{-----------------------------------------------------6_01.

htm-----------------------------------------------------}

Capitolul VI. Istoria: ntre antic i medieval.

(Patristica i cunoaterea istoriei)
Decderea imperiului roman n mare parte a condiionat i o decdere a culturii latine inclusiv a
celei ce este indenspensabil legat de cunoaterea i descrierea trecutului. Dar acest fapt nu poate fi
considerat, c secolele V-XIII sunt o pauz n cunoaterea istorie. Din literatura latin din perioada
imperiului, prezentnd n sine o mas de compilri i plagiate n care putea fi evideniat Istoria
lui Ammianus Marcellinius, apare o nou direcie n literatur, care va cuta s justifice i s
consolideze credina cretin n arealul europeean. Literatur, care prin concepia i coninutul su
va impune o nou direcie n evoluia cunoaterii i scrierii istoriei. Direcie, care a ntrat n istorie
cu denumirea de litereatur patristic. Prin depirea cadrului antic de contientizarea limitelor
spaialo-temporare i universale ale faptelor i evenimentelor acest direci va determina i o nou
reevaluarea a concepiei, metodelor i aprecierilor etice, menirea lucrrilor cu coninut istoric.
Sintetiznd ideile filosofico istorice ale Vehiului Testament i a gndirii filosofice greco-romane,
aceti autori au naintat o nou concepie i noi metode de cunoatere a istorie, noi reprezentri a
lucrrilor istorice i cu un nou cuninut istoric.
Noul Testament din aceast carte Faptele Sfinilor Apostolilor, este considerat singura carte
explicit istoric, care lmurete rspndirea cretinismului timpuriu din Palestina n lumea
roman.Privind evangeliile au o valoare istoric mai mic pentru c au fosat scrise ca tratate
religioase. Cel mai nuanat privind rostul istorie l gsim n Epistola ctre romani a sfntului
apostol Pavel i n Epistola ctre efesienii a sfntului apostol Pavel
Ct privete propriu zis personalitatea lui Isus Hristos exist mai multe opiuni i aprecieri. Iat
de ce considerm s v propunem spre examinare acest studiu de caz, pentru ca independent s v
formai o prere i apreciere fa de ea.

{-----------------------------------------------------6_02.htm-----------------------------------------------------}

Studiu de caz
Mrturia celor indifereni, adic a marilor scriitori i istorici latini
Iosephus Flavius (37-100 d. Hr.). El n-a fost roman de origine, ci evreu, i nc din familie
preoeasc, ns fiindc a trecut de partea romanilor i a stat n slujba lor ca istoric, l-am aezat n
acest capitol.
Ce se tie despre el? Nscut din familie preoeasc, triete pn la vrsta de 16 ani n Ierusalim.
Tot aici l gsim ntre anii 56 i 63, cnd este arestat Sfntul Pavel. n anul 64 este la Roma, cnd
are loc prima persecuie a lui Nero. Are legturi nalte, chiar cu mprteasa Poppeea, care era de
origine iudaic. Dup anii 70, revine la Roma, unde are ntlnire cu regele Agripa II, auditor al
Sfntului Pavel n Cesareea. El descrie evenimentele din istoria evreilor veacului I n De Bello
Iudaico (anii 77-78) i n De Antiquitatibus Iudeorum (anii 93-94).
n De Antiquitatibus Iudeorum face pomenire la Irod Antipa, la Sfntul Ioan Boteztorul i
uciderea lui (XVIII, V.2 Nr. 116-119). Nimeni nu contest autenticitatea acestui pasaj. De pe timpul
lui Irod Agripa II, povestete uciderea lui Iacob cel Tnr (sau cel Mic): "Marele preot, judecnd
momentul favorabil..., adun Sanhedrinul judectorilor i face s se prezinte naintea acestui
tribunal pe fratele lui, Isus, supranumit Hristos (Iacob era numele su) i ali civa sub acuzarea de
ilegalitate, i-i ddu s fie ucii cu pietre" (De Antiquit., XX, IX, l, n. 200).
Autenticitatea pasajului a fost pus la ndoial pentru c Origen l citeaz de trei ori n alt context
cu unele nfrumuseri datorate unei mini cretine. Or, acest motiv nu-i deloc convingtor. n
manuscrisul lui Iosephus Flavius nu exist urm de retuare. Mai mult, acest pasaj nu poate fi omis
fr s se frng nlnuirea ideilor premergtoare i urmtoare.

1
 Aceast meniune incident a numelui lui Isus, n legtur cu Iacob, ne autorizeaz s ne gndim
c Iosephus vorbise deja mai pe larg despre Hristos, n istorisirea domniei lui Pontiu Pilat.

{-----------------------------------------------------6_03.htm-----------------------------------------------------}

Or, tocmai n acest pasaj (Antiquit., XVIII, III, nr. 3, 63,64) citim: "n aceast vreme apare Isus,
brbat nelept, dac, bineneles, mi-e iertat s-l numesc brbat. Pentru c svrea lucruri
minunate, i era nvtor al acelora care primesc adevrul cu plcere. i, ntr-adevr, a i tras pe
muli de partea Sa, att dintre iudei, ct i dintre pgni. Acesta era Hristos. Cnd Pilat, la
nvinuirea mai-marilor neamului nostru, L-a osndit la rstignire, nu L-au prsit cei ce L-au iubit
dintru nceput. Cci le-a aprut lor din nou, a treia zi, viu, dup cum au prezis divinii proroci, care
de asemenea au prezis cu privire la El mii de alte mii de minuni. Ba i pn astzi subzist neamul
cretinilor, care de la El s-au numit aa".
Din cauz c acest pasaj este att de clar i att de bogat n informaii, el a i fost suspectat, dnd
natere, n cursul vremii, la vii controverse. Criticii sunt mprii n trei tabere. Unii, ca Harnack,
Burkitt, Tricot, consider autentic textul integral. Alii resping ntreg textul, cu o egal asigurare, ci
c ar fi interpolat: Batiffol, Schrer, Link, Norden. Cei mai muli sunt pentru o interpolare parial:
Th. Reinach, Gognel, Carssen, Fillion.
Iat, pe scurt, criticile i replicile:
1. Din punctul de vedere al criticii externe, pasajul n integritatea sa este puin suspect. Totui
este prezent n cele trei manuscrise care exist azi. Eusebius l citeaz de mai multe ori n Hrist.
Eccl., I, XI, 7-8, n Dem. Evang., III, v. 105-106. Origen nu pare s-l cunoasc.
2. Din punctul de vedere al criticii interne, vocabularul, cuprinsul, locul episodului nu formeaz
nici un argument decisiv. Unele expresii sunt evanghelice, altele sunt tipice lui Iosephus.
3. Ipoteza unei interpolri pariale ar putea fi o soluie bun. Remanierea textului a putut s-o fac
chiar Iosephus. Reinach spune c este autentic textul care nu-i cu caractere italice.
Care este ns situaia n De Bello Iudaico? n versiunea paleoslav a acestei lucrri, se gsesc
opt adiiuni nsemnate la textul grecesc: patru se refer la persoana Mntuitorului ( dup II, IX, 3: n
V, v.2 i dup V, v.4; n VI, v.4).

{-----------------------------------------------------6_04.htm-----------------------------------------------------}

Civa savani le atribuie o origine evreiasc foarte veche (Trey) sau chiar elemente autentice
(Brendts i Eisler).
E vorba de preliminariile patimilor. Isus, mpreun cu 150 de sclavi i o mulime de popor de
rnd care-i cere s intre n Ierusalim i s-l nimiceasc pe Pilat, urc Muntele Mslinilor. El refuz.
Pilat i ucide pe muli i-L aresteaz pe fctorul de minuni. Totui, dup ce vede c-i nevinovat i
d drumul, nu fr a-i fi vindecat femeia muribund. Poporul se rscoal, Pilat l prinde i-L d
jidovilor, care-L rstignesc.
Seria a II-a a criticilor i a replicilor.
Se neag autenticitatea textului din De Antiquitatibus, XVIII, cap. IX, pentru urmtoarele:
1. Tertullian i S. Iustin nu au utilizat lucrrile lui Iosephus Flavius.
2. E imposibil ca un fariseu ca Iosephus s vorbeasc bine despre Hristos.
3. Pentru c nu exist legtur ntre cap. IX, premergtoarele i urmtoarele.

{-----------------------------------------------------6_05.htm-----------------------------------------------------}

Teza contrar susine, dimpotriv:

1. Att la Eusebiu din Cesareea, ct i la Sf. Ieronim gsim mrturia aceasta. Or, amndoi acetia
au fost mari critici; deci, dac ar fi fost suspect, n-ar fi admis-o.
2. Se gsete n codicii Flavieni.

2
 3. Flavius, istoric evreu, scria despre evreii mai nsemnai. Deci trebuia s fac pomenire despre
Isus, fiindc: a) vorbete despre timpul lui Pilat; b) amintete de Sf. Ioan Boteztorul (Lib. XVIII,
cap. XIV) i (c) de Iacob, fratele Domnului (Lib. XX, cap. XIV) i moartea lor.
4. Pentru c argumentele invocate n-au valoare: (a) tcerea lui Tertullian i a Sf. Iustin,
argumentul negativ, nu poate rsturna argumentul pozitiv; (b) pentru c Flavius nu se bucura de
autoritate la iudei, socotit de trdtor, i nici la romani, fiindc era iudeu; (c) iudeii alterau scrierile
favorabile Domnului Hristos. n codicele ebraic aflat la Vatican este eliminat pasajul pe care-l
discutm.
5. Nu e deloc imposibil ca un fariseu s vorbeasc bine despre Hristos, fiindc acest fariseu nu
face o mrturisire de credin proprie, ci marcheaz fapte.
6. Exist o strns legtur ntre capitolele pomenite, pentru c n capitolele VII, VIII, X i XI se
vorbete despre domnia lui Pilat, despre Ana i Caiafa, iar n capitolul IX, despre Hristos.
Iat mrturia lui Iosephus Flavius i discuiile crora le-a dat natere. Noi le-am reprodus aa pe
cum le-am gsit. Nu ne simim ndreptii s le criticm. Autorii acestora sunt oameni cu mare
competen istoric i critic. Cititorii vor cntri singuri valoarea i greutatea argumentelor, att
pro ct i contra.
Ne permitem totui s remarcm mrturia lui Flavius, dac este autentic, este de o valoare
excepional. Adevrul existenei istorice a lui Hristos, n urma acestei dovezi, nu mai poate fi
contestat.

{-----------------------------------------------------6_06.htm-----------------------------------------------------}

Cu acest prilej ne exprimm o mare nedumerire, nscut din reflecia asupra acestor discuii:
a) Oare Iosephus Flavius a cunoscut faptele despre care vorbete?
b) Oare a trebuit s vorbeasc i despre Hristos? Dac n-ar fi vorbit despre Hristos, oare nu
cumva istorisirea lui ar fi fost socotit ca deficitar i ca ira et studium, prtinitoare i suspect?
c) Ce l-ar fi putut determina s nu vorbeasc, cnd se ocup anume de acea epoc? S nu supere
pe evrei, pe care-i suprase crncen; s fie pe placul romanilor, pe care nu-i interesa deloc
incidentul "Hristos"?
Rspundem: Iosephus este contemporan acestor fapte; a trebuit s le cunoasc mai bine dect
oricine fiind evreu, i nc din Ierusalim, i fiu de preot. A trebuit s vorbeasc despre Hristos,
fiindc a vorbit despre Sfntul Ioan Boteztorul, care este nedesprit de Hristos, fiindc a vorbit
apoi despre Sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, "Fratele lui Hristos", i fiindc nimeni nu s-a
gndit s conteste autenticitatea niciuneia din cele dou istorisiri, pentru c n-ar mai fi autentic
istorisirea cu privire la Hristos, care este cuprins tocmai ntre ele? E posibil oare ca istoria lui
Flavius s fie adevrat numai cnd vorbete despre Pilat, Irod, Ana, Caiafa, Sfntul Boteztor,
ucenicul lui Isus, Iacob , i s nu mai fie atunci cnd vorbete despre Isus?
Dar s ne punem n postura cea mai nefavorabil, presupunnd c argumentele adversarilor
textului ar fi hotrtoare, ceea ce nu este. n acest caz nu rmne n picioare dovada scoas din
textul necontestat? Este vorba de uciderea lui Iacob, "fratele lui Isus, suspranumit Hristos". Aici este
vorba de Hristos care avea un "frate", pe care l-au ucis, adic despre o fiin real, nu de ficiune. i
dac acest pasaj este autentic, atunci Iosif vorbete despre Hristos ca fiin istoric.
Nu mai continum. Dac Hristos n-ar fi fost ceea ce a fost, dac ar fi fost ca Sfntul Ioan
Boteztorul, sau ca Iacob, cu att mai mult dac ar fi fost ca Pilat sau Caiafa, ne ntrebm: oare
criticii i hipercriticii ar fi avut ceva de obiectat cu privire la mrturia lui Iosephus Flavius, care n-a
fost nici evreu, nici roman i nici cretin?

{-----------------------------------------------------6_07.htm-----------------------------------------------------}

Plinius Secundus (114). De la acest scriitor latin avem cel mai vechi text care face mrturie
despre existena lui Hristos, bineneles, afar de Evanghelii. El este legat imperial i guvernator al
Bitiniei. El adreseaz , ntre anii 98-112 mpratului Traian, care-i era prieten, un raport cu privire la

3
conduita pe care a avut-o fa de cretini, care s-au nmulit fr msur. Cultul oficial este, prin
urmare, n declin. De aici se ivete necesitatea de a-i nfrna pe cretini, trimindu-i la moarte.
"Crima lor principal este c se adun ntr-o zi anumit, nainte de rsritul soarelui; c nal pe
rnd cntece de laud lui Hristos, ca unui Dumnezeu" (Pliniu Sec., Epist. 96 i 97, trad. C. Popa-
Lisseanu, Casa c., Buc., 1917, p. 131-134). Cretinii se angajez s nu fac ru i s mnnce
mncri curate. Scurt, este vorba mai degrab de o "superstiie grosolan i excesiv", care poate fi
nfrnat prin alternativa riguroas sau ndelungat. Pliniu, dup ce face un chestionar n trei
articole, raporteaz despre atitudinea adoptat pn atunci fa de cretinii lui Hristos. Ei sunt fie
incorigibili, adic din aceia care persist, fie negatori ai credinei, adic renegai i apostai care au
aderat sau dezavuat cultul cretin. Dup acest prolog scrie, cum s-a artat mai sus.
mpratul Traian i rspunde n scrisoarea nr.98. Din mrturia lui Pliniu reiese c Hristos este
ntemeietorul sectei christianilor, adic a cretinilor.
Documentul este de o covritoare importan, att pentru vechimea lui, ct i pentru faptul c
nimeni nu i-a contestat autenticitatea
(Existena istoric a lui Isus Hristos Ioan Miclea achizitionare: 28.08.2003; sursa: Casa de
Editur Viaa Cretin www.google.ro.apologetica)

Revelaia Noului Testament

Intuiia purttoare a Noului Testament - care i confer unitatea cu toat diversitatea vocilor -
este c n Cristos s-a descoperit adevrul lui Dumnezeu, adevrul omului i sensul istoriei. n
Cristos s-a revelat cine este Dumnezeu pentru noi i cine suntem noi pentru el. spunnd; "n
Cristos" trebuie neles nu numai cuvintele sale, dar i istoria pe care el a trit-o i structura
persoanei sale.

{-----------------------------------------------------6_08.htm-----------------------------------------------------}

Isus din Nazaret este transcrierea uman, istoric, a lui Dumnezeu. Omul Isus - om adevrat n
mijlocul istoriei oamenilor - este Cuvntul lui Dumnezeu. Imnul din Col 1,15-20 (un imn liturgic
antic) l definete pe Cristos "imaginea Dumnezeului invizibil". Isus este icoana vizibil a lui
Dumnezeu invizibil. Invizibilitatea lui Dumnezeu s-a fcut vizibil n apariia istoric a lui Isus din
Nazaret. n aceast credin se gsete un scandal i autorii Noului Testament sunt contieni: relaia
cu Absolutul s-a fcut dependent de un eveniment istoric. Dar acest scandal, fr a fi atenuat, este
pstrat cu gelozie i mereu reafirmat.
Relatnd istoria lui Isus, sinopticii sunt convingtori n prezentarea istoriei "manifestrii" lui
Dumnezeu. Isus este revelatorul. El a vorbit de Dumnezeu i cuvintele lui sunt
explicarea/comentarea vieii pe care a trit-o. ntr-adevr, acesta este locul cel mai dens (i polemic)
al epifaniei lui Dumnezeu, i evanghelitii l nareaz cu date foarte precise. Revelaia trece deci prin
intermediul unor modaliti istorice precise ale vieii lui Isus Cristos. Dac Fiul lui Dumnezeu ar fi
trit o via diferit, diferit ar fi fost revelaia lui Dumnezeu, cum la fel ar fi fost lectura epifaniei
lui Dumnezeu aprut n Isus, dac am lua ca centru hermeneutic al istoriei sale miracolele n loc de
cruce-nviere. Problema care aici se pune este una antic, dar n ultimul timp a devenit urgent: ce
trebuie s se gndeasc despre religiile non-cretine? Se poate admite c prin ele a trecut sau trece
revelaia lui Dumnezeu, cel puin fragmentar? Urgena chestiunii este determinat de noul context
istoric care s-a desfurat n ultimele decenii: ele dau la iveal o renovat vitalitate a religiilor non-
cretine (Islam, Hinduism, Budism, etc.) i contiina mereu accentuat a particularitii istorice a
cretinismului; din circa 6 miliarde de locuitori, cretini sunt o treime.
(Shem noule Israel Curs de Teologie fundamental pr. Iosif Bisoc OFMConv achizitionare:
12.09.2003; sursa: Editura Serafica)(google.profamilia.ro.)
{---------------------------------------------------------_.htm-----------------------------------------------------}

4
ntrebri asupra materialului.

-Care sunt opiniile asupra personalitii lui Isus Hristos

-Care este corelaia dintre personalitatea lui Isus Hristos i cunoatrea istorie
-Care au fost concesinele ideii cretine asupra concepiei i cunoaterii istoriei

5
 n istoriografie este primit a considera fondatorul istoriografiei patristice pe Eusebius din
Cezarea, episcop pe la 260-340. Dar se mai susine ideia c trsturile noii direcii n cercetarea
trecutului o gsim la Iulius Sexstius Africanus, Ipolit i un ir de apologei ai cretinismului din
secolele II-III. Printre aceti apologei indiscutabil se nscriu numele promotorilor cretinismului i
sfinii canonizai ai cretinismului.
Unul din eii fiind Origene (184- 254 e.n.). Nscut probabil la alexandria unde a i predat un timp
ca filosof. ntreaga sa via este marcat de sentimentul de austeritate, de team de frumuseea
exprimrii i de faptul c aparinea unei biserici martire. Este preocupat de cutarea argumentelor n
problemele etice i provodeniei. Este preocupat de explicarea simbolurilor escatologice cretine i
ntr n dispute controversate cu modelele pgne ele credinii, punnd accent pe explicarea
revelaiei i a noilor tradiii bisericeti. Printre principalele lui lucrri e nscriu Despre principii,
Contra lui Celsius.
Dar pentru scrisul istoric un rol prioritar l are personalitatea lui Eusebius din Cezarea din opera
crui cea mai mare valoare o au Chronographia i Istoria ecleziastic, Vieile martirilor din
Palestina, Martirologii antice, Viaa lui Constantin. Aportul adus de acest autor pentru
cunoaterea i scrierea istorie l constituie faptul c el la scrierea Cronicii i Istoriei bisericii a
eloborat o sistem de tabele sincronice paralele, aplicnd diverse sisteme de numrare a anilor,
ncepnd cu cea babilonian, greac, roman, iudaic. Ca for motrice n descrirea evenimentelor
istorice l constituie confruntarea forelor divine n realizarea scopului suprem al cretinilor.
Motenirea lui Eusebius din Cezarea a fost rspndit la Est:
Socrates
Sozomen
Theodoretus
Evragrius
La Vest:
Ieronim
Cassiodorus
Prosper din Aquitania
Sulficius Severus
Orosius.
Astfel n evoluia istoriografie universale se constituie un nou al literature istorice:Istoria
ecleziastic. Ca gen istoric aceast direcie va condiiona n mare parte schinbarea accentelor de
explicare a cauzelor i efectelor evenimentelor n timp. Pe prim plan ca for motrice n istorie este
o nou for fora devin, n care oamenii devin suviecte i arme n fora cereasc. Din concepia
istoric este eliminate elemental de hazard, att de des apelat la autorii antici i care este substituit
cu o nou ideie-cea a providenii. Autorul i teotreticul cruia este considerat sfntul Augustin.
Concepiile istorice ale sfntului Augustin
Sfntul Augustin este reprezentantul de baz al noii concepii, manifestate la nceputul evului
mediu. Concepia lui a influenat considerabil scrisul istoric din epoca medieval. n persoana
acestui filosof i istoric se poate, de fapt, observa schimbarea ideilor i concepiilor ca rezultat al
schimbrii formaiunilor statale. n opera lui Augustin se atest, ndeosebi, schimbarea unor idei cu
privire la conceperea realitii i a istoriei n particular. Dei nscut n antichitate, el sesizeaz acele
transformri radicale ce au loc n societate i pe care le consider o dram a sa interioar. Cel mai
elocvent se observ acest lucru n lucrarea lui autobiografic, Confesiuni.
n aceast lucrare se menioneaz c autorul ei s-a nscut n 354, n or. Tagasta, n Africa roman,
n familia unui orean cu venit mediu. Tatl su era pgn, iar mama cretin. A primit o educaie
o instruire antic, cu preponderen retoric. Recunoate c a dus o via libertin i c dup multe
cutri filosofice agnostice, a ajuns s preia ideile cretine. Dup absolvirea studiilor, ncepe s
predea gramatica n oraul su natal, iar apoi trece n Cartagina. n cutrile sale teoretice, a fost
influenat de neoplatonici, apoi de maniheism (curent eretic n cretinism, care promova idei ce se
refereau la teoriile lui Zaratustra i care susinea c lumea a aprut din haos i tinde ctre lumin.
Scopul lumii este eliberarea de ntuneric i rentoarcerea la lumina incipient), dar, peste puin timp,

6
se dezamgete de acest curent i gsete un final al cutrilor sale n ideile cretine. n 383
Augustin se instaleaz la Roma. Nu mult timp dup aceasta i se ofer un loc la catedra de retoric
din Milano. n 387 se convertete la cretinism, renun la activitatea sa didactic i se ntoarce n
Africa, unde iniial se face presbiter, apoi episcop n oraul Gibon. Deinnd postul de episcop, a
dus o lupt intransigent mpotriva ereziilor care, n acea perioad, existau n cretinism. Lupt
mpotriva donatitilor (ideile crora susineau c cretinismul este doar al maselor de jos, i care nu
recunoteau bogia ca un dar devin, ci i atribuiau o provenien demonic). n aceast lupt
dezvolt nvtura conform creia eliberarea uman nu poate avea loc n afara bisericii i lanseaz
ideea statului divin. Alt erezie cu care a luptat Augustin a fost cea a lui Pelagiu (conform acestei
nvturi predestinarea este o alegere personal, pe care o ia fiecare la o anumit vrst i este o
alegere liber a individului). Augustin susine idea c omul se nate n pcat, pcat de care poate fi
eliberat doar un grup mic de indivizi, pe care el i consider aleii domnului, restul lumii urmeaz s
moar n pcat. Augustin susinea c de cnd omenirea a svrit primul pcat, ea este lipsit de
libera alegere i este predestinat n aceast via, voia divinitii fiind a-l alege pe individ drept ales
(uns) al Domnului. Anume aceast nvtur, bazat pe predestinare este prezentat n lucrarea
De civitas dei (Statul sfnt), lucrare scris sub impresiile cuceririi Romei de ctre Alarih.
Augustin face acest lucru cu scopul de a dezmini nvinuirile date cretinilor, crora li se ncrimina
cderea Romei. n aceast lucrare, el prezint istoria universal ca o realizare a unui plan divin care
se afl n permanent dezvoltare i urmrete scopul de a institui pe Pmnt un stat divin. Pentru el,
Dumnezeu este acea for motrice ce determin lucrurile n timp istoric. El demonstreaz c nu sunt
legi ale naturii, pe care nu le ncalc divinitatea, pentru pcatele pe care le svresc oamenii. Este
i cazul istoriei iudeilor, care considerau c asupra poporului ales se aplic permanent o for divin,
prin care se cristalizeaz credina lor. Ideea de baz a teoriei istorice universale se bazeaz pe
concepia cretin a Sfntului Augustin, conform creia omenirea este unitar. Concepia lui se
formeaz n rezultatul cutrilor lui religioase, care au fost puternic influenate de un ir de factori
istorici, n lupta acerb dintre pgnism i cretinism i care, n mare parte, a condiionat luarea
ideilor i dogmelor lui religioase ca doctrin a ntregii istoriografii medievale.

Subiectele abordate la tema: Constituirea istoriografiei patristice.

I. Concepia istoric n Noul Testament.

II. Istoria ecleziastic ca gen istoric.
III. Reprezentanii istoriografiei patristice.

Noiunile cheie-

revelaie, istorie sacr, istorie profan, escatologie, martiologie, vieile sfinilor;

Subiecte pentru discuii:

-Care sunt cile de dobndire a cunotinelor despre trecut dup Noul Testament,
-n ce const elementul filosofic a istoriei aprute n textul lui sf. Pavel
-Cum stabililii sensul istoriei realitate neles pentru planul lui D-zeu enunat de sf. Pavel,
-cum putem determinai rolul istoriografiei ecleziastice n sincronizarea datelor cronologiei
greceti, romane, ebraice;
-Care este dup prerea d-str sensul cronologiei pentru elaborarea istoriei universale n
concepie teologic;
-Aducei argumente la afirmaiile: istoria ebraic este o istorie precretin, revelaia
este, distincia dintre sacru i profan este, cretinismul instaureaz pietatea i autoritatea pe
prim plan al cunoaterii..;

7
-Stabilii ce atitudine aveau cretinii fa de istorie, plecnd de la perceperea ca iminent cea de a
doua venire a lui Hristos,
-Care a fost influena escatologiei n preocuparea primilor cretini pentru viitor i ignorarea
trecutului;
- Care dintre ideile lui Origene au influenat istoriografia medieval;
- Definii scopul istoriei la Eusebiu din Cezarea;
- Enunai metoda istoric la Eusebiu din Cezarea;
- Care a fost atitudinea lui Eusebiu fa de cultura laic;
- Determinai condiiile de ncretinare a lui Augustin;
- Analizai modalitatea de percepere a timpului la sf. Augustin;
- n ce const concepia lui Augustin despre pcat;
- Enunai sursele folosite de Augustin n De Civitate Dei;
- Stabilii care este raportul dintre sacru i profan n opera sfntului Augustin;
- Evideniai care sunt particularitile istoriografiei patristice,
- Apreciai n ce const contribuia istroiografiei patristice pentru evoluia istoriografiei
universale;
Tematica referatelor
1.Istoria bisericeasc ca gen istoriografic;
2.Principalele idei fa de realitatea istoric n concepia patristic;
3. Periodizarea istoriei n istroiografia patristic.

8
Bibliografia

Izvoare:
Biblia. Buc.1968. sau ale ediii.
Eusebiu din Cezarea. Scrieri.Buc.1987.
Origene. Scrieiri alese. Partea a III, IV, Buc.1982-1984.
Sfntul Augustin. Scrieri alese.Partea I. Buc.1985
August. Opere. Cetatea lui D-zeu.Buc.1980.
Mircea, Ioan. Dicionar al Noului Tstament. A-Z / Ioan Mircea .- Bucuresti: Editura
Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1995 .- 576 p
. 5-..1991.
./....-. - .,1967.
III : : 2. .1. / ., . . .
(. ). - .: , 1996. - 378.
.. : , , .
.: , 1989. 336..
. . -
.,1989.
IV . .:
(), 1997.

Literatur la tem:

Mircea, Ioan. Dicionar al Noului Testament. A-Z / Ioan Mircea .- Bucuresti: Editura
Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1995 .- 576 p.
Viasidodowschi Z. Povestirile Evangelitilor. Buc.1983.
Bogaci T. Studiu introductiv la Eusebiu de Cezarea. Scrieiri. Partea I. Buc.1983.
Ioan Constatinescu. Studiul Noului Testament.Buc.1999.
Rmureanu, V. Introducere la fericitul Augustin/ n // Scrieri alese (Mrturisiri), Buc.1985
Kasidowski, Z. Povestirile evangelitilor. Buc.1983
. . 1991.
.. . .-.1946
. , ,..1989
.. . . 4- 20 .
-.200
III : : 2. .1. / ., . . .
(. ). - .: , 1996. - 378.
.. .
. - .,1989.
.. : . - ., 1979.
.. : . - ., 1987.
. ( )/ . . - .,1989.