Junimea i Convorbiri literare.

Criticismul junimist

1. Contextul istoric. nfiinarea societii Junimea:

- Perioada de dup 1860 transformri profunde n cultura romn, determinate de un spirit de

modernizare pe care l imprim tnra generaie.

-Societatea Junimea Iai, 1863 = cea mai important grupare ideologic i cultural din a doua jumtate
a sec. al XIX-lea, avnd n epoc rolul de a orienta evoluia culturii romne; fondatori: Iacob Negruzzi,
Petre P. Carp, Theodor Rosetti, Vasile Pogor i Titu Maiorescur (spiritus rector al gruprii).

-1867 la iniiativa lui Iacob Negruzzi, apare organul de pres al Junimii, revista Convorbiri literare, n
paginile creia se vor publica multe din operele marilor clasici.

-Influena Junimii pentru literatura i cultura romneasc a fost imens. Legitimitatea esteticului,
descurajarea mediocritilor, cultivarea literaturii populare, impunerea realismului ca formul estetic
necesar, omagiul limpiditii clasice i al visrii romantice se datoresc, n bun msur, Junimii i
junimismului. (Zigu Ornea)

-Activitatea bogat i variat: ntruniri sptmnale (cu scopul de a crea o baz sistematic de discutare
a problemelor de cultur), preleciuni populare (conferine publice pe diverse teme), editarea de ziare,
reviste i manuale colare, instituirea unor burse pentru susinerea studiilor n strintate a unor tineri
promitori (ex.: Mihai Eminescu i Ioan Slavici), promovarea tinerilor scriitori i a operelor de valoare
.a.

2. Etapele societii Junimea:

-ieean (1863-1874): se elaboreaz principiile sociale i estetice ale junimismului; se urmrete educarea
publicului larg, care s neleag cultura ca factor de progres i de moralitate; se promoveaz o critic
negatoare, pentru combaterea imitaiilor i a mediocritilor.

-mixt (1874-1885; edinele Junimii au loc la Bucureti, iar activitatea revistei, la Iai); se diminueaz
teoretizarea criticismului n favoarea judecilor de valoare.

-bucuretean (1885-1895; revista va aprea pn n 1944); are un caracter predominant universitar i

politic.

3. Trsturile junimismului (dup Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne):

-spiritul critic (respect pentru adevr n cercetarea istoriei i a limbii, aezarea vieii politice i culturale
pe baze autentice, cultivarea simplitii i combaterea falsei erudiii, rigoare i raiune, respingerea
formelor fr fond);

-spiritul filozofic (stabilirea unei solide baze teoretice, fundamentat pe raionamente generale,
determinante pentru aciuni i msuri practice);

-spiritul oratoric (junimitii vor cultiva un model al oratorului, bazat pe rigoare, echilibru i elegan);

-gustul pentru clasic i academic (prefer canoanele i valorile clasicizate n timp);

-ironia (este arma folosit de junimiti att mpotriva adversarilor, ct i pentru sancionarea defectelor
din interiorul micrii; atest spiritul viu i entuziasmul membrilor Junimii).

4. Rolul lui Titu Maiorescu n cristalizarea spiritului critic:

Cu preocupri n domeniul limbii, al literaturii, al criticii i al esteticii, al filosofiei i al culturii, n

general, Maiorescu a deschis drumul n toate marile domenii ale spiritului romnesc manifestat n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea i la inceputul sec. al XX-lea. Studiile sale evideniaz un intelectual de mare
for spiritual i moral, cu o viziune ferm asupra fenomenului literar i cultural din vremea sa.

n contra direciei de astzi n cultura romn (1868). Studiul face dovada atitudinii critice fa
limbajul publicaiilor ardelene, n mod special al revistelor Transilvania i Familia, care sunt
exemplul negative al unui viciu general, emblematic pentru toat cultura romn: neadevrul.
Explicarea i analiza conceptului genereaz una dintre cele mai cunoscute teorii maioresciene:
formele fr fond.
n linii mari, demonstraia susine ideea c, n jurul anului 1820, societatea romneasc s-a trezit
din letargia n care o scufundase barbaria oriental i a intrat n contact cu formele culturii
apusene, care i-au dat lustrul societilor strine. Imitarea fr discernmnt a formelor strine, n
absena unui fond autohton care s le dea substan, este, pentru Maiorescu, semnul unei
superficialiti fatale, cu efecte dezastruoase asupra evoluiei culturii noastre.
Revenind la neadevrul pe care l evidenia n partea introductiv a studiului, Maiorescu
demonstreaz (cu exemple extrase n special din opera reprezentanilor colii Ardelene) c viciul
are rdcini adnci n cultura noastr, ntemeiat la nceputul sec. al XIX-lea pe falsificarea
istoriei, a etimologiei i a gramaticii. Direcia fals adoptat la nceputul vrstei moderne a
civilizaiei noastre se prelungete n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, zdrnicind sincronizarea
cu civilizaia occidental. Pe un ton de ironie amar, criticul constat anomaliile societii
romneti: nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate i nainte de a avea
profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti n opinia lui Maiorescu, forma fr fond
nu numai c nu aduce niciun folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc
puternic de cultur. Instituiile fiind cele care corecteaz mentalitile, este mai bine s nu facem
o coal deloc dect s facem o coal rea
Maiorescu nu este mpotriva prelurii formelor culturale din exterior, ns acestea trebuie adaptate
la specificul naional i anticipate de crearea fondului. Pericolul existenei formelor fr fond este
discreditarea formelor i ntrzierea producerii fondului.
Concluzia lui Maiorescu este categoric: Cci fr cultur poate nc tri un popor cu ndejdea
c la momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieii
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor De aceea se impune necesitatea unei
noi direcii n cultura romn, care s nlocuiasc preteniile fr fundament, direcia fals.
Teza maiorescian combate formele fr fond, contradicia realitate-aparen i susine evoluia
organic a societii, de la fond spre forme.

Comediile d-lui Caragiale (1885) trateaz tema moralitii n art i a nlrii impersonale
(catharsis), idei estetice preluate de la Hegel i de la Aristotel. Punctul de plecare al lucrrii este
discuia din presa vremii despre opera comic a lui Caragiale. Maiorescu i combate prin acest
studiu pe acei care susinuser ideea imoralitii n comediile lui Caragiale: Comediile d-lui
Caragiale, se zice, sunt triviale i imorale; tipurile sunt toate alese dintre oameni sau viioi, sau
proti; situaiile sunt adeseori scabroase; amorul este totdeauna nelegiuit.
Teza lui Maiorescu i argumentul su principal mpotriva denigrrilor la adresa comediilor lui
Caragiale se bazeaz pe ideea c orice oper de art, indiferent de natura ei, este moral prin
valoarea ei intrinsec, subordonat criteriului estetic de apreciere, nu celui etic: Orice emoiune
estetic, fie deteptat prin sculptur, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stpnit
de ea, pe ct vreme este stpnit, s se uite pe sine ca persoan i s se nale n lumea ficiunii
ideale. Mai mult dect att,n comediile lui Caragiale ntlnim situaii i personaje reale (tipuri),
dar acestea sunt nfiate cu mijloacele artei, sunt transpuse n planul ficiunii literare. Dac,
dimpotriv, autorul unei opere dramatice ajunge la punerea itenionat a unor nvturi morale
n gura unei personaje spre a le propaga n public ca nvturi, el devine autorul unei opere
imorale n nelesul artei.
Convingerile lui Maiorescu au susinut autonomia artei, precum i aplicarea principiilor valorice
n interpretarea operelor literare.