment
czute pe planul din urm. Numai principii mari, trainice, ncuibate
adnc in inima omului, pot domina resentimentele;numai sufletul
cel nobil i mrinimos poate nbui i strpi cu deseverire ura in-
conscient, ura motenit.
Capitolul acesta ne va ncredina mai bine, ca oree, c religia e
in adevr substratul urei contra Evreilor.

1. E V R E U L I N LEGTUR CU NECURATUL

Botezul gonete diavolul; cel necredincios", adic cel nebotezat,

remne dar stpnit de Duhul cel ru, hrzit lui Scaraoschi. Cel
inteiu act cucernic al Biserieei stpnitoare fu de a pune pe Evreii de
rend cu pgnii a-i taxa ca lipsii de credin i decica o concluzie
logica-i considera ca menii eadului. Aceast idee introdus, cu in-
cetul, in mintea poporului, s'a cristalizat in o form plastic, a luat
caracterul unei credine, zicale i injurii. Romanii mai apostrofeaz
i azi pe Evreu, cu :
1. Tartore, 2. Tartane, 3. Phanie
sau
1. Tartanul dracului, 2. Al dracului Taiwan
Tartan nu este i nu poate fi Un tartan", (Unterthan = supus
strein), cum se explic, in mod empiric i glume, aceast injurtur

i ) Vorba Pgn" s e aplic de ran oamenilor de alt neam s a u alt l e g e i are sensul de cumplit,
r a r v a r , blestemat, nelegiuit, neturat V e z i X. a i n e a n u , Semasiologia limbei romane, Buc. 1885, p. 30.
adresat Evreului: e o etimologie popular lipsit de conzisten.
Tartan" este mai in grab un dublet la Tartor" i ambele au
acela ineles primitiv: Tartor adic drac.
Un alt cuvent injurios, special pentru Evrei, e :
Charchare,
crui credem, c greu i-am putea da alt ineles ca tartor", dac
nu cumva tustrele aceste cuvinte, n'au vr'un substrat istoric de
alt gen.
Altminteri se tie, c orcine nu-i de legea ortodox e poreclit de
eranul roman cu epitetul de spurcat, fr ca el insu s aibe o
noiune clar de acest cuvent. Legea spurcat e sinonim cu
1
legea pgn ).
Deaci i expresia de :
a
Jivine spurcate )
sau
3
Lift spurcat )
la adresa Evreilor.
Intre njurturile, ce se adreseaz Evreilor mai figureaz i uni
versalul :
Hep, Hep,
cunoscut din vechime adnc. Remarcabil e, c reposatul poet Alee-
sandri a voit s gseasc in pstrarea acestei injurii, o dovad a
latinitii Romanilor, cci armatele romane au intmpinat tot cu
4
acest sbieret, cu aceast apostrofare, pe soldaii Evrei ). Nu tia
ins ilustrul poet, ce se odihnete intru Domnul, c, in acest caz,
popoarele germane le d Romanilor cu zece inainte; cci nicirea
ca in Germania, nu e familiar acest Hep, hep", care poate avea,
cum se crede, un substrat istoric, un senz primitiv, dar i fi o simpl
exclamaie injurioasa ca:
Prtt, prt
sau
Mniau, mniau
care se obicinuete in mahalele din Muntenia la adresa Evreilor, i
creia lipsete inelesul imediat.

1) jaineann, Sem. limbei rom., p. 30.

2) Grbaoiul Ovreilor, B u c . 1890, p. 7
3) In Colum. lui Trajan", Noua serie, III, p. 36.
) In Convorbiri literare", IX, p. 3 3 6 : Din albumul uuui bibliofil", Haep, haep".
 In judeul Flciu, in drumul dintre Vaslui i Hui, mi-a fost dat,
la 1881, s vd pe eranii, ce steteau la secer, lsndu-i lucrul,
i drept i epeni, cntnd cu solemnitate unei cete de evrei grm
dii intr'o cru :
Hep, hep,
Un fund de curechi
Cu Jidanul de urechi. ..
Acest cntic fr senz i fr noim, nu poate fi dect un frag
ment, o form concentrat a unui cntic mai mare, disprut. Senzul
seu primitiv reese ins clar de-1 alturm la un cntic al copiilor
de erani, ce a fost cules in judeul Iai de d. N. A. Bogdan ')

J I D A N O L
Ese dracu din tciuni
Cu jidanul de perciuni,
Ese dracul de sub earb
Cu jidanul dus de barb,
Ese dracul din curechi
Cu jidanul de urechi,
Ese dracul dintr'o bort
Cu jidanul de-o ciobot,
Ese dracul de sub pod
Cu jidanul dus de bot !

Dracul, cruia Biserica a hrzit pe Evreu, este dar acela ce veci

nie nu se desparte de acest necredincios. Acesta el canonete in tot
felul, nu numai sub pment, in noaptea neagr i nepetruns a vieei
viitoare, ci i aci pe pment. Dracul e pretutindeni i unde e Ji
danul e alturea cu el : intre tciuni, in earb, in curechiu, in bort
sub pod... peste tot severete brutaliti pe seama lui. Ba el duce
de urechi, ba el trage de barb, ba l trete de picioare, ba el leag
de bot... Ce tablou simplu i crud, ce nfiare fantastic i plin
de o realitate sfietoare ! nlocuii pe dracul cu evreofobul i vei
inelege ct de just ent nevinovatul copila!...
O alt injurie sun :
Una, doue, trei
%
S ia dracu pe ovrei )

J) RSsboiul" (Grande), 1885, Oot. 24.

2 ) Comunicat de d. M. A s i e i in Hajoetz" 1884, N o . 626. A a se striga dup E v r e i in B u c u
reti in deceniul 18401850.
 Din proverbele i injuriile mai sus indicate, se vede cum Ev
reul e considerat, cnd ca personificarea diavolului, cnd fiind c u
el numai in o intim i mistic legtur, cnd a b e a hrzit lui.
Un alt proverb, uzitat in Muntenia, s u n :

I. Jidanul cu barba neagr

Duce pe dracu la earb *)
II. Jidanul cu barba roie
Duce pe dracu la potie

Aci vedem dar pe Evreu cu autoritate asupra spiritelor rele, i

ne reamintete astfel credina medieval, c Evreul era, de regul,
vrjitor i fermector. i vrjitorul i fermectorul, lucru tiut,
st in legtur strns cu necuratul, d a r e i cu autoritate asupra
lui. Proverbul in chestie mai injghebeaz pe Evrei in doue grupe,
Evrei-roi i Evrei-negri. Ambii, adic eu toii, dar, au aceea pre-
destinaiune, au u n caracter i inclinri comune.
Evreul rou ne intempin i in poveti populare ca vrjitor.
Dup concepia popular universal Evreul este pan intr'atta
favoritul diavolului, c, acesta el subtilizeaz, spre a-1 mntui.
Aceast idee se oglindete foarte bine in o relaiune a lui Zu-
-
chowsky in al seu Oglos Processu ', c :
Deoarece Evreul Alexandru n'a voit s mrturiseasc pe banca de
tortur, c el e ucigaul copilului (e vorba de un omor ritual) n'ar fi
trebuit a se limita de a-1 arde pe el, ci ar fi trebuit a se arde s,i
umbra sa, cci e cu putin ca diavolul s fi substituit pe necuratul pe
2
banca de torturare i ca umbra s fi fost Evreul adevrat ).
Alte credine ciudate, cari se pot explica numai prin legtura intre-
Evreu i Diavol, sunt:

(Unui cretin) de-i va ei inainte igan sau Turc sau Jidov... ei

8
atuncea cred, c le va merge bine i-i va face calea cu norocire ) .
Dac i iese (copilului) vr'un evreu inainte, apoi este bine incredinat,
c o s-i mearg bine acolo u n d e ' s e duce, dac va zice ctre el vor
4
bele : hep, hep ! ) .

Dac punem aceste credine in legtur cu aceea, c dac cre-

) A c e s t proverb ne intempin in Binescu,Proverbele Romanilor, p. 84 sub forma: Jidanul cir

neagra barb duce po dracu la earba",
2 ) Wander, D e u t s o h e s Sprioh-wrter-Lexieon, la vorba Jude.
3 ) Mitropolitul Iacor (la 1757), in A. Lambrior, Carte de cetire, Iai, p. 199.
*) E. ai'can, Obiceiuri la Komni, Buc. 1884, p. 10.
tinului i ese un pop inainte e semn ru*), apoi explicaia fireasc
ar fi, c popa fiind omul lui Dumnezeu, nu poate fi atins de duhul
cel ru, i deci acesta, ce umbl s fac rele i-i caut un adpost
la vr'un om, se npdete pe sufletul bietului cretin, ce s'a intelnit cu
popa, de care a fost silit s fug ; dac ins d de un Evreu, acesta
fiind in oree caz destinat necuratului, el, cretinul scap de aceast
pacoste. Copilul strig : Hep, hep", cci acest strigt pare a fi ne
cesar, spre a nu se molipsi de Evreu.

Om al eadului, deja pe pment dominat de spiritul cel ru, copi

lul neasculttor e cu drept ameninat cu:
Vine Jidanu cu sacul*)
El, ca i ceilali necredincioi, sunt singurii, ce pot prpdi pe copil.
Ca om al necuratului lumea ar trebui s se mntue de Evrei ;
deaci i urarea, ce se mai aude i azi in gura bunilor cretini, mai
ales in Muntenia, la caz cnd familia i prietenii in jale duc pe un
Evreu la vecinicul lca :
Azi unul mine zece
sau
Azi unul mine o sut
Aceast urare pare cu att mai, fireasc, cu ct dup o credin
popular, Evreii n'ar avea suflet...
Cretinii cred, c acetia (Jidovii) nu au set
3
afirm o crticic popular ).
Eac i opiniile eranilor relatate d-lui Hasdeu de invetori rurali :
I. Oamenii de alt neam i de alt lege sunt ru criticai de ctre s
teni, zicndu-li-se c : fie orcum, tot is pgni i ne voesc rul nostru.
II. . . . Evreii sunt privii cu totul reu din cauza religiunii.
III .Evreii sunt cei m a i r e i privii de steni, atribuindu-li-se cuvntul de
Lift spurcat" i zicndu-li-se c dnii nu pot tri pn ce n'or
spurca pe cretini.
IV. Evreii sunt privii de popor ca nite indivizi streini de naie,
religie i cu calitile cele mai urate... dispre tot mai mare au
Evreii (dect iganii).

i ) A c e a s t orediaja o regsim la cele mai multe popoare cretine,

s) E x i s t i varianta nu a a mult usitat : Vine i g a n u ca sacu".
a) Ruhala i Mesia de ,*., Bruxelles '1858, p. 15.
 V. Streinii ce trec prin sat, dac is cretini, sunt bine privii de s
teni, osptndu-i s,i ingrijindu-i.
V I . . . . Strein se socotesc mai mult acei ce au o alt lege sau
1
credin in D-zeu ).

i d. Slavici ne spune in importanta sa oper, Die Rumnen in

Siebenbrgen, Bucovina, etc." (p. 149):
El e de o ospitalitate exemplar fa. cu Romnii ; streinilor e casa
sa inchis s.i in unele localiti merg pan acolo de refuza streinului
pan i un pahar de ap.
*
* *
Mntuirea rtciilor e in sinul Bisericei, Maica cea bun. Orce om
ct de pectos, e mbriat de ea i odat intrat in marea familie
cretin, pcatele toate i se cur ca prin farmec i este ca nou
nscut. In afar de Biseric ins nu exist mntuire ; deaci cre
dina, c Evreica, in muncile facerii, cnd vede nevoea mare
strig :
Ajut Maria"
Maria, Maica Domnului cea blnd i bun, i vine grabnic in ajutor.
Femeea a nscut cu bine i atunci i revine firea cea ncpnat"
a Evreului i strig:
EsJ afar Maria, esd afar Maria"
Aceast credin are formula scurt, ca zical:
Vino Maria, es.i afar Maria"
zical foarte respndit in popor, inspecial in judeul Ilfov i se
aplic la oameni, cari dupce i-au prins nevoea cu cineva nu vor
s-1 mai cunoasc.
C un sim ales poporul a fcut ca femeea s cedeze in un mo
ment critic, i nu brbatul. Pentru Evreu religia era supremul bine
i el jertfea pentru ea toate bunurile vieei i viaa ins. Fe
meea israelit era asemenea un erou adevrat, care primea marti
riul pentru legea ei... dar femeea, slab din fire, poate mai uor
ovi ca brbatul. Puterea credinei ins fiind mare i la ea, se re
culege indat i se cete de greala sdrobitoar, ce o severise in
momentul, in care spaima morii i orbise judecata.
Evreul nu inea la legea lui din incpinare, ci mai mult din

t) in Colum. lui Traian", seria nou, III, p. 36 i p. 40.

 intim convingere. A suferit martiriul milenar nu din fantazie, ci
din trebuin sufleteasc ; din frica de a nu-i incrca contiina, de a
nu suferi de remucare o via intreag. A preferit tortura pmen-
t e a n celei deapururea. In voe bun, ca i in voe rea, credina lui
n u s'a sguduit. Totdeauna a fost convins de pronia cereasc i in
afar de D-zeul Unic, la care se inchina cu inim i suflet, alt
zeu nu mai exist pentru el. Maica i Fiul a u fost pentru el, in
veci, concepiuni streine i numai ngustimea vederii adoratorilor
Biserieei, a putut insinua Evreului necesitatea de a recurge, in nevoe,
l a o putere, ce n'are la el fiin.
E vederea obtuz, legenda preoilor, ce resun in Vino Maria,
fugi incolo Maria", legend ins, care, c a i alte, nu voete s dispar.

2. T R E B U I N A D E SNGE A EVREULUI

U n a din acuzrile cele mai ngrozitoare, care a custat prae de

lacrimi i singe nevinovat, a fost acuzarea de omoruri rituale',
de ntrebuinare de singe pentru farmeci i boli. Cele dintei vic
time fur cretinii, cari, in primele veacuri in 'minoritate, au
avut de indurat amar de pe urma inveniilor calomnioase ale preo-
imii pgne, fanatic i vendicativ. Cnd incepur disidenele in
sinul Biserieei, ea luneca acele calomnii, cu mestrie i o inverunat
rutate, pe seama sectelor nou nscute ; i, in cele de pe u r m , prin o
fericit coinciden a sentimentelortoate sectele se unir intru a acuza
pe Evrei ca teribili canibali, ce au trebuin de singe pentru farmeci
i scopuri rituale. Biserica catolic mai ales fu foarte expeditiv;
ea fcu s se nasc o sum de cazuri in restimpuri scurte i ca
lomnia odioas putu astfel prinde rdcini adnei. Evreul posedat de
necuratul i destinat imperiei intunericului, trebuea doar s-i m n
j e a s c manile cu singe, s aibe u n cult impur, pgn, pentru a merita
oroarea cretinului i a face imposibil o apropiere.
Precum regsim ecoul primelor acuzri indreptate contra Biserieei,
in literatura popular r o m a n , c ar prinde i omori oameni in sco
l
p u r i rituale ) ; tot astfel vom da de urmele acuzrii indreptate im-
potriva Evreilor, in proverbe romane, bogate in variante.
Poporul se increzu cu att mai uor in acuzrile odioase ; admise cu
att mai lesne, ca sigure, crimele aruncate in sarcina Evreului, cu ct
credeacum mai credein puterea mistic a singelui i fantazia sa
l
) M. Schwarzfeld, Credina in omoruri rituale fptuite de Biserioa cretin cu urme in l i t e
ratura popular roman, in Anuarul p. Israeliti", XII, p. 200203.
bogat, atribuea Evreului nsuirile unui vrjitor. Evreul, fiind in le
gtur cu necuratul, era natural s severeasc tot felul de vrji, s
fac tot felul de farmeci i in acest scop singele i era de absolut nece
sitate. i del cine putea, el, pgnul de Evreu, s-i ia singele necesar
dect del cretin, vrjmaul pgnilor ?
Cnd Romanul zice:
La Jidan s mnnci
l
/i s nu dormi )
sau mai precis :
La Jidan s mnnci
Da s nu dormi singur
noi nu putem raporta aceste proverbe la relaiile actuale sau trecute,
existente. Evreii de felul lor nu sunt nici hoi, nici ucigai, ci de o
ospitalitate cordial i o sfiiciune propie omului in o vecinic stare
de nesiguran. Ce fric poate s aibe o cruce de Roman del ar
sau ora de un Evreu pipernicit i slab, pe care el privete deja,
din tradiie, ca o fiin la i fricoas? Ce fric i poate inspira
Evreul, in infim minoritate i expus celor mai aspre msuri i pe
depse ? Negreit, c un motiv serios lipsete ; i nu poate dar fi dect
o simpl formul motenit i conservat fr raiunea primitiv.
S nu dormi" la Evreu, cci, el, sfiosul, slbnogul, pipernicitul, e
un pgn, un fermector, un vrjitor, ce nu poate fr snge cre
tinesc, spre a severi cu el farmece i a se lecui de bolile, cu care
2
1-a ncrcat blestemul Domnului ); apoi i simpla ur mpotriva a
tot ce nu e Evreu, el impinge la actul crud al uciderii; asemenea
s nu uitm, c i pasca sa are trebuin de a fi dospit cu singe,
spre a fi pe placul idolului, la care se inchin i c numai impr-
tindu-se cu singe cretinesc poate avea har in ochii lui.
Ecoul groaznicelor fapte, ce s'au repetat att de des, chear la noi in
3
ar ), au conservat ideea, c trebue s te fereti de a gzdui la
Evreu; pe cnd contactul zilnic cu Evreul a provocat la un sfat, in
^contrazicere deseverit cu poveele canoanelor bisericeti, cari sun :
s nu te mprieteneti, s nu mnnci, s nu bei i s nu dormi la

i) In Convorbiri literare", XXIII, N o . 2.

) Isidore Loeb, Le juif de l'histoire et le juif de la l g e n d e , Paris 1890, pag. 4042, vezi i
J3cbudt, Jdische Merkwrdigkeiten, I, cap. IV, 20.
3
) V e a i L. Sehin, Calumnia lnrei sngelui, in Anuarul p. I s r a e l i i " , V , p. 5586, i mea
O c h i r e asupra istoriei Evreilor in Komnia, in Analele s o c . istorice Iuliu Barasch", I, cap,
-Restritele", in Analele" II i III acela oapitol.
Evreu *). Chear ordinul de a nu dormi la Evreu a pierdut din c a
racterul su exclusiv i s u n d a r : s nu dormi singar; adic poi
dormi la Evreu, dar cu ali, spre a n u f i expus la rele.
Dac faptele nscocite au putut conserva credina, c Evreii a r
nzui la omorirea cretinilor ; zilnicele relaii ins intre Evrei i R o
mani, au putut convinge, pe cei mai muli, c Evreii n'au aceast
criminal nzuin, i deaei u n proverb cu u n caracter cu desevr-
ire o p u s :

La Jidan s dormi, da s nu mnnci,

La Grec s mnnci, da s nu dormi,
Si 7a Armean nici s dormi, nici s mnnci*)

Romanul nu numai c s'a convins, c gzduirea la un Evreu

n'a fost niciodat u r m a t de consecvene rele, ci ine, c dormi p e
moale i tihnit la E v r e u ; deaci povaa, de a dormi la Evreu.
Pentruce ins sfatul contrariu ca s n u mnnci la Evreu ?Un ecou
3
al canoanelor bisericeti ! ) . Dovad, formula dominant in m a i multe
variante:
I. La Armean s te culci
l
Si la Ovrei s mnnci )
II. S dormi la Arman
Si s mnnci la Jidan
III. S mnnci la Jidan
Si s dormi la Arman

Poveele cu privire Ia Armeni au asemenea numai u n motiv i s

t o r i c : Acuzarea Bisericei, c ar fi spurcai, acuzare, care a prins
rdcini adnci in credina naivului popor i m a i domin i azi,
6
dovad expresiunea inc vie d e : Arie s p u r c a t ) "

') A s e vedea Pravila do Govora din 1640, tiprit sub Matei B a s a r a b , g l a v a L X X I .

2
) Comunioat de d. prof. M. Steureann, ca in us in judeul Suoeava i Moldova de S u s .
s
) In j a l b a Iaanilor din 1843, manusoris 1 Soc. istoric Iuliu Barasoh" cetim : ba ou toji de
mult vreme s s l u j ( s c ) cu Moldoveni, au ineoput a tinea si slugi moldoveni, oari s e pngresc
u
in mncri si deprinderi neertate de ctr a noastr sfint lege .In un contract dela Ureoheti
din 1885 Oct. 18, al crui original e la Soc. ist. Iuliu Barasch", oetim (e vorba ca nite E v r e i s
furniseze vin i raohiu) la art. 6: V a s e l e s fie curate i in zilele de post neinfruptati, ca la dinpotrivi
u
s fim infrnai i pildnii fr s arem vreun curent de satisfacti .
i) Comunicat de d. I. Psautir cu'observatia, c Romnii fac tocmai contrariul : e dorm la Evreu
i mnnc la Armean.
5) Ct.Hasdeu, Aimatiii in Rev. nou, I U , p. 133, Armeni sunt cei mai ru priviti de steni
dup Jidani. 'Poporul crede, c Armanul s e spurc mai inteiu in oal i apoi iji face in ea
demncare. E s t e zictoarea popular: S minn'i Ia Jidan, i s dormi la Arman",
Vezi i citatele rjlaii a l e invjtorilor in Col. lui Trajan.
 Contrastul formulat in zicalele populare ne dovedete, cu siguran,
substratul istoric, prejudecata primit prin motenire.

LS. B L E S T E M U L MAICEI DOMNULUI

Rstignirea Iui Isus, care, dup istorie, a fost opera lui Pilat, e
c r i m a [Evreilor. i, dei Domnul a trebuit s m o a r in chinuri, spre
a | ispi pecatul originar, i, dei a renviat mai mndru, i s'a ur
cat in ceruri avendu-i locul, el, Fiu), la dreapta Tatlui, totu, toate
urgiile cerului au trebuit s cad pe capul Evreilor. Cerul i-a bles
t e m a t i blestemul i-a ajuns ! Dup poporul r o m a n duioasa Maic a
Domnului a pronunat teribilul blestem i miile de generaii de Evrei,
ce s'au succedat del uciderea lui Isus, n'au ispit inc groaznicul
pcat. Blestemul Maicei Domnului, i urmrete pretutindeni i pentru
totdeauna...
Ca o consecven a acestui blestem Evreii sunt spurcai sufr de
tot felul de boli ciudate i particulare, i au* u n miros sau mirosuri
urate, intocmai ca i vrjitorii.
Credina popular din Bnat, sun, c :

Del sf. Maria mare pan la sf. Maria mic, dac nu cade bruma
se imput Jidovii (adic ei put mai totdeauna din blestemul Maicei
Domnului)

O alt credin s u n :

Jidanii, cum am desvoltat,

Din scrn de cine cu toii s'au format,
Deaceea corpul le miroase greu
Deaceea au fata sclmhat ru,
Fiindc'n cztur pe pment uscat
2
O form pocit toti au cptat ).

O alt zical sau apostrofare foarte respndit, sun^:

Jidan puturos

Negreit, cnd auzi aceste vorbe, spuse cu u n aer serios i plm

de o convingere intim, ai crede, c a u vr'un temeiu, c sunt n s
cute din proprie observaie. In realitate ins, e o credin universal
la cretini, a creia natere se poate explica.

) in Calendarul lui Mangiuoa pe 1882, reprodus in Easdeu, Magnum etimologioum, I , p. 363.

) Grbaoiul Oyreilor, Buc. 1880, p. 14.
 NOTA.Israel Levi in Le trait sur les Juifs de Pierre de L'Ancre"
(Revue des tudes Juives", XIX, p. 239) face judicioasa observaie cu
jDrivire la mirosurile Evreilor: Este aceasta o acuzare real sau nu exist
dect in imaginaia autorului? E o chestie de cercetat. La prima vedere eti
sedus a o crede, in considerarea strii mizerabile a Evreilor in evul-mediu.
Eac ins ce face suspect toate aceste indicaiuni: Cu ct se cerce
teaz opiniile dominante in evul-mediu, cu att se constat asemnri
stabilite de imaginaie intre ei i vrjitori ; evreu i vrjitor sunt si
nonime pentru popor, ca i pentru clerici, pentruc Evreii i vrjitorii
au darul de a se subtiliza. i vrjitorul miroase ru astfel sun
una din credinele popularedeci i Evreii miroase ru.
La p. 243 : Luther zice despre Evrei : Ein Jude stickt so voll Abgotte-
rey und Zauberey, als neun Khe Haar haben, d. i. unzehlig u. unendlich.
Evreii insu se indeletniceau cu vrjitorii, in evul-mediu, mai ales
dup invenia Cabalei practice. Constatm numai, c in ochii cretinilor
to(i Evreii erau vrjitori, in acela chip, cum cretinii s u n t vrjitori
la Muzulmani, i Muzulmanii i Cretinii Ja Hinduzi, Filandezii la Sve-
dezi, i Laponii la Filandezi, etc. ; i indeobte, ereticii la ortodoci.
(A se vedea Tuchmann, in Melusine, IV, col. 342 urm.) ').
Adevrata cauz a mirqsului ru e blestemai i numai blestemul.
Aceasta ni se i spune lmurit in citata anecdot popular Ruhala
i Mesia" (p. 1 8 ) :
murdria nu este consecvena serciei, ci un viu propriu al
poporului evreesc. Romanul nu se inal, cnd caracterizeaz pe Evrei
cu epitetul: Jidov necurat.
Un amic din Craiova imi comunic urmtoarea convorbire c a r a c
teristic in o crcium, intre doi Romani din popor :
M! Cum ii spun, Jidanii p u t .
Cum a a ?
Ia! put, cci aa i-a b l e s t e m a t . . . s p u . . .
Interesantul aci e, cum imi observa prietenul, c acei Romani
erau de o inurdrie i de o odoare in adevr nesuferit.
Compare-se aceste cu relaiunea pamfletului spaniol: Sentinela
contra Evreilor" (in Revue des t. juives, VI, p. 117), c :
Evreii miroase greu ca pedeaps pentru crima crucificrii. Ei nu

i) Israel Lvi, Le juif de la L e g e n d e (in Revue d e s t. juives", X X , p. 249-51) ooupndu-se

de L'odeur du Juif" se s i l e t e a dovedi, e originea aoestei injurii s'ar datora unoi greite i n
terpretri a unui pasaj din Venance Fortunat scris la 57C, unde : Christicolis j u d a e u s odor r e -
siliebat amarus", adic amarul miros al Evreilor, ar fi o simpl metafor.Credina popular r o
man ne face a nu mprti prerea acestui valoros folklorist, i chear cele desvoltate do d - s a ,
in lucrarea-i precedent, mai s u s citat, ne arat, c originea legendei e de alt natur.
pot scuipa, ntocmai cum tiut e, c crede poporul, c nu pot scuipa
vrjitorii, i au, ca i acetia, fluxuri de snge.

Totu, in genere, Romanul zieend Jidan p u t u r o s " nu se m a i gn

dete la mirosurile sui-generis, ce a r fi exalnd corpul seu din cauza
blestemului, cu care e incrcat, ci crede pur i simplu, c Evreul e
de felul lui murdar i deci corpul seu ar fi dnd u n miros neplcut
adesea el ii explic injuria de Jidan p u t u r o s " prin Jidan murdar,
fr ins a ceda formulei. Astfel ne intempin in u n mic pamflet p o
pular Grbaciul Ovreilor" (Buc. 1890, p. 6) versurile :

O mulime de Jidani
Urduroi, puchios.!, golani
Mai blnda concepie a formulei stereotipe, de provenien istoric,
ne-o a r a t zicala:

Mai urt ca la Jidani

ca i cum la Evrei ar fi deja destul de urt, murdar de regul. Dei

n'avem neveo s'o zicem, Evreul e cel puin tot aa de curat ca
i Romanul sau oree alt neam, bine ineles, comparand clas cu
clas. Mirosul cel reu al Evreului este o simpl halucinaie
sensual, cci chear Evreul din straturile cele mai de j o s i m a i
ales din aceste straturi ea fiind mai religiose vecinie in o cur
enie corporal de pizmuit. Orce comunitate evreeasc, fie ct de
mic, trebue s posad, ca prim necesitate religioas, o mikva
(un basen), in care drept-credincioii se duc zilnic s se afunde;
i aceasta a fost cu att mai adevrat in trecut. E tiut, c in
multe orae din provinciela noi cel puinnu se afla in trecut,
i nu se afl nici acum, alt b a e dect cea fundat de comunitatea
israelit i c Vinerile bile sunt cu adevrat asediate de Evrei, cauz
pentru care preul intrrii e de tot redus in aceast zi. Deci de mi
ros ru din corp, care s justifice ocara de : Jidan p u t u r o s " nici
poate fi vorba.
In schimb ins suntem instare a dovedi, cu nenumrate citate, c
necurenia e destul de m a r e in casa ranului, in casa'mitocanului,
in casa clasei de jos, srccioase ; b a chear ea ins e cel pu
in tot aa de necurat, cum se crede, c ar fi Evreii. i aceasta e
u n ce firesc, cci ranul i chear mahalagiul ii ine pe lng cas,
i chear in cas, diferite animale i paseri, m a i ales e a r n a . Necu
renia se grmdete, exal mirosuri rele i el nu poate sau nu
voete a se osteni s le imprtie pe e m p sau a le duce la o d e
p r t a r e oarecare nesupertoare.

Eat, i n adevr, c e n e spune d. dr. D o b r e s c u i n 1890 : Starea i n care

s e g s e t e c e a m a i m a r e parte din l o c u i n e n e s o c o t e t e t o a t e l e g i l e
h i g i e n e i ; l o c u i n e l e rurale ru distribuite, ru construite, n u sunt i n
m a r e numr de cazuri dect refugii necurate, unde s e a d p o s t e s c f a
miliile ; p a r d o s e a l a casei de regul, de pment i t o t d e a u n a l a nivelul
solului s e impregneaz d e dejectiunile m e n a g i u l u i ; neingrijirea, n e
curenia, sercia obiectelor n e c e s a r e vieei, adeseori prezenta ani
malelor, or grmdirea proviziunilor sau a recoltelor nmulesc
cauzele de infectiune. Casele c o m p u s e deobiceiu din cteo c a
mer, de multeori n u m a i c u o fereastr, care i l a a c e e a g e a m u r i l e
sunt inlocuite cu hrtie i unde i n t r e a g a familie trete, mnnc,
d o a r m e l a u n l o c , unul p e s t e altul, fr deosebire de etate i s e x ; z i
durile murdare i i m p r e g n a t e de exalaiuni animale.... strzile ru o -
seluite, p e cari ploile l e transform i n b l t o a g e , a cror noroiu u m e d
s e intinde pan l zidurile locuinelor. (E vorba i n s p e c i a l d e j u d e u l
1
Dmbovia) ).

Fiindc scopul nostru n u e a lovi in nimeni, ci n u m a i de a a r t a

efectul legendelor, ne v o m mrgini la inc u n citat din aceea lu
c r a r e recent, e o relaie a u n u i cletor:

Intrnd i n camerile (rneti) locuite earna m i s'a i n t m p l a t s fiu

forat a e i afar indat, unde intrebnd p e locuitori c u m pot tri in
a c e l fum, a m primit rspunsul : N e - a m inveat, d o m n u l e !... Gradul a l -
teraiunii a c e s t e i atmosfere s e p o a t e aprecia i din urmtoarele i m p r e -
jurri : D e m a i multeori m c o n d u c e a dintr'un s a t intr'altul cteun
vtel, m e r g e a m p e j o s i e l in partea despre care adia v n t u l ; a t
m o s f e r a vatelului meu era att de infect, c impins de vent peste
mine, un miros miasmatico-empireumatico-alcoolic m'a forat s
ne schimbm locul. A c e a s t a probeaz infdtrarea hainelor lui d e
m i a s m e i d e producte de combustiune, ear exalaiunea lui pulmonar
de producte etilice. Infectiunea miasmatic provine din cumulul ne
cureniei corpului s,i a locuinei, ear c e a empireumatic demonstra afu-
m a r e a , l a care e s t e expus, pect timp a d e in cas, c o u l arznd. A c e a s t
compozit infecie, in g e n e r a l i n c a s a eranului, m a i su s e a m earna,
n'a putea s'o exprim m a i bine dect spuind c, intrnd a c o l o , a
preferat nici s am odorat, nici s respir*)".

i) Dr. St. Stanca, Medicul social ca factor patologio, Buc. 1891, p. 72.
*) Dr, Istrati, luor. cit. o relaie a unui caltor ; apud dr. Stnc, lucr. cit., p. 7 1 ,
 0 alt formul sun :
Pute a usturoiu
spre a se indica, c e u n Evreu in apropiere; dar i aceast
formul derivat din cea dinteiu, determinnd felul reului miros, e
tot att de nejustificat ca i a doua. Evreul n u m n n c m a i mult
usturoiu c a Romanul ; ba, de e vorba de straturile de jos, ran, m i
tocan i mahalagiu, acetia mnnc, in genere, usturoiu mult mai
mult i chear zilnic, la toate mesele ; pe cnd chear cel m a i srccios
evreu, tot nu-i satur foamea numai cu aceast plant mirositoar.
In u n r o m a n al M. S. Reginei Elisabeta, in o scrisoare dintr'un
sat bucovinean, ne intmpin pasajul ce u r m e a z :

e a d e de vorb c u unul din a c e i n u m e r o i jidovi, c u anteree

lungi, cu perciuni i c u c c i u l e l e s o i o a s e in c a p ; miroase a usturoiu
pana acilea sus. Of.' Dar ce s,i unde nu miroase aci a usturoiu?!
Casa, satul, iganii, bucatele, tot miroase a usturoiu. S'ar crede,
1
c numai usturoiu sa mnnc p'aci ).

Cum vedem, obiceiul face a se incepe cu Jidovii in chestii de miro

suri, dar adevrul se constat nu m a i puin limpede.
Jipescu in al su Opincarul", unde se ocup de viaa vlenarilor,
inirnd bucatele, ce acetia mnnc, pomenete, in primul rang,
usturoiul. Dar s m a i dm o relaie caracteristic, datorit unui
cunoscut evreofag, care se d de u n clduros amic al populaiei
rurale :

eranul ins, afar de abuzul c e face de fasole, ceap, i ardei,

m a i c o n s u m o m u l i m e de erburi, c e cresc in m o d natural p e c m
piile noastre. Astfel urzicele c o n s t i t u e s c m a i n u m a i singure, cu us
turoiul s,i ceapa, alimentele intregei primveri. L a a c e s t e a trebue a
a d u g a stevia, loboda, tirul, susaiul, cari preparate fierte c u bor, s a u
2
crude c u sare, c o n s t i t u e s c a d e s e a t o t prnzul l o r ) .

Ca ineheere s citm u n pasaj dintr'o crticic popular :

Bucatele erau gtite c u g u s t , birtul era inut foarte curat, i ser
s
viciul era prompt, lucruri ce cu greu se gsesc la Romani ).

Puterea credinei motenite, puterea prejudeului, eac explicarea

perzistenei acestei formule i convingerea, c a r avea u n substrat

i Dito i Idem, Astra, roman tradus de Gion, B u c . 1887, p. 273 274.

2
) Istrati, 0 pagin diu istoria contimporan, apud dr. St. Stnc, o p . cit., p. 7 4 .
s Ce a pfit jupan IJic, anecdot popular, Buc. 1880, ed. Cucu, p. 8.
de adevr cu privire Ia Evrei ; cnd adevrul e departe de a motiva
aceste nemeritate i nedrepte ocri.
Pan acum n'am dat de formule populare, cari s fi perpetuat
credina in boli secrete, sui-generis, proprie Evreilor.
Dup credina medieval, mirosurile Evreului, sunt identice cu ale
vrjitorului, cu care Evreul era deobiceiu cofundat sau al crui re
prezentant principal era pentru lumea cretin medieval. Ct despre
bolile cu cari i-a pedepsit D-zeu pentru vecie, din cauza rolului
penibil jucat in scena patimilor, asemenea identic cu al vrjitorilor,
ele se afl inirate in Schudt, Jdische Denkwrdigkeiten, 1634, I,
cartea VI, 20 i le regsim, in parte, indicate in toate pamfletele
anti-judee, ce dateaz din evul-mediu sau in publicaii moderne,
crora aceste le servesc ca substrat. Nu odat am putut ceti aceste
i in pamfletele romaneti, Deteptarea, Veteranul, etc., cum i in
brouri dedicate Jidovilor". In copilrie, am auzit adesea del con-
colari, c Evreii ar fi avnd bube pe corp i urdori la ochi

Ca pedeaps a necredinei Evreilor in Isus Christos, faa lor e

acoperit cu pistrui. Iuda, stand la mas cu Evrei necredincioi pre
tinse, c Isus n'a inviat i c numai atunci va crede aceasta, cnd
ar invia cocoul, ce se aduse la mas. Deodat cocoul se ridic in
treg i viu cntnd de trei ori Christos a inviat", i dnd din aripi
stropi pe Evreii adunai la mas. Toat stropitura se prefcu in
pistrui. Deaci vobra roman:
E stropit de cocos.ii rou
sau
Jidovul e stropit de cocou ros.u
in loc de : e acoperit cu pistrui.

3 . L I P S A D E NOROC A EVREULUI

Ultima consecven a blestemului Dumnezeesc, blestem destul de

crud, e c nu are parte de noroc. Peste tot se vd urmele, nu ale
neghibciei sau ale stngciei, ci urmele unei pieze rele, a unei ne
norociri, ce-i urmrete.

i ) I n privina mirosurilor i bolilor vezi desvoltarea i isvoarele in splendida lucrare a lui Isidore
Loeb, L e juif de l'histoire et le juif de la lgende, ed. Paris 1890, p. 3748. Trad, romuii in
Egalitatea, I, p. 99, 107.
 In parameologia r o m a n ni s'au conservat i urmele acestei cre
dini, infiltrat de Biseric:
1
I. Odat vruse Ovreii s se cltoreasc sj se intmpla Smbta )
1
II. Jidanu nevoea se'neac pe uscat' )

i infine ironica zical:

s
S'a stricat drumul in mijlocul c&rutei ).

II

STAREA MORAL l SOCIAL A EVREULUI

Proverbele de u n caracter istoric sau mai bine zis nscute pe p
m e n t strein i primite de a gata i de Romani, eu tot bagajul lor de
prejudiii, pe cari i le-au insuit deopotriv de inconscient, n ' a u pu
tut s nu aibe rezultate triste in viaa social. Propaganda oarb a
Bisericei n ' a r m a s zadarnic i del u n cap al Europei la celait,
falnicele ei opere de intoleran i ingustime de suflet, a u dat roade
nenorocite. Starea social a Evreului a devenit insuportabil; el a
fost i m a i e expus celor m a i nedemne tratrimai bine zis maltra
tri morale i chear materiale, sensibile. Dreptul celui mui tare, Faust-
recht-ul, dreptul pumnului, este principiul dominant fa cu Evreu,
inlocuind principiile de dreptate i de umanitate, ce va s cluzeasc
omenirea :
Macht nichts, der Jude wird verbrannt
(N'are a face Evreul trebue ars)
Nici rbdarea, nici resignarea, nici stoicismul Evreului n u impun;
nici actele sale demne, nici purtarea sa exemplar nu s u n t luate in
s a m . Mrinimia sa exemplar, ce-1 face a erta i uita tot ce i se
face de concetenii sei cretini, pare c nu exist i buntatea sa
caracteristic: r a c h m o n i s " (mila de altul) i acel nebich" (comp
timire), ce a ajuns proverbial i a intrat in literatura german i in
uz popular la Germani... n u impedic totu a-1 desemna pe Evreu
ca iubitor de singe i, ce-i m a i mult, chear ca om lipsit de simul
umanitii.

!) Vornicul Goiescu, Proverbe, in Conv. lit.,. VIII, p. 69.

2
) Alecsandri, Teatru, I., p. 24
3) Ibid.
 1. E V R E U L N U E OM B U N

In literatura popular r o m a n avem zicala :

Jidan bun n'am vzut
i dei explicaia originii acestei vorbe i d u n aer de tot nevinovat,
totu ea exist i n ' a r e numai u n sens ironic. Insu ironia aceasta
las a se intervedea spiritul dominant, opinia inconseient asupra
Evreului.
Anecdota ne spune, c mai muli Evrei, ce cletoriser cu Rebe,
adic Rabinul-idol, cruia pe evreete se zice Gter-jd (literal
tradus : Evreu bun) el pierduser deodat din ochi. Desperai, ince-
p u r a-1 cuta peste tot locul i a intreba pe toi drumeii de n ' a u
dat de sfntul printe, de omul-idol ; dar pe care R o m a n l intre-
b a u : Bade, sau Domnule, n'ai vzut pe Jidanu b u n ? " respundea r i -
znd : Jidan bun n'am vzut !

2. B R U T ALIZ A R E A I N E D R E P T I R E A EVREULUI

Dei Evreul e privit ca lipsit de buntate, totu un alt proverb

sun:
S te fereasc D-zeu de ciomegile romaneti s.i de gurile jidoveti
i ce sunt acele guri jidoveti, de care Romanul ine s fie ferit,
ne-o vor arta alte proverbe.
Una din zicalele cele mai respndite, ce se aplic la u n sgoraot
m a r e sau vorbe confuze, ce se intercedeaz in mod neregulat, e :
I. Par'c-i lavra ovreeasc
II. Cnd pornesc toi s vorbeasc,
Par'c-i lavra ovreeasc ')
III. Ca la havra jidovasc
i ce se petrece la havr, casa de r u g c i u n e " a Evreilor sau la
heder", casa de invetur", e lucru tiut. Toi citesc deodat in mod
animat i neregulat, ceeace produce un sgomot straniu, ce las o
impresie adnc asupra streinului trector, ce nu inelege nimic din
cele ce se petrec sau se cetesc aco!o.
Gurile evreeti nu se aud ins numai in coal i sinagog ; Evreii
sunt aci, ca i in multe alte teri, sufletul comerciului i al industriei
manuale ; ei se agit m e r e u la vzul lumei ; se adun in piee d e

!) HiD{escu, Iucr. cit. p. 189.

vend i cumpr i-i a n u n marfa cu strigte particulare, de unde
i v o r b a :
Ca la Tirgul-Cucului
centrul comerciului m r u n t din Iai, destinat p e n t r u clasele de jos.
Dar nu numai in Tirgul-Cucului, ci orunde se adun oameni de
afaceri, sgomotul e asurzitor i struina micului comerciant nesu
ferit.
Interesele comerciale provoac discuii in grupe i fiindc na
inte i chear acum e cu totul lips de instituii destinate transac-
iilor comerciale i financiare (burse), ele se fceau i se m a i fac pe
stradele, u n d e comereiul ii are principalul sediu.
Evreii fiind mai exclusiv reprezentanii comerciului rei in ulti
mele aseapte decenii, mai ales in Moldova, nelegem cum de
s'a nscut proverbul :
S'au strins Jidanii la sfat
Ca mutile la c
care arat impresia ciudat a mulimii sgomotoase, a carii raiune
poporul n'o inelege.
Cine intr intr'o Burs modern nu va fi m a i puin impresionat
de acea confuzie, de acel sgomot sbrniitor, de acea aviditate
i rtcire a spiritelor lacome ; i n'o va gsi m a i puin grotesc ca
cea de pe strade, care a provocat neptura ironic a spiritului
popular.
Gur evreeasc n u insamn dar gur rea, ci gur asurzitoare,
proprie lumei comerciale in toiul afacerii i pe care Romanul o crede
2
special evreeasc, fiindc in /s din a r Evreii a u comereiul, tran-
saciile mai importante, mai exclusiv, in m n a lor.
*
* *
Gura Evreului, aceea gur, ce se agit att in comerciu, in si
nagog, la carte, nu indrznete m c a r a se deschide, cnd ciome-
gile se npustesc asupra sa, in mod nevinovat. Ciomagul, ce u n ir
de veacuri i salt naintea ochilor, i-a doborit moralul i Evreul, sr
manul, n'are dect lacrimi calde spre a-i plinge tritile.
Las-me de barb c se rupe leuca
eac strigtul, ce ni-1 reproduce poporul, cu ris i ironie, ca propriu
Evreului, acest strigt, eit din adncul sufletului schinjuit.
Decteori n'a fost Evreul apucat de barb, tras de ea cu tiranie, in
u n ris diabolic, in o petrecere sgomotoas, spre compleetarea m u l
umirii sufleteti a azistenilor i a eroului acestei nemernicii?...
Barba lung a Evreului i perciunii si cei lungi au fost o inde-
lung i plcut petrecere pentru tiranii naivi i inconscieni, ca i
pentru cei conscieni i rafinai ; dar el a tiut s supoarte toate i
s cear doar indurare, de par'c ar fi fost el vinovatul !
C Evreul tie s tac i-i place ades a tcea prea mult ne-o zice
u n alt proverb ironic :
Las s ziehe el.... numai eu s nu zieh
Ce-i drept, acest proverb, foarte respndit in Moldova i chear in
Muntenia, se explic prin o anecdot, care, nu ne-ar ndrepti la
acest tie dar nu mai puin adevrat e, c el exist i absolut
independent, fr cunotina acelei anecdote. El ne a r a t cum Evreul e
plin de grije i de fric de a nu se compromite, de a nu provoca
discordii sau dumnii, cari s se sparg in capul lui; de a nu in-
trta pe unul sau altul mpotriva sa, i astfel avem un al treilea
proverb neptor pentru E v r e i :
Nu f{tii, n'am vzut,
Nici pe acolo n'am trecut
care ne arat desluit, c Evreul se ferete de mrturia dreapt, ca
i de cea strmb, fapt, ce ilustreaz in mod deplin situaia sa pre
car i excepional.
Da, n u tie, n'a vzut, cci nu-i e permis a ti, nu-i e permis a
vedea, ceeace nu-i place celui cu puterea in mn. Romanii, ce s'au
certat i ocrit azi, se vor impca poate mine i apoi, amndoi,
vor rostogoli pecatul pe capul su. . .
Socialmente Evreul a stat i st mai ru dect toi ceilali. Considerat
ca eretic, a fost i mai este urt, se inelege, nu din consideraii
juste, clar infine u r t ; iganul defimat i despreuit a dus i
el, nenorocitul, o via de canon i jale, dar nimeni n'a indurat

i) A n e c d o t a se refer Ia cazul de btoe al unui Evreu pentruc n'a voit s zic vorba cruce.
In-urma plngerii Evreului, Romanul cere la politie ca Evreul s arate motivul btei, dar el
refuz: L a s s ziehe el... numai eu s nu zieh" a a ca mai oapt btae dela comisar.
N ' a v e m nevoe a accentua, c Evreul n'a avut niciodat team do a spune vorba cruce, ba
chear s'au g s i t i se mai g s e s c E v r e i , oo prepar cruci i icoane pentru drept-credincioi c r e
tini, i deci anecdota nu e bine motivat cu aceasta. N u mai puin Ds conine un mare fond de
adevr. N u odat se trezete Evreul btut de un cretin bun la inim, ia aa din senin ; ear
Evreul, cnd voete s s e plng, nu tie" s indice niciun motiv. Las s zic el", cci el
doar t i e , dac in adevr tie dece a fost crud i brutal... i dupce bietul om a foBt n p s
tuit, reclamaia lui e luat in reu, cci, omul dreptii nu inelege cum e cu putin s dai in
altul fr motiv.... i a a , i din raiuni logice, s e vede din nou btut.
attea ca Evreul. El n'a ptimit numai pentru vini fictive sau reale
direct atribuite lui, ci i pentru cele povrnite de vinovai asupra lui.
Aceast nenorocit stare de lucruri s'a cristalizat in zictoarea:
Armanul /.....
Jidanul pltete.
i nedreptatea,, ce are a o suporta Evreul in tcere, e i mai vi
guros exprimat, mai bine concretizat in vorba :
iganul fur,
Armanul jur,
1
i Jidanul pltete gloaba ).
In lipsa cunoaterii fptaului, cel intiu bnuit, e oropsitul A r m e a n
al vremilor trecute. Prejudeele, ce domin mpotriva lui, dau drept
pgubaului de a-1 inha in mod nevinovat ; dar Armeanul a jurat, s'a
dovedit fr vince r e m n e de fcut ? S se ia de scurt pe Evreu !
i de j u r sau nu j u r , el e acela ce pltete gloaba, cci pgubaul
2
nu voete s-i sufere paguba ) .
Tot in acest sens, in legtur cu aceste proverbe, trebue conce
put zicala :
Chaim bea i ulem pltete
ce e in uz in Moldova i se aude chear in gura Romanilor din
Muntenia.
Interesant e a constata, c intre Evreu i Armean poate birui
cteodat i Evreuldar numai intre aceti doi oropsii de soart
poate fi vorba de atari anse.
Un proverb citat mai sus, )-am auzit i in forma aceasta :
Jidanul f. . .
Armanul pltete gloaba
Runul sim al poporului nu poate s nu recunoasc, c Evreul
e adeseaori nedreptit. Deaci ironica zical :
3
Un ghiet cretin a furat del un tlhar de Jidan )
sau stereotipul respuns, cnd cineva e intrebat din grmad, ce s'a
intmplat :
Un ghiet cretin a omort pe un tlhar de Jidan.

<) RSsboiul", B u c . 1880, August 10.

2
) Altminteri un vecliiu proverb moldovenesc quasi juridic , zice : Armeanul pltete gloaba"
adic in orce treab Armeanul e s t e acela care poart ponosul i primete pedeapsa. V e z i Hasdeu,
Armenii, in Bevista noua, III, p. 133.
3
J Baican, Lit. pop. sau Palavre i Anecdote, Buc. 1882, p. E5.
 Cu toate c Evreul, ca necredincios, posedat de diavol, poate fi
tratat in mod nedemn i brutal, totu poporul recunoate:
Mcar c-i Jidan
Tot are drept (sau dreptate)
sau c u m zice o variant ironic:
Are drept mcar c-i Jidan.
0 pova, ce exist la poporul r o m a n i pe care eu unul n'am
avut parte s'o a u d vr'odat, sun astfel:
F in viata tot bine
Chear i legilor streine *)
pova, ce ar fi de dorit s aibe u n caracter dominant.
Dr. Ad. Jellinek in al su Der jdische Stamm in nicht j
dischen Sprichwrtern", br. III, in capitolul, ce consacr proverbelor
r o m a n e , ce am avut onoare a-i transmite, crede c ar putea face, pe te
meiul acestui proverb, o separaiune intre prezent i trecut. Domnia-sa
susine, altminteri foarte spiritual,c acest proverb ar fi Moldo-Valach i
n u R o m a n ; adic, c dela unirea terilor, morala inalt a acestui proverb
a disprut i c nu aparine dect trecutului. Noi credem ins, c acest
percept, de exist, este doar o dovad, c nu toi Romanii neleg deose
birea, ce se face intre om i om pe motiv d e religie ; dar dac ei nu se
poart in consecin, e, c u r a motenit li intunec raiunea i simimen-
tul cel pur. Ce-i drept, Romanul nu vede in Evreu, in Armean, etc.
numai pe cel de alt lege, ci i pe omul cu o sum de defecte su-
pertoare... Acest proverb ar putea dar servi ca dovad, c nu toi
c u g e t la fel; i c este o parte, ce nu poate concepe diferena de
religie i nici a se influena de motenirea religioas. Acel cineva,
r e m a s oarecum nepstor fa cu religia, este locuitorul satelor, e-
ranul, Romanul verde ; ear acel intunecat prin prejudee este mai mult
oranul, att cel din mahala, ct i cel din centru.
Intr'o crticic popular cetim aceste caracteristice cuvinte:
Ebreului din M o l d o v a nicio u nu-i e s t e inchis, nicio cale n u este
oprit. Aci alungat, aci njurat, aci plmuit, aci despretuit... cu
t o a t e a c e s t e el tot afl chipul a rsbate orunde i a isbuti la orce n
2
treprinderi ).

C trecutul nostru in ar nu era mai bun, mai luminos ca prezentul,

!) Hinescu, Proverbele Roo'nilor, Sibiu, 1S77, p. 14.

Ruhala i Mesia, p. 33.
 1
aceasta ne-o arat i s t o r i a ) , ne-o indic proverbele pomenite mai
inainte, dar i cntice populare.

A ucide sau prda pe Turci, pre Ttari i pe Evrei... nu este

2
pcat sau ucidere ),

era o credin popular a Moldovenilor in vremile trecute, dup

cum era i a Muntenilor i a celorlalte popoare cretine. Deaei se
explic pasajele, ce n e intempin in doinele voiniceti i in cntecele
haiduceti. S dm aci u n mic mnuchiu de citate :

I. P e cretin cnd l prindeam

Din zece lei cinci l u a m ;
Dar pe Turc i pe Jidan
De departe cnd zream,
Ardea inima'n mine,
S le pun mna pe cpiine,
Mna pe ele puneam,
8
Corbilor le drueam ).
II. Dat-a frunza prin fgi,
S'a ivit nite copii
Cu puni in plrii

S cerce codrul dintiu,

S tie strmturile
S ctige rubrile,
S tie drumul cel mare
S ctige la parale
Del ciocoi i cocoane,
4
Del Jidovii cu caftane ").

III. P e ciocoi i tiu de r o s t :

P e ciocoi i pe Jidani,
Cari mult i-am stors de bani,
Cnd in deal la Treni,
6
Cnd colo la Botueni ).

*) V e z i studiile mele istorice Ochire", Excursiuni critice" i Momente din istoria Evreilor
in Romania del nceput pan la mijlocul acestui v e a c " (1887, 88 i 89), in Analele s o c . istorice
Iuliu Barasch", I, II, III, la capitolul : Restrite".
2) Dim. Cantemir, Descrierea Moldovei, I a i 1854, p. 260.
) B'ena Sevastos, Cnteoe Moldoveneti, Iai 1888, p. 326 : din Codreanu haiducul.
*) Marian, P o e s i i poporale Romne, II, Cernui 1875, in doinele V o i n i c e t i , p. 162.
5
) Marian, Poesii poporale romne, I, Cernui, 1873, p. 5, in Darie i mndra s a " .
 I V . Crciumarul Francilor,
Mcelarul Turcilor,
Spaiul Ovreilor
1
i gazdiul h o l t e i l o r ) .
V . M duc drag la catan
T u remi i spal h a i n e

S li trme dup mine,

S m i le trme in cei ar
U n d e n u - i nici gru, nici secar.
N u m a s n g e pr' in scar
Snge de-a Muscalului
Pr' in scara calului,
Snge de a Jidanului
Pr'in coada calului,
Snge de-a Turcului
2
Pr' in cheptu m u r g u l u i ) .

V I . Mi, i g a n e , T i g a n a
D a c tu eti m e t e r bun,
A t e r n e - i foile in drum
S - i dau eu o c o s o a r
S - m i croeti o sghioar
Din braar on blgel.
S m tin pe la strmtoare
S ucig la negustori,
S crlig la glhiori.
Frunz verde 'on alun
Tt noaptea stau'n drum
S a atept on cne pgn,
Are o pungu,oar'n sin
Ad-1 doamne drept la mine,
3
S-1 lovesc odat ghine ).

i azi inc viaa Evreului nu insamn nimic in ochii cretinului

incult, la noi mai eu sam. Credina veche o regsim i azi, dei
puin ameliorat. In o carte de tot recent ea ni se relev, fiind
4
vorba de vitele bolnave de tuberculoz, etc. i aproape pe m o a r t e ) :
...Dar locuitorul o vindea comerciantului ambulant (un j i d a n i n t o t d e a -

1) G. Dem. Teodorescu, Poesii populare romane, Buc. 1875, p. 538, in Badiul".

a) Canianu, Poesii populare, Iai 1887, pag. 224.
3) Ibid, p. 235.
4
) Jocu, Abatoriul din Iai i comunitatea ebree, Iai 1891, p. 54.
una), convins c nu-i peat, in caz cnd boala ar fi rea, cci in ig
norana lui zicea in gndu-i : nu e cretin, ci e Jidan.

Unul din actele de brutalitate i de fanatism din trecut, s'a fosi-

lificat intr'un proverb, intr'o apostrofare sui generis :

D-mi paraua dupe racu

Aceast apostrofare era inc in uz zilnic dup anul 1 8 4 8 . La
Evrei inc s'a conservat porecla d e : Bakenfresser, adic m n c
tor de raci, la adresa Evreilor bucureteni, betrni, porecl inc in
uz, dar numai in Bucureti.
1
D. M. Asiei a relatat explicaia acestor apostrofri ). La i n t r a r e a
Ruilor (probabil la 1773) poporimea din Bucureti intrtat impo
triva Evreilor voete a-i mcelri. Stpnirea cearc a-i scpa, ce-
rend s-i se dea toi pe m n a ei, spre a le da pedeapsa cuvenit.
Evreii prini, sunt adui in bti crunte la locul indicat i inui inchii
m a i multe zile. Li se propune botezul, dar ei el refuz. Numai
u n brbat i o femee, ce-i apleac urechea la aceast propunere,
sunt hrnii cu raci. Dup o alt variant, mai logic i mai res-
pndit totodat, toi Evreii inchii intr'un h a m b a r mare, n'au cptat,
timp de mai multe zile, alt h r a n dect raci i deci, de foame, fur
silii a manca acest animal oprit Evreilor de legea lor. Ruii in
trnd in ar, i liberar de chinurile fricei unei mori apropiate.
Este aceasta singurul caz de revolt, de dorin dup mcel, dup
singe evreese?
F in viata ta tot bine
Chear si legilor streine
era dar, mai ales pentru oreni, o neleapt pova atunci, cum i
a c u m ; dar o pova care n'a fost niciodat luat serios in sam.
*
* *
Evreul silit a fi umil i sfios, cu capul plecat, supoart toate cu o
durere comprimat. i R o m n u l c a i celelalte popoare in mijlo
cul crora au tritse deprinse a-1 vedea totdeauna supus, vecinie cur
bat, cu o sfiiciune nespus, i liber a-i ingdui pe s a m a sa tot felul de
distracii... nevinovate; tot felul de glume grosolane. In schimbul celui
mai mic profit el avea ca sclav i ca obiect de stors i de pe-
]
) In Analele s o c . istorice Iuliu Baraseh", II, p. 18911*1.
trecere. Odat ins cu cultura modern m a i intreaga generaie n o u
de Evrei a rupt-o brusc cu trecutul ; in ea s'a deteptat, eu vioiciune,
simul demnitii de om i in era libertii a inceput s se n a s c
i in sufletul Evreului iluzia, c e om liber, cu dreptul de a exista ;
cu dreptul de a se bucura de bunurile sale, ctigate cu sudoare.
El n'a voit s-i mai plece aa profund capul, s-i curbeze aa
mult spinarea, s ling m n a ce-1 lovete ; n ' a voit s mai fie u n
sclav lovit cu piciorul pentru o nemernic bucat de p a n e ; n'a voit
s mai fie obiectul batjocurei, obiectul dispreului i al distraciei...
Aceast neateptat schimbare a revoltat i revolt inimele cele in-
guste ; deaci Evreul, ce indrznete a nu m a i primi in tcere lovi
turile, ce cu graie, i aplic stpnitorii sau protectorii lui, comite o
Obrznicie ovreeasc,
deaceea Evreul cu polite, dar necurbat, a ctigat epitetul d e

Jidan obraznic
In realitate ins Evreul este i azi, relativ, mai sfios, mai puin
indrzne, mai puin ofensator, ca ceilali conceteni de o egal p o
ziie social, moral, intelectual i material.
Exclamaiile Evreul obraznic i obrznicie ovreeasc" desamn
dar deoparte evoluia spre bine a Evreului, influena fericit a culturei
i a egalei indreptiri, obinut in mai toate statele civilizate din
lume, i de alta incpinat perzisten, a acelor cu prejudee, de a-1
considera ca o fiin joas i vrednic de injosit.

3. F R I C EVREULUI

Una din insuirile cele mai comune Evreuluidup opinia gene

r a l e frica.
La fiecare pas vei auzi aci, ca pretutindeni:
I. Jidan fricos
II. Da fricos jidan !
i zeci de glume i anecdote srate i nesrate se silesc a con
firma i intri m a i mult aceast credin. ntocmai ca i anecdotele
i zicalele despre femei, ele vor s perpetueze credine i preri,
fr a examina fondul, fr a se convinge de adevr. Obiceiul face
a se repeta cu convingere: Poale lungi i minte scurt", cu toate e
femeea e tot aa de degheat, de ascuit la minte i de vioae in
reflexiuni, ca i muli brbai de seam, ba, femeea e in genere m a i
mobil, mai vioae i mai clar in vederi, i simimentele ei nu-i intu-
nec vzul, ci o fac mai atent, mai la locul ei... Tot astfel cnd se
zice : Jidan fricos" cu convingere, se zice nu ca o convingere
personal, nu ca rezultat al unor observaii i reflexii proprii, ci din
obicinuin, din idei preconcepute, din lipsa de comparaii i o b
servaii.
Muli caut a da un motiv istorie fricei Evreului. Acetia o a d
mit dar apriori. Noi ins, cluzii i de istorie i de observaii
zilnice, respingem acuzaia fricei, cu toat energia. Cnd spre a
desemna pe u n Evreu fricos se zice :
Jupan Leibu din fundu cruei ')
sau m a i simplu:
Leibu (sau Moise sau Itic) din fundu cruei
aceasta e deja u n inceput de lmurire a epitetului de fricos. In a-
devr, anecdota, care motiveaz aceast expresiune, n e arat pe Evreu
pus in cele mai triste condiiuni. Evreul se afl singur la drumul
m a r e i hoii l intempin in cale. Un moment sper a se p u t e a
scpa de urgia rei-fcetorilor, dnd un rol marfei i cotului seu i
stand cu ei de vorb. Hoii ins nu se las a fi inelai, se apropi&
i el se afund in cru, spre a nu fi zrit.
Dac vom terge coloritul ridicul, cu care tabloul e inadins n
crcat, vom r e m n e a cu faptul, c u n singur om, un Evreu",
expus la brutalitatea unor reifcetori, in u n codru, u n d e acetia ii
a u atot-stpnirea, caut a se furia, a se dosi, spre a scpa n e v
tmat. Care om in condiii egale, adic in condiii inegale de lupt,
n'ar proceda cam in acela chip ?
D. Speran a publicat, nu de mult, o anecdot popular J i d a
2
nii i Hoii" ) , in care ni se a r a t mai muli Evrei, pe cari i in
tempin o ceat de hoi. Evreii creznd, c ar fi instare a se apra,
se pun cu hoii la lupt, hoii m a i voinici, ca oamenii codrului, ai
aerului liber i ai traiului fr munc, i biruesc, de-i las mai p e toi
mori pe cmp i restul fuge; dar i hoii n ' a u dus-o moale in lupt.
Cu tot spiritul preconceput al d-lui Sperancare, in treact fie zis,
a prelucrat-o de doue ori, spre a-i micura efectul oarecum favo
3
rabil pentru Evrei )totu faptul e destul de elocvent!

J) Aleosandri, Teatru, II, 24.

2 ) in Revista nou", II, p. 286238.
3
) D . H a s d e u crezu, in intrunirile R e v i s t e i noi, c Evreii apar in acea anecdot intr'o lumin
prea simpatic i deci trebue prelucrat.
 Alte anecdote ne a r a t pe Evrei, c sunt btui de unul sau altul
1
i nu riposteaz, ci inghit palmele protestnd numai cu vorba ) .
Cum ar putea fi altfel, cnd ripostnd i-ar aprinde pae in cap
i zeci de buni cretini vor da in acel, ce a indrznit a se a-
pra ? cnd, tie, c in genere, tot cretinul ciomga sau btu
poate s aib rude i prieteni in administraie i justiie i lui nu-i
r e m n e dect a ispi vina altuia; i a ptimi nevinovat ?
Ceeace este dar adevrat din frica Evreului e resignarea in
soarta sa nefericit. EI nu ndrznete a se opune, nu pentruc
i pier puterile, nu pentruc, nervii sei nu-1 iart la aceasta,
ci pentruc nu voete a se expune fr scop, fr anse,
cu att mai mult, cu ct pericolul e mult mai sigur pentru el,
in caz de legitim aprare. Punei pe cel mai curajos" in
condiii egale i rezultatul va fi perfect acela. Aa ziii curajoi
ins, ndrznei peste mesura, sunt la extrem de rari in o societate
organizat i civilizat. Curajul necumptat nu e dect o dovad a
excitrei extreme a nervilor, cuvent pentru care se obicinuete a se de
semna cu curaj nebun", curajul nechibzuit. Cnd omul nu e conscient
de aciunea sa ii poate permite multe, ce in stare normal nu le-ar
face niciodat. Bolnavii furioi din ospicii, se a r u n c curajos" in
lupt cu zeci de oameni, de o putere i o indrzneal inzecit ; aceasta
ins e cea mai sigur dovad a boalei lor ; cci omul sntos ine,
cu tot dinadinsul i in mod firesc, la conservarea eului seu. Cultura,
civilizaia sunt i ei factori, ce contribue a micura ndrzneala oarb,
expunerea pripit a vieei sau a sntii; cu ct omul e mai s
ntos i mai cult, eu atta viaa are la el o valoare mai mare. 0-
mul nebun nu e numai indrzne din cale afar, curajos" cum s'ar
zice, ci i predispus la distrugerea eului seu. Mania uciderii prin
inec, strangulare, otrav sau arm de foc, etc., nu e o manie parti
cular, o boal sui-generis, ci proprie t u t u r o r bolnavilor de nervi,
tuturor nebunilor" internai i neinternai. Cei ce nu se pot distruge
altfel, pui fiind sub paz riguroas sau in cma de for, refuz
oree hran cu incpinare. Aa zisul c u r a j " , indrzneal cea
oarb, nu prezint dar absolut niciun merit, nu constitue nieio o-
noare, cci acolo unde conservarea eului nu insamn nimic, e o
patent dovad a decderii intelectuale, o total lips de inelegere
i preuire a vieei.

w
i ) A se vede studiul meu : Anecdote populare romne cu privire la Evrei", in An. p. I s r . ,
XII, p. 1 2 7 - 1 4 8 .
 Cnd spre a desemna frica, nemernicia Evreului, poporul zice in
batjocur :
Leag cnii de gard s treac armata noastr

sau sub forma tot aa de ineptoare :

Jidanii cnd au mers la resboiu au zis s se lege cnii *)
aceste, incontestabil o exagerare pentru efectul satirei, n e arat
groaza, ce are Evreul de cini. Aceast groaz ne reamintete o pa
gin trist din suferinele Evreilor. Lipsa de inim amicilor i m a
rilor prigonitori, a celor conseieni i inconscieni, se reflect aci cu
putere. De nimic, in adevr, n u avea Evreul atta groaz ca de
cini; cci cinele era instrumentul cel m a i orb i cel mai comun,
zilnic, in m n a cretinului, pan in epoca modern i chear in epoca
aceasta. Micii trengari asmueau dulii asupra grbovitului Evreu
cu marfo, marfo"; marii ntngi, slugi i gospodari, nu-i fceau
mai puin haz, cnd Evreul era infcat de dulii lor, i-i rupea
haina sau i sfia carnea... Un cnticel comic, al lui Alecsandri,
Hercu Boceigiu", ce s'a infiat adesea pe scena teatrului din
Iai, n e arat groaza Evreului de cine, groaz att de motivat ;
cci dei el are bastonul sau a r m a in m n , el nu se poate atinge
de animalul intrtat sau furios, de t e a m a resbunrii stpnului, ce
2
ine la dobitocul l u i ) . Suferinele indurate dela cini, a fcut pe
Evreul trecutului s deteste cu totul acest animal credincios i inte
ligent; aa c el nu vede niciuna din calitile sale, ci numai partea
sa cea rea. In literatura popular israelit avem figurile:

I. Un cine cu dinii
II. Un cine irios
III. Un cine reu
spre a desemna pe un om nverunat i neinduplecat i proverbul:
Pcat s dai drumu unui c&ine
spre a arta o vreme insuportabil. Cinele fiind animalul cel maj
puin vrednic de protecia omului, de oblojirea luideaei compara
ia mut, desemnarea prin el a reului in superlativ.

i) D . Speranja a imortalitat i a c e a s t z i c a l , prin o improvizat anecdot popular, in Rev.

nou, I I I : Jidanii la btlie".O anecdot oarecum 6del reprodus in sensul acestui proverb e
Jupan Leibu voinioos, puintichi cam fricos" de Dum. Stneeacu (Buc. 1890, in 16).
') In aneodota lui Dum. Stncescu, Jupan Leibu voinioos, pujinticbi oam frioos", ne intmpin
aoeste vorbe eloovente : Dac se dau cinii la ei, ce s f a c ? D e or da cu puca, te pomeneti
o fao moarte, de n'or da i muc, cum s ias la cptai?"
 Dar Evreului nu-i e fric numai de cini, ci i de cal. Aceast cre
din dei n u generalcum am artat in cercetarea m e a asupra
anecdotelortotu exist.
0 zical cules in Galai sun :
Jidan clare si Grec verde dracu a mai vzut !

0 variant in aceea localitate are forma :

Hep, hep, scuip jos

i se spune, cnd un Evreu clrete in trap.

D. Speran, dup obiceiul seu, a exagerat i aceast a b s u r d cre
din popular, aa c infieaz ea u n eveniment extraordinar, pen
tru evreimea, faptul, c u n Evreu se decide a clrii in cele din
u r m de spaima calului... n u c l r e t e . . . Intr'o alt anecdot a d-lui
Speran Evreii r e m n in uimire, c u n copil de ai lor clrete
pe b.
Cu toate acestea e un fapt mai presus de orce indoeal, c Evreul
n ' a avut niciodat fric, nici repulziune de cai; c dac n'a clrit
de plcere, dar cnd mprejurrile i-au impus-o, intotdeauna. Evreii
au fcut adesea nego cu cai; i au inut herghelii i deci frica de
acest animal ar fi fost u n nonsens. P e Evreii del ar nu odat i vom
vedea clrind chear fr ea sau cerg. In genere, pentru popor, u n
Evreu clare n'are nimic surprinztor ; aceasta se jvede i dintr'un
pasaj din citata anecdot a d-lui Stncescu (p. 4) :
Numai cpitan Leibu, voinioos, dar pujintichi cam frieos, care era clare
pe un eal mare alb.
Evreul fiind fricos nu cunoate uzul armelor :

Cal verde,
Armean cuminte,
i Ovreiu puca (n'am vzut)
sau varianta :
Cai verde,
Armean cuminte
i Jidan puca nu se poate
C Evreulnu tot Evreul, ci Evreul in genere luatnu era puca,
e lucru foarte adevrat. Evreului nu e permis a m a n c a vnat i nici nu
era chemat s serveasc in rndurile armatelor naionale sau mercenare.
Totu istoria Evreilor ne indic multe cazuri din timpul respndirii
lor peste toat lumea, c au tiu ts se organizeze ca corpuri de
 a r m a t i a-i apra viaa i averea contra dumanilor nvlitori. Ei
au tiut s indure o moarte eroic, cnd erau animai de o idee
mare, de u n simiment a d n c ; apoi ei se jertfeau bucuros pentru le
gea, pentru familia lor. i dect s cad in m n a unor dumani
selbatiei, care s-i sileasc la botez, s-i chinueasc ca sclavi i s
le necinsteasc fetele i femeele, ei tiau s recurg la arma uciga
i s impar mii de mori. Duiosul tat fcea s glge singele co
pilului seu; femeea cea slab infigea cuitul in inima scumpului ei
so i apoi se strpungea i ea.....

Nici sabia, nici focul, nici puca nu insufla atta groaz Evreului,
ca s devie nemernic. El nu voea i nu voete s m o a r de dragul
aurului seu, i el cedeaz bucuros reufcetorului avid, dar onoarei
sale, dar simimentelor sale profunde, el nu hezita a-i jertfi viaa sa.
Groaznicele prigoane ale evului-mediu au oelit m a i mult inima
1
Evreului dect au fcut-o n e m e r n i c ) . F r i c a " justificat prin m o
tive istorice e dar ct se poate de reu motivat. Numai indrzneala
oarb, eac ce au de fcut s dispar din sufletul su ; eac ce a u p r o
vocat imprejurrile sociale excepionale. Dar noi nu ne putem pln
ge, c Evreul nu e indrzne in ceart, acest cusur, cum am artat>
trebue privit ca o calitate.

Se acuz pe Evreu, c frica de puche", de poc" el urmrete i

azi i c el evit, pe ct poate, armata. Acest simiment ins n u e
exclusiv evreesc, ci curat omenesc i cu totul general. Nu puca
insu e ceeace inspimnt pe Evreu; nici p o c " in vent, ci
cmpul de lupt, care nu e dect un cmp de mcel. Totu el se
duce la resboiu i nu se resigneaz mai puin ca ceilali tovari ai
sei, cu toate c, in multe cazuri, expunerea vieei sale nu-i aduce a b
solut niciun ctig moral sau social. Tot r e m n e Evreul cel hulit i
oropsit, fr libertatea voinei i aciunii in viaa public.

!) Spre surprinderea noastr am constatat oum legendele i eresiile dominante, nu numai c s e

admit necercetate, dar c s e pot admite i susinea ou argumente noi de spiritele cele mai e m a n c i
pate de prejudee i de cercettorii cei mai impariali. A a miun legendele in altminteri m i
nunatul studiu : Evreii i antisemitismul" de Anatole Leroy-Be.ulieu. Intre altele n e - a surprins
c e l e ce susine in cap. III : F i s i o l o g i a i psihologia Evreului", c botezurile masoate ar fi f o s t
o dovad a lipsei de onoare i de curaj din partea Evreilor : dar oare e posibil ca toi s aibe,
din propriu impuls, un ouraj de nimicire ? i odat ce a c e a s t a nu e cu putin, e natural, c nu
lipsa simului de onoare, de contiin, ci conservarea proprie s - i fi mpins a s e masca. Ci i n s
nu s'au silit s soape ct de iute de chinul prefacerii? Ci surprini n'au fost gata a suporta
d
torturile cele mai groaznice ? i apoi ci convertii au putut fi in o epoo anumit? Nici 2 / din Q

totalul Evreilor din lume. B e c i i influena lor n'a putut fi dect nul, cu ct prin migraiuni
dese, s'au amestecat vecinio cu Evrei noi.
 Proverbe r o m a n e destul de des in uz s u n :
I. La plcinte inainie,
La resboiu inapoi
II. Dup resboiu muliji voinici se arat, etc., etc.
Poesia popular r o m a n n e arat, c nici Romanii n'au mare pl
cere de a r m a t ; cu toate acestea Romanii se disting pe cmpul de
lupt, precum nu mai puin se disting i Evrei intre lupttori; nu
d a u dos la fa mai mult, ci chear, relativ, m a i puin ca Romanii
neaoi sau c a orce alt popor, care e chemat in lupt pentru a r a sa.
Din sutele de cntice populare de ctnie respndite in Romania
liber, Ardeal, Banat, Bucovina i Basarabia vom cita aci n u m a i c
teva ca mai expresive, fr a fi ins mai puin caracteristice. Toate
sau aproape toate detest serviciul armatei i resboiul; in toate
se resfringe t e a m a de moarte, dorina arzend de a o evita :

I. Cnd la revizii m lua

Chioioarili-mi tremura,
Cnd pe scaun m pun
Chicioarili nu m ine,
Lacramile-mi curge.
Din foarfeci clntie
Pru gios ni-l'obre,
Pru meu cel glbnut,
S ni-1 pui'n basmlu
S-1 trimat la micu ').

II. Vai.' c ru m'au blestemat

C din oaste n'am scpat
S mor de puc mpucat
i de piroane sfrmat
i de tunuri detunat

D jalea trupului misu,

Plng pietrele pe pru ;
De jalea vietei mele
Plng pietrele'n vdurele
III. Cnt cuce nu cnta,
C mi-i rupt inima,
Cnt cuce numai mie,
C m duc la btlie,
3
Da de m 'ntorc cine mai tie ).

1) Canianu, Poeeii populare, Iai 1888, p. 226. Auzit del V a s i l e A l e x a din cot. Prjeni, corn.
Lti, jud. Botoani.
2 ) Sevastos, Cnteoe Moldoveneti, Iai 1888, p. 269,
3) Ibid., p. 267.
 Cetind aceste versuri, nu crezi, c ai inaintea-i tipul unui evreu ?
Cci dup legend n u m a i Evreul tremur la gndul morii silnice, pe
end Romanul se duce voios i orbete in a r m a t i la m o a r t e .
Este un proverb special pentru Evrei, care s u n :
Jupne lancule, ce tremuri?"
Pamntul tremur.
Oare nu tot astfel a r fi respuns i Romanii, ce au isvodit acele
cntece i acei sute i mii, cari au isvodit alte sute de cntice
la fel, de erau surprini intr'un moment de groaz ? i cnticele lor,
expresia intimelor lorf sentimente, dovedesc cu deaprisos, 'c i lor
imprejurrile le p r e p a r momente, in cari ii pierd echilibrul, in cari
judecata rece se intunec de simimentul puternic al conservrii
proprie.
Dar nu n u m a i cntecul popular, ci i acei ce s'au ocupat cu tipuri
populare i reale n'au putut s nu constate aceasta.
D. iV. Gemea, ne-a dat, in Agatocle Leutean", un tip d e fricos
prin excelen, un tip, c a r e , dup legend, s'ar fi putut incorpora
n u m a i in Evreu. Vom detaa o pagin pentru care putem gsi des
tule paralele:
La drum era o pedeaps de mers eu densul. Vai de capul viziteului, care-i
mna caii. Chinurile lui nu erau proaste. Las mai ineet! man mai tare
f mai la dreapta! f mai la stnga! ia seama nu repezi?" toate acestea cur
geau intr'un ir nentrerupt. Apoi in fiecare tuf i se nzrea cteun hot la
pnd, i se muncea i se vicrea, srmanul, de credeai, c o s-1 apuce ceva.
Arme nu purta niciodat cu sine, cci nu era om s se pue de pricin. Se zice
chear, dar acest fapt el 1-a tgduit totdeauna cu trie, c frica de hoti i se
trgea del o intlnire, ce a avut noaptea in pdure cu un negustor de pungi
Pe atunci purta de toat intmplarea un pistol cu doue tevi. Cnd houl i
opri trsura in drum, el deodat puse mna pe pistol s se apere, dar zrind
la lumina lunei ochii fioroi i mustile tapoe ale haiducului, ii simi bala
malele slbind i pistolul i czu din mni.
Ce este aceasta? intreb haiducul aretnd arma.
S ertati, domnule cpitan, ia... un pistol...
i pentru ce l-ai luat, m rog ?
Apoi d... ia aa!...
Cum aa?
:
De o intemplare/ s nu bnuii.
Mai intmplare dect asta, ce vrei ?
Apoi cum i socoti i mria ta, jupne cpitane, c eu unul numai zic
nimic.
Leutean nu vorbea ci blbea, de tare ee-i clontneau mselele in gur ).

i) N. Oane, N o v e l e , 1886, III, p. 207.

 In Istoria unui galbn" (Alecsandri, Proza) dm de aceast variant :

Tlharul meu de zaraf avea nevoe s mearg la grania Mamornitii, pen

tru oarecare speculaii cu folos sigur, i tiind c avea s treac prin acel
codru att de duman perciunilor, el ii cumpr doue pistoale i un eartagan
ruginit, se sui singur intr'o bric i se porni cu frica'n spate i cu galbenii
in sin. Dup mult trud ajunserm insfrit in codrul Hertei.
Tartanul meu tremura ca de friguri, mselile-i clnnea i se btea necon
tenit eu pumnul in piept. Era in spre sear, la ceasul acel sfnt a zilei,
und,e toat natura se linitete in tcere i pare c se pregtete pentru ser
barea unei taine infricoate ; caii mergea ineet la deal, cnd deodat eir de
dup copaci doi oameni narmai.
Iuda resri ea cnd l-ar fi mucat un arpe, dar nu-i perdu minile, seo-
tendu-i iute cuma i cbitia de pe cap, le puse lng densul, una'n dreapta
i una'n stnga, i incepu a striga nu venii, nu, c noi suntem trei i voi
suntei doi". Cu toate aceste tlharii i oprir caii, se apropiar de bric.
Mi tartane, zice unul iin ei riznd, pentru cine ai luat armele aceste ?
Pentru tlhari, rspunse zaraful.
Eat noi suntem tlhari !
' Poftim, m rog, i dete jidovul indat armele.

Eac i o alt variant cu privire la Evrei in Surugiul" lui Alec

sandri (Teatru, I, p. 4849) :

D'apoi altdat c'un jidan... Ce-am mai ris !... Ajungnd la strunga in deal,
i zic in gluma :
Pare-mi-se, jupne, c'o s intlnim tlhan.
Ei vei ! bade surugiu, ce s facem mc rog ?...
tii una, jupne ?... acoperi-te cu cerga ca s nu te vad.
Jidanu meu, de cuvent, se tupil in fundu cruei, ear eu n'am ce face !...,
mi schimb glasu i incep a striga : Sti, m ! Ce ai in crua asta.
Ce s am cpitane ? ean nete stecle stricate.
Stecle s fie oare ?
Dac nu m crezi, cpitane, cearc de vezi.
Atunci apuc o prjin i jachi peste cerg. Jidanu face zinichi, zinichi,
zinichi, adic sun a stecl ca s insele tlharii; eu ear trosc! el ear zinichi,
zinichi, i aa tot cu trosc i cu zinichi ne-am cobort dealu Strungi. De-
atunei o eit cntieu ista'n tear (cnt o arie jidoveasc) :

Trosc, pliosc, trosc i jichi i liohi i cnd vede un Bomiin

Ei, vei, vei! zinichi, zinichi,
Eat Leiha cel avan
Care poarta hartagan
Eat Leiha cel din cuca,
Care poart la drum puca
Armele-i ascunde'n fan
i sub cerga scrmnat
Sun-a stecl frmat.
Trosc, pliosc, trosc i jachi i lichi
Ei, vei, veil zinichi, zinichi!

Tot d. Ganea ne-a descris la 1877, tipul unui viteaz dela Plevna
 l
Andrei C u r c a n u l " ) , viteaz ce-i povestete singur peripeiile vieei sale
militare, i care ne arat, cu ct emoiune s'a prezentat la recrutare ;
cu ct jale au plecat militarii i cum n u m a i in u r m s'au m
b r b t a t ; cci, indefinitiv, sentimentul conservrii proprie n u te
poate inea intr'un chin continuu dect atunci, cnd pericolul e
iminent i sigur.
0 alt nuvel sub titlul: O poveste e r n e a s c " de Kotzebue,
ne a r a t cu ct amar de greu se fcea r e c r u t a r e a in trecut. Cum
spre a putea fi incazarmai, tinerii romani trebueau prini cu a r c a
nul sau surprini noaptea, in somn, cci altfel se ascundeau, se r i
sipeau sau dispreau cu totul. Gama,, in Fluerul lui tefan" (v. I.),
t r a t e a z acela subiect i n e descrie i el greutile, cu cari se r e c r u t a
in trecut i oroarea ce insufla recrutarea. Dac azi recrutarea se
face m a i lesne, cauza e numai obicinuina, convingerea necesitii
imperioase de a se supune i neputina de a evita reul ; uurarea vedit
a slujbei i a anilor de slujb ; resboaele m a i rare ; dispariia h o
ilor de codru, ce te expuneau in urmrirea lor prin poteri, etc.
Cu toate acestea i aa e tiut, c deseriunile sunt dese i n u m e
roase i in a r m a t a roman, i c ele cresc in ajunul unui pericol.
Comparativ luat Evreii s'au resignat ca i Romanii. Dar n u n u
mai Romanii sau Evreii sunt astfel, ci toi oamenii conscieni de fap
tele lor ; sntoi la minte i la corp i n u confundai in barbarie.
F r i c a " Evreului trebue dar aruncat in coul legendelor. Sfiiciu
nea, ndrzneala i atitudinea mai mult pasiv sunt rezulta
tul strii sale sociale excepionale din trecut i prezent. Unde p r e
zentul are alt fa, unde el surde altfel Evreului, acesta se iden
tific cu deseverire, i in acest punct, cu mediul in care trete.
Frica nu e inerent naturei Evreului; ea nu e u n sentiment
motenit, ci ea estecum am ziso inchipuire; o acuzare reutcioas;
u n obiect de plcere intelectual, o confundare de noiuni i in sens
dublu: o oglindire a strii sociale excepionale a Evreului.

III
C A R A C T E R U L , C A L I T I L E i A P T I T U D I N I L E E V R E U L U I

In cele desvoltate p a n acum am vzut pe Evreu ca obiect al

credinei ; puterea blestemului, cu care 1-a incrcat Riserica ; c u m i
p e Evreu in relaiune cu societatea.

i) JV. Oane, N u v e l e , III, p. 207.

 nsuirile sale spirituale, calitile intime ale inimei sale, c a r a c
terul seu, felul seu de a fi, aptitudinile sale, n ' a u fost atinse d e c t
doar in treacet. Acum trecem la aceast n o u serie, care ne va p r e
p a r a mai puine desiluziuni, ca cele precedente.

1. I N T E L I G E N A EVREULUI

I. Cap de Jidan
II. Cap de Ovreiu
III. Cuminte Ovreiu !
IV. Detept Ovreiu !

sunt exclamaiuni, ce se aud adeseaori in clasele de sus ca i in m a

sele populare. Aceste a r avea mai mult aerul unei surprinderi, dect
al unei convingeri intime despre inteligena caracteristic Evreului.
Evreul trind in minoritate, in mijlocul popoarelor ce-1 dispreueau
i prigoneau, mintea sa a trebuit s se ascu, inteligena sa, tot
deauna atent, a trebuit s se detepte, altfel era ameninat a peri
in noeanul de dumani i hrueli. Singura a r m de aprare sau
mai bine zis de inconjurare a loviturilor, fu inteligena, repedea
reflexiune, abilitatea sa tot crescend. Astfel fu instare a se strecura
prin ingustimea veacurilor; a supravieui dumanilor sei i a se
rensuflei mereu cu noue puteri.
Negreit, nu n u m a i imprejurrile au fcut din Evreu u n om in
teligent i abil, ei i o predispoziie natural, inteligena atavist i
cultura, ce fiecare se silete a-i insui. De veacuri obligativitatea in
struciei primare a intrat in obiceiurile Evreului. Nu gseti beat,
care s nu tie ceti i chear seri evreete. i la generaiile trecute,
majoritatea-cel puin, poseda o cultur serioas pe terenul literaturei
ebraice. Azi chear cine invat mai mult ca Evreul? Aa c, in-
teligena-i natural, ajutat de imprejurrile excepionale, in cari a
dus-o i o duce de veacuri, i intrit prin cultur, a fcut din E -
vreu un om ntreg, ce se impune la atenia lumei. i prieten sau
duman trebue s recunoasc Evreului aceast calitate.
Poporul nu se exprim n u m a i piezi, n u m a i subtil cu privire la
inteligena Evreului, ci i verde fi:

Grec galanton,
Ovreiu prost,
<i igan cinstit nu se poate.
 Cu toate acestea i aici e o exagerare. Prostia e mai r a r in
rndurile Evreilor, cu toate acestea ea nu e exclus cu totul. Sunt i
Evrei mrginii la creeri, ba chear de tot mrginii ; apoi n u toi au
aceea vigoare a inteligenei. Ceeace trebue admis cu proverbul, e,
c dei nu sunt aa numeroi Evreii cu o ptrundere vie, sunt ins
rari cei proti. Scara intre prost i inteligent ins e destul de larg
i in intreg ocupat.
Dar literatura popular nu atribue Evreului acea inteligen pur,
acea vigoare a minii, graie creia te ridici deasupra masei comu
ne, ci n u m a i acea inteligen unilateral, ce te face apt a domina
pe ali, a trage avantaje prin combinaii extraordinare, prin sur
prinderea bunei credine streine :
Mose mach a plan
zic Moldovenii, spre a desemna manifestarea activitii intelectuale
a Evereului.
Mpie mach mer klein
e o alt zical moldoveneasc, ce are acela sens.
!
Intr'o anecdot popular ) , altminteri exagerat prin inoronri,
ca mai toate anecdotele versificate de Th. D. Speran, acesta ne a-
rat, c Evreul nu inelege alt gnd dect acel cu avantaje la
negustorie", deaci a c e l :
La om gndul mult pltete
2
in sens cu totul material ) .
Din anecdotele populare mai reese inc un caracter particular al
inteligenei evreeti: naivitatea,. Ce-i drept, inteligena Evreului, din
trecut i chear acum, in clasele de jos i comerciale, nu se mani
festa i nu se manifest in relaiile zilnice cu impetuozitate, cu
vigoare i distincie; dimpotriv Evreul se arat simplu, naiv, nen
elegtor. In adevr numai graie acestei naiviti a putut trage a-
vantaje din inteligena lui, in mijlocul relelor, de cari a fost n p
dit; in mijlocul dumniilor, de cari a fost inconjurat.
Evreul s se fi artat oare detept, cnd boerul, burt-verde,
sau funcionarul l luau in b t a e de joc, i ineau, cu oree pre, s-1
insele i umileasc? Dndu-se de naiv, suferina lui moral era mai

1) I|io gndete, in Revist nou", III, p. 71-73.

2) Interesant e insa, c tocmai a c e s t Iie n'are deloc un gud material, ci ca copil ce e, are o
p r e o c u p a r e copilreasc.
mic, paguba lui material mai nensemnat. Ca rezultat final ins
i boer i funcionar i burt-verde i tot cretinul infine, cu care a
venit in relaie, a putut constata opera inteligenei in chear naivi
tatea; deaci deoparte exclamarea de surprindere:
Detept Ovreiu!
Are minte Ovreiu asta!
i pe de alta constatarea pozitiv, c Ovreiu prost nu se poate".
In rezumat, prerea, ce i-a format Romanul de Evreu e, c are o
inteligen unilateral, pentru geeft", ce se manifest prin naivi
tate i ii dovedete tria in rezultatele, i in avantajele, ee-i pro
J
cur ) .
E bine ineles, c aceast prere este absolut fal, i cauza rezid
deoparte, in unele prejudee sociale, ce le vom indica mai jos, dealta
in lipsa unei observaiuni complecte, pe toate terenurile de activitate,
in cari se manifest Evreul. Romanul nu-1 cunoate in relaiile sale
libere; i n sinul familiei i al comunitii; in cercurile ce-1 agreaz; in
produciile seculare ale spiritului seu, cristalizate in opere literare i
tiinifice de o energie i valoare inalt. Orce om devine bleg, t
cut i copilros, cnd se afl intr'o societate, ce-1 geneaz sau pe
care o tie reu intenionat sau reu dispus fa cu el. Cum ar pu
tea fi Evreul altminteri in condiii de aceea n a t u r ?
Condiiile-i sociale a u provocat ncordarea inteligenei sale, tot ele
sunt motivul sfiiciunii, cu care ea se manifest; cauza pentru care gn
dete i lucreaz retras i las a se vedea numai surprinztoarele
rezultate ale activitii sale intelectuale.

2. CINSTEA EVREULUI

In Muntenia exist proverbele:

2
I. Ovrei cinstit n'am vzut )

II. Ovreiu pn nu ins.al nu mnnc )
ce-i drept, rar auzite, dar n u m a i puin exist.
In anecdota zis popular Ruhala i Mesia" (la p. 38), se spune :
Nu tii tu, c ei sunt ndatorai de Talmutul(?) lor ca s nu m
4
nnce in zioa, in care nu vor putea s insele un cretin? )
1) cf. studiul meu citat: Anecdotele populare cu privire la Evrei".
2) Proverbul aoesta l - a m auzit in T . Mgurele, aoum trei ani, din gura unui eran. Intreba-
du-1: Dar cine e cinstit?" inii respunse cu grab : Cine are bani e cinstit".
3) Anton Pann, P o v e s t e a vorbei, I
4) Cu privire la a c e s t e proverbe de un uz universal, a adaug din parte-mi, zice Wandet,
c, c e - i drept, am fost de multe ori inelat de cretini, dar niciodat de Evrei".
 Explicaia acestei credine fale nu trebue cutat numai in con
cepia greit a poporului, c Evreul ar fi de felul seu prefcut i
iret i deci predispus spre nelciune, ci i intr 'un motiv istorie, intr'o
eresie a veacurilor trecute, ce m a i are resunet puternic in prezent,
adic: in considerarea, negoului ca o hoie patent.
In trecut, mai in intreaga Europa, diferena intre costul obiectului i
preul ce-1 ia negustorul, nu se considera ca ctig legitim al muncei,
al ostenelii, al capitalului angajat, i al combinaiilor hazardate,
1
ci ca u n curat obiect de inelciune i hoie ) . i cum, in trecut, nu
era Evreu, care s nu fi fcut nego in o bran sau alta; faptul,
c tot Evreul, ca tot omul, rvnete la ctig, a putut legitima
zicala :
I. Ovreiu cinstit n'am vzut
II. Ovreiu pan nu inal nu mnnc.
Cu toate acestea ins poporul observator s'a putut convinge, c
Evreul nu e singurul animat pentru ctig, nu e singurul, ce-i a n
gajeaz inteligena in afaceri, nu e singurul rafinat in relaiile sale,
deaci zicalele destul de des uzate :
I. Un Ovreiu inal doi Greci
Un Grec doi Romni.
II. Un Grec inal doi Romni,
Un Arman doi Greci,
Un Ovrei doi Armeni.
III. Un Ovrei inal zece Greci,
2
Un Grec ins.al zece Albaneji ).
Ceeaee constatm din aceste proverbe, e inteiu credina, c dei
Evreul nu e singurul rafinat, totu e cel mai rafinat din toi ; al
doilea, prin faptul legatarei, ce se stabilete, intre Evreu, Grec i
Armean, reese, cu claritate, motivul socialo-istoric. In trecut Grecii
i Armenii, mai mult inc ca Evreii, erau reprezentanii comerciului
r o m a n ; cu incetul ins Grecii i Armenii imbogindu-se, a u prsit
ara, sau au trecut la boerii i funciuni. Astfel s'a lrgit terenul
tot mai mult pentru Evrei. In orce caz ins Romanul ne-comerciant
se vedea totdeauna in faa acestei triniti comerciale: Evreu-Grec-

1) Acest prejudefc s'a relevat de istoricii trecutului i de cletorii, ce au descris erile romane i
de economiti i politieiani moderni. In special vom indica pentru trecut pe principole Dim. Can-
temir, Fotino, etc.; ear pentru prezent discursurile parlamentare ale ilustrului repost Koglni-
ceanu. Vezi i lucrrile meic istorice citate mai inaiute Ia cap, ,ndeletnicirile".
2) A o e s t a din urm e un proverb maoedoueano-romn, ce n e - a ntempinat in o g a z e t , o se
ocupa de interesele Komnilor Macedoneni.
Armean. Faptul ins, c Turcul, care, in trecut, era la noi deasemenea
u n factor comercial nu mai puin important, lipsete din acest grup
de neltori, dovedete, c poporul, in proverbele sale, face aluzie
n u m a i la spiritul rafinat i nu la grosolana ineltorie, apucare
cu hapca, proprie negustorilor Turci in vremile de adeverat vasa
1
litate a Principatelor ) . 0 alt cauz mai poate fi, c i aceste pro
verbe, ca mai toate cu privire la Evrei, sunt doar importate i acli
matizate in ara romneasc.
Dac o parte a poporului consider pe Evrei mai rafinai dect
Grecii i Armenii, i ambii, in orce caz, mai rafinai ca Romanii,
apoi opinia dominant, mai ales in Moldova, e, c, Grecii i Arme
nii sunt mai rafinai, mai ascuii in subtiliti ca Evreii, c ii
pricep mai bine trebile ca Evreii, pe cari unii politiciani i conside
r ca gheeftari" prin excelen. Eac proverbe inc in u z :

I. Un Ovrei inal doi Romni

Un Grec doi Evrei,
Un Armean doi Greci.
2
II. Un Grec in,al trei Evrei ).

D. Dr. Jellinek a fcut o fin observaie la aceste din u r m pro

verbe, pe care credem, c e bine a o reproduce a c i :
C e o total lips de recunotin fa cu Evreii, aceasta e o po
veste veche i vecinie nou. Nerecunosctori ins sunt reformato
rii sociali i fa cu negoul. El nu e numai un mare binefctor
al omenirii, cci d valoare produselor pmntului i ale industriei, pr^n
respndirea lor in erile cele mai deprtate, dar i pentruc eman
cipeaz omenirea de multe prejudee religioase, profesionale i naio
nale. Comercianii au fost, din cele mai adnci timpuri, cu vederi
mai liberale, mai vaste, mai independente de pmntul naterii, ca a-
gricultorii i meseriaii. Dar, ce-i drept, nu se poate tgdui, c co-
merciul, ce are de suportat concurena, provoac rafinarea, care des-
volt iretenia i lrgete contiina unor negustori astfel, c se im-
pac lesne cu o moral mai comod. Nu e dar un ce de mirat, c
portretul Evreilor negustori, nu e totdeauna tocmai mgulitor. Le re-
mne ins o mngere, c in punctul ireteniei i a rafinrii sunt n
8
trecui de ali ).

1) N e g u s t o r i i Braoveni (Ardeleni) au mbogit dicionarul roman cu vorba : ,,braoave'< =

minoiuni, parascovenii.
2) Citat de d. Gr. N . Maori, in Liberalul", Iai 1882, N o . V.
3) Dr. Ad. Jellinek, D e r j d i s c h e Stamm in nicht jdischen Sprichwrtern, III, W i e n 1885, p,
4 2 - 4 3 , i n partea roman.
 In timpul din u r m a inceput a se impmenteni in Muntenia in-
jurtura :
Ovreiu din Moldova
sau
Jidan din Moldova
Prin aceasta Romanul i Evreul-muntean ineleg pe u n om in
corect, iret i subtil. Este ins Evreul din Moldova mai r e u ca ali
Evrei, mai reu ca ali oameni din aceleai clase i categorii? Ne
greit c n u ! Cauza opiniei prejudicioase zace insu in prejudeele
Munteanului contra Moldovanului i inspecial contra Evreului dea-
colo, mai ales c are, ca sprijin extern, faptul, c Evreul din Mol
dova, ce se stabilete in Muntenia, n u vine in genere cu bani, ci
tocmai, spre a-i crea o poziie aci, u n d e afacerile sunt m a i anima
t e i inteligena i activitatea i pot fi omului mai de folos. i tiut e,
c spiritul de concuren, activitatea spornic a unui nou venit, se
reflect asupra celor deja stabilii, cari ocupau terenul i-1 dominau
mai cu uurin. Deaci urgia pe capul Evreului din Moldova, care,
prin activitatea sa, geneaz pe unii, dar aduce avantaje reale ma
sei celei mari. Cam tot din aa motive czu urgia pe capul tutu
r o r Evreilor ; cam tot astfel se desvoltar ideele prejudicioase, ce
lovir, in mod egal, in toate clasele harnice comerciale i industri
a l e : Greci, Armeni i Evrei.

3. O C U P A I A EVREULUI

I. Munca jidoveasc
II. Muncete ca un jidan
III. A muncit ca un jidov
sunt expresii figurate, spre a indica o m u n c extraordinar, mult
obositoar, uria.
Se refer aceste vorbe la Evreii de azi sau a u un sens propriu
si u n motiv istoric?
Dup prerea noastr, acel extraordinar, acel uria propriu aces
t o r expresiuni, nu se poate referi dect la Chazarii judaizai in vea
cul al VUI-lea i cari au petrecut timp ndelungat pe pmentul r o
1
manesc ) .
Ce-i drept, m u n c a struitoare nu se poate contesta Evreilor, dar
nici nu e cu putin a incorpora in ei idealul muncei i al puterei;

1) A s e vedea oitatele mele studii asupra istoriei Evreilor ia Romania, Buc. 1887, 1888 i 18i)
la cap. I i L. aineanu, Jidovii sau Ttarii sau Uriaii, in Anuar pentru Israelit!", 18S8, X I .
unor oameni ins de o vigoare extraordinar, ajuni legendari, ca
Chazarii jidovi, e lucru firesc a le atribui aceasta.
Faptul permanentei activiti a Evreului, a preocuprii sale con
tinue se reflect in observaia :
J
Ovreii cnd n'au ce face nurner pe degete: fa scteal" )
Ea reese i ca contrast, din formula ineptoare, ce o indicm aci :
Din betrni am apucat
C Lunea, Marea n'au lucrat,
Mercuri o zi mprteasc,
Joi poftim la noi,
Vinerea se duce socri la gineri.
Smbt intreab pe Jidani de lucreaz ei i om lucra i noi
2
Duminic tae popa limba )

0 alt formul popular s u n :

Luni Alunei
Mari Marcovei
Joi om trgui
Vineri om veni
Smbt ne-om odihni
s
Duminic om lucra, dac'o lucra i popa )
In pofida femeelor lenee se zice:
Luni Lunara,
Mari Marana,
Mercur Mercurana,
Joi Joiana,
Vineri Vinerana,
4
Smbta dac'o lucra naa oiu lucra i e u ) .
Dac eranul, partea cea mai harnic a populaiei romane, ii g
6
sete pretexte de lene ) , apoi e natural ca activitatea continu a E-
vreului s impue, s ocheze pe Roman.

1) Baican, Lit. pop. Anecdote i P a l a v r e , p. 37.

2 ) Auzit de d. Leon Ornstein in corn. Ciurea, jud. Iai. '
8) In Universul", Buc. 1890, Iulie 26.
4) In uz in oom. Vuleana, j u d e u l Dinbovij;a.
5) L e n e a eranulu o gsim astfel justificat de Dr. Obedenariu : In Cerile cu miasme, debili
tatea abitnal, constitue partea de cpetenie a corpului i a moralului la omul din popor In
aoeast ar la oamenii din popor starea de sntate este o adeverat stare de boal. Aceasta
se observ la cea mai mare parte diD Jeranii cmpiilor din Romania. F e m e e l e , copii i o bun parte
din brbai au figura de o coloare glbue particular ; au putin for^ musculoas, sunt lenei.
ns entru aoeast lene nimene nu le poate face imputri, cci e rezultatul boalei, rezultatul
unei ftdeverate otrviri. (Dr. St. Stnc ucr. cit., p. 77 .
 \
Culegtorul variantei a doua observ: Dac s'ar face bine soco
teala am ajunge Ia rezultatul, c o j u m t a t e de a n nu e bine s
lucrezi ; serbtoarele superstiioase ain pe Romani del l u c r u " . E-
vreul ins n'are dect serbtori in n u m r foarte restrins i odihna
spiritului i a corpului seu, in stratele d e j o s mai ales, e u n lux ce
nu-1 poate inelege. .Chear Smbta, ziua de odihn, nu e o zi de
trndvie, ci de ocupaii i distracii intelectuale in sinul familiei.
In timpul de fa, e lucru tiut, c nici Smbta nu mai este la
toi o zi de odihn; muli muncesc din greu, pentru existen, i in
aceast zi ; dar prin incontinua m u n c corporal, ei pierd din p u n c
tul de vedere fizic i intelectual.
Spiritul de intreprindere al Evreului e foarte fin i just c a r a c t e
rizat in intrebaroa glumea :
Un Jidan cu baston i tovar are ?
Cci Evreul, de e chear serac lipit pmentului i n ' a r e drept avere
dect u n baston, de care se sprijin i aper de cini, inc nu-i pierde
ndejdea. i alturea cu altul mai avut, sau ca i el srac, dar in-
treprid, ii cearc, in tovrie, norocul combinaiilor i a struinelor
sale necurmate. El nu se descurajeaz niciodat, el supoart toate
in tcere :
Jidovul cnd l arunci pe fereastr intij pe ue, cnd l arunci
pe ue intr pe fereastr.
Evreul, dei nu se ocup cu agricultura, cci nu poate fi s t p n pe
u n petec de loc, aa c avem expresia:
O veni, cnd s'o intoarce Ovreii del secer
sau
J
Cnd s'or intoarce Ovreii del coas )
in sens de niciodat, nu este cu toate acestea m a i puin folositor
Statului i poporaiunii.
Prin faptul c Evreul e vecinie viu i mictor, degheat la lucru,
inteligent in combinaii i elocvent de convingtor, este un element
indispensabil in transaciile comerciale de tot soiul. Aceasta e des
tul de plastic redat in formula:
Nici Jidan fr' de Roman,
1
Nici Roman fr de Jidan.
Ambii se eomplecteaz, de minune, in toate intreprinderile, in n
]
treaga manifestaie social ) .
1) B i n e l e public", Buc. 1883.
1) A a , ea s indicm numai un punct dup o relaie n a i v popular: Jupan iik veniso
s - i esercite meseria lui in oraul P . , unde era lips de a s e m e n e a meteuguri, fiindc Roma
nilor nu le place meseria" (in Ce a pit jupan Iic", p. 9).
 Acolo unde unul are defecte celait are caliti i viceversa. P o p o -
porul, mai de grab ca politicianul, s'a ptruns de acest adevr, alt
minteri elementar, cci el se cluzete de bunul seu sim, pe cnd
politicianul are combinaiile sele ciudate .i proprii sei ochelari, ce-1
fac a vedea toate intr'o lumin particular, nu cea adeverat.

# *
Uzurarii din ar n ' a u fost Evrei,, pan mai in era nou, acesta
este un fapt istoric incontestabil. Abea del 1821 negoul cu bani
incepe a avea reprezentani mai importani i mai numeroi intre ei ;
fr a fi, bine ineles, singurii; cu toate acestea o vorb popular l
calific de :

Jidan mnctor

in sens de uzurar. P e cnd cu adevrat, uzurarii notri a u fost Turci

i cretini : Greci, Armeni, etc., b a chear i boeri i preoi Romani
Wander, in bogatul seu lexicon de proverbe, nsoite de explicrile
i observaiile sale, face urmtoarele reflexii cu privire la proverbul
g;erman: Nu mai e trebuin de Evrei, cci sunt alti, cari tiu s
ia u z u r " :
In uzul poporului Jidan" e sinonim cu uzurar, i cu toate a c e s
tea Evreii au fost de fapt silii de stpnitorii lor cretini, din mult
ludatele vremi trecute, a se face cmtari; ear apoi au fost osndii
pentru a c e a s t a : Ei se bucurau de legi protectoare imperteti, pentru
cari plteau foarte scump; erau cu adevrat vacile de muls ale Sta
tului. Spre a-i putea mulge mult, trebueau inteiu s posad mult.
Spre a face cu totul productiv protecia Evreilor, li se acorda privi
legii speciale pentru amaneturi i dobnzi, aa c 6070 /o era o do
bnd, ce nu rar ne intmpina in mprumuturile lor. In acest mod E -

1) A s e v e d e a expunerea detailat iu ale mele studii istorice mai sus citate, la cap. despre
ndeletniciri.
Israel Le'v, J u i v e de la L e g e n d e , 1. o., p. 251 ne indic cteva anectode i satire populare
franceze dup ,,Fabliaux et contes des potes francois", ed. H o n , 1808, t. I V , p. 99 i 114. R e
producem cea din urm ca mai caracteristic : Rugciunea unui uzurar cretin din sec. al JLIII,
cnd comeroiul ou bani a devenit, oarecum, profesiunea oficial, ocupaia legal a Evreilor:,, E a r -
t - n e , Doamne, cum i noi ertm pe cei ce g r e e s c nou A c e t i Evrei blestemai au fcut
complot a ne impedica del ocupaiile noastre i a ne ruina, imprumutnd cu o dobnd mult
mai mic ca noi. Doamne, Dumnezeule, ad-i aminte, c t e - a u cruoificat i oropseti-i ".
In evul-mediu i mai trziu Florentinii i Padoanii, etc. fceau u d ntins i oneros nego cu bani,
erau cmtari mai mult oa Evreii. E i petrunser cu banii lor in tot apusul i orientul Europei.
I d privina eametei a s e consulta al III-lea capitol din eminenta lucrare citat a d-lui Isidore
Loeb L e juif de l'histoire et le juif de la lgende, in care dovedete cu, isvoare, c Evreii n'au
t

fost nici singurii, nici principalii, i nici cei mai nesios cmtari.A s e vedea i in Anuarul
p. Israelii", anul X I V : I. i. Fior, Evreii i camt, asemenea ou relevri surprinztoare.
vreul se identific cu cmtarul i imprumuttorul cretin, ia, spre dis
tincie, denumirea de Botezat ca j i d a n " . Odat cu creterea bogii
lor lor se mri i ura poporului contra: Nesuferilior, mpuiilor
despreuitori de D-zeu", cari nici pe spnzurtoare nu erau pui in con
diii egale cu cretinii.
*
Are gaca jidoveasc

este o alt zical, care voete a indica nesaiul de b a n i al Evreului.

Este ins Evreul in adevr aa ahotnic dup bani sau oare s u n t
cretinii m a i puin nesioi ?
In organizaia actual a societii banul e atotstpnitor, b a n u l e
factorul vecinie indispensabil. Nici titlul, nici gloria, nici tiina n u
mai valoreaz nimic sau m a i n i m i c in democraia de azi... d e m o
craie pe buze; aa c banul incepe a fi tot mai mult cutat i cul
tivat. Dac Evreul pururea a struit s fac avere, cauza e mult
mai delicat, mult mai serioas. El a vzut, c n u m a i prin b a n i ii
poate susinea sdruneinata i vagabonda lui existen; numai prin
bani a impaca pe detractorii s e i ; prin b a n i a-i meninea demnita
tea sa de om i a - i dobndi consideraie in societate ; cum dar s
nu fi rvnit dup bani ?
Cu toate acestea Evreul n ' a incetat a fi umanitar, n'a incetat a fi
un idealist i optimist, ba, n ' a incetat chear a n u m r a in sinul
seu oameni, cari se consacr exclusiv ocupaiilor intelectuale, att
d e puin productive, i se devoteaz lor cu toat inima i cu tot s u
fletul, fr a rvni la avere i la onoare. Nu tot Evreul e nsios,
dar, in genere vorbit, Evreii, ca oameni de afaceri, nu sunt mai n e s
ioi c a ceilali oameni in mijlocul crora tresc. Ceeace i disting
de ceilali, e numai, c se pricep a fi m a i economi, a-i domina
mai mult pasiunile ; a fi m a i casnici i m a i activi ; ins i aceasta
numai graie condiiilor excepionale, in cari au petrecut veacuri
dearndul.
C poporul tie a exagera i spiritul de cumptare i de economie
a Evreului, reese dintr'o anecdot versificat de d. Gh. A d a m e s e u :

Un Roman mereu vedea

P'un jidan cum c inea
Un ochiu totdeauna 'nchis
Si'ntr'o zi, mirat, i-a zis:
Chior te tiu eu c nu eti,
Dece dar te chinueti
 De ii ochiu 'nchis mereu".
Am o socoteal eu".
Care e ? Spune-mi i mie".

Dac pot vedea cu unul, s nu fac economie?" *)

4. V I A A F A M I L I A R A A EVRKULUI

Timpuria csnicie a Evreului, ce din nenorocire incepe s dispa

r , a fcut din Evreu u n om cumptat. Viaa familiar ii p r o c u r
alte plceri, mai statornice, dar ii imprim i o sum de griji, c e
t e fac serios, i-i impune obligaiuni, ce, ca so i tat iubitor, t r e -
bue s te sileti a le satisface.
Din aceast cauz Romanul, ce intr trziu i in cu totul alte
condiii in csnicie, nu 1-a putut niciodat pricepe bine. P e el 1-a
impresionat numai faptul, c Evreul are muli copii i c e plin de
bucurie or decteori se repet acest simplu eveniment familiar, ce-1
incarc cu o nou sarcin. i in adevr, pentru Evreul srac u n
copil nu insamn u n nou ajutor la cas, ci o nou cheltueal p e n
tru intreinere i invetur. El nu are vite de pzit, boi de m n a t ,
etc. Ca s nu-i mai fie sarcin trebue s devie oarecum major ; cu
toate acestea Evreul orct de srac a r fi, se bucur, c i s'a n s
cut u n copil, se bucur din u n puternic sentiment de familie.
Exclamaia de bucurie a Evreului o r e d a Romanul in ironica for
mul :
Balabuste nau mi-a fcut un jidnas, as,a de mititichi !
ear serbarea acestui eveniment, ce se repet des la Evreu, din cauza
cumptrii sale i a csniciei sale timpurie, se manifest prin c n t e
cul glume, ce ne intempin la Romanii din Moldova :
Todris, Todris
Mach a Bris
Wil mir essen
Gefilte Fisch...
Petele umplut sunt bucatele cele mai delicioase ale Evreului. A-
ceste bucate le ateapt cu nesaiu Romanul, ce-i e prieten i e
poftit i el la asemenea solemnitate.
*
* *
Ca o consecven a vieei familiare curate sunt i tipurile s n -

1) In Revista nou, II, p. 40.

toase i frumoase de copii, ce nu r a r n e intempin la Evrei. In spe
cial fetele evreice a u u n farmec, mrit prin castitatea i simplici
1
tatea lor ) , deaceea, prect, din prejudiciu, Evreul brbat e urt, pe
a t t de adorat e partea sa femenin.
E caracteristic in gura R o m a n u l u i :
Ovreicu sau Jidaucut
In aceast exclamaie nu resun nici urm de batjocur, ci numai
de simpatie profund.
I. Ovreicut frumoasa
II. Jidaucut frumoas
sunt epitete, ce n u rar i-e dat s auzi.
Simpatii provoac simpatii; deaceea nu rar s'au vzut relaiuni
intre Evreice i R o m a n i . Exist chear mai multe nuvele, cu acest
2
subiect, pe u n plan tragic, in literatura r o m a n ) ; dar i in legis
latura trecut i in poezia popular se reflect interesul, via pasiu
n e chear a stenilor pentru Evreice.
3
In aezmentul lui Mavrocordat din 1 7 4 7 ne intempin acest pasaj ):
...femei crciumrie, precum moldovence aa i jidovce s'au hotrt s
nu se afle vnznd beutur, nici la trg, nici la tar, de vreme c s'au
cunoscut, c pricinuesc multe lucruri fr cale, fiind intr'adins femei
i fete tinere.
Necesitatea acestei ordonane reese din cntice populare :
Frunz verde odolian
La crmuta din meidian
B Costachi Rocovan
i cu frate-seu Buzdugan
Cu trii fete de Jdan
i cu doue de Arman *).
Un cntlc Bucuretean s u n :
Am iubit s.i-o s iubesc
i Romnc i Armanc
ji Ovreic nebotezat

1) In anecdota popular Ruhala i Messia", p. 10, s e spune :

Ruhala era prea frumoas pentru ea s nu fie i virtuoas, ou toate c a c e s t a este un
simtimnt, care numai la fiicele Ierusalimului se cultiv ".
2) Leon Negruzzi, E v r e i c a , in Conv. lit.", II, 1868 ; Die Jdin, de un anonim in un calen
dar german din Iai dela 1869; Dr. M. Brociner, J o n e l Fortunat, 2 vol. ;de a c e l e : Der S u b
prefect, in al seu Aus zwei Zonen" ; etc., etc.,
3) Uricariul, I V , p. 405.
4 ) anianu, P o e s i i populare, Iai 1888, p. 233.
 in Bucovina s'a cules u n entic, in care se vede, o relaie de d r a
goste intre u n eran i o evreic :
BURUNCIUCUL

Frunz verde de sovrc C s o s e t e Maria,

M duc micua l a trg, i m t e m c m'a l u a
La t r g micua m duc i m'a t o a r c e 'n fus mereu
Ca s cumpr burunciuc !" i m'a bate 'n pnz greu,
Astfel Maria vorbete i m'a pune l a zolit
Burunciucul m i - o s i m e t e : In uncropul clococit,
i Jidancei mi-i optete: i m'a d u c e l a pru
Jiducut, draga mea! i m i - a da l a spate r u ! " )
E a n inchide-i d u g h e a n a ,

Suferinele cunate din asemenea ralaii, reprobate de condiiile

sociale, de morala i m a i ales de religie, se reflect intr 'un q u a r
tet simplu i molcum, cules in Bucovina:
Am zis zeu si pre-a mea lege,
C deacuma n'oiu alege,
Nici Jidauc, nici Armanc,
2
Numai.... prisne Moldoranc ).
O variant ardeleneasc s u n :
Am zis zeu i pre-a mea lege,
C deacuma n'oiu alege,
Nici Jidauc, nici Armeanca,
3
Numai curat hargaoanc ).

In Ruhala i Mesia" d m de aceast apostrofare caracteristic

(lap. 78):
Cum s e poate ? tu s iubeti o jidoavc ? dar tii, ftul m e u ,
c cu aceast dragoste tu po%i s-ti perzi sufletul ? tii, c de ai l u a
in brae p e o nelegiuit, care s mprtete cu singe de cretin,
arde pmentul de eapte palme sub picioarele t a l e ? tii, c un ase-
mine pcat nu se poate .spla dect suferind a ti se arde cmaa
pe trup?
Cu toate acestea nu o csnicie s'a realizat, in trecut, din viile simpatii
reciproce; ele s'au inmulit cu relaiile m a i m a r i intre Evrei i R o
mani. Prejudeelesunt ins inc acelea contra Evreilor, in genere luai.
Evreii, ce iubesc romance, sunt totdeauna victima unei pcleli in

!) Marian, P o e s i i poporale romane, I, p. 170.

2
) Marian, P o e s i i pop. romane, II, p. 207,
3) Ion Pop Beteganul, Cntice pop., in Biblioteca Familiei", Buc. 1891, p. 306.
literatura popular r o m a n . Specimene de aa pcleli, le gsim in
anecdotele populare: Iie in butoiu" i Ce a pit jupan Iic".

IV
C A R A C T E R U L DOMINANT A L EVREULUI
Evreul, pe care legenda, creat de Biseric i ceilali vrjmai ai
sei, i 1-a inchipuit cu o sum de insuiri distincte, datorite m a i ales
lipsei sale de credin, relaiilor sale cu tartorul i blestemului d u m -
nezeesc, i apoi i rasei sale, e bine ineles, c nu-i poate pier
de firea lui, felul seu de a fi. E drept, c, dup canoanele biseri
ceti, Evreul ii cur pcatele prin botez, c devine ca nou n s
cut, cci se leapd de satana, dar nu m a i puin adevrat e, c po
porul, cu bunu-i sim firesc, nu poate admite aa ficiuni, i, cuprins
de puterea realitii, nu poate s nu se exlame:
I. Piele botezat
II. Ovreiu tot Ovreiu remne
Cci omul nu se schimb prin apa. botezului ; n u m a i noul mediu
social poate avea asupra-i o influen hotrtoare in unele privine.
Cnd Romanul exclam oerit:
Pie7e botezat
aceasta nu insamn, c el se mir a fi regsit in neofit, pe
vechiul om ; c schimbarea credinei n'a avut asupra-i mai nicio in
fluen, un ce bine ineles pentru toi, ci, c tot m a i e omul po
sedat de necuratul, cu defectele proprie poporului blestemat, cu in
suiri fictive proprie rasei judaice...
Nu tie Romanul, cum n'o tiu sau n u voese s'o tie nici alte
popoare, c botezatul are insuiri rele nu fiindc e Evreu, ci fiindc
e om cu defecte din natur, i c nu tocmai aleii ii prsesc t a b r a
mai slab...
Nenorocirea noastr a fost tocmai, c a m fost judecai dup mul
imea de netrebnici, ce au trecut la cretinism.
Altminteri poporul recunoate inelepete, c
Cine intr'alt lege sare
A'iciun Dumnezeu nu are
Chear in u n a din cruliile populare, adesea aci citat, n e in-
tempin aceste observaii juste : ^
 Se intempl, c Jidovii cteodat se boteaz : Cretinii atunce socot,
c legea s'a glorificat cu adogirea numrului credincioilor ; filosofii
ins zic, c este o greit socoteal: omul care leapd legea prin
ilor lui trebue se un mizerabil i comunitatea, care l priimete
in snul seu, departe de a ctiga un membru folositorii!, capt
o re uricioas de nu o cangren veninoas
Wander s e i n t r e a b cu drept: L a ce-i boteaz dac botezul nu
are asupra-le niciun efect?"

CONCLUZIUNE
Dup lungul drum percurs, cluzii de proverbele, anecdotele, cn
ticele i credinele populare, este bine s aruncm o privire indrt,
spre a constata rezultatele, la cari a m ajuns.
Evreul ni se infieaz in literatura popular romn, mai ca in
literaturile tuturor popoarelorcum se poate vedea din tabloul com
parativ ce anexm la finele acestui studiuca fiin asupra creia r e -
pauz blestemul Domnului, care e dominat de necuratul, de unde in-
suirile sale mai identice cu ale vrjitorului, care se afl in o pa
t e n t legtur cu stpnii infernului; deaei nesaiul seu dup singe;
aviditatea sa dup bani; mirosurile neplcute, ce exal corpul seu;
deaci nervii sei cei slabi i nemernicia lui fa cu ali ; frica ce-1 do
min i-1 face mai slab i mai neputiincios ca cea mai de pe urm
fiin. Dominat de insuiri rele, lipsit de buntate, onestitate i scru-
pulozitate, ' e drept, ca viaa ce duce, s fie o via de umilire i
necinstire i s fie hruit i lovit, ear el s supoarte toate in tcere,
ca u n paria a omenirii.
Intre norii negrii lumineaz ins un fund albastru.... Evreul e do
tat cu o inteligen vie, pe care, ins, vai ! i aceea o intrebuineaz
in d a u n a omenirii. Sunt ins i ali, ce-1 intrec in rafinare, i acei,
bine ineles, sunt neamuri streine, cci, indigenul are totdeauna ca
litile cele mai alese... Fiecare e doar la sine centrul creaiunii,
i merit o deosebit distincie....
Evreul e, cu toate acestea, srguitor la lucru, neobosit, cu o via
familiar model, cumptat in toate; el nu e agresiv, ci primete in
tcere loviturile, ce-i se dau; e iret, dar nu arlatan; e de despre-
uit i totu indispensabil; e nesios i nescrupulos, dar totu de
multeori fr stare, drept avere... u n baston... El pltete gloaba pentru
pcatele altora i totu persist in mijlocul tuturor fortunilor. Cu toate

1) Ruhala i Mesia (a creia subieot e un amor intr'o evreic i un cretin), p. 35.

c el e vecinie prigonitul, vecinie detestatul, nu mai puin i se recu
noate, cel puin ironic, c are drept m c a r c-i j i d a n " .
In rezumat : Caliti naturale bune, ce se manifest in mod
nenorocit, ca consecven a necredinei, a eresiei i a blestemului
dumnezeesc. Mult nedreptire din partea credinciosului cre
tin, mult rbdare din partea ereticului evreu...
Indatce tiina modern, la facla creia se deteapt toate spi
ritele, e chemat a cerceta i a se pronuna asupra acestei sentene
populare, ea nu poate e x c l a m a : Vox populi, vox dei. Poporul
indus in eroare, condamnat la o vedere obtuz, n u poate fi u n j u d e
ctor drept i imparial; u n judector inaintea cruia s ne inchinm.
tiina inlturnd stigmatul eresiei a s u p r a unui popor monoteist,
inltur i blestemul fiicei nerecunosctoare. Dar Evreii liberai de
blestemul Domnului i al Maicei sale, cum i d e dominarea Satanei, devin
oameni de rend cu ceilali : Nu mai sunt sugtori de singe, ahotnici
dup averea cretinului, cu boli, i mirosuri rele, tremurnd de fric
i fr nervi i simire; ci suntceeace sunt aeve oameni ca oamenii,
cu o inteligen i cu o r v n la lucru, ce pot fi de folos omenirii.
Evreul literaturei populare este Evreul legendei i nfl al
realitii, este Evreul fanatismului bisericesc i al egoismu
lui naional, nu Evreul, ce pulseaz viu inaintea ochilor notri.
l
Un cunosctor al p o p o r u l u i ) spune, la fel cu ali, ce l-au studiat :
Romanii se uit la toi cei dimpreajma lor i la toi le spun, c
nu-s ca oamenii".
0 fraz, ce ne intempin in o poveste popular s u n :
2
Omul bun la inim, cci e r a Roman )
E tiut, c vorba R o m a n " sau c r e t i n " e identic cu om, ear
u n proverb cunoscut sun:
I. Bun la suflet cepcat c nu-i cretin '.
II. Ce om cum se cade, pecat c e ovreiul
Nu rezid in aceste credinemai acelea la toate popoareletalcul
relei apreciri a Evreului ?
Nu e c r e t i n ? Nu e om! Nu e R o m a n ? Nu-i ca oamenii! Apoi
atunci cum s nu fie Evreul increat cu attea rele cnd el nu
poate fi om i ca oamenii ?
De a r peri Evreul legendei, Evreul egoismului naional, Evreul su
perstiiei religioase, o lumin bogat a r pune in eviden pe Evreul
cel adevrat, cel real.
Bucureti, Mai 1891
1) Baican, Lit. pop., Anecdote i palavre, p. 37.
2 ) in Mrgineanul, Zina impSrteas i peana ei aleas, Sibiu. 1S66, p. 3.
 H E X

EVREUL IN LITERATURA POPULARA UNIVERSAL

- 4 TABLOU COMPARATIV

Spre a nu trece limitele lucrrii plnuite, am evitat a face c o m

paraii in textul lucrrii i a ne opri asupra proverbelor i credinelor
populare ale altor popoare cu p r i v i r e la Evrei. Un atare tablou e
ins foarte instructiv. El ne face a cunoate, dintr'o ochire, intruct
proverbele i credinele, ce se refer la Evrei, se aseamn sau d e
prteaz unele de altele. i un atare tablou e cu att mai valoros, cu
ct e mai complect. Condus de aceast consideraie ni'am silit a grupa,
la un loc, tot materialul disponibil i accesibil pentru mine. A afirma
ins, c prezint o colecie aproape complect, ar fi o curat exagerare.
Aceasta nu mai atunci ar fi cu putin, cnd s'ar face, in fiecare ar,
colecii anume, cu acela interes, cu care, timp de ani, am cules eu
cele romane.
Cea mai bogat colecie cu privire la Evrei e cea din marea p u
blicaie a lui Wander cu proverbe, zicale i credine germane; dar
i aceast colecie e departe de a fi complect; ceeace reese cu c l a
ritate din compararea cu cele romane.
O alt colecie abondent in proverbe, ce ne intereseaz aci, din
toate limbile i literaturile, ne intempin intr'o lucrare special a
d - l u i dr. Adolf Jellinek. D-sa ins nu i - a condus cercetarea dup
un anume plan, n'a tins s fie complect i n'a cutat s - i n c a
dreze, in planul lucrrii sale, tot materialul disponibil ; deaci lacune
i mai multe in materialul, ce ni1 ofer d - s a .
Noi am utilizat ambele aceste publicaiuni i am recurs i la
alte cteva, de cari am putut dispune. Reproducem aci toate p r o
verbele, etc. in limba original, cnd originalul ne e cunoscut i
alturm traducerea la acele din limbi mai puin cunoscute la noi
in a r .
Tabloul comparativ incepe cu cele romane i imediat apoi urmeaz
cele germane, polone, rutene, ruse, ucraniane, greceti, etc., i n u
mai apoi cele franceze, italiane, etc. Raiunea acestei aranjri este,
c noi considerm proverbele i credinele germane, in ce concerne
pe Evrei, ca prototipul proverbelor i credinelor, ce ne intempin
x
ia mai toate popoarele europene, c- ci Germania e patria cea a d e
vrat a evreofobiei, ca i a antisemitismului ; acolo s'au clocit mai
mult urele i vrjmiile mpotriva Evreilor; deacolo ele i - a u luat
sborul din popor in popor, i ca formule fixe i ca obiceiuri
nenorocite. Dup proverbele germane am trecut la ale popoarelor
circumvecine sau cari au stat, in trecut, in mai intim contact cu
Bomnii, cci intre popoare nvecinate, schimbul mutual i imedat
e mai presus de orce indoeal.
Acolo unde paralele lipsesc nu putem admite imediat lipsa de p r o
verbe sau credine analoage la alte popoare, ci, mai in grab, lipsa
cunoaterei lor. Admitem ins, ca poate fi i un n u m r restrns
de proverbe i de credine, cari s'au desvoltat in mod cu totul liber,
in anume condiiuni, i sunt proprii numai unor popoare, indicnd
situaii, caractere i observaii cu totul particulare.
Orct de incomplect, orct plin de lacune e tabloul nostru c o m
parativ, cu toate acestea el n u e mai puin interesant. El ne confirm,
odat mai mult, influena mutual dintre popoare i ct de mult
opinia i credinele unui popor hotresc pe ale celorlalte ; cum de
ac.ela moto:' a pus in micare inimile i minile popoarelor din mai
intreaga Europa, i in ce privete pe Evrei.

Dm aci i indicaia complect a coleciilor, ce am utilizat pentru

proverbele neromne :
Dr. I. Braun, Bibliothek des Frohsinns. Deutsche Sprichwrter. Stutt-
garrt 1838.Citat: Braun urmat de No. curent al proverbului.
Gino Capponi, Raccolta di proverbi Toscani. Firenze 1871.Citat C a -
pponi cu indicarea pg.
Dr. Adolf Jellinek, Der jdische Stamm in nicht jdischen Sprich
wrtern, Wien 1881, 1883 i 1885, 3 bro.Citat cu indicarea b r o -
urei i a pg.
M. L. Roux de Liney, Le livre des proverbes franais. Paris 1859,
2 vol.Citat : Lincy cu indicarea pg. i a voi.
K. F. W. Wander, Deutsches Sprichwrter-Lexicon, Leipzig, Verlag
F. A. Brockhaus, 5 vol.Citat : W, cu indicarea numrului curent
al vorbei Jude i a celorlalte vorbe, sub rubrica crora vin proverbele.

I
RESUNETUL ISTORIEI l AL RELIGIEI

1. E V R E U L I N L E G T U R C U NECURATUL
1. Roman. Tartore, Tartan, Phanie (drac), Mnau, Prt, Hep, hep.
2. Tartanul dracului.Al dracului TartanOvreiul e al dracului.
3. Jivine spurcat.
4. Lift spurcat.
5. Hep, hep, Un fund de curechi, Cu Jidanul de urechi..
6. Ese dracu din tciuni Cu Jidanul de perciuni! Ese d r a
cul de sub earb Cu jidanul dus de barb, Ese dracul din
 curechi Cu j i d a n u l d e urechi, E s e dracul dintr'o bort
Cu jidanul d e - o ciobot. E s e dracul de sub p o d Cu j i d a
nul d u s de bot !
7. Romn. U n a , doue, trei, s i a dracu pe Ovrei.
8. A z i unul m i n e z e c e .
9. A z i unul mine o sut.
10. Jidanul c u barba neagr d u c e p e dracu l a earb.
11. Jidanul c u barba roie d u c e p e dracu l a potie.
12. V i n e Jidanu c u s a c u (cf. V i n e i g a n u c u s a c u ) .
13. (Unui cretin) d e - i v a e i inainte i g a n s a u Turc s a u Jidov...
ei atuncea cred, c l e v a m e r g e bine i - i v a face calea cu
norocire, (credin).
14. D a c i e s e (copilului) vr'un E v r e u inainte, apoi este bine i n -
credinat, c o s - i mearg bine a c o l o unde se duce, dac v a
z i c e ctre el vorba : hep, h e p ! (credin).
15. Jidovii n'au suflet (credin).
16. A ucide s o u prda pre Turci, pre Ttari i pre Evrei nu este
p c a t s a u ucidere, (credin v e c h e ) .
17. N u - i cretin, ci e j i d a n (adic n u - i nimic d e - i s e v a cauza
vr'un reu), (credin).
18. F in v i a a tot bine chear i legilor streine-
19. V i n o Maria", Ei afar Maria" ( = Maica D o m n u l u i ) .
20. German. Verloren, w i e ' n e J u d e n - S e e l e . (Braun, 1680).
21. J o d e n u n d Ministen snd de Dfel (Teufel) sin Christen (Ost
fries). (W,. 46).
22. D e J u d deit d e n Christ k g u t (Rendsburg). (W., 5).
23. J u d e n u n d Krmerleut' sind d e s Teufels seine Freud' (oder
dienen d e m T e u f e l zu aller Zeit). (W., 60)
24. E i n J d steckt s o voll A b g t t e r e y v n d Zaubrey a l s neun
Khe Haare haben. (W., 29).
25. D a s h a b e n i h m die J u d e n a n g e t a h n ( = e vrjit d e Evrei)
(W., 108).
26. Er w o l l t e d e n J u d e n bei den F s s e n fassen, u n d b e k a m d e n
Teufel bei den Hrnern. (W., 131).
27. W e r einen J u d e n b e s c h e i s s t , sndigt w i e einer, s o auf die
Wrfel hofirt. ( W . , 88).
28. E s stirbt ein Jude, w e n n zwei ber Kreuz p i s s e n . ( W . , 38).
29. W o der J u d e h i n g e p i s s t hat, d a w a c h s e n rothe Kartoffeln
(W., 92).
30. E s d a r f j m keiner g e d e n k e n , d a s (sei) einer Jude l e y c h , er s e h e
nur eben auff, d a s er i h m n i c h t b e s c h e i s s . (W., 34).
31. D u m u s s t vber einn Juden v n d pfaffen sein, w i l t e g o t t einn
strin bort flechten. (W., 23).
157 EYREI IN L I T E R A T U R A POPULAR ROMAN. ANEX

32. Germ. W e r einen Juden glaubt und Gott verleugnet, ist ewig ver
loren. (W., 85).
33. W e r einen Juden betrgt, bekommt zehn J a h r Ablass. (W., 89).
34. W e r einen Juden betrgt, bekommt einen ersten Platz in Him
mel. (W., 90)
35. Keines Juden Eid geht ber einen Christenmann. (W., 62)
36. Deheines Juden eid gt gegen einen Kristen (Mhd). (W. 62). ;

37. Ehe der Jude stirbt, frisst er Schweinenfleisch (Oberlamsitz)^

(W.,25). cf. No. 19.
38. Polon. Mylali zewjgl gyda za nogi, a ron chwyeil djabla za rogi.
(Crezu ca apuc pe Evreu de picior i apuca pe dracu de coarne)
(W., 131)
39. Rutean. Doszcz bude, bo zydy woloczal sia (Are s ploue, cci
Evreii colindeaz prin prejur). (I).
40. Ucran. J y d a ubey sorok grichiw z dus. (Omoar pe un Evreu
i-i vei mntui sufletul de 40 de pcate). (III, p. 14).
41. Kukil z przenici wibiraty, Jydow i Liachiw rizaty (A alege
neghina din gru, a omora pe Evrei i pe Poloni. (111, p. 14).
42. Grec. (modern). Evreul se inchin mgarului. (Revue des tudes
juives, xx, p. 251).
43. Italian. Alii Ebrei venne in fastidio la manna. (Ill, p. 15).
44. C' morto un Ebreo. (Ill, p . 18).
2. T R E B U I N A DE SINGE A EVREULUI

45. Rom. La Jidan s mnnci i s nu dormi.

46- La Jidan s mnnci, da s nu dormi singur.
47. La Jidan s dormi, da s nu mnnci; la Grec s mnnci
da s nu dormi i la Arman nici s dormi, nici s mnnci.
48. La Armean s te culci i la Ovrei s m n n c i ; S dormi la
Arman i s mnnci la Jidan ; S mnnci la Jidan i s
dormi la Arman.
49. Germ. Bei den Juden ist es besser ein Schwein als ein Mensch
zu sein (cci pe omul l tae i pe porcu nu). (W., 1).

3. B O L I L E I M I R O S U R I L E EVREULUI

50* Rom. Del sf. Maria Mare pan la sf. Maria Mic, dac nu cade
bruma, se imput Jidovii (adic ei put mai totdeauna din bles^
temui Maicei Domnului), (credin).
51. Jidan puturos.
52. Miroase a capr rioas (Rfuial", Iai, Oct. 1891).
53. Pute a usturoiu.
54. Mai urt ca la Jidanii.
 55. Rom. E stropit de cucou rou (adic e Jidan).
56. Jidovul e stropit de cucou rou.
57. Germ- Schnde, stinkende Gottes Verchter. (W., 63).
58. Nach dem Juden riechen. (W., 140).
59. Er hat einen Juden geksst ( = c miroase reu). (W., 125).
60. Marsch mit dem Juden, hat Speck gefressen. (W., 138).
61. Ungesalzen schmeckt wie ein todter Jude. (Braun, 1679).
62. Die Juden trincken auss den Quellen, die Griechen auss dem
Ablauf und die Rmer auss den Pftzen. (W., 20).
63. Die Ebrer trinken aus dem Brunnen (der Quelle), die Grie
chen aus den Wsserlin, die Lateinischen aus den Pftzen.
(W., Hebrer)
64. Das kann ein kranker Jude essen ( = e mncare ct se poate
de bun). (W., I l l )
65. Rus- Hospod i Jidov mannoi kornul (D-zeu a hrnit i pe
Evrei cu mana). (III, p. 15).
66. Ucran Ne chotily z y d y istymannu, nechajze idja cebulju. (Evreii
n'au vrut s mnnce man, deaceea trebue s mnnce ceap).
(Acest proverb e i in gura Evreilor din Polonia). (III, 15).
67. Ungur. A zsid bds (Jidanul pute). Slavici, in Conv. lit.
V, p. 241).
68. Francez. J e ne peux pas le sentir (Isidore Loeb, op. cit., (p. 53).
69. Etreenbonne (ou en mauvaise) odeur. (Isidore Loeb, p 53).
70. Etre en odeur de saintet. (Isidore Loeb, p. 53).
71. Olandez. Hij heeft een' Iood gekist. (W., 125).
4. NOROCUL. EVREULUI

72. Rom. Ovreii vruse odat s se cletoreaso i s'a intmplat s fie

Smbt.
73- Jidanu nevoea se'neac pe uscat (cf. i g a n u l a m a l se 'neac).
74. S'a stricat drumu in mijlocul cruei.
75. Germ. Wo Israeliten ein Lager halten, da ist auch ein goldenes
Kalb. (W., Israeliten).
76. E Jud heft mmer Glck, on wenn hei bet Mddag liggt. (W., 24).
77. Ein alter Jude ohne grosses Gut, ein junger Kriegsmann ohne
Muth, ein alter Weiher ohne Fische, eine grosse Wirthschaft
ohne Tische.... etc. etc. ein altes bses Weib ohne Wort, habe
ich mein Lebentag nicht nennen gehrt. (W., 26).
78. Ein armer J u d e kann nicht wuchern! (W., 27).
79. Ne arme Jd k a n net wchre. (Dren). (W, 68).
80. Fluddrige (zerlumpte) Juden haben das meiste Geld (West).
(W., 39).
81. W a n n ' t up den Jiu den earen langen Dag (Vershnungstag)
 gued Wear is, dann bliwt et den ganssen Hearwest (Herbst)
gued (Buren). (II, p. 78).
82. Germ. Die schwangere Judenmagd wollte den Messias gebren
und kam mit einem Tchterlein nieder. (W., Judenmagd).
83. Juden und beladene W a g e n gehen nicht gerne ber Eis. (W., 56).
84. Er ist wie der ewige Jude. (W., 130).
85. Das ist der ewige Jude. (W., 110).
86- Ceh. Sedn zida na suchy kamen, a dej mu penez do ruk, on
zbohatne (Pune pe Evreu pe o peatr seac i d-i o pung
cu bani, el se va imbogi). (II, p. 39).
87. Slav. Wloczyc sic, j a k zyd po swiecie (A rtci in lume ca
un Evreu). (III, p. 69).
88. Grec. Evreul ii incepuse cltoria i dete de Smbt. (II, p. 36).
89- Francez. Riche comme un juif ( = tre fort riche). (Littr).
90. C'est un vrai juif errant. (Littr).
91. Span. E l j u d i o p o r medrar, y el Sbado la puerta (Evreul eu
ocazia de a profita i Smbta bate la u). (II, p . 33).
92. Olandez Die Kindern Abrahms durven niet ligt op zwak(pe pod)
ijs Wagen (W., 56) cf. No. 83.

II

STAREA MORAL SI SOCIAL A EVREULUI

1. B U N T A T E A EVREULUI

93. Roman. Jidan bun n'am vzut!

94. Bun la suflet, ce pcat c nu-i cretin!
95. Ce om cum se cade, pcat c e ovreiu!
96. German. Wormser Juden, gute Juden ; Kloster pfaffen, bse
Pfaffen. (W., 96).
97. Wormser Juden, fromme Juden. (W.,95).
98. Es ist auch ein Kind Israels (W., Israel).
99. Er ist ein undankbarer Jd. (W., 128)
100. Francez. Bon Isralite. (Larousse).
101. C'est un bon Isralite ( = c'est un homme franc et sincre).
(Littr).
II. B R U T A L E A R E A EVREULUI

102. Romn. S te fereasc D-zeu de ciomegile romaneti i de g u

rile jidoveti.
103. Las-me de barb, c se rupe leuca.
104. Armanul f.... Jidanul pltete.
105. Jidanul f.... Armanul pltete gloaba.
106. Rom. iganul fur, Armeanul jur i Jidanul pltete gloaba.
(cf. A r m a n u l pltete gloaba).
107. Uu ghiet cretin a furat del un tlhar de Jidan.
108. Uu ghiet cretin a omort pe un tlhar de Jidan.
109. Are drept mcar c-i Jidan. Mcar c-i Jidan, tot are drept
(sau dreptate).
110. D-mi p a r a u a dupe racu.
111. Germ. Haust du meinen Juden, so hau' ich deinen Juden. (W., 43);
Schlgst du meinen Juden, so schlag'ich deinen Juden. (W.,69).
112. Das hlt kein Jude aus (und wenn er steinalt ist). ( = adec e
cu totul insuportabil). (W. 109).;

113. Das hlt kein J u d e aus, viel weniger ein Christ. (Preussen).
(II, p. 79).
114. Wenn man den Wurm tritt, so krmmt er sich, sagt der Jd.
(II, p. 81).
115. Der Jude nimmt eine Ohrfeige, wenn er sie umsonst bekommt;
aber er gibt keine, wenn er nicht was dabei verdient. (W., 8).
116. Die Kinder Israel htten Frieden haben knnen, wenn sie im
Diensthause Aegyptens blieben. (W., Israel).
117. Die Juden sind des Reichs Knechte. (W., 18).
118. Juden sitzen in der Frsten Friede (adic stau pe baza pro
teciei cumprate del regi). (W., 55).
119. Judenzins und Hurenheuer sind gemeiniglich sehr theuer.
(W., Jzins).
120. Pol. Kedy bida to do zyda, a po bidzie za drzwi zydzie (La ne-
voe Evreul e binevenit, nevoea trecut, i se arat. ua). (II, p. 95).
121. Ungur. Ha te vered az en zsidmat, en is verem a tiedet. (Dac
tu bai p e Evreul meu, l bat eu pe al teu). (II, p. 6).
122. Fl mint nagypnteken a zsid (I e fric ca Evreului in Vi
nerea mare). (II, p. 56).
123. Fl mint zsid a Keresztl (I e fric ca Evreului de cruce).
(II, p. 56).
124. A' Zsido se d valamit a' voltra (Pentru aceea ce a fost Ev
reul nu d nimic). (W., 8).
125. Ucran. Proslavivsia na Ukrani schtsche kozak Gonta schtscho
sazaw 2ydiv na kilia riadom poverch plota (In Ucrania era ves
tit cazacul Gonta, care omora pe Evrei cu duiumul). (III, p. 14).
126. Gruzin. Mababeli pectuise i Evreii fur pedepsii (Oesterr.
Woch., 1889, p. 299).
III. F R I C A EVREULUI
127. Romn. Jidan fricos; Da fricos j i d a n !
128. Jupne Iancule, ce tremuri ? Pmentul tremur.
129. Rom. Jupan Leibu din fundu cruei.
130. Leag cnii de gard s treac armata noastr.
131. Jidanii cnd au mers la resboiu au zis s se lege cnii.
132. Jidan clare i Grec vede dracu a mai vzut ? ; Grec verde i
Jidan clare dracu a mai vzut ? (cf. Grec sau igan clare
dracu a mai vzut ?).
133. Hep, hep, scuip j o s (se zice cnd un Evreu clrete in trap).
134. Cal verde, Armean cuminte i Jidan puca nu se poate;
Cal verde, Armean cuminte i Ovreiu puca (n'am vzut).
135. Las' s ziehe el.... numai eu s nu zieh
136. Nu ti n'am vzut, nici pe-acolo (pe-aice) n'am trecut
137. Jidan obraznic; Obrznicie ovreeasc.
138. German. Furchtsamer Jud.
139. Er hat Juden (adic i e fric). (W., 127).
140. Jockele geh du voran, du hast Sporen und Stiefel an, dass
dich der Has' nicht beissen kann! (Braun, 1662).
141. Zehn Juden mit den grssten Nasen j a g t ein Rekrute wie die
Hasen. (W., 97).
142. Ungur. Se kin se ben mint a zsid a l b a n . (Nici in nuntru
nici in afar, ca Evreul pe ea). (II, p. 52).
III

CARACTERUL, CALITILE i APTITUDINELE EVREULUI

1. I N T E L I G E N A EYHEULUI
143. Rom. Cap de jidan, Cap de Ovreiu. Cuminte Ovreiu, D e
tept Ovreiu. Are minte Ovreiu sta !
144. Grec galanton, Jidan prost i igan cinstit nu se poate.
145. Moiemach a plan.
146. Moie mach mer klein.
147. Germ. Daraus kann ein Jud gescheit (klug) werden ( = numai
un Evreu ar putea intelege ceva din inclceala asta). (W., 107).
148. Gotts Wonder wie aehnlich ! Wer soll denn sein ?.. sagt der Juda
(II, p. 87).
149. Der Reiche ist klug, s a g t der Jude (Preussen). (II, p. 91).
150. Span. Ni judio necio, ni liebre perezosa (Nici Evreu prost, nici
epure lene). (II, p. 39).
2. CINSTEA EVREULUI
a. Aviditatea, sgrcenia i risipa Evreului
151. Rom. Are gaca jidoveasc.
152. Ovreiu sgrcit; Jidan sgrcit.
153. German. Des Juden liebste Farbe ist gelb. (W., 12).
154. Der Jude achtet nichts gering, was er umsonst bekommt. (W., 7)
 155. Germ. Wenn ein Jude Geld zu empfangen hat, kommt er immer
eine Stunde zu frh ; wenn er bringen soll, wenigstens eine zu
spt. (W., 79).
' 156. Selten sind sieben Dinge : eine Nonne die nicht singe, ein
Mdchen ohne Liebe, ein Jahrmakt ohne Diebe, ein Geissbock
ohne Bart, ein Jude der nicht spart, ein Kornhaus ohne Muse
ein Kosak ohne L... (II, p. 78).
157. Polon. Dac nu s'ar lua Evreilor pielea de deasupra, de dat ei
n'ar da-o. (W., 8).
158. Rus. Galben e culoarea pielei Evreului. (W., 12).
159. Evreul i las pielea galben ca s-i aminteasc galbenul.
(W., 14).
160. D Evreului o rubl, c-i mnnc un purcel intreg. (W., 12.
161. De ar tii Evreul, c purceaua a inghiit o jumtate de copeic,
el ar mnca-o. (W., 12).
162. Ofer Evreului o mie de ruble pentru nevasta sa, el ii va mai
cere unul ca s-i dea i fata. (W., 12).
163. Cine face pe Evreu ferar trebue s-i plteasc inteiu ferul,
apoi cuele. (W., 16).
164. Dac laptele de vac se scumpete, Evreul bea laptele femeei
sale. (W., 77).
165 Dac Evreul poate cpta frnghia fr bani, e gata s se spn
zure. (W., 8).
166. Nimic nu regret mai mult un Evreu sgrcit ca pielea de
deasupra, ce a trebuit s'o dea. (W.,8).
167. Ung. Zsidnak is szentasszony Mria. (i Evreilor e Maria o fe-
mee Sfnt moneda cu efigia ei). (II, p. 62.)
168. Zsid is megverte fit, mikor elszr nyert. (i Evreul ii
btu pe fiu-seu, cnd ctig pentru inteia oar [in cri].
(II, 40).
169. Francez. Avare comme une Rabbine. (III, p. 6)
170. Arab. Evreul dete de nite came cu un pre mic de tot : Pute
zise el (cci tot prea scump i se prea). (W., 8).
171. A vuser treb uin de E v r e u : Aceast zi" zise el, e pentru
mine zi de serbtoare" (cci nu vru s serveasc fr ctig)
( W 8).
v

172. German. Die Juden verschwenden ihr Geld in Pestmahlen, die

Moren mit Hochzeiten und die Christen mit Rechten. (W., 13.)
173. Die Juden geben ihr meistes Geld aus am Passachfest die Mau
ren bei Hochzeiten und die Christen in Processen. (W., 13).
174. Rus. V rabotie zaiatz, a v iediejidovin (La munc epure, la
mas Jidan). (III, p, 63).
 175. Ung. Zsid aszonyon mindig fityeg valami (De Evreica atern
totdeauna cte ceva [de prt] (H, 65).
, 176. Francez- Juifs en Pasques, Mores en nopces; Chrestiens en
plaidoyers, despendent leurs deniers. (Lincy, II, p. 290).
177. Span. El judio chase perder con pascuas, el moro con bo- m
das y el cristiano con escrituras. (W., 13).
178. No j u e g a Mos porque no tiene que. (Moise nu joac, cci n'are *
cu ce). (II, p. 40).
179. Italian. Giudei in pasqua, i Mori in nozze, i Cristiani in piatire
sanno impoverire. (Capponi, p. 211).

b. Lipsa de cinste a Evreului

180. Bom. Ovrei cinstit n'am vzut.
181. Ovreiu pan nu inal nu mnnc.
182- Ovreiu din Moldova. Jidan din Moldova ( = arlatan)
183. Germ. Die ehrlichen Jiuden h e t H o r (Haar) in der Hand (Sauer
land). (W., 4).
184. Der J u d e weiss sich zu nhren und andere zu scheren. (W., 9.
185. W o viele Juden sind, da sind viele Diebe. (W., 94).
186. Die Juden schreiben gerne mit doppelter Kreide. (W., 16).
187. Ein Jude sagt : links sei recht und sein Hintermaul sei das
Vordermaul. (W., 31).
188. Trau keinem Juden bei seinem Eid und keinem Wolf auf gr
ner Haid' (W.,71).
189. Wer einem Juden traut auf seinen Eid, und einem Wolf auf
grnen Haid', und einem Freund auf sein Gewissen, der wird von
allen dreien beschissen. (W 87).
190. Ueber Juden und Flhe schreien viele Wehe. (W., 73).
191. Juden und Flhe sind die ungeduldigsten Geschpfe auf Er
den. (W., 58).
192. Wo Juden und Kohlen, da ist's zum Teufelholen. (W., 93).
193. Wann't up den Jiuden earen langen Dag (Vershnungsfest), gued
Wear is, dann bliwtden ganssen Hearwest gued (Bren). (W.,75).
194. Wenn die Juden von Moses reden so denken sie auch an die
Propheten (in sens de rvn la ctig). (W.,77).
195. Wer einen Juden die Hlfte bietet, ist schon betrogen. (W.,84).
196. Wer bi de J u d e chauft,darf um'schalb biete. (Schweiz), (W., 83).
197. W e r einen Juden glaubt und's Bett verkauft, der m u s s sich
auf Stroh legen (Kurhessen). (W., 86).
198. Zwei Juden wissen, was eine Brille kostet. (Nu-1 ineli pe
Evreu sau nu se poate inela unul pe altul). (W., 98).
199. Wills tu einen Juden betrgen, so must tu ein Jud seyn.(W.,91).
200. Juden muss man mit Juden berzeugen. (W.,52).
201. Germ. Ein judenn mues man mit judenn berzeugen. (W., 52),
202. Di s wer en Juden. (W., 119).
203. Er hat einen Juden angehngt (adic a zis o minciun). (W.,126),
204. Hast an Juden gsehen ? (se zice cnd unul voete a spiona p e
cineva). (W., 135).
205. Er ist ein Jude. (W., 132).
206. Beschnittener oder unbeschnittener Jude. (W., 101).
207. Beschneidung ein Diploma ist das Venus ausstellt manchem
< Christ. (Beitier). (W , 101).
208. Der Juden PaU, der Christen Heil. (W., 10).
209. Die Juden thun ebenso viel nutz, in der Welt schaffen als die
Maus im Weitzen. (W., 19).
210. Die Juden sind einen Land so nutz, als die Muse auf dem
Getreideboden und die Motten einem Kleide. (W., 17).
211. Rutean. Evreul nu i-a insuit nelciunea ea i einscut. (W. 94).
212. Nu te increde unui Evreu i de ar fi picat din cer. ( W 32), v

213. Polon- Evreul e neltor de cnd e el. (W., 94).

214. Nu te increde unui Evreu de ar fi i din cer (in Galiia).
(W., 87).
215. Rus. Nie tot jid, kto iewrey, a tot jid, kto jid (Nu tot E v
reul e jidan, ci acela e jidan, care e jidan). (II, p. 97).
216. Noi avem pduchi in cap, Evreii i au in inim. (W., 94)
217. Evreul e instare s se insele singur, de i trsnete in cap vr'o
inelciune. (W., 94).
218. Evreii vorbesc de Sinai, dar nu se gndesc la Moise. (W., 77).
219. Inal pe Evreu, i te pup el ; pup tu pe Evreu, i te inal
el. (W., 45).
220. Ceh. Zid sebe streze, a tebe strize (Evreul tie s se tie sus i
pe ali s despoae). (W., 9).
221. Francez. Juif" (Personne qui prte usure, qui vend extrme-
ment cher, personne qui gagne de l'argent, par des moyens
injustes et sordides). (Larousse).
222. Vous tes un Juif (se dit quelqu'un trs intress). (Lincy,
II, p. 291).
223. Etre bien juif ( = avoir tous les dfauts atribus au juif)
(Littr).
224. A la juive ( = la manire des Juifs). (Littr).

c. Evreul in raport cu ali

225. Rom. Un Ovreiu inal doi Greci, un Grec doi Romani.

226. Un Grec inal doi Romani, un Arman doi Greci, un Ovrei
doi Armeni.
 EVRRKII IN LITERATURA POPULARA ROMAN. ANEX 165

227. Rom Un Ovreiu inal doi Romani, un Grec doi Evrei, un Ar

mean doi Greci.
228. Un Grec inal trei Evrei.
229. Un Ovreiu inal zece Greci ; un Grec inal zece Albanezi
(macedonian).
230. Germ. Juden, Schotten vnd Bsgeld findet man in aller Welt*
(W., 53).
2 3 1 . Jud' und Kauwertz (Judenchristen) findet man allerwrts. (W. 48).
(

232. Jud' und Weib ist ein Leib. (W.,*50).

233. - Jud' und Tatar ist einerlei Waar' (Lit). (W., 49).
234. Joden und Ministen bedregt alle Christen. (W., 45).
235. Juden und Juristen sind bitterbse Christen. (W., 59).
236. Ein Jurist ist weder Jud' noch Christ. (III., 25).
237. Bei Juden, Bettlern und Spielern bringt man sein Geld alle
zeit fr voll an. (W., 2).
238. Es sind dreyerley Juden : geschorne Juden, d.i. die Messpfaffen,
welche alle T a g Christenthum in der Mess creutzigen ; gldene
ringtragende Juden d. i. die Kaufleuth, die treiben mehr Wucher
als die Juden selbst ; die beschnittenen Juden. (W., 37).
239. Juden, Puet und Pfaffen machen manchen Affen. (W., 51)..
240. Mit Juden und Pfaffen habe nichts zu schaffen. (W., 67).
241. Wann ein Jud den andern, ein Pfaff den andern, ein Weib das
andere betrgt, so lacht Gott im Himmel. (W., 74).
g42. Er ist ein Jud an ein Pfaffen gerathen. (W., 133).
243. Judeneid, Nachthelle und Frauenthrn g , sind keinen Heller
werth. (W., Judeneid).
244. Drei Juden gehen auf einen Armenier, drei Armenier auf ei
nen Griechen und dann bleibt noch ein Dutzend Christen brig.
(W., 22).
245. Es gehren neun Juden dazu, u m Einen Schweitzer (Baseler)
und neun Baseler um Einen Genfer zu betrgen (Schweitzer).
(W., 35).
246. In einem Juden stecken drei Christen und in einem Jankee drei
Juden. (W., 44).
247. Er g a h t ber zeah (zehn) Jude. (W., 123).
248. Polon. Polaka Niemiec, Niemca Wloch, WlochaHiszpan, Hisz-
pana Zyd, a Zyda tylco diabel uszuka (Pe Polon l inal
Neamul, pe Neam Italianul, pe Italian Spaniolul, pe Spaniol
Jidanul, pe Jidan ins numai dracul). (II., 25).
249. Rus. Na adnoho Jida dva Greka, n a Greka dva Armianina, na
adnoho Armianina. dva Poltawskich dvorianina. (Un Evreu
 face ct doi Greci, un Grec ct doi Armeni, un Armean ct
doi nobili din Pultava). (III, p. 43).
250. Rus. Z dvuch kotlov jidov tschrti odnoho Armianina viva-
rili (Din doue cazane de Evrei a plmdit dracul un Armean).
(in,p. 43).
251. Ucran. Jid, pan i Nimetz vse poverne v nivetz (Evreu, boeru
i Neamu stric totu). (III, p. 51).
252. Ung.Ravasz mint a grg zsido (E iret ca un Evreu-grec). (II, p. 70).
253. Liflanda. Un Evreu inal trei Nemi, un Rus trei Evrei. (W., 35).
254. Francez. En affaires il faut deux Juifs contre un Gnois, deux
Gnois contre un Grec et deux Grecs contre un Armnien.
(W., 35).
255. Trois juifs font un Blois, trois Blois font un Genevois, (Lin-
cy, I, p. 193;.
256. Italian. Nu crede femeei, ea plinge ; calului, el asud, i Evreu
lui, c el jur. (W., 87).
257. Jurmentul Evreului, seninul nopii i lacrimele femeei nu fac
o para (Veneia). (W.,87).
258. Evreul, femeea i clugrul nu eart niciodat. (III., p. 28).
259. Span. Judio, dona, hombre con corona j a m a s perdona (Evreu.
femee i clugr nu iart niciodat). (II, p. 43).
260. Fraile ni judio, nunca buen amigo. (Nici clugr, nici Evreu
nu pot fi prieteni buni). (II, p. 30).
261. Englez. Un negustor englez, un Evreu, un Baselean, o maic b-
trn, un curcan i o maimu sunt uneltele diavolului. (W., 60).

3. OCUPAIILE EVREULUI
a. M u n c a i Negoul
262. Rom. Munca jidoveasc; Muncete ca un jidan; A muncit ca
un jidov.
263. Jidovul cnd l arunci pe fereastr intr p e u e , c n d e l arunci
pe ue, intr pe fereastr.
264. Ovreii cnd n'au ce face numer pe degete fa scteal".
265. Din betrni am apucat C Lunea, Mara n'au lucrat,- - Mercurea
o zi imperteasc, Joi poftim la noi. Vinerea se duce socri
la gineri ; Smbta ntreab pe Jidani de lucreaz ei om lucra
i noi ; Duminica tae popa limba.
266. Nici jidan fr' de Romn, nici Romn fr' de Jidan.
267. Un Jidan cu baston i tovar a r e ?
268. O veni cnd s'o ntoarce Ovreii del secer; Cnd s ' o r n
toarce Ovreii del coas.
269. Germ. Er greift den J u d e n in ihr Recht ( = c e negustor i
uzurar). (W., 124).
 270. Germ. D ess wie 'ne Jd, wo mer den vr errauswirp, da
kmmt a hengen Wieder erean. (Bedburg). (W. 103). (

271. Ein J u d e macht keinen Markt. (W., 30).

272. Der J u d und der Bauer muss handeln (dingen). (W., 6).
273. Es ist gefhrlich mit den Juden zu handeln, wenn sie mitei
nander anfahen zu hebrern. (W., 36).
274. He jude dorup (caut ctig prea mare). (W., Juden).
275. So kann m a n ' s beim Juden kaufen ( = scump). (W., 141).
276. Kein Jude k a n n weiter Gewer sein als sein Haus reicht. (Evreii
aveau in Germania privilegiul de a cumpra i obiecte furate, dar
revndut unui cretin, obiectul se putea urmri. (W., 61).
277. Wenn ein Jud einem flucht, so wnscht er ihm, dass ihm Grass
vor der Thr wachse ( = s nu aibe relaii). (W., 78).
278. Polon. Doi Evrei i doue fete fac un trg. (W., 30).
279. Rutean. Duszna da iyd spaty ne chodjat (Sufletul i Evreul nu
cunosc odihna). (III, p. 36).
280. Rus. Jid n a iarmarkie, tschto pop na krestinach. (Evreul la trg
[e indispensabil] ca popa la botez). (III, p. 58).
281. U mujika grud nikogda nie zjabniet, u j i d a p i a t k i , u Liacha
usi (eranului nu-i ingheaf niciodat pieptul, Evreului talpa,
Polonului urechile). (III, p. 58).
282. Ueran. Nema torgovici bez zydivskoi holvici (Nicio daraver
fr cap de evreu). (II, p. 41).
283. Pol. Kochajmy se j a k braci, a drzyjmy se j a k zydzi. (S
ne iubim ca frai i s ne tocmim ca Evrei). (II, p. 3).
284. Ucran. J a k u vody ne bez tschorta, tak u velikaho p a n a na
bez z y d a (Nici lac iar drac, nici curte fr Jidan). (III, p. 56).
285. Ung Alkuszik mint a zsid a gyapjura (Se tocmete ca Evreul
pentru In). (II, p. 68).
286. Italian. Ebrei e rigattieri, spenden poco e gabban volontieri
(Capponi, p. 172).
287. Gruzin. Cnd marfa e pe placul Evreului incepe a bate in r e
tragere. (Oesterr. Woch. 1889, p. 299).;

b. Camt

288. Rom. Jidan mnctor.

289. Germ. Der Judenspiess (Wucher) gar manchen schon zu Boden
stiess. (W, Judenspiess, 2 ) .
290. Man darff keiner Juden mehr es sind andere, die wucheren
knnen. (W., 63).
291. Die Juden haben unsern Brgern die Spiesse geliehen, dass sie
 mit den Judenspiess rennten und wucherten (W, Jspiess 2, apud
Luther).
292. Germ. Mit dem Judenspiesse sieht m a n auch manchen Christen
gehen. (W, Jspiess, 2).
293. Meint j h r es h a b keinen Juden hier ? So h a t es doch vil Ju
denspiess (W., Jspiess, 2).
294. Den Judenspiess fhren (W., Jspiess, 3).
295. Mit den Judenspiess rennen (fechten, laufen, reiten, s t e c h e n =
Geldeintreiben, wuchern, schachern, auf gewinn ausgehen). (W.,
Jspiess, 4).
296. Mit der Juden spies und der Kauffleute Knebel und der V m b -
schleger stachel lauffen. (W., 139).
297. Der Juden Spiess, der Kaufleute Knebel, der Kramer Schafft
und der umbschleger Stachel laufen in allen hendeln mitunter
(W., 11).
298. Man kann lewer (lieber) sm Jd 'n watt schulli (schuldig) sin
as en Barn (Rendsburg). (W., 64).
299. Dat kann kn Jode lten. (W., 115).
300. Der J u d mit dem Gesuch (hohen Zinsen), der Pfaffe mit
dem Buch, die Puet unterm Tuch, das wird verfit manig Schuc,
(W., 51).
301. Vil sijnd wie die Israeliter in Aegypten, man viel borgt und
nichts wiedergeben darff. (W., Israelit).
302. Es leiht ein J u d kein Pfennig drauf. (W., 134).
303. Darauf gibt (leiht) kein Jude was. (W., 106).
304. Es ist kein Jud im ganzen Elsass, der ein Batgen darauf lyhe.
(W., 106).
305. Das nimmt dir (oder nimmt's (kein Jud mehr ab, adic btaea
primit). (W., 113).
306. Ein Jude liehe nicht einen Pfenning auf den alten Adel. (W., 28).
307. Er ist mit den Juden verwandt ( = d a t o r lor peste cap). (W.,129).
308. Er lernt hebrisch. ( se face uzurar). (W., Hebr).
309. Dat is n arg Jude (se zice de un cretin ce rvnes.te la c-
tig nepermis i ia o dobnd exagerat). (W., 114)
310. Getaufter Jude (de un cretin cmtar). (W., 63).
311. Mein Bock u. s. w. lernt Hebrisch ( = e amanetat). (W., H e
brer).
312. Er lernt die Anfangsgrnde der syrischen Sprache ( = e ama
netat). (W., Hebrer).
313. Polon. Kiedy bieda, to do zyda ; kiedy ngdza, to do Ksigdza,
kiedytrwoga, to do Boga. (In nenorocire (mergi) la Evreu (s
te imprumute), in suferin la preot, in nevoe laD-zeu). (III, 58).
 314.Francez. tre un grand usurier et sang-sue. (W., Jspies, 4).
315. Tous les banquiers ne sont pas des Juifs. (Larousse).
316.Tous les juifs ne sont pas en Isral (Larousse).
317. Aimable comme un juif envers celuy qui n'a gages (Lincy,
p. 291;.
318. Grec. Un Evreu bancrut ii revizuete vechile socoteli. (W., 41),

IV
CARACTERUL DOMINANT AL EVREULUI
1. G E N E R A L I T I

319. Roman. Ovreiu tot ovrei remne.

320. German. Die Juden gehen ihren eigenen W e g . (W., 14).
321. Beim Juden und Raben ist alles Baden umsonst. (W., 3)
322. Wenn man den Juden eine Sau schickt, so wird er erfreut, wie
der Pfaffe, dem man die Maid geschlagen. (W 80).
323. Ins Judenhaus nach Speck gehen. (W., Judenhaus)
324. Eher wrde man beim Juden Speck finden (dect vr'o calita
te sau ceva cum se cade). (W., 120).
325. Bin kein Jud' leck keine Sau. (W., 102).
326. Sei ein Jude, oder spiele nicht mit der Thora (adic nu fi cu
doue fee). (W., 70).
.327. Jud' bleibt Jud' wenn er auch Sporen an den Stiefeln trgt.
(W., 47).
328. En Jude blift en Jude und wenn he slpt bet a'nMiddag (a-
dic c Evreul remne Evreu). (W., 33).
329. - / ' J u d e n seid ihr, Juden bleibt ihr. (W., 54).
330. Joden sy gy, Joden blyve g y (Westphalen). (W., 54).
331. Danez. Det som loed vel hos Joderne loed il de hos de Lyrer
(W., 14).
332. Ital. E ostinato come un Ebreo. (III, p. 11).
333. Ital. Ebreo, donna e uomo con corona (clugr) mai la perdona
(Capponi, p. 172, i III, p. 28).

2 . BOTEZUL I BOTEZAII

334. Rom. Piele botezat.

335. Cine 'ntr'alt lege sare, niciun Dumnezeu nu are
336. Germ.Getaufter Jude, beschnittener Christ. (W., 42, Braun, 1681).
337. Getaufter Jud' thut selten gut. (W., 41).
338. Die (ungetauften) Juden verkauften Jesum Christ ; war' er noch
auf Erden, er wrde von den getauften Juden aber verkaufet
werden. (W., 21).
 339. Wer alten Juden taufen will, der verliert des Wassers viel.
(W., 82).
340. Wer ein alt Juden toufen will, der verliust des Toufes vil ;
Er m a g ihn toufen noch so bass, doch zickt er nach dem a l
ten Fass. (I).
341. Ein alt Judenweib beschneiden. (W., Judenweib).
342. Mit dem getauften Juden gleich wieder unters Wasser. (W., 66)
343. Einen todten Juden taufen. ( = lucru zadarnic). (W., 122).
344. Frisch getaufte Juden und neugebackene Barone erkennt man
am Tone. (W., 40).
345. Polon. Miecz zkowany, wilk chowany, przyjaciel jednani, zid
Krzczony nie pewny. (W., 42).
346. Miecz skowany, wilk chowany, zyd chrzczony przyjaciel j e d -
n a n y malo warte (Lup imblnzit, sabie lipit, Jidan botezat
i prietin impcat, puin preuesc). (I).
347. Rutean. Evreul botezat ca un copil adoptat. (II, 59).
348. Ceh. Zid krtny vlk zkroceny, to j e nepritel smireny (W. 42). (

349. Jidan botezat ca clugr din biseric gonit. (II, 59).

350. P e Evreul botezat d-1 ear afund in ap. (W., 41).
351. Pe Jidanul botezat afund-1 ear in ap. (I i II, p. 25).
352. Rus. Mujik zdielan, tschto ovin, a sbojliv tschto Jidovin. (Un
mojic ct un opron i mldios ca un Evreu). (III, p. 13).
353. Uu Evreu botezat e un cretin nebotezat. (II, 59).
354. Evreu botezat, cretin circumcis (tot atta face). (W., 42).
355. Ucran. Nad Jida nema krepschaho v viri. (Nu e altul mai
statornic in credin ca Evreul). (III, p. 13).
356. Slav. Jidowskaho duha ne wichrestisch (Firea Evreului n'o
schimb botezul). (III, p. 27).
357. Jida perekresti, to i holovu odotni (Boteaz pe Evreu i
tae capul). (III, p. 27).
358. Ung. Zsidnak zsid a fajzata (Urmaii Evreului remn Evrei)
(II, p. 60).
r
359. A zsido csak zsid, marad, h a Bcsbe' is megy (Evreul
Evreu remne chear de se duce la Viena). (II, p . 73).
360. Ital. Non buon Christiano, chi non stato buon Ebreo. (Ill p. 24).
0 361. Spaniol. Trei feluri de ape trebue considerate ca pierdute : a-
pa botezului pentru Evreu, apa ce curge in mare i apa ce
se toarn in vin.
 3. I N F L U E N A RELAIILOR CU E V R E I I
362. Germ. Mancher geht so lange in die Judenschul, dass er kein
Teutsch mehr verstehet. (W., Judenschule).
363. Et s w n er Judenschl. (W., Judenschule).
364. Dos wird nit in die Judaschual geschickt (W Judenschule).

4. SOLIDARITATEA EVREEASC
365. Juden und Edelleute halten zusammen. (II, 57).
366. Ich kenne die Juden, trowe jnen ein ander. (W , 136).
367. Ucran. Zvitschainie trimaie : pan za panom, mujik, za mu-
jikom, Jid za Jidom (Deobiceiu ine unul cu a l t u l : boer cu
boer, eran cu eran i Evreu cu Evreu). (III, p. 54).
368. Jidi kak femeii, vsie za odnoho stoiat. (Evreii sunt ca albinele
de cmp, unul ia partea tuturor). (III, p. 55).

V
DIVERSE
(aranjate dup cuvntul principal)
369. Romn Balabuste nau mi-a fcut un jidna aa de mititiche !
370. Par'c-i lavra ovreeasc ; Parc'i havra jidoveasc.
371. Cnd pornesc toi s vorbeasc, parc-i lavra ovreeasc.
372. Jidanul cnt de foame (cf. iganul fluer de foame).
373. Ovreicu frumoas;Jiducu frumoas.
374. S'au strns Jidanii la sfat ca mutile la c
375. Ca la Trgul cucului ( = s g o m o t ) .
376. Todris, TodrisMach a brisWil mer essenGeflte Fisch.
377. German. Einen Juden begraben ( = a pica cerneal). (W., 121).
378. - Auf der Juden Christtag ( W e i h n a c h t = niciodat). (W., 99).
379. Die Juden haben ein Schwein geschlacht't in dem Tempel
Mosis, in Strumpf geschissen und W u r s t g e m a c h t ; ist das
nit was Curioses? (Braunschweig). (W., 15).
380. Wenn de Jd ins Derp (Dorf) kmmt, belle de Huing. (W., 76).
381. Ganz Israel war davon erschrocken. (W., Israel).
382. Juden fhren (Frnkisch). (W., 137).
383. Beim Juden Gevatter stehen. (W., 100).
384. Fert Gewesene gfft de J u d nscht. (II, p. 93).
385. Da habt ihr euren Juden (pe cel mort). (W., 104).
386. Das ist hebrisch fr mich (nu ineleg, e prea profund pentru
mine). (W., Hebr.).
387. Er spricht hebrisch, wie eine Kuh franzsich. (W., Hebr.).
388. Er ist mit den Kindern Israel durch die W s t e gezogen (adic
e reu crescut). (W., Israel).
389. 'S sind Judenhai^l (prul cu care se nate copilul).
390. Er h a t nicht einen einigen Judenheller. (W., Jheller)
391. Ins Judenquartier, wer den Christen keine Miethe zahlt.
(W., Jquartier)..
392. Es geht zu wie in einer Judenschule. (Braun, 1677).
393. Da hat der Jude drauf gespuckd (Henneberg). (Se zice cnd
e o gaur in rochia sau cmaa copilului). (W., 105).
394. Das msste (wrde) einen Juden verdriessen. (W., 112).
395. 'T geitti (geht dir) j s t as'n J o d ; de fragt na'n Weg, deder
wol wt (den er wohl weiss). (W., 142).
396. Polon. Polsky must, Niemecki post a zedowskie naboztswo
wsiz blazenstwo (Un pod polon, o serbtoare german i un
serviciu divin evreesc sunt deertciuni copilreti). (III, p. 66).
397. Ceh. Slunko nzko, Schabes blizko, Inku j a d (Soarele apune,
Smbta se apropie, Ioane mn mai iute). (II, p. 38.)
398. Ucran. Pobozny, iak zyd podorozni (E cuvios ca un Evreu
in cltorie). (III, p. 47).
399. Moskovski tschas, iak Jidovski zaraz. (Acu" al Ruilor,
la fel cu indat" al Evreilor). (III, p. 49).
400. Jidowski zaraz, a pnski potschekai (Acu" al Evreilor i
indat" al stpnului). (III, p. 49).
401. Beut, iac jidivskaho Hamana (II bate ca pe Hamanul
evreesc). (III, p. 60).
402. Ung. Zsid van a hzban (E un Evreu in cas adic e cineva
cu capul acoperit). (II, p. 50).
403. Zsid veesernye (Vecernia evreeasc). (II, 55).
404. Voltra zsid sem ad (Evreul nu d nimic pe ceeace a
fost). (II, p. 93).
405. Francez. Parier en hbreu (adic intr'o limb neneleas).
(Littr) ; H parle hbreu (in intelligible). (Larousse).
406. C'est de l'hbreu pour moi. (Littr).
407. S'entendre l'hbreu comme une pie tendre du beurre
frais du pain. (Lincy, I, p. 125).
408. Docteur en Isral, matre en Isral ( = h o m m e trs-savant,
particulirement dans les choses de la religion). (Larousse).
409. Ital. I Giudei non istanno bene co' Samaritani (sau mescolare gli
Ebrei co' Samaritani, (de oameni ce nu se sufer). (Capponi, p. 54).
410. Span. Ni do ni tomo, como judio en sbado. (Nu dau i nu
iau ca Evreii Smbt). (II, p. 33).
411. Quien quisiere muger hermosa el sbado la escoja (Cine vra
sa aibe o mireas frumoas aleag-i-o Smbt). (II, p. 25).
412. Olandez. Das in Hebreewsch voor m i j . (W., Hebr.).
 P R O B L E M A VECINIOEI EXISTENE A EVREILOR:
S T U D I U I S T O R I C O - C U L T U R A L )

de JN". JRrNKEL

De multe ori s'a ridicat chestiunea : In ce chip s'ar putea explica*

fenomenul ciudat, unic in felul seu, c Evreii i judaismul continu a>
tri in cursul miilor de ani, pan in ziua de astzi. Care e, in a d e v r
cauza, c acest popor mic, respndit in toate prile lumii, vecinie
combtut i prigonit, continu a duce, pan in prezent, o existen
indestructibil, care, cum e de prevzut, va mai continua multe secole 1
Cu deslegarea acestei probleme nu se ocup acum numai n a t u
r a l i s t a i etnografii, dar ea se impune cu o putere elementar i
fiecrui profan cugettor. Fiecare caut a deslega problema aceasta
in felul seu, i nu numai noi Evreii i amicii notri se intereseaz
de rezolvirea ei, ci mai mult adversarii si dumanii notri. Acetia
par a avea o presimire secret, c au a face aci cu un fenomen,
cu o lege a naturei, impotriva creia ei lupt i n z a d a r , cu toat-
puterea lor superioar, cci impotriva elementelor pan i zeii l u p t
fr succes. Deaceeea strigtele lor d e : Ne jidovim, deaceea i m b o l -
direa lor p e n t r u separarea confesional a coalelor.
Deslegarea acestei probleme a fost pan acum ingreueat din cauza
prejudecilor, ce veneau, att din partea noastr, ct i din aceea
a adversarilor notri. Intr'o tabr adevrul se nfrumusea i i d e
aliza, i in alta -era temut i deaceea frazele se chemau in ajutor.
Se credea, la nceput, c acest fenomen ciudat trebue s se explice
p r i n t r ' u n miracol. Dar aceasta nu este o explicaie, ci mai mult o m r
turisire, c nu cunoatem cauza fenomenului. Miracol este mai mult

A c e s t studiu a fost obiectul unei conferone, mult aplaudata, in sinul Soeietii literare Ohle-
jem in Iai, in anul 1890.

ANUAR PENTR I1RAELITI (AED. M. SCHWAFIZPBLD), XIV, 189I

aceeace nu corespunde cu legile naturei. Ceeace st ins in afar de n a
tur i legile ei nu o poate p t r u n d e mintea noastr. Alii rapoart,
acest fenomen, direct asupra providenei, care ar urmri, in urma
unui decret imposibil de petruns, oarecari inteniuni, pe cari nu le
cunoatem. De cteori se intempl un eveniment inexplicabil, greoii
la minte se ajut cu explicaia aceasta, i tocmai dumanii notri
cei mai nverunai au fost acei, cari, in e v u l - m e d i u , derivau din
explicaia aceasta dreptul lor de a ne distruge prin foc i sabie. Ei
se intemeeau totdeauna pe providena, care ne umilete. Muli
din adversarii notri, i intre ei unii cercettori adnci, se temeau
pe fa d e a se apropia de rezolvirea acestei probleme ciudate, i
pentruc in unele ocaziuni tot nu se puteau abate din c a l e a - i , ei
ntrebuinau fraza seac : c existena noastr ar fi existena h i m e
ric a unei mumii. Ins o mumie nu se afl intr'o aciune att de
animat cu popoare vii. O mumie nu poate opune o rezisten att
de puternic focului i sbiei, ci se preface in praf dup prima
lovitur. O mumie, insfrit, nu provoac o fric att de demn de
respectat, de care dau dovad dumanii notri.
Istoricii notri mai noi s'au apropiat mai mult de deslegarea p r o
blemei, ce ne preocup. Ei susin unanim, pe temeiul faptelor istorice,
c judaismul a primit misiunea sfnt, de a aduce omenirea intreag
Ia virtute, simimente i moravuri etice. Aceast misiune nu e dect,
in p a r t e , mplinit: deaceea e necesar ca poporul evreu s continue
a exista. In ce mod i s'a ncredinat misiunea aceasta, p r i n t r ' o i n
spiraie mai inalt, prin revelaiune sau prin deciziune voluntar,
nu precizeaz niciunul. Istoricii notri par a fi ocolit dinadins d i s
cuia asupra credinei, c Evreii ar fi poporul ales, pentruca astfel
s nu nutreasc ovinismul i exclusivismul in Judaism, i s nu
dea adversarilor notri ocazia de a ne stigmatiza ca ras m a n d r ,
i egoist.
Opiniunea,ce se bazeaz pe citaiuni b i b l i c e : Pentru c lui D-zeu
i - a u plcut prinii votri, deaceea i - a ales poporul din d e s c e n
denii lor", i : Cci mie imi aparine tot pmentul, dar voi suntei
poporul meu iubit", are un calcul psichologic natural, ceeace s a
dovedit deja d i n t r ' u n alt punct de vedere in Kusari". Pentru i s
toricii notri moderni ajunge ins faptul, c poporul Evreu a fost
totdeauna conscient de misiunea sa sublim, de a fi preot i i n v -
tor omenirii i aceast contiin vie i - a dat curajul s reziste
tuturor vijeliilor i chinurilor. La inceput contiina aceasta s'a declarat
ca o presimire ntunecoas. Cci el iubesc, pentruc dup densul
va porunci fiilor sei i casei sale, s pzeasc calea Domnului i sa
exercite pe pment virtute i d r e p t a t e * . Cuvntul pe pment dovedete,
c Abraham a lsat urmailor sei motenirea de a da altor popoare
pilda virtuii i a moralitii i c pasajul : Prin tine vor fi b i n e
cuvntate toate neamurile p m e n t u l u i " , trebue neles numai in sensul
acesta.
Ceeace e r a inteiu un presimiment ncepu mai trziu s capete
conzisten i claritate i lu, in cele din u r m , un caracter viu p r i n
mijlocirea profeilor. Cci din Sion va porni invementul, i c u -
vntul lui D-zeu din Ierusalim". Mai desluit inc s'a precizat m i
siunea poporului Evreu in urmtorul loc : Cci eat ntunericul
acoper pmentul i ceaa naiunile, peste tine lumineaz ins Domnul,
atunci popoare vor umbla in lumina ta i regi in strlucirea razelor
t a l e " . Aci nu poate fi vorba dect de lumina invementului d u m -
nezeesc.
In scurt, cursul istoriei evreeti, incepnd del Moise, care a p u s
baza desvoltrii morale continue a omenirii, p r i n revelaiunea s i -
naitic i legislaiunea sa, pan la profei i psalmitii sublimi, cari
au creat u n izvor nesecat de devoiune i ntrire sufleteasc pentru
omenire ; pan la mesagerii trimii de Judaism in timpul Romanilor,
spre a cuceri lumea deczut in moravuri pentru invetura d u m -
nezeeasc, pan la e v u l - m e d i u , cnd omenirea se tmpi i se s e l b -
tci i fu deteptat de Evreii d i n Spania i Provence p e n t r u aurora
timpului umanistic pregtitor al reformaiunii ; insfrit pan in
timpul cel mai nou, cnd o filosofie fal pesimist, plcerea, m
rit a traiului i u r a naionalitilor a provocat o zpceal in spirite
.i trebuea reamintit omenirii, ca s se slujeasc de sfnta Scriptur
ca de un fir al Ariadnei, spre a ei din labirint;toate aceste fapte
dovedesc, c credina in o misiune preoeasc a Evreilor nu este o
ipotez, nu este inspirat de mndrie i presumpiune, ci u n adevr
istoric, bazat pe intemplri psihologice i etnologice. Rz adversarii
notri de aceast credin si numeasc-o donchisoterie, in care o
* * * 7

naiune ntreag clrete secole intregi pe usciva mroag Rosi-

nante, p e n t r u a ndrepta lumea demoralizat i e, in schimb, r e s -
pltit cu o btae eapn. Cu toate acestea prerea aceasta n u
remne mai puin a d e v e r a t ; cci cu un simplu ris i nlare d i n
umeri nu se poate nimici un adevr istoric, cruia i vine in ajutor
i actualitatea vie
 Dar misiunea preoeasc a Evreilor, orct ar corespunde cu ade-
vrul, tot nu poate explica enigma existenei neperitoare a poporului
Evreu. O idee poate foarte bine s stea intr'un nex cauzal fal cu
realitatea, i am vzut, in zilele noastre, cum naiuni condamnate
deja la moarte au fost reinviate p r i n t r ' o simpl idee. Ins efectul
unei idei asupra realitii, bazat chear pe cauze naturale, nu
poate d u r a mii de ani. La aceasta se mai adaug, c aceast idee-
nutrit de Evrei, despre o misiune instructiv i educativ, depinde
de voina i raportul cu celelalte naionaliti, i noi vedem, de
fapt, tocmai c o n t r a r i u l , adec c celelalte naiuni se lupt d i n
resputeri impotriva efectului acestei idei. Deapururea popoarele a u
rezistat contra influenei judaismului i chear in zilele noastre filo
sofii Schopenhauer i; Hartmann au cercat s justifice, p r i n fel de
fel de sofisme, rezistena, ce o opun principiilor morale ale j u d a i s
mului.
Cauza acestui fenomen curios, care formeaz obiectul temei noastre
trebue cutat in alt parte, i s'o spunem verde, trebue s fie in una
din imutabilele legi naturale. Numai o lege natural, necesar, v e c i -
nic, poate indeplini aceast misiune ca un popor smuls din pmentul
seu, mprtiat in toate colurile lumii, lipsit de un punct real de
reazm, mai plutind in aer i biciuit de orce vijelie, s se menie
att de neclintit, ba s exercite asupra popoarelor o influen att
de puternic, inct s fie temut i s se caute un mijloc de a-1 evita.
Este curios, c in vremea noastr, cnd fiecare e obicinuit s explice
orce fenomen ciudat p r i n t r ' o lege natural, se contest tocmai acestui
fenomen orce cauz binecuventat. Toi se tem s mrturiseasc, c
existena judaismului e bazat pe o lege natural logic, contra
creia orce lupt e zadarnic. Mai trebue adugat, c din timpul
lui Spinoza exist obiceiul de a se exclude legea moral, care p r e
domin in viaa popoarelor i pe care se razm legea n a t u r a l
pomenit mai sus, cu toate c spiritul, adec puterea intelectual,,
din care se deduce legea moral, aparine naturei, i cu toate c
Spinoza insu acoard in principiile sale de baz, cauzei fundamentale
a naturei, doue atribute : ntindere i cugetare, aa c cugetarea
este o condiie fundamental a naturei i se face p r i n u r m a r e dup
legi neschimbtoare.
Care este ins legea natural, care condiioneaz existena c o n t i
nu a judaismului 1 Nu este o singur lege, ci sunt mai multe. Sunt
legile micrii, ale luptei pentru existen, ale transmisiunii, ale
 efectelor si contra efectelor, cari toate trebuesc ins derivate din
cea mai inalt lege moral, bazat pe raiunea uman i strns
legat cu caracterul psichologic i fiina caracteristic a rasei evree.
nainte de toate vom observa, e exist deja in sfnta Scriptur
pasaje, cari stau in legtur cu explicaia noastr. Profetul zice :
Dac nu ar fi legmentul meu cu tine, nu a fi creat legile c e
rului i ale pmentului". Cu alte cuvinte : Amndou, adec l e g
mentul i n t r e D-zeu cu Israel i cu natura se bazeaz pe legi naturale
ambele n u - i pot pierde efectul. Un alt pasaj curios, pacnic, n e o b
servat pan acuma zugrvete cu mestrie, cu o singur trstur
de condeiu, intregul curs al istoriei evree i motivele ei cele mai
i n t i m e : In Genesis 32, v. 2 5 - 3 4 se s c r i e : i Iacov remase singur
i u n om luptase cu densul ph se fcu zi" . a. m. d. A -
ceast naraiune, considerat pn acum ca o explicaie a numelui
Israel" sau ca interzicerea de a manca vena dela glesn, are o
tenden didactic de mare" insemntate, peste care s'a trecut, pan
a c u m a , cu vedere. Eat in ce mod se poate tlcui acest pasaj : Era
noapte i Iacov rmase singur", cci noapte trebue s fie pretutindeni,
in" semnificaie figurat, adec in privina noiunii etice a D u m n e -
zeirii, i aa Iacov, adec judaismul, trebue s reme singur. Ct
timp domnete noaptea in concepia adevrat etic a ideei d u m n e -
zeeti, aceast ntunecare a celei mai superioare legi morale, Iacov
remne izolat in modul seu de a concepe viaa, in apreciarea sa a
destinaiei umane i atta t i m p el trebue s se atepte la lupt din
partea celorlalte naiuni : Un om se lupta cu d e n s u l " Midra zice:
Un om", acesta este ingerul pzitor al lui Esau. Se tie ceeace au
ineles savanii notri prin expresia aceasta; este motivul intelectual
conductor, care decide toate aciunile, viaa i activitatea ntreag
a unei naiuni i i imprim un caracter hotrt, o pecete p a r t i
cular, naional ; este geniul rasei arice, care st in lupt v e c i -
nic cu geniul rasei semitice, cu Iaeov. Arianii nu pot admite
punctul de vedere etic al Semiilor, nu se pot mprieteni cu n o
iunea curat a Dumnezeirii; ei trebue s se lupte mpotriva lor.
Lupta aceasta, care dureaz dela inteia concepere a judaismului
pan in zilele noastre, t i m p de mii de ani, este condiiunea f u n
damentalconditio sine qua nonnervul vieei judaismului, care i
d micare, via i frgezime, i oetete puterile i i reinoete t i -
nerea, ca focul pe paserea Phoenix. Odat cu aceast lupt ar
inceta i judaismul, cci ii va fi ndeplinit misiunea Cnd vzu,

13
 c n u - 1 poate invinge, i ataca coapsa". Lupta aceasta ins este
inegal, cci pe cnd Iacov lupt cu arme spirituale, cu puterea
ideei, a convingerii, Esau lupt cu pumnul brutal ; el d srmanului
Iacov lovituri in coast, pentruc n u - 1 poate invinge pe trmul
intelectual. Este aa dar in acela t i m p o lupt moral i fizic,
o lupt p e n t r u existena intelectual i corporal. Coapsa lui Iacov
se scrnti luptnd cu densul". Fr indoeal, c srmanul Iacov a
trebuit s subcad in lupta fizic contra puterii coveritoare, unde
p u m n u l de fier este preponderant, el a trebuit s chiopeteze, cci
foarte mic e Iacov i slab", ins cu att mai victorios ei din lupta
moral. Adversarul seu trebui s admir infine convingerea sa, dei
dup mult lupt i rezisten. Lupta aceasta inu pan veni d i
m i n e a a " , pnce se fcu zi i lumin in noiunea adevrat etic
a concepiei Dumnezeirii. Pan veni ziua, despre care s'a scris :
Lumea va fi plin de recunoaterea Dumnezeirii, cum apa acoper
albia mrii". Abea atunci va inceta lupta intre Iacov i Esau, intre
semii i ariani ; ei ii vor intinde minele i adversarul lui Icov, l
v a binecuvnta i va mrturisi istoria acestuia. I va zice : Ai luptat
cu zei i oameni i i - a i invins", ai susinut cu noroc lupta moral i
fizic contra ideelor i a puterii, ie i se cuvine trofeul victoriei.
Cum se vede dar, in aceast schi istoric se reflect soarta lui
Israel, in comun luat, din ea reese rezolvirea problemei noastre.
Condiiunea fundamental a existenei noastre este legea natural a
micrii, a efectului i contra-efectului, este lupta. In momentul
cnd lupta inceteaz, cnd din toate prile se admite convingerea
lui Iacov, din acel moment inceteaz i misiunea judaismului. Mi
carea e viaa, linitea e moartea. Apa e limpede i proaspt, ct
t i m p curge, ea p r i n d e mucigaiu cnd stagneaz. Fierul e lucios, cnd
este ntrebuinat ; ruginete i se consum cnd remne pe loc.
Impedicai, dac putei, lupta elementelor i n a t u r a moare. Lupta
i n t r e Judaism i arianism nu este ins momentan, ci necurmat,
din cauza legii ereditii. Ea e motivat prin deosebirea esenial in
modul de a concepe cel mai superior principiu etic al aciunilor
morale ale omului, i aceast deosebire esenial depinde de felul
deosebit, psihologic i etnologic, al Semiilor i al Arianilor. Nu este
d e ' d a t o r i a noastr a cerceta in ce const aceast deosebire. Voim
s constatm numai deosebirea in concepia celei mai inalle legi
morale, care domnete i n t r e ambele rase, i deosebirea aceasta
vom lmuri acum.
 nainte de toate trebue s observm, c concepia deosebit, ce
se gsete la semii i ariani, despre cel mai inalt principiu etic
al aciunilor omeneti, e intemeeat pe naturaimposibil de n e
gatdualistic animalic i omeneasc, corporal i spiritual, a
omului. Dualismul poate s aibe in om o baz dubl, radical diferit,
sau s fie modificaliuni diferite a uneia i acelea fiine ; destul c
influena sa asupra omului e att de mare, inct decide toate a c i u
nile sale, intregul seu mod de a vedea i a fi. Mulumit acestui
dualism omul e aplecat, cnd spr aciuni pasionate, egoiste i b r u
tale, cnd spre aciuni virtuoase, lipsite de egoism i caritabile,
dupcum una sau cealalt natur ctig superioritate. In starea
primitiv predomin n a t u r a animalic, crud, care l impinge spre
aciuni egoiste, neinfrnate. Prin instruciune i educaiune se d e
teapt intr'nsul legea natural etic, uman, intemeeat pe raiune,
care restrnge i reguleaz instinctul cel crud. Natura i-a dat ins
ambele legi, deoarece a format din el u n animal inzestrat cu r a
i u n e , adic un om. Pe aceast natur dubl a omului se intemeeaz
diferitele moduri de a vedea a semiilor i a arianlor, cari definesc
caracterul ambelor rase i l e - a u provocat la o lupt violent.
Gndul popoarelor., celor mai civilizate, din rasa arian, a fost in
totdeauna indreptat asupra naturei sensuale, intregul lor mod de
a vieui e dominat de aceasta i omenescul dintr'nsele respins in
fund. Arta i literatura au fost nu numai neputincioase, spre a i n -
frna acest sim, ci i - a u dat inc o atracie mai m a r e , formnd
pasiunile in mod artificial i plastic i impingnd fantazia spre cel
mai larg desfru, pe care popoarele primitive nici nu l - a u cunoscut.
Popoarele cele mai civilizate din antichitate, Fenicianii, Grecii i
Romanii au ntrecut toate celelalte popoare in demoralizare i c r u
zime neuman. Compare-se, spre pild, procedarea neuman a lui
Titu Vespasian, pe care cretintatea l glorific att, i a altor
Cezari romani fa cu Evrei i cu alte populaiuni nvinse, cu p u r t a
rea uman, aproape printeasc, ce au ntrebuinat Nebuchadnezar i
Cyrus cu 600 ani mai nainte, fa cu naiunile, ce le-au invins.
Chear filosofii i moralitii ariani nu au putut admite vr'odat o p i -
niunea, c legea moral suprem, care reguleaz aciunile omului, ar
fi de origine divin sau natural, dup opiniunea lor, intruct ea
este scurgerea puterii de a gndi, ce ea i - a conferit, i deci poate
face preteniuni la caracter n a t u r a l , adevr i realitate, ntocmai
ca i instinctul i pasiunea, cari domin aciunile clasei de jos ale
fiinelor vieuitoare. Pentru acetia legea raiunii este o fantom, u n
produs al fantaziei, care valoreaz n u m a i intruct recomand n e
lepciunea i e folositoare societii umane. Chear cretinismul, care
transmise ideele i vederile judaismului i a exercitat incontestabil
o influen binefcetoare asupra civilizaiunii Arianilor, nu a putut
schimba nimic din concepia bazat pe caracterul i fiina acestei
rase. Pentru acetia exist numai o lege natural, care hotrete
aciunile tuturor fiinelor, fr deosebire, un motor, care pune in
micare resortul omului, adic pasiunea, sau dup o expresie nou,
lupta pentru existen, lupta tuturor contra tuturor. Acestei legi d e
fier a necesitii trebue s se supue toate, pan i omul. Aseriunea
despre voina liber a omului, despre legea moral a raiunii, care ar
trebui s hotreasc aciunile omeneti, i s infrne i s reguleze
pasiunea egoist, este dup opiniunea lor, numai o ficiune, care
n u - i intemeeat pe adevr. Cci pentruce numai omul ar face
excepie, pentruce numai el s difere de a n i m a l e ? Ga i cum n'ar
exista nicio deosebire in ntreaga scar i ordine a fiinelor ; ca i
cum planta ar vegeta dup aceea lege ca i peatra, animalul a r
simi dup aceea lege ca i planta sau omul ar cugeta i vorbi
dup aceea lege ca i animalul. Dar dac natura insu a creat
deosebirea aceasta, aceast ordine de r a n g u r i , dece n'ar avea loc
aceast deosebire i in motivele aciunilor severite de oameni, i d e
celelalte fiine ale naturei ?

NOTA. C acest mod d'a vedea e sdit in firea rasei ariane, dovedeso
pan la eviden dogmele religiunii cretine. Aceast religiune, care
la nceput era conform cu intenia fondatorului ei, transmietoare i-
deelor i vederilor curat evreeti, a trebuit s fie modificat indat in
mod fundamental la trecerea ei la rasa arian i acomodat dup ca
racterul ei. Apost. Pavel, care a ptruns fiina acestei rase i a re
cunoscut nearmoniarea ei cu doctrina evreeasc, a desfiinat aceasta
diu urm ca o sarcin de prisos. Pentru a motiva aceast mesura,
care st in contradicie direct cu spiritul maestrului seu divinizat, el
cita fraza fundamental, foarte potrivit cu vederile ariane i devenit
apoi dogm, c carnea inclina cu o pornire irezistibil spre pcat, c
spiritul lupt degeaba contra acestei porniri i c doctrina mozaic
nu e numai prea slab, spre a face ca cel din urm s nving, dar
i d prin aceasta pcatului un ajutor, c prin contradicia nsprit
intre cumptarea extrem i voluptatea desfrnat, se irit carnea spre
sensualitate i aduce la lumin deplin valoarea vieei plcute. Cu
alte cuvinte fatala lege natural a necesitii domnete chear in lu-
 mea material, cu o putere att de irezistibil, inot in individ porni
rea mai bun nu poate crete prin instruciune i educatiune. Aceast
dogm paulinian, potrivit cu firea rasei ariane, a gsit aprobare, cu
att mai mult, cu ct lumea arian deatunci a fost contagiat de
suflul pestilential al putrejunii morale pornit din Roma i Iudeea p
rea c piere in lupta disperat contra domniei forate a Romanilor.
La aceast demoralizare general, contra creia aerul curttor eit
din Iudeea, n u a putut face nimic, fiecare om, car cuget, a trebuit
s inteleag, c natura a condamnat omenirea in virtutea unei legi
fatale, la o vecinic decdere moral. Realitatea prea c confirm
ideea respndit intre Esei despre pcatul originar, care se deriva del
pcatul primei perechi de oameni, i a fost uor cazuisticei rabinice
a lui Pavel, ca s ridice aceast credin la o siguran general a-
podictic. Contra omnipotentei acestui pcat al crnii, care se trans
mite dup legea ereditii i se desvolt in proporie mrit, voina
cea mai energic i revolta cea mai curajoas a spiritului este ne
putincioas, chear dup aceast opiniune esenian ; numai meritele vir
tuoase ale strmoilor secuth abothom" poate s dea ajutor bunei-
voine, dup chear aceast lege a ereditii i s exercite o schim
bare in bine. Pavel punea in locul meritelor strbunilor meritul lui
Isus, care a scpat omenirea prin moartea sa meritorie de afurisenia
pcatului originar. Cretinii pgni, cari nu au putut nelege aceast
concepiune semitic, au tlmcit aceast scpare a spiritului ca un
atribut dumnezeesc al mntuitorului i i-au fcut dintr'nsul, dup o-
biceiul lor, un cult divin.

E caracteristic, c tocmai un semit, Evreul Spinoza, a fost acela,

care a ridicat la sistem acest mod de a v e d e a , bazat pe
fiina Arianilor. Nu trebue s ne m i r m , c Arianii consider
pe Spinoza, al crui sistem corespunde cu intreaga lor fiin i n t e
rioar, ca pe unul din ai lor i i consacr un cult formal. Nu putem
rezuma sistemul etic al lui Spinoza, pe care l urmeaz Schopen
hauer i Hartmann, dumanii capitali d i n principiuai Evreilor,
mai scurt i mai cuprinztor, dect in urmtoarele fraze mprumutate
del istoricul nostru Graetz : Dup Spinoza, omul . e tot att de
p u i n liber in aciunile sale, cu toat mrimea i micimea sa, cu
puterea i slbiciunea sa, cu spiritul seu, care se inal la cer i
cu necesitile sale n a t u r a l e ; ca i p e a t r a , care se-prvlete de pe
munte i el e condus de influenele exterioare i interioare. Fiecare
din aciunile sale este un produs al unui ir nesfrit de cauze i
efecte, pe cari nu le poate nici prevede, nici stpni i subjuga
voinei sale. Cel bun, ca i cel reu, m a r t i r u l , care se sacrific pentru
un ideal, ca i mizerabilul i ucigaul, este ca lutul in mna n a -
t u r e i ; amndoi lucreaz dup o lege de fier. Spinoza face o a r e
cum pe oameni, cum spune profetul Ghabakuk despre marele rege
babilionan : Ca petii din mare, ca v e r m i n a , care nu are n i c i -
un s t p n " . Petii mai mari au dreptul s consume pe cei mai mici,
animalele mai mari s mnnce pe cele m a i mici, pentruc au
puterea a o face; pretutindeni domnete o stare natural n e i n -
frnat, crud. Aceasta nu recunoate nicio deosebire intre bine si
reu, intre virtute i viciu. Omul mai t a r e are deci dreptul a face
un rob din cel mai slab i a se slugi de densul ca de un animal
de jug, pentruc are putere s o fac. Dar pentruc acest drept
n a t u r a l , care se intemeeaz pe putere, a r atrage dup sine o stare
resboinic a tuturor contra tuturor, deaceea oamenii s'au unit pe
tcute, din fric sau ndejde, intr'o comunitate, intr'o societate
public i au infrnat p r i n legi inelepte acest d r e p t n a t u r a l b a r b a r .
Spinoza nu recunoate aa dar nicio lege m o r a l ; toate legile i
drepturile au dup densul o origine a r b i t r a r , convenional, raiunea
de stat. Sorgintea real a tuturor drepturilor nu se poate gsi, dup
Spinoza, in legea etic a raiunii, cu care n a t u r a ins a inzestrat
pe om, ci in fora. Violena b a r b a r , pasiunea egoist, care se b a
zeaz pe necesiti inchipuite, acceptate in mod a r b i t r a r , cu un
c u v e n t numai deaceea se ridic nenaturalul la o lege natural,
pentruc se gsete la bestii. Deci dac se spnzur u n criminal,
care a ucis un om, nu se face aceasta pentruc merit pedeaps,
cci a clcat o lege moral; nu, el nici nu merit pedeaps, cci
a urmat involuntar unei legi naturale de fier, care nu-i ingdue o
alt cale, ci societatea el face pur i simplu n e v t m t o r . 1 spn
zur, ntocmai cum se omoar un arpe sau un cine t u r b a t , p e n t r u
c sunt periculoi p e n t r u oameni. Mai m a r e rol el joac aciunea
dect inteniunea, dac folosete sau vatm societii. O itnprejurare
desminit de procedura judiciar a popoarelor celor mai primitive,
care pune greutate tocmai pe inteniunea aciunii culpabile.
Acest sistem etic, care reflecteaz modul intim de a vedea al
Arianilor, trebuea s aib mare influen asupra concepiei Dumne-
zeirii i aceste ear asupra modului de a fi al oamenilor. Dac in-
treaga natur se supune unei legi b a r b a r e , a puterii fr fru, a -
tunci Dumnezeu, care a creat aceast lege natural, trebue s fie
cu att mai neinfrnat i barbar, de oarece posede puterea suprem.
Discordia i lupta tuturor contra tuturor in societatea uman, con-
diionat de aceast lege etic, trebui s fac o reaciune asupra
concepiei dumnezeeti i s nfieze dumnezeirea ca o multipli
citate. Ce influen fatal poate s exercite o astfel de concepie a
D-zeirii asupra modului de a fi al omului, se poate judeca dup
desfrnarea fr limit, sensualiatea fr fru i cruzimea n e o m e
noas a antichitii contra sclavilor i a s t r e i n i l o r ; apoi fiina pre
domnitoare a castelor i a breslelor, in cari domin dreptul celui
mai tare. Cretinismul, care a transmis ideele judaismului, abea
dup o lupt lung i dupce s'a incuibat in fiina Arianilor, a pu
tut provoca o ameliorare oarecare in moralitatea celor din urm
i le-a putut infiltra modul de a vedea i a judeca al Evreilor.
Acest mod de a vedea i judeca, cum se zice astzi, semitic, a
dus del naterea sa o lupt grea contra celui arie, care voete s
degradeze pe om la bestie, ba cehar la peatra, care urmeaz u n u i im
puls exterior. Spiritul religios, serios al rasei evree, care in c o n
tradicie cu spiritul lumesc, bonvivant al casei arice, e contra sen-
sualitii i iridreptat spre idealism, a trebuit s dea o alt d i
reciune i modului de a cugeta i a fi al Evreilor. Dup c o n
cepia Evreilor, lumea natural st i n t r ' u n raport intim de cauz
i efect cu cea moral. Toate intemplrile lumeti i istorice u r
meaz dup o lege tot att de natural, ct i moral. Att o r d i
nea lumii, ct i desvoltarea societii u m a n e au o destinaie m o
ral, urmresc un scop moral. Moartea natural a omului este o
consecin a pcatului primului om. In potopul preistoric, dovedit
istoricete, o lume moralicete stricat trebui s pear, p e n t r u a
face loc altei mai bun. Babilonia, desvoltarea ciudat de graiuri,
intemplat yi urma unor legi psichologice i etnologice, este o p e
deaps p e n t r u trufia mandr i . orgoliul neinfrnat al omenirii.
Peirea celor p a t r u o r a e - s u r o r i in basinul mrii, intemplat in u r
ma unei erupiuni, este pedeapsa pentru purtarea pectoas, m i
zantrop a locuitorilor ei. Nu c, dup concepia evreeasc, n ' a r exista
cauze naturale p e n t r u aceste intemplri i deaceea trebue explicat
prin minuni, cum vor s susie unii exegei prea pioi ai Bibliei; cci
ar insemna mecunoterea inelesului ei simplu, care, la istorisirea
amnunit a intemplrilor, las s se recunoasc uor efectul l e
gilor naturale; ci, fiindc o fiin suprem perfect, moral, c o n d u
ce ordinea lumei, legile naturei trebue s coincid cu legile m o
ralei i acele revoluiuni istorice i lumeti trebue s se intmple
in conformitate cu amndou. Acest mod de a vedea e intemeeat
pe fiina ciudat, dualistic, a omului. Dupcum natura a r e z e r
vat omului, in ordinea fiinelor animale, o scar mai inalt, m u l u
mit puterii sale intelectuale, aa i invementul evreesc 1-a pus, in
privina aciunilor sale morale, mai inalt dect animalul. P r e t u t i n
deni, u n d e legea mozaic poruncete sau interzice o aciune bazat
pe r a i u n e , ea accentueaz : cci dup chipul lui D-zeu, el a creat
pe om". Doctrina evreeasc conduce derivaia tuturor drepturilor,
tuturor aciunilor morale, nu din exteriorul omului, cum ar fi din
punctul de vedere al invoelii convenionale, ci dela natura omului
insu, dela legea raional etic, care e innscut omului i nu are
nevoe dect de instruciune i educaiune p e n t r u a ajunge la
nflorire. Doctrina aceasta nu este in cer", nu este o ficiune, r e
zultatul unei fantazii desfrnate, ea nu este nici dincolo de mare
inct s zici: cine va trece dincolo p e n t r u a o lua, ci ii are s e
diul in inima t a " , in raiunea ta.
Legenda ne spune, c- legiuitorii eleni Solon i Lycurg, au c l
torit prin toate statele civilizate, au strins legiurile existente i au
ales din acestea cele mai bune pentru statele lor, Atena i Sparta.
La acest procedeu ntrebuinat totdeauna de legiuitorii politici i
religioi, intete acest citat din Biblie. Prin aceasta Moise a voit
s zic, c legile sale nu sunt de natur convenional, aa c t r e
bue cletorit pentru a le cunoate, ci sunt legi naturale, cari sunt
intemeeate pe raiune i pot fi scoase la iveal p r i n educaie i
instrucie, la care face aluzie expresia & o aplica in gura ta i
in inima t a " , pe cnd legea convenional ine sam numai de a c
iunea exterioar, intruct e folositoare sau pgubitoare p e n t r u s o
cietatea uman ; doctrina evreeasc dimpotriv pune rtfei mult t e -
meiu pe tendena, scopul, care pricinuete aciunea; ea cere c u r
irea, inobilirea i sfinirea interioar. Sfini s fii, cci sfnt sunt
eu, D-zeul vostru". Nici u n alt legiuitor, afar de Moise, n'a n t r e
buinat aceast expresie ca motiv conductor, care arat aci d e s
luit, c nu faptul exterior, ci tendena intern moral decide v a
loarea aciunii. Doctrina evreeasc recunoate, c omul are s s u s -
ie o lupt grea i anevoioas p e n t r u a sa sfinire intern, cci e
vorba de l u p t a intre pasiunea egoist cu tendena altruist, care
intete la binele general ; legea natural animalic in lupta cu cea
omeneasc. Cea d'inteea pune e u l " in mijlocul aeiunii i refer
a s u p r a - i toate celelalte ; cea d'a doua cere abrogaiunea i c o n t o
pirea insului cu obtea. Lupta aceasta mai este i inegal, cci,
pe cnd pasiunii egoiste i surde ca resplat, ca triumf, comoditi
i plceri de ale vieei, tendena moral, dimpotriv, e lipsit de e-
goism, nu are s se atepte la alt resplat, la alt triumf, dect la o
satisfacie luntric, c e - i inspir stim ie i n s u - i , sau la contiin
a divin a valoarei interioar fa cu tot dispreul de afar, la
presumiunea fa cu toat durerea i mizeria real. Totu, d o c t r i
na evreeasc promite tendenei morale triumful, p e n t r u c glasul
poruncitor al raiunii i al contiinei e t o t a t t de tare sau i mai
t a r e dect aceea al pasiunii i omul este liber s aleag intre a -
mndou. Observnd ins mai deaproape, l u p t a aceasta interioar
nu este att de grea, cum se crede deobiceiu i cum pare a d o
vedi proverbul r a b i n i c : Acela este erou, care ii infrnge p a s i u
n e a " . Este in adevr cumplit, cnd legea natural animalic, a p u -
terei, e ridicat in societatea uman la rangul de lege in stat, cum
a fost la cele mai multe popoare antice. Atunci lupta aceasta i n t e
rioar degenereaz intr'o lupt exterioar p e n t r u existen, i n t r ' u n
cmp de resboiu al tuturor contra tuturor i virtuosul remne fr
scpare, in voea mizeriei. Aceast stare resboinic inceteaz ins i
devine o convieuire pacinic, mizeria dispare, cnd, ca la s t a t u l -
model mozaic, legea natural uman devine lege de stat i se o p e
reaz o potrivit mprire de averi.
Aceast concepie evreeasc e exprimat foarte clar in sfnta
Scriptur. Aceasta mrturisete adec, c nzuina inimei o m e
neti e rea* d i n t r u nceput, ins c prin conducere i educaie omul
ajunge la contiina proprie, la recunoaterea legei raionale etice
inscut intr'nsul, prin care e in mesura s nving pornirea a -
nimalic. I n t r ' u n alt loc ne intempin in Biblia :^ Dac te m b u
nteti, poi s te ridici (peste pornirea animalic)'; d a r dac nu
te mbunteti, pcatul st la ua ta, caut s te nving, totu
poi s-1 stpneti, cci ie i - e lsat alegerea liber intre reu
i bine, dup propria ta dorin : Vezi, pun i n a i n t e - i viaa i moartea
alege ins viaa !"
Rezultatul acestei concepiuni, din care raiunea uman deriv
toate legile i drepturile etice, difer cu totul de concepiunea a -
riano-spinozist, care admite puterea brutal, animalic, ca lege
suprem a aciunilor o m e n e t i ; cci, pe cnd aceast concepie
condiioneaz rsboiul tuturor contra tuturor in societatea uman i
preface pmentul intr'o vale a plngerilor, pe care cel slab i l i p
sit de ajutor nu are niciun drept la existen, ca i cnd pmentul
ar trebui s aparie numai celui cu pumnul tare i numai cel n o
tabil s locueasc pe d e n s a " ; dup concepia evreeasc domnete
in obtea uman o armonie complect i o egalitate deseverit, ca
i cnd lumea ar fi imperia cerurilor, locuina fiinelor fericite.
Unde e acum mult t r m b i a t a lege natural, m u l t - l u d a t a stpnire
a naturei libere, preconizat de sistemul etic ariano-spinozist ?
Aci totul e nenatural i cu ordinea fiinelor resturnat. Omul e
degradat la animal, ba chear acesta e pus mai presus de acela ;
un om subjug pe celait, l degradeaz ca sclav fr voin, cu
toate c fiecare are drept la acela t r a t a m e n t , fiind cu toii fiine
de acela fel. Ge-i d r e p t , in cele mai multe state ale antichitii,
cu vederi ariane, s'au comis acte cu totul nenaturale. Oamenii
i - a u uitat pan i n t r ' a t t demnitatea, conferitelor d e n a t u r a , c s'au
inchinat la animale i obiecte nevieuitoare. La aceste idolatrii fe-
meele comiteau depravrile cele mai neruinate i neinfrnate. Str
inii i robii fur t r a t a i , de ctr ceteni, in modul cel mai b a r
b a r , mai ru dect animalele de munc i se stabili o colosal
deosebire intre diferite caste i ranguri, intre bogat i srac.
Cat deosebire ins intre concepia statului arian i i n t r e orga
nizaia conceput de Moise. In statul organizat de el domnea, ca i
in natura omeneasc, egalitatea deplin in faa legii. Streinii i
sclavii se bucurau de u n t r a t a m e n t uman ; ba, aci, nici nu exista
un rob in sensul celorlalte popoare. Att de mult se dispreuea ro
bia, inct sclavul, ce se deszicea de liberti, era stigmatizat in
public. Pentruca fiina castelor i a rangurilor arice s nu p -
trunz in statul evreesc i s se evite deosebirea intre srac i b o
gat, se proceda la o imprire a averilor in aa mod, cum abea i - a u
p u t u t - o inchipui democraii-sociali Lassalle i Marx i se preveni,
prin msuri inelepte, conservarea cumpenei d r e p t e in ce concerne pro
prietatea. In statul evreesc nu trebuea s fie niciun srac, nimeni nu
putea s se desfac de pmentul, din care consta intreaga sa avere,
cci afar de uzufruct, nimeni nu avea niciun d r e p t de proprietate,
cci mie imi aparine pmentul, voi suntei nite locuitori streini
la m i n e " . Ct despre streini i nevoeai, ce ar fi existat in statul
evreesc, li se uitase de grij ; cci se consacrase pentru ei o parte
din produsul recoltei i alte daruri caritabile, cari nu erau ins
considerate ca ofrande benevole, ci ca datorii. Este n a t u r a l , ca u n
popor, care considera legea etic a raiunii, ca o lege divin i d e
riva deaci toate legile i drepturile u m a n e , s fie conceput d u m -
nezeirea altfel ca alte popoare, cari priveau puterea dominant in
starea cea mai primitiv a societii umane, ca lege suprem a tu
turor aciunilor umane. Concepia dumnezeirii a trebuit s fie aci
idealul cel mai inalt al virtuii i al lipsei de egoism. Dumnezeul
Evreilor nu trebuea s fie nimic pentru sine, totul pentru lumea
creat de densul ; el trebuea s reverse asupra naturei atotputerea
sa, toat fiina sa ; el trebuea s se numeasc Iehova", adec E -
xistena, pentruc n u - 1 intereseaz dect existena i conservarea
lumei. In statul evreesc fiecare om, afar de cel stricat moralicete,
i care trebuea nlturat fr mil, era cetean deplin i cu d r e p t
egal la folosul bunurilor. Chear i streinul i cel domiciliat t e m
porar s se bucure la tine de viata sa", s iubii pe s t r e i n u l " ;
arborele cmpului e egal cu omul", el are acela drept la e x i s
ten ca i tine, el s nu fie lovit cu dinadinsul. i consumaia
crnii animalelor trebuea restrns prect cu putin. La nceput
carnea animalelor se putea manca numai dup o jertf de pocin
p e n t r u a meninea concepia, c mncarea aceasta, orct de n e
cesar ar fi pentru existena omului, e totu o procedare nefireas
c ca snge inocent versat", care are nevoe de pocin sever.
Se nelege de sine, c virtuile egalitii i dreptii, a u m a n i
tii i a armoniei domnitoare in statul evreesc, d i n cauza legii
raionale etice, au trebuit s condiioneze i s presupue, att i n
privina unitii, ct i in aceea a eticei, o concepie cu totul alta
despre dumnezeire, dect la popoarele ariane. Dumnezeul Evreilor
trebuea s reprezinte egalitatea i armonia cea mai nalt, t r e b u e a
s fie unitatea cea mai perfect ; pe cnd la celelalte popoare,
cari admiteau puterea brutal a naturei, ca cel mai inalt p r i n c i
piu al aciunilor omeneti, condiionnd starea resboinic, c o n c e p
ia dumnezeirii a trebuit, in mod firesc, s fie o multiplicitate i
dualitate. Este lesne de ineles influena, ce diferitele moduri de
a concepe dumnezeirea au putut exercita asupra caracterului, m o
ralitii i intregului sistem de viat al diferitelor rase, pentruc
aceste concepii stau i n t r ' u n intim raport cu aciunea oamenilor.
Este aa dar n a t u r a l , c aceste vederi fundamental opuse, i n t e -
meeate pe firea i caracterul semiilor i al arianilor, au t r e b u i t s
provoace o ruptur intre aceste doue rase, cari, cu vremea, trebui
s se lrgeasc intr'o prpastie adnc ; s reprezinte ambele o p i -
niuni fa cu importana extraordinar a intereselor ideale i m a
teriale i s degenereze intr'o lupt inverunat pe viat i moarte.
Lupta aceasta incepu, in adever, deja la prima manifestare a a c e s
tor vederi i continu prin miile de ani, pan in prezent, cu mai
mult sau mai puin violen. Dac principiul etic a r fi fost r e p
rezentat, d i n t r u inceput, p r i n o majoritate de Ariani, minoritatea
semit, n'ar fi putut s nu fac concesiuni, s nu cedeze puterii,
ce rezid in ideea i convingerea i s nu se fi contopit cu ea. O lupt
in sens uman, cum o cere principiul etic ar fi trebuit s dispue
si pe Evrei la contopire i pmentul ar fi fost un sediu pacnic
p e n t r u popoare i de mult s'ar fi realizat idealul fericitului t i m p
mesianic, cnd lupul va pate alturi cu oaea; copilul se va juca cu
arpele i popoarele vor schimba armele de resboiu in unelte paci-
nice, de art i sirguin. Prin faptul ins, c majoritatea r e p r e
zint pretinsa lege natural a puterii b r u t a l e i a luptei p e n t r u e-
xisten, realizarea acestui ideal a trebuit s se amne pe timp n e
determinat i s se justifice ideea pesimist, c steaua noastr este
creat p e n t r u a fi o vale a plngerilor i scena unor resboae s n
geroase. Principiul etic, reprezentat p r i n t r ' o mic minoritate, a t r e
buit s - i cucereasc terenul pas cu pas, p r i n un nverunat
resboiu cu pasiunea, p e n t r u a-1 pierde apoi din nou p r i n t r ' o r e -
aciune neateptat, i a reincepe lupta din nou. Tocmai aceast lupt
continu este caua existenei nedistructibile a apertorilor principiului
etic. Arianii, ca aprtori ai legei n a t u r a l e primitive, in contiina
superioritii lor fizice i a importanei intereselor egoiste, au t r e
buit s duc un resboiu de nimicire contra cetei neinsemnate a a -
prtorilor principiului etic. Acetia, respini din toate prile i
persecutai ngrozitor, cum nu se putea altfel atepta del modul
neomenos de a lupta al apertorilor puterii b r u t a l e , pe de o parte
nu puteau avea nicio dispoziie p e n t r u concesiuni sau contopire
cu maltratorii. pe de alta ins trebueau s dobndeasc, in c o n - -
tiina cauzei sfnte, ce aprau, un curaj nou, nu numai p e n t r u a-
p r a r e , ci i p e n t r u atac. De mult s'ar fi contopit Evreii cu p u
ternicii lor adversari, dac ar fi fost t r a t a i amical de dumanii
lor, lucru dealtminteri imposibil, pentruc e in contrazicere cu fi
rea omului cci cum s'ar putea ca lupttorii naturali pentru
pretinsa lege brutal a uaturei s fie fost gingai i amabili 1 Dar
atunci unul din factorii cei mai importani ai civilizaiunii umane
ar fi fost pierdut ; cci, contopirea aceasta, nu ar avea nsemntatea
unui proces chimic, in care doue elemente eterogene dau natere
unui corp nou, cu calitile amndurora, ci ar nsemna, fa cu
 micul n u m r al Evreilor, o disolvare complect a acestora in sinul
popoarelor ariane, sau a principiului etic in puterea b r u t a l . Din
aceasta ins nu a r fi profitat deloc firea cea aplecat spre b r u t a
litate.
Numai in acest chip se explic cum o minoritate de o importan
infim a putut s perziste in existena ei, in mijlocul unor e l e
mente destructive, cari o copleesc. Aceasta s'a intmplat nu n u m a i
in puterea luptei impuse de spiritul de conservaiune, ci i in
virtutea forei morale inscute. Numai aa au putut perzista cu o
destoinicie admirabil, t i m p de mii de ani, ba s exercite chear
o influen puternic asupra mediului incunjurtor, aa incdt s se
impue adversarilor lor din fire, apertorii cei mai zeloi ai puterii
brutale, i s le insufle o team respectuoas, cuprins de o p r e
simire misterioas, c au aci a face cu un fenomen al naturei, cu
' o lege natural indistructibil, contra creia lupt fr folos, cu
toat fora tor superioar. Ei vd respndit in mijlocul lor u n e -
lement nensemnat in n u m r , dar plin de putere i vigoare, pe c a r e
intemeetorul religiunii cretine, un Evreu, care a conceput adnc
importana i misiunea judaismului, 1-a numit aluatul intre p o
poare", care p t r u n d e in atomele lor, produce un proces de f e r -
mentaiune i descompunere i d natere, conform legilor chimice,
unui element cu totul nou.
Putem deci s ateptm, fr grije, sfritul micrii antisemitice
a clericalilor i feudalilor; ea n u - i dect o manifestare a c o n c e p
iilor ariane, i nu poate nimici acest proces, cum nu l - a u putut n i
mici nici trecutele manifestaiuni a n t i - e v r e e t i , cel mult poate p r e
lungi, inc p e n t r u un t i m p , rezultatul final. In schimb, aceast m i
care exercit o influen binefcetoare asupra Evreilor; ea provoac
concentrarea mai intim a judaismului i va trezi in Evrei mult
mai intensiv contiina despre misiunea cea sacr, ce au de? n
deplinit. Ear aceasta va avea de efect a inspira nou vigoare i
noi puteri de statornicie i de rezistena t u t u r o r membrilor f a m i
liei israelite.
Jasi 1890
 E V R E U L '
Ce sgomot prelung
In lume strbate?
Ce vaete-ajung
P e vnturi purtate?
Un nou act se joac din jalnica dram
Evreul" ce'n lacrimi pe Iehov cheam.
In sdrene i goi,
Unchei albi i babe
i tineri, se'ndoi,
Cu spetele slabe
Supt cnutul ce tae, a fiarei ce-i mn,
Cazacul slbatec, cu mintea pgn.
Spre graniti mereu
Gonindu-1 din urm
P e drumul cel greu
Pete in turm
Evreul ce n'are, in scumpa lui tar,
O patrie-mum i merge afar.
ntinsei Rusii,
Bogat cretin.
Nu-i trebue fii
De lege strein
Si totu mulimea de foame rcnete,
Ce las Evreul n'o potolete.
i cti din Evrei
P e drumuri nu pic,
P e ci dintre ei
Din viat-i ridic.
Durerea i lipse i jalea i trude,
Sub cnutul ce cade pe ranele crude.
Srmane Evreu,
Ce n'ai drept la ar
i pasu-ti mereu
Prin lume te car,
O, zile mai blande veni-vor odat
Cnd strmbii lua-vor i ei j u d e c a t a !
Cnd ara va fi
ntreg Universul,
Atuncea sfri-vei
Cu plnsul, cu mersul.
Cci oamenii ti-vor, c frate se cheam
EvTeul" azi lung i jalnic dram.
Buctreti, Septembre 1891 ION CTINA
 Evreii din Moldova sub Reglementul Organic
STUDIU ISTORIC

V*)
LIBERTATEA COMERULUI l LEGILE RESTRICTIVE
Moldova fiind prin excelen o ar agricol, comerul ei n'a fost
niciodat supus la restriciile i pedicele, de care suferea comerul
din erile europene. Dincontra, Voevozii fceau tot posibilul, spre
a-1 incuraja i stimula.
Dar comerul reclam sigurana persoanelor i a averilor, i n s t i
tuii politice i sociale liberale. Despotismul, care trage dup sine
tribulaiile personale i ingrdirea libertilor, intimideaz c a p i t a
lurile i pe deintorii lor, i nu permite negoului s ia avnt.
Acesta era cazul in Moldova. Cu toate privilegiile i scutirile a -
< cordate neguitorilor de diferii Domni, comerul se afla in l n c e -
zire. Schimbarea continu a Principilor, dorul lor de imbogire,
rapacitatea i jafurile funcionarilor, reinoirea nesfirit a p r o c e
selor, lipsa de orce formalitate in procedur, drile cele varie, n u
meroase i mpiltoare, privilegiile n e n u m r a t e , incuviinate, cnd u -
nei clase, cnd alteia, fceau ca desvoltarea comerului s fi fost
imposibil.
i cu toate aceste comerul constituea u n isvor important de b o
gie p e n t r u Moldova, ca i p e n t r u Muntenia. La 1820 inc, un d e
ceniu inaintea Reglementului organic, Wilkinson, fost consul g e n e
ral al Angliei in Bucureti, ne spune, c bogiile naturale i d i
versele resurse ale Munteniei i Moldovei sunt att de mari, inct
dac aceste teri s'ar bucur de u n guvern regulat i o a d m i n i s t r a
ie ineleapt, sub care industria i agricultura ar putea primi i n -
eurajrile necesare, ce merit, aa ca comerul exportaiei s fie d e
schis, ca relaiile comerciale cu naiile streine s fie stabilite in

1) Primele patra oapitole suni publioate in Anuarul" an. Xni-lea

ANBAU rBNTR ItRABLITl (nBB. M. IIHWAnZFIL) MV, 1S9I

t r ' u n mod convenabil, i infine minele e x p l o a t a t e ; ele ar deveni,
dup puin vreme, provinciile cele mai populate i nfloritoare ale
1
Europei" ).
Reglementul organic a realizat intructva acest prognostic. C o
merul i industria ar fi luat un avant i mai mare, dac Rusia,
stipulnd libertatea comerului, n ' a r fi avut gndul ascuns de a
trage spuza pe t u r t a ei, de a goni influena turceasc i a o n l o
cui prin a sa. Eat, in adevr, articolele privitoare la comer:
Art. 148. Libertatea comerului, care poate singur nsuflei toate
ramurile industriei, s mbunteasc diferitele produceri i s res-
pndeasc asupra tuturor claselor bogiile cu belug, este adevratul
isvor de prosperitate al erei. Pentru acest cuvent exportul vitelor, al
produselor i al tuturor obiectelor de nego, brute sau lucrate, este
pentru totdeauna slobod la toate frontierile Moldovei, fr nicio pie
dic, afar de restriciile prevzute de reglementul de fa in folosul
subsistenei locuitorilor.
Art. 150. Toate produsele pmentului moldovenesc i oree soiu de
industrie a locuitorilor sei se vor vinde in toat libertatea cumprto
rilor i comercianilor, cari vor oferi preul cel mai avantajos, urmnd
in toat libera voin a proprietarilor i a vnztorilor, cari le vor pu
tea asemenea ncrca pe propriile lor vapoare, i cari vor fi aseme
nea liberi de a debita produsele lor pretutindene, unde industria i
foloasele lor le vor conduce, conform cu tractatul del Adrianopole.
Art. 151. Comerul ziselor produse, precum i toate acele, crora
progresul industriei va da natere in viitor, nu va fi supus, in interio
rul erei, la niciun soiu de vam sau de monopol, cari sunt pentru
totdeauna oborite, ea fiind prejudiciabile negoului, precum i la oree
2
soiu de drepturi privitoare la fabrici i alte stabilimente de acest soiu ).
Aceste stipulaii liberale au produs rezultate surprinztoare p e n
t r u Moldova, i ar fi produs rezultate i mai mbucurtoare, dac ar
fi fost strict pzite. Din nenorocire restriciile devenir numeroase,
i dac vama din interior n'a mai fost restabilit, monopolurile au
fost restabilite tocmai pentru acele produse, ce ar fi contribuit mai
mult la desvoltarea comerului.
Nu intr in planul nostru de a examina toate aceste restricii i
monopoluri i ne vom mrgini numai de a trata acele ce privesc m a
t e r i a noastr.
1) W. Wilkinson: Tableau historique, gographique et politique de la Moldavie et de la V a -
laohia, P a r i s 1821, p, 77.
2) Reglementul organic, Capit. V , Secia I, p. 21218, repetam aci c toate citatele noastre
sunt foute dup ediia franoez.
 1. RESTRICIILE IMPUSE NEGOULUI CU LIPITURILE

Negoul cu lipitorile este din o dat, relativ, recent. El a devenit

1
foarte important p e n t r u Principatele-Romne, ne spune Neugebauer ),
de cnd medicii francezi au inceput a face uz colosal de ele, in lo
cul lsrii sngelui. Dei se afirm, c numrul lor, care dealtfel
nu prea era insemnat in aceste teri, a sczut foarte, ele se pscu-
esc in mare cantitate cu cai, in apele stttoare ale Moldovei i
Munteniei. ndeobte se prefer cei tineri, pentruc au mai mult
v i a i supoart mai bine d r u m u l . Lipitoarele sntoase se p u n in
saci, se bag in lzi, in cari se fac desprituri, i se expediaz in
t r s u r i anume construite, cu resorturi.
La inceput acest nego se exploata in blile din Ungaria ; aceste
odat golite, acum civa ani, Frana ii procura cele mai multe
lipitori din Serbia i Bosnia, din Moldova i Valachia. La inceput
negoul se fcea deobiceiu de Greci, Evrei i I t a l i e n i ; dar d e cnd
Francezii ii fac cumprturile la faa locului, ei s'au intins i n B u l
garia i chear in Asia mic. Dar s'a constatat, c cletoria pe ap
e prea nceat i c nu e nici posibil de a le transporta pe vapoare.
Moldova i Valachia vor remnea deci mult vreme inc in posesia
acestui nego.... Evreii d i n Moldova au inveat acuma chipul cum
s inmuleasc i s creasc lipitorile in bli, i fac cu ele u n
comer nemijlocit pan la P a r i s " .
Evreii abea apucaser ins meteugul creterii i nmulirii l i p i t o r i
lor i monopolul infiinat de t i m p u r i u fu desfiinat i ei czur p r i m e l e
victime. naintea acestui monopol, graie unor struine energice,
tenace, comerul lipitorilor aduse instrirea multor familii israelite,
ceeace nu era pe placul pizmtareelor. Sfatul Administrativ, d i n -
t r ' u n impuls dumnesc, care l fcu s ia multe msuri vtmtoare
contra Evreilor, i prin u r m a r e i contra erei, care trgea mari
foloase, elabora la 25 Fevruarie 1847 un proect, aprobat de Vod la 28
Fevruarie aceluia an, prin care propuse desfiinarea contractului de
monopol al lipitorilor, in care decreta totodat msurile cele mai
draconiane contra Evreilor, cari fur cu deseverire oprii de a mai
practica acest nego. Din 14 articole, ce alctuesc proectul, cele
mai multe privesc pe Evrei.
Dupce proectul constat, c indestularea erei cu lipitori este
un obiect insemnat, de care publicul nu trebue s fie lipsit i c
l
) Dr. Job. Ferd. Neigebauer: B e s c h r e i b u n g der Moldau und Walachei, Leipzig 1848, p. 275,

14
nici libertatea absolut a exportrii lor, nici complecta lor poprire
de exportare, ba nici monopolul, n'au adus rezultate fiind vederat,
c aseminea lips de lipitori nu poate fi provocat, dect numai
p r i n rea chibzuire iconomic, sau p r i n o nelegiuit secret e x p o r t a -
ie a acestui obiect, chear toate, prin insu antreprenorii, ce erau i n -
datorii cu ndestularea, crmuirea ingrijitoar p e n t r u binele obtesc,
hotrete acum p e n t r u totdeauna u r m t o a r e l e :

I. Fiindc ecsperienta au dovedit in tot locul, c un leac trebui-

toriu obtiei, nu este de priin a fi dat in otcup, apoi otcupul lipito
rilor se desfiineaz cu totul.
2. Moldova fiind indestul de imbelugat de bli i eazuri, in care
uor se pot nmuli lipitorile, dac nu le vor pescui fr cruare, se a-
teapt del a proprietarilor filantropice sentimente in privina ome
nirii ptimtoare, ca s sloboad o msurat pescuire orcui, afar de
jidani, carii obtete snt cu totul oprii de a mai specula cu acest
leac trebuitoriu.
3. Oricare jidan va cuteza a cumpra, a ine, a vinde sau a
precupi lipitori, fie de orice protecie, se va pedepsi intia oar cu
secfestruirea lipitorilor i globirea cu cte 20 par. pentru fiecare bu
cat, a doua oar cu secfestruirea lipitorilor i ndoit globire de bani
pe numerul lor, i a treia oar cu surgun peste hotar pe via.
9. Pentru ca persoanele indatorite de a ine lipitori, s nu poat
fi stnjinite in adunarea lor de jidovi, cari le precupesc, nici de con-
trabandieri carii le ecsporteaz pe ascuns, Comitetul Sntii va d a
aspre porunci ctr toi ispravnicii i polimaitri, aseminea tuturor
comisarilor de prin terguoare, unde nu este alt administraie, i
privighitorilor de prin ocoale, ca s nu ingdueasc, sub niciun cuvent,
pe jidani, a cumpra sau a vinde lipitori, cci suferindu-i i dovedin-
du-se, la cel intiu prilej vor fi deprtai din slujb.
13. Toi acei ce vor denonsui pe amploiai, pe jidani, pe precu
pei i pe contrabandieri clctori a acestei legiuiri, vor primi pe giu-
mtate din toate strfuirile bneti fcute persoanelor dononsieate de
denii, i pe jumtate, din valoarea lipitorilor, ce s'ar gsi i care se
vor vinde in folosul statului i a dononsieantului.
14. Aceast legiuire se va publica spre obteasc tiin i regu
lile statornicite aice in privirea proviziilor hotrite, vor intra in lucrare
dela 1 Iulie anul 1847, ear acele ce privesc precupetiea jidanilor i
ecsportaiea, se vor aduce intru mplinire dup 15 zile dela publi-
catiea acestei legiuiri
 0 singur excepie pare a fi fost fcut in favoarea brbierilor
i hirurgilor evrei, deoarece 4 declar, c acetia snt datori a
ine i a avea in toat vremea, un numr de 300 buci lipitori,
care numr trebue s fie totdeauna d e p l i n " , fr a exclude pe E -
vreii din aceast dispoziie.
C scopul legei a fost a lovi in Evrei, rezult nu numai din a r
ticolele de mai sus, ci inc din preambulul ei, unde legiuitorul n'ar
fi lipsit a - i versa intreg veninul, de obiceiu, dac avea un motiv
anume pentru excluderea lor din negoul lipitorilor. Mai mult, 1 1 ,
declar, c Contrabandierii, ce se vor dovedi, c au trecut lipitori
peste hotar, vor fi pedepsii de cr crmuirea local, inteia oar
cu secvestrarea lipitorilor i globirea cteun leu de fiecare l i p i t o a
re, la a doua oar cu confiscaiea a toatei averi, i surgun peste
hotar pe toat viaa". Prin faptul dar, c legea fcea o deosebire
intre Evrei i contrabandieri arat clar, c Evreii nu erau in m i
nierul acestora i in orce caz in numr neinsemnat, cci la d i n c o n -
tra dispoziiile separate n'ar fi avut niciun sens.
Aceast lege funest pentru Evrei, fu mai funest inc pentru
Moldova; comerul nfloritor al lipitorilor deczu, i, odat cu el, p r o s
peritatea unei ramure de comer, precum i venitul haznalei.

2. RESTR1NGEREA NEGOULUI DROGHERIEI

O ramur comercial destul de bnoas p e n t r u Evrei, era c o m e r

ul drogheriei, care era. mai exclusiv, in minile lor, i aduse erei
cu att mai mari foloase, cu ct farmaciile erau r a r e a b e a in n u
mr de opt in tot Iaii, in momentul promulgrii Regulamentului
organic. Odat cu nfiinarea Comitetului sanitar sau al sntii, i
cu adoptarea aezmentului austriac p e n t r u farmacii, comerul de
drogherie fu supus la multe restricii.
O circular adresat la 17 Iulie 1834 de Comitetul Sntii e
t r ispravnicii de inuturi, u r m r i scopul d e a opri pe droghiti ca
s venz droguri medicinale sau alte materiale dactoreti cu am-
nuntu, nefiind slobozi a vinde de aceste numai cu r i d i c a t a " sub
1
pedeapsa unei amende de 500 lei in folosul s r a c i l o r ) .
Circulara aceasta nu apucase inc bine a-i da roadele, c o nou
circular a aceluia Comitet, din 25 August 1834, poprise vnzarea
orcror droguri medicinale chear cu ridicata, la ali dect la f a r m a -
 citi, t r e b u i n d a se desface de acele ce le vindeau cu a m n u n t u
chear cnd aceste ar fi fost medicamente comune i de n t r e b u i n
are zilnic, ca h a p u r i , prafuri, etc. Ba, chear pentru venzarea cu
ridicata la farmaciti, droghitii trebueau mai inteiu s cear a u
1
torizarea Comitetului s a n i t a r ) .
Aceast oprire de a vinde drogherii, fie chear cu ridicata, la ali
dect la farmaciti, dete natere la jluirea acelor meteugari,
cari avnd nevoe de ele se vezur stingherii in lucrul lor. La 20
Octomvrie 1836 Comitetul sntii fu d a r silit s redacteze u n nou
j u r n a l , pe care l comunica ispravnicilor i medicilor de inut, prin
care invoete venzarea de materiealuri la acei cu meteuguri, p r e
cum zugravi, tipografi, argintari, almari i alii deaseminea". T o t
odat hotri ca materialurile s nu poat fi vndute de toi d r o
ghitii, ci numai de ctr acei, cari din cercare se vor dovedi mai
cinstii i mai insemnai intre ceilali cu capitaluri i mbrcai cu
tiina pstrrii i a ntrebuinrii materialurilor, i pe care se
vor indatori a pzi intocmai osebitele condiii, ce li se vor d a de
ctr Comitet i n t r u aceasta, fiind acetia materialiceti i inchiz-
luii unul pentru altul, i numai puin se vor ndatora a nu vinde
aseminea materialuri la orcine necunoscut, nici in msuri micij
ce in sume mai mari potrivite, adic ntrebuinrii (precum s'au
zis) materialnicilor lucrri, datori fiind numiii inc a ine i c o n
dici, in care s treac, la tot prilejul, suma materialului, ce ar vinde
2
i s iscleasc c u m p e r t o r i u l " )
Dar nici reducerea pe sprincean a numrului nu satisfcu, pe
ct pare, pe farmacitii, cari au jucat desigur un rol in aceast
chestie.La 16 Mai 1838 C o m i t e t u l ' t r i m e s e o nou circular, in
care prescrise ca materialele otrvitoare s fie strnse del toi
droghitii i s se ncredineze numai la o dughend" i apoi de
la acela cruia se vor ncredina spre vnzare, i care se va alege
a fi de credin i cinstit, lundu-se i chizie", i condica trebuea
s
nuruit sub peceiea isprvniciei i a d o c t o r u l u i ) .
Circulara del 26 Octomvre 1838 merge i mai departe cu r e s
triciile, prescriind ca venzrile s nu se mai poat face fr o r
4
donana expres a m e d i c u l u i ) .

1
) Man. Adminstr. II, p, 45556.
2) ibid.
3) ibid., p. 456.
4
) 5Ian. Administr., p. 456.
 La 1841, inline, Comitetul dete la lumin intenia, ce o urmrise
pn in acel moment, dup instigarea colegilor sei in farmacie, cu
toate circulrile sale succesive. La 28 Aprilie 1841 el adres u n r e
ferat Consiliului de Minitri, p r i n care ceru de astdat fi a se
lua drogurile otrvitoare del toate dughenile i a se ncredina
spierilor, crora numai s se dee d r e p t a t e a pute vinde dup r e
etele doctorilor sau dup idulile dregtoriilor locale cu preurile
curente, cu care i acum s dispgubeasc pe acei ce le vor a v e " .
Dar sfatul gsi aceast cerere prea exorbitant i se mrgini numai
ca s se ia msurile necesare p e n t r u stricta pzire a circularilor i
dispoziiilor anterioare, oblignd pe acei ce vindeau fr invoire, de
a se desface de mrfurile i hotrind, c la vam s nu se e l i b e
1
reze drogurile dect la droghitii a u t o r i z a i ) .
Infine Comitetul mai reveni asupra droghitilor la 23 Octomvrie
1847, i inzistnd ca vnzarea s nu fie permis dect unui singur
comerciant in fiece ora, mai reclam i o inspecie medical t r i -
2
lunar ).

. 3. PRECUPEll l RESTRNGERILE DECRETATE

Articolul XVIII, litera g, 2, Anexa H. d i n Reglementul organic

prevedea urmtoarele : Pentru ca eranii s fie ncurajai a aduce
d e vnzare provizii, Eforia va avea dreptul de a exercita o p r i v i -
gbere activ, spre a nltura tot felul de pedici, ce li s'ar putea
pricinui din partea oamenilor poliiei, a vameilor i a precupeilor;
i spre a se intmpina abuzul, ce s'ar putea produce, ea se va i n
elege cu polijia sau cu administraia inutal dup t r e b u i n " .
Ear a r t . 5 litera b din Anexa K. prevede ca poliia s vegheze
ca precupeii s nu poat cumpra, nici arvoni, fie pe pia sau a -
far din ora, obiectele necesare p e n t r u h r a n , dect numai del
s
amiazzi" ).
Ambele aceste dispoziii, de natur curat poliieneasc, nsufleite
d e inriurirea ruseasc, avur mai trzeu u r m r i vexatoare p e n t r u
Evrei, ba, ele avur de rezultat de a fi in stricta opunere cu s t i p u
laiile aceluia Reglement, care decreta la a r t . 150, c toate p r o
dusele pmentului i orce industrie a locuitorilor se vor vinde liber
cumpertorilor i comercianilor, cari vor oferi preul cel mai a -

1) Man. adm., II, p. 457 - 58,

2 ) ibid., p. 4 8 8 - 5 9 .
S) Reglern, organic, p. 135283.
vantajos, urmnd, in toate, libera voin a proprietarilor i a v n -
ztorilor.
Msurile decretate nu priveau, ce e dreptul, dect numai oraele
i din coninutul lor ar rezulta mai ingrab, c scopul era de a
p u n e pe eranii la adpostul arbitrarului poliienesc. Aceasta nu
impedic pe Departamentul din luntru ca s adreseze o circular
ctr ispravnici, la 29 Mai 1 8 4 1 , prin care cerea ca precupeii s
fie oprii de a cumpra lucruri de hran de prin sate i a le i n t r o
duce in orae.
L u n d u - s aminte zice circulara c scumpetea de hran a
norodului de prin trguri, precum zarzavaturi, lpturi i paseri, i
alte de asemenea, s prilejete mai cu osebire din pricina p r i c u p i -
rei de ctr Jidovi, i Depart, dorind a feri pe obtime despre i n -
elciuni, cari aduc neinlesnire i redicare preurilor, gsete de t r e
buin i cuviincios a lua urmtoarele msuri, pentru care se scrie
acei Ispravnicii de a le pune in l u c r a r e " .
l-iu. Se opreasc din dat pe toi jidovii sau ali precupei, care um
bl prin sate de cumpr de asemene lucruri i le precupesc, fiindc
pe de o parte locuitorii satelor se pgubesc de sporiul preului, cu care
ar pute vinde ei insui lucrul in trg, ear pe de alta mai mult pa
gub sufr locuitorii trgurilor, care sunt nevoii a le cumpra cu pre
urile ce vroesc a cere precupeii.
2-le. S se fac cunoscut locuitorilor satelor, c ei snt oprii pe vi
itorime de a vinde la jidovi sau ali precupei obiectele, ce le priso
sesc, ce pentru a dobndi ei folosul, ce trag precupeii de la lucrurile
ce le au menite spre vnzare in trebuina locuitorilor de prin trguri,
s mearg ei singuri la trg s le vend pentru a lor folos.
3-le. S publicarisasc aceste msuri prin batere de daraban in tot
cuprinsul oraului, ca pr in douezeci zile del priimirea acetiea, s
fie indeobte cunoscut aceast dispoziie.
4-le. Isprvniciea s rndueasc pe la bariere i marginile oraului
inadini, ca s privigheze i indat ce, dup implinirea de 20 zile a
publicaiei, se vor ivi jidovi i ali precupei cu de asemene lucruri,
pentru precupii s li se iei acele lucruri in folosul srcimii din acel
trg, pentru care depunerea in lucrare a acestei msuri i stricta ei
1
pzire Isprv. va raporta la Departament ).
Aspr in forma ei, contrarie principiilor de libertate comercial
i vtmtoar intereselor populaiei r u r a l e , care preocupase pe l e
giuitor, silind pe r a n u l a - i pierde zilele pentru un ctig adesea

1) Manual. Administr., I , p. 2 2 4 - 2 5 .
foarte nensemnat, in u r m a rezistenei ranilor, circulara pare a - i
fi p i e r d u t severitatea p u i n dup aplicarea ei, ea pare dealtfel a fi
avut, ca multe altele, u n scop de stoarcere bneasc.
In adevr, o jalb din cele mai veninoase, ce a fost vr'odat a d r e
sat lui Vod Sturdza contra Evreilor, la finele anului 1843, se t n -
guete intre altele, c Evreii la un mijloc de ctigare se adun
cte u n crd intreg, cci pen i celi mai mici spiculaii au i n t r a t
i intr in minile (putem zice) tlharilor acestora spre pild
fructurile de mncare, ce vin in ora de pi afar, sau altor locuri,
ce p r i n o cinstit neguitorie putea folosi un bghiet cretin sau
iar de aceasta l i - a r cumpra mai inlesnitoriu ; chear ceeace lefaci
nevoea pentru familii, jidovii le es inainte pe la barier i alte
margini a oraului, le cumpr cu un p r e neinsmnat la r a n i , i
1
le vend inluntru cu t r e i ; asemine fac cu tot felul de p r o v i z i i " ) . .
Aceast jalob, care aduse deja cu sine multe restricii i v e x a
iuni, ca chestia vagabondajului, oprirea de a edea in ulii a n u
mite, poprirea de a inea slugi cretine . a. m. d. avu de efect,
reinoirea msurilor ingrditoare contra precupeilor.
La 29 Septembre 1849 Sfatul publica o anafora sub No. 2 4 4 9 , n
t r i t de Vod, in care stabili msuri noue alturea cu cele deja
existente, i cari fur probabil mprosptate.
Dupce anaforaua amintete articolele Reglementului organic, c i
tate mai sus, privitoare la precupei, declar :
Cu toate c del punerea in lucrare a Reglementului au urmat
mai multe poronci ctr locurile administrative din partea Ocrmui-
rii pentru strpirea abuzurilor, ce se fac de ctr precupei in obiectul
de obteasc ndestulare, cherestele s.i altele, ce se aduc prin ora. de
ctr locuitorii satelor spre vnzare, ins toate msurile, ce s'au luat
din vreme in vreme, au r m a s fr isprav, i reul uneltit din partea
unor asemene precupei i mai ales din partea jidovilor nu numai c
nu s'au putut precurma, dar se vede inc sporind, c ei pe lng a-
ceea c inainte de ceasurile hotrite de aezment apuc inaintea or
enilor de cumper feluri de obiecte aice inluntrul oraului, pe la
meideanuri, mahalale, i ulie, apoi muli din ei es din ora intru in-
tmpinarea pe drumuri a lcuiturilor i le cumper productele cu p r e
uri ingiosite, dup care le pricupesc ctr oreni, inct aceasta au
3
ajuns a fi ca o monopolie ).

J
) Jaloba dat la V o d asupra jidovilor anul 1843", dup copia ce s e afl in pstrarea S o
cietii istorice Iuliu Barasch".
2) Manual. Administr, I, p. 2 2 5 - 2 2 6 . .
 Ministrul de interne se adresa ctr Sfat, care hotra urmtoarele:
La marginea fiecrei piee i la barierile oraului se ridicar s t l -
p u r i de o nlime de cel p u i n 4 stnjeni, al crei steag trebuea
s fie ridicat pan la meazzi, fr ca precupeii s aibe voe a-i
face trguelile nainte de scoborirea steagului. Pe stlp erau a s e
menea atrnate o dimerlie, un cntar i o balan pentru m e s u r -
toare in caz de glceava"; precum i o tabl, pe care erau tiprite
ngrdirile privitoare- la precupei.
Precupeii nu aveau voe s - i fac trguelile dect dup cobori-
rea steagului pe la amiaz fiind slobozi a cumpra prisosurile nu
mai peste ndestularea orenilor", dincontra ins pe la mahalale
i afar din ora, cale de doue ceasuri socotite din marginea o r a u
lui, s nu fie ertai precupeii a se p u r t a i adimeni pe locuitorii,
cari vin in trg cu asemene p r o d u c t e " (art. 7).
Ca sanciune pentru aceast m e s u r a art. 8 dispuse, c precupeii
contravenitorii acestor msuri pentru intea dat s se trefueasc
cu 10 lei, a doua cu 20 lei, i p e n t r u a treia oar cu 40 lei, cnd
s se iee del unul ca acela i lucrul ce ar ave cumprat i s se
dee in folosul sracilor, ear pe cuteztorul ntreitei fptuiri, s se
publice ca s nu mai fie slobod a ntrebuina cndva meseria de
precupe".
C msurile au avut numai un scop de h r u i r e contra Evreilor,
rezult din prima lor cetire ; ele au avut cel mult efectul de a face,
in acela timp, un mare reu populaiei, pe care se presupunea, c
trebuea s'o ocroteasc. Dealtfel neintemeearea msurilor i a n v i
nuirilor purtate contra precupeilor Evrei, o gsim i n t r ' u n scriitor
p a r i a l din tocmai acea epoc, care biciuind pe Evrei, adesea peste
mesura, tie, in acela t i m p , acolo unde trebue, s - i apere contra u -
nor nvinoviri fale i ubrede. Neugebauer op. cit. vorbind de m s u
rile restrictive luate contra Evreilor, ne spune clar la p . 99: Dealtfel
se aude plngerea obteasc, c Evreii ar scumpi lucrurile de hran
prin vnzare, i nimene nu se gndete, c mprejurimile ctig
mult del aceste lucruri deale h r a n e i , p e c a r i le consum i E -
vreii cu toat cumptarea lor. Plngerea asupra precupeiei, pe care
o fac Evreii cu lucrurile de hran, pe care lranii le aduc la pia,
este aijderea tot att de puin intemeeat, cci in zilele de s e r b -
tori israelite, restauratorii se tnguesc c trebue s plteasc, spre
pild o gin i alte asemenea cu preul ndoit, cnd trebue s i le
procure singuri, dect cnd Evreul le aduce al de aceste acas".
 4. OPRIREA DE A VINDE PASERI TAEATE

In legtur intim cu oprirea i ngrdirea precupeiei st o alt

mesura luat de Sfatul orienesc a capitalei", publicat in B u l e
tinul din 26 Aprilie 1851, privitoar la paserile teate i smulte.
Un obiceiu foarte respndit p i n t r e Evrei, mai ales din clasa serac^
consista in a - i procura paserile teate i smulte gata del p r e
cupei pentru a evita cheltuelile, ce trgeau dup sine paserile n e -
tete, precum i fiindc unele familii nu erau in stare a - i procura
paseri intregi, mai ales cnd era vorba d e gti, curcani i altele.
Dealt parte grsimea fiind ridicat i vendut la casele mai n s t
rite, preul paserei scdea cu mult. Acest nego era exclusiv evreese
i se practica numai pintre Evrei, att ca vnztori, ct i ca c u m
prtori. Aceasta nu mpiedeca pe primria iaan de a publica c i r
culara urmtoar :

Sfatul orienesc lund inscris ncredinare, c dectre unii i alii,

i mai ales de ctr jidovi se poart de vnzare psri tete g a t a i
smulte, ce din ispit s'au descoperit, c semnul teturii lor li s'au f
cut in trecere de vreme dupce au prit, imprejurarea, ce nu puin
vtmare poate aduce sntii, pe o parte au mijlocit ctr ambele
Poliii din capitalie, ear pe de alta public, spre obteasc tiin i
prin baterea de daraban, l-iu. c se oprete cu totul venzarea pa
serilor tete ; 2-lea, c s se trag la Poliie pe oricine se va ivi
vnznd paseri tete ca de Haham, sau i tete i smulte; 3-lea, ca
s se inchizelueasc pe tutorii de hanuri i de locante s nu ntrebu
ineze in hrana musafirilor paseri cumprate del cineva tete g a t a

C aceast mesura intea numai spre oprirea venzrii i nici de

cum la stvilirea unui presupus abuz, rezult din faptul, c o s i m
pl ntiinare adus la cunotina populaiei ar fi fost i n d e s t u l -
toar. Nu mai pomenim i faptul, c strvul fiind interzis Evreului,
cei ortodoci, mai cu seam, nu cumprau niciodat paseri tete i
s m u l t e pan nu se convingeau anume, c erau tete de haham.

5 . RESTRICIILE IMPUSE TELALILOR

Pe lng comerul in mare, Evreii se ndeletniceau i cu comerul

in mic. Inc de pe la veacul al XVII-lea i gsim ca desegari sau
boccegii cutreernd satele cu marf, spre a o desface pe la l o c u i -
t o r i A c e a s t ndeletnicire le atrase, de cu vreme, pizma breslei
negulitorilor, care obinu del Vod Alexandru Constantin Mavro-
cordat, in Septemvrie 1 7 8 3 , interzicerea acestui nego la sat. D e -
sgarii, ce umbl cu marf de vend prin sate, zice hrisovul, fiindc
aduc i impedecare la alijveriu negustorilor, i pricinuesc i p g u -
bire Vmei Gospod, fcend tot feliul de meteruguri de ascund marfa
de vam, s fie oprii de a nu mai umbla cu marfa s venz p r i n
sate, ce azndu-s prin trguri, s aib voe a neguitori, ear d e
la earmaroace s nu fie oprii, ce s aib voe a aduce i a vinde
2
marfa lor" ) .
Cnd mai trzeu oraele luar o mai mare importan i negoul
un avnt mai mare, mai muli Evrei se indeletniceau cu telalicul, i
aceast r a m u r incepu a lua o mai mare desvoltare, mai ales dup
promulgarea Reglementului organic, cnd schimbarea portului m o l
dovenesc in cel europenesc, aduse u n fel de egalitate in costume i
fcu posibil negoul, sau cum se spunea in trecut, precupia cu haine
vechi.
In Rusia acest comer fu, la u n moment d a t (1805), cu d e s e v r -
ire oprit Evreilor sub pretextul ridicol, cum spune u n autor r u s ,
c o boal contagioas a r fi isbucnit intr'o localitate ndeprtat, la
s
Malaga ) , unde nici nu locueau Evrei. In Moldova telalicul era l i
ber, d a r in u r m a inriuririi ruseti ostil Evreilor, civa a d m i r a
tori ai ngrdirilor contra Evreilor se avizar, la rndul lor, de a
propune msuri contra telalilor. La 29 Iunie 1 8 4 1 , in acela an, in
care se decretar ngrdirile contra precupeilor, departamentul d i n
l u n t r u sub pretextul, c telalii diferitelor naiii nu Evreii, cari
nici nu sunt pomenii fac feliuri de amgiri, adic del unii
iau lucrurile ca s le vend i apoi se fac nevezui, p e ali c u m
prtorii lucrurilor i amgesc, i p r i n u r m a r e fac feluri de g l c e -
vuri i inelturi i pagube, curse del neingrdirea unor a s e
m e n e " ; hotri ca nimeni s nu poat face meseria de telal d e
ct dup invoirea ocrmuirii, cu aceasta, c dup cerirea, ce a r
u r m a din partea acelor doritori, de a se folosi cu asemene s p i c u -
laii s se cerceteze nsuirea unora ca acetia, i i n t e m e i n d u - s e
pe o sigur inchizluire, s li se dee un bilet din partea I s p r v -
niciei cu anume descriere a numelui, a naiei, a religiei i a i n c h i -

*) M. Schwarzfeld, Momente din istoria Evreilor in Romania, p. 19 i autorii o e - i oiteaz.

2
) Urieariul, v o l . II, p. 4 1 .
3
) Nicolas de Gradowski : L a situation lgale d e s Isralites en R n s s i e , Paris 1890, p. 2 3 0 ^
zeluitorului, i vremea pe cat are trie acel bilet, i numai unii ca
acetia s poat intrebuina slobozi telalcul, ear alii s fie cu totul
oprii i neingduii de acea Isprvnicie supt a ei pururea privighere
i respundere pentru toate la dinpotriv urmri, cu adogire, c
oricnd ar descoperi pe uliele tergului din cuprinsul acelui inut
nite asemene telali, cari nu vor ave bileturi, Isprvriicia pe unii
ca acetia de indat si ridice la arest, i lucrurile, ce s'ar gsi la
ei, cu anume izvod, s se iee, i totodat s se publice obtete, c
oricine va ncredina pe viitoriu lucruri spre vnzare in mna u -
nuia, ce n'ar avea asemene bilet, la toat intmplarea nu va ave
drept a se jlui, i a face vreo pretenie...." *)

6. REDUCEREA NUMERULUI DE ZARAFI

O restricie cu totul particular i neexplicabil este aceea p r i -

vitoar la zarafi. Un jurnal incheeat la 22 Decemvrie 1836 de etr
Sfatul Administrativ stipuleaz :
Mulimea zarafilor schimbtori de monede s se mrgineasc pen
tru oraul Iaii la No. de zece, numai dintre oamenii cu averi i cu
ndestul ncredere, care s dee inscris, c vor urma ntocmai regule-
lor statornicite, cu aceasta, c dac se va ivi asupra lor cel m a i mic
abuz, s nu aib, inct privete uneltirea zaraflcului, a se agiuta de
vreo strein protecie, ce s fie supui dispoziiilor i legiuirilor, ce
snt i se vor statornici pentru aceasta; ei s fie indatorii a schimba
oricui se va infoa .cu orce sum de bani.
Dar pe cnd Iaii se vzu redus la zece zarafi, intrgurile din judee,
numeral lor fu i mai m i e : Mesurile privitoare etr zarafi, zice j u i -
nalul, se vor aplica in toate trgurile, unde se afl rezideni isprvni-
ceti, in care urmeaz a se statornici cte unul sau doi zara, cu
2
atributurile cerute, care s fie supui la toate dispoziiile artate ) .
Nu putem ti, ct fu d u r a t a acestei msuri, cu att mai s u r -
prinzetoar pentru acea epoc, cnd banul era mai rar in ar. i
resursele erei mrginite, aa c in lips de bancheri cu capitaluri
mari, zarafii erau singurii, ce fceau negoul cu bani.
C li va ani mai trzeu aceast incheere pare a fi slbit din r i
gurozitatea ei, aa c autorii jalobei", mai sus pomenit, se vetau
i cu privire la zarafi c au strpit creditul dizbrcnd pe acei,,
ce cad in minile lor". Pe la 1848 se gsea un numr insemnat de
3
zarafi Evrei in toate unghiurile Moldovei ).
') Manual. Administr. I, p. 228.
2
) Manual. Administr., I, p. 227.
3) Prinsul Neculae Suu : N o t i e statistice asupra Moldovei, Iai 1852, p. 51.
 7. PEDICELE PUSE L A NEGOUL CU PAINE

Pe cnd comerul i industria erau mai cu totul prsite de Mol

doveni, din cauza lenevirii inscute, cci orce neguitorie socotesc
ei lucru de ruine, osebit numai de neguitoria cu pine, care o fac
1
pe moiile .lor", cum ne spune Principele C a n t e m i r ) , brutarii
sau pitarii formau o breasl a p a r t e , din care Evreii nu par a fi
fost exclui. Cu toate aceste, date fiind prescripiile canonice, care
opreau orce amestec cu Evreii, este probabil, c cretinii au p r e
ferat deapururea pe pitarii cretini, mai ales in secolele trecute.
Primul document privitor la excluderea Evreilor din breasla b r u
tarilor, dateaz, pe ct tim, din al doilea sfert al secolului n o s
t r u , dat de Vod loan Sturdza la 27 Fevruarie 1826, in urma p l n
gerii adresate Visteriei de catr breasla pitarilor cretini, in c u
prinderea u r m t o a r :
Dup poronca Mriei Sale lui Vod prin buiurdiul jalobei isnafului
pitarilor cretini din oraul Eii, lundu-se in bgare de seam cerirea,
lor, i hotrndu-s ca s contineasc lucrarea pnei pentru cretini
d e ctr jidovi, i s lipseasc jidovii din isnaful acesta, s'au luat de
l a acest isnaf al cretinilor inscris chizie la Visterie cu indatorire, ca
dup ciainul, ce se va face din vreme in vreme, vor scoate pine i
j m n de vnzare la norod, alb, coapt bine, dreapt la dramuri fr a fi
lips ct de puin i c in toat vremea va fi cu ndestulare pine in
t r g ca s nu ptimeasc norodul, i c pitarii, care astzi se afl cu du-
gheni pitarii, nu pot a se desface vreunul de pitarii, in orce vreme,
vnzndu-sa pine dup preul i msurile, ce din vreme in vreme, dup
ceinuri se va hotra de ctr stpnire. Lucrtoare fiind numai pitriile
cretineti aice in ora pentru pine i jmn pentru cretini, att aceste
de astzi ct i acele, ce s'ar mai deschide, numai cretinii deacum ina
inte prin asemine legtur. i dar, spre a fi cunoscut, li s'au dat aceasta
2
din Visterie dup poronca gospod ).
Regulamentul organic stabilind libertatea comerului, nu prevede
nicio restricie privitoare la pitarii, ba le declar, implicit, libere
p r i n faptul, c oblig pe proprietarii de moii ca prin delegaii, p o
sesorii sau vatavii lor s dea bisericelor fina necesar pentru s e r
viciul divin, in ce privete ins vinul, vedem o restricie sub p r e
s
textul, c Evreii ar avea adeseaori un vin necurat sau stricat" ) .
Comerul pitriilor devenise dar liber, odat cu promulgarea R e

il Descrierea Moldovei, Iai 1852, p. 245*

*) Uriearul, V , p . 169.
3) B e g l . Organic, Anexa B , art. VI, pag. 798.
gulamentului organic, pan la introducerea monopolului asupra pi
nei, care fu dat in otcup, numai intruct privea fabricarea de pine
p e n t r u cretini, ear Evreii exclui del fabricarea ei dect doar p e n
t r u ai lor. Aceast excludere rezult clar, att din faptul, c m o
nopolul nu viza dect consumaia populaiei cretine, i d e alt
parte din art, 5 litera d a circularii departamentului din luntru,
adresat eforilor i ispravnicilor pentru incheerea diferitelor c o n
t r a c t u r i i in care se spune, c pinea i covrigii acei evreeti,
uni pe deasupra, dup a lor obiceiu, s fie slobode ca unele ce nu
aduc jignire condiiilor contractului p e n t r u pinea cretineasc"
care altfel nu ar avea absolut niciun sens.
Odat cu desfiinarea monopolului, la 1852, comerul brutriei d e
veni i el liber, i n'a mai fost ingrdit dect in timpurile din u r
m, ca mesura prigonitoar, in Moldova de sus.

8. OPRIREA DE A FABRICA LUMINRI

Dei fabricarea luminrilor de cear nu prea este astzi o n d e

letnicire a Evreilor, totu ea pare a fi fcut p a r t e din industria lor
din trecut. Nu putem inc preciza cnd anume s'au dedat acestei
indeletniciri, nici mprejurrile, ce i - a u adus la imbroarea ei.
Singurul document, ce-1 posedm, este u n hrisov al lui loan Sturdza
del 13 Fevruarie 1826, contimporan cu hrisovul, ce exclude pe
Evrei din isnaful pitarilor, i care urmrea acela s c o p : excluderea E -
vreilor din breasla fclierilor. Aceast excludere se datoreste, ce e
dreptul, interveniei directe a Mitropolitului din Iai, dar intervenia
ins pare a fi fost rezultatul unor plngeri fcute de fclierii
cretini, doritori de a inltura o concuren neplcut. Orcum ar fi,
hrisovul este interesant pentru invinuirea, ce poart contra Evreilor
i care se dovedi mai trzeu de a avea rezultatul tuturor a c u z r i
lor, acela a unei pure calomnii.
Cinstit credincios boierul Domniei mele dumneta Manolachi Bog
dan vel Ag. Bine chibzuindu-s i de ctr Domniea mea, artarea
ce ne au fcut al nostru cinstit duhovnicesc printe Preosfintitul Mi
tropolit, cum c lumnrile de cear ce se ard in Sfintele Dumneze-
esti Lcauri aice in Ei ee7e mai multe lucrndu-s de ctr jdovi
snt amestecate cu suri, i alte lucruri pricinuitoare de mrvire
neertat cu totul intru svrsirea Sfintelor slujbe, eat poroncim du-
mitale vel Ag, ca de astzi inainte lucrarea i vnzarea lumnrilor

1) Manualul Administrativ, 1, p, 167.

 de cear galbn s fie slobod numai pmentenilor cretini, ear nu i
jdovilor sau altor de alte legi, aice in oraul Eii, pentru ca prin a-
ceasta s se ridice o pricin aductoare de mrvire. Ingrijindu-te
ins ca nici cretinii cumva din aceasta s s e foloseasc cu prilejul
de a scumpi preul lumnrilor de cear" ').
Afar de articolul sus pomenit, care prevede anume, c proprietarul
trebue s dea asemenea lumnri de cenr pentru biserici, Regle
mentul organic nu prevede nicio restricie asupra fabricanilor de
luminri.
nfiinarea monopolului asupra lucrurilor de consumaie public,
adus cu sine ngrdirea acestui comer, i de astdat nu numai
fabricarea i vnzarea luminrilor fu interzis Evreilor, ci inc a -
cec a luminrilor de orce soiu.
Circulara sus pomenit del 12 Decembrie 1842 o arat, cu att
mai implicit, cu ct la instrucia p e n t r u darea in antrepriz a d i
feritelor contracte, face excepie numai pentru carnea cuer, fr
a excepta luminrile de orce soiu.
Abea contractul pentru darea in antrepriz a cspiilor i m u m -
geriilor cretineti din capital pe vreme de 5 ani, inceptor del
1 Noembrie 1 8 5 2 " reddu unele liberti acestui nego; deoarece
stipula pe deoparte, la punctul al 2 6 - l e a c luminrile fabricate i
in osebit colita dup privilegiile slobozite pan acuma, de Visterie vor
fi slobode de a se face i a se v i n d e " ; de v r e m e c e p u n c t u l al 25-lea
p e r m i t e " antreprenorilor cspiilor evreeti de a face aceleai l u m i
2
nri ca mumgerii cretini" ) .
Desfiinarea monopolului aduse i aci o complect libertnte, i
monopolul s'a desfiinat pentru c prin experien s'au dovedit
impovortoriu pentru obtie i impedectoriu de a se nfiina un
mod, pentru obteasc ndestulare, regulat pe o concurenie conti
nu i potrivit cu mrginitele mijloace a particularilor, ce ar p u
tea veni in plecare a ntreprinde negoul ndestulrii in p a r t e a
3
obtiei cu carne i l u m i n r i " ) .
Nu putem cu toate aceste termina acest paragraf, fr a r e p r o
duce o incheere a Sfatului din 26 Aprilie 1846, fcut in urma
referatului Departamentului din luntru del 20 Aprilie, care va
dovedi valoarea, ce se poate pune pe nvinovirea Evreilor del 1826,
c ar spurca luminrile de cear. Istoria este cea mai bun j u d e -
catoar:
1) Uricarul, V , pag. 3 2 - 3 3 .
2 ) Manual. Administrativ, I Nota pe p. 167.
3 ) Manual Administrativ. I, pag. 187.
 Dela Isprvnicia Tutovei, Tecuciu, i orieneasc Adgie, s'au pri
mit raporturi intiintoare, c dup cercetarea ce au fcut ar fi des
coperit, c cei mai muli fclieri amestic luminrile de cear cu su,
untdelemn, sacz, rin i alte materiealuri neertate, pentru care
cernd deslegare, Deprtam, pe o parte au poroncit pomenitelor Is-
prvncii ca aseminea luminri s le dee in folosul luminrii arestan-
ilor, i Adgiei, ce au gsit o mai nsemnat sum, adic peste 1400
de oc lumnri amestecate cu deaseminea materiealuri, ca s m
plineasc treaf dela cuteztorii cte doi galbeni, aplicndu-s legiu
irea pentru luminrile de su, i c dnd banii in folosul Eforiei s
pue aspre indatorire fclierilor ca aceste luminri necurate, s le des
fiineze, nu prin vnzare, ce prin prefacere in cear curat, s fie cu
privighere pe viitoriu de a nu se mai urma aseminea abuz intruct
de puin i s le fac totodat cunoscut, c la dinprotiv, nu numai
vor fi trefuiti indoit i luminrile se vor confisca, dar vor fi i in-
J
frnai ).
i fclierii acetia erau exclusiv cretini, Evreii fiind ndeprtai
dela fabricarea lumnrilor de cear! Lumnrile nu sunt dar a -
mestecate cu lucruri pricinuitoare de mrvire", ci cu m a t e r i e a
luri n e e r t a t e " ; ear falsificatorilor nu se oprete lucrarea i v n -
zarea pe viitor, ci se supun numai la straf i la prefacerea l u m
nrilor !Aferim !

9. OPRIREA COLPORTAGIULUI CU CRI

Un oris Domnesc dela 18 Noembrie 1848 introduse p e n t r u inteia
oar cenzura in Moldova, i in conformitate cu a r t . 39 al acestuia,
crile, ziarele i brourile evreeti erau supuse cenzurej, ca toate
celelalte imprimate din orce limb.
Crile ebraice odat cenzurate, puteau circula liber i a fi liber
colportate. Dar in urma unei adrese, pe care Departamentul din l-
u n t r u o remise Secretarului de stat la 11 Ianuarie 1853, i a in-
cheerii Sfatului din 7 Fevruarie aceluea an, se hotri ca din acel
moment trei ani dup aplicarea cenzurei crile evreeti s se
venz numai de librarii evrei i s nu fie colportate sub niciun chip,
in scop, cum spunea adresa, d e a se nltura abuzurile ce se u n e l
tesc din partea naiei evreeti" de v r e m e ce sfatul declara, c r e -
gulele statornicite prin naltul ofis No. 93 din 1848, fiind anume
menite pentru cri indeobte, de sine se nelege, c ele nu vor pute
avea rezultatul dorit mai ales pentru crile evreeti, pentru care guver-

1) Man. Administr. I. p. 1 8 9 - 9 0 .
nul trebue a avea cea mai mare privighere, in ct vreme de nu vor
fi statornicite in a n u m e librrii, prin u r m a r e mesura propus de Po
liie fiind neaprat, Depart, o va autoriza a o pune in lucrare prin
publicaie,' ca in viitorime nimene s nu ndrzneasc a purta cri
evreeti pe uli, ear dovedindu-s urmtori din pravile, pe un a s e -
mine se va aresta de'ndat i crile s se trimeat supt pecete la
Secretariatul de stat, spre a se hotri de ctr Sfat pedeapsa cutez
torului i urmarea ce trebue a se pzi cu acele cri" *).

VELNIELE
Fabricarea rachiului i a horlcei era o indeletnicire din cele
mai favorabile i mai rodnice p e n t r u Evreii din Moldova, i mai ex
clusiv in minile lor del nceputul veacului al XVHI-lea. Ei a-
junser a da o mare desvoltare acestei fabricaiuni in Polonia, de
u n d e fur chemai de boerii i mai marii mnstirelor, ca unii ce
aveau din tot timpul monopolul spirtuoaselor pe moiile lor i a -
veau tot interesul de a-i spori veniturile. Incepnd cu veacul al
XVIII^lea, este dealtfel un fapt constatat, c veniturile nsemnate
ale Domniei proveneau din exportul horilcei, care producea mai bine
de 20,000 lei pe an, cu toat vama nensemnat de 3 lei pe an
11
Faptul existenei Evreilor velniceri ni se afirm i de Sulzer ),
care spune c aci (in Cernui) i in alte localiti ale Moldovei i
Munteniei ei (Evreii) se afl in genere in bun stare, ocupndu-se cu
fabricarea, de spirtuoase i tot soiul de negouri".
Aceast specialitate productiv a fabricrii rachiului din grne,
le atrase, pe la finele veacului al XVIII-lea, pizma populaiei i mai
ales a rachierilor si a butcarilor, cari fabricau rachiul jdin perje,,
p r u n e , din tescovine, din drojdiile vinului, cum i din vinul stricat
i nu este b u n de beut, cari fabricau rachiul in cldri".
In urma unor tnguiri a acestora, cari pretindeau, c prin v n -
zarea de grne la velnie s'ar introduce lips de pine, Vod Cons
t a n t i n Moruzi (17771782) ddu stranic poronc ca s nu s e m a i
poat vinde pentru velnie dect numai mlaiu, popuoiu i secar
cum i gru stricat, deoarece in u r m a unor cercetri, de cte c l -

1) Manual. Administr, II, pag. 181-82.

1) Fotino.. Istoria Daciei, trad, roman, Bucureti, pag. 237 i 341.
2) Geschichte d e s transalpinischen D a c i e n s , W i e n 1781, II, p. 147.
dri s'au aflat la velniele Moldovei, i ca cat sum pot s lucreze
i n t r ' u n an, i din tablele ajutorinei s'au aflat pan atunci opt sute
de, cldri i dup darea de seam a jidovilor velniceri, s'au aflat pane
lucrat in opt luni de zile 120,000 Galai-chilas, zicend insui j i
dovii atunce, la acea cercetare, ce li s'au fcut, precum cnd s stee
s lucreze toate cldrile i n t r ' u n an, pot s lucreze 360,000 Galai,
chilas pine"
Dar aceast poronc, pe ct erade stranic, pe att nu era p e placul
locuitorilor, cari aflnd p r e mai bun la velnii, nu numai c au
vndut mlaiul, popuiu i secara... ce inc inadins turna locuitorii
ap in gropile cu grul de se strica i putrezea i el vindea la vel
nii dup voea,ce se d d u s e " .
La 1783, sub Alexandru Constantin Mavrocordat, mai muli locu
itori profitar de prilejul, c nite cereri noue fur adresate p e n
t r u deschiderea de velnie, i adresar o jalob lui Vod contra i n -
cuviinrii lor. Vod remise cererile in minile boerilor, spre a - i
face referatul obicinuit i acetia dupce declarar, c : deseverita
stricciune, ce aduce pmentului velniele i horilca este cunoscut
i v e d e r a t , ' e a r folosul remne numai unora i mai multa jidovilor
i altor streini, scoend sume de bani din pmentul acesta pe tot
a n u l " , ear pe de alt parte de se va da poronc ca s nu s luc
reze la velnie gru, atunce lcuitorii tiind c ieu pre bun del v e l
nii pe pnea ce vend, nu vor adogi a mai semna gru, ce vor
semna tot secar i mlaiu i popuoiu ca s poat trece i s o
venz la velnii", propuser ca s se strice i s se risipeasc toate
velniele cte vor mai fi remas, ca s se desrdcineze cu totul o
2
m i t a t e ca aceasta", ceeace Vod aproba la 15 Iunie 1783 ) .
Aceast mesura pus in aplicare, boerii fur, ca deobiceiu, cei din-
teiu a suferi pe urma ei, i cutar toate chipurile a o zdrnici.
Nu putem ti, cnd voea renfiinrii velnielor a fost dat d i n nou,
dar la 18 Decembrie 1820, ne intempin un hrisov al Domnului Mi-
hail Grigorie Suu, care autorizeaz exportarea liber a vitelor, a
pinei si a altor producte i adaug, intruct privete v e l n i e
le :Aijderea i p e n t r u velnie, eari deseverit i n c r e d i n n d u -
ne, c mai inainte au fost volnici fiecine a face pe moia sa cu
cte cldri au voit, fr a fi supus sub nicio d a r e , lucrnd pi
nea ce era de prisos, cu care eari nu p u i n aliveri se fcea intre

i) Kaglniceatm, Archiva Romneasc, ed. II, Iai 1862, v o l II, pag. 186 i Uricariul I V , p. 454
3 ) Archiva romnease, II, p. 186 i u r i c a r i u l , IV, p. 455.
norod, i mai ales i detepta la lucrarea pmentului, ear de la o v r e
me si asupra velnielor p u i n d u - s e plat, au dat pricin de c o n t e
nire i acestui aliveri pentru care asemine hotrim ca i aceast
d a r e a velnielor s se ridice cu totul i s fie slobozi fietecare
a - s i face velnie pe moia sa cu cte cldri va voi, fr a fi s u
J
pus la vreo dare, precum s'a u r m a t in vechiu" ) .
Un hrisov domnesc al lui loan Sandu Sturdza din 9 Aprilie 1827,
declar, la rndul seu, c velniele, berriile de tot felul sunt slo
bode de ctr ocrmuire numai in folosul stpnilor moiei, fr a
se cere nimica in veci de ctr oricine" i stabilete anume, cu p r i
vire la velnie, d a r inc s conteneasc in veci i luarea de hani,
del cldrile velniilor de pe la moiile stpnilor, sau vam. de
pe horilca velniilor, ce nu eas din ar, ca o dare ce nu au fost
obicinuit, i nici s se mai pomeneasc i acest catahrisis izvodit
2
din vremi, s lipseasc cu totul" ) .
Mulumit acestor stipulaiuni, Evreii ddur velnielor un mai
mare avent, aa c se lir i prosperar curnd in toat ara. Ei
tiur a se face att de indispensabili, in acest punct, inct Regle
mentul organic, care nu le este nicidecum favorabil, dar cu att
mai mult boerilor, ce trgeau din velnie unul din cele mai mari
venituri, stipula un anume articol (Anexa P., LII), in care le r e c u
noate dreptul de a lucra la velnii, care glsuete :
Evreii au dreptul de a lucra la distilerii cu aceleai privilegii,pe
care le au i ceilali locuitori, fcend o tocmeal cu proprietarii mo
iilor ; dar le este oprit, ca i cretinilor, de a avea velnie in o -
rae, de team ca s nu pricinueasc vreun accident. Ei nu vor p u
tea stabili velnie dect la o distan de o ptrime d e leghe del
ora; se hotrete deasemenea, ca dup trecerea de un an de zile
dup publicarea, ce va fi fcut in acest scop, se vor distruge toate
stabilimentele de acest soiu construite in orae".
Ct de important era pentru boeri stabilirea acestui principiu nu
rezult numai din privilegiile, ce s'au ncuviinat Evreilor de a lucra
la velnie ; ci inc din faptul, c acest articol a fost anume i n t r o
dus in capitolul, care trateaz exclusiv despre Comunitatea israelit".

i) Urioariul I V , pap;. 217-18.

a
j Urioariul, II, pag. 19!) i 12:"
 VII
TOLERANA RELIGIOAS l RESTRICIUNILE FCUTE
Libertatea religioas n'a existat in Principate, in vremile trecute,
cum n'a existat nici in vr'o alt ar european. Dealtfel libertatea
religioas este un produs al secolului nostru i nu este efectiv de
ct in erile unde libertatea politic i social este cu deseverire
1
realizat. Cu toat afirmarea lui Ubicini ), c libertatea contiinei
i a cultului a existat p e n t r u toate religiile, nu putem admite d e
ct o simpl toleran, mai larg pentru riturile cretine i cu mult
mai restrns pentru Evrei, cari erau considerai, la un moment dat,
2
ca simplu petrectori in principate, dup spusele unui istoric roman ) .
Aceast toleran practicat in principate, era dealtfel rezultatul
mediului, in care treau Romanii insii. Incunjurai de Turci i Po
loni, sub suzeranitatea secular a imperiului otoman, suzeranitate,
care degenera apoi in suveranitate, tolerana religioas era datorit,
i n mare parte, regimului consular i capitulaiilor, ce poarta incheease
cu puterile cretine. Ct p e n t r u Evrei, influeni la curtea suzeran
i in Polonia, unde acaparar tot comerul, meteugurile i indus
tria existent, tolerana relativ, de care s'au bucurat, era datorit
mai mult acestor ndeletniciri, la cari se dedeser i in principate,
aa c domnii, boerii i insu clerul trgeau del denii m a r i f o
loase bneti. Poporul, intr'o stare lung de obijduire, avnd a se
lupta pentru traiul de azi pe mine, nu avea timp s se gndeasc
la obijduirea semenilor sei.
C interesul claselor superioare era singurul i adevratul motiv
inchezuitor al toleranei, rezult din toate documentele cunoscute
pan acum. Evreii se aflau cnd linitii, cnd suprai sau h r
uii, dupcum interesele celora del crm i ale boerimii i n
fluente, depindeau i n t r ' u n grad mai m a r e sau mai mic del nde
letnicirile Evreilor. Numai astfel ne explicm contrazicerile n e c o n
tenite in msurile decretate contra Evreilor. Profitul momentan, ce
boerii sau clerul putea s realizeze, aduse cu sine o toleran mai
larg, profitul ndeprtat, dincontra, provoca msuri restrictive. To
lerana era dar msruata in sens direct i invers cu interesele b
neti ale oamenilor del putere.
Reglementul organic nu a schimbat intru nimic aceast situaie.

1
) Provinces danubiennes et roumaines, P a r i s 1856, p. 95.
2) Koglniceanu, Histoire de la Dacie, p. 237.
Inriurirea ruseasc, duman Evreilor, a lsat s subsiste tolerana
intermitent din trecut, pe care o practicase i Rusul in propria sa
ar, a admis implicit existena Evreilor ca un reu necesar, dar d e
p a r t e de a proclama libertatea cultelor, nu a afirmat mcar tolerana,
i a confirmat, pe ct posibil, restriciile din trecut.
Acest fapt nu trebue s ne surprind deloc ; era foarte natural
ca rnesuri restrictive s se decreteze contra Evreilor, ca fiind de alt
religie, cnd intempinm inc la 1850 un ofis aprobat de Sfatul e x
traordinar i de Vod, in care se hotrete ca locurile competente
s fie cu mult luare aminte a nu autoriza sau a cunoate csto
riile mixte", nu doar contractate intre cretini i Evrei, ci intre pra
voslavnici i catolici, ca fiind contrarie sfintelor canoane bisericeti i
1
legilor civile ) . In paragrafele urmtoare vom enumera dar actele
impedictoare libertii i toleranei religioase.

1. S I N A G O G I

Cu toate c cultul evreesc era tolerat ca fiind nedislipit de existena

i petrecerea Evreilor in ar, totu ei nu erau liberi a-i cldi s i
2
nagogile, unde voeau i cum voeau. Cantemir ) ne spune, c nu-i
puteau cldi sinagogile in peatr, ci numai in lemn. Este adevrat,
c aceast poprire fu mai trziu ridicat de unii Voevozi, cari i n -
gdueau zidirea sinagogelor in peatr sau crmizi, dar pe lng, c
era un simplu act de bunvoin Domneasc, ei trebueau, chear in
a t a r e caz, s pzeasc o distan anumit i n t r e sinagoga, ce voeau
s cldeasc, i bisericile deja existente; adeseaori chear a acelora,
ce se cldeau mai trzeu.
Aceast distan fu u n vecinie mr de discordie i de hruire i n
t r e Evrei i clerul cretin, i chear populaia cretin, in toate o r a
ele din a r ; ba, discordia continua i in epoca Reglementului o r
ganic, pan in zilele noastre, cu toat promulgarea Constituiei, cu
att mai mult, cu ct distana aceasta, impus ca s nu aduc s c a n
dal relighiei", n'a fost niciodat legiferat, nici determinat i n t r ' u n
mod definitiv.
Astfel la 1836, Evreii vroind s repare done sinagogi in Bacu,
epitropia bisericei Sf. Neculai se adresa cu o plngere la D e p a r t a
mentul din luntru, cernd de a nu li se incuviina reparaturile, d e -

1) Desorieroa Moldovei, p. 243.

2) Manual. Administr., N o t a , p. 529.
oarece se aflau numai la o d e p r t a r e de 51 stnjeni dela biseric,
ear ministrul de interne supuind afacerea Sfatului, acesta hotri ca
tergoveii s cumpere alt loc pentru sinagog i s ia pe cea deja
cldit pe seama lor.
Dar aceast hotrire echitabil nu d u r a mult vreme. La 1837,
Sfatul se ocupa din nou cu o sinagog din Roman, in d e p r t a r e de
37 stnjeni de biserica Sf. Neculai, din acel ora i hotri n
eleag cine poate contrazicerea in interval de un an ea jidovii
sau s o ntrebuineze de cas acea coal, sau s o venz cui va
gsi i s o nfiineze a i u r e " bine neles fr a fixa o distana
oarecare.
La 1843, in urma unor plngeri venite, pe ct se vede, din mai
multe localiti deodat, Departamentul din luntru ceru Sfatului
ca s poronceasc desfiinarea sinagogilor, ce ar fi nfiinate fr n
voirea ocrmuirii, precum i acele ce s'ar afla in apropriere de bi
serici, i aceste ncuviinnd cererea ministrului de interne, hotri
totodat ca pe viitorime s nu se ingdue a se mai nfiina dect
prin nvoirea crmuirii i la locuri, ce dup lmurirea jidovilor s'ar
gsi cu cale".
Aceast hotrire de pe u r m , prea vag i p r e a elastic, fcu ca
chestia sinagogilor s fie pus din nou pe tapet la 18 Iulie 1844,
cnd Ministrul de interne supuind Sfatului mprejurrile ivite p e n
t r u cteva h a v r e mari i mici evreeti din cuprinsul acestui ora
(Iai), s'au cerut deslegare mrginitoare in ci a n u m e stnjeni s se
socoat deprtarea lor de sfntele lcae ca s nu aduc scandal re-
lighiei, dar in locul unei asemine, primindu-se mprtire p r i n a d r e -
sul Secretariatului cu No. 1466, in cuprindere, c havrele ce a r fi cu
apropriere de biserici, s se desfiineze cu totul, ear celelalte s se
mrgineasc in numr numai ct ar fi potrivit cu populapea jidovilor,
isclitul vine in nedumerire, cum s mplineasc aceast hotrire, in
v r e m e cnd nu se lmurete rostitoriu anume ct s se socoat a -
seminea deprtare, cu cinstea czut, din nou refereaz Sfatului spre
a da o lmurit deslegare asupra cimentului deprtrii de biserici;
asupra crui referat, la 4 August tot 1844, au urmat incheerea
Sfatului in cuprindere : S se fac cunoscut Departamentului, c
Sfatul privete havre acele nadins zidite pentru nchinarea jidovilor
prin potolirea ocrmuirii. Deci acele trei de mai nainte nfiinate
sau i a 4 - a , de ar ave hrisov Domnesc, vor remne la locurile, unde
sunt cldite, ear pe viitorime Departamentul va ave in priivire a nu
se zidi de aseniine havre p e n t r u nchinri obteti a jidovilor, dect
prin tirea ocrmuirii i in deprtare de biserici ca la una sut cin-
eci stnjeni despre toate p r i l e " .
Patru ani mai trzeu, la 1848, bazai pe aceast hotrire a S f a
tului, Pietrenii se opuser la recldirea sinagogei arse in urma f o
cului celui mare de oarece ar fi cel mult de 1 OS stnjeni de biseric".
Aceasta ddu loc la o sum de demare din partea Evreilor i Sfatul
hotri infine c de vreme ce acea havr se reinoete din ce au
fost mai nainte, apoi nu poate fi oprit de dispoziiea pentru d e
prtarea de 105 stnjeni, care este pentru ca^ul cnd Evreii ce ar
ocupa vreun loc pentru nfiinare de havre i mai ales c i la locul
u n d e i mai nainte au fost, n'ar aduce sminteal bisericei".
Infine, la 1852, Romacanii, prin organul Eforiei lor, revin la
smintelele ce pricinuesc havrele evreeti, ce din vreme in v r e m e
s'au fcut din cas de locuin, in prejma bisericei Sf. Neculai, fr
s aib mai inteiu nvoirea ocrmuirii, i prin nesuferit larm i
strigare, ce fac jidovii inluntrul i mprejurul acelor h a v r e , mai a -
les in vremea slujbei bisericeti, se d scandal i mare nemulumire
cretinilor, nfiind in mai mult deprtare havrele de biseric dect
ca 24 stnjeni la o p a r t e i c 45 la alta". Sfatul hotri la 25 A u
gust, pe baza deciziilor anterioare, ca dup u n termen de ase luni,
toate sinagogile fcute fr invoirea guvernului, la o d e p r t a r e mai
1
mic ca 150 stnjeni, sase d e s f i i n e z e ) .
Odat cu aceast hotrire legislaia fu definitiv stabilit, i cu
toate c Constituia proclama mai trzeu libertatea cultelor, Evreii nu
avur mai puin a suferi de pe urma acestei hotriri, care fu m e n
inut ca mesura vexatoar, lucru in adevr surprinztor ! Clerul i
evlavioii s'au scandalizat deapururea de existena unei sinagogi la o
deprtare mai mare sau mai mic de biseric, i nu au gsit nimica
de obiectat, nici s'au scandalizat, de tot soiul de localuri publice,
stabilite in apropierea cea mai nemijlocit de biserici, cari ar fi
trebuit s fie o profanare mai mare in ochii lor.

2. INTERZICEREA DE A NCHIRIA PRVLIILE MITROPOLIEI

In conexitatea cu dispoziiile de mai sus putem cita o anafora a

Sfatului de la 17 Martie 1 8 5 1 , intrit de Vod i mprtit D e

partamentului de Culte, prin care se oprete Evreilor de a lua cu

) Pentru toate indicaiile deaci vezi Manual. Adm., 1, pag. 52930.

 chirie prvliile, cari se aflau in jurul Mitropoliei din Iai. Aceast
anafora este singura, ce o cunoatem i care ingrdete dreptul i n
contestabil, ce-1 aveau Evreii de a lua cu chirie oree cas, ba chear
acele ce se aflau in jurul bisericilor sau i in curile ei. Mai multe
contracte de nchiriere datate din secolul trecut i del nceputul
acestui secol ne o dovedete destul de clar
Prvliile din jurul Mitropoliei aflndu-se in ulia mare. Evreii
.au fost deja exclui del inchirierea lor implicit l 1843, cnd li
2
se popri de a edea in anumite ulii ) ; d a r aceasta era o msur
obteasc reclamat, cum se zicea de bunacuviina i b u n a r n -
dueal", i nici de .cum ca o msur intolerant reclamat de i n
su clerul p e n t r u motive religioase. Dealtfel, p e n t r u motivele deja
artate, aceast msur fu ngropat tot att ee curnd i cu a c e
ea grab, cu care a fost decretat.
Oprirea de a se inchiria la Evrei dughenile Mitropoliei ii are
isvorul intr'o pricin curat religioas. Mitropolitul adresa in p e r
soan o anafora ctr Vod, pe care acesta o recomanda Sfatului
i in care cerea expres ca la mezatul, ce va fi pentru inchirierea
dughenilor Mitropoliei s nu fie primii in aterdisi Evreii i Arme
nii, in privire, c locuina unor aseminea ar fi neingduit in prej
ma bis ricelor. Sfatul plecat raporteaz Inlimei voastre, c dup
luare aminte ce au fcut, el gsete propunerea Pre sfiniei sale,
vrednic de luat in bgare de sam sub toate cuvintele ; i dar
pentruc nici casa Mitropoliei s vie in mpuinarea veniturilor ei,
din deprtarea muteriilor precum se propune, nici s se dee loc
necuviinei de a se inchiriea la jidovi dughenile, ce sunt in preajma
altariului, urmare ce este respins de buna cuviin i de canoanele
bisericeti. Sfatul este de socotin ca d e p a r t a m e n t u l averilor b i s e
riceti mpreun cu Preosfinitul Mitropolit, s chibzueasc d u g h e
nile acele ce vin in prejma altariului, i in ateptarea unei osebire
puneri la cale cerute de dignitatea legei i a bisericilor, s se d e
prteze numai del acele concurena jidovilor, fcndu-se nchirieri
p r i n forma mezatului numai la contractieri cretini".
Vremea era prea naintat dect ca s permit excluderea A r
menilor, cari nu mai puteau fi considerai ca un obiect de s p u r c
ciune pentru cretini, Evreii singuri fur dar exclui del mezat
i demnitatea legei i a bisericei curit d e prezena lor.
4) Vezi ntre altele un contract de inohiriere a duor dugneni din 23 Aprilie 1804, in Frater
nitatea, I V , 1882, p. 207.
1) Vezi cap. II al a c e s t e i lucrri, in Anuar pentru I s r a e l i i " , XIII, p. 159.
2) Man. Admin., II, p. 278.
 ' 3. OPRIREA DE A LUCRA IN ZILELE DE SERBATORI CRETINE
Deja h r i s o a v e l e d i n v e a c u l al XVIII p r i v i t o a r e la p r i v i l e g i i l e n e
gutorilor s t i p u l a u a n u m e c a c e t i a D u m i n i c i l e i la 12 p r a z n i c e
i m p e r t e t i s n u fie v o l n i c i a' d e s c h i d e d u g h e n e l e i a v i n d e orce
feliu de marf, fr n u m a i l u c r u ce va fi d e m n c a r e , nefiind oprii
1
s aib v o e a v i n d e " ) . O circular a d e p a r t a m e n t u l u i d i n l u n t r u
d i n 24 -Iulie 1 8 3 6 nu n u m a i c reinoise aceast hotrire, fr a
e x c e p t a p r v l i i l e , in care se v i n d e a u de ale hranei, ci mai opri
i pe f e m e e l e de a l u c r a d e a l e casei in atari zile.'
D e i sunt poronci slobozite zice acea- circular pentru oprirea
naiei e v r e e t i . d e a nu ine d u g h e n i l e d e s c h i s e spre aliveris in z i l e l e
prznuitoare i Duminici, dar a c e a s t mesura v z n d u - s e intru slab-
ciune urmat, pentruc jidovii n u m a i pe puina ngrijire a poliienetilor'
cercri, inchiznd cte o parte din u, i urmeaz aliveriul ca in zi
l e l e s l o b o d e , ear m a i cu s a m j i d a u c e l e care t o c m a i in a a zile g
s e s c j>rilej a se pune prin ui i fereti cu lucrul in mn precum m
pletit de coluni, cusut i altele, facere nadins nchipuit, spre defi
marea l e g e i domnitoare a pravosloviei ; spre contenirea cu totul
de a c u m inainte a unei a a neprimite urmri, Departamentul scrie a-
cei Ispravnicii, c a prin publicaie, att prin trgurile acelui inut, ct
i prin t o a t e satele din cuprinsul lui, s s e periorisasc pe j i d o v i de
a mai d e s c h i d e uele sau feretele dughenelor in n s e m n a t e l e zile, r e -
m i n d u - l e lor slobod lucrarea s a u odihna in odile din dosul d u g h e
nelor, unde l o c u e s c , dup care a s e m i n e publicarisire prin nelegere
de a c e a s t hotrire, i cu strostiea supuilor streini, spre supunerea
jidovilor sudei Ia aceasta, s fie neadormit privighere a se i pzi
ntocmai pentru totdeauna, pe hotrire c neurmtorii s e vor nfrna.
Ear de lucrarea ce Isprvniciea v face i de ndreptarea ce v a sta a -
ceast neincuviintare, s s e raportu i a s c D e p a r t a m e n t u l u i ").

4. PRIVILEGIILE NCUVIINATE BOTEZAILOR

s
A m a i v t a t deja i n alt parte ) favorurile ce legea acorda, in tot
t i m p u l , celor botezai. Ei se b u c u r a u de o m u l i m e de favoruri si
i m u n i t i , i legea i oamenii fceau totul, spre a capta sufletele
israelite.
Sub epoca R e g l e m e n t u l u i organic gsim aceea tenden, care,
b i n e i n l e l e s , se rapoart tot aa de b i n e la Evrei ct i la a d e p i i
altor religii, i m e r g e a c h e a r pan a le acorda favoruri cu totul

1) Uricariul, II, pag. 41-42.

2
) Manualul admiuistrativ, 1, p. 526.
3) Vezi Evreii din Moldova sub Condica lui alimacb.-', in Anuarul", X I , p. 82-S7.
contrarie s t i p u l a i i l o r R e g l e m e n t u l u i . Astfel, pe cnd Reglementul
s t i p u l a s e e x p r e s la art. 8 4 , c toate clasele t r e b u e a u s contribue
la drile ctr stat i art. 7 3 o p r e a p e Vod d e a acorda scutiri
i n folosul boerilor, g s i m u n referat al V i s t e r i e i d i n 2 5 Mai 1834
i o i n c h e e r e a Sfatului d i n 2 8 Mai a c e l u i a a n , care sun :
Din acei luminai cu Sfanul Botez, care la scrierea caligrafiei s'au
trecut in drile pmenteti, intrnd unii cu j a l o b cti- V i s t e r i e au c e
rut c a s s e s c a d din numrul dajnicilor pentru dreptatea Botezului.
Visteria pe referatele infoate sfatului in a s e m e n e a obiect primind
d e s l e g a r e c a potrivit cu glsuirea legilor statornicite s 'fac punerea
la c a l e , intempin greutate ctr indestularea jluitorilor din urm
toarele pricini.
l - i u . C dup -luarea aminte c e s'au fcut in o r g a n i c e s c u l R e g u l a
m e n t nu s e g s e t e niciun articol glsuitor pentru aprarea unor a-
s e m e n e a fee de botezai.
2-le. C in actele Visteriei nu s e g s e t e vreo legiuire, statornicit
dect dup vechiul obiceiu, a c e i botezai din l e g e a e v r e e a s c i o t o -
m a n i c e a s c a u fost slobozi de dri.
N i t e a s e m e n e a imprejurri supuind-le sfatului, V i s t e r i a roag de
a a v e a lmurit d e s l e g a r e in obiectul acesta, dup care s poat i
e a ndestula pe feele de botezai, care struesc cu j a l o b e ctr d e n s a .
P e care referat a u urmat inchierea sfatului : Visteria intru a c e a s t a
v a a v e a de t e m e i u i pe viitorime urmarea de m a i inainte a s e s c
1
dea din dare numai pe botezaii de Otomani i din Evrei" ).
Dar a c e a s t s c u t i r e era cu totul personal i nu se transmitea
deloc motenitorilor, cum ne o arat o i n c h e e r e a sfatului din
1 8 S e p t e m v r i e 1 8 3 4 , care d e c l a r e x p r e s , c a c e i botezai d i n c r e
d i n a o t o m a n i c e a s c i e v r e e a s c sunt in persoan s c u t i i d e dare,
ear fiii lor Jiu intr i n a c e e a c a t e g o r i e , ce d u p l e g i u i r e urmeaz
2
a fi supui drei c u v e n i t e " ) .
Dac a c e s t e m s u r i acordau botezailor s c u t i r e de bir, i erau
b i n e v e n i t e p e n t r u acei deja botezai; erau a l i , catiheii, doritori
d e a i m b r o a p r a v o s l a v i a , dar cari nu aveau mijloace d e a se
i n t r e i n e i n t i m p u l c a t i h i s i r e i b a inc unii, i copii n e v r s n i c i , c a
re pe lng n l e s n i r e , i n cursul v r e m e i , ce se c a t i h i s e s c cer i o c r o
tire pan la sosirea m c a r I s p r e v r s n i c i e i (majoriei), inct s-i
poat singuri ctiga c e l e t r e b u i t o a r e , n l e s n i r i , c a r e Mitropolia nu
le a r e , dect n u m a i c a t i h e t , i acela fr leafa, i n c t dac nu-i se

i) Man. Admin., Ii, p. SS.

2
J Man. Admin., II, p. 3S.
va ncuviina leaf i el este neputernic a deplini aceast ndatorire",
Lociitorul de Mitropolit ceru dar la 6 Iulie 1850 lui Vod ca
s - i acoarde mijloacele necesare intru aceasta pe privirea rostirei
i a ndatoririi, la care ne supune legea a fi nlesnite prin tot c h i
pul asemine ceriri". Cererea sa fu pe larg satisfcut printr'o i n -
cheere a Sfatului aprobat de Vod la 25 Iulie, care decise ca b a
nii, s se plteasc din paragraful facerilor de bine a casei c e n
trale, deoarece aceast chestie se atinge de relighie i de facere
de bine a omenirii" ; lsnd in voea Departamentului de culte ca
in nelegere cu lociitorul de Mitropolit s fixeze leafa catihetului
i banii de ntreinere a catiheilor

VIII

PORTUL SI MSURILE DECRETATE

Fost-au Evreii din Moldova silii vreodat a p u r t a un costum

deosebit ? Eat o chestie ce n e - a r putea interesa mult, dar asupra
creia nu am putut inc gsi fapte pozitive. Cunotinele, ce le
posedm asupra portului Evreilor, sunt prea vage, i in parte c o n
trazictoare. In orce caz nu cunoatem p a n acum niciun hrisov,
care s se ocupe de port, sau care s popreasc sau s n c u v i i n
eze un port anumit.
Cu toate aceste pare c obiceiul pmentului a consacrat cu t i m
pul unele porturi proprie unor clase anumite, cu excluderea t u t u
ror celorlalte.
2
Pentru Muntenia Bel Chiar o ) ne afirm, pozitiv, c era interzis
Evreilor de a purta haine de alte culori dect numai negre i v i o
lete, cum nu puteau p u r t a cizme galbene,, nici roie, ci numai n e
gre; i este probabil, c la u n moment d a t , aceast poprire s fi
fost practicat i in Moldova.
Aceeace ne autorizeaz la aceast presupunere, este faptul, c
poprirea pomenit nu este de origin roman, ci importat din
Turcia, unde Grecii, Armenii i Evreii nu aveau dreptul s poarte
haine de anumite culori, i li se impunea dincontra haine, de c u
lori speciale. Baronul de Tott ne o spune clar in memoriile sale,

i) Man. Admin., II, p. 278.

a
) Istoria dlie moderne revoluzioni dlia Valachia, V e n e z i a , 1718, p. 109,
i lucru ciudat, cizmele galbene oprite Evreilor in Muntenia, erau
rezervate exclusiv ca nclminte Turcilor
2
Este adevrat, c Sulzer ) ne afirm, c Evreii se poart dup
chipul Evreilor poloni, din acrora ar ei par in devr. a fi v e
nii", ceeace ar face presupunerea noastr imposibil ; d a r nu t r e -
bue s uitm, c Sulzer a scris pe la finele veacului t r e c u t , cnd
erau deja muli Evrei poloni in a r ; ear pe dealt parte Turcia s u
zeran, care incursese att de mult asupra autonomiei P r i n c i p a t e
lor, intervenea foarte adeseaori, spre a opri cteo mesura ce, a l t
minteri, o promulgase la sine pentru ai sei.
Aa putem cita un Hatierif cuprinztor unui aezment al Mol
dovei" dat pe la finele anului 1803, in care, cu privire la port c e
tim : i ca att raelile ci i ceilali locuitori a Moldovei s nu
aib vreo suprare de ctr ni me asupra strailor i a portului lor,
a
dup ertarea i cea deseverit slobozenie a teri acestea" ) . i a
cest hatihumaium nu era singurul; alte anterioare stipulaser a -
cela lucru.
Recomandaia aceasta ar fi fost de prisos, dac nimeni din l o
cuitori n'ar fi fost importunt din pricina portului seu. Dealtfel
putem afirma, cu siguran, c numai acei de cu rend imigrai in
Moldova conserva portul polon ; devreme ce btinaii Evrei i
cei de mult aezai, se apropiau de portul moldovenesc. Aceasta ne
o confirm, cu patruzeci de ani mai trzeu, i Dr. Barasch in al seu
itinerar de cltorie, unde, cu privire la port, ne s p u n e :
Portul Evreilor din Moldova in genere, i in special al celora
din Iai, este sau portul vechiu judeo-moldovenesc, care se a s e a
mn cu portul {erei, sau portul modern (!) i adic mirabile
dictu portul judeo-polon".
Intru explicarea motivului, ce a fcut pe Evrei de a adopta pe
acesta din urm, autorul adaug : Cci de cnd Moldovenii i M u n
tenii cretini au inceput acum 10 sau 12 ani s depue din ce in
ce mai mult vechiul lor port naional i a adopta pe cel nemesc
!) Mmoires du Baron dp Tott sur les Turcs et ies Tatares, Amsterdam 178-1, I partie, p a g .
140-41 . . . L e s excuteurs de s e s v o l o n t s (du grand Seigneur qui l'accompagnaient, punissaient
dj des Grecs, des Armniens et des Juifs qui s e trouvaient v t u s de couleurs prohibes pour
c e s trois nations. Un malheureux chrtien mendiant qui portait une vieille paire de maroquin
jaune (cette couleur e s t rserve pour la chaussure des Turcs) qu'il venait d'obtenir de la>
charit d'un Turc, ft arrt par le Grand-Seigneur, et cette e s c u s e ne lui sauva p a s la vie".
2) Op. cit., Il, p. 147.
3) Urioariul, 111, p. 187.
4
) Dr. Barasch, Wanderungen durch Krakau, Galizien, Bukoviua, Moldau und Walachei, in
A l ! g . Ztg. des Judenthums, 1844, N o . 37, o. 526.
 sau european, E v r e i i au fost i ei atrai d e curentul schimbrii
. p o r t u l u i . A u i n c e p u t i ei a d e p u n e v e c h i u l port m o l d o v e n e s c i a
p u n e in l o c u l l u i portul modern (!) j u d e o - p o l o n . Cu toate aceste
sunt muli fruntai Evrei-moldoveni, cari trateaz cu scrb i
d i s p r e aceast s c h i m b a r e a p o r t u l u i , in acela chip cu care E v r e u l -
polon ortodox l trateaz pe a c e l a , c e i n c e p e a s e purta neme
t e . Faptul se e x p l i c uor, cci E v r e u l Moldovan consider p e cel
d i n Polonia, cnd ca superior, c n d ca inferior. Aa, in ceeace pri
v e t e buna s t a r e i t r a i u l b u n , c e l d i n Moldova el p r i v e t e p e E-
vreul-polon c u batjocur, cci e i n a d e v r m a i n s t r i t , mai s o
l i d , i duce un traiu material p l c u t i lipsit de g r i j e ; dar d i n
p u n c t u l d e v e d e r e al c u l t u r e l i n t e l e c t u a l e , sau m a i b i n e zis al i n
struciei talmudice, Evreul moldovan s i m t e , c cel d i n Polonia i
Galiia i este superior. Dar fiindc E v r e i i d i n Moldova considerau
p e cei d i n Polonia ca meichosim (nobili coboritori d i n f a m i l i i d e i n v -
ai), i cutau p r i n u r m a r e a s e i n c u s c r i cu e i , ba a - i cumpra
chear n c u s c r i r e a c u bani ; autorul ne s p u n e , c familiile moldo
v e n e t i , c e au i n t e n i a d e a, se incuscri cu Galiiani sau cari vor s
se m o b i l e z e , adopt portul j u d e o - p o l o n , de v r e m e c e f r u n t a c u
p a n t a l o n i i lor largi, sunt mndrii d e originea lor m o l d o v e n e a s c i
p r i v e s c aceasta cu ochi r e i " .
Dar betrnii disprur cu n c e t u l , influena moral a Evreilor d i n
Polonia s e accentua d i n ce i n ce mai m u l t , i afar d e c t e v a e x
c e p i i , portul e v r e e s c fu a d m i s d e obtea Evreilor d i n Moldova.
R e g l e m e n t u l organic, nu s e ocup i u special de portul Evreilor,
el l atinge n u m a i i n treact in paragraful privitor la colile p u
b l i c e , in care d e c l a r , c copiii d e Evrei v o r putea fi a d m i i in
e l e , dar c u condiia e x p r e s d e a purta a c e l e a i h a i n e ca toi c e i
l a l i colari
Cu toate aceste d e t e p t a r e a i renaterea Moldovei purtase g e r -
m e n e l e sale binefctoare i in sinul multor tineri e v r e i ; suflarea
c i v i l i z a i e i adi i a s u p r a lor, i odat cu c u l t u r a dobndir con
v i n g e r e a , c portul d e o s e b i t i m a r c a n t , forma u n z i d d e despr
ire intre c r e t i n i i e v r e i , i m p i e d i c a legturile p r i e t e n e t i . Ali
tineri p e t r e c u s e r i n strintate fie p e n t r u c e r i n e l e negoului lor,
fie pentru a s e iniia in studii, mai a l e s c o m e r c i a l e , i avur pri
lejul d e a - i face o alt idee despre portul e u r o p e a n , i a a v e a

i) Reglement organic, A n e x a P . , Art. L I V , p. 108.

sil de cel judeo-polon, cu toate c era considerat, in mod eronat,
ca u n ce sfnt, strns legat cu religia.
Aceti tineri, in contact cu tinerimea boereasc, concepur dar
ideea de a obine printr'o ordonan guvernamental, ca s nu z i
cem siluirea, de a adopta portul nemesc. Aceast ordonan era cu
att mai necesar, cu ct starea cultural inapoeat i ortodoxia
obtei, expunea la insulte, defimri i adeseaori chear la maltra
tri pe acei ce adoptau portul european.
In luna lui Mai 1847 civa tineri adresar o cerere lui Vod
Mihai-Sturdza, in care 61 rugau s poronceasc lepdarea portului
evreese i s impue pe cel european. Petiia lor remase fr r e -
spuns. Atunci tinerii se deciser la un pas decisiv. La 8 Noemvrie
fiind zioa onomastic a lui Vod, prin mijlocirea lui George Assaky
i a fratelui seu Petru, obinur, pentru trei dintre ei, o audien,
in care prezentnd Domnitorului o adres de felicitare p e n t r u zioa
lui, inzistar asupra cererii de a obine ordinul p e n t r u schimbarea
1
portului, ceeace li se f g d u i ) .
La 15 Noemvrie 1847, Vod Mihai-Sturdza adres in adevr un
ofis ctr Departamentul din luntru in cuprindere u r m t o a r :
Ingrijindu-ne de mbuntirea tuturor locuitorilor de orice stare i
credin, crora legile statului hrzesc toleran i aprare, Noi cu
mulmire am vzut, c i in neamul evreese urmnd unii propirile
obteti, se sirguesc a se cultivi prin ctigarea inveturilor folosi
toare, i adoptarea formelor intitoare a intemeea moralul i a inde-
mna relaiile soiale, totodat avnd in vedere, c mai muli tineri
din acest neam, carii au dobndit o bun cretere in erile streine,
unde toi cetenii fr osebirea credinei se mbrac in acela port,
dupce se intorc in straele aice obicinuite, sunt adeseaori supui la
defimri si njurri din partea poporului de gios, uneori inc i la
desplcutele tratarisiri, intemplri ce aduc neamului evreese, nu numai
ntristare, dar i piedec la interesuri. Noi dup pilda pzit in statu
rile nvecinate, aflm de toat cuviina ca tinerimea evreeasc s fie
i aice cu mbrcmintea european, ca prin acest mijloc s se poat
nltura multele necuviine i s se nlesneasc acei ce vor voi a-i
trimete copiii in coalele publice ale Statului, potrivit cu dispoziiile
art. LIV, Anecsa P, Capul al III din Reglementul organic. Drept a-
ceea poroncim Departamentului, ca prin mijloacele cuvenite, s pu
2
blice ast mesura privitoar la binele neamului evreese ).

i). Wilhelm Schwarzfeld, Despre lepdarea vechiului port, in Analele soc. ist. Iuliu Barascli"
III, 1889, p. 159.
Man. Admin., I, p. 528.
 P u b l i c a r e a acestui ofis produse o a d e v t r a t c o n s t e r n a i e i fur
tun in sinul m a s e i ortodocse i fanatice, pentru care portul ev
reesc era u n ce s l a n t . Prinii ntrtai ii btur copiii, cari c e
ruser s c h i m b a r e a portului, fapt c e - 1 egalizau cu apostazia, i i n
su m u l i m e a se arunc c u m putu i unde putu asupra tinerilor,
1
d e - i maltrata ) .
De alt p a r t e fruntaii i epitropii comunitii fcur demare
p e s t e d e m a r e ' la Vod, la boeri i autoriti, spre s e rechema
acest ofis, pe c a r e - 1 considerau ca o calamitate, pan ce infine
D e p a r t a m e n t u l d i n l u n t r u scrie c u 1 5 zile mai trzeu, Ispravnici
lor : In u r m a celor poroncite Isprvniciei p e n t r u i m b r c a r e a tine
rilor holtei in strae e v r o p i e n e , Epitropia naiei e v r e e t i d i n Capi
tal ie i n t r n d c u jalob la n l i m e a sa intru aceasta, i aceea cu
Buiurdul s u b No. 1 7 0 8 , r e c o m e n d u i n d u - s e D e p a r t a m e n t u l u i in n e
l e g e r e , ca a p l i c a l i e a naltului (.fis slobozit intru a c e a s t a , s nu se
n t r e b u i n e z e sil, s se ee a m i n t e a se pzi i din p a r t e - i u r m a r e
intocmai dup ofis, fr s l n i c i e , i n t i i n n d d e p u n e r e a la cale ce
2
va fi fcut i va face" ) .
Dar pasul era fcut i d r u m u l d e s c h i s . Nu numai mai muli ti
neri, ci i n c unii b e t r n i , m u l u m i i de a a v e a u n p r e t e x t , se g r
bir a l e p d a portul e v r e e s c i a adopta pe cel n e m e s c , care cu
incetul incepu a - i face drumul i p r i n m u l i m e .
Pe la sfritul lui A p r i l i e 1859, chestia portului fu pus din
nou pe t a p e t . Ministerul elaber o circular, care fu cetit in toate
s i n a g o g i l e , i in u l i e l e sub s u n e t u l d a r a b a n e i , p r i n care poftea pe li
v r e i de a s e m b r c a n e m e t e i a se lepda de portul lor. P o p u
laia c r e t i n i otirea i n t e r p r e t n d reu aceast c i r c u l a r , se n
arma cu f o a r f e c i , att in Iai ct i i n alte localiti, cutreer stra
d e l e i d n d de Evrei le scurta caftanul, le tea perciunii i nu
le crua nici b a r b a . Ba unii profitar de ocazie, spre a - i maltrata
p u r i s i m p l u , aa c comanda militar a m e n i n a pe soldai cu 2 5
lovituri de h a r a p n i c , d e ar mai m a l t r a t a p e Evrei s u b orce pre
t e x t i se v z u c h e a r silit a r e i n e armata in cazarm t i m p de
c t e v a z i l e ; dup care se puse capt maltratrilor i se restabili
3
ordinea ) .
La 1 2 Mai 1 8 6 0 , infine, reposatul Koglniceanu fiind Ministru al

!) Wilh. Schwarzfeld, lucr. cit., p. 160.

2 ) Man. Admin, I, N o t a , p. 528.
3
) Vozi a mea Cronic israelit in Romania", An.;arul" X, 1887, pag. 123.
Trebilor din l u n t r u " , adresa o circular ctr toi rabinii din
Moldova, p r i n care i invita a o ceti in toate sinagogile trei S a m b e
le dearndul i in care, cu privire la port, scria u r m t o a r e l e :
Mai este ceva, care purure va fi o stavil strpirii antipatiilor i pre-
judeeler naionale, un ce foarte urt, foarte jicnitor insu demnitii
voastre de brbai ; aceasta este portul straniu adoptat de un mare
numr dintre d-voastre. Nicirea, afar dect in unele pri ale P o
loniei, acest port nu se mai ntrebuineaz de ctr coreligionarii vo
tri. El v pune in starea neplcut chear privirii ochilor ; i izoln-
du-v intre toate clasele societii, v espune glumelor i chear bru
talitii gloatelor. V invit dar, Domnilor, ca s v servii de toat
autoritatea moral ce avei asupra coreligionarilor votri,' spre a-i a-
duce la' hotrirea de a se lepda de un costum ridicul, i de a adop
t a portul european admis de toate clasele unei societi civilizate.
Intru aceasta mai cu deosebire, fac apel tinerilor, carii purure sunt
mai iniciabili pentru progres i reform.
Suntem in secolul propirii, in secolul minunelor. Numai Israeli-
ii in marea micare ar sta pe loc? Numai ei ar remnea surzi la a-
pelul ce li se face de a merge inainte ?
Eu v vorbesc serios; guvernul ateapt del d-voastre o grabnic
implinire a ndemnului ce v fac, i mai in special in privirea portului.
Noi nu putem a mai tolera in luntrul oraelor noastre, ca o clas
numeroas a populaiei lor, prin costiumul ei straniu i excepional,
s jicneasc susceptibilitile celorlalte clase, s reprezinte un element
izolat i ntng principiului de fuzie, s intreie o animozitate deplo
rabil, i chear prin conflicte tnguibile, dar care prin ispit se do
vedesc, c se pot intmpla, s compromit insu ordinul public.
Aceast circular tradus in limba ebraic i jargon i p u b l i
cat in mii de foi volante, cetit pe amvonele tuturor sinagogilor,
graie tonului sincer i binevoitor, precum i a ncrederii de care
se bucura autorul ei in cercurile israelite in acel moment, produ
se o impresie din cele mai fericite Muli ii luar cuvintele la i -
n i m ; i dac betrnii, fie din obiceiu, fie p e n t r u a nu se pune in
opoziie cu acei d i n jurul lor, nu s'au grbit a se lepda de p o r
tul lor, o mare p a r t e din ei ingduir ins tinerimii adoptarea p o r
tului european, fapt la care contribuir mult i colile publice i s
raelite preconizate i deschise sub auspiciile aceluia ministru.
Graie acestui duplu impuls, portul evreesc incepu sa dispar cu pai
geometrici, i va fi desigur peste puin vreme o mumie antic, pe care
cercettorii, nu-1 vor regsi dect in muzeele de antichiti.
In exil, Paris. Septembre 1891
 TORTURA PRIN SPERAN
SCEN DIN TIMPUL INCHIZIIEI SPANIOLE

de y i L L I E R S D E L'ISLE-^DAM

E noapte. Al treilea m a r e inchizitor al Spaniei, venerabilul Pedro

Arbuez d'Espila, ntovrit de u n fra redemptor i de doi sbiri cu
felinare in mn, ptrunde in pivniele mormntale ale Sfntului-O-
ficiu. Ajuni la poarta unei celule pierdut in gangul infundat i neg
ru, ei s'opresc. O chee scri in broasc i u a se deschise. O c e
lul infiortoar, abea luminat de cteva raze palide i suferinde,
ce se fuirau prin zbrelele unei ferestrue inalte, le a p r u . Intre dou
inele de fier btute in zid, se zrea inegrit de singe u n instrument
de tortur, u n mangal i u n urcior. P e u n p a t iacut din murdrii
i gunoae, legat in lanuri, cu o sgard de fier pe gt, zcea o fi
in omeneasc in sdrene, cu privirile pierdute i de u n aspect n
fiortor.
Captivul e r a rabbi Asser Abarbanel, evreu din Aragon. Acuzat'
ca cmtar i ca d u m a n al sercimii, el fu, timp de u n a n , supus
zilnic torturei. Pielea fiindu-i tot att de trainic ca i credina, el
putu s reziste i refuza a abjura.
Mndru de o filiaiune, de ctevaori milenar, ingmfat de gloria
strmoeasccci tot Evreul, ce merit acest nume, e m n d r u de
singele ce curge i n vinele sale el ii urca originea d i n Othoniel,
deci din Ipsiboe, soia celui d'intiu judector in Israel, fapt ce i
explic curagiul eroic al acestui om, p a n i in momentele celor mai
groaznice torturi.
Venerabilul Pedro Arbuez d'Espila, eu ochii in lacrimi la gndul,
c acest suflet att de ferm, rezista mntuirii, se apropia de rabinul
in agonie i-i zise urmtoarele :
ANCA* PENTftO I S R A E L I T ! (RBD. M . SCM W A F I Z F H LD), XIV, igl
 TORTURA PRIN SPERAN. 225

Fiule, inveselete-te, incercrile, la cari ai fost supus in lumea

asta, au s ia sursit i n c u r n d . Cu durerea in inim am trebuit s
ordon, fa cu atta incpinare, tot felul de asprimi, dar blndea
m e a freasc ii a r e marginile sale. T u eti asemenea smochinului,
ee-1 crezi uscat ori de cteori nu poart fructe... dar D-zeu singur
are s deciz de soarta ta. Poate c mila sa nesfrit se v a res-
frnge n momentul suprem i asupra ta ! S sperm ! Amin ! Noap
tea asta odihnete-te in pace. Mine ai s faci parte din auto-da-f,
adic ai s fi ncredinat lui quemadero, rugului, ce te va prepara
pentru focul etern. S tii bine, fiule, c pe densul vei arde eu n
cetul, i-i vor trebui cel puin doue ceasuripoate i t r e i p a n ce
moartea are s vie, din pricina rufelor inmueate i ingheate, in cari
vom avea grij a acoperi inima i capul jertfelor. Suntei 43 nu
m a i de astdat, ce avei a urca rugul. Tu vei fi cel din u r m . Gn-
dete-te bine, fiule, c i-am lsat astfel vreme indestul ca s invoci
pe D-zeu i s-i oferi acel botez de foc, care n u e altul dect Sfn-
tul-Spirit. Sper dar in m n t u i r e i culc-te....
Cnd isprvi de vorbit, don Arbuez fcu un semn ca lanurile n e
norocitului s fie scoase, apoi l sruta cu tandre. Dup densul,
fra redemptor, pe un glas incet, i ceru ertare de chinurile, ce-1 f
cuse a indura in scop de a-1 mntui ; infine l mbriar i
sbirii, a crora srutare de ghea eea din mtile, ce p u r t a u pe
obraji. Ceremonia sfirit, captivul r e m a s e in intuneric, singur i ca
zpcit.
*
Cu gura uscat i faa idiotizat de attea suferine, r a b i Asser
Abarbanel se uita fr int la poarta incueat. Incueat ?....
Acest cuvent, pronunat in fundul tainic al inimei, i detepta parc,
in eonfuziunea gndirilor sale, o indoeal vistoare. Nu zrise el cu
un minut inainte licreala felinarelor prin deschiztura r e m a s in
tre zid i poart ? O licrire murind de speran aprinse intreaga-i
fiin. Se tr ctre acel ceva, al crei vedere l ncremenea. ncet,
incet, dupe zeci de oviri, el scoase u n deget prin deschiztura i
trase poarta ctre sine. O minune, poarta nu 'se incuease. Intmpla-
r e a voise ca sbirul s inverteasc eheea in broasc, pe cnd ua nu
s e ' a l i p i s e inc de zid, aa c limba ruginit a broatei remsese a-
far i.... poarta se redeschisese din nou.
Rabinul risca un "ochiu afar din u.
Intr'un fel de obscuritate livid, el abea putu distinge mai inleiu
nite ziduri in form de semicerc, ear in fa vreo 56 trepte in
11
peatr, ducnd la u n fel de pridvor intunecos; ce respundea intr'u
coridor, din care nu se putea zri, de jos, dect primele arcuri ale
boitei.
Se lungi i se t r pan la trepte... El intr'adevr gsi u n
coridor, dar de o lungime desperat. 0 lumin palid, ca din visuri,
el strbtea, ear din nite candele atrnate de boli, se respn-
dea, la intervale, pierzndu-se in culoarea trist a aerului, o lumin
albastr. In fundul deprtat nimic dect umbr. Nicio u in toat
aceast imensitate. Deoparte numai, la stnga, nite ferestrui cu gra
tii ncruciate, bgate in zid, lsau s petrunz u n crepuscul, desi
gur crepusculul serei, judecnd dup razele roiatice, ce colorau pe
ici colo paveaua. i ce tcere infiortoare !... Totu, acolo, in fund,
in adncul umbrelor, poate c tot mai este o eire, care s duc
la lume, la libertate ; sperana ovind a Evreului era ins tare,
cci era sperana cea din u r m .
F r a sta la indoeal, el se t r mereu, furindu-se pe lng
perei i silindu-se a se pierde in culoarea intunecoas a umbrelor,
ce proectau marile ziduri. nainta incet, trndu-se pe piept i chi-
nuindu-se a nu scoate u n suspin, de cteori vreo r a n se deschidea
pe corpul seu torturat.
Cnd eat, c sgomotul unor sandale r s u n pe paveaua la u r e
chea nenorocitului. Un fior rece i trecu prin oase, respirarea i se opri,
privirile deja rtcite se ntunecar cu totul. Era pierdut ! Se ghemui,
i mai mult mort dect viu... atepta. Cel care venea era u n sbir.
Trecu repede, masca tras pe frunte i dispru. Rabinul, inc sub e-
fectul fiorului, ce-i cutremurase oasele, remase aproape ea o or n
lemnit, neputend face cea mai mic micare. Un moment i trecu
prin minte ideea de a se ntoarce in celul, ca nu cumva prins s
i se indoeasc torturile. Sperana ins, ferma speran, i optea in
suflet acel poate devin, care ii d puteri noi in nenorocirile cele mai
infiortoare ! Un miracol se produsese. Numai era loc pentru indo
eal ! i din nou se puse pe t r t ctre o scpare probabil. Scurs
de dureri i de foame, tremurnd de emoiune, el nainta mereu !
Dar coridorul mormntal prea c numai sfirete in lungimea-i
groaznic. i nenorocitul tot naintnd arunca mereu privirea stins
ctre umbrele din fund, ctre locul mntuirii sale ! Oh ! oh ! din
1
nou se aude sgomotul unor pai, de astdat i mai sonori ! Doue fan
toarne negre, doi inchizitori, cu marile lor plrii, cu largi borduri, a-
prur. Ei vorbeau ineet i preau a nu fi de acord asupra unui
punt important, judecnd dupe minile lor in continu micare.
La vederea lor, ochii lui rabi Abarbanel se nchiser, inima n
cepu s-i tce teribil, ear sub sdrenele, ce-1 acopereau, simi su
doarea rece a agoniei. Remase nepenit, nemicat, tocmai sub lumina
unei candele, implornd pe D-zeu !
Din intmplare, cei doi inchizitori se oprir tocmai dinaintea can
delei. Unul din ei, cel ce asculta vorbind pe celait, ii avea privi
rea aintit pe rabin! Sub efectul acelei priviri, de altminteri cu to
tul distras, i se prea nenorocitului, c cletile roite la foc, i mu
cau i frigeau i restul de carne, ce-i mai remsese. La gndul, c
corpul va fi din nou pus la torturi nfricoate, sermanul ii simi
respirarea nghend in gtlej, ear nembrele paralizndu-se. Intm-
plarea ins voi ca gndul inchizitorului s fie ocupat cu respunsul,
ce avea de dat, in timp ce ochii sei se uitau fr int hotrt,
i absorbit cum era, privea pe Evreu fr s-i vat ! Intr'adevr,
dup cteva minute, sinitri convorbitori ii continuar incet, pas
la pas, drumul ctre direcia de unde eise captivul; ei nu-1 vzuse !
Creerul nenorocitului, sub attea lovituri chinuitoare, prea c se
scurge : S fie devenit deja o umbr, ii zise el, c nimeni nu
me mai vede?" Dar o vedenie infioartoar l nlemni inc'odat. Cum
se uita la zid, i se prea, c vede doi ochi groaznici ce-1 priveau.
Capul i czu pe spate de spaim, perii i se sbrlir !..., dar nu! se
nelase. Pipind cu mna, el se convinse, c nu era nimic. Reflexul
ochilor inchizitorului, zugrvindu-se in ochii nenorocitului, imaginea
se refractase pe zid sub forma de dou pete negre.
nainte ! Mai iute ca oricnd trebuea acum s se grbeasc ca s
ajung la locul, ce-i se prea a fi mntuirea, la acele umbre, de cari
numai vre-o 30 de pai l mai despreau.
Fcu o ultim sforare; se tr pe genunchi, pe mini, pe brnci,
pe pntece, din toat puterea slbitei sale fore. Eat-1 infine ajuns
in partea ntunecoas a gangului nfiortor.
Deodat, nenorocitul ii simi inghend minile pe pietre; era un
suflu rece, ce se strecura din afar prin josul uei, la care sfreau
cele doue ziduri paralele. 0 ! Dumnezeule, dac poarta s'ar putea
deschide in afar!... ntreaga fiin a torturatului fugar se nclzi la
o speran. Se puse pe pipit, neputnd nimic s vaz din pricina
intunericului profund. Niciun lact, nicio broasc, un mner nu-
 mai.. Se ridica pe picioare, trase mnerul i poarta a neagr se des
chise....
Aleluia" !.... striga rabinul, ridicnd privirile ctre cer.
Locul unde se gsea era grdina oficiului. Noaptea era nstelat,
grdina se inveciriacu cmpul liber. Acolo era mntuirea !.. Oh ! a
fugi, a fugi noaptea ntreag pn'n zori sub lmii parfumai ! A-
juns la muni, va fi scpat. El respira aerul rcoros, vntul l ren
sufleea, dndu-i puteri ce nu avea. Mai ridica odat ochii ctre cer,
intinse braele in semn de rugciune, i binecuvnt pe D-zeu, care
i acordase mntuire... Era in extaz.
Atunci, i se pru, c umbra minilor sale reveneau la loc, sim
i, c minele sale de umbr, i inconjurau talia, el atrgeau ctre un
piept, o fantom se gsea in faa lui. mpietrit, el privi fantoma i
remase ca nebun, mort, cu balele pe gur. Oroare! el se gsea
in braele Marelui Inchizitor, in braele venerabilului Pedro Arbues
d'Espila, care ca un bun pstor surdea, cu lacrimi in ochi, de a fi
regsit oaea sa rtcit!... Sinistrul preot, intr'un avnt de caritate
pioas, el strngea cu atta putere, la pieptul seu, pe nenorocitul ev
reu, c vrfurile cingtoarei monacale petrunser prin hain in piep
tul dominicanului. i pe cnd rabbi Asser Abarbanel, cu ochii afar
din pleoape, horcea de moarte in braele clugrului Don Arbuez,
inelegend, c toate fazele fatalei nopi nu fusese dect o tortur
prevzut, tortura speranei, marele inchizitor, eu privirea abtut i
cu o voce plin de reprouri, i optea la ureche intr'o respirare
arztoare i uscat de posturi :
Dar bine, fiule ! Tocmai acum, in ajun poate de a te mn
tui... voeai s ne prseti ?..

Trad, de MICUL
 IN Z I U A S M B E T E I
3CTEN DIN VIAA REAL

de ^ N N A p, JURESCU

Sunt deatunci zece ani. Loeueam in satul Mlinii, judeul S u c e a

va, u n a din acele sate de munte, cari ii impun prin pitorescul lor.
C u r t e a " aezat pe deal, ii d o privelite m r e a in toat
ntinderea orizonului ; zreti deoparte dealuri nverzite, satul Baea
cu bisericele lui, de alta Cornul Luncei cu pdurile sale seculare;
ear jos, in vale, u n riurel erpuete lin, este Suha mic, ce vine
del Suha m a r e , care isvorete del munii Bras. In apropiere se
afl riul Moldova, care primete in albia ei pe blajina Suha. i a-
cest riurel, v a r a abea bgat in seam, se ntinde i se umfl pri
m v a r a i toamna, prin topirea zpezilor i ploile cele multe. S
vezi atunci pe blajina cum se m a n i e i sgomoteaz, cum tot m a i
falnic i mai ndrznea se ia la ntrecere cu urletul vntului, cu
bubuitul tunetului, sfrmnd tot ce-i vine in cale, sdrobind i
smulgnd copacii cei mai tari i nimicind casele cele mai trainice.
Nimic nu o mpiedic in mersul ei selbatie, pustiete tot in dru
mul ei. Nici riul Moldova n'o ntrece in m a n i a ei.
Jos, in valea Curii", erau nite case locuite de u n crmar e-
vreu, cu credincioii lui. Aceast cas, in vecintatea Suhei, era
totdeauna in primejdie, cnd S u h a se umfla.
In primvara acelui a n ea ii m r i albia, pe neateptate, intr'o
Vineri sear. In casa crciumarului domnea cea mai bun dispozi
ie i totul era pregtit pentru primirea miresei Smbta". Casele
curat vruite, cuptorul frumos lipit i c u toii curai imbrcai ;
masa acoperit cu o fa alb strlucitoare ; la un cptiu al m e
sei se aflau doi colaci albi mpletii, acoperii cu u n ervet alb. In
mijlocul mesei se vedea o farfurie mare, ntins, cu pete, ce r e s -
pndea un amiros plcut. In celait cptiu al mesei steteau p r e g
tii patru sfenici cu lumnri gata infipte, spre a fi aprinse i a
primi binecuvntarea prescris del stpna casei.
Stpnul casei resufla uor, gustnd cu bucurie odihna Smbetei.
ANUAR PH^TKU ISSABLITI (REO, M. S C H W A R Z F H E,D) } XIV,
 Ce dar frumos e aceast zi ! Ea este unica mngere a Evreului ,
credincios, apsat de m u n c , griji i nevoi, unica zi in care simte
c trete, in care se tie om, singura in care se b u c u r de floa
r e a gustrii i nu a speranei. Este o zi mare, o zi fericit pentru
acei ce cred in sfinenia ei, cci, atunci, ei o rup, in mod plcut, cu
zilele de m u n c i necazuri i-i tresc deodat fr ps i fr
grij.
Inoptase. Crciumarul ii fcuse rugciunea, u r a s e b u n a S m b
t " se puse la mas, fcuse Kidu" (sfinirea vinului), cnd deo
dat incepu o vijelie groaznic, vntul urla turbat, i pocnituri
asurzitoare i ineau isonul. Ai fi putut crede, c se d cu puca :
era gheaa del Suha mic ce crpa. Suha se umflase, se fcuse
mare, mai stranic ca Moldova.
Femeea crciumarului i cele doue fete ale lui, ingrozite, i cu pre
simirea unei nenorociri, se ridicar de pe locurile lor, cu tremur i
fior, dar crciumarul, nemicat, le rug s nu-i strice linitea S m
betei, c D-zeu nu-i va lsa s se prpdeasc. i zicnd aceste
ridic ochii spre cer i m u r m u r a o rugciune tainic, eu mani im-
preunate.
Dupce isprvir m a s a i mai steter oleac de vorb, mai cu
grije, mai cu ndejde, se deter odihnei. Dar pe la miezul nopii i
trezi un vent asurzitor i o pocnitur sgomotoas, pricinuit de un
m a r e sloiu de ghea. Apa intrase in curtea crciumarului i-i stri
case o m a r e parte a gradinei. Casele din apropiere erau deja n
ruite i oamenii speriai in plin activitate. Stenii presimind ne
norocirea, veniser cu carele, spre a scpa pe locuitorii i averea
celora del vale. Bunii steni nu lipsir a se apropia i de casa
crciumarului. Ei l poftir s deerte casa i s mearg cu ei.
Dar mae, crciumarul, nu voi s se u r n e din loc, nu da voe
s se pue m n a pe nimic ; inea s-i se pzeasc sfinenia Smbetei !
Femeea i fetele sale, desperate, incepur s se vaete in gura
m a r e i a-1 ruga ferbinte s nu se lase in voea soartei ; s nu se
prpdeasc pe el i pe ai sei ; dar el sta mut i nemicat, ferm
in hotrirea lui. . . Inzadar veneau spre el stenii i cutau s-1
conving cu vorbe blnde i b u n e . . . ca m a r m o r a sta nemicat !
Apa ins nu remase pe loc. Ea tot cretea i se intindea; n i
micise deja tot in cale ; numai casa crciumarului r e m a s e neclin
tit. Se zici o m i n u n e a D-zeirii!
Aproape de ivirea zilei, vntul se umfla mai tare i incepu s
vje mai vajnic i valurile spumegnde ale apei a se sbate tot
mai cu manie in preii casei crciumarului; dar mae, crciuma
rul, sta tot mut, tot nemicat ; in evlavia lui nu auzea bubuiturile
sguduitoare, nu vedea furia apei crescnde, nu simea lacrimele
ferbini ale femeei i copilelor lui, ce-i udau obrajii; nu inelegea
nici micrile desperate, nici strigtele ademenitoare ale poporenilor.
In oele din urm, cnd primejdia era de tot mare, se sui pe aco-
permentul casei i spuse scurt i respicat, c e h o t r t s pear
acolo i c femeea i copilele lui el pot prsi, spre a-i mntui viaa.
i mute de durere steteau nevasta i copilele ; mute i cu ochii stic
lind in deert Nu, ele nu-I puteau lsa singure; viaa lor prea
era legat, cu inima i suflet, de a lui, spre a-1 lsa peirii. Ce se
vor face fr el ? vor m a i avea linite, odihn, rgaz in sufletul
s b u e i u m a t ? Nu, moartea eu el, sau viaa cu el !...
Deodat o trosnitur grozav i sgudui pe toi un prete al
casei se surpa huiduind. Copila m a i m a r e , infiorat, c u u n strigt
selbatic, se repezi atunci, spre tatl seu, l smulse cu putere din
loc i-1 duse inconscient, dar cu o trie suprauman, pan la lo
cul d e mntuire, u n d ateptau carele cu boi. Acolo, pr'c detep
tat, el voi s fac u n p a s inapoi, dar u n ipet ascuit, el pironi pe
loc. E r a fata m a i mic, care, de comoiuni multe, ii sleise puteri
le i r e m a s intins, fr simire i suflare.... Leinase. m a e era
tat i un tat plin de simire i duioie. El se cutremura din adnc,
ofta cu amar i apucnd sarcina scump in brae, spre a o feri de
ineeciune, o puse in car i el, lng densa, se sili a o redetepta
i carul porni inainte, tot inainte....
Cnd copila deschise ochii i el se desmetiei i privi inapoi, v-
zu cum casa sa plutea p e valuri.... nieio crmid, nicio b r n nu
m a i r e m a s e p e loc.
i viforos in durerea lui, impreun manile spre cer, nu spre a
mulumi Domnului, c 1-a scpat din ghearele sigure ale morii, ci
ca s-i ierte profanarea sfintei zile....

Bietul nenorocit, in cucernica lui ignoran, nu tia, c sfine

nia Smbetei n u te indatoreaz la jertfa vieei; n u era nimeni s-i
o spue, i cu toate c rabinul el mngea, c n ' a severit niciun
pcat, pcatul presupus tot el chinuea i apsa greu sufletul seu. Din
totdeauna milos, el deveni de o drnicie exemplar, i tot i era
team, c nu-i va putea rescumpra pcatul....
Vzui atuncea puterea uria a cucerniciei sincere, dar i roa
dele ignoranei i am neles dece inelepii notri spun, c igno
rantul nu tie cum s fie cucernic. Dar in locul dispreului i dis-
considerrii, ce ei prescriu pentru ignorant, am simit o profund
comptimire pentru nenorocitul, aa de tare in credina lui, aa de
eroic in decizia lui....
Smbta ceea din Mlinii n'o voiu uita niciodat i inc a c u m ea
imi deteapt o vie emoiune.
ibucani, j . Neam, 1 8 9 0
 V A R I A
ISTORICUL COLONIEI ZICHRON IACOB"
N'avem nevoe s povestim cetitorilor notri modul, in care s'a format
Comitetul central din Galai pentru colonizarea Palestinei. Fiecare ii
mai aduce aminte de furia de plecare, ce cuprinsese pe toi coreligionarii
notri din Romania. Muli prsiser ara, aproape cu plcere, oraul lor
natal i prinii, spre a pleca in a r a Sfnt, unde s lucreze pmentul
cu un zel nou i necunoscut. Toat lumea reproa Evreilor, c nu se
dedau dect numai negoului. Aceti pionieri ii luaser sarcina de a
dovedi antisemiilor, c coreligionarii notri nu se spimnt de nici
o munc, orct de anevoioas ar fi, i c nu meritau prin urmare aceste
reproe.
Greala cea mare, ce o comisese pe atunce Comitetul din Galai, fu
de a expedia, in 1882, un vapor complect de familii israelite in spre
Caiffa. Guvernul turcesc fiind foarte nencreztor, avnd team mereu
de o chestie israelit, cum a avut mereu a se lupta cu o chestie greac
i armean, ddu poronc ca s nu se permit debarcarea acestor
nenorocii. In luna lui Noembre a aceluea an Poarta trimesese o cir
cular la toi guvernorii Palestinei, in care le poroncea de a nu tolera
pe Evreii streini, cari ar veni in Siria, dect numai timp de 31 de zile
i de a face toate mizeriile posibile acelora, ce s'au stabilit in colonii.
In acest restimp colonitii trimei din Galai se primblau mereu pe
mare del Beyrut la Alecsandria i del Alecsandria la Beyrut. Multe
femei nscur pe vapor, altele czur bolnave, ali debarcar ca con
traband in imprejurimile din Beyrut i din Iaffa, i infine mulmit
nenumratelor subterfugii, mai mult sau mai puin mrturisibile, restul
putu debarca la Caiffa.
Nite samsari, prea puin contiincioi, au fcut pe delegaii Comi
tetului din Galai s cumpere un munte arid, stncos, fr osele, care
trebuea s aibe o ntindere de 540 de hectare dup spusele vnztorilor.
Pmentul era la o deprtare de 48 kilometri de Caiffa i la dou leghe
i jumtate de Cesarea. Cumprtorii ct se poate de^ naivi, bandu-se
ANUAR PENTRU ISRAELIT! (HBD. U. SCHWARZFHLD), XIV, 189I
pe vechea zictoare, c Palestina e ara, unde curge lapte i miere,
au primit de bune toate basmele, ce li se povestir. In realitate p
mentul nu avea dect 140 hectare bune de cultivat; frmitur prea
neinsemnat, spre a hrni attea suflete. Acest grup de coloniti noi,
veneau din toate prile Romniei i nu era nicidecum omogen. Spre
a nu face personaliti nu vom cita niciodat nume de coloniti. Ne
vom mulumi a spune, c ase familii venite din acela sat s'au
pornit imediat pe pmentul cumprat, i-au fcut acolo colibe dup
chipul arab, cu pietre i noroiu, i au rmas acolo ctva timp, pan
in ziua cnd vznd, c hu sunt imitai de tovarii lor, ce se prim
blau in Caiifa, au pierdut i ei curajul la r&ndul lor i au prsit co
lonia i ara, spre a se reintoarce in Romania.
Terenul cumprat se chema Samarin, dup numele vechiului Schomrin.
Aceast localitate n'a mai fost locuit, desigur, de veacuri, cci ve
chile colibe arabe erau pe jumtate surpate i numai casa ultimului
proprietar era oarecum bun de locuit. Noii venii nu se gndir dar
deloc s locueasc chear la Samarin, ci ii inchiriar locuine in
Caiffa. Comitetul din Galai le trimesese pluguri europene, ei cari nu
tiau s ie nici alte pluguri, deoarece n'au fost niciodat agricultori.
Este adevrat, c Comitetul din Galai rugase pe d. Franck din Beyrut
de a veghea asupra colonitilor ; dar ce putea face un comerciant, o-
cupat cu afacerile sale, pentru nite oameni, cari nu edeau mcar
in apropierea lui?
Cu ajutorul ctorva arabi, cei mai curajoi se puser s lucreze
puin pmentul i semnar gru pe el. Atta numai cnd, in luna lui
Iunie 1883, trebuea ca grul s fie cules i pus in hambare, nimeni nu
voea s se pue pe lucru sub cuvent, c era prea cald. Unul singur
dintre acetia se duse la colonie i se puse la secer cu femeea i cu
cele doue fete ale sale ; fr numai, c dup treeratul flecare veni s-i
ia partea sa de gru. Grul acesta era binevenit, cci mijloacele b
neti ale Comitetului erau de mult vreme istovite i srmanii oameni
mureau literal de foame. Ei nu aveau in ultimul timp dect vreo zece
bani pe zi de suflet pentru traiul lor zilnic.
Lucrurile se aflau in aceast stare, cnd reposatul Veneziani plecase
spre Caiffa, spre a inspecta coala Alianei israelite. El gsi nite figuri
palide, femei i copii murind de friguri; ear brbaii pierind de inani-
ie. El le lsa un ajutor de 3000 francio pictur de ap in mare
scoase ipetul de alarm ce-1 transmise Comitetului din Galai, care nu
mai avea nicio lecae, i intors la Paris, se duse s vaz pe Baronul
Edmond de Rothschild, cruia explica situaia acestor oameni. Baro
nul de Rothschild se interesa de ei i chema la Paris pe fiul deceda
tului Isaac Loebel, fostul preedinte al Comitetului din Galai, pe numele
cruia era inscris proprietatea din Samarin, i-1 pofti s transfere acest
teren pe numele d-lui Erlanger. Afacerea ifu terminat la Paris,
d. Wormser fu ales ca administrator in disponibilitate, pnce d. Scheid
va fi organizat ramurile administrative ale Coloniei.
D. Scheid pleca dar la Caiffa in luna lui Octombre 1883, prevzut
cu mandatul in regul al Baronului de Rothschild. Sosind la destinaie,
el vzu aceste fete de mort i se speria de groaz. Cu aa oameni
trebuea s fundeze o colonie .' ! ! Unii erau culcai, alii nu erau nici
mcar instare de a se ine in picioare, toi erau descurajai.
El incepu a face lista celor prezeni i abseni i observa, c pintre
aceti din urm erau 12 tineri, pe cari mizeria i aruncase in ghearele
misiunii din Ierusalim. Cine erau aceti tineri? Simplu i curat slugile,
pe cari domnii coloniti le adusese cu ei, cci nu credeau, c vor fi
obligai de a pune mna pe plug, convini probabil, c aceti tineri nu
vor avea dect s scoat pentru ei cu gleata laptele i mierea, ce curg
cu belug in ara Sfnt. Alii, aa zii servitori, remaser impreuna
cu stpnii lor.
D. Scheid chema la sine pe cei doisprezece rtcii din Ierusalim
i-i puse cu ceilali tovari pe acela picior de egalitate ca pe viitorii
coloniti, neputnd admite, ca in ara strbunilor notri ar putea s
existe inc sclavi. Numeral colonitilor crescu astfel repede dela 54 la
72. Cu toate aceste d. Scheid vznd, c nu era chip s pue la lucru
nite oameni, a crora slbiciune era prea bttoare la ochi, le ddu
merinde pentru 15 zile i le spuse ca s se primble i s-i recapete
puterile pan se va reintoarce dela Ro-Pina", pe care vroea s o in
staleze.
Nevrnd a face nimica cu uurin, el se informa de preul bucatelor,
de suma necesar pentru o gospodrie burghez, i spre a mulumi pe
toat lumea stabili infine urmtorul modus vivendi: Cu ncepere de
un an, fiecare suflet va primi 12 franci pe lun, familia de 2 persoane
J
va primi bani pentru 3, aceea de 3 pentru 3 / i aceea de 4 pentru 4 i,' .
a a

Chiria din Caiffa va fi pltit de el pentru 6 luni inainte. Medicul i

farmacia sunt gratuii la dispoziia lor.
Cnd d. Scheid se intoarse din Ro-Pina, el nu mai intlni deloc
acelea figuri. El lsa pe cei mai slabi la Caiffa i pleca cu ceilali
la Samarin. Descurajarea fu nlocuit prin o satisfacie obteasc; i
zeu, era i timp. In acea var faimoas, ingrozitoar pentru ei, din 350
suflete ce numrau, decedar cam la 29. Dar deatunce D-zeu s'a
milostivit asupra lor i colonia merge bine, progreseaz i toi se
afl in bun sntate.
Sosind in colonie, oamenii dispuneau pentru butur de un pu ve-
chiu, plin de lipitori ; ei filtrau apa cu o pnz i se mulumeau cu
aceeace aveau. Nu erau doar dificili. D. Scheid comandase din trg
scnduri, brnioare, topoare, hrlee i lopei i organiza lucrul astfel :
 Doisprezece oameni fur pui indat cu nsrcinarea de a face var
sub supravegherea unui ef, ce cunotea prepararea l u i ;
ali doisprezece curir acoperimintele i interiorul vechilor colibe,
cari fur acoperite, in 48 ore, cu brne i scnduri noue cu 30 centi
metri de pment, indopat sub un strat de tencueal ; de vreme ce tm
plarii fceau, in acela timp, culcue de lemn, cari fur instalate in
odi, din care fiecare adpostea zece oameni.
brigad de doisprezece oameni strngea pietrele pe cmpuri, le
punea grmad la un loc, i o alt brigad de doisprezece oameni pre
vzut cu roabe, crau aceste pietre la ermul cmpurilor i fceau o
seaua. Restul desrdcina mrcinele i alte erburi slbatice din p
mntul curit de pietre.
Acest lucru organizat, d. Scheid ajutat de grdinarul Dugourd, alese
dealul cel mai inalt al coloniei, spre a cldi acolo vatra viitoar a
satului. Deacolo se vede de o parte marea, departe de o leghe, i de
alta toate satele din interiorul erei.
Pentru hrana, d. Scheid, pusese s se construeasc o sal mare de ar-
hondrie, alturea cu cuinea prevzut cu un mare cuptor, unde se fa
brica in fiecare zi pine proaspt. Intr'o odae din casa administraiei,
s'au ingrmdit toate legumele seci, ce se puteau procura, porumb,
orez, cartofi, varz, i colonitii, cu buctresele lor, avnd doue aju
toare la indemn, erau foarte satisfcui de bucatele preparate, pintre
cari se servea carnea Vineri sear i Smbt.
Dupce toate fur bine instalate i organizate, d. Scheid se intoarse
la Paris, in luna Februarie 1884, i lsa direcia coloniei in minile
d-lui Wormser, care sosise in Ianuarie, spre a ocupa postul su.
Doue luni mai trziu, in urma sgomotului fal respndit in ar, c
proprietarul din Samarin, decedatul Isac Loebel, ar fi mort fra copii,
guvernul puse s se secvestreze terenul, fiindc era Vacuf, adic atrna
de preoime. Venzarea fcut la Paris nu fu considerat ca valabil i
proprietatea trebuea s fie vndut la mezat.
D. Wormser scoase atunci un stigt de ajutor, zicnd, c trebuea
ca eik-ul-Islam s recunoasc pe motenitorii, fr care Samarin va
fi pierdut.
D. Scheid pleca la Constantinopole in scop de a aranja aceast afa
cere. Dup cteva luni de cazne i neplceri de toate soiurile, d. Scheid
obinu isclitura lui Seik-ul-IsIam. El profita de ederea lui in Capital,
spre a trece Samarinul pe numele d-lui Erlanger. Cnd aceste titluri,
ticluite, in bun regul, se aflar in minile celui in drept, Colonia
primi numele de Zichron-Iacob" in amintirea baronului J a m e s , tatl
baronului Edmond de Rothschild.
Cea mai mare greutate, ce exista pe atunce pentru Evreii streini era
aceea de a cumpra pmnturi in Palestina. Trebuea, prin urmare, s
 se creeze un antecedent eclatant. In acest scop d. Scheid cumpr
del Zadik Bey, fratele lui Kiamil-Paa, ministrul dela Eveuf, astzi
Mare Vizir, 1500 dunum de pment la Neslay intre Tantura i Zich-
ron-Iacob, in megieie cu pmentul acestei din urme colonii. Puin
dup aceea, el mai cumpr 6000 dunum de pment i muni la Um-
el-Tu i, Um-el-Djumal, care se megieesc in interior <?u pmentul Zi-
chron Iacob i infine vre-o 5000 dunum la efaie, care se megieesc
cu Um-el-Tu deoparte i cu Zichron Iacob de alt parte.
Dar guvernul nu voea deloc s dea autorizarea de a se cldi ca
sele i aa se comandar 50 barace de lemn, fcute g a t a la Galai.
Ajunse la destinaie, ele fur aezate in timpul nopii pe locurile lor
dup care se incepu cldirea zidurilor de peatr in interior. Puin
<te puin autoritile turceti slbir din asprimea i din preteniile lor,
i fiecare colon avupe nesimite casa sa, grajdul i grdina sa. Afar de
aceasta gsim acolo o sinagog, o bae pentru femei i una pentru br
bai, o coal in care se preda franceza, araba i ebraica, un doctor
in medicin, doi farmaciti, o moa, un rabin, un administrator, un
subadministrator, un contabil, un grdinar, mai muli subgrdinari, un
viticultor cu ajutoarele sale, i fiecare din acetia are csua sa. Pe
lng astea mai exist un spital cu 6 paturi pentru brbai, 6 pentru
femei, 2 odi pentru boalele contagioase, 2 pentru operaiile, ce sunt
a se face, o locuin pentru infirmieri, infirmiere i buctrese. Acest
aezment, care aduce multe servicii, este mprejmuit de o grdini
frumuic, unde copacii de toate soiurile plantate in peatr, cresc
admirabil de frumos. Este o adevrat binecuvntare a cerului. Apoi
mai exist acolo o moar de vapor, o pivni adnc de 50 metri,
care va fi in curnd isprvit, o grdin public cu havuzuri initoare,
cu un cuvent toate comoditile, ce le poate cineva avea in orce ora
al Europei.
Progresul s'a fcut acoloain toate sensurile i astzi nu se mai po
menete nimic de cel dinteiu pu mic de ap plin cu lipitori. Deatun-
cea s'au gsit isvoare mai pretudindeni. Dar un inconvenient tot mai
exista, apa era numai in vale, devreme ce colonitii locueau pe inl-
imea muntelui. Anul trecut s'a spat dar un canal de o lungime de
300 de metri i prin ajutorul unei maine de aburi, apa este impins
la o nlime de 52 de metri i se vars intr'un rezervoriu imens, de
unde se revars prin alte canaluri in toat colonia, in care intelneti
acuma o mulime de fntni publice i un havuz initor in mijloc,
in faa sinagogei. Cine ar fi putut prevedea toate astea acuma opt ani?
Cnd acum patru ani, d. Baron Edmond de Rothshild a fost in co
lonia, a dat ordin ca s se fondeze o coal de elevi-coloniti. El cre
dea, c puin cte puin alte colonii independente se vor forma in P a
lestina i c aceti tineri le vor servi de profesori i de ajutoare.
 In acest scop s'a construit un mare local, unde au fost adpostii' 60
de tineri, cari fur deprini la toate lucrrile de pe cmp, dar, pe cnd
ii fceau stagiul, o revolt isbucni iu colonia i revoltaii severir
prostia de a pune in capul lor pe cel mai mare intrigant ce exist,
care deja in 1883, a voit s dicteze voina sa, Comitetului din Galai
care l boteza atunci cu adevrata porecl de advocat. Dar fiindc
corporaia advocailor s'ar putea simi ofensat de aceast porecl,
era mai bine s-1 fi poreclit viper. Limba sa otrvit a aruncat
in nenorocire o duzin de familii, cari au prsit colonia, patru din
eleintre cari i a saau fost date afar cu sila, celelalte au plecat
de bunvoe.
Spre a arunca ct mai curnd un vel asupra acestei pete a istoriei
lor, d. Scheid ddu casele lor la elevii-coloniti din cei mai merituoi,
dei n'au avut dect un stagiu de doi ani. In anul din urm el instala
pe ceilali doisprezece la Sefae i asesprezece la Um-el-Djumal, care
formeaz deja dou anexe mici, frumoele. In aceasta din urm, care
se afl cam 40 minute del Zichron-Iacob, sinagoga a fost inaugu
rat cu doue zile inainte de Sebuot, i s'a depus in ea un sul de lege
nou, care a fost anume scris pentru aceast comunitate tener.
In urma acestei mici revolte, medicul a fost nlocuit i d. Wormser
a prsit de bunvoe serviciul coloniei. El a fost inlocuit prin d. Ben-
chimol, care a fost mai intiu administrator al poloniei Maskeret-
Batia" i apoi la Ro-Pina", i care in urma unui serviciu de opt ani
in colonii este cu totul la nlimea grelei sarcini, ce-i incumb.
Din primii vechii coloniti, cinci fac cultura cea mare in valea din
Sefaia i se hrnesc cu roadele muncei lor. Att numai, c aceast ra
mur n'are mare viitor in aceast ar. Pentru acest motiv ceilali 50
sunt viticultori la Zichron-Iacob" ins i au 6 pan la 8 hectare de
pment la dispoziia lor, pe care sunt obligai a le face proprie
pentru uzagiul lor. Ei deselinesc pmentul, scot pietrile cele m a r i
i stncele i-i procur rn i bligar. Cele 140 hectare de pment
arabil sau cultivabil, despre care am vorbit la inceput, se vor preface
in doi sau trei ani in 340 hectare. Deoarece terenul, care n'a fost nici
odat cultivat .aparine guvernului, trebue s-i se cumpere tot a-
ceeace se smulge naturei. In acest chip toi colonitii cei vechi
sunt mpreuna i remn vecini. Colonitii din Um-el-Djumal vor cul
tiva deasemenea via, i acei din Sefaia cultura copacilor. Ei au zarzri
smochini, migdali i toate astea unite cu diverse industrii, ca cea de
mtas, cari vor fi in curnd create, vor da peste civa ani uri aspect
incomparabil acestui col al Palestinei.
La o leghe deprtare de aceast colonie se gsete Tauturah", unde
colonia are un mic teren i o grdin. Acesta e un vechiu port de mare,
care speram, c va renate din cenua sa. Peste puin se va cldi
acolo, probabil, o fabric de sticlrie, spre a procura butelii colonielor
viticole ale Palestinei. Negreit, avem m a r i sperane pentru viitor i in
ziua cnd m a r c a :
Vin din Zichron-Iacob,
va fi cerut i cutat pe toate pieele Europei, dumanii notri nu
vor mai avea dreptul de a striga, c Evreii nu sunt capabili de a face
alta dect comer. Fie ca Atotputernicul s ne dea via, spre a azista
inc la aceast regenerare. Pentru moment avem plcerea de a con
s t a t a , c cei dintei 54 de gospodari s'au sporit cu muli, deoarece
astzi se numer 105 familii de coloniti.

Paris, Iulie 1891 * **

FAMILIA R O K E A H
N O T I D U P A I N S C R I P I U N I M O R M E N T A L E

Este fr i n d o e a l de mare interes a urmri o r i g i n e a i d e s v o i t a r e a

familiilor mai i n s e m n a t e . In a c e a s t privin ins nu s'a fcut la noi
i n c nicio i n c e r c a r e .
M v o i u i n c e r c a dar e u de a da aci c t e v a i n d i c a i u n i a s u p r a fami
liei Rokeah, c e ni le procur inscripiunile m o r m n t a l e ale cimitirului
din Iai, al crui explorare a intreprins-o. in anii trecui, S o c i e t a t e a
i s t o r i c Iuliu Barasch" pria i n t e r m e d i u l unei comisiuni, din care a m
fcut i e u parte activ. In Anuarul" d i n anul trecut am d a t deja o
dare de s e a m mai d e t a i l a t asupra c e l o r c e r e z u l t din inscripiunile
m o r m n t a l e c u privire la inveai i scriitori Evrei in I a i ; a c u m m
v o i u mrgini numai la c e r c e t a r e a inscripiunilor c u privire la fami
lia R o k e a h .
Dup inscripiunile m o r m n t a l e , c e p o s e d e m , ramura r o m a n a f a
miliei R o k e a h s e trage din Olanda. U n strmo al ei a imigrat in Mol
d o v a i s e stabili probabil in Iai. E g r e u de a p r e c i z a data venirii s a l e
in a r ; dar, in orice c a z , pare c i m i g r a r e a a avut loc la n c e p u t u l
v e a c u l u i al X V I I I - l e a s a u finele v e a c u l u i al XVII-lea.
Din inscripiunile, c e c u n o a t e m , rezult, c tatl primului imigrat fu
E l e a z e r Rokeah, rabin-ef din A m s t e r d a m , autor al operei Maase R o
keah" ; c urmaii ieeni ai a c e s t e i familii a v e a u o c u l t u r t a l m u d i c
m t i n s i c n u e r a u i n d r t u l s t r m o i l o r lor.
U n a din a c e s t e inscripiuni afirm direct, c s e c o b o a r din g e n e -
raiuni nobile" s a u savante", adic c att s t r m o u l lor R E l e a z e r
R o k e a h , c t i urmaii a c e s t u i a , erau talmuditi i cabaliti distini.
R e p r o d u c e m aci inscripiunile, ce c u n o a t e m , din care c e a m a i v e
c h e e din 1825 i aparine unei femei c u n u m e l e de Rachel :

Aice se odihnete '3 s

o femee nv*
s t i m a t l cast nyusi N A I A R I
i pipas d - n a R a c h e l hm mo 'Tprn
fiica distinsului i n v e a t n T a l m u d d - n u l 'ia pum ' M I N N A
Hamuel melki ." >pbyav bwav
n e p o t al Rabinului Gaon , pxm A M hv ~m
om a.l lui D-zeu d-nul Eliezer "irj?'^N ' 1 0 D'p^ B"
eful trib. rab. din A m s t e r d a m mort in ziua Joi 'N 'NA 'BBJ NTTODK N"3K
25 e v a t 586 ' . N - A W N vspn E A n'i
 Aice s e o d i h n e t e
distinsul inveat in T a l m u d 'bsian aa-in
d e s c e n d e n t al unei familii d i s t i n s e ]>o-m 'hvhvr
Benjamin Zev, fiul d-lui '103 a i r o ' 3 3
Isac, nepot al rabinului 3 i n naa pris
Gaon, piosul d - n u 'a Tonn pjn
E'iezer intru fer. p o m . autorul 'S3 b iir^K
operei Maase nvyatto 'an
R o k e a h mort Joi 27 " 3 'H Dl' '3 r-pl
Tiri 591 Kspn ntsTi
d u p ra m i c nasan pth
I N

m o a r t 11 Thiri ieri ' 'as

cincisute P n
n o u e z e c i gase (596) i s
O femee cast njnax na
t n r a de ani oifflo n a i
D-na Ghitel Sau mn
Freida, fiica na .iT'iB
d-lui Isac, prvj -ntD
nepot al rabinului din 'ia ain isi
Amsterdam
autorul nannn tya
operei Maase Rokeah". npT n c y o
IY

Aice se odihnete u n brbat onest, i drept s e r - ' i naiyi w i nn ' a"B

vitorul lui D-zeu,
din t i n e r e e t e m t o r , d e s v r s i t versat a^aua obv\ '-iiyaa
in Thora, in T a l m u d i Cabala WDaai n^J3a m i n a
pios i retras, d-nul "in 'Vps ,1HB1 NTDn
Isac i o s e f R o k e a h , fiul d-lui Benjamin ' O ' j a '12 npi (oi pns<
Zev m o r t 17 e v a t 6 1 8 'mn aats> " ntsEa a*
dup era m i c nasan poi>
Din a c e s t e inscripiuni rezult, c bunul ramurei m o l d o v e n e era m a
rele rabin din A m s t e r d a m E l e a z e r R o k e a h , p o m e n i t c a autor al o p e
rei Maase Rokeah", Isac i S a m u e l nielke e r a u nepoii Iui, din c a r e
cel din u r m indicat a n u m e , ca v e r s a t ia T a l m u d , a v n d drept fiic pa
Rachel. Isac i n s avea u n fiu cu n u m e l e de Benjamin Zev (Lupu) p o
menit in inscripiune ca distins inveat in Talmud ; ear ca fiic pe
Ghitel Freide. A c e s t Benjamin Zev (Lupu) a v e a insu' un fiu d i s t i n s
pre Iosef Isak,. versat in Thora, Cabala i Talmudj'deci deja a patra g e n e -
raiune in tar. R a m u r a b r b t e a s c ni se i n d i c ca distini t a l m u d i t i
-i d e m n i urmai ai s a v a n t u l u i strbun ; ear cea f e m e e a s c c u v i r t u i
c a s n i c e a l e s e i c u un simiment r e l i g i o s pur.
A c e a s t familie ii are d e s c e n d e n i i sei in Iai, care a continuat t r a
diia c u l t u r e i . Ar fi interesant'a s e urmri deaproape istoricul a c e s t e i
familii c u m r a ceiorlalte familii v e c h i i d i s t i n s e din Moldova, c e e a c e
ar inlesni Mult l i m p e z i r e a istoriei noastre c u l t u r a l e .
Bucureti-in 1891 W. S c h w a r z f e l d
 NOTIE DIVERSE
O r . Bl. Gaster, c u n o s c u t deja c a e m i n e n t publicist, a isprvit in a c e s t
an m o n u m e n t a l a s a o p e r : Chrestomatie roman", care e d e d i c a t a
R e g e l u i Romniei. In v e d e r e a valoarei i importanei extraordinare a
acestei publicaiuni pentru limba i literatura roman, c u m i a pubii-
caiunilor sale anterioare, i s e acorda m e d a l i a Bene-merent, cl. I (de
aur) ; e a r Casa R e g e l u i i adresa c u v i n t e c l d u r o a s e d e mulumire i
felicitare in numole M. S. Regelui. Opera aceasta, in doue v o l u m e
g r o a s e , e l e g a n t tiprit de v e s t i t a casa Brockhaus din Lipsea, a fost
viu salutat din toate prile.Afar de a c e a s t m o n u m e n t a l opera,
ce reprezint vr'o 20 de ani de m u n c struitoare, d, Dr. Gaster, de o
activitate prodigioas, a mai publicat u n n u m r de studii i schie l i t e
rare i a inut i conferene publice, d e o s e b i t de un c u r s , c e face la
seminariul rabinic Judith Montefiore College" din R a m s g a t e , al crui
director este. A c e s t a e z m e n t cultural, de o mare importan, e s t e d i n
nou organizat i pe baze c u totul noi de e m i n e n t u l nostru amic, care
funcioneaz i ca Mare Rabin al comunitilor spaniolo-portugheze din
Anglia i Posesiunile engleze.In acest an inu in sinul Societii l i t e
rare, c o n f e r e n despre Eldad Iladani", o materie din literatura p o
pular comparat", terenul s e u c e l mai fecund; ear in sinul societii ne :
Archeologie biblic" vorbi despre Targumul Pastelor i leciile P e n -
tacostei". Ambele conferene obinur mare s u c c e s . L a seminariul din
R a m s g a t e , in semestrul de earn din est an, ii face cur.-ul despre c o m e n
tatorii i comentariile biblice, e t c .
Dr. Enoric Iscovesco, fiu al Bucuretilor, laureat al Facultii de m e d i
cin din Paris i ai A c a d e m i e i d e Medicin din Frana, care ii face
practica medical in Paris, i s'a conferit Legiunea de onoare, gradul
de cavaler, de ctre Preedintele Republicei Franceze.
Dr. M . Diamantberger, originar din Bucureti, stabilit ca medic in Paris,
und** a fcut studii e m i n e n t e , a atras in a c e s t an atenia asupra-i prin
noul susistem pentru vindecarea tuberculozei, ce 1-a d e s v o b a t la c o n
g r e s u l m e d i c a l din Paris. De doi ani deja tnrul doctor, zice , Gil Blas" d i n
3 A u g . , practic injeciile cu gaiocol la Spitalul Rothschild. El a o b
inut s u c c e s e reale i crede ferm in v i n d e c a r e a ofticei c u acest mijloc.
El r e v e n d i c pentru densul i c o l e g u l s e u W e i l , proprietatea a c e s t u i
tratament.Congresul a felicitat cordial pe tnrul Doctor pentru c e r
cetrile i experienele sale.Diploma d e doctor a obinut-o |abea la 5
Nov. 1890, tratnd c a tez: Du R h e u m a t i s m e noueaux poliyarrite d e
formante chez l e s enfants"-
Dr. Angel Gaster, fiul d-lui A. E Gaster din Bucureti, i fratele d-lui
Dr. M. Gaster, d u p c e obinu diploma de doctor in m e d i c i n la Facul
tatea din Bucureti se stabili la Londra. Dup puin timp, la 1890, d e
puse a c o l o c u un deosebit s u c c e s e x a m e n u l d e doctorat in m e d i c i n , inct
examinatorii sei l felicitar pentru buna coal" fcuta i puin apoi
obinu postul de medic secundar la City of London hospital for di
s e a s e s of t h e chest".In Iulie acest an se prezent la un n o u e x a m e n ,
c e i d titlul de member of the Royal College of Physicians" j l
trecu in m o d strlucit. Astfel i-a d e s c h i s c a l e a pentru Universitate i
i-a fcut in trareain corpul savant medical.
Jacques Blumenthal, avocat in Paris de mai muli ani, i a susinut in
acest 'an t e z a de doctorat in drept. Lucrarea prezentat Facultii fiind
tratat cu mult tiin i perspicacitate, a obinut premiul Victor
fiaint-Paul de 1000 lei, ce se' d e c e r n e la a c e i Evrei-franceji, cari se
disting prin teza de doctorat in drept.D. Dr. B l u m e n t h a l e n s c u t ia
Tasi, unde a si fcut clasele l i c e a l e ; ear in Frana o b i n u indigenatul
fr alte greuti, .ca i ali'Evrei-romani, cari se b u c u r colo de p o -
v.imni maite.
. D r . Marcel (Cohen) a ineeput in Ianuarie acestui an un curs liber, t e o
retic i practic, asupra Uringojscopiei i rinoscopei la Institutul de
chirurgie., Cur3 bine vizitat i apreciat, d. Dr. Marcel a inceput s-i
publice lectiunile in revista medical Clinica" dirigeat d e d. 'Dr. A s -
saky.D. Dr. Mareei e s t e un m e d i c distins'i s e bucura.de m u l t s t i m
intre colegii lui, ca om d e tiin. Del ntoarcerea sa din strintate
ocup un post m e d i c a l la Spitalul B r n c o v e n e s c .
Dr. Margulius a fost numit cu flata de 1 Oct. a. c. ca medic secundar
l Spitalul B o l d e s c u din Pioeti, unde se afl mai de mult stabilit i
se b u c u r de mult consideraie. Deaproape doi ani funcioneaz ca me
dic ahcilor ferate i al coalei de meserii.Infiinndu-se in P i o e t i ,
iu anul trecut, o coal liber d e tiine politice ?i administrative, c u
concursul cslor mai b u n i profesori, d-sa s'a nsrcinat a preda Medi
cina legal". A inut i c t e v a conferene publice in , A t h e n e u l r o m a n "
din Pioeti, conferene c e au obinut s u c c e s : Despre Higiena" i I u
birea .i g e l o z i a sunt e l e n e b u n i i ? "
' D r . Scherer, un distins m e d i c , cu u n talent oratoric r e c u n o s c u t , stabilit
in Pioeti, vorbi in acest an in Atheneul roman" deacolo despre Limfa
lui Koch". Expunerea-i clar i diciunea-i puternic i atrase a p l a u s e l e
i admiraia public.
Adolf Last, doctor in drept, s'a manifestat in a c e s t an c u cteva .stu
dii critice publicate in Revista Politic" i Lupta", studii ce fac o -
noare perspicacitii sale i cari dovpdesc serioase cunotini l i t e r a r e
i filosofice, c u m i vederi clare i mult b u n sim. In s p e c i a l vom r e
leva critica sa asupra dramsi lui Caragiale Npasta"; rspunsul dat
d'-lui Ion Gherea asupra studiului s u Criticii Npastei" i publicat
zilele a c e s t e a in Lupta".(No", din 26, 29 i 30, 31 Oct. i 1 N o v . ) ; c t e v a
reflexii asupra operilor lui Vasile Alecsandri" i n Revista politic".
Critica asupra Npastei" a fost obiectul unei conferene in Clubul r o
man din S u c e a v a , in folosul coalelor romanei Conferena mult vizitat
obinu un mare s u c c e s .
L a z r Edeleanu, dr. in chimie, funcioneaz inc din anul trecut ca ef de
lucrri chimice la laboratoriul d e chimie a Facultei de tiine din
Bucureti, numit prin d e c r e t ministerial. D. Dr. E d e l e a n u e un c e r c e
ttor sirguitor, aa c in acest an a putut c o m u n i c a Soc. de t i i n e
fizice" din Capital despre o n o u metoada de sintez a occizilor a r o
matici nesaturai.
A. L . Brociner, descoperitorul Brocineritei", un element explozibil d e o
forj extraordinar, i al unor culori noi, s'a retras din funcia de
preparator, c e o ocupa la laboratoriul de chimie al Statului i al c o a
lei de farmacie. D-sa s'a stabilit in Frana, unde Baronul Edmond d e
Rothschild, in v e d e r e a aptitudinelor sale pe trmul chimiei p r a c t i c e ,
1-a insrcinat c u studiarea fermentaiilor vinurilor i cu instalarea u n e i
fabrici in acest scop, la Palestina, in condiii e x c e l e n t e pentru d - s a .
Marco Brociner, dr. in filosofie, c u n o s c u t u l literat, al crui roman : Io
nel Furtunat" i mai ales drama extras din e a N u n t a din Vleni" a
fcut o s e n s a i e colosal in Viena, unde a atins zeci d e reprezentaii,
in ar, u n d e a cauzat (pe nedrept) mult s i n g e r e u , a publicat in
timpul din urm un n o u roman : Radu Gleva", care s e consider ca
producia lui c e a mai d e valoare. U n alt roman Rauschgold" e anunat.
A s e m e n e a a editat intr'un volum nouele sale producii nuvelistice c u m ,
pe ,,Dr. Hamlet", etc. A c e s t e a s u n t mai a l e s foiletoane extrase din
Neues W i e n e r Tagblatt", unde figureaz c a redactor, d e cnd a p
rsit Bucureti', a c u m vr'o patru ani.Primul su volum fu : Aus z w e i
Zonen", c u buci picante.
I. S Crossmann a cucerit s u c c e s e in s t a g i u n e a trecut a Teatrului N a
ional" din Bucureti, c u m i inainte in Iai cu piesele ,.Narcis" i ,,Ma-
rel's Galeotto" traduse din limba german, intr'o r o m a n e a s c mult l u d a -
ta. A c u m a preparat o pies prelucrat din Ibsen s u b titlu! : Dr,-
Slniceanu", creia so prezice a s e m e n e a mare s u c c e s
Fanchetto Vermont a reaprut pe s c e n a Teatrului Naional in a c e s t an in
Medee'a". Apreciarea presei fu in g e n e r e c u totul favorabil. I s'a r e
c u n o s c u t un progres n s e m n a t i un serios talent artistic.
Leopold Cronberg, fiu al B u c u r e t i l o r , care s e afl de vr'o 1 0 - 1 2
ani in Italia, unde a ' p l e c a t , spre a s e perfeciona in canto, e s t e un
bas-briton de o rar putere i ntindere i un artist deseverit. Bl este
acum angajat la opera din V e n e i a ; nainte jucase in Milano, etc. und'e
tiu a s e face iubit i apreciat c a artist de valoare.
Carlotta Feliciani (Glcksniann) c u c e r e t e m e r e u s u c c e s e mari in'Italia.
L'Elettore" (Febr. 1891) din Casale, unde din c a u z a de boal a prima
donei fu c h e m a t de a o nlocui, scrie : Dei un an de cnd simpatica
artist numai interpretase Zarlina din Fra-diavolo tiu, din primul mo
ment, a s e face admirat de public prin v o c e a ei c e a frumoas, rco
roas i agil, care s e mldie cu u u r i n , i efect la cele m a i ' g r e l e .
triluri E a a invins o g r e a cetatej 0 prim reprezentaie fr probe i
s u b s t i t u i u n e a unei artiste s c u m p e publicului".In Trient, unde s e n
fia pe scena Teatrului, Variete" scrie G a z e t a di Triento"din 22 Apr.,
r p o s e d e o voce robust", intonaie perfect i o agilitate d e m n de
c e a . m a m a r e laud".In Gazetta d'Emilia" din Bolognia, c e t i m d e s p r e
r e p r e z e n t a i i l e din Budrio c u data 29 Sept. D-oara Feliciani fu foarte
s e r b t o r i t in tot cursul operei i ' i n cnticul Mijsoli fu in devr ne
ntrecut". In Gazeta di Parma" din 6 Oct., etc., s e r e c u n o a t e marele
ei talent. Toii prezic un viitor strlucit.
Carlotta Starkmeth e un n o u talent muzical, c e d frumoase sperane
Ea a dat in acest an c o n c e r t e in noul A t h e n e u " c u un d e o s e b i t s u c
ces i a plecat in streinatate, spre a s e perfeciona mai m u l t in
arta ei.
Raul Gunsbourg, artist dramatic francez, stabilit in S t . - P e t e r s b u r g , a c
ptat, a c u m de c u r n d , din partea guvernului Franiei, titlul de mem
bru de Academie, un titlu d e mare distincie. Acest artist foarte talen
tat i intreprid este un fiu al Bucuretilor.
Dr. Alfieri, profesor de m u z i c , care a debutat pe s c e n a Teatrului N a
ional din Bucureti i s'a fcut c u n o s c u t c a e x c e l e n t cntre,
este a c u m angajat in Teatrul comunal din Troppau (Silezia).
P e n t r u s t a g i u n e a de earn a primit un angajament de tot avantajos
in Teatrul Naional din Graz.
Maurice Morisson, tragedianul Shakspearean a dat in S t . Louis (America),
o serie de reprezentaii in Ianuarie, obtinnd un mare s u c c e s . Moris
son e originar din Galai.
N. Gropper a obinut in a c e s t an medalia de bronz, cl. III, la concursul
eoalei de Bele-arte din Bucureti, bust dup antic.
lohn Grimberg. Ziarul N o r t h - W e s t e r n - L a b o r - U n i o n " din Octombre
1890, scria, c u ocazia proclamrii acestui valoros brbat ca candidat
al districtului al 32-lea pentru Parlamentul American :
Nscut in oraul Botoani, in anul 1857, fcea parte, pn la 1881, din
a s o c i a i u n e a morilor de aburi din Botoani, u n d e printele s e u era s o
cietar. V e n i n d in America, !u in arend o m o i e i la 1883 s e strmut
la Minneapolis, unde s e ilustra in l u m e a c o m e r c i a l prin vastele sale
cunotini ; deveni conductorul partidului North-Stear" i unul din cei
mai importani membri ai Alianei" i fu ales c a d e l e g a t al oraului
din partea clubului nationalist, in Adunare. D e mai muli ani densul e
unul din c e i mai zeloi i inteligeni lupttori a reformelor e c o n o m i c e
i s o c i a l e , att in Europa ct i in America i, fiind ales, d e s i g u r c-i
v a ndeplini mandatul c u punctualitate. Densul e c u n o s c u t i popular n u
numai in oraul de reedin, dar e unul din personagiile cele mai c u
n o s c u t e prin poziiunea sa social i cunotinele sale vaste i partidul
 d e m o c r a t i c v a fi.mndru de a fi reprezentat in Parlamentul american
printr'un astfel de om".
0 fondaiune important. Baronul, Moritz de Hirsch a creat o n o u
fondauine in favoarea Evreilor, c e se refugiaz in America i a n u m e
a acelor Rui i Romani ; actul de donaiune dateaz inc dela 22 I a
nuarie 1891 i suma donat e de 2,400,000 dolari. Textul intreg al d o -
naiunii se afla in Egalitatea" din 30 Aug. a. c.
Salomon Halfon a donat 500 lei Soc. geografice r o m a n e " c a premiu p e n '
tru un dicionar geografic al unui j u d e din ar.

Necrologue.-In acest an avem de nregistrat doue pierderi nsemnate. Moar

tea lui Benjamin F. Peixotto, fost consul generai al Statelor-Unite ale A -
mericei in Bucureti, care avea la inim cauza Evreilor din Romania i moar
tea lui Armand Levy, un filo-romn, ce nu pierdea nicio ocazie, spre a lua
in aprare pe fraii sei din Roninia. Egalitatea" an. II a dat o schi asupra
vietei sale, datorit Dr. B. Schwarzfeld ; Revista Israelil" VI, o bio
grafie "mai complect scris de d. Antoine Levy, fost predicator in Iai. Re-
launi interesante se afl i in ziarul nainte" (1891). Asupra lui Peixotto
gsim o doscriero mai pe larg in Revista Israelit", VI,' sub form de dis-
; curs, restit de d. Dr; Adolf Stern, fostul seu secretar.

1
L I S T A A B O N A I L O R )
CU PLATA ANTICIPAT

Bucureti. Lista d-lui M. Schwarzfeld: H. P. Wechsler, M. Eisenberg,

Iacob Klapper, M. Steinhardt, M. Feldmann, Isidor L. Goldenberg, David
Grnberg, dr. in drept, S. Bonner, Levinsohn <Ss Brenner, Jacques A . Critz, D. I.
Zucker, Moritz Wechsler, Sam. Istecescu, M. Hartenstein, S. I. Pinath, libr.-
antic, H." Steinberg, libr.-antic., Alter Weinfeld, M. El. Nachmias, A. Knst-
linger, D - n a Mathilde Spinghil, S. Gnsel, H. Iacobsohn, Nathan Alpern,
H. A. Bercovici, L. Calmar, M. S. Horowitz, B. Moschkovilz, S. A. Pollack,
H. Caplan, M. Victor.
Lista d-lui Jacques A. Critz: S. Glcklich (Galai), lulius Krainik, I. Mlz-
ner, Ignatz Krainik.
Galai. Lista d-lui Isaac B. Leibovici: E . Dinermann, Simon & Iohann
Pollack, Isaac B. Leibovitz, H. B. Sehloimovitz.
Diverse orae. Piteti: Alexandru A . Iosef, Moritz Bank, I. Braunsttin,
Marcu Grnfeld. R.-Srat: A . Grnfeld. - Craiova: Moritz Emanuel.
Ploeti : Max I. Schapira. Galati: Maurizio Silberherz, Nathan Schapira, M.
Heinr. Schein, Wolf K. Loewenthal, Ch. Rosenthal, S. Zalman, Max Weissblth,
I, Bercovici, Ad. Braunstein, M. Kohan.Brlad: Moritz Segal, araga Kohn.
Iai: Lezer Meyer. - Soleti: V . B . Rappaport. T.-Frumos : Adolf Fenster.
Dofteana: BaruchD. Grnberg. Manchester: Samuel Bernfeld.

1) S e public numai numele abonailor, oari i-au aohitat, in mod anticipat abonamentu
Anuarului. *
 T a b l a de m a t e r i i

PARTEA SUPLIMENTARA
P a
* E-

Calendar peZanul 5652 (1891-1892) III

PARTEA LITERARA

J . fi. f ioR : Evreii in Anglia din adnc vechime pan la expul

zarea lor (1290), schi istoric 1
Apendice : Uzura i'Evreii . . . . . . .' ' . 19
P R . M E L C H I O R Jvl. J I A R S U : Circumcizia la Evrei, studiu critic . . . . 5
Apendice : Literatura 46
P R . JVJ. P A S T E R : Judecata lui Dumnezeu, studiu eomparativ 51
P R . ^ D O L F P A S T : Nuvela lui Caragiale O fclie de pate", studiu critic 61
J A C Q J J E S ft. p R I T Z : ]}H P R O F E S O R O R B ( p i l R S C H JCAISER) (m. iu 1838),
schi asupra vietei i activitii sale 83
Jd. C H W A R Z F E L D : Evreii in literatura popular roman, stud'u de
psiehologie popular (I. Resunetul istoriei al religiei, II.
Starea moral i social a Evreului, III. Caracterul, calitile
i aptitudinile Evreului, IV. Caracterul dominant al Evreului) 97
Anex: Evreii in literatura popular universal 154
)S, f R N K E L : Problema vecinicei existente a Evreilor, studiu istorico-
cultural 1 7 3
J O N P A T I N A : Evreul", poezie 1 9 0

P R . p . C H W A R Z F E L D : Evreii sub Reglementul organic (V. Liberta

tea comerului i legile restrictive, V I Velnijele. VII. T o
leranta religioas i restrictiunile fcute, VIII Portul i
msurlle decretate) 191
Y I L L I E R S D E p ' I S L E - ^ A D A M : Tortura prin speran, scen din timpul in

chiziiei Spaniole 221

/ 4 S N A p. J U R E S C U : In ziua Smbetei, schi din viata real . . . . 228

V A R I A

,j * Istoricul coloniei Zichron Iacob"

f 232
y/iLtiBLM C H W A R Z F E L D : Familia Rokeah, sclii{ dup inscriptiuni tnor-
mntale . . 230
Notie diverse PTTiT^""" ' ' ''i 240
Lista auonaior . . . . [:. L. ; . . . . / . . . . . . j J . . . . . 243

Nr i^lz^lZA
 OE ESTi C H O C O L A T A ?

CHO-COLAT M A L A L E S S A N D M
Rspndirea n l u m e a ntreg i enorma c o n s u m a j i u n e , c e s e face c u
chocalata, esplic n de-ajuns proprietile sale b i n e - f a c t r e .
n a i n t e ns de a arta adevratele sale efecte fisiologice, e s t e bine
cred a s e soi c e este chocalata ? i de unde vine ?
In Brasilia, Antile, etc., c r e s c e un arbore numit theobroma c a c a o , al
crui fruct n form de m i g d a l e , s e s u p u n e prjirei, adic s e prjesce
n t o c m a i c a i cafeaua, dup a c e a se supune unor operaiun*, c e trec
prin o serie de maini cari a fle-c"*re partea sa de lucru pn c e for-
m e z pasta c e s e n u m e s c e chocolat.
Sunt mai m u l t j feluri de Cacao, care dup natura provenienei lor,
sunt m a i mult s a u mai puin b o g a t e n ulei, s u b s t a n e azotse aro
m a t i c e , e t c Meritul chocolate, e dup a l e g e r e a substanelor prime c e
nu lipsesc chocolate Alessandriu.
Analisa fructului c a c a o a constatat, c conine 50 la sut din g r e u
tate, o materie gras numit unt de cacao ; mai conine 2025 la sut
s u b s t a n e azotate, apoi dextrin, fecule i sruri e t c . , din acesta a n i -
lis rsulta n m o d clar, c c h o c o l a t cnd e s t e pur c u m este c h o c o
lat Royal Alessandriu constitue un aliment hrnitor i igenic. Numele
su chiar, theobroma, care In grecesce Insemnez fructul Iul Dumne
zeu, i s'a dat tocmai pentru aceste caliti; de aceea se i recomand
convalescenilor, persanelor indebititate prin alte maladii, prin excese
etc., chocolat Alessandriu unil cu lapte formezi un aliment com
plect, cci, pentru-ca un nliment s fie b u n , trebue s ntrunesc m a l
multe condiiun : s fie pur, plcut la g u s t , s fie hrnitor, s fie di-
gestibil, s se asimileze uor i s ' n u fie n e v o e a s e l u a un v o l u m
mare; chocolat Alessandriu rspunde afirmativ la tte a c e s t e condiiiun.
Este de un g u s t plcut, aromatic i se ia n m i c v o l u m , pentru c
conine multe substane azotate destul de mult n raport c u alte ali
m e n t e , s e d i g e r e z uor i este perfect asimilabili, a c e s t e caliti e s
plic pote i ideea, care persist n publicul nostru, a c e e a de a crede
c chocolat e s t e bun spre a vindeca bolnavii atini d e impoten, 'i
d, c u alte c u v i n t e , proprieti anafrodisiace, lucrul c e nu'l are, dar n
schimb s e r v e s c e d e m i n u n e p-i un om neputincios nainte de t i m p , d e
venit prin abusuri de tot folul i rovine prin faptul c face s dispar
debilitatea printr'o hran .substanial azotos precum este esclusiv
choclata Alessandriu.
Comparat c u cafeaua, chocalata Aleassndriu este c u mult superior.
Cafeaua nu este considerat c a aliment. n t r e b u i n a r e a e nu r s p u n d e
de ct unui scop, a c e l a de a detepta s i s t e m u l nervos prin proprieta
tea excitant c e are, de unde i ntrebuinarea de dimine dup s o m n .
Detept creerul i face p e j o m m a i ' a p t pentru lucru ; apo cafeaua m a i
conine i o substan tonic numit cafeina, abusul weu produce in
conveniente i chiar casur de otrviri. Pe lng escitaiun nervse,
tremurturi, palpitaiun etc.
Ne p'ngem continuu de dureri de cap, de maladii nervse, migrene.
Cerem mereu doctorului sa farmacistului bromur i tot seria
medicamentelor anti-nervsefr s evitm ntrebuinarea escesiv a
cafelei propui ca corectiv efcotelelor adesea vtmtore ca s se ames
tece cafeaua in pri egale cu Praful de Cacao Alessandriu.
Cu chocalata Alessandriu nu se pte nlmpla nimic de felul acesta,
de acea i ntrebuinarea s se fac pe o scar att de ntins.
nc un punct de mare importan i asupra cruia nu voi sei n
destul a atrage ateniunea publicului, este c in secolul acesta cu mo
dul de vieuire, cu ideile de bien tre,,, cu precocitatea i surmenarea
phisic i moral, de care mai toi sunt atini, casur de ble nervse
i anemii sunt att de multe, n ct s'ar putea cifra fr dificultate 50
la sut din populaie ; apoi dac lucrul este ast-fel, contra indicaiune
cafelei vine de la sine. Unei persne nervse fie sa nu anemic, ale
crei digestiuni sunt rele, asimilaiunea se face i mar, usagiul ca
felei ar fl s se lucreze tocmai contra scopului dac acea persona ner-
vos'este i anemic, apoi de sigur c nu n cafea f-ar gsi remediul.
Se scie c astzi trim ma repede, longevitatea a sccjut in mod simitor,
la fie-ce pas gesci ceva care s te excite, s'i monteze imaginaiu-
nea, nu mai e nevoe de cafea sa dac se ia, s se ia cu moderaiune.
Facem ateni cu deosebire pe tinerele persne, fr deosebire de pex,
acelea a cror desvoltare precoce T face puin-anemici i neorastenic
s useze cu moderaiune de cafea, utilisnd pe o scar larg chocolat.i
nostra unit cu lapte, care este i un calmant nervos pe lng proprie
tile sa'e nutritive cu care pote combate cu succes anemiile i debi-
jitile corporale de or-ce natur ar fl ele" Sera nainte de culcare o
ceac de choholat cu lapte produce un somn dulce i linitit ; pe
cnd cafeaua contrariul, ar produce insomnii; ceaiul de asemenea
fiind-e are aciuni identice.

Deposit pentru fot Romnia, Serbia i Bulgaria, la farmacia

ALESSANDRIU, Bucurescl.
KsaTFabrica, strada Luminei No. 17 i 19. (Piaa Amzf') casa proprie

)"p n.vj abynaiy ,p3*nay.i yaDyaBNmnsu ii;n jyaDr^iyeoiN y a o p d n i ar'

njn iH3Nat?i!f DiHjji )<x nais ,ij,Q^ ay-iy naiiniDjj^nyBBBj? avu DJ?
"NNpKp -HIN ^ T i J N r p ^ N ^ N " - ' ^ ^ ^ i'ii wbnymay ynio ,an

. e t ' abbyav?
 C R E A N G "
B I U R O U L C E N T R A L IN BUCURESCI

PASAGIUL BANCEI NAIONALE

(GALERIA V I L L A C R O S )
Depozitul i Reprezentana G-l pentru R o m n i a , Bulgaria, Serbia,
Montenegru, Turcia i Grecia.
A celor mai mari, mai vechi i mai renumite fabrici franceze,

A B A D I E - P A R I S
56 MEDALIE DE AUR

( H O R S - C O N C O U R S )
(3 FABRICI. C A P I T A L 15,000,000 Pr.)

Superioritatea, netgduit a Hrtiei de igar CREANGA"

a fost cu prisos recunoscut de ctr Laboratorul Municipal din
Paris, cel d'inti Laborator din Lume, precum i de Onorabilul
Consiliu superior de Hygien al tarei, cu care prilej, in e
dina de la 3 Septembrie anul curent, Dni Doctori Felix, Is-
trati, Bernard, Saligni i Babe, au recunoscut c hrtia de igar
CREANG", este ca albea, fine, gust i hygien, cea mai
superioar dintre toate celelalte hrii streine, aflate in comer.
In privina preurilor, desfidem orice ooncuren.
Adresa: In Pasagiul Bneei Naionale (Galeria Villacros\ la D-na
Olga C. Creang (soiea Cpitanului C, I. Creang) : Proprietara b r e
vetului de Inveniune i al Exploatrei hrtiei de igar CREANGA"
pentru Romania i Statele Balcanice.

M M O M M I al l l P O H O i TTDNDRILOR
UT C E R E I H R T I A D E I G A R A - g
C R E A N G A "
 P a s s a g u l Bncei N a i o n a l e , G a l e r i a V i l l a e r o s ,
SCARA D
Iutraroa principala prin Calea Victoria, in faa Profeetnrei Poliiei

U N M A R E I F R U M O S
ATELIER FOTOGRAFIC
Dup cele mai noi sisteme
CU C E L E M A I P E R F E C I O N A T E APARATE
Aranjat in mod de tot elegant cu mai multe saloane i anume;
Un mare i luminos salon pentru fotografiat ; un salon de
primire ; un salon de ateptare i un salon special pentru
toafet damelor.
Fotografiarea se poate executa att ziua ct i noaptea
cu aparate electrice speciale, de la miniatur pan la
f mrimea natural.
Amatorii cari -posed aparate de fotografii, vor putea lua
aci ori-ce informatiuni cum i l e c i u n i de fotograftare,
pe vm pre foarte moderat, inovaie cu care credem a cores
punde ateptrii publicului amator/de oarece muli posed a-
parate i nu se pot folosi de densele, neavnd l indeina
nici persoane, nici institutul special care s-i orienteze.

LIBRRIA COALELOR"
O. S P E T E A ;
F A A GRADINEI S t . G H E O R G H E , B U C U R E T I
A s o r t i m e n t complect in cri de c o a l pentru clasele pri
mare, gimnaziale, liceale, comerciala, pentru eoalele de fete etc.
Cri de cpal fi de literatur francez, german, la
tin, elen, etc. Obiecte trebuincioase la scris, desemn i p i e r
tur, precum s.t toate necesarele studiului elevilor.
Specialitate in Registre de Comptabilitate, hrtio dn cores
pondent comercial- i plicuri.
../in Obiecte de birou
 M E R C U R U L R O M A N
A B 8 1 7 L - A L lll-lei*.
cei mai eft in ziar financiar i'de trageri la sori
' ' 5 L E I PE"an : ' ' :,
Abonaiip articip gratuit la diferite premii importante anun, prin ziar
Prin prsenta am onoare a aviza pe onor. mea: clientel i P T.
Public, c am fondat un ziar. intitulat Mercurul Romni care public
toate* listele de trageri la sorti oficiale i exact, ale tutulor Bonurilor
i Lozurilor romne i streine; fiind i un. sftutor sincer i impartial
n afacerile financiare. Apare regulat dup principalele - trageri l a fie
care 15 zile Costul abonamentului anual n toat tara este numai de
5 lei pltibili inainte. Din provincie se poate abona trimit&nd banii prin
mandat potal. In acela limp d-nii abonai participa gratuit la ansa
considerabil d'a ctiga diverse losuri i premii in valoare t'e peste
l'/j mii oane lei, eonform, a v i s u M din ziar. Oricine poate cere un nu-
mr de prob i s e va trimite gratis i franco.in.orics parte a trei.
Redacia i Administraia Bueuresci, <3 Strada Lipscani 33. Rog a se
nota firma noastr: . ,,-
Casa de schimb Mercurul Romn" Michail IEI. Nahmias
Bueuresci, Str. Lipscani, N o . 3 3
Cumper i vinde tot felul de efecte publice romne i streine,
permise, sconteaz cupoane i face oree schimb de monezi, asemenea
cumper tot felul de lozuri streine, i face mprumutri .de,.bani-$ de
pozite de oree natur. ' '
Bueuresci, S t r a d a Lipscani, K o . 3 3

L A P T A R I A din M O L D O V A
C A L E A V A C A R E S C I , No 57
sub conducerea d-lui M. B A U M E L din Dorohoiu
Aceast lptrie este aranjat in mod elegant, inut in o perfect
curenie t totdeauna aprovizionat cu mncri calde.
Se gsesc aci diferite brnzeturi i mncri cu lapte, unt i
brnz;unt de munte din Moldova i brnz moldoveneasc,.. \ . ;

I Se servete i porii de ceai, cafea i calea ou lapte. .,v , /

fi . Se primesc eomande pentru familii r petreceri.
i.nT..mICTfi.7T.. TTT.y...TOn^^
1

P E N T R U L O G O D N E i C A D O U R I
Mare Magasin de Horlogerie i Bijouterie
HVC- SCHIFFER
S T R A D A CAROL I, No. 62, BTAGIUL I.
Mare asortiment de Bijouterii de aur cu briliante, diamante, perle cic..
Mare olectiune de diferite ceasornice de aur, argint i metal
MUZICI DE MAS ELVEIANE
Aristoane, lerophoane cu notele lor. Simphonioane i diferite
muzici pentru copii.