ANTROPOLOGIA COMUNICRII

Imagine i Imaginar
A avea imaginaie nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i
spontan de imagine.- Mircea Eliade

Ne natemn jurul nostru sunt numai imagini. Cretem- n jurul nostru tot
imaginidar apare i imaginaia. Gsim rspunsuri la ntrebri care joac un rol esenial n
dezvoltarea noastr. Gndirile stereotipizate, imaginarul interzis nu fac parte din noi-oamenii.
Pentru om, imaginaia parcurge mai multe stadii. n copilrie este exuberant, fr limite,
ncepe s fie mai constructiv n adolescen, n tineree se concentreaz pe probleme reale i
la vrste avansate devine slab.
n jurul omului se creeaz un univers al imaginilor nscute din ceea ce-l nconjoar.
Comunicarea nate imagini, arta este plin de imagini. Imaginea poate fi perceput de fiecare
dintre noi n mod diferit. O descriem n diferite feluri, n funcie de cel care o privete.
Descrierile sunt nenumrate i depind mereu de alt context. Imaginea sugereaz mereu o alt
interpretare, n funcie de posibilitatea imaginrii. Imaginile evocate de scris fa de cele
orale sunt diferite. Datorita cercetrilor din ultimele decenii, este cunoscut astzi faptul c
aa-numitele imagini nu sunt receptate numai prin simul vzului, ci i prin celelalte
modaliti senzoriale. Astfel, percepiile nregistrate cu ajutorul simului auzului sunt
considerate imagini auditive, cele percepute prin intermediul mirosului imagini
olfactive, prin simul tactil imagini tactile, prin simul gustului imagini gustative.
Adesea o imagine este mai valoroas dect o descriere, orict de minuioas ar fi
scris aceasta. Din definiia imaginii vom vedea cum aceasta se leag de orice putem noi
percepe:
1
IMGINE, imagini, 1. Reflectare de tip senzorial a unui obiect n mintea omeneasc sub
forma unor senzaii, percepii sau reprezentri; spec. reprezentare vizual sau auditiv;
(concr.) obiect perceput prin simuri. 2. Reproducere a unui obiect obinut cu ajutorul unui
sistem optic; reprezentare plastic a nfirii unei fiine, a unui lucru, a unei scene din
via, a unui tablou din natur etc., obinut prin desen, pictur, sculptur etc. Reflectare
artistic a realitii prin sunete, cuvinte, culori etc., n muzic, n literatur, n arte plastice

1
Definiia din Dicionarul Explicativ roman- varianta online
etc. 3. (Fiz.) Figur obinut prin unirea punctelor n care se ntlnesc razele de lumin sau
prelungirile lor reflectate sau refractate. [Var.: (rar) imgin, -i s.f.] Din lat. imago, -inis
(cu sensuri dup fr. image).

2
tiinta modern a imaginarului a fost fondat la jumtatea secolului XX, prin
eforturile unor filosofi, teoreticieni i istorici ai religiilor precum Gaston Bachelard, Henry
Corbin, Mircea Eliade, Charles Baudouin, Charles Mauron, Gilbert Durand i alii. Ei au
abordat imaginaia dintr-o perspectiv complex, menit s-i pun n eviden natura
specific, mecanismele de generare, de funcionare i de transmitere, relaiile sinestezice,
simbolice i logice pe care le ntreine cu percepiile, amintirile i ideile, rolul i funciile sale
n cadrul psihismului individual i al celui colectiv, concretizrile sale psihologice, sociale
sau artistice. n ultimii cincizeci de ani, cercetarea imaginarului s-a impus ca o disciplin de
vrf att n tiinele naturii (psihologie), prin explorarea funciilor somnului REM (Rapid
Eyes Mouvement), somnul paradoxal, somnul cu vise, ct i n antropologie i n tiinele
umaniste, prin crearea unor metode de investigare a imaginarului colectiv, cum ar fi
mitanaliza, mitocritica, psihocritica, arhetipologia general, imagologia(care s-a concretizat
ca disciplin abia n urm cu un deceniu, dei preocuprile pentru gestionarea imaginii
dateaz din cele mai vechi timpuri).
Probabil ca imaginarul a aprut n lume odat cu reflexia filozofic; aceasta din urm
devenind posibil n momentul n care se stabilete o anumit structur logic intern, care
permite corelaii i legturi mentale ntre diverse imagini ale realitii externe. Sau poate cu
mult naintea filozofiei, pe Dumnezeu omul putnd doar s i-l imagineze, la fel ca i
spiritele, zeii sau personajele mitologice care-l nconjurau ntr-o lume dominat de sacru.
Imaginarul (ceea ce este inchipuit, fictiv) este abordat att de istorici, ct i de filosofi,
antropologi i psihologi. Fiecare dintre ei a adus contribuii importante, ns din perspective
diferite. Cnd elaborrile lor sunt contradictorii i chiar incompatibile sunt justificate rezerve,
deoarece nu sunt excluse erori de interpretare. Dificultatea de a distinge ntre
complementaritate i incompatibilitate face ca unii autori s considere c modelele
explicative elaborate din perspective diferite sunt mai degrab complementare dect opuse.
Jacques Le Goff, n prefaa la lucrarea Imaginarul medieval, accepta ideea c izvoarele
istorice pot conine, fr excepie, o doz de imaginar. Gilbert Durand, plecnd de la ideea
c viaa raional nu este dect un mod de a fi a vieii imaginare, aceea a regimului diurn al
imaginii, acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important
2
Program de cercetare PHANTASMA

2
chiar dect gndirea. Pentru a studia simbolismul imaginar in concreto, Durand nu vede dect
o singur alternativ: angajarea cu hotrre pe calea antropologiei, pentru a da simbolului
deplinul sens actual si imaginarului dimensiunea sa proprie, adica traseul antropologic, ce
const n schimbul nencetat care se produce la nivelul imaginarului ntre pulsiunile
subiective i asimilatoare i somaiile obiective emannd din mediul cosmic i social.
Imaginarul, din perspectiv antropologic, se prezint ca tensiunea a dou regimuri care
inventariaz fiecare imaginile, n dou universuri antagoniste (contient i incontient), care
se nterptrund (pactizeaz) ntr-un subunivers (subcontientul) sistematic. 3Roger Caillois,
n volumul Abordri ale imaginarului, prin studiile fcute, se stduiete s discearn logica
imaginarului potrivit ideii eseistului francez c, de la desenele naturale ale pietrelor la
imaginile poetice, exist o contiuitate si o sintax : ... relaii, reele, rspntii, regulariti
(...), rerberaii misterioase.
Imaginarul ar putea fi considerat ca fiind suma a tot ceea ce este imaginat, iar ceea ce
este imaginat deriv din capacitatea noastr de a imagina. Imaginarul se refer la vise,
reverii, fantasme, mituri, utopii, ideologii, la reprezentrile colective ori personale care au un
efect n viaa comunitii. La originea conceptului n discutie se afl deci acela al imaginaiei:
imaginatio n latin, derivat din grecul phantasia. Cu timpul, acest concept s-a identificat din
ce n ce mai mult cu creaia liber a unor imagini mentale care reprezentau la rndul lor
ficiuni pure i apoi asocierea lor prin relaii complexe n scopul de a crea viziuni i stri de
contiin alterate. Acestea, la rndul lor, ar fi permis o penetrare dincolo de graniele realitii
concrete, accesibil prin intermediul gndirii raionale. Mintea omeneasc, prin forma care o
d unei imagini, prin capacitatea de a imagina poate fi surs sigur de distrugere a ordinii
logice a lucrurilor acceptate unanim de societate. Poi fi considerat un ciudat dac dai fru
liber imaginaiei sau poi fi un geniu. Depinde de fiecare cum dorete s abordeze problema,
s aleg. Oamenii proceseaz informaia social identificnd posibilii existenei, posibili care
nu se transform n reali dect n procesul aciunii sociale, ceea ce determin acumularea de
posibili care nu au nici o ans s devin reali. Mai mult dect att, oamenii elaboreaz
posibili chiar i atunci cnd contientizeaz c acetia nu pot deveni reali n spaio-
temporalitatea prezent. Ei fac aceasta pentru a evada din real i chiar se complac uneori s
triasc n sfera posibililor dei contientizeaz c ea este iluzorie. n fiecare orel, coal,
facultateexist cu siguran oameni care pot oferi mult; dar nu au curajul necesar.
Am amintit de faptul c puterea imaginaei a fost vazut ca o 4surs de distorsionare a
adevrului, iar fenomenul a fost studiat ndelung de marii cercettori ai diferitelor domenii.
3
Roger Caillois, Abordri ale imaginarului, Nemira 2001, format PDF
4
Curs Antropologia Comunicrii, titular curs Lucian Grozea, pag.90

3
n timp, ns a nceput s-i creeze un alt statut, diferit. Modernitatea a impus evidenierea
funciei creatoare a imaginaiei, desctund-o de ideea c nu putea produce dect imagini ale
falsitii ori ale unui univers absurd, malefic, antisocial. Se poate spune c s-a dus o
adevrat btlie pentru normalizarea imaginaiei, acceptarea ideii c imaginaia este sursa
creativitii, i de aici ncurajarea imaginaiei ca form independent de creaie n domenii tot
att de diferite ca artele, arhitectura, muzica, literatura, dar nu n ultimul rnd tiinele i
tehnologiile care dup prima revoluie industrial ocup un loc privilegiat pentru imaginaia
colectiv, impulsionat de dorina unei viei mai mbelugate.
Imaginaia nu este doar sursa artitilor, este sursa tuturor. Marii creatori ai
tehnologiilor care ne-au uurat viaa dau dovad de o mare capacitate de imaginaie, de
inovaie. De imaginaie d dovad i coregraful sau un sportiv atunci cnd i execut
numrul. ntr-o societate care se deschide imaginaiei prin diversele ei forme de creaiei, de la
cele artistice la cele ale inveniei tiinifice i tehnologice, imaginarul este nu doar ntr-o
continu schimbare, dar de asemenea ntr-un proces de mbogire permanent. Este de
acceptat ideea c odat ce imaginaiei i este dat dreptul de a constitui o important surs de
creativitate, imaginarul societii va fi influenat de urmrile unei asemenea dezvoltri, printr-
un proces de autonomizare i diversificare pe care variate grupuri din societate l vor susine,
cu preponderen n afirmarea unor idealuri imanente, n contrast cu cele transcendente ale
perioadei premoderne.
Dac ne gndim la fenomenul de globalizare, imaginea lumii se schimb treptat. 5Este
un fenomen actual, un complex cu implicaii profunde pentru ntregul mapamond, ct i
pentru fiecare individ n parte. Implic comprimarea distanelor prin noi tehnoogii,
interconectarea i creterea dependenelor reciproce. Este un fenomen de deteritorializare, nu
n sens stric geografic, ci cu referire la eliminarea frontierelor comunicaionale, culturale,
economice. Fenomenul online este de departe suportul cel mai global i mai activ astzi.
Internetul a produs modificri n planul existenial al fiinei. A dat posibilitatea de ai etala
imaginaia, de a-i da fru liber-graniele se suspend, distanele nu se mai simt, timpul se
comprim. Blogul, n calitatea sa de jurnal online, a devenit o nou form de confesiune
public pentru foarte muli utilizatori, semn c oamenii vor s-i mprteasc propriile
experiene, s ofere celorlali o viziune aupra imaginii lui.
Televiunea deine supremaia imaginii. A reconfigurat viziunea omului despre lume i
via, despre raporturile interumane i despre el nsui, n ultim instan. Grania dintre real
i ireal, imaginar devine fluid i vulnerabil. Emisiuni de succes , rodul imaginaei celor

5
Curs Mentalii contemporane, titular curs Mina Slcudean

4
care au creat scenarii care se vnd, fac deliciul publicului. Reality show-urile, n mod
deosebit ofer o telerealitate cu o nou ipostaz a autenticului; un autentic ficionalizat n
care verosimilitatea e miza fundamental. Cu ct scenariul pare mai adevrat cu att viaa
recreat pare mai real, iar personajele mai autentice i mai credibile n povestea lor.
Psihologic vorbind reality-show-ul exploateaz cuplul exchibiionism-voyerism, eliberndu-l
de dimensiunea patologic sau de cea ilicit. Libertatea expunerii ca i libertatea privitului
in acum de opiunea individual. Ce atrage la o emisiune tip reality-show: spectacolul
intimitii etalate, accesul n alt spaiu privat, competiia, marele potenial conflictual, ludicul
infantil, climax-ul emoional pe care productorii au grij s-l provoace-ecranul devine astfel
un spaiu privilegiat de existen, de ntlnire, de convivialitate. Oamenilor le place s asiate
la astfel de lucruri nchipuite din nevoia de a-i confirma atitudini, reacii, comportamente, de
a se indentifica cu noii eroi televizuali-terapia de grup.
6
n domeniul publicitii, imaginea ct i imaginarul constuie puncte forte n crearea
produselor- reclamele- ct mai profesional, mai ales n strategiile care necesit o exploatare
clar a imaginarului. Orice element inclus n manifestul publicitar (personaj, obiect, text sau
lipsa acestora) urmrete scopul ca omul s cumpere produsul oferit de publicitate. Exist
anumite teme ce sunt exploatate preferenial de ctre emitorii manifestelor publicitare. Aici
e de menionat caracterul estetic al imaginilor, ele adesea apropiindu-se de operele de art.
Activitatea profesionist de publicitate, mai ales prin funcia cultural, a impus crearea
reclamelor sau ct mai atrgtoare. Progresele industriei informatice, posibilitile oferite de
calculatoarele din ce n ce mai sofisticate i-au pus amprenta asupra activitii din ageniile
de publicitate. Reclamele tiprite, clipurile pentru televiziune, cinematograf sau radio reuite
din punct de vedere artistic, estetic contribuie la cultivarea gustului i sensibilitii
receptorilor. La concursurile i festivalurile de publicitate sunt premiate acele produse
publicitare care se remarc prin calitile lor artistice i, adesea, prin utilizarea umorului. Un
eveniment precum Noaptea devoratorilor de publicitate, care se bucur de succes i n
Romnia, mai ales din partea publicului tnr, prezint clipurile cele mai creative, inovatoare
din punct de vedere al execuiei lor. S-a dovedit faptul c forma de prezentare joac un rol
important n decizia individului de achiziionare.
Astfel simim prezena imaginii i a imaginarului n tot ceea ce facem. Trim n lumea
real, o vedem, simim, mereu sau putem tri ntr-o lume a noastr, creat de mintea noastr.
Sau putem exploat fiecare dintre aceste dou concepte n direcia dorit pentru a obine ceea

6
Curs Noiuni de publicitate, titular curs Rodica Pascu

5
ce ne propunem. n fond viaa practic reprezint o continu tendin de punere n practic a
unor scopuri prin aciuni.

***
Despre centrul centrul PHANTASMA
7
Campaniile politice i rzboaiele electronice, modele i sistemul de promovare a
vedetelor sunt nite exemple banale n ceea ce privete felul n care imaginile ne influeneaz
i modeleaz viziunea asupra realitii. n faa acestor noi provocri teoretice, n Europa a
aprut o nou generaie de cercettori ai imaginarului, cum sunt Jean-Jacques Wunenburger,
Michel Maffesoli, Philippe Walter, Jol Thomas, Pierre Brunel, Helder Godihno, Paul
Carmignani, Claude-Gilbert Dubois, Jacques Boulogne etc. Pornind de la modelul Centrului
de Cercetare a Imaginarului creat de Gilbert Durand la Grenoble la sfritul anilor 60, aceti
cercettori i omologi ai lor din diverse ri ale Europei au creat o reea de Centre de
cercetare a imaginarului n Frana, Spania, Portugalia, Italia, Belgia, Elveia, Polonia, Grecia
sau Romnia.
La Universitatea Babe-Bolyai, un grup de cadre didactice din Facultatea de Litere
(Corin Braga, tefan Borbly, Ruxandra Cesereanu, Sanda Cordo, Ovidiu Mircean, Horea
Poenar, Mihaela Ursa, Cornel Vlcu) i de la alte faculti (Mircea Baciu, Ovidiu Pecican,
Marius Jucan etc.) i-au unit eforturile pentru a nfiina un Centru de Cercetare a
Imaginarului, numit PHANTASMA. Centrul a fost inaugurat la 16 aprilie 2002, n cadrul
unei festiviti oficiale la care a participat prof. Jean-Jacques Wunenburger, director al
Institutului Gaston Bachelard de cercetare a imaginarului i a raionalitii din Dijon i
responsabil cu relaiile dintre centrele din Frana i din lume.
Colecia de carte Mundus Imaginalis- Colecia este rezultatul colaborrii ntre
Centrul de Cercetare a Imaginarului i Editura Dacia. Sintagma "mundus imaginalis" a fost
creat de Henry Corbin pentru a desemna ceea ce am putea numi iconosfera, universul
imaginilor. Colecia i propune s publice volume, originale sau traduse, care se apleac

7
PHANTASMA. CENTRUL DE CERCETARE A IMAGINARULUI Director: Prof. univ.dr. Corin Braga, pagina web:
www.phantasma.ro

6
asupra constelaiilor de imagini i simboluri ce irig freatic cultura uman. La rndul lor,
aceste galaxii de simboluri se organizeaz n viziuni coerente despre univers, n imagini ale
lumii, secretate de diverse sisteme religioase, filosofice sau artistice.
Despre una dintre crile importante prezente n colecie: Jean-Jacques
Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului- recenzie Sanda Cordos. Utopia sau criza
imaginarului (aparut n Frana n 1979) demonstreaz, prin suprafaa cultural, originalitatea
ideatic i prin fora refleciei, c profesorul din Lyon este unul dintre gnditorii occidentali
de anvergur. nelegnd, la fel ca i Gilbert Durand, imaginarul dintr-o perspectiv
antropologic, Wunenburger opteaz el nsui, asemenea ilustrului predecesor, pentru o
metoda de convergen ("vom prefera s ncercm un rnd de chei multiple, importnd i
exportnd concepte i ipoteze venind din filosofie, din istoria artei, din tiina politic, din
istoria religiilor sau chiar din patologia clinic"), ceea ce nseamn c - prin nsi opiunea
metodologic - cartea are o mare deschidere, adresndu-se studioilor din mai multe domenii
ale cercetrii socio-umane. Diferena st n faptul c, dac Gilbert Durand privilegia, n
creuzetul su metodologic, arhetipologia, Wunenburger nclina mai degrab spre sociologie
i politologie, ceea ce aeaz studiul de fa alturi de acele cercetri pluridisciplinare
consacrate spaiului comunitar care au fost foarte bine receptate la noi dupa '90.
Foarte interesant este tipologia practicilor utopice, ce departajeaz ntre utopiile
de alternan sau de schimb ("tentative de edificare a unei contra-culturi, n marginea
societii istorice") i utopiile de altercaie (care "se rezum i n acelai timp culmineaz n
scenariile milenariste", religioase i laice, identificabile att n comunismul religios, ct i
practicile partidelor revoluionare moderne) cu precizarea c "practicile de altercaie au
suscitat charisme politico-mistice care depesc n alienare i confiscare a libertii de
gndire toate puterile autoritare pe care tocmai c vroiau s le nlture n numele unei
liberti superioare". Foarte bune pagini sunt consacrate raporturilor ce se stabilesc ntre
utopie, tehnici i modele tehnologice (pentru c de la intrarea n epistema tehnico-tiinific
"utopia poate s nu mai apar drept o modalitate de a te retrage din istorie, ci dimpotriv ca o
modalitate de a credita istoria") sau scriiturii utopice, mereu relaionat i condiionat de
practic, pentru c scriitura este "vectorul rece al unei utopii care se nclzete altundeva n
activismul mesianic". De maxim interes sunt i ipotezele privitoare la afectivitatea patogen a
utopiei, pe care se ntemeiaz, mai apoi, investigaiile asupra utopiei n democraie (unde
"utopia s-a strecurat, printr-un soi de viclenie ideologic, n estura social") i totalitarism
("utopia i totalitarismul se suprapun asemenea modelului i copiei sale").
Exist n Utopia sau criza imaginarului un anumit militantism (pe care l-am putea

7
numi cel mai potrivit umanism, dac nu ne-am teme de cuvinte), n felul celui practicat de
Gilbert Durand sau Mircea Eliade n studiile lor, prin care ni se amintete c de buna
funcionare a imaginarului depinde sntatea psihic a omului. Avertiznd asupra unei
"scleroze a activitii noastre simbolice", Jean-Jacques Wunenburger las loc ansei de
vindecare, ce poate s vin pe calea artei i a misticii ("memoria vie a imaginaiei
paradisiace"), dar i pe calea nsi a constiinei utopice, dup ce ea se va fi eliberat din
sclavia istoriei, "spre a reactiva dimensiunea ei simbolic i fascinaia onirica.

***

Bibliografie

Carte n format PDF http://www.scribd.com/doc/9633969/Gilbert-Durand-Structurile-

Antropologice-Ale-Imaginarului
Carte n format PDF http://www.scribd.com/doc/9633969/Gilbert-Durand-Structurile-
Antropologice-Ale-Imaginarului
http://www.phantasma.ro ultima accesare 08.02.2010, ora 14.30
http://lett.ubbcluj.ro/centre_de_cercetare/Phantasma.pdf ultima accesare 08.02.2010,
ora 15.04
Curs Antropologia comunicrii, titular curs Lucian Grozea
Curs Mentaliti contemporane, titular curs Mina Slcudean
Curs Noiunii de publicitate, titular curs Rodica Pascu