Reforma protestant

Reforma protestant constituie unul dintre cele mai importante evenimente din istoria
universal i n special din istoria Bisericii apusene. Ea este un proces multilateral la care au
contribuit cauze religioase, morale, sociale, economice, culturale i naionale, iar consecinele lor
se resimt pn n zilele noastre.

I. Cauzele reformei
a) Cauze religioase
Captivitatea babilonian a papilor la Avignon (1309-1377), schisma papal (1378-1417),
urmat de sinoadele conciliariste de le Pisa, Konstanz, Basel, care au acreditat ideea de reform a
Bisericii (reformatio in capite et membris) au dus la declanarea conflictului iremediabil din
snul Bisericii apusene; ele au determinat slbirea autoritii monarhice i a prestigiului puterii
absolute a papei.
Decretarea superioritii Sinodului asupra papei a slbit prestigiul puterii sale. Teologi
precum Nicolaus Cusanus susin conciliaritatea i combat cu succes o serie de documente
neautentice ca Donatio Constantini sau Decretele pseudo-isidoriene pe care se baza papalitatea
n susinerea dreptului de a avea un stat propriu.
Viaa religioas i bisericeasc, mai ales n rndul ierarhiei, era lipsit de moralitate.
Alegerea unor papi sau cardinali din rndul familiilor nobile, uneori chiar la vrsta minoratului, a
provocat nemulumiri i critici n rndul credincioilor. De exemplu, Alexandru VI Borgia (1412-
1503) a ajuns pe scaunul pontifical, cumprndu-i pe cardinalii electori. Preocuparea sa
principal a fost promovarea poziiei i intereselor fiilor si. El a patronat imoralitatea.
Rzvrtirile mpotriva papalitii se soldau cu arderea pe rug, cum a fost cazul lui Savonarola.
Abaii mnstirilor duceau o via de lux i desfru, clcnd celibatul i nemaimbrcnd
haina clerical. Fa de clerul imperial, clerul din parohiile srace trebuia s practice unele
meserii, pe lng meseria sacerdotal, pentru a se ntreine. Intrigai de abuzurile cardinalilor,
episcopilor, stareilor sau chiar ale unor clugri, aceti preoi erau hotri n orice moment s
susin o micare reformatoare. Predicarea indulgenelor i abuzurile fiscalitii papale au
contribuit la denigrarea i njosirea papalitii.
Vinderea i cumprarea demnitilor preoeti a atins proporii inimaginabile. Papa ncasa
220.000 de florini, jumtate reprezentnd dispense, privilegii, beneficii personale, iar cealalt
jumtate, impozitele i indulgenele. De exemplu n Anglia, se ncasa obolul Sfntului Petru, iar
n Spania, contribuii pentru inchiziie. Referitor la simonie, poetul Battista Mantovano scria:

1
Arabul vindea tmie, sirianul purpur, evreul filde, iar la noi, preoia, sanctuarele, altarele,
rugciunile, cerul i chiar Dumnezeu, totul este de vnzare.
La abuzurile amintite se adaug i superstiiile populare, mai ales credina n puterea
diavolului, n vrjitorie, precum i teama fa de ele. Inchiziia a intervenit cu torturi legale i
arderi pe rug, stimulate mai ales de apelul papei Inoceniu VIII (1484-1492) din 1484, dar i de
decretul contra vrjitoriei din 1487. Excesele i ororile Inchiziiei mai ales n Spania au contribuit
la ndeprtarea credincioilor de Biseric.

b) Cauze politice
Existena statului modern, constituit la sfritul Evului Mediu, era incompatibil cu
sistemul de imuniti i privilegii al Bisericii catolice. Dac pn n secolul al XIII-lea a fost silit
s recunoasc supremaia Bisericii, cu ncepere din secolul al XIV-lea, statul identificat cu
persoana suveranului, nu reuete doar s scuture tutela ecleziastic, dar pretinde chiar s fac
din religie un simplu instrument de guvernare. De exemplu, Frana lui Filip cel Frumos ne ofer
exemplul caracteristic al unei comuniti laice, guvernate de o voin puternic i fr scrupule.
Autoritatea public, concentrat n persoana suveranului, caut pe de o parte s-i ntind
controlul asupra tuturor locuitorilor, iar pe de alt parte s scoat supuii de sub orice alt
autoritate care nu eman de la stat. n mod firesc, statul a tins s aplice clerului legea comun,
restrngndu-i privilegiile judiciare i fiscale i s-i sustrag pe laici de sub jurisdicia
ecleziastic. La strmtoare, statul nu ezit s-i nsueasc o parte din averile sau din veniturile
clerului sau s intervin n administraia intern a Bisericii. Rezultatul acestor nencetate aciuni
ale statului mpotriva Bisericii avea s fie completa subordonare a Bisericii fa de stat.
Spre sfritul secolului al XIV-lea s-a dezvoltat n Frana, Anglia, Spania ideea statului
naional i laic. Scriitorul Marsilius de Padova (1272-1342) ajunsese s afirme c Biserica este o
instituie supus statului, controlat de el i, la nevoie, avnd dreptul s-i confite averile. Nicolo
Machiavelli (1527) n lucrarea sa Il principe pune n relief importana statului civil, contribuind
la slbirea autoritii Bisericii catolice n viaa social din vremea sa. Poporul simindu-se asuprit
de Biseric i neocrotit de ea, cuta un alt protector laic.
Constituirea statului papal (754-755) a fcut ca papii s-i neglijeze datoriile lor
religioase i s se manifeste ca i conductori politici. Lupta din oraele Lombardiei dintre Guelfi
(partizanii papei) i Gibelini (partizanii mpratului) au creat nemulumiri i proteste printre
credincioi care nu vedeau cu ochi buni faptul c papii lupt pentru cuceriri i stpniri teritoriale.
Guelfii i Ghibelinii au fost dou partide adverse, constituite n timpul luptei pentru
investitur dintre papi i mpraii germani, purtate n Italia n secolele XII-XIII. Guelfii se
recrutau mai ales dintre vrfurile pturilor comerciale i meteugreti din oraele italiene. Ei

2
erau partizanii papei. Numele Guelfilor vine de la numele familiei ducale germane Welf,
adversara fi a mprailor germani din familia de Hohenstaufen.
Gruparea Ghibelinilor era format mai ales din membrii nobilimii feudale care sprijineau
pe mpraii germani. Numele Ghibelinilor vine de la numele italienizat al oraului german
Weiblingen, posesiune a familiei de Hohenstaufen, de unde se recrutaser unii dintre solda ii
acestora. Lupta dintre Guelfi i Gibelini a dus la ntrirea antagonismului dintre germani i
italieni; ura contra Romei papale va fi trstura comun a tuturor reformatorilor, clerici i nobili
din Germania, Anglia, Elveia.

c) Cauze social-economice
ntr-o epoc de progres cultural i material, doar Biserica a rmas refractar oricrei
schimbri. n timp ce economia tindea s devin industrial i capitalist, Biserica a rmas agrar
i feudal, i, prin ngrdirile pe care le impunea noilor forme de producie ale muncii, ea aprea
ca o piedic n calea progresului. Din moment ce clerul (Biserica) se comporta ca un mare stpn
feudal, fiind legat de regimul feudal, deposedarea sa de proprieti i redistribuirea averilor
bisericeti se impunea ca o necesitate de ordin istoric.
La sfritul secolului al XIII-lea Biserica apusean devenise o mare putere secular. Papii
interveneau n alegerea episcopilor i egumenilor din toat lumea catolic. Ei percepeau o dijm
din venitul tuturor Bisericilor. Biserica a creat un vast aparat administrativ, judiciar, fiscal pentru
ntreinerea cruia era nevoie de uriae sume de bani. Curtea pontifical a procurat aceste sume,
multiplicnd taxele percepute din rile catolice (sub form de confirmri, nvestituri, dezlegri,
dispense, anulri de cstorii, indulgene).
Toate categoriile sociale erau interesate n rsturnarea puterii papale. Principii i
nobilimea vedeau n exproprierea domeniilor bisericeti un remediu salvator la criza agrar.
ranii doreau s scape de asuprirea feudal a Bisericii care era un mare stpn feudal.
Ideile lui Wycliff au avut un puternic impact social, favoriznd reforma. Susinnd c
autoritatea clerului se ntemeiaz pe harul duhovnicesc i nu pe puterea material, el a atacat
nsui principiul proprietii bisericeti. De asemenea, Wycliff susinea c taxele trimise peste
grani slbesc mijloacele de aprare ale rii i ntresc pe cele ale dumanului. Papa fiind sub
controlul regelui Franei, banii stori din Anglia serveau la ntrirea poziiei unei ri cu care
Anglia era n rzboi. Astfel bogia clerului este nfiat ca o ameninare pentru suveranitatea i
integritatea teritorial a Angliei.

3
 d) Cauze culturale
ncepnd din a doua jumtate a secolului al XV-lea, progresul culturii reflectat ndeosebi
prin apariia umanismului i prin rspndirea tiparului, a pregtit opinia public pentru Reform
i a procurat reformatorilor arme spirituale eficace n confruntarea cu Biserica catolic.
Umanismul a fost un curent de gndire care s-a afirmat n secolele XIV-XVII n Europa i
reprezint o etap n laicizarea gndirii umane. Umanitii puneau n centrul preocuprilor
culturale omul, accentund necesitatea dezvoltrii sale multilaterale. Umanismul promova studiul
literaturii clasice latine i greceti, avnd ca fundament intelectual raionalismul culturii clasice
greco-latine. Umanismul s-a nscut n Italia n secolul al XV-lea i s-a manifestat cu vigoare i n
celelalte ri din Europa apusean n prima jumtate a secolului al XVI-lea.
n opoziie cu principiul autoritii promovat de ctre Biseric n interpretarea textelor
biblice, umanitii s-au cluzit dup spiritul cercetrii critice, bazat pe studierea textelor
originale ale operelor. Deviza lor era ad fontes! (La izvoare!). Aplicnd metoda cercetrii
filologice i istorice versiunilor ebraic, greac i latin ale Bibliei, umanitii au constatat c
textul latin oficial al Bibliei (Vulgata), datorat Fericitului Ieronim (secolul al IV-lea) cuprindea
numeroase erori de traducere pe care se ntemeiau unele dintre dogmele fundamentale ale
Bisericii. Restabilirea textului original (grec) al Noului Testament de ctre Erasmus de
Rotterdam, nsoit de o nou traducere n limba latin (1516) a discreditat doctrina tradiional a
Bisericii, oferindu-le protestanilor un instrument redutabil n contestarea sistemului dogmatic, a
organizrii cultului i ierarhiei Bisericii catolice.
Astfel, umanismul a adus Reformei dou mari servicii. n primul rnd, prin acribia cu
care a cercetat resursele, particularitile i misterele limbilor clasice, umanismul a stimulat
dezvoltarea exegezei biblice i a favorizat tendina reformatorilor de a face din Biblie textul
fundamental al credinei (cu excluderea Sfintei Tradiii) i de a opune autoritii papale
suveranitatea Bibliei. Al doilea serviciu pe care umanismul l-a adus Reformei a fost critica
istoric. Pentru a-i face o idee clar despre Biserica primar pe care doreau s o restaureze,
reformatorii au studiat nu numai Sfnta Scriptur, ci i Prinii Bisericii i primele sinoade.
Melanchton a cercetat istoria Bisericii pentru a stabili elementele strine care au alterat n cursul
veacurilor puritatea doctrinei cretine.
Umanitii au contribuit la discreditarea Bisericii catolice i a clerului prin scrieri
polemice, n care criticau lipsa de vocaie, preocuparea pentru bunurile pmnteti i desftrile
lumeti, ignorana i tolerana clerului, ndeosebi a clugrilor, ca n Elogiul nebuniei a lui
Erasmus de Rotterdam (1511). Ideile lui Erasmus (1536), care prin Colocvii i Elogiul nebuniei
s-a strduit s creeze un nou cretinism fr dogme i organizare bisericeasc, i gsiser
numeroi adepi.

4
 Prin urmare, societatea european occidental era pregtit pentru o reform care
nsemna o revolt mpotriva Bisericii, socotit vinovat pentru comercializarea mntuirii,
pentru desacralizarea ei. La Roma aprea n 1514 broura Taxae cancelariae (taxele cancelariei
apostolice), care stabilea preul de rscumprare a pcatelor prin vnzarea indulgenelor. n 1516
arhiepiscopul Albrecht de Mainz comunicase comisarilor si preurile ce trebuiau cerute pentru o
indulgen plenar, diferitelor categorii de peniteni. Celor sraci li se impunea doar postul i
rugciunea. Cel care a avut curaj s se ridice mpotriva unor asemenea practici a fost Martin
Luther care a aprins scnteia reformei.