coala Naional de tiine Politice i Administrative

Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

Suport de curs

Etic n comunicare
Conf. univ. dr. Dumitru Borun

2015-2016
 CUPRINS

1. Nevoia de etic n epoca actual; conduita etic mijloc de legitmare.

Valorile morale ca valori de randament (4 ore).

2. Specificul eticii ca domeniu de studiu i ca disciplin filosofic.

Concepte de baz i concepte conexe (4 ore).

3. Viziuni etice marcante n istoria filosofiei (4 ore).

4. Etica normativ; metaetic i etic aplicat (4 ore).

5. Aspecte teoretice ale eticii n comunicare (4 ore).

6. Etica n relaiile publice; black PR i spin doctors (4 ore).

7. Comunicarea etic. Bune practici n relaiile publice; rolul codurilor

etice n reglementarea activitii de relaii publice (4 ore).

2
 Sptmnile 1-2

Tema 1. Nevoia de etic n epoca actual; conduita etic mijloc de

legitmare. Valorile morale ca valori de randament

Curentul etic merge mn-n mn cu ascensiunea

ntreprinderii care comunic, instituie total de-acum
nainte, interesat strategic de a demonstra c are
simul responsabilitilor sociale i morale. Sistemul
clasic bazat pe dreptul natural la proprietate i pe
mna invizibil a pieii a fost nlocuit cu un sistem de
legitimare deschis i produs, problematic i
comunicaional. n prezent, legitimitatea ntreprinderii
nu mai e dat i nici contestat, ea se construiete i se
vinde, trim n epoca marketingului valorilor i a
legitimitilor promoionale, stadiu ultim al
secularizrii postmoraliste
Gilles Lipovetsky, Amurgul datoriei.

1.1. Societatea post-industrial ca societate dezvrjit

Dup cum arat Alain Tourain, modernitatea se definete prin ruptura unui
cosmos care avea o finalitate, era creat de un Dumnezeu sau de principii supra-
omeneti, fiind organizat conform unor legi pe care raiunea le poate descoperi i care
a fost nlocuit, pe de o parte, de un mediu tehnic creat, conform tezei clasice, de
raiunea tiinific i, pe de alt parte, de contiina unei interioriti a omului. Lumea
premodern era n acelai timp intenia lui Dumnezeu i o ordine etern; n lumea
modern subiectivitatea se separ de obiectivitate, iar legile morale nu mai sunt legi
naturale [Tourain, 1996, p.3].
Pe de alt parte, imaginea dominant a modernitii este cea a unei lumi care se
unific i n care valorile universaliste, cele ale tiinei, precum i cele ale dreptului, se
rspndesc alungnd tenebrele ignoranei, ale superstiiei i ale arbitrariului [ibidem].
Altfel spus, n aceast a doua paradigm nu se poate gndi o societate modern care s
nu fie luminat, care s nu cread n universalitatea valorilor ei. Aadar, dou
abordri i dou imagini asupra modernitii aparent diferite: una care scoate n
eviden tendina de localizare i de subiectivizare; alta care evideniaz tendina de
universalizare a istoriei i de unificare a genului uman sub auspiciile raiunii i ale
gndirii tiinifice.

3
 n acest capitol introductiv vom vedea c cele dou tendine sunt complementare
i c ele au pregtit trecerea de la modernitate la postmodernitate. Modernitatea nu a
fcut altceva dect s transfere universalitatea din transcenden n imanen: legile
firii nu mai aparin lui Dumnezeu, ci nsei Naturii (ulterior, o dat cu Auguste
Comte i Karl Marx, ele aparin i Socitii sau Istoriei). Separarea subiectivitii de
obiectivitate, despre care vorbete Tourain, s-a fcut n detrimentul lui Dumnezeu,
care devine o problem a subiectivitii individuale, irelevant pentru sfera public, i
n favoarea unei univeraliti imanente, pe care oamenii au datoria s o descopere pe
calea cunoaterii obiective. De aici, extraordinara for de legitimare a tiinei i a
ideologiilor aliate cu ea, for a crei manifestare ncepe timid, cu replica orgolioas a
lui Laplace ctre Napoleon Bonaparte (Sire, je navais pas besoin de cette
hypothse!) i se termin cu idealul delirant al concepiei tiinifice despre lume,
profesat i de Cercul Vienez (Otto Neurath, Hans Hahn i Rudolf Carnap ), dar i de
regimurile comuniste. Dup falimentul acestui ideal, urmtorul pas era de neevitat:
transferul universalitii din sfera obiectivitii n cea a subiectivitii.
Este adevrat c modernitatea s-a nscut o dat cu marile ideologii laice,
percepute de obicei ca alternative la cretinism. Dar cretinismului, ca religie
universalist, nu i se putea contrapune dect tot o viziune universalist i exhaustiv.
ntr-adevr, ideologiile laice ofereau o alt imagine asupra lumii i a locului omului n
ea, dar aveau aceeai pretenie de universalitate; tabloul propus de ele era la fel de
exhaustiv i totalizator: el explica originile lumii i ale omului, descria evoluia
acestora i prescria reguli de comportament pentru armonizarea omului cu lumea.
Iat de ce se poate spune c marile ideologii ale modernitii au fost tot nite
eschatologii de aceast dat, laice -, fiind obligate s postuleze un sens al istoriei fr de
care nu puteau oferi un sens al vieii. Totodat, ele s-au vrut realizate, iar pentru trecerea
lor n realitate au apelat la subieci n format mare, adevrai eroi ai istoriei universale.
De aceea, Lyotard le numete mari poveti. Toate aceste povestiri de legitimare
[Lyotard, 1993, pp. 59-68] conin o ontologie, o gnoseologie i o etic; majoritatea conin
o sociologie i o politologie, iar unele propun i o pedagogie. Caracterul lor
exhaustiv le-a permis s participe la procesul legitimrii n aceeai manier n care a
fcut-o cretinismul i cum o fcuse tradiia, n societile nchise (Popper). Aceast
manier este numit de Lyotard legitimare narativ. Aa cum nainte participarea la o
tradiie era suficient pentru a asigura recunoaterea social, concretizat n sentimentul
moral al respectabilitii, marile ideologii au permis continuarea legitimrii de-sus-n-

4
jos; dac nainte legitimarea presupunea apelul la cerul tradiiei (Habermas), acum se
recurge la valorile de finalitate propuse de marile ideologii. Funcia fundamental a
marilor poveti este armonizarea dintre tabloul lumii i viaa omului, ele oferind un
sens att lumii i istoriei, ct i vieii umane. Prin acesta, marile poveti satisfac
trebuine fundamentale: de tablou unitar al lumii, de securitate emoional, de devoiune
i de sens al vieii. Referindu-se la toate sistemele elaborate, Erich Fromm scria:
Oricare ar fi coninutul lor, toate rspund la dubla nevoie a omului de a avea un sistem
pe care s-i sprijine gndirea i un obiect de devoiune care s-l asigure cu privire la
semnificaia existenei sale i la situaia sa n lume [Fromm, 1983, p. 93]. Se poate spune
c marile ideologii au funcionat, pn de curnd, ca bolte simbolice pentru comunitile
umane, pentru societi ntregi. Ele au preluat, astfel, tafeta de la tradiie i de la
cretinism, fiind principalele surse de recunoatere i respectabilitate (inclusiv auto-
recunoatere i auto-respectabilitate).
Dar bolta simbolic are o funcie bivalent: a) pe de o parte, ea ofer unei comuniti
repere identitare i asigur coerena conduitelor sociale; b) pe de alt parte, ea creeaz un
efect de ser care ntrzie adaptarea comunitii la modificrile intervenite n mediu.
Dac e s ne folosim de modelul analitic propus de Karl Popper, prin care explic
apariia, evoluia i dispariia formaiunilor ideologice (numite generic teorii), funcia
critic i argumentatv a limbajului este principalul instrument al oamenilor cu ajutorul
cruia ei selecteaz teoriile utile pentru adaptarea lor la mediul fizic i social, ntr-o
manier aproape darwinist: fr ndoial, exist o baz genetic pentru folosirea
argumentativ i critic a limbajului uman, ale crei avantaje biologice sunt clare: aceast
folosire ne permite s lsm teoriile s moar n locul nostru [Popper, 1997, p. 117].
Aadar, putem spune c oamenii renun la o bolt simbolic atunci cnd devine
evident c ea nu le mai asigur adaptarea i, implicit, evoluia, cnd simt c se sufoc
(vezi, de pild, cazul prbuirii ideologiei comuniste n fostele ri socialiste din Europa
de Est). Uneori, tensiunea dintre cerinele obiective ale dezvoltrii i bolta simbolic n
vigoare devine evident prea trziu; iniial, ea este prelucrat ideologic i pus pe seama
altor fenomene dect cele reale. n astfel de cazuri se nasc conflicte devastatoare, iar bolta
simbolic se prbuete n zgomotul asurzitor al rzboiului - vezi cazul Japoniei dup
martiriul de la Hiroshima [Servan-Schreiber, 1982, pp. 214-217] sau al Iugoslaviei n
anii 90.

5
 1.2. Micile poveti i legitimarea de jos n sus

Sfritul marilor poveti de legitimare se datoreaz, n ultim instan, unor

evoluii prodogioase ale societilor capitaliste avansate. Societatea post-industrial,
sau neo-capitalismul, a abandonat modul de gestiune ierarhic, transformndu-se
ntr-o reea de reele, ntr-un anti-sistem fondat pe autonomia agenilor, pe munc n
echip, pe flexibilitate i comunicare [Michon, 2001]. Aceast nou form de
societate este descris de Pascal Michon astfel: Micro-fizicile puterii i operaiile de
de constituire a subiecilor prin ei nii, articularea dintre discursuri i practicile de
sine i de alii (...). n mod paralel, dezvoltarea tehnologiei de telecomunicaie, a
reelelor de informare n timp real, interconexiunea planetei la scar global, dar i la
scar intemediar, dezvoltarea democraiei reprezentat n mai multe ri ca nainte i,
n fine, la scar local, dezvoltarea gestiunii ntreprinderilor prin edine, a circulaiei
informaiei toate aceste transformri au schimbat modurile de semnificare i felul n
care societile i produc propriul lor sens [ibidem].
Noul mod de producere a sensului este uor de descris cu ajutorul termenului de
mic poveste. Oamenii au, n continuare, nevoie de poveste, iar n absena marilor
poveti apeleaz la substitueni ai marilor ideologii, adic la nlocuirea teoriei cu
genuri precum etnografia, relatarea jurnalistului, cartea umoristic de benzi desenate,
filmul documentar i, mai ales, romanul [Rorty, 1998, p. 30]. Un adevrat preot al
culturii postmetafizice pe care o consider nu mai puin posibil dect una
postreligioas i la fel de dezirabil [idem, p. 29], Richard Rorty teoretizeaz
cotitura istoricist a crei esen ar sta n nlocuirea Adevrulului cu Libertatea.
Adevrul devine o valoare privat, precum Credina la nceputul secularizrii
societilor moderne, iar cutarea Adevrului o problem strict personal, precum
cutarea lui Dumnezeu, adic o problem de autocreaie i de perfeciune privat.
n spaiul public nu ne mai putem legitima prin recurs la Adevr, cci astzi a devenit
evident c autocreaia i dreptatea, perfeciunea privat i solidaritatea uman nu pot fi
reunite ntr-o singur viziune: n nici un caz autocreaia nu poate fi reunit cu
dreptatea, la nivelul teoriei. Vocabularul autocreaiei este n mod necesar unul privat,
nemprtit, nepotrivit pentru argumentare. Vocabularul dreptii este n mod necesar
unul public i mprtit, un mediu pentru schimbul argumentativ [idem, p. 27].
Ne-am oprit asupra acestui punct de vedere nu att pentru semnificaia lui
filosofic, ct pentru relevana lui social; faptul c Rorty a devenit peste noapte cel

6
mai popular filosof american i unul dintre starurile talk-show-rilor de televiziune se
explic prin coincidena dintre ideile sale i obsesia societii nord-americane pentru
Consens. Reorientarea societii neo-capitaliste dinspre Adevr spre Consens este
interpretat de Rorty ca o cotitur general ndreptat mpotriva teoriei i spre
naraiune. De aceea, romanul, filmul i programul TV au nlocuit treptat dar ferm,
predica i tratatul ca principale vehcule ale schimbrii morale i ale progresului
[idem, p.30].
Dincoace de Ocean, Gilles Lipovetsky sesizeaz aceeai ndeprtare a societii
contemporane de adevr i de explicaia teoretic, n favoarea consensului i a
imaginii intuitive. ntr-o carte intitulat profetic Amurgul datoriei, Lipovetsky
vorbete de o etic post-kantian, specific unei societi postmoraliste: cultur
postmoralist a lrgit gama opiunilor i modurilor de via posibile, a constrns
conformismul s dea napoi n faa inveniei individualiste a propriei persoane: nu mai
credem n visul de a schimba viaa, nu mai exist dect individul suveran preocupat
de gestiunea calitii vieii sale. (...) Faza hiperliberal se apropie de sfrit,
ultrarigorismul nu mai are legitimitate; aceasta este noua configuraie cultural a
timpului nostru, care mbin exigena autonomiei private cu cea a unui spaiu public
curat. Epoca postmoralist nu mai este nici transgresiv, nici puritan, ea este
corect [Lipovetsky, 1996, pp. 86-89].
n acest nou context socio-cultural, strategiile de legitimare n spaiul public se
modific radical. Nu ne mai putem legitima revendicndu-ne de la o mare ideologie,
i nici mcar de la anumite principii morale. n schimb, dac valorile morale nceteaz
s fie valori de finalitate, ele devin valori de randament. Lipovestsky vorbete de
operaionalizarea utilitarist a moralei, care este ilustrat cel mai bine de noile
strategii de comunicare ale ntreprinderilor. Iat cum descrie el aceast mare
schimbare a mecanismelor de legitimare: Dei libera ntreprindere devine orizontul
de nedepit al economiei, este constrns s-i defineasc, s-i creeze ea nsi
criteriile de legitimitate; a trecut epoca n care marea ntreprindere se putea considera
ca un agent economic pur; ea nu se mai limiteaz la a-i vinde produsele, ci trebuie s-
i gestioneze relaiile cu publicul, s cucereasc i s promoveze propria legitimitate
instituional. Curentul etic merge mn-n mn cu ascensiunea ntreprinderii care
comunic, instituie total de-acum nainte, interesat strategic de a demonstra c are
simul responsabilitilor sociale i morale. Sistemul clasic bazat pe dreptul natural la
proprietate i pe mna invizibil a pieii a fost nlocuit cu un sistem de legitimare

7
deschis i produs, problematic i comunicaional. n prezent, legitimitatea
ntreprinderii nu mai e dat i nici contestat, ea se construiete i se vinde, trim n
epoca marketingului valorilor i a legitimitilor promoionale, stadiu ultim al
secularizrii postmoraliste [Lipovetsky, 1996, pp. 291-292].

1.3. Nisipurile mictoare ale legitimrii de jos n sus;

marketizarea comunicrii

n contextul societilor contemporane, secularizate i dezvrjite, asistm la

finalizarea tendinei sesizate de Jrgen Habermas n legtur cu trecerea de la
societatea tradiional la cea modern: Capitalismul (...) ofer o legitimare a
dominaiei care nu mai coboar din cerul tradiiei culturale, ci poate fi stabilit pe
baza muncii sociale. Instituia pieei (...) corespunde justiiei echivalenei relaiilor de
schimb. Cu aceast categorie a reciprocitii, ideologia burghez face ea nsi, dintr-
un raport propriu aciunii comunicative, baza legitimitii. Dar aici principiul
reciprocitii este nsui principiul de organizare a proceselor sociale de producie i
reproducie. De aceea, dominaia politic poate fi acum legitimat de jos, i nu de
sus (prin apel la tradiia cultural) [Habermas, 1983, pp. 159-160]. Putem spune c
legitimarea nu mai are loc prin intermediul unor valori teleonomice sau, cum le
numete Jean Piaget, valori de finalitate inoculate n corpul social prin intermediul
marilor ideologii, ci prin valori de randament, care sunt prezentate i receptate ca
valori de finalitate [Piaget, 1967, p. 44 i urm.]. Astfel, Propaganda este nlocuit cu
Publicitatea. Nu se mai pune problema de a propaga un set de valori de finalitate, ci
de a transfigura valorile de randament ale unui grup n valori de finalitate, cu pretenii
de universalitate.
Concepia lui Jrgen Habermas cu privire la schimbarea sistemului de legitimare
trebuie pus n legtura cu teoria acestuia despre sfera public. Dup Hebermas,
aceasta s-a nscut n condiiile apariiei economiei de pia moderne, cnd s-a
conturat, cum spune el, o zon situat ntre societatea civil i stat, n care sunt
garantate instituional discuiile critice asupra chestiunilor de interes general
[Habermas, 1998, p. 192]. Sfera public liberal a nlocuit, astfel, o sfer public n
care cetenilor le era reprezentat puterea stpnului: pentru prima dat dup 2000
de ani, autoritatea statului ajunge s fie controlat public de ctre ceteni prin
demersuri critic-informative. Dar mai putem vorbi astzi de astfel de demersuri?

8
 n societile contemporane, o organizaie nu poate fi legitim dac nu servete,
ntr-o form sau alta, interesul public. Cine este perceput c servete interesul public
se bucur de o reputaie maxim, adic de legitimitate. Dar interesul public nu
nseamn ceea ce se nelege prin interes general sau interes naional. Noiunea de
interes general este foarte fragil, dup cum o arat doi dintre cei mai notorii
specialiti ai dreptului public, P. Lalumire i A. Dmichel: Reprezentarea tehnic
juridic de drept privat presupune c reprezentanii pre-exist actului de reprezentare.
Fiind dat premisa ca reprezentantul trebuie s exprime voina reprezentatului, rezult
n mod necesar ca acesta s aib o voin proprie. Or acesta nu e cazul naiunii, care
este o entitate abstract, a crui voin nu exist cu precizie dect din momentul n
care sunt desemnai reprezentanii. Reprezentaii sunt creai de actul reprezentrii
[Lalumire, Demichel, 1973, p. 8].
Aadar, interesul general nu exist dect a posteriori, deci nu poate fi cunoscut
a priori, iar interesul naional nu poate fi definit n termeni neutri (orice definiie a
lui devine imediat un mr al discordiei, n loc s fie un instrument al consensului). n
schimb, interesul public este cuantificabil i msurabili, cci el este rezultanta
vectorilor de comunicare prezeni n sfera public. El este expresia negociat a
binelui comun. Altfel spus, interesul public nu este altceva dect produsul vectorial al
tuturor negocierilor care au loc n sfera public, adic ntre agenii politici, civici i
economici. Democraiile funcionale din zilele noastre sunt poliarhii (Robert Dahl),
n care numeroase centre de putere i negociaz accesul la decizie i la resurse [Dahl,
2000]. Negocierile sunt i explicite (campaniile electorale, referendum-urile,
dezbaterile parlamentare n jurul unor legi sau n jurul bugetelor anuale sau
multianuale, dezbaterile publice organizate de mass media sau de organizaiile civice
etc.), dar i implicite (campaniile de advocacy, activitile de lobby, alte forme de
comunicare public n care scopul persuasiunii nu este declarat). Rezultatul
negocierilor din sfera public este codificat i instituionalizat n Constituie, coduri
juridice, legi i alte acte normative, programe politice i programe de guvernare etc.
[vezi pentru dezvoltri, Borun, 2012, pp. 107-119].
Astzi, nlocuirea legitimrii de sus n jos cu legitimarea de jos n sus s-a
generalizat, depind limitele sistemului politic i debordnd n toate celelalte
subsiteme, inclusiv n relaiile internaionale. Persoane, organizaii i state se
legitimeaz prin intermediul gestionrii propriei imagini - expresie eufemistic, prin
care se escamoteaz adevratul coninut al acestei activiti: gestionarea

9
reprezentrilor sociale. Pentru a servi acestei sarcini, s-a nscut un ntreg sistem de
inginerie social, cu toat tehnologia aferent. El se numete Public Relations (Relaii
Publice) i funcioneaz de peste un secol n Statele Unite ale Americii i de peste
cinci decenii n Europa Occidental. O vast literatur, dar care nu acoper nici pe
departe practica din acest domeniu, st mrturie cu privire la progresele spectaculoase
nregistrate n tehnicile comunicrii sociale, ale negocierii sau ale medierii
conflictelor. tiina n sine nu mai legitimeaz, dar rezultatele ei sunt folosite cu
succes n elaborarea unor strategii de comunicare ct mai eficiente, puse n slujba
legitimrii!
Marile organizaii (multinaionalele) nu au departamente de imagine, dar au
departamente de Corporate Affairs, Community Relations sau Social Responsabiliy.
Adevraii specialiti n Relaii Publice nu promoveaz nici bunuri, nici servicii; ei
construiesc reputaii. Iar cei mai valoroi dintre ei construiesc legitimitatea subiectului
de care se ocup (instituie sau persoan public, partid sau organizaie civic, stat sau
naiune). Numele adevrat al Relaiilor Publice este marketizarea comunicrii n sfera
public. Ea este produsul necesar al unei economii de marf generalizate, fiind un
element al marketizrii generalizate, proces de care nu a scpat nici procesul
cunoaterii. Esena abordrii de marketing este proiectarea produsului bun de
consum, serviciu sau mesaj - din perspectiva consumatorului. Aadar, centrarea pe
produs este nlocuit cu centrarea pe consumator.
O dat cu abordarea de marketing, totul devine permis, n numele dogmei Asta
vrea publicul! dogm care ndeplinete dou funcii: pe de o parte, ea permite
folosirea oricror mijloace (inclusiv comunicarea non-etic) pentru sporirea
vnzrilor; pe de alt parte, le permite productorilor s opreasc motoarele
inventivitii, creativitii i responsabilitii (caz tipic pentru televiziunile comerciale
din Romnia). Dar focusarea pe nevoile consumatorului comport riscuri enorme n
planul economiei reale, dup cum s-a vzut n 2001, cu ocazia falimentului grupului
de energie ENRON (al crui director general, Jeffrey Skilling, a fost condamnat la 24
de ani de nchisoare) sau mai recent, cu prilejul crizei creditelor ipotecare din SUA i
a falimentului fondurilor de investiii. Dup Anna Schwartz (coautoarea, mpreun cu
Milton Friedman, a celebrei cri Monetary History of the United States 1867-1960),
aprecia, ntr-un interviu aprut n Wall Street Journal, c este vorba de o criz de
ncredere (Ungureanu, 2008, p. 3). Altfel spus, de legitimitate. n toate aceste cazuri,

10
lcomia i corupia au fost nsoite de minciun, adic de comunicare neltoare att
n interiorul organizaiilor respective, ct i n spaiul public.
Legitimarea de jos n sus se poate degrada pn la minciuna planetar. Pentru a
legitima intervenia n Iran din 2003, Administraia lui George W. Bush a inventat
existena n aceast ar a armelor de distrugere n mas, pe care prezentat-o aliailor
SUA i a susinut-o n Consiliul de Securitate al Naiunilor Unite. Era evident pentru
toi partenerii c au de-a face cu o minciun sfruntat, dar o minciun care nu poate fi
dovedit n timp util. De altfel, acest lucru se putea citi uor pe faa Secretarului de Stat
Colin Powell, mai puin predispus s gestioneze minciunile strategice ale
administraiei americane. Gurile rele spun c i rzboiul mpotriva terorismului
internaional este legitimat de Administraia Bush printr-o tragedie pe care chiar ea a
pus-o la cale sau, n cel mai bun caz, a lsat-o s se ntmple (atacul terorist din 11
septembrie 2001). Dar lucrul cel mai grav care i se putea ntmpla fiinei umane,
definit n urm cu dou milenii zoon politikon, este faptul c ingineria legitimrii a
invadat viaa politic din democraiile avansate i se instaleaz rapid n cea a
democraiilor emergente. De la marketizarea comunicrii la marketizarea comunicrii
politice este un pas mic, iar el a fost fcut. Teza noastr este c aa-zisul populism nu
este dect o strategie de comunicare politic, a crei not specific se poate exprima
aproape exhaustiv n sintagma abordarea de marketing. Noutatea cea mai recent n
abordarea de marketing este aa-numita focusare pe nevoi. Astfel, nevoia
consumatorului final devine orizontul de nedepit al abordrii de marketing. Iar dac
aceasta este nevoia de speran sau nevoia de a visa, cu att mai bine!

Referine bibliografice
Borun, Dumitru, Relaiile Publice i noua societate, Editura Tritonic, Bucureti, 2012
Dahl, Robert A., Poliarhiile. Participare i opoziie, Institutul European, Iai, 2000
Fromm, Erich, Societate alienat i societate sntoas, n Texte alese, Editura
Politic, Bucureti, 1983, pp. 45-206
Habermas, Jrgen, Tehnica i tiina ca ideologie, n Cunoatere i comunicare,
Editura Politic, Bucureti, 1983, pp.142-189
Habermas, Jrgen, The Structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge
MA: Mit Press, 1992, p. 192 (cu varianta romneasc Sfera public i transformarea
ei structural, Ed. Univers, Bucureti, 1998, n tlmcirea Janinei Ianoi)
Hauser, Philippe, Hermeneutica vzut ca istorie a subiectului. Conversaie cu Pascal
Michon, n Dilema, nr. 425, 20-26 aprilie 2001, p.15

11
Lalumire, P., Demichel, A., Les rgimes parlementaires europenes, apud Jean-
Marie Cotteret, Gouvernants et gouverns, PUF, Paris, 1973
Lipovetsky, Gilles, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice,
Editura Babel, Bucureti, 1996
Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Editura Babel, Bucureti, 1993
Piaget, Jean, Problema mecanismelor comune n tiinele despre om, n Sociologia
contemporan. Al VI-lea Congres mondial de sociologie Evian, Editura Politic,
Bucureti, 1967
Popper, Karl R., Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Editura Trei,
Bucureti, 1997
Rorty, Richard, Contingen, ironie i solidaritate, Editura ALL, Bucureti, 1998
Servan-Schreiber, Jean-Jacques, Sfidarea mondial, Editura Politic, Bucureti, 1982
Tourain, Alain, Formarea subiectului, n Revista de cercetri sociale, nr. 4/1996
Ungureanu, Traian, S-a ncheiat deja secolul XXI?, n Idei n dialog, nr. 11/2008

12
 Sptmnile 3-4

Tema 2. Specificul eticii ca domeniu de studiu i ca disciplin

filosofic. Concepte de baz i concepte conexe

Manifestrile omeneti cele mai caracteristice

nu pot fi nelese dect ntr-un context social:
sunt unele lucruri pe care le facem gndindu-ne la
ceilali i chemndu-i prin intermediul lor cnd nu sunt
de fa.
Fernando Savater, ntrebrile vieii

2.1. Specificul eticii ca domeniu de studiu i ca disciplin filosofic

Aceast chemare implicit a semenilor n manifestrile noastre, prin gnduri,

triri, atitudini, aciuni, ne definete ca fiine sociale, ine de ceea ce s-a numit natur
uman, iar atunci cnd chemarea este menit a orienta i a ordona convieuirea
noastr prin valori, idealuri, principii, convenii, reguli, putem spune c ne aflm pe
trmul moralei. Desigur, nu orice raportare la semeni a animalului social cum
definea Aristotel omul este de factur moral, ea putnd fi preponderent afectiv,
cognitiv, ori estetic, sau doar proxemic, sau vag social etc. De pild, atunci cnd
cineva contempl o sculptur i resimte nevoia de a-i mprti gndurile sau
emoiile altcuiva, el manifest mai degrab o atitudine estetic, ns atunci cnd se
gndete s-i mpart mncarea cu tovarul su de drumeie flmnd, manifest mai
degrab o atitudine moral. Ce anume face diferena ntre cele dou situaii? Cum
tim dac ele pot fi delimitate i clasificate exact ca atare? Desigur c nu putem stabili
cu certitudine, iar multitudinea scenariilor posibile ne poate mbogi cele dou
contexte pn chiar la inversarea clasificrii iniiale. Ceea ce putem distinge este c
problematica moralei graviteaz n jurul binelui, fericirii, datoriei ca valori cardinale,
n jurul distinciei teoretice dintre bine i ru, a discernmntului practic dintre
acestea, sau n jurul ntrebrii Cum ar trebui s trim?. Cu alte cuvinte, preocuparea
ei la nivel teoretic se axeaz pe comportamentul de interaciune al oamenilor n
diverse medii (cuplu, familie, grup, societate etc.)
Dac ar fi s ncercm o definiie de tipul celor de dicionar, am spune c
morala este constituit de un cumul tradiional de obiceiuri, reprezentri sociale,

13
valori, idealuri i norme pe care o comunitate uman le mprtete cu privire la
relaiile dintre ea i membrii si, sau dintre acetia, i pe care se bazeaz alegerile,
deciziile i aciunile individuale sau de grup, n genere, comportamentul acceptat n
comun ce reglementeaz buna convieuire.
Etimologic, cuvntul moral provine din latin, din mos-mores,
nsemnnd obicei. Limba romn a mai conservat i un alt cuvnt provenind din
acelai etimon, care ca form l amintete i mai bine, iar ca neles red latura moral
a obiceiului cuvntul morav. Moravurile sunt acele tipare de comportament pe
care membrii unei comuniti sau contemporanii unei epoci le stabilesc tacit n timp i
le adopt, le manifest n scopul adaptrii i acceptrii de ctre semeni i au tendina
de a le perpetua, spre meninerea unui anumit echilibru al relaiilor interumane.
Ceea ce numim ethos, avnd ca etimon grecescul thos este, ntructva,
echivalentul lui mos, nsemnnd i obicei, dar i caracter. Aceasta indic o
anumit viziune ce coreleaz perpetuarea unor obiceiuri, unor moravuri, cu
cristalizarea unor comportamente i caractere. Ethosul vizeaz, aadar, un nucleu
stabil de datini, moravuri, atitudini, practici, comportamente ce caracterizeaz, n
mare, o comunitate i care sunt expresia valorilor ei i a normelor nescrise dup care
se coordoneaz, cu alte cuvinte, caracterul ei prezervat i manifestat statornic prin
tradiie.
Cu toate c exist i concepii care apropie morala i etica pn la juxtapunere,
n cele ce urmeaz, vom privi etica drept studiul teoretic al moralei, care a ajuns s fie
consacrat n cultur ca o ramur filosofic aparte, dar intersectndu-se, desigur, cu alte
domenii ale filosofiei i ale culturii n genere.
Dac etica este o disciplin filosofic ce presupune noiuni specifice, o
cercetare teoretic i metodic i se subsumeaz unor perioade i tendine istorice,
domeniul ei, morala, nu numai c s-a manifestat o dat cu primele interaciuni ale
oamenilor, dar unii teoreticieni consider chiar c se insinueaz n orice zon a
socialului. Ea a suscitat o atenie att de semnificativ din partea teoreticienilor, nct
francezul mile Durkheim, ntemeietorul sociologiei franceze, i concepea noua
disciplin ca o tiin a moravurilor, iar conaionalul su de mai trziu, Hubert
Grenier, deplngea faptul c morala a fost mult timp att de lipsit de moderaie, att
de vorbrea, att de indiscret3. De asemenea, nceputurile dreptului s-au corelat tot
cu morala, mai exact cu cutumele fixate prin tradiie, care au articulat normele
3
Hubert Grenier, Marile doctrine morale, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 154.

14
dreptului cutumiar. Diferena dintre normele juridice i cele morale este c primele
sunt deliberate i impuse de un for legislativ ale crui competen i autoritate sunt
recunoscute social, au caracter obligatoriu i nclcarea lor se pedepsete prin lege, pe
cnd celelalte sunt nescrise, sunt asimilate i impuse cu mai puin rigoare prin
tradiie, iar nclcarea lor atrage altfel de sanciuni, cum ar fi oprobiul public, izolarea
de / n comunitate, mustrarea etc. Acest gen de judecare moral exercitat de opinia
public poate atinge forme i grade de gravitate diverse, de la ignorare sau alungare la
protestul colectiv organizat, de la dezavuarea verbal la linaj, de la ridiculizarea
folcloric la revolta spontan, n funcie de tipul de comunitate i de perioada istoric.
Construciile etice care au amprentat istoria filosofiei, din antichitatea greac
sau roman i pn n postmodernitate, etaleaz o palet foarte variat, att din
punctul de vedere al problematicii, ct i al stilului de abordare a ei, ns, n acelai
timp, n preocuprile ei transpare ceva atemporal i care, prelund o remarc a lui
Erich Fromm, nu face progrese; spre deosebire de alte teme i probleme filosofice
care au avut o carier a lor i s-au transformat n timp ori au disprut, problemele ce
in de ntrebarea Cum ar trebui s trim? prezint un anumit nucleu peren, n msura
n care este peren i neschimbtoare i natura uman, care are o inexpugnabil
component moral.
Pe de alt parte, cu toate c au existat concepii care exagerau caracterul
schimbtor al moravurilor, prefigurnd o disipare a lor (de pild, discursul
psihanalitic), au existat i tendine de a insera morala n orice ni a vieii sociale,
ducnd la o inflaie a moralismului, ca raportare etic insistent. Aceast insisten a
putut lua forme diferite: fie rigorismul extrem de secol 19, obsedat de ru aa cum
se exprim Grenier , fie problematizarea analitic ce propune o ubicuitate inutil i
oarecum meschin conform creia nicio aciune a noastr nu e moralmente
indiferent, ntruct poate fi corelat cu orice situaie relevant moral prin mai multe
verigi intermediare.
O alt tendin centrifug preocuprii pentru acel nucleu peren al moralei este
inventarea de morale noi, revoluionare, care nu se pot plia firesc pe problematica
autentic uman, ci sacrific plauzibilul n folosul creativului (aa cum s-a ntmplat cu
etica i echitatea omului nou comunist).
n prezent, una din direciile discursului de factur etic este cea a relaxrii
postmoderne, a relativismului i a permisivitii indiferente sau, dup o imagine a lui
Konrad Lorenz, tarat de moleirea simurilor.

15
 Tot n contemporaneitate se mai remarc i viziunea conform creia, n
specificul integrator al contiinei i al culturii ca produse umane, componenta etic i
va avea totdeauna locul i rolul ei, chiar dac toate se afl ntr-un stadiu incipient.
Astfel, gnditorul francez Edgar Morin scrie despre tiin c nu i-a rezolvat
problemele sale elementare de adevr, de etic, de legtur cu finalitile sociale. [...]
Ne aflm la nceputurile cunoaterii. Ne aflm, de asemenea, am spus-o de acum
suficient, la nceputurile contiinei. n fine, nu ne aflm n momentul unei posibile
mpliniri a societilor istorice, ci abia la nceputurile unei veritabile hipercomplexiti
sociale.4

2.2. Concepte de baz i concepte conexe

Potrivit lui Antony Flew, contiina moral presupune convingerea c o

aciune este moralmente obligatorie (sau reprobabil) i, potrivit cu aceasta, hotrrea
ferm de a o svri (sau nu)5. Contiina moral este un concept central al eticii,
ntruct el conecteaz i origineaz toate manifestrile moralei atitudini, concepii,
conduite n instana deliberativ interioar omului. ntr-o alt accepie posibil,
aceast contiin i gsete expresia n discernmntul ntre bine i ru, capacitate
pe care orice fiin uman matur, sntoas din punct de vedere psihic i lucid o
posed.
Atunci cnd contiinele morale individuale se regsesc, n deliberrile lor, n
aceleai idealuri, valori, credine, norme etc., ele formeaz o contiin colectiv, care
se poate exercita omogen. Ea poate fi de grup, de clas social, de etnie, de
comunitate, de societate n ansamblu, de naiune, de epoc, de civilizaie, sau de om n
esena lui.
Capacitatea de a discerne ntre bine i ru face parte din capacitatea de a
raiona a omului i de a-i exercita gndirea critic privitor la diverse aspecte ale vieii
sale n relaie cu semenii. Judecile cu care opereaz aceasta sunt cu precdere
judecile de valoare, adic acelea ce graviteaz n jurul verbului trebuie, i mai
puin judecile descriptive, care sunt arondate verbului este. ntrebarea Ce trebuie
s fac? este o ntrebare prin excelen de factur etic.

4
Edgar Morin, Paradigma pierdut: natura uman, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 1999, p.
229.
5
Cf. A. Flew, Dicionar de filosofie i logic, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 77.

16
 n acelai timp, problematica binelui ca valoare fundamental a eticii, tratat
prin raportare la non-valoarea rului, se subsumeaz problematicii filosofice mai
ample a sensului vieii. La un nivel superior al contiinei, gndirea etic se insereaz
nu doar ca o component reflexiv a acesteia, ci este preluat i n actul auto-reflexiv
al contiinei. De asemenea, morala colectivitii se rsfrnge prin atributele sale
obiective asupra individului, modelnd n el contiina de sine etic, prin care el
reacioneaz adaptndu-se i i asum rspunderea reaciilor sale.
Ca structur, contiina moral cuprinde, alturi de componenta axiologic, i
un cumul de principii i norme articulate ntr-un cod etic.
Binele este i un concept etic ce a primit varii coninuturi n istoria filosofiei
morale, ca i cel de datorie. Prelund marea clasificare pe care o conine aceast
disciplin, vom preciza pe scurt care este specificul moralelor binelui i al moralelor
datoriei, enumernd cteva exemple.
Moralele binelui au ca noiuni de baz pe cele ale fericirii i/sau binelui,
fericirea fiind considerat ca scop final al vieii omeneti, iar celelalte noiuni fiindu-i
subordonate n construcia doctrinar (corect, dezirabil, virtute, realizare de sine,
temperan etc.). Din aceast categorie fac parte:
hedonismul, pentru care fericirea se gsete n plcere, vzut mai mult
sau mai puin corporal (v. Aristippos);
eudemonismul, care investete plcerea cu o natur spiritualizat (v.
Epicur);
stoicismul, care vede posibil atingerea fericirii prin practicarea binelui n
diverse forme virtuoase i sub diverse valori coordonatoare rigoriste;
utilitarismul, care prevede maximizarea fericirii ca stare dezirabil pentru
cei mai muli oameni i n cel mai nalt grad (v. John Stuart Mill).
Moralele datoriei au ca noiune de baz pe aceea a virtuii i/sau datoriei,
virtutea fiind elul cluzitor al vieii omului, iar alte concepte fiindu-i subordonate
(responsabilitate, demnitate, libertate de alegere, dreptate etc.). Din aceast categorie
fac parte:
filosofia lui Kant, pentru care virtutea presupune a aciona cu respect fa
de demnitatea uman i de datorie;
coala axiologic de la Baden (Windelband, Rickert etc.), de inspiraie
neokantian, ntemeiat pe valoarea datoriei;

17
 etica sentimentului (Max Scheler), care stabilete ce acte sunt moralmente
bune pe baza sentimentului,;
filosofiile ntemeiate pe inspiraie (v. Henri Bergson), care vd n aceasta
modalitatea de a accede la morala complet, prin emoiile transformatoare ale
sufletului date de exemplele magistrale ale unor nelepi ai omenirii.
Desigur, clasificrile ce se fac n domeniul concepiilor i doctrinelor etice nu
sunt unitare, solidare, ele avnd mai mult un rol orientativ pentru lectura incipient. n
acest sens, este gritoare observaia lui V. Morar cu privire la un paradox emergent
acestor demersuri: [...] morala, n sensul ei deplin i genuin, nainte de a fi definit ca
minimal sau maximal, ea trebuie totui, n primul i n ultimul rnd, s fie pur i
simplu ceva: un scop ultim, legitim i/sau o datorie prim, obligatorie. n acest sens,
oricum am defini condiia moral, ceea ce nu poate lipsi din aceast evaluare este,
prin urmare, recunoaterea acestui paradox al moralei (dup expresia att de
potrivit a lui Vladimir Jankelevich) c sunt interdicii care elibereaz, c exist pe
lumea aceasta porunci care dau sens, c sunt posibile imperative care-i nnobileaz pe
oameni i, deloc la urm, c pot fi gndite norme i reguli care, limitnd, prin chiar
aceast limitare dezmrginesc subiectivitatea omeneasc.6

a) Concepte de baz / cuvinte-cheie:

moral, moravuri, ethos

b) Aplicaii
Realizai un scurt eseu despre rolul tradiiei n propagarea moralei.

c) Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului

Etimologia i semnificaia cultural a ethosului
Relaia dintre moral i moravuri

d) Teste-gril pentru autoevaluare

1. ....................... reprezint studiul teoretic al moralei.

a. ethosul
b. etosul
6
Vasile Morar, Moraliti elementare, Bucureti, Editura Paideia, p. 6.

18
c. etica
d. moravul
R: c

2. Ethosul se refer la un nucleu stabil de datini, moravuri, atitudini, practici,

comportamente ce caracterizeaz, n mare, o comunitate i care sunt expresia valorilor
ei i a normelor nescrise dup care se coordoneaz.
a. Adevrat
b. Fals
R: a

3. Preocuparea la nivel teoretic a................................ se axeaz pe comportamentul de

interaciune al oamenilor n diverse medii (cuplu, familie, grup, societate etc.)
a. moralei
b. moravului
c. temperamentului
d. datinei
R: a

4. Problematica psihologiei graviteaz n jurul binelui, fericirii, datoriei ca valori

cardinale, n jurul distinciei teoretice dintre bine i ru, a discernmntului practic
dintre acestea, sau n jurul ntrebrii Cum ar trebui s trim?.
a. Adevrat
b. Fals
R: b

e) Punctaj studiu sptmnal (100 puncte/saptamana = 1. Aplicaii = 30 pct; 2.

Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului = 40 pct; 3. Intrebri gril din
tema 3 = 30 pct).

19
 Sptmnile 5-6

Tema 3. Viziuni etice marcante n istoria filosofiei

[...] etica este unul din domeniile raiunii, dac aa ceva

exist. Din acest motiv putem apra raiunea moral doar
abandonnd meta-teoria n favoarea eticii propriu-zise. Doar
fora intrinsec a gndirii morale de ordinul nti poate
nfrunta ndoielile subiectivismului.
Thomas Nagel, Ultimul cuvnt

3.1. Platon

Dialogurile lui Platon din perioada de tineree au un pronunat caracter etic.

Prin personajul Socrate, sunt problematizate opinii pe care atenienii tindeau s le ia ca
atare, nereflectat, prndu-le adesea nesemnificative, la o privire superficial.
n acest sens, comentatorul francez Hubert Grenier7 remarc faptul c a
analiza presupune implicit a reduce, a face dintr-o problem ampl una mrunt.
Numai c, o dat cu ntrebrile lui Socrate (ce e binele?, ce este drept? etc.), apare
i n filosofia moral sentimentul universalitii, existent pn atunci n cercetrile
metafizice. Acest universal se traduce n concepii morale ce-i au sediul ntr-o
contiin nc nenumit ca atare, dar aprnd sub o form exterioar (vezi Hegel),
ca acel daimon socratic ce oferea o orientare prin interdicii. Actul moral e cel pe
care nimeni nu-l poate ndeplini n locul meu scrie Grenier , iar acest lucru
confer un nou sens ndemnului delfic la autocunoatere. Sensul vizeaz, de data
aceasta, formarea i cercetarea propriei contiine morale.
Modalitatea maieuticii socratice se bazeaz pe convingerea c ideile sau
cuvintele dein esena lucrurilor i c aceasta, chiar dac nu ni se reveleaz ca atare, ne
poate lmuri asupra lucrurilor i ne ferete de amgiri, de concepii greite sau
ambigue. De aici, disponibilitatea inepuizabil de a cuta descrieri i note definitorii
ale noiunilor, urmnd principiul de a respecta proprietatea termenilor i de a elimina
tot ce este greit formulat sau gndit. Spre exemplificare, iat un mic fragment din
dialogul Republica:

7
H. Grenier, Marile doctrine morale, ed. cit. A se consulta capitolul dedicat filosofiei lui Platon.

20
 Minunat grieti, Cephalos! am zis eu. Dar lucrul acesta dreptatea
oare vom zice c cea adevrat nseamn pur i simplu s dai napoi ceea ce ai primit
de la cineva, fie c uneori se cuvine, fie c alte ori nu se cuvine s faci aa ceva?
Vreau s spun urmtoarele: dac cineva ar primi arme de la un prieten ntreg la minte
i dac acesta, nnebunind, le-ar cere ndrt, toat lumea va zice, att c armele nu
trebuie napoiate, ct i c cel care le-ar napoia nu este un om drept i c, de
asemenea, nu e drept nici cel ce vrea s spun nebunului tot adevrul.
Aa e, cum spui zise el.
Atunci nu aceasta este definiia dreptii s spui adevrul i s dai ndrt
ceea ce ai primit!8
n acest fel, dei se ntmpl ca traseul ideatic al dialogurilor s nu ofere un
rspuns final la ntrebarea iniial, cum ar fi ce este curajul? (v. Lahes), sau ce este
virtutea? (v. Menon), se constat ns c logica natural a minii i bunacredin n a
trata problema respectiv cu scopul suprem al cunoaterii, a ajutat la a ndeprta o
seam de confuzii lingvistice sau semantice i a reuit s arate, n cele din urm, ceea
ce nu este lucrul luat n dezbatere, dei prea s fie.
Exemplu din dialogul Protagoras este edificator; aici, Platon preia n
dezbatere, prin argumentarea personajului Socrate, o tez sofist conform creia
binele este plcere, apoi reuete s arate cu propriile arme ale sofitilor c este o
tez greit, prin urmare i implicaiile sale morale sunt dubitabile.
Etica platonic este una implicit mai degrab dect explicit, care transpare
din toat filosofia lui Platon, prin chiar construcia ontologic pe care o propune i
prin viziunea asupra rostului filosofiei ca dialog al sufletului cu el nsui. Cunoaterea
deplin de ctre suflet a Binelui ca Idee, ca Esen nu este posibil, ns contemplarea
acestei valori supreme, care are implicit o factur moral, este i se cuvine s fie
scopul i preocuparea perpetu a celui ce iubete nelepciunea.
Prin aceast contemplare, sufletul se nnobileaz. El fiind considerat (n mod
nedemonstrabil) nemuritor, va prezerva pentru totdeauna o urm mnezic a faptelor
sale din viaa corporal. Astfel, dac prin cunoaterea oferit de filosofie omul se
poate eleva ca fiin psiho-corporal, se poate nelege n ce fel personajul Socrate
afirm c ignorana este sursa rului. Filosofarea l apropie pe om de valorile eterne
nu doar teoretic, ci i prin lefuirea unui caracter conform cu virtutea, prin deprinderea
unei consecvene ntre gndire i comportare. De pild, dialogurile Aprarea lui
8
Platon, Republica, trad. A. Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 86.

21
Socrate i Criton sunt ilustrative pentru rectitudinea conduitei morale a lui Socrate,
justificat prin convingerile sale etice.
n dialogurile de maturitate i n cele trzii (v. Republica, Legile) apare i o
alt orientare moral ce se baza pe atitudinea civic a filosofului, n prelungirea
activitii sale teoretice: aceea de a respecta legile i de a se implica astfel n
modelarea moral a cetenilor i n conducerea cetii.
Cu toate acestea, chiar dac nu ntr-o form sistematizat, putem detecta
preocuparea platonic pentru atitudinea civic a filosofului (i nu numai) nc din
primele dialoguri. Vom ilustra aceasta printr-un citat din Criton, dialogul n care
Socrate i justific alegerea de a nu evada din nchisoare i de a accepta s moar
conform sentinei primite, chiar dac aceasta era nedreapt. Atitudinea lui reflecta
datoria de cetean i respectul pentru Legile cetii, pe care le privea ca pe nite
entiti abstracte, dar vii, ordonatoare pentru viaa tuturor locuitorilor cetii, care
rmn valabile indiferent dac ele convin sau nu, ori dac sunt aplicate corect sau nu.
Iat ce spune el lui Criton, unul din cei ce-i pregtiser evadarea:
Prin urmare, nimnui nu trebuie s-i rspundem cu nedreptate i s-i facem
ru, chiar dac am suferit ceva din partea lui. i ia seama, Criton, nu cumva s spui c
eti de aceeai prere, fr s fii convins. Cci sunt sigur c numai puini au i vor
avea aceast convingere. i ntre cei ce nu au aceleai convingeri, nu mai poate fi sfat
mpreun, ci numai dispre reciproc, cnd i vd gndurile att de potrivnice!9

3.2. Aristotel

Dac Platon era preocupat n filosofia sa mai mult de suflet, neles ca o

entitate nemuritoare exilat temporar ntr-un trup i aspirnd la lumea perfect a
inteligibilelor, Aristotel privete omul i n integralitatea i funcionalitatea sa n lume,
ceea ce l conduce la articularea unei viziuni antropologice, precum i a unei
psihologii aparte i a unei viziuni etice bine nchegate. Aceasta din urm se regsete
n lucrarea sa Etica nicomahic, din care vom reda n continuare aspectele ilustrative
pentru concepia moral aristotelic, laolalt cu unele interpretri i abordri critice.
Afirmaia de nceput a crii (pe care comentatorul Richard Norman o
consider introdus fr argumentare) este c orice art, investigaie, aciune sau
decizie pare s tind spre un anume bine; binele este cel spre care aspir toate.

9
Platon, Criton, trad. V. Grecu, Bucureti, Editura Librriei Universala, p. 47.

22
 Scopurile pot fi exterioare activitilor (ca opere finite) sau interioare
activitilor; sunt variate pe msura activitilor variate care le urmresc i sunt
ierarhizate, subordonate, pe msura subordonrii activitilor. Unele scopuri sunt
urmrite pentru ele nsele, iar unele n vederea altora, superioare. Dac nu ar exista un
scop urmrit pentru el nsui, ci doar scopuri pentru altceva, s-ar nainta la infinit,
inutil, n dorine. Scopul urmrit pentru el nsui, n raport cu care toate celelalte sunt
scopuri subordonate, mijloace n vederea acestuia, este binele suprem.
Binele este de dou feluri: cel prin sine i cel urmrit pentru binele prin sine i,
n viziunea lui Aristotel, face obiectul tiinei cu cea mai mare autoritate i organizare:
politica. (1094b)10
Scopul politicii cuprinde toate celelalte scopuri ale tiinelor subordonate i
acesta este binele uman prin excelen. Cercetarea etic a lucrrii este considerat una
de natur oarecum politic. Politica se ocup de dreptate i de frumosul moral,
ambele fiind produsul conveniei, nu al naturii.
Fericirea este numele binelui celui mai nalt n domeniul vieii practice (cel
urmrit de politic). Opinia comun este c fericirea nseamn a tri bine i a te
bucura de succes; ns despre adevrata natur a fericirii exist opinii foarte diferite.
Aristotel vorbete despre trei feluri pregnante de a tri: 1) cel obtuz, hedonist
sau mercantil, 2) cel ancorat n viaa public, politic, i 3) cel contemplativ. Filosoful
susine c pentru fericire e nevoie de o virtute perfect i de o via la fel 11. Cu
privire la aceasta, traductoarea S. Petecel precizeaz n nota 48 c aristotelicianul R.-
A. Gauthier consider c, la Aristotel, problema fericirii se pune doar pentru cine e
liber, nobil i nzestrat material, fiind exclui sclavii, lucrtorii manuali, copiii,
femeile i animalele. Acesta este contextul n care trebuie s plasm concepia
aristotelic potrivit creia scopul artei politice este cel mai elevat, ea fcnd din
ceteni oameni de valoare, obinuindu-i s practice binele. Aadar, Etica nicomahic
urmrete binele realizabil n practic, adic scopul comun tuturor aciunilor, sau cel
obinut prin mai multe scopuri particulare.
Binele suprem este scopul perfect i acesta e fericirea, pentru c pe ea o
dorim totdeauna pentru sine i niciodat pentru altceva12; ea are un caracter autarhic,
adic i ajunge siei.

10
Trimiterile din text sunt pentru ediia n traducerea Stellei Petecel: Aristotel, Etica nicomahic,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
11
Idem, op. cit., ed. cit., p. 23.
12
Ibidem, p. 16.

23
 Actul specific omului const ntr-o existen activ, proprie prii nzestrate cu
raiune; el este activitatea sufletului conform cu raiunea. Astfel, fericirii i este
proprie activitatea sufletului conform cu virtutea13.
Plcerea n sine (i nu ca un accesoriu) este dat de actele conforme cu
virtutea, care sunt bune i frumoase n cel mai nalt grad. Fericirea este lucrul cel mai
bun, frumos i plcut, iar toate acestea exist n actele desvrite.
n legtur cu sursa fericirii, Aristotel adopt o viziune cumulativ, prelund
ceea ce se regsea mai nainte la Platon, sofiti, Antisthenes, sau n creaia popular:
astfel, pentru atingerea fericirii sunt importante i studiul, i educaia, i nzestrarea
natural. n principiu, sursa fericirii se gsete n om, n viziunea lui Aristotel, fiind
accesibil tuturor. Totui, din condiiile pe care el le formuleaz pe parcursul lucrrii,
se poate conchide c ea este accesibil celor elevai spiritual, ceea ce face ca fericirea
s devin un imperativ; putem nelege aceasta prin concepia nalt pe care Aristotel o
are cu privire la om i la autoperfecionarea de care omul trebuie s simt nevoia.
Omul trebuie s nzuiasc la a fi ceea ce poate fi, fericirea fiind rsplata virtuii.
zeilor le atribuim fericirea absolut i, de asemenea, i considerm fericii pe oamenii
ce se apropie cel mai mult de divinitate.(a se vedea CXII).
Spre deosebire de viziunea asupra sufletului indivizibil pe care mai trziu
Aristotel o expune n De anima, n Etica nicomahic el mparte sufletul n dou pri,
care au o zon n comun: 1) partea iraional cuprinde zona vegetativ (a) i cea
dezirant, care este semi-iraional i semi-raional (b), iar 2) partea raional
cuprinde zona raional propriu-zis (c), dar i pe cea dezirant (b). Aceast concepie
despre suflet imprim o concepie bipartit despre virtui: virtuile etice sunt cele ale
caracterului (ethos), ale prii dezirante (ex.: generozitatea, moderaia), iar virtuile
dianoetice sunt cele ale gndirii, ale prii raionale a sufletului (de pild, inteligena,
nelepciunea speculativ i cea practic). Virtui sunt considerate acele dispoziii
habitudinale ludabile, acele obinuine de comportament ludabile.
Studiul introductiv al Stellei Petecel la Etica nicomahic l prezint pe
Aristotel n aceast prim elaborare moral coerent din filosofia greac drept
iniiator de sistem. El renun la idealismul platonic transcendent pentru o moral
axat pe viaa aceasta i o concepie despre om bazat pe moral, n care se consider
c sufletul este superior corpului. Desigur, ca orice sistem abia nchegat, el conine i
contradicii sau ezitri; n De anima, sufletul i corpul vor fi concepute ntr-o unitate
13
Ibidem, p. 20.

24
substanial. Dar lucrarea n discuie are ca problem fundamental pe cea a naturii
supremului Bine i a mijloacelor de realizare a lui ca scop absolut.
Astfel, omul apare ntr-o tripl ipostaz, ca fiin natural (1), social (2) i
raional (3), iar aceast tripartiie determin tripla relaie a eticii cu fizica, politica i
metafizica. n ipostaza social este de remarcat c, pentru Aristotel, binele colectiv
este identic cu cel individual, iar n privina ipostazei raionale, autorul proiecteaz
divinul ca reper ideal urmrit n mod contient; prin intelect (nous), fiina raional are
conaturalitate cu divinul.
Astfel, binele este un bine-scop, nu mai e abstract, transcendent, ci realizabil
de ctre om. Eticul i politicul sunt considerate inseparabile. Antropologia aristotelic
recunoate imanena universalului uman valorile supreme ale omului se cldesc n
raport cu viaa real (nu cu omul transcendent, platonic), cu dezideratul mplinirii
esenei umane prin practicarea virtuii.
Fericirea se definete ca bine specific uman, constnd n activitatea sufletului
conform cu virtutea, iar dac sunt mai multe virtui n conformitate cu cea mai
desvrit i asta de-a lungul unei ntregi viei desvrite. Comentatorul R.-A.
Gauthier14 explic viziunea aristotelic asupra fericirii astfel: omul e fericit cnd
poate realiza ceea ce prin natura sa este destinat s realizeze, iar acest lucru nseamn,
dincolo de determinrile exterioare, s-i ndeplineasc datoria prescris de
imperativul raiunii. De aceea, se poate vorbi, n morala aristotelic, de o adevrat
datorie de a fi fericit.
Virtutea poate fi descris fie ca esen a omului principiul virtuii se afl n
om, ca atare, tot n om trebuie situat i sursa fericirii, care este accesibil tuturor, fie
ca habitus creat printr-un exerciiu de durat, prin participarea contient a subiectului
n perfecionarea aptitudinilor sale naturale. S. Petecel remarc n Etica nicomahic
traseul ideatic progresiv spre definirea final a fericirii, prin identificarea virtuii
perfecte i a obiectului ei. De asemenea, valoarea acestei lucrri sporete i prin
trecerea de la cunoaterea virtuii la examinarea modului n care virtutea s fie pus n
practic. nelepciunea practic presupune regula raional ce imprim rectitudine
alegerii deliberate.
Pe de alt parte, pornind de la faptul c intelectul uman este conatural cu
divinul, se poate conchide fie c omul este, totui, separat de el nsui, ca fiin
totodat terestr i celest, fie (cf. Gauthier) c avem de-a face cu un ideal al vieii
14
Apud S. Petecel, op. cit., ed. cit.

25
mixte, contemplative i active, acelai tip uman integrnd filosoful i fiina social.
Morala aristotelic este o moral a spiritului, dar o moral ce vizeaz omul n
totalitatea aptitudinilor sale.
Comentatorul aristotelician Jonathan Barnes, n lucrarea sa cu titlul Aristotel,
definea noiunea de virtute (aret) drept buntate, generozitate, desvrire, ea
aparinnd att oamenilor, ct i obiectelor i abstraciilor. Virtutea uman este
desvrirea uman, adic ce anume ar trebui s fie o fiin uman bun. Ct despre
noiunea de fericire, Barnes o definete drept prosperitate, via mplinit, adic o
activitate n concordan cu desvrirea. Iar virtutea moral (thik aret) o definete
ca excelen de caracter. Barnes lanseaz apoi trei ntrebri la care propune
rspunsurile sale: 1) de ce fericirea este o activitate (energeia)?; 2) de ce fericirea este
specific sufletului?; 3) de ce fericirea este legat de virtute? n privina primei
ntrebri, autorul precizeaz c fericirea nu este o activitate fizic, ci ceea ce e n
contrast cu a avea, adic exersarea unei abiliti, realizarea unei dispoziii proprii. n
privina celei de-a doua ntrebri, Barnes definete activitate a sufletului drept ceea
ce pot face creaturile animate prin natura lor. Cu privire la cea de-a treia ntrebare,
comentatorul explic a fi virtuos prin a fi bun, a fi un bun... ceva; a te purta n acord
cu virtutea nseamn a te purta bine n calitatea pe care o ai, n ceea ce i e specific.
Aadar, n viziunea lui Aristotel, contemplativul este cel care deja deine cunoaterea
i o survoleaz (cu o plcere intrinsec) i o organizeaz conform raiunii.

3.3. Epictet

Stoicismul, numit i coala Porticului (de la grecescul stoa, nsemnnd

portic, locul de dezbatere n ale filosofiei pentru primii stoici) se distinge n
domeniul eticii mai ales prin etapa sa de final, adic stoicismul imperial al secolelor 1-
2 d. Ch., din care face parte Epictet, ca i Seneca i Marcus Aurelius.
Alain Graf, n lucrarea sa Marile curente ale filosofiei antice15, susine c
stoicismul nu este, n niciun caz, doar o moral pentru vremuri grele. Critica sa se
ndreapt spre cei ce au vzut n aceast filosofie doar ndemnuri practice pentru
situaii de via dificile din punct de vedere politic, social i economic, de interiorizare
a libertii i de reevaluare a adevratei bogii, care se afl tot n interiorul persoanei.

15
Alain Graf, Marilew curente ale filosofiei antice, Iai, Editura Institutul European, 1996.

26
 Mai mult, Graf susine c stoicismul nu este o moral, ntruct morala distinge
ntre descriptiv i normativ, ntre ce este i ce trebuie i propune seturi de norme i
ndatoriri care tind s apropie ceea ce este de ceea ce trebuie, pn la coinciden. Ori,
spune Graf, stoicismul propune s acceptm ce este i s ne adaptm cu nelepciune
i resemnare la ceea ce nu depinde de noi.
n realitate, noi judecm ca imperfect numai ceea ce nu ne convine; nu
presupunem c trebuie s fie dect ceea ce dorim! Astfel, toat nenorocirea
oamenilor provine din nenelegerea realului pe care ei prefer s-l judece dup
msura ateptrilor lor, dect s-l ia aa cum este!16
Cu alte cuvinte, n viziunea stoic, ceea ce trebuie este echivalat n sinea
noastr cu ceea ce ne dorim n mod nentemeiat, nenelegnd c ceea ce este e
independent de voina noastr. Totui, am putea obiecta n msura n care exist i
lucruri ce depind de noi i pe care e de dorit s le perfecionm, se ntrunesc condiiile
pentru a spune c avem de-a face cu o moral: avem norme i ndatoriri prescrise, care
vizeaz o apropiere ntre ce trebuie i ce este.
Susinerea lui Graf pare s fie urmtoarea: lumea existent este rea, iar cea
proiectat normativ (cea fantezist, adic) este bun; tocmai astfel de viziune
genereaz moralele i tocmai mpotriva unei asemenea viziuni se instituie gndirea
stoic.
Regula de aur a stoicilor n privina conduitei omului este: s nu ne amnm
actele ca i cum ar trebui s trim ntotdeauna; s fim ateni nu la ceea ce ne dorim, ci
la ceea ce ne ofer mprejurrile, s reperm timpul potrivit (exprimat prin termenul
grecesc Kairos) al actului potrivit. Tocmai armonizarea celor dou, alturndu-te
destinului, reprezint Fericirea.
De pild, atitudinea lui Seneca fa de moarte denot o acceptare total a ceea
ce este, n virtutea libertii de alegere care confer omului o putere mai presus de
orice constrngere. Accentul pus pregnant asupra acestei autonomii fa de orice
constrngere sau suferin, cu toate c transmite demnitate ntr-o anumit msur, ea
poate lsa, n funcie de mprejurri, i impresia unei soluii de sfidare neputincioas a
piedicilor obiective, de frond sau detaare neconvingtoare n faa destinului, ceea ce
a atras caracterizarea din partea moralitilor cretini ca o form aparte de superbie,
de trufie nerecunoscut ca atare. Aceast superbie ar consta i n exagerarea asupra

16
A. Graf, op. cit., p. 51.

27
puterilor proprii individului de a iei la liman i de a rmne senin or, spun cretinii,
aceasta nu este posibil doar prin tine nsui, separat i ignornd Divinitatea.
Epictet i construiete refleciile etice pe baza unei distincii fundamentale:
lucrurile care nu depind de noi i lucurile care depind de noi. Din prima categorie fac
parte: mprejurri, evenimente, bunuri materiale, opiniile i deprinderile celorlali,
prerea lor despre noi; din a doua categorie fac parte: voina, caracterul, aspiraia spre
perfeciune, nelepciunea noastr, blndeea sufletului.
n cele ce urmeaz, vom ncerca s ilustrm viziunea stoic a celui ce a fost, n
perioada lui Nero, sclav la Roma, aa cum a rmas consemnat n Manualul su, ca
apoi s lsm la latitudinea cititorului s evalueze n ce msur ea genereaz sau nu o
moral; iar dac da, ce fel de moral, dac ea a inspirat i a strnit admiraia unor
autori ca Goethe, Renan, Kant, Schiller, Fichte, Schopenhauer, Taine, iar la noi
Dimitrie Cantemir scrie despre Ale stoicilor porunci zece n cartea lui, Divanul
neleptului cu lumea. Iat cteva fragmente17:
Nu fenomenele naturii chinuiesc pe oameni, ci prerile lor despre dnsele.
Aa, bunoar, moartea n-are nimic de temut, cum gsete i Socrate. Dar prerea
noastr, artnd-o ngrozitoare, o face ntr-adevr ngrozitoare. De aceea, la orice
piedic, durere sau nenorocire, tu nu da vina pe altul dect pe tine, adic pe prerea ta.
Cci prostul la toate d vina pe alii; cel ce ncepe a se lumina d vina pe sine; iar
neleptul nici pe altul, nici pe sine.18
Nu cuta s mearg lumea dup voia ta, ci ndreapt voia ta dup mersul
lumii. Si vei iei bine.19
Dac vrei s naintezi n nelepciune nu te uita de te ia lumea de prost, ori de
nebun. E treaba ei, nu a ta. Din contra, cnd te vezi deodat ludat, uit-te bine dac
n-ai greit crarea ta! Cci nu-i uor s poi mpca o voin liber conform naturii cu
cele materiale; i se prea poate ca alergnd dup una, s uii de alta.20
Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai mare dect tine.
[...] atta e al tu: s joci frumos rolul primit. Dar alegerea lui nu e treaba ta.21
Dac te trezeti uneori cu gndul la cele materiale de dragul cuiva, s tii c
te-ai abtut din calea dreapt. Cci oricnd i oriunde tu trebuie s fii filosof. Nu-i

17
Epictet, Manualul, trad. C. Fedele, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1925, pp. 43-76.
18
Idem, op. cit., ed. cit., pp. 46-47.
19
Ibidem, p. 48.
20
Ibidem, p. 50.
21
Ibidem, p. 52.

28
vorba s pari altora aa, ci s fii n faa contiinei tale i n toat sinceritatea. Cci
poi!22.
Dac cineva ar pune corpul tu la dispoziia primului venit, te-ai indigna, cu
drept. Dar cnd tu singur i pui sufletul la dispoziia oricui, pentru ca de insulta lui s
se tulbure i s-i ias din fire, nu i-e oare ruine de tine?23
n conversaie nu aduce vorba la tot pasul, cu rost sau fr rost, de isprvile i
de ntmplrile tale; cci plcerea ce o ai tu de a povesti n-o au i cei dimprejur de a te
asculta. Nu umbla dup haz cu orice pre! E un pas alunecos i uor te duce la
vulgaritate; ba poate chiar s te scad n ochii prietenilor ti24.
Dac iei un rol peste puterile tale, ai s-l joci ru; iar cel pe care l-ai fi putut
juca bine, nejucat rmne!25.
E semn de animalitate a avea n vedere mereu corpul, cu sport mult, mncare
mult, butur mult, petrecere mult. Vorba e: toate la rndul lor i cu msura lor; dar
la nceputul tuturor ngrijirilor tale trebuie s fie sufletul!26
Nu amei lumea cu filosofia ta, ci arat la ce fapte ai ajuns, dup ce ai pus-o
n practic!27
Dac te dai lenei i indolenei, amnnd tot de azi pe mine i de mine pe
poimine momentul deteptrii tale, nu-i ndejde s ajungi la lumin i vei tri i vei
muri tot cum ai apucat incontient!28
Noi spunem minciuni, dar avem totdeauna la ndemn argumentele pentru a
dovedi c nu trebuie s spunem minciuni.29
3.4. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Pentru a nelege influena gndirii lui Rousseau asupra eticii, propunem mai
nti lectura pasajului n care este prezentat ideaia ce susine paradigma de gndire
politic a contractului social:
Presupun c oamenii au ajuns la acel stadiu cnd piedicile care stau n calea
conservrii lor n stare primitiv, sunt, prin rezistena lor, mai mari dect forele pe
care fiecare individ le poate desfura pentru a se menine n aceast stare. Atunci

22
Ibidem, p. 54.
23
Ibidem, p. 58.
24
Ibidem, p. 66.
25
Ibidem, p. 67.
26
Ibidem, p. 69.
27
Ibidem, p. 71.
28
Ibidem, p. 74.
29
Ibidem, p. 75.

29
aceast stare primitiv nu mai poate dinui i spea uman ar pieri dac nu i-ar
schimba felul de a fi.
Or, cum oamenii nu pot da natere unor fore noi, ci numai s uneasc i s
ndrumeze pe cele existente, ei nu mai au alt mijloc de a se conserva dect de a forma
prin agregaie o sum de fore care s poat nvinge rezistena, s le pun n joc printr-
o singur for i s le fac s lucreze laolalt.
Aceast sum de fore nu poate lua natere dect din concursul mai multora;
dar fora i libertatea fiecrui om fiind cele dinti instrumente ale conservrii sale,
cum le-ar putea pune ele n joc fr s-i vatme i fr s-i neglijeze ngrijirile pe
care i le datorete? Aceast greutate, raportat la subiectul meu, s-ar putea enuna n
modul urmtor:
Gsirea unei forme de ntovrire care s apere i s ocroteasc cu toat
puterea comun persoana i bunurile fiecrui asociat, i prin care fiecare, unindu-se cu
toi, s nu asculte totui dect de sine nsui, i s rmn tot att de liber ca i
nainte.Aceasta este problema fundamental creia contractul social i d rezolvarea.
Dac ndeprtm deci din pactul social ceea ce nu e de esena sa, gsim c s-ar reduce
la urmtoarea formul: Fiecare din noi pune n comun ntreaga sa persoan i toat
puterea sa sub suprema conducere a voinei generale, i-l primim apoi pe fiecare
membru ca parte indivizibil a ntregului.30
Filosoful francez i construiete viziunea social i implicit etic prin antiteza
pe care o creeaz ntre natur i societate, exaltnd astfel puritatea naturii i, pornind
de aici, invocnd un ingenuu ethos la nceputurile umanitii, n stadiul nepervertit de
social i de politic al omului. Se pot ntrevedea n aceste concepii o nostalgie a
paradisului pierdut i o aur destul de exotic, de ndeprtat a bunului slbatic,
ambele reprezentnd teme i chiar mituri viabile n cultura epocii. n aceast percepie
se origineaz reflecia sa potrivit creia omul s-a nscut liber de la natur, dar
pretutindeni n social este n lanuri.
n plan social i politic, valorile pe care Rousseau le instrumenteaz sunt
egalitatea i libertatea, iar concepiile sale au ajuns s devin inspiraia declaraiei de
mai trziu a drepturilor omului. Turnura sa politic i civic n gndire pare s se fi
produs i n urma eecului de receptare a unei lucrri aprute n acelai an cu celebra
Despre contractul social, i anume Emil, sau despre educaie, lucrare care apela la

30
Jean-Jacques Rousseau, Despre contractul social, trad. tefan Freamt, Bucureti, Editura Cartea
Noastr, pp. 15-16.

30
credina religioas pentru eafodajul ei pedagogic i care a fost dezavuat de
contemporanii si politicieni, chiar sortit arderii. Viziunea sa civic tinde spre o
ordine social natural care s rspund cerinelor sociale ale omului, dar fr a-l
ngrdi n libertile sale individuale.

3.5. Friedrich Nietzsche (1844-1900)

n filosofia lui Nietzsche, morala sa se cerne din ideile-for pe care autorul le

genereaz i le conduce, cu nuanri i rafinri, pn la ultimele consecine, n mod
progresiv (dei unii exegei ar spune regresiv.) Aceste liniamente de gndire se refer
la rsturnarea tuturor valorilor, la distingerea i apropierea dintre dionisiac i
apolinic, dintre lumea dorinelor i lumea nelepciunii, apoi la exultaia ce a i
conferit ncadrarea lor ca filosofie a vieii i la prefigurarea apoteotic a
Supraomului.
Morala lui Nietzsche se construiete ntr-o anumit msur pe presupusele
ruine ale moralei cretine, pe care o critic sub aspect axiologic, psihologic, ontologic,
biologic chiar, propunnd n loc un model eroic, am putea zice auto-eroic.
Coordonatele acestui model sunt: exaltarea efortului individual; transferul parial al
eticului (uneori eludarea lui) n zona esteticului; mbinarea voinei cu imaginaia; un
optimism programatic; spiritul de rzvrtire, n numele nobleei, fa de ceea ce e
acceptat i slab, de la principii i convenii la caractere i lumea ca ntreg; opunerea
fa de valorile cretine ale milei, smereniei i spiritului fratern prin noi valori precum
individualismul, voina de putere, spiritul de stpn contra celui de sclav; optimismul
programatic; o viziune a venicei rentoarceri ce opereaz n ordinea mundan.
n comentariul su la lucrarea Despre genealogia moralei, Ion Ianoi
caracterizeaz gndirea etic i religioas a filosofului drept un anticretinism
cretin, n sensul c, dac Nietzsche se rzvrtete mpotriva divinitii cretine, el o
face subliniind, chiar prin aceast rzvrtire, c raportarea la divinitatea cretin a
omului e o ipostaz fundamental a vieii lui31.
Comentatorul l plaseaz pe filosof n dou ipostaze comparative: cu
Dostoievski, el se aseamn n privina nihilismului tipic secolului al XIX-lea,
deosebirea fiind c Dostoievski se ntoarce la moralitatea cretin, pe cnd el o neag,
punnd bazele nceputului triumfal al omuluidumnezeu, menit a-l nlocui pe
31
I. Ianoi, Postfa la Friedrich Nietzsche, Despre genealogia moralei, trad. H. Stanca i J. Ianoi,
Cluj, Editura Echinox, 1993, p. 209.

31
Dumnezeulom. Cu Marx, el se aseamn ca un moralist antiburghez, precum i n
privina viziunii asupra religiei ca opiu pentru popor, Nietzsche subliniind c
aceast narcoz nu numai c nu-l alin pe omul bolnav, dar i prelungete agonia.
Dei este un loc comun al exegezei c, n cazul lui Nietzsche, apare un
paradox sau chiar o ironie a destinului ntre ceea ce este el ca fiin uman tarat
biologic i ceea ce propovduiete despre Supraom, considerm ntemeiat o astfel de
opinie. Cel puin, constituie un temei pentru reflecie inversarea polilor plus i minus
ai unor valori: cum se face c smerenia devine autoumilire, asceza devine
autonctuare, cel sntos devine cel bolnav, mila devine slbiciune, iar cretinismul
nsui devine antivitalism n ochii si?
Dac sub aspect stilistic i ideatic putem admira rafinamentul i strlucirea de
spirit a filosofului, n privina resorturilor celor mai profunde ale opiniilor sale nu ne
putem pronuna. Putem doar evalua maniera tehnic de a construi... deconstrucia
planului de mntuire al cretinului: elul suprem al vieuirii cretine fiind strduina
nnobilrii sufletului dup modelul biblic i purificrii de balastul pcatului, printr-o
contiin treaz, ntr-o lume care nu e dect cadrul mai mult sau mai puin ostil
pentru drumul spre izbvire, Nietzsche propune un alt model: mntuirea devine
posibil prin creaia artistic, aadar ntr-o lume pur imanent, n care egoismul,
diferenele i luptele sunt naturale, n care contiina ncrcat nu-i mai are rostul, e
morbid i las loc libertii instinctului, eroismului i afirmrii celor plini de
vitalitate, aristocrailor, Supraomului.
n acest sens, n lucrarea sa dedicat filosofului german, C. Rdulescu-Motru i
interpreta astfel concepiile: De cte ori a fost pn acum o nlare a speciei om,
ea a fost totdeauna opera unei societi aristocratice i aa are s fie i n viitor. Numai
din o societate care admite o scar mai lung de ranguri de la om la om i de diferene
ntre valorile morale, i mai are nc nevoie, ntr-un sens oarecare, de instituia
sclaviei, numai de acolo se poate atepta nlarea omului.32
Filosoful nsui susine c aceste valori au fost nlocuite cu nonvalori i de
aceea propune un set nou, fondat pe voina de putere (ca opus voinei de nelare) i
pe morala stpnilor (ca opus moralei sclavilor). Pe de alt parte, elementele de
igien sufleteasc propovduite religios i implicnd sfinenia, mustrarea de
contiin, vinovia, pcatul toate acestea strnesc autorului dezgust fa de om i
de sine i impresia de putreziciune:
32
Constantin Rdulescu-Motru, Nietzsche, Cluj, Editua ETA, p. 33.

32
 Ah, raiunea, gravitatea, stpnirea afectelor, ntreag aceast afacere
tenebroas care se cheam cugetare, toate aceste privilegii pompoase ale omului: ct
de scump au fost ele pltite, ct snge i ct groaz se afl la temelia acestor lucruri
bune!...33.
Aa cum se poate remarca din aceste rnduri, ca i din ntreaga oper
nietzscheean, autorul apeleaz la un procedeu destul de insidios de a demola
normativul (care arat cum ar trebui s fie ceva, nu cum este) atacnd, de fapt,
descriptivul (care arat cum este ceva n realitate). n spe, el intenioneaz critica
valorii pe care o reprezint raiunea sau a normei care cere stpnirea afectelor
lucruri indubitabil bune sub aspect normativ i acceptate ca fiind bune la un nivel
general uman iar demolarea se face artnd n replic mizeria descriptivului, adic
ceea ce au fcut oamenii iraionali i nestpnii din raiune sau din afecte. Numai c
acest procedeu nu anuleaz valabilitatea si nsemntatea a ceea ce se preconizeaz, se
cere, se cuvine, ar trebui s fie ntr-o societate. Este ca i cum am ataca i am susine
c legea care protejeaz proprietatea privat este un moft numai pentru c ea este i
nclcat adesea, sau am susine c imperativul etic de a ne respecta prinii e pompos
i nvechit numai pentru c exist oameni care-l dispreuiesc. n realitate, un principiu
drept poate rmne n picioare indiferent ct de mult este nesocotit, poate chiar
supravieui abstract, n raport cu o instan exterioar, chiar i atunci cnd nu-l mai
respect nimeni ntr-o societate. Este ceea ce nelepii latini, creatori ai Dreptului
Roman ce a devenit reper juridic pn astzi, au fixat n dictonul: Pereat mundus,
fiat justitia! (S fie dreptate, chiar de-ar fi s piar lumea!). Aici avem, poate,
ilustrarea cea mai concis a unei gndiri morale deontologice.
Nietzsche ns eludeaz complet valoarea dreptii sociale (cea divin fiind
exclus generic); egalitatea, perfectibilitatea societii, reducerea inegalitilor,
raporturile panice ntre oameni toate acestea sunt doar descrise a se afla (din nou
vorbind despre ce este) ntr-un echilibru instabil i chiar morbid. Filosoful critic de
fapt felul n care vede c este neles i trit cretinismul, cu efectul de a anula esena
lui moral. Acesta este i sensul n care poate fi interpretat strigtul lui Zarathustra:
Dumnezeu a murit!
n privina voinei de putere, oarecum de inspiraie schopenhauerian, care
este motorul existenial n viziunea lui Nietzsche i pare a veni din resortul natural al
celor tari, justificndu-le totodat superbia i inechitatea, filosoful francez Gilles
33
Op. cit., ed. cit, p. 55.

33
Deleuze atrgea atenia: Filosofii obinuiesc s vorbeasc despre voin de parc ea
ar fi lucrul cel mai temeinic cunoscut din lume; chiar Schopenhauer a lsat s se
neleag c voina ar fi singurul lucru realmente cunoscut de ctre noi, cunoscut de-a
fir a pr, fr reinere i adaos. [...] Voina mi apare nainte de toate ca un lucru
complex, care este o unitate doar n chip de cuvnt i tocmai n aceast unitate a
cuvntului const prejudecata popular, care a nelat vigilena mereu neglijabil a
filosofilor. Aadar, s fim mcar o dat mai prudeni, mai puin filosofi...34.

3.6. Henri Bergson (1895-1941)

n filosofia lui Bergson, conceptul elanului vital ca surs a vieuirii este

central, prin el explicndu-se cele dou coordonate psihice ale omului ca fiin
evolutiv: intelectul (sau inteligena) n care const doar parial fora creatoare a sa i
care e menit cunoaterii lumii exterioare, i instinctul, din care se distileaz forma
superioar creativ i de cunoatere interioar profund, chiar a acestui elan vital i
care este intuiia. Ea nu poate fi teoretizat n maniera intelectului, ntruct aparine
Eului, nu poate fi mprtit, am putea spune c ine de acel inexprimabil despre
care vorbea Wittgenstein.
Gndirea metafizic a filosofului francez propune o perspectiv aparte asupra
spaio-temporalitii. Durata pur, o suspendare a oricrei idei de timp perceput
linear, unidirecional, este de fapt trirea noastr autentic, liber i creatoare i se
compune din succesiunea strilor noastre de contiin.
Aa cum explic S. Blan, conceptele elanului vital i al duratei dau sensul
filosofiei lui Bergson (i vom urmri n continuare cum aceasta articuleaz i o moral
anume): Misiunea filosofiei sau a metafizicii ar fi deci aceea de a surprinde aceast
evoluie, care este n fond a elanului vital, de la formele cele mai simple ale vieii
pn la om i apoi la om, de la incontient pn la intuirea propriei sale triri ca
manifestare a libertii personale.35
Despre bine, Bergson discut difereniat: ca adverb, el aparine omului
obinuit, fabricantului (homo faber), care face bine ceva anume; ca substantiv ns, el
aparine creatorului, eroului moral, care face binele. Eroii morali sunt sufletele

34
G. Deleuze, Nietzsche, Nucureti, Editura All, 1999, p. 63.
35
Sergiu Blan, Introducere n filosofia contemporan, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, 2008, p. 135.

34
privilegiate, misticii. Aici se intuiete n concepia etic a autorului de origine
evreiasc influena cretinismului pe care viza s l prezinte integral:
Pentru mine, ordinea moral este o ordine nou. Nu-i deloc simpla prelungire
a micrii evolutive: cci dac ar fi fost astfel, ar fi fost inutil s lucrez douzeci de
ani la morala mea. Ar fi fost deja inclus n Levolution cratrice.36
Bergson analizeaz preceptele cretine i constat c, dac le privim strict
raional, vom descoperi numai paradoxuri (vezi predica de pe munte a lui Iisus
Cristos), ns ele se disipeaz dac ne raportm la ele afectiv, adic dac ascultm de
chemarea eroului moral, dac experimentm starea de spirit a eroului din noi nine.
ntuct Dumnezeu este iubire, aceasta denot caracterul relaional al iubirii divine care
ne include, de aceea prin fapta noastr creatoare, adic prin manifestarea elanului vital
din noi se manifest divinul.
n viziunea sa etic, autorul distinge ntre morala nchis i morala deschis:
distana lor este comparabil cu aceea dintre repaos i micare, teoretizat de filosof n
alte scrieri (v. Gndirea i micarea). Morala deschis nu poate rezulta din prima, aa
cum micarea nu poate rezulta din poziiile fixe ale unui corp mobil. Morala nchis
este inferioar celei de-a doua; ea poate oferi, ca practic a moralei cetii, plcerea i
bunstarea. ns bucuria, care reprezint o naintare propriu-zis, o ofer doar morala
deschis, cum este cea a Evangheliilor, a sufletelor deschise, spre deosebire de morala
nchis propus de antici, de pild de stoici. n opinia lui Bergson, stoicii propun de
fapt o doctrin, cu idei i precepte, pe cnd morala cretin transmite n primul rnd
emoie, trire, care precede ideea i preceptul i le face s rmn vii. n acest sens,
Socrate se apropie de aceasta din urm.
Vitalismul atribuit filosofiei lui Bergson, net diferit fa de cel conturat de
Nietzsche, ine de rolul i rostul emoiei creatoare: ea aparine de intuiie i probeaz
superioritatea ei fa de inteligen ntruct spune autorul morala nu-i poate avea
temeiul n raiunea pur, fiindc din aceasta nu reiese vreo obligaie direct. Raiunea
doar stabilete principii morale bazate pe necesiti practice ale oamenilor ce triesc n
societate i argumenteaz n favoarea unor principii, norme etc.
Sursele moralei i religiei sunt dou: presiunea social i elanul iubirii. n
privina relaiei dintre moral i religie, iat ce menioneaz autorul:

36
n Entretiens avec Bergson, P.U.F., 1959, apud Prefaa la H. Bergson, Cele dou surse ale moralei
i religiei, Iai, Editura Institutul European, 1992.

35
 Obinuim s spunem c religia este auxiliarul moralei, ea fiind cea care ne
aduce n suflet teama de pedeaps i sperana rsplatei. Este, poate, adevrat; ns va
trebui s adugm c, din acest punct de vedere, religia nu face altceva dect s
promit extinderea i redresarea justiiei umane prin justiia divin. Sanciunilor
stabilite de societate, al cror joc este atta de imperfect, ea suprapune altele, infinit
mai nalte, crora ne vom supune cnd vom fi ajuns n cetatea lui Dumnezeu, dup ce
vom fi prsit cetatea oamenilor.37

a) Concepte de baz/cuvinte cheie:

binele, fericirea, binele suprem, plcerea, datoria, politica, virtutea, regula de aur a
stoicilor, vitalism, voina de putere, morala stpnilor i morala sclavilor, morala
nchis i morala deschis, presiunea social, elanul vital, durata, binele, intelectul,
intuiia

b) Aplicaii:
- Elaborai un eseu pe marginea unui text cu subiect moral din opera lui Nietzsche
- Elaborai un eseu pe marginea unui text etic al lui H. Bergson
- Comentai urmtoarele citate:
Spiritul civilizaiei moderne nu reprezint, cum crede Spencer, un progres,
ci un declin n dezvoltarea umanitii. El reprezint dominaia celor slabi asupra celor
puternici, a celor istei asupra celor nobili, a simplelor cantiti asupra calitilor. El
vdete un fenomen de decaden prin faptul c nseamn, de fiecare dat, o cedare a
forelor centrale, cluzitoare din om, n faa anarhiei aspiraiilor sale automate o
uitare a scopurilor din cauza dezvoltrii unor simple mijloace. i tocmai aceasta
nseamn decaden.38

Eu cred n necesitatea constituirii unei aristocraii i consider c o societate

nu se poate lipsi de ea. Numai c e evident c o aristocraie de snge nu mai e
acceptabil; ideea unei aristocraii a banului e cea mai rea dintre toate. Nu tiu dac
am putea conta efectiv pe o aristocraie intelectual. Dar cred c poate exista o

37
H. Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei, ed. cit., p. 101.
38
Max Scheler, Omul resentimentului, Bucureti, Editura Trei, 1998, p. 171.

36
aristocraie moral [subl. n., C. M.], din care s poat face parte i muncitori i
artizani.
Problema elitei i-a preocupat ntr-un timp foarte mult pe membrii Academiei
de tiine Morale i Politice, dar ei nu par a fi ajuns la o concluzie precis. Aceast
chestiune rmne pentru mine esenial i e legat de aprecierea pe care a face-o
despre democraie [...]. Am ajuns s cred c democraia e un ru inevitabil, orice alt
regim fiind mai ru. Cu toate acestea, sunt foarte afectat de tarele democraiei, de
ameninrile la adresa ei i mi se pare c ea poate naviga linitit doar dac n snul
su e prezent o aristocraie39.

c) Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului:

Elaborai un eseu pe marginea viziunii lui Aristotel privind rolul politicii n cetate.
Elaborai un eseu despre concepia lui Platon asupra binelui.
Elaborai un eseu despre concepia lui Epictet cu privire la libertatea individului.
Elaborai un eseu despre viziunea moral a lui Nietzsche.
Elaborai un eseu despre viziunea moral a lui Bergson.

d) Teste-gril pentru autoevaluare:

1. n opinia lui ............................................., fericirea este numele binelui celui mai

nalt din domeniul vieii practice, i anume binele urmrit de politic.
a. Rousseau
b. Mill
c. Aristotel
d. Epicur
e. Epictet
R: c

2. Aristotel vorbete despre trei feluri pregnante de a tri: 1) cel obtuz, hedonist sau
mercantil, 2) ....................................................................... i 3) cel contemplativ.
a. cel ancorat n plcere
39
Gabriel Marcel, Dialoguri cu Pierre Boutang, trad. Aurelian Criuu i Cristian Preda, Bucureti,
Editura Anastasia, 1996, p.160.

37
b. cel ancorat n viaa public, n politic
c. cel meditativ
d. cel melancolic
e. cel ce nu se intereseaz de nimic
R: b

3. n viziunea lui .........................................., binele suprem este scopul perfect i

acesta e fericirea, pentru c pe ea o dorim totdeauna pentru sine i niciodat pentru
altceva.
a. Immanuel Kant
b. Emanuel Kant
c. Epictet
d. Aristotel
R: d

4. Alain Graf, n Marile curente ale filosofiei antice, susine

c ....................................... nu este, n niciun caz, doar o moral pentru vremuri grele.
a. stoicismul
b. hedonismul
c. epicureismul
R: a

1. Lucrarea ............................................................. aparine filosofului francez Henri

Bergson (1859-1941).
a. Cele trei surse ale moralei
b. Cele trei surse ale moralei i religiei
c. Cele dou surse ale moralei i religiei
d. Sursele moralei
R: c

2. Sursele moralei i religiei, n opinia lui Bergson, sunt dou: presiunea social i
elanul iubirii.
a. Adevrat
b. Fals

38
R: a

3. Ah, raiunea, gravitatea, stpnirea afectelor, ntreag aceast afacere tenebroas

care se cheam cugetare, toate aceste privilegii pompoase ale omului: ct de scump au
fost ele pltite, ct snge i ct groaz se afl la temelia acestor lucruri bune!...
Acest citat aparine lui..............................................
a. G. Nietzsche
b. F. Nietzsche
c. H. Bergson
d. H. Bergstrom
R: b

4. Unul din conceptele centrale n filosofia lui Nietzsche este ..............................

a. voina oarb
b. voina de realizare
c. voina de putere
d. puterea voinei
R: c

e) Punctaj studiu sptmnal (100 puncte/saptamn = 1. Aplicaii = 30 pct; 2.

Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului = 40 pct; 3. Intrebri gril din
tema = 30 pct).

39
 Sptmnile 7-8

Tema 4. Etica normativ; metaetic i etic aplicat

4.1. Etica normativ

Studiile etice se disting n funcie de dou tipuri de abordare: etica de ordinul

nti, numit i etic normativ i cea de ordinul doi, numit i meta-etic.
I. n cadrul celei normative sunt cuprinse preocuprile privind esena moralei,
sau originea ei, sau istoricul diverselor orientri, precum i teoretizrile privind codul
moral al unei comuniti, sau al unei epoci, sau al unui grup, adic acel ansamblu
articulat de principii i norme morale.
De asemenea, aceste abordri de ordinul nti pot avea att un caracter
teoretic, ct i unul practic, pot avea aplicabilitate n diverse contexte concrete, sau
pot fi pur ipotetice.
Coninutul lor vizeaz teme i probleme specifice, valorile, atitudinile,
opiunile, deciziile, aciunile din domeniul moralei.
Toate acestea sunt ridicate la un nivel superior de filosofare prin aceea c sunt
raportate la condiia omului, la destinul su, la natura uman.
n privina manierei de tratare a temelor, putem spune c sunt dezbtute
diverse poziii teoretice, sunt argumentate, justificate, sau fundamentate varii
construcii referitoare la cuprinsul problemelor de etic, al principiilor, al conceptelor
i categoriilor etice.
n istoria filosofiei, etica normativ a fost modalitatea principal de abordare,
iar marii filosofii ai moralei se includ aici: Platon, Aristotel, Toma d'Aquino, Spinoza,
Hobbes, Kant, Hegel, Mill etc.)

II. n secolul al XX-lea, ns, prin avntul filosofiei analitice, a luat amploare
i meta-etica. Ea viza fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i a
normelor etice acesta era specificul ei, dup ct se poate constata, mult restrns fa
de preocuprile eticii normative. ns aceast turnur se explic prin chiar specificul i
stilul analitic de filosofare40.

40
A se vedea tema privind filosofia moral analitic din cadrul acestei sinteze.

40
 Printre reprezentanii acestei abordri etice de ordinul doi se regsesc n
principal autori anglo-saxoni precum George Moore, Alfred Ayer, Richard Hare.
Ulterior etapei puritane a pozitivismului logic n filosofia moral analitic,
au aprut autori care mbin preocupri de meta-etic i altele de etic normativ, sau
chiar la care predomin cea din urm (v. Thomas Nagel, Bernard Williams, Robert
Nozick). n genere, ceea ce vizeaz meta-etica este forma logic a judecilor morale,
a regulilor etice generale, a argumentelor i obieciilor dezbtute.
Ceea ce nu face obiectul eticii de ordinul doi este tocmai coninutul
judecilor, regulilor, argumentelor, latura aceasta ce cuprinde evaluri, ndemnuri,
critici, valori promovate etc.
Teme i probleme de meta-etic sunt, de pild, relaia logic dintre credinele
morale i cele factuale, clarificarea limbajului comun folosit n moral, problema
subiectivitii sau obiectivitii judecilor etice, a raionamentului moral etc.
Dincolo de realizrile posibile i de cele nregistrate i consacrate deja pe
terenul eticii de ordinul doi, se poate percepe, n opinia noastr, o limitare, o scdere a
mizei teoretice implicate de aceast meta-etic. nsi denumirea sa format printr-un
prefix pare s struiasc a aminti mereu c originea adevratelor probleme, cele care
implic mize existeniale, se gsete cumva ignorat, ocolit. n sensul acesta putem
interpreta i opiniile a doi filosofi analitici contemporani. De pild, Thomas Nagel
susine necesitatea de a ne plasa pe noi nine n lume pentru a putea dezbate cu
privire la ceea ce e moralmente corect, considerndu-ne, individual sau colectiv,
nite supui ai ordinii raiunii mai degrab dect nite creatori ai ei.41
Bernard Williams, n prefaa lucrrii sale Introducere n etic, i anun un
crez: [...] argumentarea analitic specialitatea filosofului poate juca, desigur, un
rol n aprofundarea nelegerii. Dar scopul este aprofundarea nelegerii, adic a
deveni contieni, ntr-un mod mai ptrunztor i mai onest, de ceea ce se spune, se
gndete i se simte. Filosofia ne ndeamn (poate mai insistent acum dect atunci
cnd am scris aceste rnduri) s ne ntrebm dac ceea ce spunem n domeniul
moralitii este adevrat. Un lucru pe care l-am simit scriind lucrarea de fa i pe
care l simt i acum, nc mai acut, este c e vital s nu uitm i o alt ntrebare legat
de moralitate i de filosofia moralei ct de sincer sun ceea ce spunem42.

41
T. Nagel, Ultimul cuvnt, Bucureti, Editura All, 1998, p. 162.
42
B. Williams, Introducere n etic, Bucureti, Editura Alternative, 1993, p. 10.

41
 4.2. Metaetic i etic aplicat

Filosoful Antony Flew susine c, n msura n care un om de rnd gndete

critic asupra unor opinii morale, a justificrii lor sau a diferenelor dintre ele, acesta
este, n felul su, un filosof al moralei. Se ntrevede aici o atitudine mai nou fa de
problematica i statutul teoretic al acestei discipline, una mai relaxat i care o
transform ntr-o preocupare la ndemna oricui este realmente interesat i/sau afectat
de anumite probleme practice din zona moralei.
Adrian Miroiu, prefand o culegere de texte de etic aplicat, sugereaz c am
avea de-a face chiar cu o mod printre subiectele de filosofie frecventate n
universiti occidentale i nu numai, dar o mod care este susinut de o anumit
cerere social.
Problemele de etic aplicat sunt extrase direct din via, din contexte concrete
ale diverselor comuniti i ele solicit dezbateri i soluii, adesea i de ordin
legislativ. Pentru a enumera cteva, iat ce teme suscit argumentri i
contraargumentri ample n etica aplicat, aprut ca o nou ramur disciplinar:
eutanasia pasiv i cea activ, avortul, drepturile animalelor, etica mediului etc. Dintre
reprezentanii domeniului nou constituit n filosofie enumerm: Peter Singer, James
Rachels, Thomas Nagel, Tom Regan etc.
Justificarea implicit a filosofilor pentru angajarea n aceste dezbateri ar suna
cam aa: cnd anumite probleme ale societii au devenit presante, poate oare
filosoful s stea alturi de drumul principal? [...] Sau, cnd chestiunile de moral
domin primele pagini ale ziarelor i campaniile electorale [...], atunci cum i-ar sta
filosofului s cugete despre ce nseamn valoarea, datoria ori comportamentul moral,
stnd departe de aceast lume, de opiniile ei morale?43.

a) Concepte de baz / cuvinte-cheie:

ontologic, teleologic, etic normativ, meta-etic

b) Aplicaii
Identificai n lecturile dumneavoastr demersuri de etic normativ i de meta-
etic.

43
Adrian Miroiu, Introducere la Etica aplicat, Bucureti, Editura Alternative, 1995, p. 4.

42
c) Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului
n ce const meta-etica?
n ce const etica normativ?

d) Teste-gril pentru autoevaluare

1. n genere, ceea ce vizeaz meta-etica este forma logic a judecilor morale, a

regulilor etice generale, a argumentelor i obieciilor dezbtute.
a. Adevrat
b. Fals
R: a

2. Teme i probleme de ............................... sunt, de pild, relaia logic dintre

credinele morale i cele factuale, clarificarea limbajului comun folosit n moral,
problema subiectivitii sau obiectivitii judecilor etice, a raionamentului moral
etc.
a. meta-etic
b. etic normativ
c. etic evaluativ
d. metafizic
R: a

3. n cadrul meta-eticii sunt cuprinse preocuprile privind esena moralei, sau originea
ei, sau istoricul diverselor orientri, precum i teoretizrile privind codul moral al unei
comuniti, sau al unei epoci, sau al unui grup, adic acel ansamblu articulat de
principii i norme morale.
a. Adevrat
b. Fals
R: b

4. Ceea ce nu face obiectul eticii de ordinul................ este tocmai coninutul

judecilor, regulilor, argumentelor, latura aceasta ce cuprinde evaluri, ndemnuri,
critici, valori promovate etc.

43
a. unu
b. doi
c. trei
d. natural
e. axiologic
R: b

e) Punctaj studiu sptmnal (100 puncte/saptamana = 1. Aplicaii = 30 pct; 2.

Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului = 40 pct; 3. Intrebri gril din
tema 4 = 30 pct).

44
 VERIFICARE DIN TEMELE 1-4

a) Subiecte propuse pentru testele din timpul semestrului

Etimologia i semnificaia cultural a ethosului
Relaia dintre moral i moravuri
n ce const meta-etica?
n ce const etica normativ?
Realizai o abordare comparativ a specificului moralelor binelui i moralelor
datoriei.
Elaborai exemple pentru moralele binelui.
Elaborai exemple pentru moralele datoriei.
Ce este moralismul?
Poate disprea complet morala unei comuniti umane?

b) Test gril (20 ntrebri)

1. n genere, ceea ce vizeaz meta-etica este forma logic a judecilor morale, a

regulilor etice generale, a argumentelor i obieciilor dezbtute.
a. Adevrat
b. Fals
R: a

2. Teme i probleme de ............................... sunt, de pild, relaia logic dintre

credinele morale i cele factuale, clarificarea limbajului comun folosit n moral,
problema subiectivitii sau obiectivitii judecilor etice, a raionamentului moral
etc.
a. meta-etic
b. etic normativ
c. etic evaluativ
d. metafizic
R: a

45
3. n cadrul meta-eticii sunt cuprinse preocuprile privind esena moralei, sau originea
ei, sau istoricul diverselor orientri, precum i teoretizrile privind codul moral al unei
comuniti, sau al unei epoci, sau al unui grup, adic acel ansamblu articulat de
principii i norme morale.
a. Adevrat
b. Fals
R: b

4. Ceea ce nu face obiectul eticii de ordinul................ este tocmai coninutul

judecilor, regulilor, argumentelor, latura aceasta ce cuprinde evaluri, ndemnuri,
critici, valori promovate etc.
a. unu
b. doi
c. trei
d. natural
e. axiologic
R: b
1. Moralele datoriei au ca noiune de baz pe aceea a virtuii i/sau datoriei, virtutea
fiind elul cluzitor al vieii omului, iar alte concepte fiindu-i subordonate
(responsabilitate, demnitate, libertate de alegere, dreptate etc.).
a. Adevrat
b. Fals
R: a

2. Morala kantian este ilustrativ pentru tipul de moral a ...........................

a. binelui
b. fericirii
c. datoriei
R: c

3. Printre moralele binelui se numr..............................................................

a. eudemonismul
b. utilitarismul

46
c. stoicismul
d. iluminismul
e. romantismul
f. hedonismul
g. trirismul
h. globalismul
A. a, b, c, g
B. b, c, d, h
C. d, e, f, g
D. a, b, c, f
R: D

4. Ca structur, contiina moral cuprinde, alturi de componenta axiologic, i un

cumul de principii i norme articulate ntr-un .........................
a. morav
b. cod secret
c. cod etic
d. caracter
R: c

9. .................................. are o inexpugnabil component moral.

a. natura
b. esena moralei
c. natura uman
d. orice fiin
R: c

10. Diferena dintre normele juridice i cele morale este c primele sunt deliberate i
impuse de un for legislativ ale crui competen i autoritate sunt recunoscute social,
au caracter obligatoriu i nclcarea lor se pedepsete prin lege, pe cnd celelalte sunt
nescrise, sunt asimilate i impuse cu mai puin rigoare prin tradiie, iar nclcarea lor
atrage altfel de sanciuni, cum ar fi oprobiul public, izolarea de / n comunitate,
mustrarea etc.
a. Adevrat

47
b. Fals
R: a

11. ............................... scrie despre tiin c nu i-a rezolvat problemele sale

elementare de adevr, de etic, de legtur cu finalitile sociale. [...] Ne aflm la
nceputurile cunoaterii. Ne aflm, de asemenea, am spus-o de acum suficient, la
nceputurile contiinei. n fine, nu ne aflm n momentul unei posibile mpliniri a
societilor istorice, ci abia la nceputurile unei veritabile hipercomplexiti sociale.
a. Thomas Nagel
b. Fernando Savater
c. Bernard Williams
d. Edgar Morin
R: d

12. Tendinele de a insera morala n orice ni a vieii sociale, ducnd la o inflaie a

ei, la o raportare etic insistent, se subsumeaz .................................
a. amoralismului
b. moralismului
c. imoralismului
R: b

13. ....................... reprezint studiul teoretic al moralei.

a. ethosul
b. etosul
c. etica
d. moravul
R: c

14. Ethosul se refer la un nucleu stabil de datini, moravuri, atitudini, practici,

comportamente ce caracterizeaz, n mare, o comunitate i care sunt expresia valorilor
ei i a normelor nescrise dup care se coordoneaz.
a. Adevrat
b. Fals
R: a

48
15. Preocuparea la nivel teoretic a................................ se axeaz pe comportamentul
de interaciune al oamenilor n diverse medii (cuplu, familie, grup, societate etc.)
a. moralei
b. moravului
c. temperamentului
d. datinei
R: a

16. Problematica psihologiei graviteaz n jurul binelui, fericirii, datoriei ca valori

cardinale, n jurul distinciei teoretice dintre bine i ru, a discernmntului practic
dintre acestea, sau n jurul ntrebrii Cum ar trebui s trim?.
a. Adevrat
b. Fals
R: b

49
 BIBLIOGRAFIE

Bard, Aleander & Soderqvist, Jan (2009), Noua biologie i etica netocratic, n
Netocraia: noua elit a puterii i viaa dup capitalism, Bucureti, Publica, pp. 151-
174.
Belsey, Andrew (1995), Ethics, Law and the Quality of the Media; n Almond, Brenda
(1995), Introducing Applied Ethics; Blackwell, Oxford, pp. 89-103.
Bellu, Nicolae (1974), Sensul viu al contradciilor teoretice n filosofia kantian, n
Etica lui Kant, Bucureti, Editura tiinific, pp. 347-415.
Bellu, Nicolae (1989), Morala n existene uman. Cercetare ontologic, Bucureti,
Editura Politic, pp. 15-49.
Boari, Vasile (2006), Relevana eticii n secolul XXI, cuvnt nainte la Peter Singer
(ed.), Tratat de etic, Iai, Polirom.
Boeyink, David (1994), How Effective are Codes of Ethics? A Look at Three
Newsrooms; n Journalism Quarterly, vol. 71, nr. 4, pp. 893-904.
Borun, Dumitru (2012), Relaiile publice ca tehnic de legitimare, n Relaiile
Publice i noua societate, ediia a II-a rev., Bucureti, Tritonic, pp. 107-119.
Borun, Dumitru (coord.) (2012), Responsabilitatea social corporativ de la relaii
publice la dezvoltare durabil. Bucureti: Tritonic, pp. 33-165; 289-301; 389-462.
Borun, Dumitru (2013), Socialization through Values: Goal Values and Performance
Values, in Runcan, P.L., Ra, G. (edit.), Applied Social Psychology, Cambridge
Scholars Publishing, UK, 2013, pp. 9-18.
Borun, Dumitru (2014), Communicational Responsibility. Two Case Studies, in
Cogito. Multidisciplinariry Research Journal, Vol. V, no. 2/June, 2013, pp. 23-27
ISSN: 2068-6706
Borun, Dumitru (2014), Communicational Responsibility and Interpersonal
Communication, in Runcan, P.L., Ra, G. (edit.), Social Economics and
Entrepreneurship, Cambridge Scholars Publishing, UK, 2014, pp. 195-204.
Borun, Dumitru (2014), Marketized Communication between Manipulation and
Ethics of Responsibility, in Constantineanu, C., Runcan, P., Runcan, R. (coord).
Authority & Power of Christian Values. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic,
2014, pp. 107-119.
Borun, Dumitru (2014), The Need for a Managerial and Governmental Strategy.
Public Relations as an Expression of Strategic Communication, in Constantin
Brtianu, Alexandra Zbuchea, Florina Pnzaru, Elene-Mdlina Vtmnescu (eds.),
Management, Finance, and Ethics, Bucharest: Tritonic Publishing House, pp. 571-
578.
Ctineanu, Tudor (1987), Sesnsuri ale vieii, n Elemente de etic, vol. II, Cluj-
Napoca, Editura Dacia, pp. 196-252
Cismaru, Diana-Maria (2015), Practici i comportamente neetice n comunicarea
online, n Managementul reputaiei n mediul online, Bucureti, Tritonic, pp. 183-
200.

50
Christians, Clifford G. & Mark Fackler & Kim B. Rotzoll & Kathy Brittain McKee
(1998), Media Ethics. Cases and Moral Reasoning; Longman, New York. (NB:
Traducerea romneasc Polirom, Iai, 2001 conine foarte multe erori de traducere
i, ca atare, trebuie evitat.)
Cohen-Almagor, Raphael (2009), Responsibility and Ethics in the Canadian Media:
Some Basic Concerns; n Journal of Mass Media Ethics, vol. 17(1), pp. 35-52.
Coutinho de Arruda, Maria Cecilia & Marcelo Leme de Arruda (1999), Ethical
Standards in Advertising: A Worldwide Perspective; n Journal of Business Ethics,
vol. 19, nr. 2, pp. 159-161.
Crciun, Dan & Morar, Vasile & Macoviciuc, Vasile (2005), Fundamentele eticii
afecarilor; Normele morale; Valorile morale; Teorii etice standard, n Etica
afacerilor, Bucureti, Paideia, pp. 88. 7-47; 48-77; 78-126; 152-180.
Dahl, Robert A. (2000), Poliarhiile. Participare i opoziie, Iai, Institutul European
Diaconu, Bogdan (2009), Etic mass-media, n Etica societii insituionalizate,
Bucureti: Curtea Veche, pp. 113-128.
Fromm, Erich (1983), Societate alienat i societate sntoas, n Texte alese,
Bucureti, Editura Politic, pp. 45-206
Frunz, Sandu (2011), Comunicare i deontologie; Etica relaiilor publice. Dou
perspective despre etic i PR, n Comunicare etic i responsabilitate social,
Bucureti, Tritonic, pp. 15-64; 65-126.
Gardner, Howard & Csikszentmihalyi, Mihaly & Damon, William (2005), Munca
bine fcut. Cnd excelena i etica i dau mna, Bucureti, Sigma, pp. 5-9; 136-227;
282-286.
Gates, Bill (2008), Capitalismul creativ. Discurs inut la Forumul Economic
Mondial de la Davos, 24 ianuarie 2008. Articol aprut n revista 22, Anul XV (942),
2531 martie.
Habermas, Jrgen (1983), Tehnica i tiina ca ideologie, n Cunoatere i
comunicare, Bucureti, Editura Politic, pp.142-189
Habermas, Jrgen (1992), The Structural Transformation of the Public Sphere,
Cambridge MA: Mit Press, , p. 192 (cu varianta romneasc Sfera public i
transformarea ei structural, Bucureti, Univers, 1998, n tlmcirea Janinei Ianoi)
Harre, Rom & Krausz, Michael (1998), Relativismul moral, n Montefiore, Allan &
Murean, Valentin, Filosofia moral britanc, Bucureti, Editura Alternative, pp. 152-
186.
Hauser, Philippe (2001), Hermeneutica vzut ca istorie a subiectului. Conversaie
cu Pascal Michon, n Dilema, nr. 425, 20-26 aprilie 2001, p.15
Iliescu, Adrian-Paul (2007), Etic social i politic, Bucureti, Ars Docendi.
Jaksa, James A. & Michael S. Pritchard (1994), Communication Ethics. Methods of
Analysis; Wadsworth, Belmont.
Jaksa, James A. & Michael S. Pritchard (1996), Responsible Communication: Ethical
Issues in Business, Industry, and the Professions; Hampton Press.
Keeble, Richard (2006), Communication Ethics Today; Troubador Publishing.

51
Lalumire, P., Demichel, A., Les rgimes parlementaires europenes, apud Jean-
Marie Cotteret, Gouvernants et gouverns, PUF, Paris, 1973
Lamont, Michle (1995), De limportance dtre honnte: enqute sur frontieres
morales, n La morale et largent. Les valeurs des cadres en France et aux tats-
Unis, Paris, Editions Mtaili.
Langton, Rae (1990), Whose Right? Ronald Dworkin, Women, and Pornographers,
n Philosophy and Public Affairs, vol. 19(4), pp. 311-359.
Lazr, Cornel (2011), Axiologie. Curs universitar pentru facultile cu profil umanist,
altele dect cele de filosofie, Sibiu, Psihomedia.
Lichtenberg, Judith (2005), Media Ethics, n Frey, R.G. & C. Heath Wellman (eds.)
(2005), A Companion to Applied Ethics; Blackwell, 2005, pp. 597-607.
Lipovetsky, Gilles (1996), Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri
democratice, Bucureti, Editura Babel
Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Editura Babel, Bucureti, 1993
Macintyre Alasdair (1998), Tratat de moral. Dup virtute, Bucureti, Humanitas.
Middleton, Kent, Trager, Robert, Chamberlin, F. Bill (2002), Legislaia comunicrii
publice, Iai, Polirom.
Morariu, Marietta C. (1976), Sistemul etic i valoarea ca virtualitate, n Valoare i
etos, Bucureti, Editura Editura tiinific i Enciclopedic, pp. 126-152.
Murean, Valentin (ed.) (1995), Valorile i adevrul moral, Bucureti, Editura
Alternative.
Murean, Valentin (2001), Axiologie i moralitate, Bucureti, Punct.
Murean, Valentin (2009), Managementul eticii n organizaii. Bucureti, Bucureti,
Editura Universitii Bucureti.
Murean, Valentin (2011), Motenirea lui Aristotel, n Etica lui Aristotel, Bucureti,
Editura Universitii Bucureti, pp. 145-151.
Pascadi, Ion (1970), Petre Andrei: Filosofia valorii; Tudor Vianu, Teoria valorilor,
n vol. Din tradiiile gndirii axiologice romneti, Bucureti, Editura tiinific, pp.
91-134; 247-290.
Parsons, Patricia J. (2004), Letica nelle relazioni pubbliche. Valutare i dilemmi
quotidiani per decidere meglio, Prefazuione di Giampaolo Azzoni, Milano, Il Sole 24
ORE.
Parsons, Patricia J. (2008), Ethics in Public Relations. A Guide to Best Practice,
London Kogan Page.
Piaget, Jean (1967), Problema mecanismelor comune n tiinele despre om, n
Sociologia contemporan. Al VI-lea Congres mondial de sociologie Evian,
Bucureti, Editura Politic
Popescu, Vasile (1988), Etica pragmatist i motivaia aciunii umane, n
Confruntri de idei n etic, Bucureti, Editura Politic, pp. 133-161
Popper, Karl R. (1997), Cunoaterea i problema raportului corp-minte, Bucureti,
Editura Trei

52
Pricopie, Remus (2005), Modelul integrat al relaiilor publice, n Relaiile Publice:
evoluie i pespective. Bucureti, Tritonic, pp. 179-214.
Rachels, James (2000), Introducere n etic, Bucureti, Punct.
Ridderstrle, Jonas & Nordstrm Kjell (2007), Schimbarea regulilor, n Karaoke
capitalism, Bucureti, Publica, pp. 51-68
Ridderstrle, Jonas & Nordstrm Kjell (2008), Funky Business: talentul determin
capitalismul s danseze, Bucureti, Publica, pp. 83-95; 141-155; 267-295.
Rivers, William L. & Wilbur Schramm (1969), Responsibility in Mass
Communication; New York, Harper & Row.
Ruti, Doina (2004), Mesajul subliminal n comunicarea actual, Bucureti, Tritonic.
Scoble, Robert & Israel, Shel (2008), Conversaii libere. Despre cum reuesc
blogurile s schimbe comunicarea dintre companii i clieni, Bucureti, Nemira & Co.
Rceanu, Andreea Roxana (2013), Modele de comunicare i politici publice n
democraiile actuale, n Dileme democratice. Decizie i comunicare n politicile
publice, Bucureti, Tritonic, pp. 138-177.
Rorty, Richard (1998), Contingen, ironie i solidaritate, Bucureti, Editura ALL
Servan-Schreiber, Jean-Jacques (1982), Sfidarea mondial, Bucureti, Editura Politic
Solomon, Robert C. (1993), Ethics & Excellence. Oxford University Press.
Stancu, Alin (2012), Marketing i responsabiitate social, Bucureti, Editura ASE
Stnciugelu, Irina (2009), Relaiile publice i etica de la tehn la phronesis, n
Mtile comunicrii; de la etic la manipulare i napoi, Bucureti, Tritonic, pp. 211-
279.
Stere, Ernest (1979), Utilitarism i pragmatism, n Din istoria doctrinelor morale,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, pp. 157-175
Stuart Mill, John (2005), Logica tiinelor morale, n Eseuri etice, Bucureti,
Paideia, pp. 131-141.
Stuart Mill, John (2014), Utilitarismul, Bucureti, ALL.
Taylor, Charles (2006), Etica autenticitii, Cluj, Idea Design & Print.
Weber, Max (1993), Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Humanitas.
Tourain, Alain (1996), Formarea subiectului, n Revista de cercetri sociale, nr. 4
Ungureanu, Traian (2008), S-a ncheiat deja secolul XXI?, n Idei n dialog, nr. 11
Williams, Bernard (1993), Introducere n etic, Bucureti, Editura Alternative.
Yarros, Victor S. (1922), Journalism, Ethics, and Common Sense, n International
Journal of Ethics, vol. 32(4), pp. 410-419.
Young, Peter (2006), Implicaiile determinismului, n Peter Singer (ed.), Tratat de
etic, Iai, Polirom, pp. 563-572.
Young, Stephen B. (2009), Capitalismul moral. Reconcilierea interesului privat cu
binele public. Bucureti, Curtea Veche.
American Advertising Federation, Principles and Practices with Commentary.

53
 Asociaia Romn de Relaii Publice, Codul de practi profesional n relaii
publice, la http://arrp.eu.
Consiliul Romn pentru Publicitate, Codul de practic n publicitate.
DEX OnLine. Dicionare ale limbii romne: Definiii pentru etic, etic.
http://dexonline.ro/ search.php?cuv=etic.
International Public Relations Association, Codul de la Atena.
Public Relations Society of America, Code of Professional Standards for the
Practice of Public Relations.
Reporteri fr frontiere (f.a.), Ghidul jurnalistului pentru perioada electoral;
trad. necunoscut.

54