Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

FRANCES A.
YATES
ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
Traducere din englez de PETRU CREIA
*796200O*
BIBLIOTECA JUDEEAN OCTAViAN GCGA"
HlLiOTECA1
. -CLU-:-
% FILIALA MANATU\ i. Str. Izlazului nr. 1* *
HUMANITAS
BUCURETI
Istoric reputat, FRANCES A. YATES (1899-1981) a fost unul dintre cei mai importani specialiti n istoria
Renaterii. n 1977 a primit titlul de Dame of the British Empire predat istoria Renaterii la Universitatea din
Londra. Membr a mai multor societi i institute culturale (British Academy Royal Society of Literature,
Warburg Institute, Lady Margaret Hali). I s-au confent titluri onorifice de ctre Universitile din Edin-burgh,
Oxford, East Anglia i Exeter. A mai scris: The Art of Memory, Theatre of the World, Giorda-no Bruno and the
Hermetic Tradition, Astraea, The Valois Ta-pestries, Shakespeare's Last Plays, The Occult Philosophy in the
Elisabethan Age, precum i trei culegeri de eseuri: Lull and Bruno (I), Renaissance andReform: The Italian
Contribution (II) i Ideas andldeals in the North European Renaissance (III).
Prefa
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
FRANCES A. YATES, THE R0S1CRUCIAN ENLIGHTENMENT,
ARK Paperbacks, 1986 Frances A. Yates, 1972
HUMANITAS, 1998, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0884-5
Titlul acestei cri poate fi neltor. Rozicrucian" poate sugera c aceasta va fi o carte despre grupuri
de cercettori moderni ai unor forme de ocultism. Iluminism" poate sugera c va fi vorba despre
perioada cunoscut sub numele de Aufklrung, ieirea la lumina raiunii din ntunericul superstiiei,
datorit lui Voltaire, Diderot i secolului al XVIII-lea. Iar cele dou cuvinte luate mpreun par s
produc o imposibilitate, ele reprezen-tnd dou tendine opuse: una n direcia unor forme stranii de
superstiie, cealalt ctre o opoziie critic i raional fa de superstiie. Cum poate un rozicrucian s
fie totodat un iluminist n fapt, folosesc termenul rozicrucian" ntr-un sens istoric strict limitat i nu
folosesc, Jluminism" n sensul uzual, strict limitat istoric. Perioada la care se refer cartea este aproape
exclusiv nceputul secolului al XVII-lea, cu unele extinderi nainte i dup aceast perioad. Lucrarea
are n vedere anumite documente publicate n Germania n prima parte a secolului al XVII-lea,
documente cunoscute n general sub numele de manifestele rozicruciene", i situarea lor istoric.
Orice micare ulterioar care i spune rozicrucian", inclusiv cele de pn i din prezent, este n
ntregime exclus. De vreme ce aceste documente sau manifeste declar c noi progrese ale
cunoaterii snt iminente, titlul meu este, din punct de vedere istoric, corect. A existat ntr-adevr la
nceputul secolului al XVII-lea o micare de idei care poate fi numit iluminism rozicrucian", i
despre acesta este vorba n cartea de fa.
Rozicrucian" n sens pur istoric numete o etap din istoria culturii europene, cea intermediar ntre
Renatere i aa-zisa revoluie tiinific din secolul al XVII-lea. Este o etap n care tradiia hermetic-
cabalist a Renaterii suferise influena unei alte tradiii hermetice, cea a alchimiei. Manifestele
rozicruciene" snt o expresie a acestei faze, n msura n care reprezint combinaia dintre Magie,
Cabal i Alchimie" ca influena care a determinat acest nou iluminism.
In cartea mea Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964), am ncercat s urmresc tradiia
hermetic n Renatere, ncepnd din vremea formulrii ei n Italia, de ctre Marsilio Ficino i
Giordano Bruno. Acum
6 ILUMINISMUL ROZICRUCIAN
mi dau seama c, departe de a-i fi pierdut puterea n prima parte a secolului al XVII-lea (aa cum
credeam cnd am scris cartea) sau de a-i fi slbit influena asupra unor micri culturale de importan
major, la nceputul secolului al XVII-lea a avut loc de fapt o renatere a ei, c au existat noi forme de
manifestare a tradiiei hermetice, forme care absorbiser influenele alchimice i care erau deosebit de
importante prin raportare la dezvoltarea abordrii matematice a studiului naturii.
Unrozicrucian" important a fost John Dee care, aa cum am spus ntr-un articol publicat n 1968, nu
ncape ndoial c poate fi vzut din punct de vedere istoric ca un mag de Renatere de tipul a ceea ce
avea s fie numit mai trziu rozicrucian". n cartea mea Theatre of the World (1969), am subliniat
importana lui Dee ca unul care a influenat Renaterea elisabetan, iar ntr-o carte excelent, John
Dee (1972), Peter French a umplut o mare lacun din studiile despre Renatere procednd la
examinarea sistematic a influenei exercitate n Anglia de opera lui Dee. Acesta a aparinut evident
tradiiei hermetice din Renatere, adus la zi prin noi dezvoltri, tradiie pe care a fcut-o s evolueze
n direcii originale i importante. Dee a fost un matematician excelent, care a pus n relaie studiul
numerelor cu cele trei lumi ale cabalitilor. n lumea de jos, a elementelor, a studiat numerele ca
tehnologie i tiin aplicat, iar Prefaa lui la Euclid este o expunere strlucit a matematicilor n
general. n a doua lume, celest, studiul numerelor era pus n relaie cu astrologia i cu alchimia, iar n
Monas hieroglyphica a considerat c a descoperit formula pentru o tiin combinat, cabalistic,
alchimic i matematic, tiin ce urma s-i permit deintorului ei s se mite n sus i n jos pe
scara fiinelor, de la sferele cele mai joase pn la cele mai nalte. Iar n sfera supracelest, Dee credea
c a gsit secretul conjurrii ngerilor prin calcule numerice, n tradiia cabalistic. Aadar,
ca,Rozicrucian", Dee este o figur tipic pentru magul din Renaterea trzie, care combina Magia,
Cabala i Alchimia" spre a ajunge la o viziune asupra lumii n care progresele tiinei erau n chip
straniu amestecate cu angelologia.
Cariera strlucit i foarte influent a lui Dee n Anglia elisabetan s-a ncheiat n 1583, cnd a prsit
Anglia i s-a dus pe continent, unde a exercitat de asemenea o puternic influen, stimulnd apariia
unor noi curente de idei n Europa Central. Pn acum, aceast a doua jumtate a carierei lui Dee, cea
continental, nu a fost studiat sistematic i rmne nc n imperiul zvonurilor. n Boemia se pare c
Dee n-a fost doar promotorul unui curent alchimic, ci i al unei reforme religioase, a crei natur n-a
fost nc pe deplin cercetat. Informaiile noastre cu privire la viaa cultural din preajma mpratului
Rudolf al II-lea, asupra creia s-a manifestat influena lui Dee, snt precare i ateptm publicarea
importantului studiu al lui Robert Evans asupra culturii de la Curtea sa.
PREFAA 7
Cartea de fa i insist asupra acestui lucru este un studiu istoric. Ea se refer la aceast faz
rozicrucian" din gndire, cultur i religie, ns scopul ei principal este de a pune n lumin canalele
istorice care au alimentat-o. Canalele au fost astupate i au devenit greu de identificat din cauza
dispariiei din istorie a uneia dintre cele mai importante perioade.
Este adevrat c am nvat din crile de istorie c prinesa Elisabeta, fiica lui Iacob I, s-a cstorit cu
Frederic al V-lea, Elector palatin al Rinului, care, civa ani mai trziu, a fcut ncercarea nesbuit de a
dobndi tronul Boemiei, ncercare care s-a soldat cu un eec ruinos. Dup nfrngerea din 1620,
regele i regina de o iarn a Boemiei", cum erau numii n btaie de joc, au fugit din Praga i, dup ce
au pierdut i Palatinatul, i Boemia, i-au petrecut restul vieii ca nite exilai nevoiai. Ceea ce a
disprut din cunoaterea istoric este faptul c o faz rozicrucian" din cultur este n strns relaie
cu acest episod, c tot de el se leag i manifestele rozi-cruciene", c micrile strnite de John Dee cu
ani n urm n Boemia se afl n spatele acestor manifeste, c scurta domnie a lui Frederic i a Eli-
sabetei n Palatinat a fost o vrst de aur a hermetismului, alimentat de micarea alchimic condus de
Michael Maier, de Monas hieroglyphica a lui Dee i de tot ce implicau acestea. Dezavuat de Iacob I,
micarea s-a prbuit, ns reconstituirea ei reprezint un preambul foarte necesar pentru urmrirea
dinuirii rozicruciene" de la sfritul secolului al XVII-lea. Sper c reconstituirea acestei perioade din
gndirea i din istoria european cu ajutorul metodelor criticii istorice va scoate subiectul din domeniul
studiilor necritice i vag ocultiste" i va face din el un domeniu de cercetare legitim i deosebit de
important.
Fiind o lucrare de pionierat, cartea de fa risc s conin erori, pe care nvaii viitorului le vor
corecta. Instrumentele de lucru n acest domeniu snt nc rudimentare i la fiecare pas te mpiedici de
lipsa unei bibliografii riguroase. Cea mai mare parte a scrierilor despre rozicrucianism" snt de
nefolosit de ctre istoricul critic, singura lor utilitate fiind de a trimite la materialul original. Lucrrile
lui A. E. Waite se situeaz ntr-o categorie diferit i le-am folosit din plin, dei, cum a spus G.
Scholem, opera - altminteri meritorie a lui Waite este marcat de lipsa spiritului critic. Cartea lui
Paul Arnold a fost folositoare datorit materialului bogat pe care-1 conine, aranjat, din pcate, ntr-o
manier confuz. Studiul lui Will-Erich Peuckert este fundamental pentru contextul german. Toate
aceste lucrri, i altele, menionate n note, mi-au fost de mare ajutor, dei ncercarea din cartea de fa
de a pune n legtur rozicrucianismul cu situaii contemporane evolueaz pe cu totul alte direcii.
Aa cum am spus, am omis cu desvrire istoria ulterioar a aa-zisu-lui rozicrucianism" i straniile
extravagane n care a fost implicat folosirea
acestui cuvnt. Probabil c acum istoria ulterioar poate fi clarificat, dar nu voi ncerca s fac acest
lucru. Este un subiect de sine stttor, complet diferit, dei unele relicve ale reprezentrilor din
perioada veche pot fi descoperite, de pild, ntr-o scriere ca Geheime Figuren der Rosenkreuzer, publi-
cat la Altona n 1785; ce semnificaie au figurile n contextul ulterior nu se poate descoperi dect n
urma unor noi cercetri. Pentru a menine aceast carte n limitele propuse, a trebuit s abreviez sau s
las la o parte mult material, precum i s rezist tentaiei de a rsturna fiecare piatr sau de a urmri
fiecare drum care se ramifica din subiectul acesta fundamental.
Subiectul este fundamental pentru c, n ultim analiz, se refer la o nzuin ctre iluminare n
sensul viziunii, precum i ctre iluminare n sensul progresului cunoaterii intelectuale sau tiinifice.
Dei nu tiu exact ce anume era un rozicrucian i nici mcar dac a existat cndva vreunul, ndoiala i
incertitudinea care l copleesc pe cel pornit n cutarea nevzuilor Frai ai Crucii cu trandafiri snt
nsoitoarele inevitabile ale cutrii Nevzutului.
Temele ctorva dintre primele capitole ale crii au constituit temeiul unei conferine cu titlul James I
and the Palatinate: a Forgotten Chapter in the History ofldeas, inut n octombrie 1970 la Oxford ca
James Ford Special Lecture in English History. Faptul c atunci H. Trevor-Roper m-a ncurajat cu
generozitate m-a ajutat s m ncumet la scrierea acestei cri.
Ca ntotdeauna, Warburg Institute mi-a fost sprijin i cmin, i snt adnc recunosctoare directorului
su i tuturor bunilor mei prieteni de acolo. D. P. Walker a avut buntatea s citeasc un exemplar al
manuscrisului i apoi am avut cu el numeroase discuii, preioase pentru mine, asupra temelor pe care
le abordasem.
Jennifer Montague i personalul de la Photographic Collection mi-au dat tot ajutorul, adunnd
fotografiile pentru ilustrarea volumului. i snt ndatorat lui Maurice Evans pentru a fi desenat harta
de la p. 42.
Cu acordul editorilor, Peter French a avut amabilitatea s-mi permit s consult paltul crii sale
despre Dee nainte de publicare.
Adresez cele mai sincere mulumiri personalului de la London Library. De asemenea, am primit
ajutorul personalului de la Dr. Williams Library. Snt ndatorat directorilor de la National Portrait
Gallery, Ashmolean Museum i British Museum pentru permisiunea de a reproduce portrete i gravuri.
Directorul de la Wurttemberg Landesbibliothek din Stuttgart m-a autorizat s microfilmez un
manuscris. Citatele din E. A. Beller, Caricatures of the Winter King ofBohemia (1928), snt preluate cu
acordul celor de la Clarendon Press, Oxford.
PREFA 9
Cartea aceasta aparine seriei ncepute cu Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. De-a lungul
anilor n care am scris toate aceste cri sora mea m-a sprijinit n nenumrate chipuri. Statornicul ei
ajutor practic' ncurajarea neobosit, nelegerea ptrunztoare, viul simt critic au fcut posibila
scrierea lor.
Warburg Institute University of London
1
O cununie regal
CSTORIA PRINESEI ELISABETA CU PRINCIPELE ELECTOR
n vechea Europ, o cununie regal era un eveniment diplomatic de cea mai mare importan, iar
festivitile care se ineau cu un asemenea prilej aveau o semnificaie politic. n februarie 1613,
pentru cstoria prinesei Elisabeta, fiica lui Iacob I, cu Frederic al V-lea, principele elector al Rinului,
au fost revrsate comorile Renaterii engleze, iar Londra a fost cuprins de frenezie la gndul c asist
la ceea ce prea s fie continuarea vremurilor Elisabetei: aliana unei noi, tinere Elisabeta cu
conductorul protestanilor germani, nepotul lui Wilhelm cel Tcut.
Tipare mai vechi, cele ale timpurilor marii regine, erau ntr-adevr implicate n evenimentul acesta
fericit. Btrna Elisabeta fusese sprijinul Europei mpotriva agresiunii Habsburgilor, asociat cu reacia
catolic mpotriva protestantismului ; ncheiase aliane cu rzvrtiii din rile de Jos i cu
conductorul lor, precum i cu protestanii germani i francezi. n mod ideal, ea reprezentase n
domeniul religiosun imperialism reformat i purificat, simbolizat prin numele Astraea, Fecioara cea
Dreapt din Vrsta de Aur cum i spuseser poeii1. Era oarecum nostim c Elisabeta cea tnr, spre
deosebire de btrna Fecioar elisabetan, urma s consolideze aceast politic sacr prin cstorie. Cu
acest prilej, Curtea a cheltuit ultimul ban pentru mbrcminte, bijuterii, reprezentaii i ospee. Pe
deasupra, pentru spectacolele dedicate acestei norocoase perechi, mai trebuiau puse la btaie i
rezervele de geniu i de poezie. Shakespeare era nc n via i se gsea la Londra; teatrul Globus nu
fusese nc mistuit de flcri; Inigo Jones desvrea spectacolul destinat Curii; Fran-cis Bacon
publicase The Advancement ofLearning. Renaterea englez ajunsese ntr-un punct de o remarcabil
strlucire, dezvoltndu-se n direcia promisiunii intelectuale, nc n zorii ei, a secolului al XVU-lea.
Dar oare aceast promisiune va fi lsat s se dezvolte n linite sau vor surveni dezastre ? Augurii nu
erau buni. Rzboiul ntre Spania i rile de Jos se ncheiase printr-un armistiiu care urma s expire n
1621. Forele reaciunii catolice se pregteau de un nou asalt mpotriva ereziei, obiectiv
1
Vezi articolul meu, Queen Elisabeth as Astraea", n Journal ofthe Warburg and Cour-tauld Institutes, X (1974), pp. 27-82.
12
Fig. 1. Frederic al V-lea, electorul palatin, i prinesa Elisabeta.
legat de ascensiunea Casei de Habsburg. Cei din cealalt tabr erau pretutindeni la pnd. Cele mai
multe persoane informate considerau c rzboiul e inevitabil i c avea s izbucneasc n Germania.
Astfel c n spatele splendorilor acestei cununii pndeau umbre mohorte, iar acestor tineri fermectori
i inoceni, Frederic i Elisabeta (fig. 1), le era hrzit ca nu peste muli ani s se gseasc tocmai n
inima furtunii.
Tnrul principe german a debarcat la Gravesend pe data de 16 octombrie 1612. 2 Plcut la nfiare i
la purtri, a fcut o bun impresie asupra Curii,
2
Pentru o prezentare complet a evenimentelor, a ceremonialului i a serbrilor prilejuite de logodna i de cstoria lui
Frederic i a Elisabetei vezi John Nichols, The Progresses of James /, II, 1826.
O CUNUNIE REGAL
13
asupra poporului i asupra viitoarei sale mirese. Frederic i Elisabeta chiar s-au ndrgostit unul de
altul, sentiment care avea s dinuie de-a lungul vicisitudinilor de mai trziu. Fericirea acestei perioade
de dinainte de cstorie a fost umbrit de boala i moartea fratelui Elisabetei, Henry, prin de Wales.
Dei nc tnr, prinul Henry se distinsese deja ca bun conductor, un posibil urma la tronul Franei al
lui Henric al IV-lea (care fusese asasinat n 1610), ca reprezentant al opoziiei antihabsburgice. Henry
plnuise s-i nsoeasc sora n Germania, s-i gseasc acolo o soie, i se spunea c avea proiecte
mari pentru a pune capt vrajbelor religioase" 3. Moartea lui subit i timpurie 1-a lipsit pe tatl su de
o influen care ar fi fost spre folosul surorii sale i al soului ei. Tristul eveniment n-a mpiedicat
pentru mult vreme distraciile de la Curte, totui a amnat logodna.
Elisabetei i plcea teatrul i avea propria ei companie de actori, Lady Elizabeth's Men [Compania
prinesei Elisabeta], care cu acest prilej a dat reprezentaii n faa ei i a logodnicului ei. 4 Iar n
apropierea Crciunului, the King's Men [Compania regelui], care era compania lui Shakespeare, a
jucat n faa Curii douzeci de piese. John Heminges, care mai trziu avea s fie coeditor, mpreun cu
Henry Condell, al primei ediii in folio a pieselor lui Shakespeare, era angajat s reprezinte n faa
Lady-ei Elizabeth i a principelui palatin un numr de piese, printre care Mult zgomot pentru nimic,
Othello, Iulius Caesar i Furtuna.5 S-a sugerat c masca" din Furtuna a fost adugat piesei pentru a
o adapta mprejurrii: prezentarea ei n faa perechii princiare, probabil, n noaptea logodnei, la 27
decembrie 1612.6 Nu exist dovezi documentare n sprijinul acestei interesante teorii, n afara faptului
c piesa, inspirat din iubirea unei prinese insulare i care conine o masc" nupial, a fost una
dintre piesele lui Shakespeare despre care se tie c a fost jucat n faa lui Frederic i a Elisabetei,
care, n acest moment comic" al istoriei lor comic n sensul c vieile lor par n momentul acesta o
comedie cu sfrit fericit , au ceva din aerul unui erou i al unei eroine shakespeariene.
Ca un atribut necesar viitorului su statut de so al fiicei regelui Marii Britanii, principelui palatin
(ssapalsgrave, cum este numit n documentele englezeti) i-a fost conferit Ordinul Jartierei. El i
unchiul su, Mauriciu de Nassau, au fost alei n 7 decembrie, iar n 7 februarie, cu o sptmn
3
Nichols, p. 474".
4
E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, p. 248.
5
E. K. Chambers, William Shakespeare, II, p. 343.
6
Furtuna a fost reprezentat pentru ntia oar n 1611. Unii cercettori au susinut c masca" nupial din pies [actul IV,
scena I] este un adaus la versiunea original n vederea reprezentrii piesei n faa lui Frederic i a Elisabetei. Vezi Furtuna,
ed. F. Kermode. Arden Shakespeare, 1954, pp. XXI-XXII.
14
l-T
naintea cununiei, principele palatin a fost nvestit n mod solemn la Wind-sor.7 Cu acest prilej regele i-
a druit viitorului su ginere un medalion al Sfntului Gheorghe btut cu pietre preioase, Sfntul
Gheorghe i Balaurul, care atrn de marele colier al Ordinului, iar logodnica lui i-a druit i ea un
Sfmt Gheorghe8, probabil un medalion mai mic, care se purta atrnat de o panglic n ocaziile n care
nu se purtau nsemnele complete ale Ordinului. Semnificaia deosebit a acordrii Ordinului Jartierei
era tot o tradiie elisabetan. Pentru a-i uni pe membrii nobilimii n serviciul comun al Coroanei,
regina Elisabeta a reactivat Ordinul i ceremoniile, procesiunile, etosul pe care le implica. 9 Cnd
prinul palatin a devenit cavaler al Ordinului Jartierei, el s-a angajat sub steagul Crucii Roii a
Sfntului Gheorghe n aprarea cauzelor pentru care fusese nfiinat ordinul: lupta mpotriva Balaurului
Rului i aprarea monarhului.
Povestea Sfntului Gheorghe i a Balaurului precum i a isprvilor sale ca lupttor mpotriva
nedreptilor i aprtor al celor asuprii a fost reprezentat prin focurile de artificii trase de tunarii
regelui cu puin naintea cununiei, n noaptea de 11 februarie. Aceste focuri de artificii snt amplu
descrise ntr-o relatare tiprit10 i ilustrate ntr-un manuscris de la British Museum. l' O regin inut
prizonier de un necromant a fost eliberat de marele aprtor al lumii, Sfntul Gheorghe. O scen
impetuoas l arat pe Sfnt trecnd peste puntea dintre foiorul reginei i turnul vrjitorului; pe aceast
punte l rpune pe balaur, apoi intr n turn i l ia prizonier pe vrjitor. Spectacolul se ncheie cu
incendierea turnului, n bubuituri de tun i vlvti de flcri".
Dei descris cu entuziasm de ctre tunari, se pare c acest spectacol nu s-a desfurat tocmai potrivit
planului i c au fost i civa rnii.12 Situat ntre nvestitur i cununie, era n chip vdit conceput ca o
alegorie a principelui palatin ca Sfnt Gheorghe, patron al Ordinului Jartierei, mntuind lumea de o
vraj rea. Cititorii poemului lui Spenser, Faerie Queene, dac au existat unii printre cei care au asistat
la spectacol, i vor fi amintit de Cavalerul Crucii Roii care a fost campionul Unei din alegoria
cavalereasc n onoarea btrnei Fecioare Elizabeth. Acum, de curnd logodita Elizabeth
7
Nichols, p. 512.
8
M. A. Everett Green, Elizabeth Electress Palatine and Queen of Bohemia, ediie
revzut, Londra, 1909, p. 47.
9
Vezi Yates, Elizabethan Chivalry: The Romnce of the Accession Day Tilts", n Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, XX (1957), pp. 4-24; R. C. Strong, Queen Elizabeth and the Order of the Garter", n Archaeological Journal,
CXLX (1964), pp. 245-269.
10
Nichols, pp. 527-541.
11
A description of the seuerall freworlces inuented and wrought by His Maiesties Gunners, British Museum, Manuscrisele
Regelui, 17, c. XXXV.
12
Nichols, p. 587.
O CUNUNIE REGALA
15
avea o alegorie a Sfntului Gheorghe scris cu foc pe cer, ca una din celebrrile cstoriei sale cu un
Cavaler al Jartierei.
n sfrit, a sosit 14 februarie, ziua cununiei n capela regal de la White-hall. Mireasa purta o coroan
de aur curat, fcut mprteasc prin perlele i diamantele ce o mpodobeau, att de des btute, nct
preau nite turnulee n prul ei de culoarea chihlimbarului, care, legat n coade, i cdea pe umeri
pn la bru"13. Au fost cununai de George Abbot, arhiepiscop de Canter-bury. Mirele era calvinist,
ns ceremonia a fost anglican, prinul palatin repetnd cuvintele slujbei de cstorie n englez,
dup arhiepiscop"14. Era un lucru important: ziua a fost un triumf al Bisericii anglicane care, prin
cstoria aceasta, i extindea influena i n alte ri. Abbot considera mariajul ca pe o misiune
religioas, puritan i purificatoare prin influena ei.15 Ceremonia a fost urmat de muzic i de coruri.
Comandantul grzii Ordinului a fcut publice titlurile miresei i ale mirelui. n timp ce acesta din urm
prsea capela, ase dintre propriii si oameni i-au ieit n cale sunnd din trmbie de argint att de
frumos, nct s-a desftat ntreaga Curte i mii de oameni au rostit urarea Dumnezeu s le dea
bucurie"16. i astfel, cu aceast cntare de trompete germane, cununia regal a luat sfrit.
n seara acelei zile a fost reprezentat o pies n sala de banchete de la Whitehall, n faa tinerilor
cstorii i a ntregii Curi. Textele erau de Thomas Campion, punerea n scen de Inigo Jones. 17 Tema
primei scene era puterea cntului lui Orfeu de a descnta de tristee i de nebunie; urmau episoade
corale ntre Orfeu, smintii" i frenezia poetic; apoi, dezvluindu-se partea de sus a scenei, puteau fi
vzui nori i stele mari; armonia sferelor se contopea cu armonia cununiei regale18:
Venii rotindu-v prin cer, roiuri de stele, Venii, lumini ce iubii cntul, Facei din noaptea-aceasta o
minune, Acum, cnd i se-ncheie Nunii legmntul.
ncununai-o cu a voastre raze luminate Ca s-i rmn n vecie slvit nume:
13
Ibidem, pp. 542-543.
14
Ibidem, p. 547.
15
Cu privire la entuziasmul lui Abbot fa de aliana cu Palatinatul, vezi Paul A. Welsby, George Abbot, the Unwanted
Archbishop, Londra, 1962, pp. 51-53. Un alt susintor puternic al acestei aliane a fost Lancelot Andrewes.
16
Nichols, p. 548.
17
Thomas Campion, The Lord's Masque, retiprit n Nichols, pp. 554565.
18
Nichols, p. 588.
16
Atta timp ct Rinul i Tamisa
Cu numele celor doi miri vor fi ncununate.
Rinul se unete cu Tamisa, Germania cu Marea Britanie, stelele n rotirile lor atern armonia muzicii
lor asupra acestei cununii.19
Potrivit tlcului acestui cntec, stelele se mic ntr-un chip din cale-afar de ciudat i de desfttor, i cred c
puini au vzut vreodat meteug mai strlucit dect acela pe care Maestrul Inigo Jones l-a artat nchipuindu-
le micrile, dei a dovedit o pricepere i o dibcie fr pereche i n iscusina cu care a mbinat ntregul
spectacol.
Mai departe se deschidea o perspectiv scenic adnc, n mijlocul creia se aflau un obelisc de argint
i, alturi, statuile de aur ale miresei i mirelui. Antica Sybilla se nfia profetiznd n versuri latine
marea seminie de regi i de mprai care se va nate din unirea aceasta dintre puterea Germaniei i
cea a Marii Britanii, i totodat din unirea popoarelor lor ntr-un singur cult religios i n deplin
iubire.20
n seara urmtoare, 15 februarie, membrii companiilor Inner Temple i Gray's Inn au reprezentat o
pies de Francis Beaumont21, care trateaz tema unirii dintre Rin i Tamisa. Textul e dedicat lui Sir
Francis Bacon, despre care se spune c N-ai cruat nici timp, nici trud n alctuirea, orn-duirea i
nzestrarea acestei mti" 22. Spectacolul n-a fost tocmai pe placul regelui Iacob, care dduse porunc
s fie amnat. Scena lui principal reprezenta o viziune splendid de Cavaleri i de Preoi care coboar
clina unui deal dansnd ntr-un ritm solemn, o afirmare energic a elurilor Cavaleriei religioase. La
cununia unei asemenea perechi Preoii cnt23:
Oricare Dans este o rugciune, Un sacrificiu fiecare Cnt.
Dac Francis Bacon a nchipuit acest divertisment, el pare s fi luat foarte n serios cstoria dintre
Frederic i Elisabeta i s fi aprobat din toat inima aliana pe care o reprezenta. Faptul c autorul
lucrrii The Advancement ofLearn-ing, publicat cu opt ani nainte, n 1605, i-a luat din timpul
dedicat altor studii n vederea acestui mariaj completeaz n chip strlucit extraordinara galaxie
19 lbidem, pp. 558-559.
, Masaue of tke Middle Temple and Lincolns Inn, retiprit n
O CUNUNIE REGALA
17
de talente poetice, artistice i tiinifice ale cror eforturi unite au fcut din ultimele zile petrecute n
Anglia de prinesa Elisabeta o feerie de glorie.
Mirele mai avea de fcut vizite la universiti, unde a fost ntmpinat cu erudite poeme omagiale n
latin, printre care i unul de George Herbert. 24 Iar atmosfera momentului era nc plin de versuri de
felicitare tiprite, unele de John Donne 25; n multe dintre ele expresia bucuriei pentru cstoria Eli-
sabetei era mbinat cu regrete pentru moartea fratelui ei.
Un autor de scrisori spunea: Toi oamenii cu bune sentimente gsesc mare plcere i mulumire n
aceast Unire, ca fiind o trainic temelie i statornicire a religiei." 26 Cu alte cuvinte, cununia i
serbrile legate de ea erau considerate o declaraie de politic religioas, un semn sigur al faptului c
Marea Britanie urma s-1 sprijine pe Electorul palatin n calitatea lui de conductor mpotriva puterilor
catolice reacionare, care i adunau acum forele n perspectiva ncetrii armistiiului. Ambasadori ai
statelor olandeze asistaser la ceremoniile cstoriei. Au fost de fa i ambasadorii Franei i ai
Veneiei, iar acesta din urm i-a exprimat calda admiraie pentru cteva dintre efectele scenice ale lui
Inigo Jones. In schimb n-a trecut deloc neobservat absena ambasadorilor puterilor habsburgice.
(Ambasadorul) spaniol era bolnav, sau aa a declarat; iar ambasadorul Arhiducelui, invitat pentru ziua
a doua a ceremoniilor, s-a scuzat n termeni lipsii de cordialitate."27 Att prietenii ct i dumanii erau
de acord c acest mariaj conform obiceiului european era echivalent cu o declaraie politic i c
Anglia continua s joace vechiul ei rol din vremea Elisabetei, acela de sprijinitor al puterilor europene
protestante, iar Electorul palatin era erijat n cpetenie a acestei politici, cu ferma ncurajare a socrului
su.
Numai c la vremea aceea nimeni nu-i ddea seama c nu regele Iacob dduse cstoriei aceast
semnificaie. Iacob nu se concepea pe sine n rolul de-continuator al politicii celei care i decapitase
mama. Ideea lui, aa cum s-a vdit mai trziu, era s echilibreze cstoria fiicei sale cu un principe
german protestant prin cstoria fiului su, Carol, cu o prines spaniol catolic i n felul acesta s
evite cu orice pre un rzboi cu puterile habsburgice, rzboi a crui perspectiv l nspimnta. Aceast
latur a politicii lui Iacob n-a fost neleas nici de Electorul palatin, nici de sfetnicii si,
Nichols, pp. 566-590. n lbidem, p. 591. M lbidem, p. 600.
24
P. O. Kristeller noteaz n Iter Italicum, II, p. 399, c manuscrisul de la Vatican Pal. lat. 1738 conine poeme latine adresate
Electorului palatin cu prilejul vizitei sale la Cambridge, inclusiv unul de George Herbert. Ii mulumesc profesorului Kristeller
pentru aceast referin. Acest manuscris se afla printre materialele transportate la Roma cu Bibliotheca Palatina dup
cderea Heidelbergului; vezi mai jos p. 28.
25
Vezi mai jos, p. 139.
26
Nichols, pp. 601-602.
27
lbidem, p. 603.
care, n virtutea acestei greite nelegeri a lucrurilor, se vor lsa antrenai ntr-o primejdioas politic
antihabsburgic.
Elisabeta i soul ei, mpreun cu suitele lor, au prsit Anglia la 25 aprilie 1613, cltorind pe mare de
la Margate pn la Haga28, unde au fost primii cu mult cldur de unchiul dup mam al Electorului
palatin, Mauriciu de Nassau, fiul lui Wilhelm cel Tcut.
Sosirea unei prinese britanice pe teritoriu olandez i nc a uneia care se numea Elisabeta a
redeteptat de bun seam amintirea unor tendine istorice, politice i religioase adnc ntiprite n
secolul precedent. Wilhelm cel Tcut sperase s ncheie o alian strns cu Anglia mpotriva agresiunii
spaniole i s o consolideze printr-o cstorie. II instalase pe prinul francez Francois d'Anjou ca
guvernator al Flandrei i al Brabantului, spernd c regina Elisabeta se va cstori cu el, ceea ce i-ar fi
adus o alian fran-co-englez. Acest plan a euat; guvernarea lui Francois de Anjou s-a prbuit n
dezonoare, iar spaniolii s-au napoiat la Anvers. Toate acestea se petreceau n 1584.29 Apoi, n 1586,
Robert, conte de Leicester, a promis, se pare, ajutor englez, a fost aclamat ca un eliberator i a
strbtut n triumf Provinciile Unite. Iar unul dintre momentele deosebite ale prezenei sale a fost
Marea Srbtoare a Jartierei, pe care a inut-o la Utrecht 30, ceea ce a fcut ca simbolismul Jartierei s
fie simit i reinut ca simbol al eliberrii.
Acum sosea din Anglia o prines, cstorit cu un cavaler al Ordinului Jartierei, iar cavalerul acesta
era o rud a casei de Orania-Nassau, crmuitorul ereditar al Palatinatului, principalul Elector laic al
Imperiului i cpetenia Uniunii Principilor germani protestani. Prea s fie o alian ideal pentru
rile de Jos n momentul cnd ara atepta cu nelinite sfritul armistiiului. Pentru primirea pe care
oraele olandeze au fcut-o prinesei Elisabeta i Electorului palatin n-a fost cruat nici o cheltuial. 31
Li s-au dat banchete fastuoase i daruri bogate, s-au jucat n cinstea lor piese de teatru. Electorul i-a
lsat soia la Haga ca s ajung nainte n ara sa i s fac pregtirile de primire.
2
*Ibidem.,p. 611.
29
Despre ncercarea nereuit de a-1 instala pe Franois de Anjou n rile de Jos, vezi
Yates, The Valois Tapestries, Warburg Institute, 1959.
30
Vezi R. C. Strong i J. A. Van Dorsten, Leicester's Triumph, Leiden i Oxford, 1964.
31
Primirea n Olanda i alte evenimente ale cltoriei Elisabetei pn la Heidelberg snt descrise ntr-o relatare contemporan
ilustrat: Beschreibung cler Reiss... des Herrn Frede-rick des V mit der Hochgebornen Filistin und Koniglichen Prineessin
Elizabethen, Jacob des Ersten Konigs in Gross Britannien Einigen Tochter (Descrierea cltoriei principelui Frederic al V-
lea mpreun cu prinesa regal Elisabeta, singura fiic a lui lacob I, regele Marii Britanii), Heidelberg, 1613.
O CUNUNIE REGALA
19
Fig. 2. Arc de triumf la Oppenheim, 1613. Dup Beschreibung der Reiss.
La timpul hotrt, prinesa 1-a urmat, urcnd Rinul ntr-o corabie somptuoas. Aa a nceput cstoria
dintre Tamisa i Rin de care fusese vorba n reprezentaiile de la cununie. i nu este exclus ca nsui
Inigo Jones, autorul minunatei lor scenografii, s fi fcut i el parte din suita cu care Elisabeta
cltorea n susul fluviului. tim c pe prines o nsoea n cltoria ctre noua ei ar i contele de
Arundel, un cunosctor i colecionar de art, i patronul lui Inigo Jones. i mai tim c Inigo Jones a
fcut a doua sa vizit n Italia ca membru al suitei contelui de Arundel. Putem trage uor concluzia
dei nu avem nici o atestare documentar c Inigo i patronul su au cltorit cu prinesa de la
Londra la Heidelberg i apoi, mpreun, i-au continuat drumul pn n Italia.32 Constituirea unei Curi
pe jumtate engleze la Heidelberg implica un mare du-te-vino ntre Londra i Palatinat i deschidea
pentru englezi un nou drum pe continent.
32
Vezi John Summerson, Inigo Jones, Londra, Penguin, 1966, p. 35. Pe de alt parte, articolul despre Arundel din Dictionary
of National Biography susine c, dup vizita la Heidelberg, contele s-a napoiat n Anglia i a plecat din nou, spre Italia, n
cursul aceluiai an. n acest caz ar fi improbabil ca Inigo s-1 fi nsoit i n precedenta cltorie la Heidelberg.
20
Fig. 3. a) Corabie a argonauilor, car triumfal.
Fig. 3. b) Sosirea prinesei Elisabeta la Heidelberg. Dup Beschreibung der Reiss.
O CUNUNIE REGALA
21
Primul ora al Palatinatului n care a intrat Elisabeta a fost Oppenheim, chiar lng grani, unde
devotaii locuitori au nlat n cinstea ei arcuri de triumf. Acestea snt reprezentate n relatrile
contemporane tiprite despre cltoria sa de la Londra la Heidelberg. 33 Unul dintre arcurile triumfale
de la Oppenheim (fig. 2) era mpodobit cu o revrsare de trandafiri, o aluzie, aa era declarat, la
descendena Elisabetei din Casele de York i Lancaster. Stema regal a Marii Britanii, nconjurat de
Jartier, sttea alturi de stema Palatinatului. Strzile oraului Oppenheim erau flancate de grzi n
fastuoase costume de parad, iar cetenii o ntmpinau pe tnra mireas sosit din Anglia cu un
entuziasm nermurit.
Gravurile de pe arcul de triumf cu trandafiri de la Oppenheim erau semnate De Bry", la fel ca alte
gravuri menionate n relatarea cltoriei. Este vorba de binecunoscutul gravor Johann Theodore De
Bry, care i mutase de curnd atelierul de gravur i tiparnia de la Frankfurt la Oppenheim. De-a
lungul ntregii domnii a lui Frederic i a Elisabetei n Palatinat, adic ntre 1613 i 1619, Johann
Theodore De Bry a realizat la Oppenheim un numr mare de lucrri, cu subiecte foarte obscure,
notabile pentru calitatea deosebit a gravurilor care le ilustrau. Era asistat de ginerele su, Matthieu
Merian.
Principala oper publicat de De Bry la Oppenheim a fost cea a lui Robert Fludd, Utriusque Cosmi
Historia, n mai multe mari volume, bogat ilustrate. Faptul c acest ora din Palatinat era acum att de
strns legat de Anglia a facilitat, fr ndoial, publicarea aici a unei vaste lucrri filozofice scrise de
un englez. O s revin asupra semnificaiei publicrii acestei lucrri a lui Fludd la Oppenheim n timpul
lui Frederic i al Elisabetei.34
n sfrit, la 7 iunie 1613, Elisabeta a sosit n capital, la Heidelberg, scen ilustrat n relatarea
cltoriei sale (fig. 3b). O parad militar este n desfurare. Elisabeta, purtnd o plrie nalt,
stacojie, guler de dantel i un malacof dintr-o estur cu fir auriu, tocmai a cobort din caleaca.
Soul ei se grbete s-o ntmpine. O atepta o alt caleaca, mbrcat n catifea purpurie, n care urma
s cltoreasc pn la Heidelberg.
Facultile Universitii din Heidelberg, unul dintre principalele centre ale nvmntului protestant
din Europa, nlaser arcuri de triumf n cinstea ei. Cel al Facultii de Teologie (fig. 4a) era
mpodobit cu portrete ale Prinilor Bisericii, ale lui Luther, Melanchton i Beze (dar, n mod ciudat,
nu i cu al lui Calvin).
Dup ce a strbtut oraul, alaiul a luat-o pe urcuul ctre castelul din Heidelberg, o construcie
impuntoare i romantic, ce se ridica n chip impresionant pe o nlime abrupt, dominnd oraul i
rul Neckar, un afluent al
33
Vezi Beschreibung der Reiss..., care relateaz n amnunt primirea fcut la Oppenheir
34 VP7I mai ins- nn. 73 si urm.
1
Vezi mai jos, pp. 73 i urm.
22
Rinului. i n curtea castelului se afla un arc de triumf, nalt de douzeci de metri (fig. 4b), mpodobit
cu statuile unor mai vechi crmuitori ai Palatinatului i ale soiilor lor englezoaice. La intrarea n castel
sttea mama Electorului, Louise Juliane de Nassau, fiica lui Wilhelm cel Tcut, care atepta de mult i
cu nelinite ca aceast cstorie a fiului ei s aib loc. Cteva zile dup sosire, castelul din Heidelberg
a fost nsufleit de tumiruri i de alte festiviti. S-au perindat, ducnd cu ele imagini mitologice de
diviniti, care alegorice. ntr-unui dintre ele se afla chiar Electorul palatin nvemntat n Iason i
cltorind cu argonauii pe mare n cutarea Lnii de Aur (fig. 3a). Stilul acesta franco-burgund de
serbare mitologic trebuie s le fi prut cam nvechit celor care abia asistaser, la Curtea lui Iacob I, la
produciile lui Inigo Jones, i poate chiar acesta se afla acolo, ca s compare. Nu e mai puin adevrat
c tema lui Iason i a argonauilor concorda cu temele spectacolelor date la Londra. nfiarea
Electorului ca Iason era o aluzie la Ordinul Lnii de Aur, al crui pandantiv atrna de unul dintre
catargele
Fig. 4. Arcuri triumfale pentru intrarea prinesei Elisabeta, Heidelberg, 1613.

Dup Beschreibung der Reiss a) Arc ridicat de Universitatea din Heidelberg;
b) Arc ridicat n curtea castelului din Heidelberg.
O CUNUNIE REGALA
23
corbiei Argo. Ca Elector al Imperiului, Frederic era, firete, membru al acestui ordin imperial. Iar
atrnnd de catargul principal al corbiei putea fi vzut Jartiera, aluzie la faimosul ordin britanic
cruia i aparinea acum Electorul, n calitatea lui de so al fiicei regelui Marii Britanii. Cu prilejul
focurilor de artificii de la Londra, apruse ca Sfntul Gheorghe al Ordinului Jartierei; aici era Iason al
Ordinului Lnii de Aur. Rolul de paladin al unei aventuri mistice prea s fie unul care i se potrivea sau
se credea c i se potrivete.
n cele din urm toate aceste ceremonii au luat sfrit. Delegaii englezi au plecat, cu datoria mplinit.
Contele i contesa de Arundel i-au luat rmas-bun i ei. Lordul i lady Harrington s-au napoiat n
Anglia. Ultimele legturi oficiale ale Elisabetei cu fosta sa ar s-au desfcut. De aici nainte era
Electoare palatin a Rinului, slluind n splendoare la Heidelberg, pn n anul fatal 1619.
Nu era locuitor al Sfntului Imperiu Roman care s nu fi aflat c cel mai de seam Elector al
Imperiului se cstorise cu fiica regelui Marii Britanii. Prin pdurile dese, n orae, tirile cltoreau,
aducnd mulumire n unele pri, pentru c era vorba de o mare alian, care ntrea cauza protes-
tantismului german. Prin alte pri satisfacia era mai mic, ndeosebi la Graz, unde Habsburgii
austrieci i aveau Curtea imperial.
Castelul de la Heidelberg va deveni un centru de unde n anii urmtori vor iradia ciudate i rodnice
influene. Fratele Elisabetei, prinul Henry, fusese extrem de interesat de structura grdinilor de
Renatere, de havuzurile mecanice capabile s scoat, nind, sunete muzicale, de statuile nzestrate
cu grai i de alte invenii de acelai fel. Gustul pentru ele fusese stimulat de descoperirea unor texte
antice n care erau descrise asemenea minuni nfptuite de Hero din Alexandria i de coala sa. Prinul
Henry l angajase, ca supraveghetor al unor astfel de lucrri, pe Salomon de Caus, un protestant
francez, strlucit arhitect de grdini i inginer hidraulic. 35 De Caus era un apropiat al lui Inigo Jones,
care lucra i el pentru prinul Henry. Crescui n spiritul Renaterii, care l redescoperise pe Vitruviu,
aceti doi oameni
35
Printre scrierile publicate ale lui Salomon de Caus se numr Les raisons desforc.es mouvantes [Cauzele forelor motrice],
Frankfurt, 1615, o lucrare, inspirat de Vitruviu, coninnd importante contribuii la mecanic i hidraulic. Ea este dedicat
prinesei Elisabeta, n termeni care s-i reaminteasc interesul fratelui ei pentru asemenea subiecte. Scrierea a fost republicat
la Paris n 1624, cu adaosul unei a doua pri: Livre Second ou sont desseignees plusieurs Grotes & Fontaines [Cartea a
Doua, n care snt nfiate planurile mai multor grote ifntni]. Se menioneaz acolo c o parte dintre grotele, fntnile,
statuile mecanice etc. ilustrate n carte au fost plnuite pentru grdinile Electorului palatin de la Heidelberg (fig. 6b, 25a).
24
erau pricepui n tot ceea ce Vitruviu recomanda ca necesar adevratului arhitect: artele i tiinele
bazate pe numr i proporie, muzic, perspectiv, pictur, mecanic i altele asemenea. Vitruviu
afirmase c arhitectura era regina tiinelor matematice i grupase n jurul ei celelalte arte i tiine.
Inigo Jones i concentrase eforturile asupra arhitecturii i a schielor teatrale, considernd scenografia
strns legat de arhitectur n genere i de disciplinele subsidiare, perspectiva i mecanica. 36 Ct despre
Salomon de Caus, acesta se preocupa n principal de proiectarea grdinilor, care, n vremea Renaterii,
era strns legat de arhitectur, depinznd, ca i regina tiinelor matematice, de studiul proporiilor, al
perspectivei, al geometriei i folosind cele mai noi rafinamente n materie de mecanic pentru fntnile
decorative i muzicale i pentru alte nfrumuseri ale grdinilor.
La moartea prinului Henry, Salomon de Caus a intrat n serviciul Electorului palatin i s-a stabilit la
Heidelberg ca arhitect i inginer nsrcinat cu uimitoarele nfrumuseri ale castelului i mprejurimilor
sale. O idee despre ele ne putem face din gravurile din Hortus Palatinus a lui de Caus, publicat la
Frankfurt n 1620 de Johann Theodore De Bry (fig. 6a). Prin aruncarea n aer a coastei stncoase, De
Caus obinuse o teras plan, pe care a creat nite grdini cu un plan geometric de o mare
complexitate, (fig. 5) Despre grdina aceasta minunat, situat la nlime, deasupra oraului i a vii
Neckarului, se vorbea ca despre a opta minune a lumii. 37 Vechiul castel a fost i el modernizat cu noi
cldiri anexe, prevzute cu multe ferestre, imitate, din cte se spunea, dup casele i palatele
englezeti. Vasta cldire care se vede n gravur are ceva din aerul unui teutonic Nemaivzut.
n grdinile castelului, De Caus a construit numeroase grote (fig. 25a), coninnd scene nsufleite cu
muzic din fntni mecanice i cu figuri mitologice Parnasul cu Muzele sau Midas ntr-o peter.
Frapant era statuia lui Memnon (fig. 6b), un Heracles-Memnon cu mciuc. La fel ca n povestea
clasic, atins de razele soarelui, statuia scotea sunete muzicale. Magia tiinific prin care se obinea
acest efect este artat n gravur; procedeul deriv din pneumatica lui Hero din Alexandria.
Salomon de Caus credea c muzica este principala tiin ntemeiat pe numere i era o autoritate n
materie de orgi.38 Se spunea despre el c reuise s construiasc la Heidelberg o org de ap (o org de
ap din Antichitate este descris de Vitruviu). Aceasta, mpreun cu muzica statuilor,
36
Asupra subiectelor vitruviene", vezi Yates, Theatre of the World, Londra, 1969,
pp. 20-59, 80-91.
37
Vezi Lili Fehrle-Burger, Hortus Palatinus als achtes Weltwunder ", n Ruperto-Carola, Mitteilungen der Vereinigung
der Freunde der Studentenschaft der Universitar Heidelberg, XIV (2), 1962. Pentru aceast referin i mulumesc lui R.
Strong.
38
Vezi Salomon de Caus, Institution harmonique, Frankfurt, 1615.
O CUNUNIE REGALA
25
a fntnilor, a grotelor, fcea ca Heidelbergul s fie tot att de plin de sunete" ca insula lui Prospero.
Inigo Jones, dac ntr-adevr a venit la Heidelberg n suita contelui de Arundel nsoind-o pe prinesa
Elisabeta, a fost de bun seam interesat de activitile de aici ale fostului su coleg, Salomon de Caus.
i, ntr-adevr, scenele cu fntni sau grote cnttoare, grupurile statuare din grdin cu melodioasele
lor cadene acvatice erau doar o aplicare puin diferit a tehnicilor i cunotinelor vitruviene fa de
cele folosite de Inigo Jones pentru piesele sale de curte. Dac e s comparm Apollo i Muzele" sau
Grota lui Midas de la Heidelberg cu scenele desenate de Inigo pentru mtile" sale, apare limpede c
ele se situeaz n aceeai atmosfer teatral. La Heidelberg, prinul palatin i-a nconjurat soia cu o
continuare a lumii de vis pe care ea o cunoscuse la Londra.
Chiar dac producerea de piese pentru serbrile curilor sau construirea grotelor muzicale, a fntnilor
cnttoare sau a statuilor vorbitoare ntemeiate pe principii pneumatice pot s nu ne par aplicaii
importante ale tiinei la tehnologie, totui, n fapt, pe asemenea ci tiina Renaterii, cufundat nc
ntr-o atmosfer magic, a nceput s foloseasc abiliti tehnice pe scar larg. 39 De Caus este un
exemplu important de dezvoltare a tiinei nuntrul acestei tradiii: se spune chiar c a inventat
folosirea forei aburului, anticipnd secolul al XlX-lea. Iar cartea lui, Les raisons desforces mouvantes,
dedicat prinesei palatine n 1615, conine desene ale lucrrilor fcute de el pentru Heidelberg. De
Caus citeaz spusele lui Vitruviu despre maini, deseneaz maina de constructor descris de Vitruviu
i aplic principii matematice mecanicii. Faptul c Frederic a recurs pentru nfrumuserile de la
Heidelberg la ce era mai avansat n tiina timpului n materie de arhitectur i inginerie dovedete c
noua cultur din Palatinat era n fruntea progresului, c se dezvolta ntr-un chip firesc dinspre
Renatere ctre secolul al XVTI-lea.
Apelnd la imaginea folosit de poeii dramatici, putem considera c Heidelbergul iacobit a izvort din
cstoria Tamisei cu Rinul. n urma prinesei Elisabeta, micri de gndire i micri culturale trec din
Anglia n Palatinat. Poate c Inigo Jones a vizitat Heidelbergul. Salomon de Caus introduce n
grdinile de acolo gusturile prinului Henry. Frederic i Elisabeta, perechea shakespeareian, continu
piesa londonez a vieilor lor ntr-un decor teatral nou. Iar printre influenele care treceau din Anglia
ctre aceast parte a Germaniei erau i cele ale trupelor ambulante de actori englezi. Prezena unei
perechi domnitoare iubitoare de teatru, familiarizat cu scena dramatic britanic, nu putea dect s
stimuleze cltoriile ntr-acolo ale actorilor
39
Vezi Theatre of the World, pp. 78-79.
26
englezi. n 161340 se aflau la Heidelberg actori englezi, care apoi s-au dus la Trgul de la Frankfurt,
ntotdeauna frecventat de trupe ambulante. Cunoaterea scenei engleze i a condiiilor ei avea s se
rspndeasc prin prezena prinesei Elisabeta, care la Londra avusese propria ei companie de actori i
care era pasionat de teatru sub toate formele sale.
ntre Palatinat i Anglia era un permanent du-te-vino de slujitori i de ali emisari care circulau ntre
Heidelberg i Londra. Pe aceast cale informaii i publicaii noi puteau ptrunde din Anglia n statul
german. Fran-cis Bacon se artase foarte favorabil prinesei i soului ei i, la cstoria lor, dovedise
un interes entuziast cu prilejul montrii unei piese. Este probabil ca amndoi s fi citit The
Advancement ofLearning. tim c n ultima parte a vieii ei Elisabeta era atras de scrierile lui Bacon
i le citea cu mare plcere.41 Elisabeta, chiar dac nu avea o minte deosebit de profund, o avea foarte
iute. Prinul era un intelectual i un mistic, serios interesat de muzic i de arhitectur. A transmis
unora dintre copiii si gustul pentru filozofie. Fiica lui cea mare, o alt prines Elisabeta, a avut
cinstea s-i fie dedicate Principiile lui Descartes.42
Contemplnd fascinantele gravuri ale lui Matthieu Merian dup grdinile din Heidelberg, putem s ne
gndim c acolo, aezat pe culmea unei nlimi din inima Germaniei, se afla un avanpost al Angliei
iacobite, o citadel a culturii celei mai naintate din secolul al XVII-lea. Din pcate aceast nflorire
plin de fgduine, hrnit de apele unite ale Tamisei i ale Rinului, nu era menit s aib un viitor.
Data, 1620, a publicrii gravurii, este data scurtei domnii a lui Frederic i a Elisabetei la Praga, ca rege
i regin ai Boemiei, anul care s-a ncheiat cu evenimentele ducnd la izbucnirea Rzboiului de treizeci
de ani, care avea s devasteze Palatinatul i s nimiceasc splendorile Heidelbergului iacobit.
Palatinatul s-a aflat n prima linie a ostilitilor, iar efectul pustiitor al reaciei poate fi limpede vzut n
soarta Heidelbergului.
Violentul rzboi propagandistic dezlnuit mpotriva lui Frederic dup nfrngerea lui s-a folosit de
toate armele ridicolului i ale satirei. Au fost puse n circulaie numeroase tiprituri satirice. Era vorba
de nite foi volante coninnd imagini al cror sens era explicat n versuri burleti. Biatul de pot
clrind pe drumuri de ar i sunnd din corn (fig. 7a) l caut n derdere pe regele Boemiei, scpat cu
fuga. Numeroase dintre aceste caricaturi snt mult mai crude dect aceasta, destul de inofensive, i fac
insi-
40
E. K. Chambers, Elizabethan Stage, II, pp. 288-289. n fruntea echipei se afla John Spencer, un actor care cltorea asiduu
att n Germania protestant ct i n cea catolic.
41
Vezi Green, Elizabeth of Bohemia, p. 260 n.
42
O CUNUNIE REGAL
27
nun sinistre. In una dintre ele, Frederic, soia lui i copilul lor snt nfiai ntr-o grdin cu un desen
complicat (fig. 7b). Au nfiri degradate,'iar grdina lor duce ctre Iad i ctre flcrile lui. Oamenii
acetia, reprezentani ai unei rafinate culturi de Renatere, snt transformai de o propagand ostil n
vrjitori. E greu s-i recunoatem n aceast amar parodie pe acei Frederic i Elisabeta care, n zilele
lor mai fericite, asist la vraja Furtunii lui Shakespeare.
Tragedia din Boemia
n 1577 tnrul Philip Sidney era trimis n misiune la Curtea imperial pentru a transmite noului
mprat, Rudolf al II-lea, condoleanele reginei Elisabeta la moartea mpratului precedent, tatl lui,
Maximilian al II-lea. Profitnd de aceast cltorie, Sidney i-a vizitat pe principii germani protestani,
ndeosebi pe crmuitorii calviniti ai Palatinatului. elul su era s examineze posibilitatea unei ligi
protestante n Europa. Sidney i extinsese deja poziia politic i religioas, ntemeindu-se pe cea a
unchiului su, contele de Leicester. Credea ntr-o politic de activism" protestant mpotriva Spaniei, o
politic mai ndrznea dect era dispus s accepte prudena reginei Elisabeta. Iar Sidney a gsit la
Heidelberg un caracter nrudit n persoana lui Johann Casimir, fratele principelui elector. Sidney i-a
relatat lui Walsingham c principii protestani din Germania erau n general puin entuziati n privina
unei ligi protestante, singurii mai zeloi fiind Casimir, n Palatinat, i landgraful Wilhelm de Hessen. 1
Dup moartea lui timpurie, Philip Sidney a devenit o legend ca beau ideal al cavalerilor protestani.
Tot cu el au fost asociate ornamentele romantice ale cavaleriei renscute, cultul extravagant al reginei
Elisabeta adus de aceti cavaleri cu prilejul turnirurilor care celebrau urcarea ei pe tron. Prietenia lui
strns cu principele palatin Casimir reprezenta o legtur ntre Curtea de la Heidelberg i tradiia
constituit n Anglia n jurul lui Sidney, o tradiie care a facilitat erijarea tnrului principe elector ca
paladin al cavalerilor protestani anglo-germani.
Tradiia activist" a Palatinatului2 a fost urmat i atunci cnd lui Henric al IV-lea al Franei i s-a
oferit sprijin n planurile sale de invadare a Germaniei, planuri curmate brusc de asasinarea lui n
1610. Faptul c Palatinatul voia s-i vin n ajutor regelui francez reprezenta o continuare a unei
1
Vizita lui Sidney n Palatinat este relatat de Fulke Greville, care 1-a nsoit; vezi F. Greville, The Life ofthe Renowned Sir
Philip Sidney, ed. N. Smith, Oxford, 1907, pp. 41 i urm. Cf. R. Howell, Sir Philip Sidney The Shepherd Knight, Londra,
1968, pp. 34-35; J. O. Osborn, Young Philip Sidney, Yale Univ. Press, 1972, pp. 450 i urm.
2
Vezi Claus-Peter Clasen, The Palatinate in European History, Oxford, 1963.
TRAGEDIA DIN BOEMIA
29
mai vechi nelegeri franco-palatine din vremea lui Casimir, care l sprijinise pe Henric, pe atunci
Henric de Navarra, n luptele sale n calitate de cpetenie a hughenoilor.
Foarte important ca inspirator al politicii Palatinatului a fost Christian de Anhalt 3, principalul sfetnic al
Curii de la Heidelberg, care favoriza planurile lui Henric al IV-lea, planuri despre care se spunea c
implic o tentativ pe scar mare de a pune capt puterii Habsburgilor n Europa. Cnd moartea a
ntrerupt proiectele lui Henric, politica Palatinatului, n continuare inspirat de Anhalt, s-a orientat
ctre alte mijloace de a atinge asemenea scopuri de mare anvergur.
Acesta este momentul n care tnrul principe elector, Frederic al V-lea, a aprut ca destinat s ia locul
de conductor al rezistenei protestante mpotriva puterilor habsburgice. Existau multe argumente n
acest sens: motenise rangul de ef al electorilor laici ai Imperiului; motenise o tradiie de activism
protestant care l desemna drept conductorul firesc i cpetenia Uniunii Principilor Protestani
Germani, format pentru a contracara Liga Principilor Catolici; avea legturi puternice cu protestanii
francezi, conductorul hughenot, ducele de Bouillon, fiind unchiul su; cu Olanda, bastionul
conducerii protestante n Europa, avea strnse legturi de familie; n sfrit i aceasta ncununa
edificiul poziiei lui Frederic se cstorise cu fiica regelui Marii Britanii, asigurndu-i astfel, din
cte credeau sprijinitorii si, ajutorul lui Iacob I fa de fiica i de ginerele su. Toate preau un
mnunchi ideal de aliane n sprijinul tnrului principe elector, destinndu-1 unui rol deosebit de
important n furirea destinului Europei n anii hotrtori care urmau.
Hotrtori, pentru c foarte multe depindeau de persoana mpratului Germaniei i de capacitatea
Habsburgilor de a-i menine controlul asupra oficiului imperial.
In 1612, moartea mpratului Rudolf al II-lea marcase un moment de criz n atmosfera ncordat din
Europa aflat ntre rzboaie (ntre rzboaiele religioase din secolul al XVI-lea i Rzboiul de treizeci
de ani). Dei membru al Casei de Habsburg, Rudolf se inuse departe de nepotul su Filip al II-lea al
Spaniei i se cufundase n chip misterios n studii obscure. 4 A strmutat Curtea imperial de la Viena la
Praga, care a devenit un centru pentru tot felul de studii alchimice, astrologice, magico-tiinifice.
Ascunzndu-se n marele su palat din Praga, cu bibliotecile de acolo, cu camerele de minuni"
3
Despre Anhalt vezi Clasen n lucrarea mai sus-citat; Julius Krebs, Christian von Anhalt unei die Kurpfakische Politik am
Beginn des Dreissigjhrigen Krieges, Leipzig, 1872; Cambridge Modern History, IV, Cambridge, 1906, pp. 3 i urm.; David
Ogg, Europe in the Seventeenth Century, ed. Londra, 1943, pp. 126 i urm.
4
nc nu exist o carte bun despre Rudolf al II-lea.
30
TRAGEDIA DIN BOEMIA
31
destinate prodigiilor magico-mecanice, Rudolf s-a retras speriat din faa problemelor iscate de
intolerana fanatic a teribilului su nepot. Praga a devenit un fel de Mecca pentru toi cei care, din
ntreaga Europ, se interesau de studii ezoterice i tiinifice. Aici au venit John Dee i Edward Kelly,
Gior-dano Bruno i Johannes Kepler. Ins, orict de stranie a fost reputaia Pragi n vremea lui
Rudolf, era nc un ora relativ tolerant. Evreii puteau s-i urmeze netulburai studiile lor cabalistice
(consilierul religios favorit al lui Rudolf era Pistorius, un cabalist), iar biserica indigen din Boemia
era tolerat printr-un document oficial, Scrisoarea Maiestii. Biserica din Boemia, ntemeiat de Ian
Hus, a fost prima dintre Bisericile reformate ale Europei. Actul de toleran al lui Rudolf se extindea i
asupra Frailor Boemi, o fraternitate mistic ataat de nvturile Bisericii husite.
Sub Rudolf, Praga a fost o cetate de Renatere, plin de influene renascentiste, aa cum se
dezvoltaser ele n Europa de Rsrit, un mare creuzet de idei, pe ci misterioase fertil n noi
posibiliti de dezvoltare. Ins ct putea s dureze, dup moartea lui Rudolf, aceast relativ imunitate
la reacia forelor reaciunii catolice ? Problema a fost amnat pentru o scurt vreme prin alegerea n
fruntea Imperiului i pe tronul Boemiei a fratelui lui Rudolf, Matthias, un om btrn i fr nici o
valoare, care a murit i el curnd, astfel c problema nu mai putea fi mult timp amnat. Forele
reaciunii i strngeau rndurile; mai rmneau civa ani de armistiiu n rzboaiele religioase. Cel mai
probabil candidat la tronul imperial i la cel al Boemiei era arhiducele Ferdinand de Stiria, catolic
fanatic din Casa de Habsburg, un discipol al iezuiilor, ferm hotrt s nimiceasc orice urm de
erezie.
n 1617, Ferdinand de Stiria a devenit rege al Boemiei. 5 Credincios educaiei i naturii sale, Ferdinand
a pus imediat capt politicii de toleran religioas a lui Rudolf, revocnd Scrisoarea Maiestii i
pregtindu-se s suprime Biserica Boemiei. Au fost istorici care au susinut c nceputul Rzboiului de
treizeci de ani i are originea n politica de intoleran din Boemia. Catolicii liberali din Boemia au
fcut o ncercare onorabil de a stvili aceast iniiativ dezastruoas. Numai c Ferdinand i
consilierii si iezuii nu puteau fi oprii, iar atacurile mpotriva Bisericii din Boemia i a clerului ei au
continuat. S-a strnit o opoziie violent i, cu prilejul unei furtunoase adunri din Praga, doi
conductori catolici au fost aruncai pe fereastr incident cunoscut sub numele de Defenestrarea de
la Praga" , nc un pas pe calea care a dus la Rzboiul de treizeci de ani. Acum Boemia se afla n
rzvrtire deschis mpotriva suveranului habsburgic. n opinia rebelilor, Coroana Boemiei era o
coroan electiv care putea fi acordat
5
Pentru o expunere limpede a evenimentelor din Boemia, vezi C. V. Wedgwood, The Thirty Years War, ediia broat, 1968,
pp. 69 i urm.
celui pe care l-ar fi ales ei, i nu una ereditar n Casa de Habsburg, aa cum susineau Ferdinand i
sprijinitorii si.
La 26 august 1619, boemii au hotrt s ofere coroana rii lor lui Frede-ric, principele elector.
Posibilitatea ca Frederic s devin rege al Boemiei plutea n aer de mai mult timp, pare-se c se vorbea
despre asta nc de pe vremea cstoriei sale. 6 Anhalt urzea cu fervoare acest plan, care constituia o
parte extrem de important a edificiului antihabsburgic pe care l cldea n jurul lui Frederic.
Potrivit regulilor speciale i complicate ale constituiei imperiale, la alegerea mpratului regele
Boemiei avea dreptul la un vot. De vreme ce Frederic era deja elector, dac devenea rege al Boemiei ar
fi dispus de dou voturi la alegerile pentru tronul imperial, ceea ce ar fi putut duce la constituirea unei
majoriti mpotriva sprijinitorilor Habsburgilor i deschide calea ctre zdrobirea controlului
habsburgic. Gndirea lui Anhalt i a prietenilor si mergea n aceast direcie i este posibil ca ei s fi
conceput ideea de a dobndi funcia imperial chiar pentru Frederic. Asemenea perspective n materie
de politic religioas putea nutri gndirea idealist cu sperane de reformare a Bisericii prin fora
Imperiului, un vis european nc de pe vremea lui Dante.
Astfel c hotrrea pe care o avea de luat Frederic, dac s accepte sau nu coroana Boemiei, era o
dilem practic i religioas totodat. Practic, pentru c a o accepta era un lucru primejdios; revenea
la o declaraie de rzboi mpotriva puterilor habsburgice. Dar oare nu avea el aliane foarte puternice ?
n fond, tocmai n virtutea acestor aliane cu protestanii germani i francezi, cu olandezii, cu regele
Marii Britanii cu a crui fiic se cstorise l aleseser boemii. Religioas, pentru c a refuza s
mearg pe calea artat de Dumnezeu ar fi nsemnat s se mpotriveasc voinei Lui. Avem toate
motivele s credem c acest din urm considerent a cntrit cel mai greu n hotrrea pe care a luat-o.
Unii dintre cei care l-au vzut pe Frederic la Heidelberg n vremea aceea au fost impresionai de
atitudinea lui. n iunie 1619 un ambasador englez, scriindu-i din Heidelberg regelui Iacob crede c
Frederic este religios, nelept, activ i curajos mai mult dect ar fi de ateptat la anii si" i c soia
lui continu s fie aceeai prines pioas, bun, blnd... ndatornd prin curtenia ei toate inimile care
se apropiau de ea i fiind att de iubitoare de soul ei, principele, i att iubit de el nct mpreun snt
o bucurie pentru toi cei ce i privesc"7. ntrezrim aici, pentru o clip, perechea shakespeareian.
6
Cambridge Modern History, IV, p. 17.
7
Lordul Doncaster ctre Iacob I, iunie 1619, n S. R. Gardiner,Letters and other Docu-ments Illustrating Relations between
England and Germany at the Commencement of the Thirty Years War, Camden Society, 1865, p. 118.
John Donne, poetul care a predicat n faa lor la Heidelberg n calitate de capelan al ambasadorului, a
acceptat o mic misiune n favoarea lor, ex-primndu-se cu un entuziasm caracteristic: [Problema
coroanei Boemiei] este un lucru de un interes att de general, nct pn i un om nensemnat i
srman ca mine este prta la el i am o ndatorire de ndeplinit, adic s ajut la nfptuirea lui cu
aceleai rugciuni pe care le nal ctre Dumnezeul Atotputernic pentru nsui sufletul meu" 8. Printre
cei care i-au dat cu prerea n privina acceptrii sau nu a ofertei Boemiei, George Abbot, arhiepiscop
de Canterbury, s-a exprimat cu mult cldur n favoarea acceptrii. Muli ani mai trziu, Elisabeta le
arta celor care o vizitau la Haga scrisoarea prin care arhiepiscopul i sftuia s accepte coroana
Boemiei ca pe o datorie religioas.9
Alii i-au spus prerea cu mai mult pruden. Uniunea principilor protestani era, n ansamblul ei,
mpotriva acceptrii, ca fiind prea primejdioas. Iar mama principelui elector l implora s nu
primeasc; fiica lui Wilhelm cel Tcut cunotea prea bine natura puterilor pe care le avea de
nfruntat fiul ei.
La 28 septembrie 1619, Frederic le scria rzvrtiilor boemi c avea s accepte coroana. Dup cum
noteaz C. V. Wedgwood: Oricare ar fi suspiciunile lumii, putem fi siguri c Frederic i exprima pe
deplin inteniile cnd i scria unchiului su, ducele de Bouillon: Este o chemare a Domnului creia
trebuie s m supun... singurul meu el este s-1 slujesc pe Dumnezeu i Biserica Sa ." 10
Doar c perspectivele mai largi ale aventurii boemiene erau deja foarte confuze. n august, la
Frankfurt, o adunare l alesese pe Ferdinand mprat. Coroana Boemiei, dat acum habsburgului
Ferdinand, nu mai avea cum s duc la cea imperial, iar Frederic era n situaia neplcut de a-i clca
ndatoririle fa de mprat sprijinindu-i pe rebeli deci ignornd o obligaie feudal n favoarea
uneia religioase. S-a hotrt s-o aleag pe cea religioas, ns muli contemporani ar fi considerat o
asemenea aciune greit din punct de vedere legal.
La 27 septembrie, Frederic, Elisabeta i fiul lor mai mare, prinul Henric, au plecat din Heidelberg
pentru a se duce la Praga. Un observator nflcrat relateaz spiritul umil i pios n care i-au nceput
cltoria, inuta tnru-lui prin Henric trezind sperana c rposatul prin Henry va renate n el, n
timp ce Elisabeta este salutat cu pioenie ca o nou regin Elisabeta, pentru c aceasta este ea acum,
iar ce mai poate reprezenta n viitor sau prin regetii ei urmai se afl n minile Domnului, aa cum va
vrea El, spre
8
John Donne ctre Sir Dudley Carleton, august 1619; vezi Gardiner, II, p. 6.
9
Green, Elizabeth Electress Palatine, p. 185. 10 Wedgwood, Thirty Years War, p. 98.
TRAGEDIA DIN BOEMIA
33
slava Sa i binele Bisericii Sale"11. n Anglia, entuziasmul nu cunotea margini. Un contemporan scrie:
Abia dac pot s descriu ct de mare i de unanim era dragostea care nflcra Anglia pentru
Frederic i Elisabeta."12 Era ca i cnd singura pasre Phoenix a lumii", btrna regin Elisabeta, s-ar
fi napoiat, i n curnd asupra oamenilor avea s coboare un nou i mare har.
Cltoriser prin Palatinatul de Sus spre frontiera Boemiei (vezi Harta, p.43), unde i atepta o
delegaie de nobili, iar de acolo i-au continuat drumul prin regatul lor cel nou, ctre minunata lui
capital. La Praga, ceremonia ncoronrii a fost organizat de clerul husit. Era ultima mare ceremonie
public patronat de Biserica Boemiei, care curnd avea s fie complet interzis.
O tipritur comemorativ publicat n ziua ncoronrii (fig. 8) i nfieaz pe Frederic i pe
Elisabeta ncoronai ca rege i regin ai Boemiei. n fundal, reformaii i pacea triumf asupra
contrareformei i a rzboiului. Patru lei simbolizeaz alianele pe care noul rege i noua regin ai
Boemiei puteau conta. Leul era animalul heraldic al lui Frederic personal, astfel c leul din stnga
reprezint leul Palatinatului, purtnd coroana Electorului. Urma apoi leul cu dou cozi al Boemiei, leul
britanic cu sabia lui i leul rilor de Jos. n partea de jos a tipriturii aceste aluzii snt explicate n
versuri germane. Trebuiau cntate pe o melodie de psalm i, n traducere, ncep astfel : 13
Sus inimile i s ne lsm cuprini de bucurie,
Mijesc razele trandafirii ale dimineii.
Iat, s-a ivit soarele
Dumnezeu i ntoarce faa ctre noi,
Ne face cinstea de a ne da un rege
Cruia vrjmaii nu-i pot sta mpotriv.
ntr-adevr, din Numele Divin scris n ebraic cad raze de soare asupra lui Frederic i a
Elisabetei i acestea snt razele cele trandafirii ale unei noi diminei. Versurile pun un accent deosebit
asupra modului n care aceti zori depind de noua regin. Explicaia st n faptul c Wyclif a venit din
Anglia, Wyclif de la care Hus i-a luat nvtura aluzie la influena lui Wyclif asupra reformei
husite iar acum o regin ne vine din Anglia.
Iacob, regescul, iubitul ei printe
A devenit prin ea
Cel mai puternic sprijin i patron al nostru:
11
John Harrison, i4 short reiaion of the departure, Londra, 1619; citat de Green, p. 133.
12
Harrison citat de Green, Ioc. cit.
13
Citate n traducere de E. A. Beller, Caricatures of the Winter King" of Bohemia, Oxford, 1928, plana I.
34
Fig. 5. Castelul i grdinile din Heidelberg, gravate de Matthieu Merian. Dup Salomon de Caus, Hortus Palatinus.
TRAGEDIA DIN BOEMIA 35
N-o s ne lase fr ajutorul su, Altfel am ndura mare npast. 14
Astfel ajungem n miezul acestei mari tragedii ntemeiate pe o greit nelegere a lucrurilor, pentru c
regele Iacob nu era nicidecum un sprijinitor al fiicei i al ginerelui su; dimpotriv, prin cultul exaltat
pentru prietenia cu Spania el lucra pentru cealalt tabr; tocmai acum, cnd aprea aceast tipritur,
el nega n faa tuturor Curilor europene orice responsabilitate pentru aciunea din Boemia a ginerelui
su.15 Nu numai c n Anglia nu se fcuser pregtiri militare sau navale n vederea sprijinirii lui
Frede-ric, dar diplomaia lui Iacob lucra mpotriva lui, dezavundu-1, atacndu-1, fcnd toate
eforturile cu putin pentru a obine favoarea puterilor habs-burgice. Firete, atitudinea regelui britanic
a slbit considerabil poziia lui Frederic i a zdruncinat ncrederea prietenilor si. S-a crezut c Iacob
se va vedea obligat s-i sprijine fiica atunci cnd va veni ora ncercrilor. Elisabeta asigura, ca
ostatic, protecia tatlui ei. Dar, cnd a sosit momentul, s-a vzut c Iacob prefera fr ezitare s-i
abandoneze fiica, mai degrab dect s rite a-i atrage mnia habsburgic.
ntreaga chestiune este extrem de complicat i nu e deloc uor s stabileti cine avea dreptate i cine
nu. Iacob inea la pace cu orice pre; dorise s-o obin cstorindu-i copiii n cele dou tabere
potrivnice din marele conflict. Frederic i sprijinitorii si interpretaser cstoria drept chezia unui
sprijin deplin n favoarea lor. Muli dintre supuii lui Iacob o interpretau n acelai fel i aplaudau cu
entuziasm ceea ce li se prea a fi o continuare a tradiiei elisabetane. ns probabil c nici chiar regina
Elisabeta n-ar fi aprobat n ntregime comportarea lui Frederic; ea evitase cu grij eroarea de a-i aroga
suveranitatea unei ri aparinnd sferei de influen a unei alte mari puteri. Dei i-a sprijinit cauza,
refuzase cu hotrre acest lucru cnd fusese vorba de Olanda.
Oricum, pentru scopurile studiului de fa nu este necesar s abordm aceste probleme, nici s
examinm n amnunt complicaiile evenimentelor. Ne ajunge s tim n linii mari ce s-a petrecut i ne
putem mulumi cu formularea de ansamblu c Iacob I i-a continuat politica de mpcare a puterilor
habsburgice, n timp ce Frederic i sprijinitorii si sperau, mpotriva evidenei, c regele Angliei va fi
n mod activ de partea lor. Adevrul este, probabil, c principala vin a lui Frederic a fost aceea de a fi
euat. Dac ar fi izbutit s se instaleze temeinic n Boemia, toi ovielnicii, inclusiv socrul su, ar fi
nclinat n favoarea lui.
14
Beller, Caricatures, loc. cit.
15
Regele Angliei a celebrat urcarea pe tron a ginerelui su negnd oficial n faa tuturor suveranilor din Europa c ar fi
favorizat sau mcar cunoscut proiectul." Wedgwood, p. 108.
36
Personajul care ar fi trebuit s fie arbitrul bine informat al acestei situaii, cel spre care erau ndreptai,
ca spre o cluz, ochii Europei liberale Iacob I al Marii Britanii pare s fi czut cu repeziciune
ntr-o stare de senilitate progresiv, de incompeten i decdere, incapabil s ia hotrri, evitnd orice
treburi mai serioase, la cheremul unor favorii fr scrupule, dispreuit i mbrobodit de agenii
spanioli.16 Confuz i fr crm, Europa se ndrepta rapid astfel ctre Rzboiul de treizeci de ani.
-,
i/7
Fig. 6. a) Salomon de Caus, Hortus Palatinus; b) Statuia lui Memnon. Dup Salomon de Caus, Les raisons desforces
mouvantes.
n timpul iernii 1619-1620, cei care mai trziu vor fi cunoscui ca Regele i Regina de-o iarn ai
Boemiei" domneau n Praga, n palatul acela plin de amintirea lui Rudolf al H-lea. Nu se tiu prea
multe despre cele petrecute la Praga n timpul regnului acestei fantastice perechi i, ca de attea ori n
istorie, golul este umplut cu cteva vechi anecdote, repetate de la un istoric la altul. Am vrea s tim
cum a reacionat Frederic fa de coleciile artistice i tiini-
16
Vezi relatarea decderii fizice i mentale a lui Iacob, dup 1616, n D. H. Wilson, King James VI and I, Londra, 1956, pp.
378 i urm.
TRAGEDIA DIN BOEMIA
37
fice ale lui Rudolf, ce credeau despre el cabalitii i alchimitii din Praga, ce piese au fost jucate de
compania de actori englezi condui de Robert Browne, despre care se spune c au petrecut iarna aceea
n Praga17, ce reforme l acuza o satir ostil c ar fi ncurajat. 18 Se pare c Abraham Scul-tetus,
capelanul curii, un calvinist nverunat, a provocat mult suprare distrugnd fr tact nite imagini
ndrgite de popor i c stilul de via al lui Frederic i al Elisabetei li se prea oamenilor o noutate i
nu prea le era pe plac. Costume care n Anglia, la Curtea lui Iacob I, ar fi fost la mod, la Praga preau
extravagante.
Pe zi ce trece, situaia devenea amenintoare. Dumanii lui Frederic i adunau forele ca s-1 alunge;
aliaii lui cei mai importani, principii germani protestani, nu-i veneau n ajutor. Anhalt comanda
trupele lui Frederic ; armatele catolice l aveau n frunte pe ducele de Bavaria. La 8 noiembrie 1620
armatele lui Frederic au fost zdrobite n lupta de la Muntele Alb, lng Praga. O victorie care a
consolidat dominaia habsburgic n Europa pentru nc o generaie, dar a iniiat Rzboiul de treizeci
de ani care, pn la urm, a diminuat-o.
Aadar, lupta de la Muntele Alb a fost un eveniment de rscruce n istoria Europei. nfrngerea a fost
categoric. Praga era cuprins de o confuzie total, temndu-se de represalii i grbit s se
descotoroseasc de prezena compromitoare a lui Frederic. La Praga, Elisabeta adusese pe lume nc
un copil (care va fi faimos n rzboaiele civile engleze ca prinul Rupert al Rinului). Frederic mpreun
cu soia i copiii si au fugit din Praga ntr-o grab att de mare, nct au lsat acolo cea mai mare parte
din bunurile lor. Dintre valorile abandonate au czut n minile dumanului i nsemnele Ordinului
Jartierei.19 Pamfletele propagandistice mpotriva lui Frederic rs-pndite mai trziu de inamicii lui l
artau, cu desftare, ca pe un biet fugar cruia i cade un ciorap (fig. 9) o aluzie la pierderea
Jartierei.20 Satirele struiau asupra faptului c pentru Cavalerul Jartierei ajutorul socrului su n-a venit
niciodat, c ntreaga lui ncercare fusese un eec dezastruos, ncheiat cu o fug umilitoare i cu
pierderea tuturor averilor.
ntre timp, Palatinatul fusese invadat de trupe spaniole aflate sub comanda lui Spinola. La 5
septembrie acesta traversase Rinul; la 14 septembrie a ocupat Oppenheimul; alte dou orae czuser
deja. Mama lui Frederic
17
Chambers, EHzabethan Stage, II, p. 255. Browne era principalul organizator al actorilor englezi din strintate i venea
adesea n Germania. La vremea aceasta era btrn i 1620 pare s fi fost ultimul an cnd a mai aprut pe scen. Prezena lui
Browne i a trupei sale la Praga n 1620 este precar atestat de documente.
18
19
Wedgwood, p. 130.
20
Pentru alte tiprituri satirice pe tema celui fr jartier", vezi Beller, Caricatures.
38
i cei doi fii mai mari ai lui care rmseser n Heidelberg au fugit la nite rude din Berlin. n cele din
urm ntreaga familie s-a reunit la Haga, unde aveau s-i in muli ani Curtea lor srcit i exilat.
n Boemia, execuii n mas sau purificri" au nfrnt orice rezisten. Biserica Boemiei a fost complet
suprimat i ara ntreag redus la mizerie. Palatinatul a fost devastat i, n teribilul Rzboi de treizeci
de ani, avea s aib de suferit mai mult dect oricare alt regiune a Germaniei.
Frederic, prinul elector, se dovedise o iluzie. Firete, nimeni nu poate ti ce s-ar fi ntmplat dac ar fi
ctigat lupta de la Muntele Alb. Dar, ca un eliberator nfrnt al Boemiei i ca un candidat fr succes la
o nou hege-
Fig. 7. a) Curierul n cutarea unui rege disprut; b) Frederic i Elisabeta ntr-o Grdin a Infernului.
TRAGEDIA DIN BOEMIA
39
Fig. 8. Frederic i Elisabeta ca rege i regin ai Boemiei, cu patru lei.
monie, antihabsburgic, n Europa, o dat pierdut aceast btlie, era un om terminat. Cei ovielnici
i-au ntors faa de la el. Principii germani protestani n-au ridicat un deget ca s-i vin n ajutor,
mulumindu-se s asiste, fascinai de spaim, la devastarea Palatinatului. Iar faimosul rege al Angliei a
rmas surd la toate apelurile fiicei sale, ale ginerelui su i ale numeroilor i nflcrailor lor prieteni
din Anglia.
Istoricii au consemnat consecinele extraordinarului proiect boemian i ale prbuirii lui asupra istoriei
interne a Angliei. Ei au neles c Iacob I, conducndu-i politica extern cu ajutorul dreptului divin"
i fr consultarea Parlamentului, care era unanim n favoarea sprijinirii regelui Boemiei, iniia un curs
al evenimentelor care avea s se ncheie cu dispariia monarhiei Stuarilor. Nu doar guvernarea intern
a rii fr consultarea Parlamentului a provocat mnie; mai era i faptul c practicarea unei politici
externe contrare voinei Parlamentului sau fr consultarea lui strnea nemulumiri profunde nu numai
printre membrii Parlamentului, ci i n rndul ntregii populaii, indiferent de clasa social. Un nobil de
rang nalt ca William Herbert, conte de Pembroke, practic i-a cerut ruinat iertare n faa trimisului lui
Frederic pentru faptul c regele refuzase s fac ceea ce era conside-
40
rat a fi de datoria lui.21 Poporul, dornic s trag clopotele i s aprind focuri n onoarea Elisabetei lui
celei iubite, n-a primit aceast ngduin. Ruptura care ncepea s se arate ntre monarhie, pe de o
parte, i Parlament i naiune, pe de alta, a fost agravat de politica extern impopular a lui Iacob. Cu
toate c celor ce citesc istorie le este destul de familiar acest aspect al tragediei boemiene, se pare c s-
a cercetat mai puin, dac nu deloc, ce urmri au avut n Europa speranele deteptate de ctre
presupusa alian dintre regele Angliei i principele elector. In anii de pace precar dintre rzboaiele
religioase, principele elector a reprezentat ceva mai mult dect calvinismul tradiional al Casei sale.
Prin cstorie, el adusese n Germania splendorile Renaterii iacobite, iar aceast mare micare a
Renaterii s-a ntlnit i s-a amestecat acolo cu alte curente puternice care se dezvoltau n aceast parte
a Europei, pentru a forma o cultur nou i bogat care, dei de scurt durat, cred c a constituit un
element deosebit de important n trecerea de la Renatere la Iluminism. Aici forele Renaterii s-au
izbit brutal de reacia catolic. Ele se pierd n ororile Rzboiului de treizeci de ani, ns atunci cnd
aceste nfruntri violente nceteaz, apar zorii Iluminismului, ncercarea de a deslui n Palatinat
curente de gndire n timpul domniei lui Frederic i a Elisabetei ncercare pe care urmeaz s o
facem ne poate ajuta s aruncm o oarecare lumin asupra uneia dintre cele mai nsemnate
probleme ale istoriei intelectuale i culturale, problema identificrii etapelor care au dus de la
Renatere la Iluminism.
Dei Palatinatul era un stat calvinist, curentele de gndire din aceast zon ce face obiectul
preocuprilor noastre au puin, de fapt nu au nimic de a face cu teologia calvinist. Curentele acestea
snt un exemplu remarcabil al tendinei semnalate de H. Trevor-Roper22, i anume c activismul
calvinist a atras gnditori liberali de multe tipuri i-a atras pentru c reprezenta o form de rezisten
mpotriva forelor extreme ale reaciunii, o garanie c nuntrul sferei sale de influen ordinele
Inchiziiei nu vor avea curs. Ca o pregtire pentru capitolele urmtoare, cred c ar fi util s zbovesc
un moment, la sfritul prezentului capitol, asupra hrii ce nfieaz poziia Palatinatului fa de
statele nvecinate.
Nu cu mult vreme n urm, Paolo Sarpi se rzvrtise, n Veneia, mpotriva uzurprilor papale, iar
micarea liberal veneian a fost urmrit n Anglia cu mare interes. Henry Wotton, entuziastul
ambasador englez la Veneia, sperase chiar s-i converteasc pe veneieni la un soi de angli-
21
Pembroke ctre Carleton, septembrie 1619. Dovezi cu privire la atmosfera din Anglia, favorabil sprijinirii regelui
Boemiei, snt menionate n Gardiner, Letters.
22
H. Trevor-Roper, Religion, the Refonnation and Social Change, Londra, 1967, pp. 204 i urm.
TRAGEDIA DIN BOEMIA
41
canism.23 Frmntarea strnit de Interdicie era acum, n 1613, de domeniul trecutului, totui Veneia
s-a artat interesat de aciunile lui Frederic; Anhalt ntreinea legturi cu Sarpi 24; Wotton vizitase
Curtea de la Heidel-berg n drumurile sale spre i de la Veneia. Dac Frederic ar fi izbutit s menin
deschis un coridor liberal de-a lungul Germaniei, din Olanda pn la Veneia, nbuirea progreselor
gndirii n Italia, de pe urma creia avea s sufere i Galilei, ar fi putut fi mpiedicat.
Legturile Electorului cu Olanda erau n chip evident foarte strnse. La Heidelberg se aflau numeroi
savani olandezi, printre care vestitul Janus Gruter, umanist i poet, centrul unui foarte ntins cerc de
coresponden internaional.25 Gruter era profesor la Universitatea din Heidelberg i totodat
bibliotecarul faimoasei Bibliotheca Palatina, bogata colecie de cri i manuscrise adunate de
strmoii Electorului i gzduit n Biserica Sfntului Spirit din Heidelberg.
Dintre toate statele limitrofe, cel mai apropiat de Palatinat era Ducatul de Wurttemberg, cu care se
nvecina la sud. Ducatul era de confesiune luteran, dar se ncerca asiduu o unire ntre luterani i
calviniti. Frederic al Wiirt-temberg-ului, care murise n 1610, fusese un anglofil fervent. Vizitase
Anglia elisabetan i, n 1604, obinuse de la Iacob I Ordinul Jartierei, fgduit nc de regina
Elisabeta i care i-a fost conferit printr-o ambasad special. 26 Luteran i anglofil, Wurttemberg-ul era
centrul unor interesante curente de gndire patronate de Johann Valentin Andreae, pastor luteran i
mistic. Actualul duce de Wurttemberg era n relaii foarte strnse cu principele elector. Un alt prieten
apropiat dintre principii germani protestani era Mauriiu, landgraf de Hessen, un om cultivat, mare
sprijinitor al trupelor ambulante de actori englezi.
Cele mai puternice influene exercitate asupra acestei pri a Germaniei veneau dinspre Praga.
Preocuprile alchimice i ezoterice ncurajate de Rudolf al II-lea reprezentaser o atmosfer
renascentist mai liberal dect cea pe care ar fi dorit s-o impun reaciunea catolic, i asemenea
studii erau populare la Curile germane, ndeosebi la cele din Hessen i Wurttemberg. Iar tradiiile
pragheze ale lui Rudolf i erau cu siguran familiare lui Christian de Anhalt, inspiratorul politicii
Palatinatului. Anhalt fusese n relaii apropiate cu contele Rozmberk 27, membru al unei familii boeme
cunoscute pentru interesele ei ocultiste i alchimice. Putem lesne crede c aseme-
23
Vezi articolul meu Paolo Sarpi's History of the Council of Trent", n Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, VII
(1944), pp. 123-143.
24
Paolo Sarpi, Leftere ai Protestani, ed, C. Busnelli, 1921.
25
Despre Gruter vezi Leonard Forster, Janus Gruter's English Years, sir T. Browne Institute, Leiden, 1967.
26
Vezi mai jos pp. 31 i urm.
27
Peter Wok de Rozmberg vezi mai jos, pp. 36-37.
42
RILE DE JOS' "!^
L
' AFLATE SUB 7
DOMINAIE '
./"? Cassel "lESSEN-
Frankfurt
Oppenpeim p'Heidelberg
TUL R BOEMIA
U*> LORENA
FRANA ^ CONFEDERAIA > ELVEIAN
TRAGEDIA DIN BOEMIA
43
Hart indicnd poziia Palatinatului la nceputul secolului al XVII-lea.

nea interese erau mprtite de Anhalt, dac ne gndim c Oswald Croll, hermetist-cabalist i
alchimist paracelsian, era medicul su personal.
n aceast lume, frmntat de porniri stranii, a sosit prinesa Elisabeta, aducnd cu ea influene ale
nfloririi Renaterii trzii din Londra iacobit, reprezentnd sperana unui sprijin puternic mpotriva
forelor reaciunii. Castelul de la Heidelberg, cu minunile sale magico-tiinifice, Universitatea din
Heidel-
berg, centru al culturii protestante, au devenit simbolurile micrii de rezisten de-a lungul anilor
dintre rzboaie. Aici, pentru o scurt vreme, oamenii au sperat n sfritul unei nopi, n iluminarea
unor zori prevestind o nou er.
In loc de asta a venit, necrutor, dezastrul: insuccesul total al lui Frede-ric n Boemia, ocupaia
duman, devastarea Palatinatului. Martori oculari au descris confiscarea Bibliotecii Palatine de ctre
invadatori i distrugerea hrtiilor lui Gruter.28 Toate crile i manuscrisele adunate ntr-o via de om
au fost azvrlite n strad i n curtea grajdurilor, unde se aflau treizeci de cai: totul a fost irecuperabil
mnjit i distrus. Acelai lucru s-a ntmplat i cu alte biblioteci private din Heidelberg, n timp ce
marea Bibliotheca Palatina a fost strmutat la Roma 29, mpreun cu multe dintre crile lui Gruter. Nu
am gsit nici o nsemnare despre ceea ce s-a ntmplat cu orgile de ap, cu fntnile cnttoare i cu alte
minuni ale castelului. Salomon de Caus, care a fost lsat la Heidelberg, de unde i-a scris regelui
Boemiei n 1620 cu privire la o chestiune muzical, a putut pn la urm s se angajeze la Curtea
Franei. Gruter a rmas s rtceasc, nefericit, prin mprejurimile Heidelbergului i a murit dup
civa ani. S-a irosit acolo o ntreag lume, monumentele ei au fost mutilate sau nimicite, crile i
documentele scrise au disprut, locuitorii, ci au reuit s scape cu via, au fost nevoii s se refugieze
prin alte pri sau le-a fost scris s moar de violen, molim sau foamete n crncenii ani care au
urmat.
Aceast Renatere euat, sau acest Iluminism timpuriu, sau aceti greit nelei zori rozicrucieni
sntem pe cale s-i cercetm n continuare. Ce anume a dat imbold micrii care a dus la aa-numitele
manifeste rozicruciene", cu ciudatele lor prevestiri ale rsritului unei noi epoci de cunoatere a lumii
i a omului ? Rspunsul la aceast ntrebare trebuie cutat n sfera de influen a curentelor din
preajma lui Frederic al Palatinatului i n ncercarea sa de a purta coroana Boemiei.
2
Forster, Gruter, pp. 96-100.
29
H. Trevor-Roper, The Plunder ofiheArts in the Seventeenth Century, Londra, 1970, pp. 22-27.
John Dee i ascensiunea lui Christian Rosencreutz

Cuvntul, jozicrucian" deriv din numele Christian Rosencreutz", adic Crucea cu trandafiri". Aa-
numitele manifeste rozicruciene" snt dou scurte brouri sau opuscule publicate pentru ntia oar la
Cassel, n 1614 sau 1615; lungile lor titluri pot fi prescurtate n Fama, respectiv Confessio.1 Eroul
manifestelor este un anume Printe C. R. C." sau Christian Rosencreutz", despre care se spune c a
fost fondatorul unui Ordin sau al unei Fraterniti mai vechi, renscut acum, n care manifestele i
invit pe cititori s intre ca membri. Manifestele acestea au strnit o mare vlv, iar misterul a sporit o
dat cu publicarea, n 1616, a unei a treia tiprituri. Aceasta era o stranie povestire alchimic, al crei
titlu german este n traducere Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz. Eroul Cununiei chimice
pare s fac parte i el dintr-un Ordin care folosea ca simbol o cruce roie sau
trandafiri roii.
Autorul Cununiei chimice era cu siguran Johann Valentin Andreae. Manifestele snt n nendoielnic
legtur cu Cununia chimic, dei autorul lor nu pare a fi Andreae, ci o alt persoan sau alte
persoane, necunoscute.
Cine era acest Christian Cruce cu trandafiri" care apare pentru ntia oar n publicaiile mai sus-
menionate? njurai acestui personaj i al Ordinului su au fost urzite nenumrate mistificri i
legende. Vom ncerca aici s strbatem pn la el pe o cale cu totul nou. Deocamdat s ncepem ns
capitolul cu o ntrebare mai uoar: Cine era Johann Valentin Andreae ?".
Johann Valentin Andreae s-a nscut n 1586, la Wurttemberg, statul luteran cu care se nvecina
Palatinatul. Bunicul su era un distins teolog luteran, poreclit uneori Luther din Wurttemberg".
Interesul intens fa de situaia religioas contemporan a fost principala inspiraie a nepotului su,
Johann Valentin. A devenit i el pastor luteran, ns cu deschidere ctre calvinism. n ciuda unui lan
nesfrit de dezastre, Johann Valentin a fost susinut ntreaga lui via de sperana unei soluionri
atotcuprinztoare a problemei religioase. Toate activitile sale, fie ca un cucernic pastor luteran cu
interese sociale, fie ca propagator al unor fantezii rozicruciene", erau orientate n acest
Pentru titlurile complete vezi Anex, la p. 256.
JOHN DEE I ASCENSIUNEA LUI CHRISTIAN ROSENCREUTZ" 45
sens. Andreae era un scriitor promitor, a crui imaginaie era influenat de ctre actorii englezi
itinerani. Deoarece a scris o autobiografie, avem informaii autentice privitoare la tinereea lui i la
influenele pe care le-a suferit.2
Din aceast autobiografie aflm c n 1601, cnd avea cincisprezece ani, mama lui, rmas vduv, 1-a
dus la Tiibingen, ca s-i poat continua studiile la celebra universitate a Wurttembergului. Ca student
la Tubingen, cam prin anii 1602-1603, a fcut primele sale eforturi juvenile ca autor, dup cum
mrturisete el nsui. Eforturile acestea includeau dou comedii, Esther i Hyacinth, pe care declar
c le-a scris n emulaie cu actorii englezi", i lucrarea intitulat Cununia chimic, pe care o calific,
depreciativ, ca pe un ludibrium, o povestioar, o snoav fr mare valoare. 3
Dac este s judecm dup Cununia chimic de Andreae care s-a pstrat, scrierea publicat n 1616 cu
Christian Rosencreutz drept erou, aceast versiune mai veche a subiectului pare s fi fost o lucrare de
simbolism alchimic, n care termenul cununie" era folosit ca simbol al proceselor alchimice. Lucrarea
nu poate fi identic cu scrierea omonim din 1616, care conine referiri la manifestele rozicruciene din
1614 i 1615, la principele elector i la Curtea sa din Heidelberg, la cstoria sa cu fiica lui Iacob I.
Acea prim versiune din Cununia alchimic, astzi pierdut, trebuie s fi furnizat miezul scrierii,
adaptat apoi pentru publicarea din 1616.
Nu este greu s presupunem ce anume influene i evenimente din vremea studeniei lui Andreae la
Tubingen au inspirat operele sale de tineree.
Duce de Wurttemberg era pe atunci Frederic I, alchimist, ocultist i anglofil entuziast, a crui via a
fost dominat de dorina aprins de a ncheia o alian cu regina Elisabeta i de a obine Ordinul
Jartierei, scopuri n vederea crora a vizitat Anglia n mai multe rnduri. Pare s fi fost un personaj
remarcabil.4 Regina i spunea vrul Mumpellgart", cu numele su de familie. S-a discutat mult n
jurul chestiunii dac aluziile obscure din Nevestele vesele din Windsor a lui Shakespeare la cosen
garmombles i la nite cai nchiriai la Garter Inn [Hanul Jartierei] de ctre slujitorii unui duce german
se refer cumva la Frederic de Wurttemberg. 5 Regina a permis s fie ales membra al Ordinului Jartierei
n 1597, dar ceremonia nvestiturii a avut loc abia n noiembrie 1603, cnd Jartiera i-a fost conferit
ducelui chiar n capitala sa, la Stuttgart, de ctre o ambasad special trimis de Iacob I.
2
Johann Valentin Andreae, Vita ab ipso conscripta, ed. F. H. Rheinwald, Berlin, 1849. Prima publicare a manuscrisului
figureaz ntr-o ediie de la Winterthur, din 1799.
3
Andreae, Vita, p. 10. Afirmaia lui Andreae c a scris piese imitndu-i pe actorii englezi este consemnat de E. K. Chambers,
Elizabethan Stage, p. 344 nota.
4
Despre Frederic de Wurttemberg i Anglia vezi W. B. Rye, England as seen by Foreign-ers, Londra, 1865, pp. I i urm.;
Victor von Klarwill, Queen EHzabeth andSomeForeigners, Londra, 1928, pp. 347 i urm.
5
Vezi introducerea lui H. C. Hart la The Merry Wives of Windsor, ediia Arden, 1904, pp. XLI-XLVI.
46
Fig. 9. a) Frederic nfiat ca Pelerinul fr Jartier.

n felul acesta Iacob fcea, n primul an al regnului su, un gest prin care i manifesta intenia de a
continua politica elisabetan de alian cu puterile germane protestante, dei mai trziu a contrazis
speranele prilejuite astfel. Dar n Wiirttembergul anului 1603 domnia noului crmuitor al Angliei
prea s porneasc sub auspicii favorabile unor asemenea sperane germane, astfel c ambasada sosit
pentru a-i conferi ducelui Jartiera a fost ntmpinat cu un mare entuziasm, care s-a revrsat i asupra
actorilor englezi care o nsoeau.
Ceremonia de la Stuttgart a decernrii Ordinului i festivitile care au nsoit-o snt descrise de E.
Cellius ntr-o relatare latin publicat la Stuttgart n 1605: o parte a acestei relatri este citat n
traducere englez de Elias Ashmole n lucrarea sa despre istoria Ordinului Jartierei. 6
Procesiunile, la care au participat solemn trimiii englezi, purtnd nsemnele Ordinului i nsoii de
ctre demnitarii germani, au fcut o impresie strlucit. Ducele s-a nfiat n plin splendoare,
acoperit de giuvaieruri a cror scnteiere era un amestec radios de felurite culori" 7. Unul dintre
demnitarii englezi din suita Jartierei era Robert Spenser, despre care Cellius spune c era o rud a
poetului.8 Aflm astfel, lucru interesant, c la Stuttgart se auzise de Spenser i, poate, chiar de Faerie
Queene.
nvemntat n felul acesta magnific, ducele a intrat n biseric, unde, n sunetele unei muzici solemne,
a fost nvestit cu Ordinul. Dup predic s-a auzit din nou muzic, i anume glasurile a doi Tineri
mbrcai n veminte albe, cu aripi ca de ngeri, stnd unul n faa celuilalt" 9.
Cnd alaiul s-a ntors la palat, au luat parte cu toii la srbtorirea Jartierei, un banchet care a durat pn
a doua zi n zori. Se gsesc la Cellius unele amnunte privitoare la osp care nu snt citate de
Ashmole, inclusiv menionarea contribuiei unor muzicieni, autori de comedii i de tragedii i foarte
pricepui actori englezi". Muzicienii englezi au dat un concert n colaborare cu muzicienii din
Wiirttemberg, iar actorii au sporit veselia banchetului re-prezentnd comedii. Una dintre ele era
Povestea Suzanei, pe care au jucat-o cu atta meteug actoricesc i cu atta dibcie" nct au fost
generos aplaudai i rspltii.10
Fig. 9. b) Frederic cel fr Jartier ndeplinind sarcini de servitor.
6
Erhardus Cellius, Eques auratus Anglo-Wirtembergicus, Tiibingen, 1606; Elias Ashmole, The Institution, Laws and
Ceremonies ofthe most noble Order ofthe Garter, Londra, 1672.
7
Ashmole, Garter, p. 412.
8
Cellius, Eques auratus, p. 119. Aceast afirmaie nu este inclus n traducerea prescurtat pe care o d Ashmole.
9
Ashmole, Garter, p. 415.
10
Cellius, Eques auratus, pp. 229-230. Cu privire la actorii care au nsoit ambasada Jartierei, vezi E. K. Chambers,
Elizabethan Stage, II, pp. 270-271.
48
LUMINISMUL ROZICRUCIAN
.s p
5? Q
w

n zilele urmtoare englezii au fost dui s viziteze principalele locuri din Ducat, printre care i
Universitatea din Tubingen, unde au fost tratai cu Comedii, Muzic i alte desftri".
Nu ncape ndoial c vizita fcut de ambasadorii Jartierei i de actorii care i nsoeau a fost un
eveniment stimulator i captivant pentru tnrul student plin de imaginaie de la Tubingen, Johann
Valentin Andreae. Cununia chimic din 1616 abund de impresiile ceremoniilor i serbrilor strlucite
ale unui Ordin sau ale unor Ordine i conine, inserate n text, foarte interesante pasaje de dram.
Cartea devine mai uor de neles ca produs artistic dac este vzut drept rezultatul unor influene
engleze asupra lui Andreae, att dramaturgice ct i ceremoniale, combinate pentru a inspira o nou i
original oper de art imaginativ.
La un an dup ceremonia Jartierei, n 1604, ducelui de Wiirttemberg i se dedica o lucrare foarte
ciudat. Este vorba de Naometria lui Simon Stu-dion, al crei manuscris nepublicat se afl la
Landesbibliothek din Stuttgart11, o scriere apocaliptic-profetic de o mare ntindere, n care se
folosete o numerologie nclcit, bazat pe descrieri biblice ale dimensiunilor Templului lui Solomon
i nu mai puin nclcite discuii asupra unor date semnificative din Biblie i din istoria european,
discuii ce duc la profetizarea datelor unor evenimente viitoare. Autorul este interesat n mod special
de datele din viaa lui Henric de Navarra, iar ntreaga alctuire pare s reflecte o alian secret ntre
Henric, acum rege al Franei, Iacob I al Marii Britanii i Frederic, ducele de Wiirttemberg. Aceast
presupus alian (pe care n-am gsit-o atestat n alt parte) este descris foarte amnunit, iar prin
manuscris se afl risipite i unele pagini cu note muzicale, coninnd melodii de cntat pe versuri
despre prietenia venic dintre Crin (regele Franei), Leu (Iacob al Marii Britanii) i Nimf (ducele de
Wiirttemberg).
Potrivit informaiilor furnizate de Simon Studion s-ar prea c a existat, n 1604, o alian secret ntre
Iacob, Wiirttemberg i regele Franei, poate o continuare a acelui rapprochement iniiat de Iacob cu un
an nainte prin ceremonia Jartierei. Ne aflm nc n prima parte a domniei lui Iacob, cnd el continua
nc alianele domniei precedente i se afla n relaii de apropiere cu regele Navarrei, acum rege al
Franei.
Naometria este un specimen curios al maniei de a face prevestiri pornind de la date de cronologie, o
obsesie caracteristic acelor vremuri. Conine, totui, i o relatare interesant i pare-se ntemeiat pe
fapte a unui eveniment despre care se spune c a avut loc n 1586. Potrivit autorului Naome-triei, la 17
iulie 1586 a avut loc la Luneburg o ntlnire ntre civa principi
11
Wiirttemberg Landesbibliothek, Stuttgart; Cod. theol. 4 23, 34. Actualmente la Warburg Institute se poate gsi un
microfilm al acestui manuscris.
50
electori evanghelici" i reprezentani ai regelui Navarrei, ai regelui Danemarcei i ai reginei Angliei.
Scopul acestei ntlniri se spune c a fost acela de a forma o Lig evanghelic" de aprare mpotriva
Ligii Catolice (care activa pe atunci n Frana pentru a preveni urcarea pe tronul Franei a lui Henric de
Navarra). Liga purta numele de Confederatio Militiae Evan-gelicae". 12
Ei bine, dup prerea ctorva cercettori timpurii ai misterului rozicru-cian, Naometria lui Simon
Studion i Miliia Evangelica" pe care o descrie reprezint o surs de baz pentru micarea
rozicrucian.13 A. E. Waite, care a examinat manuscrisul, crede c un desen stngaci reprezentnd un
trandafir cu o cruce n centru, coninut n Naometria, este primul exemplu al trandafirului i al crucii
ca simbolism rozicrucian.14 N-a putea spune c snt cu totul convins de importana acestui aa-zis
trandafir, ns ideea c micarea rozicrucian i-ar avea originile ntr-o anumit form de alian a
simpatizanilor protestani, iniiat pentru a contracara Liga Catolic, este o idee care concord cu
interpretrile propuse n aceast carte. Anul 1586 ca dat de formare a acestei Miliia Evangelica" ne-
ar aduce napoi n vremea reginei Elisabeta, la anul interveniei armatelor lui Leicester n rile de Jos,
la anul morii lui Philip Sidney, la ideea formrii unei Ligi Protestante, att de drag lui Sidney i lui
Johann Casimir din Palatinat.
Problemele pe care le ridic Simon Studion i Naometria lui snt prea complicate pentru a fi tratate
aici n detaliu, dar a fi nclinat s cred i eu c acest manuscris de la Stuttgart este important pentru
cei care studiaz misterul rozicrucian. Ceea ce vine n sprijinul acestei preri este faptul indubitabil c
Johann Valentin Andreae cunotea Naometria, pentru c o men-
12
Afirmaia cu privire la ntlnirea de la Luneburg din 1586, n vederea formrii unei Confederatio Militiae Evangelicae",
este fcut in folio 35 al dedicaiei Naometriei ctre ducele de Wurttemberg, cu care ncepe manuscrisul. Aceeai afirmaie
este reluat n termeni aproape identici in folio 122 al dedicaiei, unde se adaug c ducele de Wurttemberg are o poziie de
nu mic importan printre Confederai". Cf. A. E. Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, Londra, 1924, pp. 639 i urm.
Nu este exclus ca John Dee s fi asistat la ntlnirea de la Luneburg; n mai 1586 el se afla n Leipzig, vezi French, John Dee,
p. 121.
13
C Naometria lui Simon Studion are o semnificaie important pentru micarea rozicrucian este afirmat de J. G. Buhle,
Ober den Ursprung... der Orden der Rosenkreuzer und Freyman, Gottingen, 1804, p. 119. O formulare mai veche a aceleiai
idei se gsete ntr-o relatare a lui Andreae n Wurttembergisches Repertorium der Literator, ed. J. W. Peter-sen, 1782-1783,
III. De Quincey n eseul su Rosicrucians andFreemasons, 1824, reia afirmaia lui Buhle cu privire la Naometria (T. De
Quincey, Collected Writings, ed. D. Masson, Edinburgh, 1890, XIII, pp. 399-400). Vezi i A. E. Waite, Brotherhood ofthe
Rosy Cross, pp. 36 i urm., 639 i urm.; Will-Erich Peuckert, Die Rosenkreuzer, Jena, 1928, pp. 38-39.
14
Waite, Brotherhood, p. 641.
ioneaz n lucrarea sa Turris Babei15, publicat n 1619. Andreae este interesat aici nu de vreuna dintre
datele din trecut menionate n Naometria, ci de datele pe care le d unor evenimente viitoare, adic de
profeiile crii. Simon Studion, n felul lui repetitiv, insist mult asupra faptului c anul 1620 (s ne
amintim c scrie n 1604) avea s fie foarte important pentru c urma s ia sfrit domnia lui Antihrist
prin cderea Papei i a lui Ma-homed. Aceast prbuire se va mai continua civa ani i mileniul avea
s nceap cam n 1623. Andreae este foarte obscur n ceea ce spune despre profeiile din Naometria,
pe care le pune n legtur cu cele ale lui Abbot Joachim, Sf. Brigid, Lichtenberg, Paracelsus, Potei i
ali illuminati. Este posibil totui ca asemenea profeii s fi influenat n realitate anumite evenimente
istorice, de pild s-i fi ajutat pe principele elector i pe fanaticii si sprijinitori s ia hotrrea
nechibzuit de a accepta coroana Boemiei, n credina c mileniul sttea s nceap.
Micrile obscure ntrezrite prin studierea istoriei ducelui de Wurttemberg i a Ordinului Jartierei i
prin cea a misterelor Naometriei aparin primilor ani ai secolului, cnd Uniunea Protestant era pe cale
s se formeze n Germania i se spera c regele Franei i cel al Angliei urmau s o sprijine, n aceti
ani de nceput, Iacob I prea s simpatizeze cu aceste micri. Asasinarea regelui Franei n 1610, cu
puin timp nainte de o important intervenie n Germania, a spulberat pentru o vreme speranele
militanilor protestani i a alterat echilibrul politicii europene. Iacob prea totui dispus s continue
vechea politic. n 1612 s-a alturat Uniunii Principilor Protestani, a crei cpetenie era acum tnrul
principe elector; n acelai an i-a logodit fiica cu Frederic, iar n 1613 vestita cstorie a fost
celebrat, aducnd cu ea fgduina amgitoare a sprijinului Marii Britanii acordat principelui elector,
cpetenia Uniunii Germane Protestante.
Acum, la apogeul acestei aliane, nainte ca Iacob I s fi nceput s dea napoi, energicul Christian de
Anhalt a nceput s lucreze n vederea erijrii principelui elector n poziia de ef ideal al forelor
antihabsburgice din Europa. Se mai sperase n asemenea conductori i nainte: Henric al IV-lea al
Franei fusese asasinat; Henry, prin de Wales, murise. Soarta 1-a ales pe tnrul principe elector.
Anhalt este cel care a fost considerat responsabil pentru nefericita aventur boemian a lui Frederic, i
mai ales mpotriva lui s-a orientat propaganda dup eecul ei dezastruos.16 Avea multe legturi n
Boemia i s-ar
15
Johann Valentin Andreae, Turris Babei sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae Cruci Chaos, Strasbourg, 1619, pp. 14-
15.
16
Documente confiscate la Heidelberg dup cucerirea oraului n 1622 au fost publicate cu intenia de a demonstra caracterul
periculos al activitilor lui Anhalt. Publicarea
prea c rebelii boemieni au fost influenai s-i ofere lui Frederic coroana graie eforturilor sale de a-i
convinge. n anii n care aventura boemian se ndrepta ctre punctul ei culminant, influena lui Anhalt
a fost decisiv, i de aceea este important s inem seama de natura intereselor acestui om i de natura
legturilor sale cu Boemia.
Din punct de vedere teologic, Christian de Anhalt era un calvinist entuziast, ceea ce nu-1 mpiedica s
fie adnc implicat n curente mistice i paracelsiene, asemeni multor altor prini germani din epoc. Era
patronul lui Oswald Croll, cabalist, paracelsian i alchimist. Iar cei de care era legat n Boemia erau
asemenea lui. Era prieten apropiat al lui Peter Wok de Rosen-berg17 sau Rozmberk, un nobil boemian
bogat, cu moii ntinse n jurul Trebonei, n sudul Boemiei, un liberal din vechea coal a lui Rudolf i
un patron al activitilor alchimice i ocultiste.
Contactele boemiene ale lui Anhalt erau de natur s-1 introduc n sfera unei remarcabile influene
venite din Anglia. O influen determinat de vizita fcut n Boemia de John Dee, mpreun cu
asociatul su, Edward Kelley. Se tie c Dee i Kelley se aflau la Praga n 1583, cnd Dee a ncercat s
trezeasc interesul mpratului Rudolf al II-lea pentru misticismul su cu aspiraii atotcuprinztoare i
pentru ntinsa lui arie de studii. Natura activitii lui Dee ne este acum mai bine cunoscut datorit
crii recente a lui Peter French. Dee, a crui influen n Anglia fusese att de profund i att de
important, care fusese dasclul lui Philip Sidney i al prietenilor lui, a izbutit s-i formeze i n
Boemia un grup de discipoli (pe care n-am avut, deocamdat, destule mijloace s-1 studiem). Centrul
influenei lui Dee n Boemia pare s fi fost Trebona, unde el i Kelley i-au stabilit cartierul general
dup prima vizit la Praga.18 Dee a locuit la Trebona, ca oaspete al lui Villem Rozmberk, pn n 1589,
cnd s-a napoiat n Anglia. Villem Rozmberk era fratele mai mare al lui Peter, care era prietenul lui
Anhalt i care, la moartea fratelui su mai mare, a motenit proprietile de la Trebona. 19 Date fiind
nclinaiile spirituale ale lui Anhalt i natura intereselor sale, este sigur c influena lui Dee a ajuns
pn la el. n plus, este
acestei arhive Anhalt" avea drept scop s-i ndeprteze de Frederic pe protestanii germani; vezi Cambridge Modern History,
III, pp. 802-809; David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, Londra, ed, 1943, pp. 126 i urm.
17
Din 1606 [Anhalt] a rmas n contact permanent cu Peter Wok de Rosenberg"; Claus-Peter Clasen, The Palatinate in
European History, p. 23. Clasen credea c Anhalt este cel care, dup toate probabilitile, le-a sugerat boemienilor alegerea
lui Frederic ca rege al Boemiei.
18
Peter French, John Dee, pp. 121 i urm.
19
Material preios privitor la familia Rozmberk i la legturile ei cu Dee se va putea gsi n cartea, care urmeaz s apar, a
lui Robert Evans asupra Curii lui Rudolf al II-lea.
probabil c ideile i concepiile care emanaser la origine de la Dee, filozoful englez elisabetan, au fost
folosite de Anhalt, care 1-a nfiat n Boemia pe Electorul palatin ca dispunnd de minunate surse de
nvtur englez.
Un val de influen a lui Dee se rspndise din Boemia asupra Germaniei cu mult vreme nainte.
Potrivit nsemnrilor lui Elias Ashmole despre Dee din Theatrum Chemicum Britannicum (1652),
cltoria lui Dee prin Germania, n 1589, la ntoarcerea lui din Boemia n Anglia a fost un eveniment
oarecum senzaional. Dee a trecut prin apropierea acelor teritorii care, cu douzeci i cinci de ani mai
trziu, vor fi scena apariiei micrii rozicruciene. Landgraful de Hessen i-a prezentat lui Dee
complimentele sale, iar acesta din urm, n schimb, i-a druit Doisprezece Cai Ungureti, pe care i
cumprase din Praga pentru cltorie".20 Tot n aceast etap a cltoriei sale spre cas, Dee a intrat n
legtur cu discipolul su, Edward Dyer (cel mai apropiat prieten al lui Philip Sidney), care urma s
plece n Danemarca n calitate de ambasador i care cu un an nainte fusese la Trebon, de unde
adusese scrisori de la Profesor (Dee) ctre regina Elisabeta".21 Putem crede c Dee a fcut o mare
impresie prin acele pri ale Europei, att ca un om extraordinar de nvat ct i ca unul aflndu-se n
mijlocul marilor treburi ale lumii.
Ashmole afirm c la 27 iunie 1589, pe cnd era la Bremen, Dee a fost vizitat de faimosul Filozof
Hermetic, dr Henricus Khunrath din Hamburg" 22. i ntr-adevr, influena lui Dee este vizibil n
remarcabila scriere a lui Khunrath Amfiteatrul nelepciunii Eterne (fig. 10b), publicat la Hanovra n
1609.23 Simbolul lui Dee monas", semnul complex pe care 1-a explicat n Monas hieroglyphica (fig.
10 a) (aprut n 1564, cu o dedicaie ctre mpratul Maximilian al II-lea) i n care se afl exprimat
forma sa personal de filozofie alchimic, poate fi vzut n una dintre ilustraiile la Amfiteatru i att
Monada lui Dee ct i aforismele acestuia snt menionate n textul lui Khunrath. 24 Amfiteatrul acestuia
din urm reprezint o verig de legtur ntre o filozofie influenat de Dee i filozofia din manifestele
rozicruciene. n lucrarea lui Khunrath ne ntlnim cu frazeologia caracteristic a manifestelor,
neostenita insisten asupra macrocosmului i a microcosmului, accentul pus pe Magia, Cabala i
Alchymia, gndite ca mbinndu-se pentru a forma o filozofie religioas care fgduiete omenirii un
nou rsrit.
Gravurile simbolice din Amfiteatrul nelepciunii Eterne pot s fie interpretate ca o introducere vizual
la imaginarul i la filozofia cu care ne vom
20
Elias Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, Londra, 1652 (retiprit n facsimil de Allen Debus Johnson Reprint
Corporation, 1967), pp. 482^-83. 2Ubid., p. 483.
22
Ibid.
23
H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeterne, Hanovra, 1609; aceast ediie nu era cea dinti.
24
Amphitheatrum, p. 6.
54
ntlni n manifestele rozicruciene. Cu excepia titlului, cuvntul, Amfiteatru" nu mai apare n lucrare i
nu putem dect s presupunem c Henricus Khun-rath va fi ales acest titlu avnd n minte concepia
vreunui ocult sistem de memorizare prin care el i prezenta ideile ntr-un mod vizual. Una dintre
gravuri arat o peter mare (fig. 11), cu inscripii pe perei, peter prin care o seam de adepi ai unei
experiene spirituale nainteaz ctre lumin. De aici s-ar putea s provin unele imagini din
rozicruciana Fama. Iar gravura care nfieaz un alchimist religios (fig. 12) este sugestiv att pentru
concepia lui John Dee ct i pentru aceea a manifestelor rozicruciene. n partea stng, un om ntr-o
atitudine de intens veneraie ngenuncheaz naintea unui altar acoperit cu simboluri cabalistice i
geometrice. n dreapta, poate fi vzut un mare cuptor i toat aparatura necesar lucrrilor unui
alchimist. n centru, pe o mas, se afl ngrmdite instrumente muzicale. Totul este plasat ntr-o mare
ncpere desenat cu experiena unui perspec-tivist modern, lucru care presupune cunoaterea artelor
matematice aferente arhitecturii renascentiste. Gravura aceasta este expresia vizual a genului de
speculaie pe care John Dee 1-a nsumat n Monas hieroglyphica, o combinaie de discipline cabaliste,
alchimice i matematice cu ajutorul creia adeptul credea c poate dobndi att o privire ptrunztoare
n natur ct i o viziune a lumii divine de dincolo de natur.
Imaginea poate servi de asemenea ca o expresie vizual a temelor principale din manifestele
rozicruciene, Magia, Cabala i Alchymia unite ntr-o concepie intens religioas care includea i o
abordare, de asemenea religioas, a tuturor tiinelor numrului.
Astfel stnd lucrurile, trebuie oare s ne gndim la o influen a lui John Dee asupra manifestelor
rozicruciene? Rspunsul este afirmativ, influena lui poate fi decelat fr umbr de ndoial. Voi
formula acum foarte pe scurt descoperirile care vor fi elaborate mai amnunit n capitolele ulterioare.
Al doilea manifest rozicrucian, Confessio din 1615, este precedat de un opuscul n latin intitulat
Scurt considerare a unei filozofii mai secrete.2i Aceast Scurt considerare se ntemeiaz pe Monas
hieroglyphica a lui John Dee, mult din opuscul constnd din citate cuvnt cu cuvnt luate din Monas.
Acest discurs este indisolubil legat de manifestul rozicrucian care l urmeaz, Confessio. Iar Confessio
este indisolubil legat de primul manifest, Fama din 1614, ale crui teme le repet. Astfel devine
evident c filozofia mai secret" subiacent manifestelor era filozofia lui John Dee, aa cum este ea
nsumat n Monas hieroglyphica.26
Mai mult: Cununia Chimic a lui Johann Valentin Andreae, din 1616, n care acesta a dat o expresie
alegoric romantic temelor din manifeste,
25
Vezi mai jos Anex, p. 256, pentru titlul latin.
26
Vezi mai jos, pp. 60-62.
are pe pagina ei de titlu simbolul lui Dee monas", simbol repetat n text, lng poemul cu care se
deschide alegoria.27
Aadar nu mai poate ncpea ndoial c micarea care se ntrezrete n cele trei publicaii
rozicruciene este una care i are originea ultim n concepiile lui John Dee. Influena lui Dee poate s
fi venit n Germania prin legturile engleze ale Electorului palatin, sau s-ar fi putut rspndi dinspre
Boemia, unde Dee i propagase ispititoarele idei cu ani n urm.
Ins de ce a trebuit ca aceste influene s devin publice n chipul acesta ciudat, prin rspndirea lor n
manifestele rozicruciene ? Ca o ncercare de rspuns la ntrebare, rspuns care va fi mai amplu
documentat n capitolele ulterioare, sugerez c publicaiile rozicruciene aparin curentelor de idei din
preajma Electorului palatin, curente care l-au mpins pn la urm n aventura boemian. Cel mai
important spirit care a stimulat aceste curente a fost Christian de Anhalt, ale crui legturi cu Boemia
fceau parte tocmai din mediile n care influena lui John Dee se rspndise i fusese cultivat.
Toate acestea sugereaz ceva ciudat i plin de interes, i anume c micarea rozicruciana din Germania
a fost rezultatul trziu al misiunii lui Dee n Boemia, mai veche cu peste douzeci de ani, misiune a
crei influen s-a asociat ulterior cu atmosfera intelectual din preajma Electorului palatin. Ca un
cavaler al Ordinului Jartierei, Frederic motenise cultul cavaleriei engleze asociat cu micarea i, n
calitate de ef al Uniunii Protestante, el reprezenta alianele pe care Anhalt ncerca s le constituie n
Germania. Din punct de vedere politico-religios, principele elector intra ntr-o situaie pregtit cu
muli ani n urm i a aprut ca eful politico-religios destinat s rezolve problemele vremii. ntre anii
1614 i 1619 anii furorii rozicruciene declanate de manifeste Electorul palatin i soia lui
domneau la Heidelberg, iar Christian de Anhalt punea temeiurile aventurii boemiene.
Iar aventura nu era numai un efort politic antihabsburgic. Era expresia unei micri religioase care i
adunase forele ani de-a rndul, nutrit de influene secrete care circulau prin Europa, o micare n
direcia rezolvrii problemelor religioase pe liniile de for mistice sugerate de influena herme-tic i
de cea cabalist.
Strania atmosfer mistic n care entuziatii i nvluiser pe Frederic i pe soia lui poate fi bine
reprezentat pornind de la o tipritur german publicat n 1613 (fig. 13). Asupra lui Frederic i a
Elisabetei coboar razele izvorte din Numele Divin. Aceasta a fost prima tipritur care a circulat n
Germania pe tema lui Frederic i a Elisabetei i avea s fie urmat de multe altele. Istoria lui Frederic
n tiprituri ne pune la dispoziie o documentaie important privitoare la legturile lui cu micrile de
idei contemporane, aa cum va deveni evident n capitolul urmtor.
27
Manifestele rozicruciene
Fama i Confessio (titlurile prescurtate prin care vom continua s ne referim la cele dou manifeste
rozicruciene) se afl tiprite n traducere n Anexa la aceast carte1, unde cititorul poate s studieze
singur bunvestirea tulburtoare a zorilor unei iluminri i strania legend despre Christian
Rosencreutz" i Confreria lui n care snt nvluite vestirile. Multele probleme referitoare la manifeste
nu pot fi tratate toate n acest capitol, ele se afl distribuite pe parcursul ntregii cri. De exemplu,
rspunsul la ntrebarea de ce un lung extras dintr-o oper italian, tradus n german, a fost tiprit o
dat cu Fama va fi amnat pn dup discutarea, ntr-un capitol ulterior, a simpatiei fa de liberalii
italieni, implicit n micarea rozicruci-an german. 2 O bibliografie simplificat a manifestelor va
putea fi gsit tot n Anex, cu o analiz a celorlalte materiale publicate mpreun cu Fama i
Confessio? Aceasta este o chestiune important, pentru c cititorii primelor ediii ale acestor
documente citeau o dat cu ele i alte texte, care i ajutau s i le explice.
Cu toate c cea dinti ediie tiprit cunoscut de noi a primului manifest rozicrucian, Fama, a aprut
abia n 1614, documentul a circulat n manuscris nainte de aceast dat, de vreme ce n 1612 era
tiprit o replic la el, scris de un anume Adam Haselmayer.4 Haselmayer afirm c a vzut un
manuscris al manifestului n Tyrol, n 1610; un alt manuscris a fost vzut la Praga, n 1613. Replica"
lui Haselmayer este retiprit n volumul care conine prima ediie tiprit din Fama. Haselmayer se
include ntre Cretinii Bisericilor Evanghelice", ntmpin cu entuziasm luminata nelepciune din
Fama i face cteva observaii violent antiiezuite. El face aluzie la ateptarea larg rspndit a unor
schimbri radicale, urmnd s aib loc acum, dup moartea mpratului Rudolf al II-lea, survenit n
1612. Aceast replic" a lui Haselmayer de la sfritul volumului care coninea prima ediie tiprit
1
Vexi Anex, mai jos, pp. 255-279.
2
Vezi mai jos, pp. 153-161.
3
Vezi Anex, mai jos, pp. 255-258.
4
Vezi Anex, mai jos, p. 255
MANIFESTELE ROZICRUCIENE
57
din Fama se afl n legtur cu o prefa de la nceputul volumului n care se afirm c iezuiii l-au
arestat pe Haselmayer din cauza replicii sale favorabile la apelul din Fama i au pus s fie legat n
lanuri i mbarcat pe o galer. Prefaa sugereaz c manifestul rozicrucian propune o alternativ la
Ordinul Iezuit, i anume o fraternitate mai autentic ntemeiat pe nvtura lui Isus. Att replica lui
Haselmayer ct i prefaa referitoare la el snt extrem de obscure i, aa cum se ntmpl cu bun parte
din literatura rozicrucian, nu poi s fii sigur c ele trebuiesc nelese literal. Oricum, intenia general
este limpede, aceea de a asocia primul manifest rozicrucian cu propaganda antiiezuit.
Ea rezult limpede din titlul complet al volumului care conine Fama, titlu care poate fi tradus astfel5:
Reforma Universal i General a ntregului cuprins al lumii; mpreun cu Fama Fraternitatis [Faima
Fraternitii] a Ludabilei Fraterniti a Crucii cu trandafiri, scris pentru toi nvaii i Crmuitorii
din Europa; cuprinznd i o scurt replic trimis de domnul Haselmayer, scrisoare pentru care el a fost
prins de Iezuii i pus n fiare pe o Galer. Acum dat tiparului i mprtit tuturor inimilor
adevrate. Tiprit la Cassel de ctre Wilhelm Wessel, 1614.
Titlul acesta acoper ntregul coninut al volumului, care includea un extras dintr-un autor italian
despre reforma general (care va fi discutat ntr-un capitol ulterior), Fama i replica lui Haselmayer. n
felul acesta cititorul primei ediii din Fama o citea ntr-un context ce scotea n eviden tendina
antiiezuit a manifestului, care nu reiese cu atta claritate din Fama studiat n sine.
Fama ncepe cu un emoional apel la atenia lumii, acel apel de trmbi- care avea s rsune de-a
lungul i de-a latul Germaniei, reverbernd de aici n ntreaga Europ. n aceste zile Dumnezeu ne-a
dezvluit o cunoatere mai desvrit, att a Fiului su, Isus Cristos, ct i a Naturii. El a ridicat
oameni nzestrai cu mare nelepciune, care pot nnoi toate artele, ducn-du-le la perfeciune, astfel ca
omul s poat nelege propria lui noblee, i de ce se numete Microcosmus, i ct poate cuprinde din
Natur cunoaterea lui".6 Dac cei nvai ar fi unii, ei ar putea culege acum din Cartea Naturii
metoda perfect a tuturor artelor. ns rspndirea acestei noi lumini i a acestui nou adevr este
mpiedicat de cei care nu vor s-i prseasc vechile nravuri, fiind legai de autoritatea restrictiv a
lui Aristotel i a lui Galen.
Dup acest exordiu, cititorului i este prezentat misteriosul Rosencreutz, ntemeietor al Frietii
noastre", care s-a strduit ndelung ctre o asemenea reform general. Fratele Rosencreutz, un om
iluminat", a fost un mare
5
Pentru titlul german vezi mai jos n Anex, la p. 256.
6
Vezi Anex, mai jos, p. 258.
58
cltor, ndeosebi n prile Rsritului, unde oameni nelepi doresc s mprteasc ceea ce tiu.
Acelai lucru ar fi necesar astzi n Germania, unde nu este srcie de oameni nvai, magicieni,
cabaliti, medici i filozofi", care ar trebui s conlucreze unii cu alii. Cltorul a nvat Magia i
Cabala" Rsritului, i tie cum s le foloseasc pentru a-i ntri credina i a intra n armonia
ntregului lumii, de care ea este minunat cuprins pentru venicie". 7
Apoi Fratele R. C. s-a dus n Spania pentru a dezvlui acolo i Europei savante ceea ce nvase. El a
artat felul n care pot fi ndreptate greelile Bisericii i ale ntregii Philosophia Moralis. A prescris
noi axiomata, noi principii, pe temeiul crora toate pot fi redate bunei lor stri, dar nvaii l-au luat n
rs. Asculttorii si se temeau c mreia numelui lor ar putea s scapete dac ar ncepe acum s
nvee din nou i ar recunoate rtcirile lor de o via". A fost foarte dezamgit, pentru c era gata s
mprteasc tot ce tia nvailor numai s fi vrut acetia s scrie acele adevrate i fr de gre
axiomata, scoase din toate priceperile, tiinele, artele i din ntreaga natur". Dac acest lucru s-ar
nfptui, n Europa s-ar putea ntemeia o societate care i-ar mbogi conductorii cu tiina ei i i-ar
putea cluzi pe toi cu sfaturile ei. n zilele acestea lumea era gata s dea natere unor schimbri
violente i se cznea s zmisleasc oameni care s strbat prin ntuneric spre lumin. Un astfel de
om era Theophrastus" (Paracel-sus) care avea rdcini adnci n mai sus-pomenita armonie", dei nu
fcea parte din Fraternitatea noastr". 8
ntre timp fratele R. C. se ntorsese n Germania, tiind bine ce schimbri urmau s aib loc i ce
primejdioase discordii stteau la pnd. (Conform afirmaiei din Confessio, fratele R. C. era nscut n
1378 i a trit 106 ani: se presupunea deci c viaa i activitatea lui s-au desfurat n secolele al XlV-
lea i al XV-lea). i-a cldit o cas n care a meditat asupra filozofiei sale, a petrecut mult vreme
studiind matematicile i a furit multe instrumente. A nceput s doreasc tot mai fierbinte nfptuirea
reformei i s-i organizeze pe cei ce aveau s-1 ajute, ncepnd deocamdat numai cu trei. n felul
acesta a nceput s ia fiin Fraternitatea Crucii cu trandafiri, alctuit la nceput numai din patru
persoane, care au ticluit limba i scrierea magic, cu un bogat dicionar, pe care l folosim i astzi
ntru lauda i slava
lui Dumnezeu."9
Cel care a scris Fama continu apoi s relateze istoria imaginar a acestui Ordin imaginar10, pe care
aici o prescurtm, de vreme ce totul poate fi
7
8
Vezi Anex, mai jos, pp. 260-262.
9
10
Vezi Anex, mai jos, pp. 262 i urm.
59
citit n Anex. Ordinul a sporit. Aveau drept centru o cldire, Casa Sfntu-lui Spirit. Principala lor
ocupaie era aceea de a-i ngriji pe bolnavi, dar pe lng asta cltoreau mult, pentru a dobndi i a
rspndi tiin. Fraii respectau ase reguli, dintre care cea dinti era aceea de a nu avea alt profesiune
dect vindecarea celor bolnavi i chiar aceasta fr bani". Se obligau s nu poarte nici o mbrcminte
care s-i deosebeasc, ci s se mbrace dup obiceiul oricrei ri n care s-ar afla. O dat pe an urmau
s se ntlneasc la ei, n Casa Sfntului Spirit.
Cel dinti membru al Fraternitii a murit n Anglia. Muli ali Frai i-au urmat pe cei de la ntemeiere,
iar n ultima vreme Fraternitatea a cptat o nou importan prin descoperirea bolii n care se afla
nmormntat Fratele Rosencreutz. Ua acestei boli a fost descoperit n chip miraculos i simbolizeaz
deschiderea unei pori n Europa care era dorit de muli.
Descrierea bolii funerare este o trstur important a legendei lui Rosencreutz. Soarele nu strlucea
niciodat n ea, dar era luminat de un soare interior. Pe perei erau desenate figuri geometrice i
coninea numeroase bogii, printre care cteva dintre lucrrile lui Paracelsus, clopoei miracu-loi,
lmpi i cntece artificiale". Fraternitatea poseda deja Rota" sa i Cartea M.". Mormntul lui
Rosencreutz se afla sub altar, n bolt; pe pereii acesteia erau scrise numele Frailor.
Descoperirea bolii este semnalul reformei generale: zorii de dinaintea rsritului. Noi tim... c va
avea loc acum o reform general, att a lucrurilor divine ct i a celor omeneti, potrivit dorinei
noastre i ateptrii altora; cci aa se petrec lucrurile: nainte s rsar Soarele trebuie s mijeasc
Aurora, adic o limpezime sau o lumin divin n cer."11 Data la care a fost descoperit bolta este
indicat, indirect, ca fiind 1604.
Acest document foarte special, Fama Fraternitatis, pare astfel s istoriseasc, prin alegoria bolii,
descoperirea unei filozofii noi, sau mai degrab nou-veche, ndeosebi alchimic i legat de medicin
i de vindecare, dar preocupat de asemenea de numere i de geometrie i nsoit de producerea de
miracole mecanice. El reprezint nu numai un progres al tiinei, ci mai ales o iluminare de o natur
religioas i spiritual. Aceast nou filozofie este pe cale de a fi revelat lumii i va avea drept efect o
reform general. Agenii mitici ai acestei rspndiri snt Fraii rozicrucieni. Ei snt considerai cretini
germani reformai, de strict credin evanghelic. Credina lor religioas pare strns legat de filozofia
lor alchimic, ce nu are nimic de a face cu pctoasa i blestemata furire de aur": bogiile pe care le
are de oferit Printele Rosencreutz snt de ordin spiritual; el nu se umple de bucurie pentru c poate
face aur, ci este fericit cnd vede
11
60
cerul deschis i i vede pe ngerii Domnului urcnd i cobornd i i vede numele scris n Cartea
Vieii".12
Interesul intens trezit de Fama i de istoria Ordinului Rozicrucian a fost mai apoi, n anul urmtor,
sporit de publicarea celui de-al doilea manifest rozicrucian, Confessio, care continua s vorbeasc
despre Fraii rozicrucieni, despre filozofia i misiunea lor i prea s fie conceput ca o continuare la
Fama, la care fcea frecvente referiri. 13 A fost publicat n acelai loc ca i Fama i tiprit de acelai
tipograf. Spre deosebire de Fama, care este n german, ca i ntreg coninutul volumului n care este
publicat, prima ediie din Confessio este n latin, cum este i cellalt discurs publicat mpreun cu
ea. S-ar prea prin urmare c volumul Confessio era o continuare a volumului Fama, ns adresat, n
latin, unui public mai nvat; i avnd, n plus, intenia de a da oarecare interpretare alegoriilor
romantice din primul manifest.
Titlul latin al publicaiei care conine prima ediie din Confessio poate fi tradus astfel:14
O Scurt Considerare a Filozofiei mai Secrete scris de Philip Gabella, un cercettor al filozofiei,
acum pentru ntia dat publicat la un loc cu Confesiunea Fraternitii R. C. Tiprit la Cassel de ctre
Wilhelm Wessel, tipograf al Preailustrului Principe, 1615.
Iar pe verso-ul paginii de titlu:
S-i dea ie Dumnezeu din rou cerului i din belugul pmntului. Facerea 27 [28]
Se presupune c, fr nici o ndoial, cititorii vor studia nti Scurta considerare i apoi se vor apuca de
Confessio i, aa cum am artat deja, Scurta considerare este ntemeiat pe Monas hieroglyphica a lui
John Dee. Ct despre identitatea lui Philip a Gabella" nu tim nimic (ar putea fi un pseudonim care s
se refere la Cabala"?), dar este sigur c era un discipol apropiat al lui Dee.
Cheia sursei este oferit de citatul de pe verso-ul paginii de titlu, dat mai sus n traducere, dar care
este, firete, scris n latin: De rore caeli et pinguedine terrae det tibi Deus. Textul acesta se afl
nscris pe pagina de titlu a crii lui Dee, Monas hieroglyphica (fig. 10 a), unde tema roui (ros) care
cade, unind cerul cu pmntul, este ilustrat vizual.
Scurta considerare (Consideratio brevis) nu este o reproducere integral a crii mai sus-pomenite a
lui Dee, ci doar citeaz textual din primele trei-
12
Vezi mai jos, n Anex, la p. 260.
13
Vezi mai jos, n Anex, la pp. 255-279.
14
Pentru titlul latin vezi mai jos, Anex, p. 256.
61
sprezece teoreme ale crii, presrndu-le cu alte subiecte. E vorba de teoremele n care Dee expune
componentele semnului su monas, felul n care el include simbolurile tuturor planetelor, cum
absoarbe nuntrul su semnul zodiacal Aries (Berbecul), care reprezint focul i ca atare procese
alchimice, cum crucea de dedesubtul soarelui i al lunii reprezint elementele i cum diferite
configuraii ale celor patru linii ale acestei cruci pot s-o transforme ntr-un semn att pentru trei ct i
pentru patru, att pentru triunghi ct i pentru ptrat, dnd astfel dezlegare unui mare mister. 15
Diagramele pe care le d Philip Gabella", dintre care cteva nu snt n Monada lui Dee, pot ntr-
adevr oferi o nelegere ceva mai clar a felului n care funciona spiritul lui Dee asupra
componentelor hieroglifei sale. E limpede c ceea ce l interesa cel mai mult pe,Philip a Gabella"
eramonada" nsi, misteriosul semn i prile sale, care erau n msur s includ toate cerurile i
toate elementele, figurile sacre ale triunghiului, ale cercului, ale ptratului i ale crucii. Destul de
ciudat este faptul c el nu folosete deloc cuvn-tul monas, iar n pasaje n care citeaz direct din Dee
cu privire la monas hieroglyphica, el scrie stella n loc de monas. Pentru Philip Gabella" monada
devine o stea, iar monas hieroglyphica" o stella hieroglyphica". Aceast interpretare poate s fie
autorizat de nsi lucrarea lui Dee, pe ultima pagin a creia o femeie innd o stea pare s reprezinte
o figur n care este rezumat ntreaga lucrare.
Consideratio brevis se ncheie cu o rugciune latin redactat ntr-un spirit de intens pietate i de
nzuin ctre Dumnezeu cel venic i infinit, Singura putere, Singura perfeciune, n care toate
lucrurile snt Unul, care, mpreun cu Fiul su i cu Sfntul Spirit, este Treimea n Unul. Rugciunea
aduce aminte de rugciunile lui Dee, iar prezena ei la sfritul unei versiuni din Monas apropie foarte
mult Consideratio brevis de atmosfera de ardent pietate din preajma lui Dee, combinat cu aspiraii
magico-tiinifice complexe.
Rugciunea este semnat Philemon R. C", aadar Philemon Cruce cu trandafiri", i este urmat pe
pagina opus de prefaa ctre cititor, semnat Frater R. C", prefaa la cel de-al doilea manifest
rozicrucian, Confessio, care urmeaz nemijlocit.
Cu alte cuvinte, Consideratio brevis, inspirat de Dee, i rugciunea aferent, par complet asimilate
manifestului rozicrucian, ca o parte integrant a sa, parc pentru a face limpede c filozofia mai
secret" din spatele micrii rozicruciene este filozofia lui John Dee, aa cum este ea expus n Monas
hieroglyphica.
15
Vezi C. H. Josten, O interpretare a Monadei hieroglifice a lui John Dee, Ambix XII (1964), pp. 155-165.
62
Asta ar putea s ne fac s ne gndim din nou la o veche teorie, acum n general czut n desuetudine,
potrivit creia numele de rozicrucian" nu deriv din Roa Trandafir" i Cruce", ci din Ros
rou" i Cnvc cruce", cuvinte care ar avea un sens alchimic legat de rou ca un (presupus)
solvent al aurului i de cruce ca echivalent al luminii.15 Fr a ncerca s ptrundem n aceste mistere
alchimice, putem afirma c descoperirea strn-sei asocieri dintre Monada lui Dee i motto-ul ei privitor
la , joua cerului" i manifestul rozicrucian poate veni oarecum n sprijinul teoriei Rou- Cruce.
Acum vom trece, asemenea cititorilor de atunci, de la examinarea Scurtei Consideraii, reinnd strnsa
ei dependen de Monas hieroglyphica a lui Dee, la studierea manifestului rozicrucian numit, pe scurt,
Confessio.
Adresarea ctre cititor care preced Confessio conine o afirmaie izbitoare: Aa cum noi, acum, n
deplin libertate i siguran, i fr vtmare, l numim pe Papa de la Roma Anticrist, ceea ce pn
acum era considerat un pcat mortal, pentru care oameni din toate rile erau trimii la moarte, tot aa
de bine tim, fr putin de ndoial, c va veni de asemenea i timpul cnd ceea ce noi inem nc
tinuit va putea fi rostit i mrturisit pe fa, n libertate i cu glas puternic n faa ntregii lumi." 17
Fraza cu care ncepe Confessio18 o leag strns de Fama. Autorul lui Confessio declar c orice ar fi
auzit pn acum cititorul privitor la Fraternitate prin mijlocirea sunetului de trompet al Famei nu
trebuie nici crezut n prip, nici respins. Jehova, vznd cum lumea cade n stricciune, se grbete s-o
ntoarc la nceputurile ei. Fraii au dezvluit n Fama natura Ordinului lor, i este limpede c ea nu
poate fi bnuit de erezie. Ct privete reformarea filozofiei, programul este acelai din Fama.
Oamenii nvai din Europa snt din nou struitor rugai s rspund la invitaia fratern a Ordinului i
s coopereze cu eforturile lui.
Confessio este plin de entuziasm n privina cunoaterii profunde a Printelui R. C, ale crui meditaii
asupra tuturor subiectelor inventate de la facerea lumii, rspndite prin priceperea omeneasc ori cu
ajutorul ngerilor sau al spiritelor, snt att de cuprinztoare nct, chiar dac orice alte cunotine ar fi
pierdute, ar fi cu putin ca locuina adevrului s fie recldit numai din nvtura Printelui R. C.
Oare n-ar fi un lucru de dorit s biruim foamea, srcia, boala, btrneea, s cunoatem toate rile
pmntului i toate secretele lor citind ntr-o singur carte ceea ce se afl risipit prin toate
16
Pentru o expunere a teoriei dup care rozicrucian" deriv din ros i crux vezi nota lui James Crossley, Diary and
Correspondence of Di: John Worrhington, Chetham Soci-ety, 1847,1, pp. 239-240 n. Teoria nu este acceptat de R. F. Gould,
History ofFreemasonry, ed. H. Poole, 1951, II, p. 67.
17
Citat n traducerea lui Thomas Vaughan. Vezi Fame and Confession, ed. Pryce, p. 33.
18
Vezi mai jos n Anex la p. 271.
63
crile? i n felul acesta s cntai din glas i din strune c n loc de a scoate stnci putei scoate perle,
n loc de fiare slbatice - spirite."
Cnd Trmbia Ordinului va suna cu toat puterea glasului ei, toate aceste lucruri care acum snt rostite
doar n oapt, ca nite taine, vor iei la lumin i vor umple lumea, iar tirania Papii va fi rsturnat.
De cnd s-a nscut Printele R. C. lumea a vzut o mulime de schimbri i multe se vor mai ntmpla
de aici nainte. Ins, nainte de sfrit, Dumnezeu va ngdui ca un val mare de adevr, de lumin, de
mreie, ca acela care l cuprindea pe Adam n Rai, s se reverse asupra omenirii. In constelaiile
erparului i a Lebedei19 au aprut stele noi, semne c toate cele prevestite se vor ntmpla.
Al doilea manifest repet mesajul celui dinti, dar cu o i mai mare fervoare i intensitate. Rsun n el
o puternic not profetic i apocaliptic, sfritul este aproape, au aprut noi stele prevestitoare de
minuni, marea reform va fi un millenium, o vrst de aur, o ntoarcere la starea lui Adam din Paradis.
Aceste prevestiri au trezit n epoc un interes aprins i nu puine au fost eforturile ptimae de a ajunge
la Fraii R. C. prin scrisori, apeluri tiprite, brouri. 20 Aceste manifeste dau natere unui puhoi de
lucrri, rspunznd invitaiei lor de a intra n legtur cu autorii i de a coopera la lucrrile Ordinului.
Dar apelurile par s fi rmas fr rspuns. Fraii, dac existau cu adevrat, preau invizibili i
inaccesibili la orice rugminte de a se face cunoscui. Misterul acesta n-a micorat interesul fa de
aceti Frai fabuloi, ci, dimpotriv, 1-a intensificat.
Dintre diferitele coli de gndire referitoare la misterul rozicrucian, astzi putem, cu certitudine, s-i
eliminm pe fundamentaliti, adic pe cei care credeau n adevrul literal al legendei lui Christian
Rosencreutz i a Fraternitii sale. Pe de alt parte exist denigratorii, cei care cred c ntreaga poveste
a fost o mistificare. Faptul c fraii erau invizibili, evidentul lor refuz de a da discipolilor cel mai mic
semn despre existena lor vine n chip firesc n sprijinul acestui punct de vedere.
Cititorul care cntrete bine manifestele este frapat de contrastul dintre tonul serios al mesajului lor
religios i filozofic i caracterul fantastic al cadrului n care este prezentat mesajul. O micare
religioas care se folosete de
19
Noile stele" din constelaiile erparului i a Lebedei, care au aprut n 1604, au fost discutate de Johannes Kepler, care
credea c aceste stele prevesteau schimbri religioase i politice. Scrierea lui Kepler, De Stella nova in pede Serpentarii; De
Stella incognito Cygni a fost tiprit la Praga n 1606 (retiprit n Kepler, Gesammehe Werke, ed. M. Caspar, 1938, I, pp. 146
i urm.).
John Donne era i el profund interesat de aceste stele noi, vezi C. M. Coffin, John Donne and the New Philosophy, Columbia
U. P. 1937, pp.123 i urm.
20
Vezi mai jos pp. 114 i urm.
64
alchimie pentru a-i intensifica pietatea evanghelic i care include un larg program de cercetri i de
reform a tiinelor este fr doar i poate un fenomen interesant. Faptul c tiinele snt concepute n
termeni renascentiti hermetic-cabaliti, n relaiile lor cu Magia" i Cabala" este ceva firesc pentru
vremea aceea, i chiar milenarismul ideea c zorii unei vremi noi snt gndii ca o perioad de
iluminare i de progres, ducnd ctre sfritul lumii nu este incompatibil cu gndirea naintat a
acelei vremi. Marea Instaurare a tiinelor a lui Francis Bacon are o nuan milenarist, aa cum a
dovedit Paolo Rossi.21 Legendele lui Christian Rosencreutz i a Frailor si R. C. i a deschiderii
criptei magice unde i se afla mormntul n-au fost relatate de ctre autorii manifestelor pentru a fi
acceptate ca literal adevrate; ei se inspirau n chip evident din poveti cu comori ngropate,
redescoperite n chip miraculos, aa cum se gseau din belug n tradiia alchimic. Reiese foarte
evident chiar din texte c naraiunea era o alegorie sau o ficiune. Deschiderea uii mormntului
simbolizeaz deschiderea unei pori n Europa. Cripta este iluminat de un soare interior, ceea ce
sugereaz c ptrunderea n aceast lumin poate reprezenta o experien luntric, asemenea intrrii
n pivnia prin care strlucete lumina n Amphitheatrum Sapientiae (fig. 11).
Totui muli cititori creduli din epoc i de atunci ncoace au luat povestea n sens literal. Cea mai
recent cercetare critic a misterului rozicru-cian a subliniat faptul c nsui Johann Valentin Andreae
descria toate acestea ca fiind ficionale, un scenariu comic sau o glum". Nu ncape ndoial c
Andreae era n spatele scenei ntregii micri, la care se refer adesea n numeroasele sale scrieri
(altele dect Cununia Chimic, despre care am putea spune c are funcia unui al treilea manifest
rozicrucian). Cuvntul latin pe care Andreae l folosete cel mai adesea de cte ori menioneaz
micarea rozicrucian este acela de ludibrium. Vorbind despre manifeste, el folosete expresii ca
ludibrium al nchipuitei Fama" sau Judibrium al nscocitei Fraterniti rozicruciene". Paul Arnold a
tradus n francez ludibrium prin unefarce i a hotrt c Andreae nsui mrturisete c ntreaga
poveste era o glum.22 Charles Webster este convins c enunurile privitoare la ludibrium snt termeni
de deriziune".23
Este adevrat c prin folosirea unor asemenea termeni Andreae ncerca s se disocieze de misterul
rozicrucian, care, n vremea n care scria despre el n felul acesta, devenise periculos; totui nu cred c
aceasta este ntreaga explicaie a folosirii termenului ludibrium. Un ludibrium poate fi o pies
21
Paolo Rossi, Francis Bacon. From Magic to Science, Londra, 1968, pp. 128 i urm.
22
Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1935, p. 50.
23
Charles Webster, Macaria: Samuel Hartlib and the Great Reformation",<4cta Come-niana, 26 (1970), p. 149.
65
Fig. 11. Petera Iluminailor. Dup H. Khunrath, Amphiteatrum Sapientiae Aeternae
de teatru, o ficiune comic i aa cum vom discuta mai pe larg ntr-un capitol ulterior Andreae
avea o nalt opinie despre teatru ca influen moral i educativ. 24 Teatralitatea micrii rozicruciene,
aa cum apare ea n comentariile i aluziile lui Andreae, este unul dintre aspectele cele mai fascinante
ale ntregii chestiuni. Anticipez cu privire la acest lucru pentru a sugera c Fama i Confessio, definite
ca ludibria, indiferent ce sens dm acestui cuvnt (i trebuie s ne pstrm libertatea de judecat pn
la o discutare mai aprofundat) ncurajeaz ideea c, dei furitorii manifestelor nu voiau s prezinte
povestea lui Christian Rosencreutz ca literal adevrat, ea putea fi foarte adevrat n alt sens, ar fi
putut s fie o comedie divin, sau o prezentare alegoric a unei micri religioase i filozofice
complexe menit s aib o influen direct asupra acelei vremi.
Fa de cercettorii mai vechi ne aflm ntr-o poziie mai ferm pentru a avea o idee despre ce anume
urmreau manifestele rozicruciene, pentru c tim c o influen decisiv asupra lor a avut Monas
hieroglyphica a lui John Dee. Filozofia lui era filozofia mai secret" pe care se ntemeiau.
24
Vezi mai jos, pp. 162 i urm.
66
Alegoria deschiderii bolii i revelarea misterelor pe care le coninea reprezint de bun seam
desctuarea unui nou influx de influene provenind, n ultim analiz, dei nu n ntregime, din
influena lui Dee care condusese o misiune n anii nouzeci i cinci ntr-un mediu cunoscut lui
Christian Anhalt, cel care organizase micarea prin care se urmrea ntronarea lui Fre-deric, Electorul
palatin, ca rege al Boemiei. Manifestele reprezint, cred eu, fundalul mistic din spatele acestei micri,
o micare de reform intens religioas, hermetic, magic, alchimic, de felul celei pe care Dee o
propovdu-ise n Boemia. Firete, nu trebuie s exagerm acest fundal al manifestelor, n care i vor fi
avut rolul i numeroase alte influene; este totui de o importan capital s lum n consideraie, n
relatarea micrii fredericiene, contemporan cu manifestele, i faptul c influena lui Dee asupra lor
(n privina creia nu exist nici un dubiu) se potrivete foarte bine cu sugestia c manifestele in de
atmosfera acestei micri.
Aceste ipoteze snt confirmate n chip foarte convingtor de alte documente. Adversarii micrii pot s
ne furnizeze informaii foarte preioase i ne vom pune acum sub cluzirea lor.
Unul dintre aceti adversari a fost Andreas Libavius, un nume bine cunoscut n istoria nceputurilor
chimiei. Libavius era unul dintre acei chymiti" influenai pn la un punct de noile nvturi ale lui
Paracelsus, n msura n care accepta folosirea unor noi remedii chimice n medicin, propovduit de
Paracelsus, rmnnd n continuare adepi teoretici ai nvturilor tradiionale aristotelice i galenice i
respingnd misticismul paracelsian.25 Aristotel i Galenus apar, aezai la loc de cinste, pe pagina de
titlu a principalei scrieri a lui Libavius, Alchymia, publicat la Frankfurtn 1596. Manifestele
rozicruciene i atac pe Aristotel i pe Galenus ca fiind caracteristici pentru o rigiditate spiritual
demodat. Nu putem ti dac Libavius s-a simit vizat personal de acest atac al unor paracelsieni
entuziati mpotriva nv-mntului tradiional, dar este foarte limpede c felul n care el critic mani-
festele rozicruciene este rezultatul unui antagonism fa de acei chymiti" care, asemeni pctosului
Paracelsus, se deosebesc prea puin de vrjitori. Libavius i acuz pe autorii manifestelor c nu neleg
ce anume este acea alchimie tiinific, serioas, creia i substituie teoretizri fanteziste, iar el
consider observaiile sale bine intenionate" ca pe nite instruciuni cu ajutorul crora rozicrucienii
i vor da seama de erorile lor, dac li se ofer o bun ntemeiere n adevrata tiin alchimic.
Libavius a criticat Fama i Confessio n mai multe lucrri; cea mai important dintre ele se numete
Observaii bine intenionate adresate scrie-
25
Vezi J. R. Partington, Histoty ofChemistry, Londra, 1961, II, pp. 224 i urm. Libavius nu respingea alchimia n sine; vezi
John Read, Prelude to Chemistty, Londra, 1936, pp. 213-221.
67
rilor Fama" i Confessio" ale Fraternitii rozicrucienilor, publicat la Frankfurt n 1616.26
Bazndu-se pe textul celor dou manifeste, Libavius le face serioase observaii de natur tiinific,
politic i religioas. Libavius se exprim energic mpotriva teoriei armoniei micro-macro cosmice,
mpotriva Magiei i Cabalei", mpotriva lui Hermes Trismegistul (din ale crui presupuse scrieri
citeaz abundent), mpotriva lui Agrippa i a lui Trithemius pe scurt este mpotriva tradiiei
Renaterii aa cum s-a transmis ea autorilor manifestelor rozicruciene i n spiritul creia l
interpreteaz
r
\
Fig. 12. Alchimistul-cabalist. Dup H. Khunrath, Amphiteatrum Sapientiae Aeiemae
26
A. Libavius, WohlmeinendesBedencken der Fama" und Confession" derBruder-schaftdesRosencreutzes, Frankfurt, 1616.
Alte lucrri ale lui Libavius mpotriva manifestelor rozicruciene se afl tiprite n Appendix necessaria syntagmatis
arcanorum chymicomm Frankfurt, 1616, retiprit la Frankfurtn 1661, sub un titlu uor diferit. Vezi Ian Macphail' Alchemy
and the Occulr. A Catalogue ofBooks and Manuscript* from the Collection of Paul and Mary Mellon, Yale, 1968, I, p. 71.
68
ei pe Paracelsus. Libavius consider toate acestea drept o contestare subversiv a tradiiei aristotelice
i galenice, ceea ce chiar i erau, i critic aspru manifestele pentru ndeprtarea lor de ortodoxie.
Este semnificativ faptul c, ntr-o lucrare publicat cu ani n urm, n 1594, Libavius atacase Monas
hieroglyphica a lui Dee, scond n eviden acele elemente cabaliste din carte cu care nu era de
acord.27 Aa stnd lucrurile, era n msur s recunoasc uor influena Monadei lui Dee asupra
manifestelor rozicruciene, ceea ce nu putea dect s confirme dezacordul su cu acestea. Este de
asemenea semnificativ faptul c Libavius l menioneaz frecvent pe Oswald Croll n opusculele sale
antirozicruciene i pare s le asocieze doctrinele cu cele ale lui Croll, cu care de asemenea nu este de
acord. Citeaz reprobativ prefaa lui Croll la Basilica, imediat dup ce-i ncepe bine-intenionatele
observaii".
Oswald Croll, sau Crollius, era un medic paracelsian care, spre deosebire de Libavius, adoptase nu
numai remediile chimice recomandate de Paracelsus, ci i ntreg fondul gndirii acestuia, respingnd,
ca i el, pe Aristotel i pe Galenus i adernd cu entuziasm la misticismul, magia i teoriile armonice
ale nvturii lui Paracelsus ca ntreg. Basilica Chymica a lui Croll, publicat la Frankfurt n 1609,
citeaz tot timpul, cu reveren, din Hermes Trismegistul i din tradiia hermetic i este plin de
respect fa de marii neoplatoniti ai Renaterii, ca Pico della Mirandola. Tema crii o constituie
armoniile magice dintre macrocosmos i microcosmos i ntreaga ei atmosfer este de aa natur nct
vdete o inspiraie comun cu cea a manifestelor rozicruciene. O alt scriere a lui Croll, publicat la
Praga n 1608, expune corelaia paracelsian dintre lumile mari i cele mici prin doctrina
semnturilor" astrale.28
n Libavius i n Croll avem aadar ntr-unui un reprezentant al chimistului" sau alchimistului, care
este n mod tradiionalist aristotelic i galenic n teoria sa, i, n cellalt, prin contrast, un reprezentant
al alchimistului extremist i mistic. Libavius claseaz manifestele rozicruciene i, o dat cu ele, pe
Croll, n sfera unei gndiri alchimice neortodoxe.
Ei bine, aa cum am menionat mai sus29, Oswald Croll era legat de Christian de Anhalt ca medic al
su. Basilica lui Croll i este dedicat lui Anhalt i autorizat de mpratul Rudolf al II-lea. Iar De
signatura rerum i este dedicat lui Peter Wok de Rozmberk, nobilul boemian care era aliatul i
confederatul apropiat al lui Anhalt i al crui frate fusese patronul boemian
27
A. Libavius, Tractatus duo de physici, Frankfurt, 1594, pp. 46, 71; cf. F. Secret, Les Kabbalistes Chretiens de Ia
Renaissance, Paris, 1964, p. 138.
28
Oswald Croll, De signaturis internis rerum, Praga, 1608.
29
Vezi mai sus, p. 42.
69
n
"
Fig. 13. Cstoria Electorului palatin cu prinesa Elisabeta.

70
Da6-cmilrt(îicf \ ii, brtx (utff M oni) twrffi
Fig. 14. a) Vulturul Habsburgic i Leul Palatin pe roata schimbtoare a norocului.
Fig. 14. b) Vulturul Habsburgic triumfind asupra lui Frederic czut la pmnt.
71
al lui John Dee. Asociind nvturile din manifestele rozicruciene cu cele ale lui Croll, este posibil ca
Libavius s fi sugerat faptul c manifestele aparineau unei atmosfere congeniale cu Anhalt, o
atmosfer n care influene provenite de la John Dee se amestecau cu acelea ale lui Croll.
Iar Anhalt era, firete, spiritul animator din spatele tradiiei activiste" a protestantismului german, o
tradiie care i cutase mereu conductori n prima parte a secolului i care acum (ntr-o vreme cnd
manifestele rozicruciene erau efectiv publicate) se fixase asupra lui Frederic al V-lea, Electorul palatin,
n calitate de crmuitor destinat s stea n fruntea micrii i s o duc la victorie.
Pe lng criticile pe care le aduce gndirii din manifestele rozicruciene, Libavius exprima i o
dezaprobare fa de politica lor, mai ales atunci cnd comenteaz acel pasaj din Fama n care autorii
declar c recunosc autoritatea Imperiului dar c se afl n ateptarea unor schimbri n sus-pomenita
autoritate, pe care urmeaz s le sprijine cu ajutor secret. 30
n Politice noi recunoatem Imperiul Roman i Quartam Monarchiam drept cpetenia noastr cretin,
dei tim ce schimbri snt pe cale s se petreac i am dori s le mprtim din toat inima oricrui
om nvat i evlavios... noi vom sprijini cu ajutor de tain aceast cauz att de bun, dup msura n
care Dumnezeu ne va ajuta sau ne va mpiedica...
Libavius vede n acest pasaj o aluzie la un anume Leu paracelsic" care se va alia cu turcii i va
ncerca s rstoarne Imperiul Roman [das Romi-sche Reich] i s instituie n locul su un guvernmnt
mondial ntemeiat pe formule magice.31 n realitate el combin acest pasaj din Fama cu pronosticurile
de schimbri n Imperiu coninute nreplica" lui Haselmayer, publicat mpreun cu Fama, i n care
tendina antiiezuit a politicii paracelsiene este formulat cu totul explicit.
n momentul n care manifestele erau publicate, un Leu conductor al acestor micri sprijinite de
Anhalt cptase realitate: Frederic al V-lea, al Palatinatului, a crui emblem heraldic, dup cum tia
toat lumea, era Leul.
Timpul i locul concur n a ne face s credem c nu este numai posibil, ci chiar probabil ca micarea
rozicrucian, la vremea cnd apreau primele publicaii, s fie legat de Electorul palatin. Micarea
aceasta s-a rspndit
30
Vezi mai jos n Anex, la p. 269.
31
Libavius, Wohlmeinendes Bedencken, pp. 194-195, 205. Libavius asociaz Leul paracelsic" cu turcii prin ceea ce el
presupune c snt nvturile mahomedane asimilate de Christian Rosencreutz" la Damasc. Acuzaia de a fi aliai cu turcii
era ndreptat mpotriva lui Frederic i a lui Anhalt; unul dintre aliaii lor era Bethlen Gabor, un nobil maghiar care se
convertise la islamism.
72
n cursul anilor n care Frederic domnea n Palatinat i i pregtea marea aventur boemian. Spiritul
care o anima, Andreae, tria n Wiirttemberg; manifestele snt publicate la Cassel. Wiirttemberg i
Hesse-Cassel erau cele dou principate germane nvecinate cu Palatinatul i profund interesate de ceea
ce se petrecea acolo. Centrul emoional i imaginativ ctre care ele aveau privirile aintite n anii
acetia era Heidelberg Heidelbergul cu grdinile sale magice i principele su Leu.
Mai exist i ali contestatari, mai amarnici i mai cruzi dect Libavi-us. i ei pot fi invocai acum n
sprijinul acestei interpretri.
Tipriturile satirice mpotriva lui Frederic care au circulat dup nfrn-gerea sa dovedesc o foarte bun
cunoatere a micrii pe care o caricaturizeaz.32 Caricaturile acestea emanau n chip evident dintr-o
singur surs i reprezentau o campanie de propagand plnuit cu grij, destinat s-1 discrediteze i
s-1 ridiculizeze pe nfrntul ex-rege al Boemiei. Eantioane din aceste caricaturi au fost deja
reproduse n cartea de fa, una reprezen-tndu-i pe Frederic i pe Elisabeta ntr-o grdin care duce n
Iad (fig. 7 b), altele artndu-1 pe Frederic cu un picior lipsit de jartier (fig. 9), exploatnd tema
faptului c i pierduse Jartiera. Alte caricaturi folosesc teme animale, conformndu-se unei tradiii
medievale de reprezentri politice animaliere i insistnd asupra diferenei de noroc ntre Vulturul
Habsburgic i Leul Palatin. De pild, o roat care are n partea ei de sus biruitorul Vultur Habsburgic i
n partea de jos nfrntul Leu Palatin, roata reprezentnd Imperiul Roman [das Romischeas Reich] care
se ntorsese pentru a-1 reinstala pe Vulturul Habsburgic i a izgoni din Boemia Leul Palatin (fig. 14 a).
n introducerea la colecia sa de reproduceri a unui numr de asemenea satire, E. A. Beller subliniaz
faptul c Vulturul este de fiecare dat mpratul Ferdinand, iar Leul Frederic al Palatinatului,
morala fiind n toate cazurile eecul pctoasei ncercri a acestuia din urm de a se amesteca n
treburile Imperiului. Cteva dintre aceste satire dau replici, ntr-un mod foarte instructiv, unor teme din
manifestele rozicruciene.
Fama, adic manifestul care prevestete mari schimbri n cadrul Imperiului, se ncheie prin cuvintele:
sub umbra aripilor tale, Iehova". Cuvintele snt citate n latin la sfritul textului german sub
umbra alarum tuarum, JehovaP Este un citat dintr-o rugciune prin care se cere ocrotire i care apare
n mai multe rnduri sub forma aceasta n Psalmi: Pzete-m,
32
Publicaii care conin reproduceri ale caricaturilor snt E. A. Beller, Caricatures ofthe Winrer King" ofBohemia, Oxford,
1928; E. A. Beller, Propaganda in Germany during the Thirty Years War, Princeton, 1940; H. Wascher, Das deutsche
illustrierte Flugblatt, Dresda, 1955; Mirjam Bohatcova, Irrgarten der Schicksale: Emblematdrucke vom Anfang des Dreis-
sig-Jhrigen Krieges], Praga, 1966.
33
73
Doamne, ca pe lumina ochilor: cu acopermntul aripilor tale acoper-m" (16, 8). Sau: Miluiete-m,
Dumnezeule, miluiete-m, c spre tine a ndjduit sufletul meu. i n umbra aripilor Tale voi
ndjdui pn ce va trece frdelegea" (56, 1-2). Aezate cum snt la sfritul Famei, cuvintele latineti
ale acestei exclamaii rogatorii pun n eviden caracterul religios al temei acestor manifeste. Cuvintele
snt ca o pecete la sfritul documentului.
In unele publicaii rozicruciene acest motto din Fama poate fi exprimat vizual, de pild pe pagina de
titlu de la Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticeum (Oglinda nelepciunii rozicruciene) din 1618, n
partea de sus a cruia snt reprezentate nite aripi, nconjurnd numele lui Dumnezeu n ebraic,
mprejmuit de raze i, deasupra, un sul cu motto-ul sub umbra alarum tuarum (fig. 15 b).
Acestui motto rozicrucian i se d o replic ntr-una dintre tipriturile satirice la adresa lui Frederic,
manifest a crui tem este Vulturul Biruitor (Triumphierender Adler) (fig 15 a). Aezat triumftor n
vrful unei coloane, Vulturul Habsburgic i ntinde aripile, n timp ce un Leu zace nfrnt la pmnt.
Vulturul a luat locul lui Iehova, pentru c numele lui Dumnezeu apare deasupra Vulturului i mprtie
asupra lui raze divine. O modificare a cuvintelor motto-ului rozicrucian vdete fr echivoc lecia
acestei nverunate propagande: SUB UMBRA ALARUM MEARUM FLOREBIT REGNUM BOHEMIAE
Sub umbra aripilor mele va nflori regatul Boemiei".
n partea stng a imaginii pot fi vzui sprijinitori ngrozii i nfrni ai lui Frederic, printre care
Anhalt", privind printr-un telescop la Vulturul Biruitor.
Tipritura poate fi folosit ca un document al faptului c manifestul rozicrucian numit Fama coninea
aluzii politico-religioase la elurile lui Frederic i ale sprijinitorilor si, ndeosebi Anhalt, i c
manifestele rozicruciene i micarea rozicrucian n general aparineau contextului micrii frede-
riciene de a transfera Boemia de la Vulturul Habsburgic la Leul Palatin. Ochii ascuii ai Vulturului
vzuser n Fama aluzia pe care, cu ani n urm, o detectase i Libavius.
ntr-o alta dintre aceste satire anti-Frederic (fig. 14 b), Vulturul Habsburgic triumf asupra figurii
czute la pmnt a lui Frederic i i smulge de pe cap coroana Boemiei. Sprijinitorii pun noi pene n
aripile Vulturului, pe fiecare dintre ele fiind nscris numele cte unui ora palatin, Oppenheim i aa
mai departe. Scena aceasta ar putea fi o replic la cuvintele din Confes-sio, al doilea manifest
rozicrucian, privitoare la anumite aripi de vultur" care ne stau nc n cale" i care ne mpiedic de
la atingerea scopului nostru".34
34
74
Aici, n loc ca Vulturul s piard pene n urma aciunii lui Frederic, pene smulse de la Palatinatul
nfrnt snt nfipte n aripile Vulturului biruitor.
Un document i mai important care dovedete c dumanii si l considerau asociat cu micarea
rozicrucian este strania tipritur n care Frederic este artat stnd pe un Y (fig. 16), aluzia fiind
explicat n versurile de sub imagine. Y reprezint pitagoreicul Y, emblematic pentru alegerea ntre
dou ci, una, calea rului, care duce la nimicire, cealalt reprezennd alegerea virtuoas. Intenia
acestei satire este de a arta c Frederic a ales calea cea rea, care 1-a mpins la dezastru. Gravate n
fundal snt reprezentate btliile pe care Frederic le-a pierdut, ncepnd cu lupta de la Muntele Alb, din
apropiere de Praga. Y este figurat pe un Z care este desenat pe o sfer cu grij inut n poziie de trei
dintre sprijinitorii lui Frederic, unul dintre ei fiind Christian de Brunswick, reprezentat cu o singur
mn (o pierduse de curnd pe cealalt n lupt). Brunswick era notoriu pentru cavalerescul lui
ataament fa de Elisabeta Stuart, ex-regin a Boemiei, i era un lupttor dintre cei mai drji de partea
lui Frederic. n dreapta se afl Saturn, cu coasa i o clepsidr.
Textul din josul imaginii povestete ntreaga istorie a ncercrii lui Frederic de a smulge coroana
Boemiei de la Ferdinand i a eecului su. Spre sfrit, versurile vorbesc despre o nalt societate de
rozicrucieni", pe care o asociaz cu tentativa lui Frederic. Aceste cuvinte snt introduse printr-o
relatare a reformei lumii pe care boemienii o asociaser cu Electorul palatin. Pasajul cel mai important
sun astfel n traducere35:
Sfera de lemn {sfera de sub Y) reprezint lumea
Cu care boemienii l-au cstorit pe Palatin;
Ei se ateptau s dea nvtur lumii
i s schimbe toate colile, bisericile i tribunalele.
i s readuc toate la starea
In care le-a gsit Adam,
i chiar la starea de pe vremea mea, vremea lui Saturn,
Iar acesta era numit veacul de aur.
n vederea acestui scop nalta societate a rozicrucienilor
Dorete s prefac toi munii n aur, spre binele lor.
Tocmai aceasta este reforma general anunat n manifestele rozicruciene, prezentat ca o reform
mondial pe care boemienii sperau s-o realizeze cu ajutorul Electorului palatin. Pe lng faptul c
implica reforme bine definite n educaie, biseric i justiie, aceast reform general avea rezonane
mile-nariste: o epoc a lumii lua capt, ncepea alta, radical deosebit, care avea s aduc lumea la
starea n care o gsise Adam i care era totodat Vrsta de
35
Traducerea n englez n Beller, Caricaturi, p. 62.
75
Fig. 15. a) Sub aripile Vulturului Habsburgic triumflor.
Sa
Fig. 15. b) Sub aripile lui lehova.
Pagina de titlu la Theophilus Schweighardt,
Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum.
76
Fig. 16. Frederic pe Y-ul pitagoreic.
Aur a lui Saturn. Astfel, n Confessio, al doilea manifest rozicnician, reforma general este considerat
ca prevestind un mare influx de adevr i lumin", asemenea celui care l sclda pe Adam n Rai. i a
crui apariie pe pmnt Dumnezeu o va ngdui naintea sfritului lumii. Iar n versurile de pe tipri-
tur, se declar c acest mileniu, aceast ntoarcere la Vrsta de Aur a lui Adam i a lui Saturn, va fi
asistat de nalta societate a rozicrucienilor", care doresc s preschimbe toi munii n aur. Satira
asociaz aici ntreaga micare cu un tip rozicrucian" de alchimie, pentru c aurul la care se face aluzie
nu este
MANIFESTELE ROZ1CRUCIENE
77
aurul material al transmutaiei alchimice, este aurul spiritual al unei Vrste de Aur i al ntoarcerii la
inocena adamic.
Dumanii care au compus acest manifest satiric i versurile care l nsoesc ne-au oferit un document
nepreuit n ceea ce privete aspectul politico-religios al mesajului coninut n manifestele
rozicruciene. Era un mesaj apocaliptic de reform universal, sfrindu-se cu un millenium i asociat
cu micri din preajma Electorului palatin care aveau s duc pn la urm la ntreprinderea boemian.
Boemienii care l-au cstorit pe Palatin" cu Universul ateptau ca rezultatul s fie reforma mondial.
Ceva mai departe, versurile vorbesc, cu satir dispreuitoare, de elurile nebuneti ale politicii
palatine"36:
Cnd un oarece va da natere unui elefant,
i un cuc unui fazan,
Cnd un nar va bea toat marea
Iar Rinul va curge de la Colonia la Strasbourg,
Atunci politica palatin
Va aduce buna-nelegere n Imperiu,
Uniunea Bisericii
i ntrirea tuturor credinelor.
Din satira inamicului aflm despre marile proporii ale politicii palatine", ca micare religioas de
reformare a Bisericii i a Imperiului. ncercarea ei de scurt durat de a combate dominaia
habsburgic n Boemia avea n spate vaste perspective istorice i europene. Cei care au conceput
aceste caricaturi erau extrem de bine informai cu privire la ideile diriguitoare ale micrii
fredericiene, ei tiau de legturile ei cu micarea rozi-crucian; i nu ncape ndoial c tiau de relaia
dintre micarea rozicrucian i ideile lui John Dee. Monas hieroglyphica, a crei influen am schiat-o
n spatele manifestelor rozicruciene, se deschide cu o diagram a pitagore-anului Y i o aplic celor
dou ci pe care le poate lua un conductor, una leaul tiranilor", cealalt, ngusta potec a
adepilor", adic a misticilor inspirai. S fie acesta unul dintre motivele pentru a-1 nfia pe
nfrntul Frederic pe un Y, pentru a marca eecul unei micri care i avea originea n influena lui Dee
n Boemia?
Relatarea satiric i dispreuitoare a micrii lui Frederic i a scopurilor ei de ctre aceste caricaturi
mprtiate de dumanii si, dac facem abstracie de tonul ei satiric i o citim ntr-un sens pozitiv, ne
las impresia unui Frederic conductor i reformator religios, care se potrivete foarte bine cu tonul
vizionar i reformator al manifestelor rozicruciene.
36
Ibid.
Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz

n anii de dinaintea rzboiului, castelul din Heidelberg, slaul Leului Palatin i al perechii sale regale,
a fost de bun seam obiectul unui intens sentiment romantic i al unei fervori religioase; sau, invers,
inta unei uri intense i a dezaprobrii. Oricare ar fi fost punctul de vedere, Heidelber-gul nu putea fi
ignorat. mbuntirile fcute de De Caus n ce privete extinderea i modernizarea cldirii, minunile
statuilor sale mecanice, orgile de ap i alte miracole ale tiinei magico-moderne erau ele singure
ndeajuns ca s strneasc uimire. Iar ocupanii castelului erau persoane remarcabile. Elisabeta Stuart
avea o personalitate puternic i frapant (bunica ei, s nu uitm, fusese Mria, regina Scoiei).
Observatorii par s fi fost impresionai de relaiile afectuoase dintre ea i soul ei. Curtea lor se
deosebea de toate celelalte curi germane i viaa care se tria acolo putea s par o poveste tot att de
romantic pe ct prea decorul fantastic care o ncadra. Cine privete gravurile fcute de Merian dup
castelul i grdinile din Heidelberg se ntreab mereu care trebuie s fi fost influena n Germania a
cstoriei dintre Tamisa i Rin, influena acestei cununii regale celebrate cu atta splendoare la curtea
lui Iacob.
Alte nfiri ale Heidelbergului pot fi vzute pe embleme, reproduse pentru ntia oar n cartea de
fa. Ele provin dintr-un opuscul de embleme etico-politice". Embleme executate de Julius Gulielmus
Zincgreff (fig. 17), publicate de Johann Theodore De Bry, cu gravuri de Matthieu Merian, din 1619 1 i
dedicate Electorului palatin. Ne vom ntoarce curnd s examinm mai atent aceast carte de embleme.
Aici vom privi numai vederile castelului din Heidelberg pe care le arat, autentice pentru c fuseser
gravate de Matthieu Merian, care era gravorul marii panorame a castelului i a grdinilor
1
A Hundred Ethico-P ol ideal Emblems by Julius Gulielmus Zincgraff, engraved by Matthieu Merian, 1619, publicat de
Johann Theodore de Bry (Emblematum Ethico-Politi-corum Centuria Mii Gulielmi Zincgrefii, Caelo Matth. Meriani,
MDCXIX, Apud lohann Theodor de Bry). Asupra acestei cri de embleme vezi mai jos la pp. 90-92.
CUNUNIA CHIMIC A LUI CHRISTIAN ROSENCREUTZ
79
n Hortus Palatinus {Grdina Palatin] i care era aadar foarte familiarizat cu subiectul.
Prima emblem din carte (fig. 18 a) arat o vedere a castelului din Heidelberg; la stnga este oraul, cu
clopotnia Bisericii Sfntului Spirit. n primul plan este un leu pzind n timp ce doarme", aa cum
explic versurile franuzeti de sub emblem. El este Principele (Electorul palatin) paznic al supuilor
si. Alte embleme (fig. 18 b) arat lei palatini n dispoziii rzboinice, cu castelul n fundal; aceste
vederi dau o idee foarte exact a aripii engleze", cu numeroasele e ferestre. O alt vedere mai
ndeprtat a castelului i a oraului are n prim-plan un leu care ine o carte, cu urmtorul motto:
Semper Apertus [Deschis mereu] (fig. 18 c).
Curnd va deveni evident de ce aceste vederi ale castelului din Heidelberg i ale Leului care l stpnea
snt o folositoare introducere la capitolul de fa.
Cununia Chimic a lui Christian Rosencreutz este traducerea titlului remarcabilei legende sau poveti
sau fantazii publicat la Strasbourg n 1616.2 Acesta este al treilea element din seria care a lansat
furoarea rozicrucian. Seria a aprut anual timp de trei ani: Fama n 1614, Confessio n 1615, Cununia
n 1616, fiecare adugind cte ceva la cresenda agitaie provocat de misterul rozicrucian. Iar indiciul
istoric pe care l-am gsit pentru Fama i Confessio poate s ne ajute s desluim i misterul Cununiei,
care este o poveste romantic despre un so i o soie care slluiesc ntr-un castel miraculos, plin de
imagini de Lei, dar care este n acelai timp o alegorie a unor procese alchimice interpretate simbolic
ca o experien a cstoriei mistice a sufletului o experien prin care trece Christian Rosencreutz,
transmis lui prin viziunile care i apar n castel, prin spectacole teatrale, prin ceremonii de iniiere n
ordine cavalereti, prin societatea Curii din castel.
Povestirea este mprit n apte zile, ca i n Cartea Facerii. Prima zi ncepe prin pregtirea
autorului, n ajunul Patelui, pentru mprtania sa pascal. Aezat la o mas, sttea, n smerit
rugciune, de vorb cu Creatorul su i asista la multe mistere dintre care Tatl Luminilor mi-a artat
nu puine". Dintr-o dat s-a iscat o mare furtun, n mijlocul creia a aprut
2
Chymische Hochzeit Christian Rosencreutz. Anno 1459, Strasbourg, 1616 (Lazarus Zetzner). Cartea nu poart nume de
autor i poate trece drept scris chiar de Christian Rosencreutz". Textul german a fost republicat la Berlin, 1913, editat de F.
Maack. O traducere englez a lui Ezechiel Foxcroft a fost publicat n 1690, cu titlul: The Hermetic Romnce, or the
Chymical Wedding, written in High Duch by C. R., translated E. Foxcroft, Londra 1690. Traducerea lui Foxcroft este
retiprit de A. E. Waite, The Real Histoiy of the Rosi-crucians. Londra, 1887, pp. 99 i urm.; i ntr-o Christian Rosencreutz
Anthology, ed. Paul M. Allein, Rudolf Steiner Publications, New York, 1968, pp. 67 i urm.
80
o apariie glorioas, ale crei veminte aveau culoarea cerului, i erau presrate cu stele. n mna
dreapt aceast apariie purta o trmbi de aur pe care era gravat un Nume, nume pe care naratorul
(Christian Rosencreutz) l putea citi dar nu cuteza s-1 reveleze. n mna stng inea un mnunchi de
scrisori scrise n toate limbile, pe care urma s le duc n toate rile. Marile ei aripi erau acoperite cu
ochi, i, n timp ce se nla, a scos un puternic sunet de trmbi.
Figura aceasta avea atribute ale figurii alegorice convenionale a Faimei, cu trmbi i aripi presrate
cu ochi.3 n felul acesta se stabilete o relaie ntre ea i sunetele de trmbi ale primului manifest
rozicrucian, Fama.
Cnd Rosencreutz a deschis scrisoarea pe care viziunea cu trmbi i-o ncredinase, a descoperit c
aceasta coninea nite versuri care ncepeau astfel:
Ziua aceasta, ziua aceasta, aceasta, aceasta,
Are loc Cununia Regeasc
Eti oare tu prin natere-nclinat
i destinat bucuriei lui Dumnezeu?
Atunci poi urca muntele,
Pe care se afl trei falnice Temple,
i de acolo s vezi totul de la un capt la altul.
n margine, lng poem, se afla un simbol (fig. 19 a), dedesubtul lui stteau scrise cuvintele Sponsus i
Sponsa, mirele i mireasa. Acelai simbol, inversat, apare i pe pagina de titlu a crii.
Acest simbol este un desen executat fr meteug al monadei hiero-glyphice" a lui John Dee, aa
cum a observat C. H. Josten.4 Apariia ei aici aliniaz Cununia Chimic cu cel de-al doilea manifest
rozicrucian, Confes-sio, care apruse cu un an nainte, precedat de o lucrare bazat pe Monas
hieroglyphica. Faptul c Cununia ncepe cu semnul lui Dee n margine este o alt indicaie, foarte
puternic, a faptului c filozofia mai secret" pe care se ntemeiaz publicaiile rozicruciene era aceea
a lui John Dee.
Christian Rosencreutz s-a grbit s accepte Cununia Regal. S-a mbrcat cu un vemnt alb de in, i-a
legat o panglic sngerie de-a curmeziul umrului i n borul plriei i-a nfipt patru trandafiri
roii". Acesta era vemntul su de cununie ;iar haina de gal alb cu rou i trandafirii roii la plrie
snt mrcile distinctive ale lui Christian Rosencreutz de-a lungul istoriei.
3
Vezi Cesare Ripa, Iconologiei, ed. Roma, 1603, pp. 142 i urm.
4
Vezi C. H. Josten, O traducere a Monadei Hieroglyphice" a lui John Dee, cu o introducere, Ambix, XII (1964), p. 98. n
traducerea englez a lui Foxcroft a Cununiei, o reprezentare a semnului lui Dee este artat pe margine, alturi de poem .(fig.
19 b).
81
Ziua a Doua l vede pe erou cltorind ctre Cununie, n mijlocul unei naturi pline de bucurie. Sosit la
un portal regal pe un deal, portarul i-a cerut Scrisoarea de Invitaie pe care, din fericire, nu uitase s-o ia
cu el, i 1-a ntrebat cine este. A rspuns c este un frate al Crucii Roii Trandafirii". La poarta
urmtoare se afla, n lan, un Leu, dar portarul 1-a tras napoi i eroul a trecut i de aceast poart. n
castel au nceput s sune clopotele: portarul 1-a zorit, spunndu-i c dac mai zbovete ntrzie.
ngrijorat, a pornit n grab pe urmele unei Fecioare care purta o lamp strlucitoare i abia a trecut de
aripile porii, c acestea s-au nchis.
Castelul era dintre cele mai splendide, cu o mulime de ncperi i de scri, i prea plin de lume. O
parte dintre ceilali oaspei erau, la drept vorbind, nite ludroi fr haz. Unul declara c auzise
micarea sferelor; altul c poate vedea Ideile lui Platon; un al treilea c poate numra atomii lui
Democrit. Purtarea lor era glgioas, dar s-au potolit cnd n hol a nceput s cnte o muzic frumoas
i solemn. Erau strnse la un loc toate instrumentele cu coarde, sunnd mpreun ntr-o asemenea
armonie nct am uitat de mine." Cnd muzica a ncetat, au nceput s sune trmbie i s-a artat o
Fecioar care a dat vestea c Mireasa i Mirele nu se aflau departe.
n Ziua a Treia, soarele a rsrit plin de lumin i de slav, trmbiele au sunat pentru adunarea
oaspeilor, iar Fecioara s-a artat din nou. Au fost aduse cntare i toi pn la unul au fost cntrii,
inclusiv civa mprai care se aflau de fa. Pentru unii cntrirea s-a dovedit o catastrof. Dar cnd
Christian Rosencreutz, care se purta cu toat smerenia i prea mai puin important dect ceilali, a fost
cntrit la rndul su, unul dintre paji a strigat: El este!". Fecioara a vzut trandafirii de la plria lui i
i-a cerut.
La un banchet solemn dat n ziua aceea, lui Rosencreutz i s-a dat un loc de cinste, a fost aezat la o
mas acoperit cu catifea roie, pe care erau risipite pocale scumpe de aur i de argint. Pajii ofereau
oaspeilor daruri: Lna de Aur", Leul zburtor" pe care erau rugai s le poarte. Aceste embleme
reprezentau Ordinul n care i primea Mirele, primire pe care urma s-o ratifice cu ceremoniile de
rigoare".
Dup aceea, oaspeii i-au petrecut timpul examinnd raritile castelului, Leii-fntni din grdin,
numeroasele picturi, nobila bibliotec, plane-tariul de mare pre care imit micrile cerului, marele
Glob cu toate prile lumii. La sfritul zilei, Fecioara i-a dus pe toi ntr-o ncpere n care nu se afla
nimic costisitor, doar cteva ciudate mici cri de rugciuni. Regina era acolo i cu toii au
ngenuncheat i s-au rugat Domnului ca aceast Cununie s duc la cinstirea lui Dumnezeu i la
propriul lor bine.
n Ziua a Patra, Rosencreutz s-a trezit devreme, ca s se rcoreasc la fntna din grdin, unde a
descoperit c Leul, n locul spadei sale, avea lng el o tablet, cu o inscripie care ncepea cu vorbele:
HERMES PRIN-
CEPS. Principalul eveniment al acelei zile a fost o reprezentare teatral, dat n faa regelui i a reginei
i la care au asistat ntreaga Curte i ntregul
personal al castelului.
Aceast comedie voioas" era prezentat de artiti i de studeni", pe o scen bogat nzestrat": unei
pri dintre spectatori i se alocaser locuri speciale, deasupra tuturor", dar restul sttea jos, printre
coloane". Intriga piesei se desfura n apte acte. Pe rmul unei mri, un rege btrn gsea un copil
ntr-o lcri splat de valuri. Se afla acolo i o scrisoare n care se arta c regele maurilor cucerise
ara copilului. n cteva din actele urmtoare, Maurul aprea i captura copilul, care ntre timp crescuse
i se fcuse o fat frumoas; ea a fost scpat din minile Maurului de fiul btrnului rege, cu care s-a
i logodit, dar fecioara a czut din nou n puterea Maurului. A fost iari salvat, ns un preot foarte
ru" trebuia nlturat. Cnd puterea lui a fost zdrobit, cununia a putut avea loc; mirele i mireasa
apreau n mare slav i toat lumea striga vivat sponsus, vivat sponsa" [triasc mirele, triasc
mireasa!"], felicitndu-i prin mijlocirea acestui divertisment pe Regele i pe Regina noastr". La urm
toi i adunau glasurile ntr-un Cntec de Iubire:
Vremea aceasta de iubire plin
S ne fac bucuria deplin,
ceea ce prevestea c mii de oameni vor prinde fiin din aceast unire.
Intriga extrem de simpl a comediei era punctat de o desfurare de embleme biblice: cele patru
fiare ale lui Daniel" sau chipul lui Nabuco-donosor" erau aduse pe scen, sugernd c audiena urma
s vad n ele
aluzii la profeii.
Dup toate acestea, lumea s-a ntors la castel unde, mai trziu, a avut loc un episod straniu, descris cu
amnunte impresionante. n mijlocul linitii i al unei atmosfere de doliu adnc, au fost aduse ase
sicrie. Mai trziu, n cursul zilei, cadavrele au fost nviate.
n Ziua a Cincea naratorul explora prile de sub pmnt ale castelului, cnd a ajuns la o u pe care se
afla o inscripie misterioas. Cnd ua s-a deschis, s-a artat o bolt n care lumina soarelui nu putea
ptrunde; era luminat de strlucirea unor mari rubine. n mijlocul ncperii se afla un cociug
mpodobit cu numeroase i stranii imagini i inscripii.
Ziua a asea a fost ocupat cu munci grele la nite cuptoare i alte aparate alchimice. Alchimitii au
izbutit s creeze via, sub forma Psrii alchimice. Procesele legate de furirea i ngrijirea Psrii
snt descrise ntr-o manier umoristic i vioaie.
ntr-a aptea i Cea din urm Zi toat lumea s-a adunat pe rm, pre-gtindu-se s plece n cele
dousprezece corbii ale cror steaguri fluturau
CUNUNIA CHIMIC A LUI CHRISTIAN ROSENCREUTZ 83
artnd semnele zodiacului. Fecioara le-a adus la cunotin c erau acum Cavaleri ai Pietrei de Aur". n
procesiunea somptuoas care a urmat, Chris-tian Rosencreutz a clrit alturi de Rege, fiecare dintre ei purtnd
cte un drapel alb ca zpada, pe care se afla o Cruce Roie". Rosencreutz avea din nou nsemnele sale: trandafirii,
plria. Un paj a citit dintr-o carte regulile Ordinului Pietrei de Aur, care erau:
I. Voi, lorzi i cavaleri, vei jura c niciodat, cu nici un prilej, nu vei aservi Ordinul vostru nici Diavolului, nici
Duhului Ru, ci numai lui Dumnezeu, Creatorul vostru, i naturii furite de minile lui.
II. C vei privi cu sil la orice stricciune, nestpnire i necurenie i c nu v vei pngri Ordinul cu astfel de
vicii.
III. C voi, prin nzestrrile voastre, vei fi oricnd gata s acordai sprijin tuturor celor vrednici de ajutorul
vostru i care au nevoie de el.
IV. C nu dorii s folosii aceast cinstire spre mndrie lumeasc i dregtorii nalte.
V. C nu vei voi s trii mai mult vreme dect este voia lui Dumnezeu.
Dup aceea ei au fost cu ceremoniile uzuale, instituii Cavaleri", lucru care a fost ratificat ntr-un mic paraclis.
Iar eroul i-a atrnat Lna de Aur i plria (cu trandafirii prini de ea) i le-a lsat acolo spre venic amintire,
scriind drept motto i nume al su:
Summa Scientia nihil Scire
[Cea mai nalt tiin este aceea de a nu ti nimic] Fr. CHRISTIANUS ROSENCREUTZ
Cununia Chimic este prea lung pentru a fi tiprit ntr-o anex, i cred c rezumatul de mai sus este suficient
pentru a da o impresie despre lucrare.
n fond, este o fantezie alchimic, folosind imaginea fundamental a fuziunii elementare, cstoria, unirea lui
sponsus cu sponsa, abordnd totodat i tema morii, bezna, nigredo prin care elementele trebuie s treac n
procesul transmutaiei alchimice. Embleme alchimice contemporane din coala lui Michael Maier 5 pot furniza
ilustrri vizuale ale cununiei alchimice (fig. 26 a), ale morii alchimice, ale leilor i fecioarelor care tipizeaz, sau
ascund, operaiile chymitilor". Baza alchimic a legendei este subliniat de faptul c Ziua a asea fusese
dedicat activitii alchimice.
Firete, alegoria este i o alegorie spiritual, ilustrnd procese de regenerare i de schimbare, nuntrul sufletului.
Alchimia a implicat ntotdeauna un asemenea dublu neles, dar n cazul de fa tema alchimiei spirituale intro-
dus de figura monadei" lui Dee este de o natur deosebit de subtil. n
' Vezi mai jos, pp. 103 i urm.
84
precizia aproape matematic a micrilor figurilor nu e exclus s existe foarte apropiate ecouri din
teoria Monadei hieroglyphice, ecouri pe care adncirea studiilor le-ar putea pune mai bine n lumin.
Iar cititorul i va da seama, dup ce, n capitolul precedent, am examinat manifestele, c ultimul text
studiat, Cununia, este doar o alt versiune a alegoriilor din Fama i din Confessio. In manifeste,
Christian Rosencreutz era asociat cu un Ordin de Frai voitori de bine; n Cununia, el este asociat cu
un Ordin de cavaleri. Fraii R. C. erau alchimiti spirituali; tot alchimiti spirituali snt i Cavalerii
Pietrei de Aur. Activitile Frailor R. C. erau simbolizate prin comoara din bolt; activiti similare
snt simbolizate prin bogiile din castel. n fapt, tema bolii care conine un mormnt chiar apare n
Cununia Chimic, desigur o aluzie la faimoasa bolt din Fama; iar Cununia se deschide cu o
personificare a Famei, sunndu-i din trmbi chemarea.
Dei Fama i Confessio s-ar putea s nu fie scrise de aceeai mn care a scris Cununia, planul
alegoriilor n toate trei scrierile poart pecetea unor spirite care lucreaz n deplin acord, hotrte s
rspndeasc n lume mitul lor, al lui Christian Rosencreutz, o figur binefctoare, centru al unor
fraterniti i ordine.
Dar care era originea numelui? De ce Christian Rosencreutz"? S-au fcut n privina aceasta o
mulime de presupuneri. Trandafirul este un simbol alchimic: numeroase tratate alchimice poart titlul
de Rosarium, cu alte cuvinte grdin de trandafiri". Este un simbol al Fecioarei i, n sens mai
general, un simbol religios mistic, fie n viziunea lui Dante, fie n Roman de la Rose al lui Jean de
Meung. Au fost explorate i surse mai nemijlocite i mai personale. Luther folosea un trandafir n
emblema sa, herbul lui Johann Valentin Andreae era o cruce a Sfntului Andrei mpodobit cu
trandafiri.6 Simbolurile snt ambivalene prin nsi natura lor i toate aceste sugestii pot fi luate n
consideraie i pstrate. Dar s ne ntoarcem cu gndul la vremea cnd Johann Valentin Andreae era un
tnr student la Tubingen, cnd a scris prima versiune a Cununiei Chimice sub influena att de
stimulatoare a nvestiturii ducelui de Wurttemberg cu Ordinul Jartierei i a vizitei actorilor englezi. S
fie oare imaginea acestui Wurttemberg, ocultist i alchimist, strlucind de vemintele Jartierei, originea
lui Christian Rosencreutz, nobilul german care aparine unui Ordin ale crui simboluri snt o cruce
roie i nite trandafiri, simboluri ale Sfntului Gheorghe al Angliei i ale Ordinului Jartierei ?
Cununia Chimic din 1616 conine elementele a ceea ce ar fi putut fi primele impresii sub care
Andreae a scris prima versiune a crii sale: ea
6
Pentru toate aceste sugestii vezi Waite, Real History ofthe Rosicrucians, pp. 7 i urm.
85
insist asupra unor splendide serbri ceremoniale i iniieri n ordine cavalereti, mbinate cu o
reprezentare teatral. Sub influena actorilor englezi, spune Andreae, el a scris piese cam n aceeai
vreme cu Cununia Chimic. Influene dramaturgice, precum i influene ale ceremonialului Jartierei
absorbite n aceast perioad timpurie au intrat drept componente n alctuirea Cununiei Chimice din
1616. Christian Rosencreutz nu este numai un cavaler al Lnii de Aur i al Pietrei de Aur 7; el este de
asemenea un cavaler al Crucii Roii. Aluzii la Jartier se afl n spatele aluziilor compozite la serbri
cavalereti i ceremonii de iniiere n opera lui Andreae; Crucea Roie a Ordinului Jartierei, Crucea
Roie a Sfntului Gheorghe al Angliei au fost absorbite n lumea german, ca s reapar sub chipul lui
Christian Rosencreutz", cu trandafirii si roii i cu drapelul su cu Cruce Roie.
Exist un scriitor ce se ocup de problemele rozicruciene care, cred eu, s-a apropiat foarte mult de
adevr n problema numelui, dei nu tia nimic despre documentele adunate aici. Paul Arnold, n
Histoire des Rose-Croix [Istoria rozicrucienilor] a sugerat ca paralel la Cununia Chimic episodul
Cavalerului Crucii Roii din Faerie Queene a lui Spenser.8 Arnold credea c alegoriile acumulate de
Spenser n jurul Cavalerului Crucii Roii i cele privindu-i pe Fratele Crucii cu trandafiri din Cununia
Chimic snt similare. Dincolo de faptul c amndou scrierile urzesc o alegorie n jurul unui Cavaler
al Crucii Roii sau cu trandafiri, nu exist multe asemnri de amnunt ntre cele dou ficiuni. Totui
pe calea aceasta indirect Arnold a descoperit ceva. ntr-adevr, Cavalerul Crucii Roii este inspirat de
ordinul Jartierei.
Cnd Frederic al Palatinatului a devenit conductor, propaganda lui a insistat asupra ideii c Frederic
era Cavaler al Ordinului Jartierei. Am vzut c acest lucru a fost proclamat cu focuri de artificii la
cstoria sa, c a fost scos n eviden la serbrile de la castelul din Heidelberg dup ce a sosit acolo cu
mireasa lui (serbri n cursul crora Electorul a intrat pe un car triumfal purtnd att emblemele
Ordinului Lnii de Aur ct i pe cele ale Ordinului Jartierei), c dup nfrngerea lui propaganda ostil a
insistat n chip rutcios asupra faptului c i-a pierdut Jartiera adic simbolul care reprezenta
sprijinul prezumtiv al regescului su socru. Astfel, n concordan cu tendina general prin care
Frederic al Palatinatului acceda la poziii pregtite dinainte, el avea s intre i n sfera de propagand a
Jartierei.
7
Cavalerul Lnii de Aur putea s se transforme foarte uor ntr-un Cavaler al Pietrei de Aur (Piatra Filozofal). Era un lucru
obinuit ca Lna de Aur a legendei lui Iason s fie interpretat ca avnd referin alchimic la Piatra Filozofal; vezi Natalis
Comes, Mythologiae, VI, 8. Interpretarea alchimic a Lnii de Aur este extins nemsurat de Michael Maier, Arcana
Arcanissima, 1614, pp. 61 i urm.
8
Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1955, pp. 184 i urm.
86
Tocmai de aceea, atunci cnd Johann Valentin Andreae i-a rescris versiunea timpurie a Cununiei
Chimice, el avea s-o actualizeze prin aluzii la actualul reprezentant german notabil al Ordinului
Jartierei, principele pe care l-am gsit deja implicat n micarea rozicrucian, Frederic al Palatinatului.
Mi se pare c acum putem localiza fr dificultate castelul n care se presupune c au loc scenele
acelei stranii legende. Este castelul din Heidelberg, proprietatea Leului Palatin, Leul pe care l vedem
pzind castelul n acele embleme etico-politice" cu care am nceput prezentul capitol. Cununia
Chimic ne face s ptrundem ntr-un mare castel, plin de miracole i avnd o grdin minunat
castelul i grdinile din Heidelberg, pline de lucrrile extraordinare ale lui Salomon de Caus. Exist un
Leu la poart i, n grdin, o impuntoare fntn n form de Leu, subliniind faptul c ne aflm pe
domeniile Leului Palatin. Castelul i grdinile snt pline de micare, ele snt locuite de membrii unei
Curi opulente, a cror via se concentreaz n jurul unei perechi cstorite, un sponsus i o sponsa,
un so i o soie, care snt amndoi embleme ale cstoriei ca experien mistic, totodat ale
alchimicilor sponsus i sponsa interpretai n sens spiritual. Iar acetia au o baz istoric real: snt
Electorul palatin i soia sa Elisabeta Stuart.
Elisabeta putea fi recunoscut printre labirinturile Cununiei Chimice n mod special n Ziua a Treia,
cnd oaspeii se adun ntr-o ncpere n care se aflau ciudate crticele de rugciuni, unde au
ngenuncheat cu toii i s-au rugat ca acea cstorie s fie spre slava lui Dumnezeu. Poate fi o aluzie la
oratoriul simplu i puritan al Elisabetei, la crile ei de rugciune englezeti i la semnificaia divin a
cstoriei sale cstorie care fusese celebrat la Londra cu atta pomp i cu atta fast, ca fiind o
cstorie pentru religie".
Pentru noi, cei de azi, nu este deloc uor s reconstituim spiritul n care principii Renaterii i
plnuiau i i amenajau palatele i domeniile, ca pe un fel de sistem mnemonic viu, cu ajutorul cruia,
printr-un aranjament elaborat de locuri i de imagini, toat cunoaterea, ntreaga enciclopedie a
tiinelor putea fi nmagazinat n memorie. Camerele-minune ale mpratului Rudolf, la Praga, au fost
plnuite pe asemenea linii, i nu este exclus ca Frederic s fi investit cu atta atent grij castelul su
de la Heidelberg i grdinile sale ca o pregtire pentru un hermetic destin imperial. Nu mai putem
reconstitui irositele glorii ale Heidelbergului, ns Cununia Chimic poate s ne dea o idee cu privire
la ce scop vor fi avut toate acestea, s ne prezinte enciclopedia ntr-o form simbolic i, de asemenea,
s creeze pentru noi o atmosfer care s ne ngduie s percepem relaiile oculte care mai pot fi
percepute i s auzim ascunsele armonii ale universului care guverneaz aceast lume secret.
CUNUNIA CHIMIC A LUI CHRIST1AN ROSENCREUTZ
87
Electorul palatin i soia lui snt nconjurai de influene teatrale n toate stadiile carierei lor, ncepnd
cu logodna lor de la Londra. n Palatinat aceste tradiii teatrale au fost continuate i nimic mai firesc
dect ca activitile descrise n Cununia Chimic s includ i o pies de teatru. Compania de actori
pare s fi ajuns la locul unde piesa a fost jucat prin grdini, n care se afla o cas numit Casa
Soarelui". n gravurile lui Merian dup grdinile din Heidelberg (fig. 5), este reprezentat o cldire
ciudat, sau mai degrab un complex de cldiri; dou construcii circulare, de forma unor amfiteatre,
snt legate de nite drumuri acoperite i un hol central. Este oare posibil ca ceea ce vedem aici, n
gravur, s reprezinte locul unde s-au desfurat procesiuni sau reprezentaii teatrale de un fel sau de
altul?
Principalele evenimente descrise n Cununia reflect n mod evident sau mcar se refer cumva la
ceremonii legate de ordine de cavalerie. Acest lucru se poate referi nu doar la scenele originare de la
Stuttgart, ci, tot att de bine, la scene reprezentate mai recent la Heidelberg. Punctul culminant al
ntregii istorii, la sfritul Zilei a aptea, a fost primirea oaspeilor n ordinul Pietrei de Aur, dup care
ei au plecat fiecare n corbiile lor. Acesta este un punct n care topografia din Cununia Chimic nu
pare s concorde cu cea a castelului din Heidelberg, care nu se afl la rmul mrii. Dar la Heidelberg
erau folosite care de parad n form de corbii; n ilustrarea uneia dintre aceste corbii de parad l
putem vedea pe Palatin n chip de Iason, cltorind cu Lna i cu Jartiera pe puntea corbiei (fig. 3 a).
i astfel, numeroase detalii concur n a sugera c impresia strlucit a Curii de la Heidelberg ar fi
putut stimula imaginaia lui Andreae n timp ce scria lucrarea aceasta memorabil, climax al mitului
rozicrucian. Totui, ea este mai presus de orice o scriere de imaginaie creativ, primul fruct artistic al
unei micri care avea s fie retezat tocmai cnd abia ncepea. i este scrierea unui geniu profund
religios, care transcende orice etichetri politice sau sectare pentru a deveni o alegorie a unei
experiene personale progresive, comparabil n intensitatea ei cu Pilgrim's Progress [sec. XVII].
i atunci ce s spunem despre originile Crucii Roii"? Cititorului i s-a oferit alegerea ntre mai multe
posibiliti; ntre idei vechi i idei noi. n capitolul acesta am sugerat o origine cavaleresc, i anume
c s-ar referi la crucea roie a Sfntului Gheorghe a Ordinului Jartierei i la trandafirii Angliei. n
capitolul anterior am preluat din nou vechea ipotez a unei origini alchimice, derivnd de la ros rou"
i crux, lumin", cu o referire la misterele alchimiei. Posibilitatea ca s existe oarecare adevr n
aceast teorie era indicat de faptul c Monada lui Dee, cu textul ei privitor la ros, adic rou, pe
pagina Iui de titlu, discuia lui despre monas" ca o form alchimic a crucii snt strns legate de
rozicrucian Confessio. Evitnd s fiu prea
categoric n probleme att de elusive, m gndesc c cele dou sugestii pot sta alturi, c a existat att
o exoteric aplicaie cavaleresca a Crucii Roii" ct i un sens alchimic ezoteric, cu sensul deRos-
Crux. Pe baza acestor teorii, Monada lui Dee ar fi originea rozicrucianismului" n sensul alchimic, iar
numele ar fi dobndit conotaii cavalereti ca exprimnd Crucea Roie". Amndou originile ar fi
englezeti, cavaleria englez i alchimia englez combinndu-se ca s influeneze micarea german n
care numele este tradus ca Rosencreutz" i preia noi nuane de sens n mediul cel nou.
Editorul palatin
JOHANN THEODORE DE BRY I PUBLICAREA OPERELOR LUI ROBERT FLUDD I MICHAEL MAIER
n afar de Andreae i de persoanele necunoscute care vor fi cooperat cu el la rspndirea mitului
rozicrucian, mai exist doi scriitori care snt n general recunoscui ca exponeni de cpetenie ai
filozofiei rozicruciene. Acetia snt Robert Fludd i Michael Maier. Dei att unul ct i cellalt au
tgduit faptul c ar fi rozicrucieni, amndoi vorbeau cu interes i cu aprobare de manifestele
rozicruciene, iar filozofiile lor merg, n mare, n aceeai direcie cu atitudinile exprimate n manifeste.
Numai c modurile de gndire nvluite n ficiunile din Fama, Confessio i Cununia snt dezvoltate de
ctre Fludd i Maier n ntregi biblioteci de cri voluminoase care aveau s fie publicate n anii care
au urmat apariiei acestor trei provocatoare lucrri. Fludd d o expresie filozofic mai deplin
macrocosmosului i microcosmosului; Maier ilustreaz n chip remarcabil temele de alchimie
spiritual. Sprijinul solid al lui Fludd i al lui Maier confer realitate mitului rozicrucian, care acum
ncepe s arate ca o micare nzestrat cu un serios corpus de literatur.
i astfel nu putem avea dect un sentiment de satisfacie, ca pe o confirmare din alt zon a
corectitudinii liniei de abordare istoric urmat n capitolele precedente, cnd descoperim c operele
principale ale lui Fludd i Maier au fost publicate n Palatinat n timpul domniei lui Frederic al V-lea.
Impuntoarele tomuri ale lui Robert Fludd din History ofthe Macrocosm and the Microcosm au fost
publicate de Johann Theodore De Bry la Oppenheim n 1617, 1618,1619. Atalantafugiens a lui
Michael Maier, o carte de embleme n care alchimia spiritual atingea un punct nalt de expresie
artistic, a fost publicat de Theodore De Bry la Oppenheim n 1618. Oppenheim a fost primul ora
din Palatinat n care a intrat Elisabeta n 1616, cnd a sosit n noua ei ar, unde a fost primit cu arcuri
triumfale. Unul dintre acestea a fost reprodus mai sus (fig. 2); era acoperit cu trandafiri i gravat de
Johann Theodore De Bry.
Johann Theodore era fiul lui Theodore De Bry: familia era originar din Liege. 1 Fiind protestani, au
devenit refugiai n momentul n care Liege
1
Despre familia De Bry, vezi William Fitzer, the publisher of Harvey'sZ)e motu cordis, 1628", Transactions ofthe
Bibliographical Society, New Series XXIV (1944), p. 143. Fitzer, editorul crii lui Harvey asupra circulaiei sngelui, era
ginerele lui Johann Theodore De Bry.
90
a czut sub stpnirea catolic i s-au statornicit la Frankfurt. Theodore De Bry avea n Frankfurt o
afacere prosper de gravur i editur n ultimii ani ai secolului al XVI-lea i ntreinea multe legturi
cu Anglia datorit faptului c publica mari serii de volume despre cltorii i descoperiri care foloseau
material englezesc. Vizita adesea Anglia, unde era cutat ca gravor, n epoca elisabetan. Theodore a
murit n 1598 i 1-a urmat n fruntea afacerilor fiul su, Johann Theodore. Una dintre fetele lui Johann
Theodore s-a mritat cu un artist i gravor elveian, Matthieu Merian, ceea ce nsemna o consolidare
fericit a personalului firmei. O alt fiic s-a mritat cu un englez, William Fitzer.
Johann Theodore i-a mutat ntreprinderea de la Frankfurt la Oppen-heim din motive religioase, aa se
spunea, fr a se specifica motivele respective. Cum era n chip evident acolo din 1613, gata s
graveze ornamentele pentru sosirea Elisabetei, este probabil ca el s fi fost atras de concepia
religioas din Palatinat i s fi mprtit speranele deteptate de cstoria Electorului cu fiica lui
Iacob I. i, ntr-adevr, exist o ampl documentaie cu privire la simpatia lui De Bry fa de micarea
din Palatinat. Cartea de Embleme a lui Zincgreff (fig. 17), care coninea embleme ale castelului din
Heidelberg i ale Leului su, la care ne-am referit n capitolul precedent, era publicat de De Bry la
Oppenheim n 1619, cu o dedicaie a lui Zincgreff ctre Electorul palatin n care i mulumete pentru
ajutorul i protecia pe care i le acordase. Emblemele snt gravate de ginerele lui De Bry, Merian, i,
printre versurile prefaatorii n latin, snt cteva adresate de Janus Gruter lui Merian. Gruter era
bibliotecar al Bibliotecii Palatine din Heidelberg; i se mai afl n volum i alte versuri, atribuite unui
personaj oficial de la Curtea din Heidelberg. Aceste indicaii arat c firma De Bry avea legturi
puternice cu Curtea din Heidelberg. Iar Hortus Palatinus (fig. 6 a), cu vederea sa asupra grdinilor, a
fost publicat de De Bry n 1620 i gravat de Merian (fig. 5). De Bry era n felul acesta asociat cu
nregistrarea splendorilor Heidelbergului, cu puin vreme nainte de distrugerea lor n rzboi: i a fost
asociat chiar cu nceputul, ilustrnd intrarea plin de sperane n Oppenheim, n 1613.
Cnd a izbucnit catastrofa, o dat cu invadarea Palatinatului de ctre armatele lui Spinola, n 1620, De
Bry i-a mutat sediul napoi la Frankfurt. Spinola a intrat n Oppenheim n septembrie 1620: cnd
Frederic a revizi-tat oraul n 1632, i-a scris Elisabetei c ar fi incapabil s identifice oraul cu acela
pe care l cunoscuse odinioar; jumtate din el era fcut scrum i restul n ruine. 2 Din ct se vede, firma
De Bry a reuit s scape de acolo la timp, cu majoritatea utilajului, de vreme ce a nceput s publice
din nou n Frankfurt foarte curnd, ns perioada sa de la Oppenheim se pare c s-a
' Green, Elizabeth of Bohemia, p. 296.
EDITORUL PALATIN
91
Fig. 17. Julius Guglielmus Zincgreff, Emblematum Ethico-Politicorum Centuria.
sfrit brusc cu puin vreme nainte de a publica, n 1620, Hortus Palatinus, care a fost pus n
circulaie la Frankfurt, nu la Oppenheim. i volumul din seria operelor lui Fludd, tiprit de De Bry n
1621, a fost publicat la Frankfurt. Schimbarea de loc a publicrii seriei lui Fludd de la Oppenheim la
Frankfurt, pe care ai putea s-o neglijezi ca pe un simplu detaliu bibliografic, ne apare acum ca
ncrcat de tragedie.
Emblemele etico-politice" ale lui Zincgreff din 1619 conin o declaraie de sprijin moral i politic
pentru Electorul palatin. Una dintre embleme
92
i arat pe israelii n timpul cltoriei lor ctre ara Fgduinei, purtnd Chivotul Legii (fig. 18 d),
desigur o aluzie la cltoria spre Praga n 1619, pentru ca Frederic s-i asume coroana boemian. C
toate aceste embleme erau strns legate de Frederic poate fi dovedit (dei nu este loc pentru a face
aceasta n amnunt aici) cu ajutorul satirelor mpotriva Prinului palatin dup cderea lui, satire care
alegeau anumite obiecte din aceste embleme, ndeosebi pnza de pianjen i stupul de albine, i le
asociau n mod sarcastic, n caricaturile lor, cu Frederic. 3 Firma De Bry, care publicase aceste em-
bleme, i Merian, gravorul, ar fi fost fr ndoial considerai primejdioi de ctre trupele invadatoare.
Prin urmare, cnd, n anii pn n 1619, De Bry scotea att de energic din tipografia lui din Oppenheim
strlucitor ilustratele volume ale filozofilor rozicrucieni, Fludd i Maier, el sprijinea o cauz n care
credea i din ataament pentru care i mutase firma pe teritoriul Palatinatului.
Tipografii i editorii erau adesea n acele vremuri centre ale unor obscure micri religioase. tim c
marele tipograf de la Anvers, Christopher Platin, era n secret membru al unei Familii a Iubirii 4, o sect
care credea n evitarea declaraiilor doctrinare i n concentrarea asupra interpretrilor mistice i
alegorice ale textelor biblice. Tipograful Wechel de la Frankfurt a apelat la Philip Sidney i la prietenii
acestuia dup Masacrul din noaptea Sfntu-lui Bartolomeu, n 1572. 5 Un alt tipograf frankfurtez, care
se numea tot Wechel, l adpostise pe Giordano Bruno i n 1590-1591 a tiprit lungile poeme latine
ale lui Bruno6, iar n 1591 a retiprit Monada hieroglyphica a lui John Dee7. Datorit lungii sale
asocieri de familie i profesionale cu Frankfurtul, este probabil ca Johann Theodore De Bry s fi avut
foarte multe cunotine despre adnci curente de gndire evolund i amestecndu-se n marele centru
internaional al comerului de carte.
Perioada de la Oppenheim a firmei De Bry coincide cu timpul cnd politica Palatinatului urca spre
apogeul ei, cnd strlucitele aliane care preau s consolideze poziia Electorului palatin i n
special cstoria sa ddeau
3
De comparat, de pild, emblemele lui Zincgreff n care pnza de pianjen este simbolul unui monarh prudent (emblemele
XXV, XXVII), iar stupul de albine simbol al unui monarh binefctor (emblema C), cu acele caricaturi care l arat pe
Frederic ca un leu nimicit de un pianjen (Spinola) sau pe Frederic ntr-un stup de albine (Beller, Caricaturi ale Regelui de-
o iarn", fig. III, IV).
4
H. De la Fontaine Vervey, Trois heresiarques dans Ies Pays-Bas du XVI-e siecle", Bibliotheque d'humanisme
etRenaissance, XVI (1954), pp. 312-330; B. Rekers, BenitoArias Montano, 1960; J. A. V. Dorsten, The Radical Arts, Leiden,
1970, pp. 26 i urm.
5
Howell, Sir Philip Sidney, p. 142.
6
Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 318, 320, 325.
7
Josten, Translation of Dee's Monas", Ambix, XII (1964), p. 96.
EDITORUL PALATIN
93
y^L^:
Fig. 18. a), b), c) Leul Palatin pzind castelul din Heildelberg; d) Norul n form de Y conducndu-i pe israelii. Emblematum
Ethico-Politicorum Centuria.
sperane pentru un succes al ntregii politici palatine i antihabsburgice, ceea ce a atras sprijinul a
numeroase elemente liberale europene de tot felul.
Autorii rozicrucieni publicai de De Bry reprezint dou ri ctre care era orientat politica
Palatinatului, Anglia i Boemia. Robert Fludd era englez, un medic paracelsian practicnd n Londra,
iar filozofia lui cobora n linie direct din Magia i Cabala renascentiste 8, cu adugarea alchimiei
paracelsiste i cu puternice influene provenind de la John Dee. 9 n vreme ce Michael Maier, i el
medic paracelsian, reprezenta atmosfera din Praga
8
Am dat oarecare date despre filozofia lui Fludd n relaie cu tradiia renascentist a Magiei i a Cabalei n Giordano Bruno,
ilustrnd-o cu diagrame ale lui Fludd.
9
Cu privire la Dee i Fludd asupra subiectelor matematice sau vitruviene", vezi scrierea mea Theatre of the World, 1969, pp.
20-59; despre Fludd i Paracelsus vezi Allen Debus, The English Paracelsian, Londra, 1965, passim, i numeroase articole.
94
de la Curtea lui Rudolf al II-lea; Maier fusese medicul i confidentul lui Rudolf 10. Concepia lui Maier
nu putea fi dect natural n Curtea praghez a lui Rudolf al II-lea, cu tendinele ei magico-tiinifice,
cu cabalismul i paracelsianismul ei totul contribuind la o atitudine religioas mai liberal dect cea
impus la Praga de succesorii si. Faptul c Maier era luteran i c asta nu-1 mpiedica s fie medicul
unui mprat catolic este, n sine, o indicaie a concepiilor liberale ale lui Rudolf. Filozofia lui Robert
Fludd putea s reprezinte o linie de atracie, provenind din Anglia, n timp ce Michael Maier continua
tradiiile Pragi lui Rudolf, care ar fi fost inteligibile n Boemia. Acestea au fost cele dou fire pe care
Christian de Anhalt a ncercat s le mpleteasc prin cstoria Electorului palatin cu o prines englez
i prin faptul c 1-a nfiat n Boemia ca pe un rege acceptabil al acesteia.
Marea cantitate de material cuprins n tomurile lui Fludd despre Istoria Macrocosmosului i a
Microcosmosului reprezint de bun seam bogata activitate anterioar, adunat acum i publicat
simultan. Acelai lucru se aplic numeroaselor lucrri ale lui Michael Maier, publicate n succesiune
rapid n numai aceti trei ani, fie de De Bry la Oppenheim, fie de firma lui Luca Jennis, din
Strasbourg, care era strns asociat cu firma lui De Bry. 11 Toate acestea nu puteau fi scrise att de rapid
i multe trebuie s reprezinte redactri anterioare, scrise poate n timp ce Rudolf mai tria i Maier se
afla nc la Curtea sa. Aceti tipografi erau pornii s publice rapid mari cantiti de material scris de
cei doi autori i lucrul acesta reprezint fr ndoial o politic deliberat de a publica n grab
material favorabil micrii din Palatinat. Considerabile sume de bani trebuie s fi fost disponibile
pentru a subveniona aceste publicaii, care snt ilustrate cu adevrat risip.
Calea normal de a ncerca s intri n legtur cu Fraii R. C, dup citirea manifestelor, era aceea de a
publica ceva care s le fie adresat sau care s exprime admiraie pentru ei. Acestor apeluri nu li s-a dat
nici un rspuns; Fraii R. C. n-au replicat nici admiratorilor, nici criticilor. Rozicruciana tcere dup
zarv", retragerea n invizibilitate dup puternicul sunet de trompet al manifestelor este tema scrierii
lui Michael Maier Silentium post clamores {Tcere dup zgomot].
Robert Fludd i-a nceput cariera de rozicrucian n felul obinuit, cu alte cuvinte a publicat dou scrieri
n care i arta admiraia fa de Fraii R. C. i scopurile lor, aa cum snt ele exprimate n manifeste.
Cele dou
10
Despre viaa lui Michael Maier, vezi J. B. Craven, Count Michael Maier, Kirkwall, 1910. 1' Mama lui Luca Jennis s-a
cstorit a doua oar cu J. Israel De Bry, frate al lui Johann Theodore; vezi W. K. Ziilch, Frankfurter Kunstler, Frankfurt,
1935, Jennis, Luca".
EDITORUL PALATIN 95
opuscule, amndou n latin, pe care Fludd le-a publicat n perioada timpurie, cnd ncerca s intre n
legtur cu Fraii R. C, snt, primul, Succint apologie pentru Fraternitatea Crucii cu trandafiri,
splnd ca un puhoi (un calambur legat de numele su, Fludd [Flood] puhoi, potop") petele de
bnuial i de infamie cu care a fost stropit12, la care ne vom referi de aici nainte pe scurt numind-o
Apologia; i a doua, Tratatul apologetic n sprijinul Societii Crucii cu trandafiri13, pe care l vom
numi pe viitor Tractatus. Cele dou cri au fost publicate de Godfrey Basson, la Leiden, n 1616 i
1617.
Godfrey Basson era fiul lui Thomas Basson, un englez stabilit la Leiden ca tipograf i editor.14
Thomas, care fusese un protejat al contelui de Leices-ter, era interesat de manifestrile oculte. El a
publicat n 1597 Thamus al lui Alexander Dicson, discipolul lui Giordano Bruno, carte care este o art
magic a memoriei imitat dup Bruno.15
Apologia lui Fludd ncepe cu un ton de invocare a tradiiei vechii nelepciuni i a vechilor theologi
(prisci theologi), n special a lui Mercurius Trismegistus"16, despre care se afirm c este o foarte
important autoritate pentru acest tip de nelepciune, att n Cuvntrile sale (adic n Corpus
Hermeticus) ct i n Tabla de smarald, acea scurt formulare a filozofiei hermetice att de venerat de
alchimiti. Astfel Fludd se apropie de Fraii R. C. ca un adept al filozofiei egiptene", filozofia
hermetic a presupusului preot egiptean Hermes Trismegistus.
Apoi povestete cum faima Famei Societii Crucii cu trandafiri a strbtut Europa i a ajuns la
urechile sale.17 Fludd nu numai c citise cele dou manifeste, Fama i Confessio, dar avea cunotin i
de atacul lui Libavius mpotriva lor. Libavius, spune Fludd, i-a atacat virulent pe Fraii R. C. i, ntr-un
loc, chiar i acuzase de opoziie politic i de rzvrtire: Nam uno locofratres in seditionis
suspicionem adduxit."18 Consider c se refer la felul n care Libavius analizeaz acele pasaje din
manifeste privitoare la Imperiu i n care vede planuri de rebeliune. Fludd respinge critica lui Libavius
i aprob manifestele. Fraii R. C, susine el, snt cretini adevrai. Ei nu au planuri malefice, fie ele
magice ori sediioase. Dac ar fi fost oameni
12
R. de Fluctibus (i. e. Robert Fludd), Apologia Compendiaria Fraternitatem de Roea Cruce suspicionis & infamia maculis
aspersam, veritatis quasi Fluctibus abluens & abster-gens, Leiden (Godfrey Basson), 1616.
13
R. de Fluctibus, Tractatus Apologeticus Integritatem Societatis de Roea Cruce, Leiden (Godfrey Basson), 1617.
14
Vezi J. A. Van Dorsten, Thomas Basson, Leiden, 1961.
15
Yates, The A/t of Memory, p. 285.
16
Apologia, pp. 1 i urm.
17
Ibid., p. 6.
18
Ibid., p. 7.
96
ri, nu i-ar fi proclamat att de sonor mesajul. Ca i luteranii i calvinitii, snt mpotriva Papei, dar
prin aceasta nu snt eretici. Poate c aceti Frai snt cu adevrat luminai de Dumnezeu. Fludd i roag
cu toat seriozitatea s-1 primeasc n comunitatea lor.
Tractatus din anul urmtor se deschidea cu aceeai prefa ca Apologia, dar relua cu argumente noi
aprarea magiei celei bune". Exist feluri de magie bune i feluri rele, dar numai dac felul cel bun
este eliminat sau condamnat dm la o parte ntreaga filozofie natural". 19 Magii snt experi n
matematici, spune Fludd, i d aici lista uzual a monumentelor magi-co-mecanice, ncepnd cu
porumbia de lemn a lui Archytas i continund cu nfptuirile miraculoase ale lui Roger Bacon,
Albertus Magnus i alii20 (de comparat lista acestor lucrri miraculoase cu cele date de Agrippa, Dee,
i de fapt cam toi autorii de scrieri despre mecanic n stadiul ei magic 21). Fraii R. C, continu Fludd,
se folosesc numai de feluri bune de magie, matematic i mecanic, precum i magia Cabalei, care te
nva cum s invoci sfintele nume ale ngerilor. Magia, Cabala i Astrologia, aa cum snt ele studiate
de Fraii R. C, snt n acelai timp tiinifice i sacre.
Fludd trece apoi n revist artele i tiinele, struind asupra faptului c au nevoie s fie mbuntite.
Dup el, filozofia natural, alchimia, medicina au, toate, scderi, precum i cele mai importante tiine
dintre toate, cele matematice. Din cte crede Fludd, rozicruciana Fama a dat un impuls ameliorrii lor.
Pare s fi desluit acest sens n misterioasa peter geometric, precum i n alte dispozitive ciudate ale
Famei; acestea reprezint, socotete el, tiinele matematice, asupra cror mbuntire Fama insist n
programul ei de reform.22
n lista artelor matematice, Fludd include geometria, muzica, arta militar, aritmetica, algebra, optica;
toate au nevoie de ndreptri i de reforme. Sntem aici n atmosfera prefeei lui Dee la Euclid, cu
trecerea n revist a artelor matematice a cror list o alctuise Vitruvius i dintre care principala este
arhitectura. ntr-o alt lucrare am examinat influena asupra lui Fludd a prefeei lui Dee. 23 n Tractatus
Fludd pare a-i fi nsuit prerea c lucrul pe care Fraii R. C. l doresc i asupra cruia insist n
manifestele lor este tocmai un astfel de program de reformare a artelor matematice; ceea ce revine la a
spune c manifestele R. C. snt influenate de Dee, c micarea lor magic este de tipul matematic i
tiinific propus de Dee. n lumina
19
Ibid., p. 22. Pentru o discuie folositoare asupra gndirii din Tractatus, vezi Allen Debus, Mathematics and Nature in the
Chemical Texts of the Renaissance ", Ambix, XV (1968).
20
Tractatus, p. 24.
21
Vezi Giordano Bruno, pp. 147-149; Theatre of the World, p. 30.
22
Tractatus, pp. 102 i urm.
23
Theatre of the World, pp. 42 i urm.
EDITORUL PALATIN
97
faptelor care au fost descoperite cu privire la influena Monadei hieroglyphice a lui Dee asupra
manifestelor i asupra Cununiei Chimice, supoziiile lui Fludd par s fie corecte. Continund trecerea
n revist a subiectelor care trebuie reformate, Fludd mai enumera etica, economia, politica, jurispru-
dena, teologia, care se cad toate incluse n schema reformei. Dup care trece la profeie i la invocarea
Sfntului Spirit i a ngerilor24, ca foarte necesare pentru micare, i sfrete cu aluzii la admirabilele
puteri oculte ale muzicii.
n ncheiere, ca i n manifestul din anul precedent, Fludd se adreseaz Frailor rozicrucieni i i roag
s-1 primeasc i pe el drept colaborator.
Pledoaria lui Fludd n favoarea reformrii tiinelor are o rezonan baco-nian i poate s fie
influenat n parte de Progresul tiinelor. Dar accentul pe care l pune pe matematici i invocarea
ngerilor amintete mai mult de Dee i se pare c ceea ce Fludd recunotea n manifestele rozicruciene
era tipul lui Dee de program intelectual.
Civa ani mai trziu, n timp ce se apra de nite atacuri, n Anglia, din partea unor adversari care l
acuzau c este rozicrucian" pentru felul n care luase aprarea acestor nvai i vestii Teozofiti i
Filozofi" care i spun Fraternitate a Crucii cu trandafiri", Fludd spune c n-a primit nici un rspuns
din partea Frailor R. C, dei este convins c ceea ce ei propun ca Pansofia sau cunoaterea universal
a naturii" seamn fr ndoial cu propria sa filozofie. 25 Aceasta era situaia obinuit atunci cnd
cineva fcea cercetri asupra problemelor ridicate de manifestele rozicruciene: nu primea niciodat
nici un rspuns, dup sunetele de trmbi urma ntotdeauna tcere. Dei Fludd pare s cread aici c
Fraii R. C. exist cu adevrat, admite totui c n-a vzut niciodat vreunul.
n cazul lui Fludd se pare c totui ceva s-a petrecut drept replic la Apologia i la Tractatus. Se pare
c a fost invitat s-i publice crile n Palatinat, la firma De Bry. Ceea ce poate s nsemne c faptul
c i aprase pe Fraii R. C. mpotriva lui Libavius a fost recunoscut ca o dovad a sprijinului pe care l
aducea politicii Palatinatului.
Atunci cnd, mai trziu, se apra de nvinuirea c ar fi fost nevoit s-i publice crile dincolo de
mare", cci magia din ele mpiedica publicarea lor n Anglia, Fludd citeaz o scrisoare adresat lui de
un savant german, n care se afirm c tipograful (adic De Bry), nainte de a publica volumul, 1-a
artat unor oameni nvai, printre care i civa iezuii, care l-au admirat cu toii i l-au recomandat
spre publicare, cu rezerva c iezuiii nu erau de acord cu seciunile consacrate geomanciei i doreau ca
ele s fie
24
Tractatus, p. 146.
25
Vezi C. H. Josten, Robert Fludd's Philosophical Key and his Alchemical Experiment on Wheat", Ambix, XII (1963), p. 12;
cf. Teatre of the World, p. 68.
98
omise.26 Totui, n chip evident, ele au rmas. Fludd este convins c volumele sale nu snt dezagreabile
nici calvinitilor, printre care triete tipograful su, nici luteranilor, care snt vecinii lor nemijlocii",
nici mcar papista-ilor, care le aprobaser; nu menioneaz ns faptul c, dup propria lui mrturie,
acordul iezuiilor nu era deplin.
Primul volum din seria celor publicate de Fludd la Oppenheim n 1617 sub titlul Istoria
macrocosmosului i este nchinat lui Iacob I, printr-o dedicaie impresionant n care regele Iacob este
salutat drept Ter Maximus". De Trei ori Cel Mai Mare", epitetul rezervat lui Hermes Trismegistul, i
drept cel mai puternic i cel mai nelept principe din lume. Semnificaia acestei dedicaii apare
evident acum, cnd nelegem mai bine tlcul publicrii crilor lui Fludd la Oppenheim. Fludd i
editorul su palatin i asumau interesele lui Iacob ntr-o oper publicat pe teritoriile ginerelui su. Ei
l implicau pe acest foarte puternic principe n filozofia lor, atribuindu-i un rol hermetic. Dac aceast
carte a circulat mult n Germania, sau n Boemia, ea va fi confirmat impresia, ori iluzia, c micrile
de gndire din Palatinat aveau aprobarea regelui Iacob.
Putem acum de asemenea s vedem mai bine situaia din perspectiva lui Iacob. Ginerele su i totodat
sfetnicii i prietenii lui ncercau nu numai s-1 implice ntr-o linie politic de aciune cu care el nu era
de acord politica activist care deschisese calea ctre tentativa boemian. Ei ncercau deopotriv s-
1 implice ntr-o filozofie pe care regele Angliei n-o aproba. Iacob era nfricoat de tot ceea ce avea iz
de magie; aceasta era cea mai profund instalat dintre nevrozele sale. Nu-1 agrease pe Dee, nu voise
s-1 primeasc27, i chiar 1-a condamnat la o anumit form de exil. Iar acum, pe domeniile ginerelui
su se public o imens oper n genul filozofiei hermetice a lui Dee, dedicat lui i nzuind prin
aceast dedicare s-1 implice ntr-un asemenea punct de vedere sau mcar s lase impresia c i este
favorabil. Astfel c nu e de mirare c al doilea volum al Istoriei macrocosmosului i a
Microcosmosului nu i-a mai fost dedicat lui Iacob i c Fludd a ntmpinat n Anglia obscure dificulti
n publicarea scrierilor sale.28
Atunci cnd a rspuns acuzaiilor c a trebuit s-i publice operele dincolo de mare pentru c se afla n
ele magie interzis, Fludd a declarat c motivul su de a publica n strintate era acela c firma De
Bry i oferea ilustraii de mult mai bun calitate dect ar fi fost cu putin n Anglia. 29 Ilustraiile
nfieaz n form vizibil hieroglifele" complexe ale filozofiei lui Fludd. Gravorii i-au urmat cu
precizie instruciunile, cum va putea s-i dea seama
26
A Philosophical Key", citat n Theatre ofthe World, p. 67.
27
French, John Dee, p. 10.
28
Vezi crile mele Art of Memory, pp. 323-324; Theatie ofthe World, pp. 65-72.
29
Dr. Fludd's Answer unto M. Foster, 1631, p. 1; cf. Art of Memory, p. 324.
EDITORUL PALATIN
99
oricine studiaz cu atenie textul lui Fludd n relaie cu ilustraiile. Constantul du-te-vino de mesageri
ntre Londra i Palatinat, care meninea legtura cu prinesa englez de la Heidelberg, trebuie s fi
facilitat mult activitatea unui editor n publicarea de materiale manuscrise provenind din Anglia.
Utriusque Cosmi Historia30, sau Istoria celor Dou Lumi Marea Lume a Macrocosmosului i Mica
Lume a Omului, Microcosmosul reprezint ncercarea de a expune complet i ct mai limpede
filozofia bazat pe planul armonios al cosmosului i pe armoniile corespunztoare din om. Gravurile
snt de mare ajutor n prezentarea acestor scheme cosmice. Fundamental vorbind, schema lui Fludd
este aceeai cu cea propus la nceputul Renaterii, cnd Pico della Mirandola a nsumat renvierea
Cabalei evreieti cu renvierea filozofiei hermetice, ncurajat de folosirea de ctre Ficino a recent
descoperitelor texte hermetice. Volumele lui Fludd snt pline de citate din textele hermetice n
traducerea latin a lui Ficino, iar Mercurius Tris-megistus", presupusul autor egiptean al acestor texte,
este autoritatea pe care Fludd o respect cel mai mult i pe care o reconciliaz cu autoritatea biblic cu
ajutorul unei interpretri cabalistice a Genezei. Schema cosmic rezultat este una n care Iehova,
prezentat sub forma Numelui lui Dumnezeu n ebraic, ncununat de slav, domnete asupra unor
scheme de cercuri concentrice alctuite din ngeri, stele, elemente, cu omul n centru. Toate snt legate
ntre ele prin conexiuni astrale, iar strnsele analogii ntre armoniile macrocosmice i cele
microcosmice snt fcute i mai strnse dect erau pe vremea lui Pico i a lui Ficino datorit influenei
lui Paracelsus, care adusese mai mult precizie n aceste corespondene cu ajutorul teoriilor sale me-
dico-astrale.
Al doilea volum al lui Fludd, asupra microcosmosului, include o seciune important privitoare la ceea
ce el numete istoria tehnic", adic o expunere general a artelor i a tiinelor folosite de om. Artele
se bazeaz pe natur care, la rndul ei, se ntemeiaz pe numr. Cum am artat n Teatrul lumii,
seciunea lui Fludd asupra tehnologiei urmeaz ndeaproape prefaa matematic a lui Dee la Euclid, n
care Dee reclama cu energie cultivarea tiinelor matematice, pe care le grupa, ca i Vitruviu n tratatul
su despre arhitectur, n subordinea arhitecturii, considerat regin a tiinelor matematice.
Istoria celor Dou Lumi a lui Fludd este, n general, o prezentare a Magiei i a Cabalei din Renatere,
cu adugarea Alchimiei aa cum fusese dezvoltat aceasta de Paracelsus i a contribuiilor lui John
Dee la aceast tradiie. Dac manifestele rozicruciene snt interpretate ca o ficiune prin mijlocirea
creia
30
Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia, Tomus primus, De Macrocosmi Historia, (Johann Theodore De Bry) Oppenheim,
1617, 1618; Tomussecundus,DeMicrocosmiHistoria, (Johann Theodore De Bry) Oppenheim, 1619.
100
se propune o pledoarie pentru reform bazat pe noi dezvoltri ale Magiei, Cabalei i Alchimiei
introduse de Paracelsus i John Dee, atunci se poate lesne vedea c filozofia lui Fludd era ntr-adevr o
filozofie rozicrucian", o filozofie a Renaterii adus la zi, i deci pe bun dreptate salutat ca atare
prin publicarea ei n Palatinat.
Studiul culturii Palatinatului sub Frederic al V-lea trebuie s cuprind, ca pe unul dintre cei mai de
seam reprezentani ai ei, pe Salomon de Caus, cel care a proiectat Hortus Palatinus, ingeniosul
arhitect i mecanic: el a imaginat minunile magico-mecanice care au contribuit s confere castelului
din Heidelberg o aur de mister. De Caus lucra inspirat de concepia despre armonia lumii, cum se
vdete din interesul su intens pentru muzic i orgi, combinat cu puternicul vitruvianism din care a
evoluat mecanica lui, aa cum rezult din Les raisons desforces mouvantes. Cu excepia lui Hortus
Palatinus, scrierile lui De Caus nu au fost publicate de editorul palatin, ns excepia este una
important dac ne gndim c, prin Hortus Palatinus, publicat de De Bry cu gravuri de Merian, De
Caus ptrunde n cercul acela nchis. Ca tehnician practicant i ca arhitect vitruvian de grdini, De
Caus, lucrnd pentru Curtea din Heidelberg, a creat decorul armonios potrivit specificului culturii
palatine.
Michael Maier s-a nscut la Rindsberg, n Holstein n 1566. A devenit doctor n medicin i a trit la
Rostock, apoi la Praga, unde a fost medic al lui Rudolf al II-lea, aa cum deja am artat. Cndva dup
moartea lui Rudolf, n 1612, Maier a vizitat Anglia, unde a intrat aproape sigur n legtur cu Robert
Fludd, dei nu tim exact nici cnd, nici n ce anume mprejurri. Prima sa publicaie, Arcana
arcanissima [Cele mai tinuite taine], era dedicat medicului englez Sir William Paddy, care era
prieten cu Fludd. Din unele meniuni fcute n crile lui de mai trziu rezult c a cunoscut i ali
englezi, ca de pild pe Francis Anthony, alchimistul, i pe Sir Thomas Smith.
Maier era ceva mai n vrst dect Fludd, care s-a nscut n 1574, iar prima parte a vieii sale, petrecut
n atmosfera de la Praga din vremea lui Rudolf al II-lea, pare s aib prea puin legtur cu aceea a
englezului Fludd, nscut ntr-un sat linitit din Kent, Bearsteed, i nmormntat tot acolo, n 1637. Ce
s fi avut comun oare germanul afiliat cercurilor imperiale, cufundat n curentele confuze de la curtea
lui Rudolf al II-lea i, la sfritul vieii, surprins de Rzboiul de treizeci de ani (Maier a disprut la
Magdeburg n 1622, n timp ce oraul era ocupat) i medicul filozof englez? i totui existau fr
ndoial strnse legturi ntre cei doi, iar Fludd i Maier aparin mpreun filozofilor rozicrucieni",
scriitori care au publicat lucrri n aprarea Frailor R. C, dei amndoi declar categoric c ei,
personal, nu fceau parte din Fraternitate, ceea ce era, firete, atitudinea obinuit a celor care scriau
despre mistificarea rozicrucian.
EDITORUL
iCTAV"'--! CO-lAloi
Cbri'umt Rezumat,
f)Mtii aur in imtu Craii ftgrkimit m nun * 3 f
ftnwmdaw sirt mm
tu u
J)eun Spun S)nu
ed the Lttr, aud wj'

/<{ FicW, in
the foiosvinj; ' > writ
'
THsd*\. '
TheR:,
i t tUtH*.
A-id unt
Tur *.,
HV
A'.
vn li
(Ml,
Fig. 19. a) Pagin din Chymische Hochzeit Christiani Rozencreutz, nfind semnul
monadei lui John Dee; b) Pagin din The Hermeticke Romnce or the Chymical Wedding,
nfind semnul monadei lui Dee.
Punctele evidente de contact ntre cei doi snt acelea c amndoi erau medici paracelsieni i amndoi au
publicat la Johann Theodore De Bry la Oppenheim. Se credea ntr-o vreme c Maier este cel care 1-a
introdus pe Fludd n lumea rozicrucian; n ultimul timp a fost avansat ideea c lucrurile s-au petrecut
invers i c Fludd este cel care 1-a influenat pe Maier. n trecut, toate teoriile de acest fel n-au luat,
firete, n consideraie, ca pe un factor al problemei, situaia istoric din Palatinat. Dac Maier 1-a
cunoscut pe Fludd i a vizitat destul de des Anglia, nu putem oare presupune c fcea aceasta, ca muli
alii, pentru c spera consecine importante de la cstoria Electorului palatin cu fiica lui Iacob I, i
participa la secretul unei anume legturi ntre propaganda rozicrucian i afacerile politice ale Leului
Palatin"?
Dup moartea^ lui Rudolf, Maier a ajuns medicul lui Mauriciu, land-graful de Hessen. In felul acesta
intra n relaii cu un principe german foarte apropiat de cercul Electorului palatin, care avea puternice
simpatii pentru Anglia, care era influenat de misticismul alchimic i n al crui ora, Cas-sel, fuseser
pentru ntia oar publicate manifestele rozicruciene. Poziia lui
's-'C:
102
EDITORUL PALATIN
103
'!
Q:
Fig. 20. Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia.
Maier pe lng landgraful de Hessen nu 1-a mpiedicat s fac dese cltorii, n 1618 declar n una
dintre prefeele sale c se afl n Frankfurt n drumul su de la Londra la Praga. Ca unul care cunotea
i Londra, i Praga, Maier poate foarte bine s fi fost folosit de Christian de Anhalt pentru pregtirea
marii aventuri boemiene.
i, n fapt, exist documente incontestabile ale unei legturi ntre Maier i Anhalt. n 1618, De Bry a
publicat la Oppenheim o carte a lui Maier care i este dedicat lui Christian, prin de Anhalt. Cartea
este Viatorium, hoc est de Montes Planetarum Septem [ndrumar, adic Despre Munii celor apte
Planete]. Pe pagina de titlu (fig. 21) vedem gravat faa blnd i vistoare a lui Michael Maier,
nsoit de apte figuri reprezentnd planetele. Cartea este o formulare caracteristic a misticismului
alchimic al lui Maier, pe care i place s-1 nfieze n manier mitologic, ascuns n nscocirile
poeilor. Tema crii, astfel travestit, este cutarea dup materia philosophica, adevrul ascuns n
taina naturii, inndu-te strns, ca Teseu, de firul Ariadnei, care te va scoate din labirint. Studiul lui
Maier ar trebui nceput cu Viatorium, a crui dedicaie ctre Anhalt l plaseaz imediat, pe el i
alchimia lui spiritual, n cercul celui mai important dintre sfetnicii Electorului palatin.
n acelai an 1618, la Oppenheim era publicat, tot de firma De Bry, o alt carte a lui Maier, i aceasta
cu o pagin de titlu splendid gravat. Era Atalanta fugiens [Atalanta fugind], o carte care a ajuns
foarte cutat din cauza felului admirabil n care era ilustrat enigmaticul ei text. Gravorul era aproape
cu siguran Matthieu Merian, dei gravurile nu snt semnate.
Atalanta fugiens este o carte de embleme nsoite de comentarii filozofice. Atalanta, pe pagina de titlu
(fig. 22), supus unor ispite care s-o abat de la cursa ctre adevrul spiritual, moral i tiinific, d
alchimistului spiritual o lecie de perseveren i de puritate a inteniilor. Prin emblemele crii, Maier
propune o foarte subtil filozofie religioas i alchimic: fiecare emblem are un mod de expresie nu
numai figurativ, ci i muzical.31
Una dintre cele mai frapante embleme arat un filozof care, innd un felinar, urmrete cu grij urmele
lsate de paii Naturii (fig. 23). Lucrul acesta aduce cumva aminte de prefaa dedicat de Giordano
Bruno lui Rudolf al II-lea pe cnd Bruno se afla la Praga, n 1588, n care repet tema sa favorit, i
anume c trebuie s studiem vestigiile sau urmele de pai ale Naturii, care strig de pretutindeni ca s
fie auzit.32 Maier, dei un fidel cretin luteran (Fludd era un fidel anglican), poate s fi avut n minte o
asemenea idee atunci cnd, n aceti ani de aprig controvers religioas, tocmai
31
Despre muzica din Atalanta fugiens vezi John Read, Prelude to Chemistry, Londra, 1936, pp. 213-254, 281-289.
32
G. Bruno, Articuli adversus mathematicos, Praga, 1588, prefa; cf. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 314-315.
104
nainte de izbucnirea Rzboiului de treizeci de ani, face cunoscute atitudinile sale religioase i
filozofice printr-un simbolism alchimic.
O alt emblem din Atalanta fugiens nfieaz un filozof care msoar cu compasul o figur
geometric (fig. 24 a). Comentariul la aceast emblem este intitulat Monas sau Unitatea. El a fost
comparat de un editor recent al crii lui Maier 33 cu Monada hieroglyphic a lui John Dee. i iat c,
din nou, regsim Monada lui Dee n inima misterului rozicrucian, pus, ca ntr-o firid, printre
emblemele lui Maier. Probabil c Maier a suferit influena lui Dee n Boemia.
Nu poate ncpea ndoial c specia de alchimie a crei abstras expresie figurativ snt emblemele lui
Maier este specia pe care Libavius o dezaproba, alchimia manifestelor rozicruciene i a. Monadei lui
Dee. Dac cineva privete cu atenie o emblem ca aceea n care filozoful este pe punctul s loveasc
cu sabia un ou (fig. 24 b), poate s recunoasc oul care simbolizeaz universul 34 n Monas
hieroglyphic (fig. 10 a) i focul, simbolizat n Monas prin semnul Berbecului i exprimnd procese
alchimice. Aruncnd din nou o privire asupra Alchimistului lui Khunrath, inspirat din specia de
alchimie a lui Dee, putem constata c perspectiva n emblema lui Maier, care se ntinde n spatele
oului, este comparabil cu perspectiva din imaginea lui Khunrath. Cred c perspectiva aceasta
simbolizeaz arhitectura i subiectele matematice aliate cu ea. Dac ne amintim c Maier furnizeaz
muzica pentru a acompania emblema oului", ne dm seama c emblema conine toate elementele
nsumate n Monas hieroglyphic. Snt cu totul incapabil s neleg toate acestea, nici cum ar fi
posibil s rezolvi o problem matematic n termenii acestei specii de alchimie. Dar snt convins c
implicaii de asemenea natur snt prezente n emblemele lui Maier, i c Maier a fost poate cel mai
profund dintre rozicrucieni".
Dei Maier se exprim ndeosebi prin embleme alchimice, n timp ce Fludd urmrete s construiasc
o formulare filozofic deplin, filozofiile lui au n comun influena lui Dee i o solid baz hermetic.
Att unul ct i cellalt au un cult la fel de entuziast pentru Hermes Trismegistul i pentru adevrul
hermetic egiptean". Orice altceva ar mai reprezenta, Fludd i Maier snt n chip cert filozofi
hermetici, reprezentnd un soi de Renatere hermetic ntr-un moment n care impulsurile hermetice
originare ale Renaterii
33
Vezi H. M. E. De Jong, Atalanta Fugiens ": Sources of an Alchemical Book ofEm-blems, Leiden, 1969.
34
Semnul monas" este nscris n conturul unui ou, pe pagina de titlu la Monas Hieroglyphic (fig. 10 a) i o diagram a
universului n form de ou apare i n text. Tierea" Monadei cu cuite este n chip misterios descris n Testament of John
Dee", publicat n Elias Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, p. 334. Vezi mai jos, p. 214.
EDITORUL PALATIN
105
M i L n AF l 1 S M * f f R 1
VIA TOM II Mt
1>2 '.V v KEIARi ^j -^
i ;i'f.,
c
Fig. 21. Michael Maier, Viatorium, hoc est de montibus planetavum.
timpurii dispreau pe alocuri. Isaac Casaubon a datat scrierile hermetice ca fiind postcretine 35, i ca
atare nu opera foarte vechiului preot egiptean Hermes Trismegistul. Scrierea n care Casaubon a datat
Hermetic a fost dedicat lui Iacob I n 1614, o dedicaie care pare s-1 situeze pe regele Angliei n
tabra antihermetic i ntr-o lume foarte diferit de intensul pseu-doegiptianism al lui Fludd i al lui
Maier.
Este imposibil s discut aici n mod adecvat sau chiar numai s menionez toate scrierile lui Michael
Maier publicate ntre 1614 i 1620. Remarcele care urmeaz reprezint numai cteva puncte extrase
din acest vast i bogat material.
35
Vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 398-403.
106
Lusus serius [Jocul serios] a lui Maier a fost publicat la Oppenheim de Luca Jennis n 1616, care a
republicat-o, tot la Oppenheim, n 1618. Prefaa acestei cri este aceea n care Maier declar c se afl
la Frank-furt, n drumul su de la Londra la Praga. Cei trei crora le este dedicat
&
TAI A N T A % fvctfss,
|EMBLf MATA
M
Fig. 22. Michael Maier, Atalanta fugiens.
cartea snt Francis Anthony, calificat ca un englez din Londra (un bine cunoscut medic paracelsian)36,
Jacob Mosanus, despre care spune c era un demnitar la Curtea landgrafului de Hessen, i Christian
Rumphius, despre care
36
Vezi Debus, The English Paracehians, pp. 142-145.
EDITORUL PALATIN
107
afirm c este medic al Electorului palatin al Rinului. Putem deduce dup aceste nume care erau
cercurile pe care le frecventa Maier, cercuri medicale paracelsiene n Londra i n Germania la Curile
landgrafului de Hessen i a Electorului palatin.
Lusus serius, sau jocul serios, este poate ceea ce Andreae ar fi putut califica drept un ludibrium. Este o
simpl mic alegorie n care o vac, o oaie i alte creaturi i susin, fiecare, preteniile de a fi
importante, ns importana suprem i este acordat lui Hermes Trismegistul, dup cuvntarea sa, n
care descrie rolul su de mpciuitor i de reconciliator i utilitatea activitilor asupra crora
prezideaz, activiti care includ medicina i mecanica. La prima vedere istorioara aceasta este absolut
neroad. Trebuie s presupunem c, n cercurile pe care le frecventa Maier, ea avea un anume sens
secret. Mai exist o glum hermetic scris de Maier, numit Iocus severus [Gluma sever], o alegorie
asupra unor psri de noapte, care a fost pentru ntia oar publicat cu mult vreme n urm, n 1597,
sub auspiciile btrnului De Bry, la Frankfurt, i republicat tot la Frankfurt n 1616, cu o prefa
adresat tuturor Chimitilor din Germania" i coninnd aluzii la manifestele rozicruciene. Iat ceea ce
leag n chipul cel mai limpede felul lui Maier de a glumi" cu acela al manifestelor.
n Symbola aurea, publicat la Frankfurt de Luca Jennis n 1617, Maier exalt sublimitatea chymiei",
atottiina lui Hermes, rege al Egiptului, i sacralitatea Fecioarei", adic a Reginei Chimia", i
ncheie cu un imn hermetic de regenerare. Ne aflm n prezena unui intens misticism hermetic, care
amintete foarte mult de felul n care Giordano Bruno folosea teme religioase hermetice, cu
deosebirea, fa de Bruno, c Maier folosete mai frecvent imagini alchimice. In Symbola se refer la
Fraternitatea R. C. destul de mult, dar prea vag pentru a furniza informaii precise.
Este posibil ca Maier s fi fost influenat att de tradiia lui Bruno ct i de cea a lui Dee. tim c Bruno
declara c a ntemeiat o sect de gior-daniti" printre luterani. 37 Maier era luteran; micarea lui
religioas intens hermetic poate, prin urmare, s fi inclus o anumit influen a lui Bruno, poate s fie
o tentativ de a reforma religia n sens hermetic, infuzarea n religie a unei mai mari vitaliti prin
mijlocirea influenelor hermetice, ceva de felul pe care Bruno l susinuse cu atta ardoare. Pe de alt
parte, puternicul aspect alchimic al micrii lui Maier l indic pe Dee ca fiind principala influen.
Poate c n tipul de reform promovat n Palatinat se amestec influene derivnd din tipul de tradiie
Dee cu cele din tipul Bruno.
Att Silentium post clamores {Tcerea dup zaiy] ct i Themis aurea [Dreptatea de aur], amndou
scrise de Maier i amndou publicate de Luca
37
Vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 312-313.
108
Jennis la Frankfurt n 1617, respectiv 1618, reflect rumoarea strnit de manifestele rozicruciene
aprute n anii imediat anteriori. Menionndu-i n aceste cri pe Fraii R. C. i preocuprile lor, Maier
atingea o tem care strnea cea mai vie curiozitate. El pare n acelai timp c ofer i c reine
informaii. n amndou scrierile afirm c Fraternitatea R. C. exist n realitate i nu este o pur
mistificare, aa cum au susinut unii. Pe de alt parte, declar c nu este membru al Fraternitii i c
este o persoan prea umil pentru a avea acces la nite fiine att de sus-puse.
n Silentium post clamores Maier i apr pe Fraii R. C. de calomnii i ncearc s explice de ce ei nu
dau nici un rspuns numeroaselor persoane care au ncercat s intre n legtur cu ei. Maier spune c
aceia care au scris Fama i Confessio i-au fcut datoria publicnd aceste manifeste i c prefer s
pun capt calomniei mai bine aa, tcnd, dect continund s scrie. Se grbete s adauge ns c nu-
i nchipuie c Societatea Rozicrucian are nevoie de insignifiantul lui patronaj. Membrii ei snt integri
i fideli, scopurile lor snt bune, ei i ajung lor nii. Maier afirm c Societatea Rozicrucian,
precum i scopurile ei pioase i filantropice, se preocup cu cercetarea naturii. Pn acum Natura nu s-
a revelat dect pe jumtate; ce mai lipsete este n special experimentul i cercetarea experimental. 38
Aceast sugestie a unei influene baconiene, poate o influen a nsui Progresului tiinelor, este
important. O asemenea influen ar fi putut s ajung n Germania n urma cstoriei Electorului
palatin i a contactelor cu Anglia, de felul celor pe care le sugereaz micrile lui Maier.
n Themis aurea (publicat n traducere englez n 1652 i dedicat lui Elias Ashmole), Maier i
propune s dezvluie structura Societii Rozicruciene i legile ei. Din pcate, aceste legi snt doar un
compendiu a ceea ce se spune publicului despre Fraii R. C. n Fama, i anume c aveau datoria s
ngrijeasc de bolnavi, s se adune cu toii o dat pe an i altele. i de data aceasta Maier strnete, prin
fgduina unei revelaii, dar n acelai timp nu dezvluie nimic. Totui afirm n chip hotrt c o
astfel de societate exist i oamenii care i cunoteau legturile i tiau n ce anume cercuri se mic
vor fi fost n msur s-i ghiceasc aluziile.
n urmtorul pasaj pare s aib intenia de a revela locul de ntlnire al frailor R. C. 39:
Uneori am observat Case Olimpice nu departe de un ru i am cunoscut un ora despre care credem c
se numete S. Spiritus vreau s spun Helicon, sau
38
Silentium post clamores, pp. 11 i urm.: cf. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross , p. 321.
39
Themis aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C, Frankfurt, 1618, p. 143, cf. Waite, ibid., p. 328.
EDITORUL PALATIN
109
Parnas, unde Pegas a fcut s neasc un izvor cu ape bogate, n care Diana se spla, cruia Venus i era
slujitoare i Saturn portar. Ceea ce spun eu aici va informa ndeajuns pe cititorul inteligent, dar pe cel ignorant l
va deruta i mai mult.
Parnas, Pegas snt, firete, aluzii clasice solide, dar nc foarte vagi, iar un ora numit Sanctus Spiritus,
lng un ru, poate fi orice. Pe de alt parte, Heidelberg se afl lng un ru, biserica lui avea hramul
Sfntului Spirit, n grdinile lui se gsea un minunat izvor al Parnasului. Cnd l citeti pe Maier dup
un studiu atent al mediului de la Heidelberg i al Cununiei Chimice a lui Andreae, ai impresia c
Maier, ca i Andreae, face aluzie la Heidelberg, c unele dintre gravurile sale emblematice ar putea
reflecta construcii simbolice care puteau fi vzute n Grdina Palatin. De comparat, spre exemplu,
petera pe care De Caus a construit-o la Heidelberg, coninnd un izvor mpodobit cu coral (fig. 25 a),
cu ncnttoarea emblem a lui Maier reprezen-tnd un om care culege coral (fig. 25 b). Comentariul la
emblem ne lmurete c prin coral trebuie s nelegem Piatra Filozofal.
Un punct important n Themis aurea, i anume unul care tinde s confirme unele argumente avansate
mai devreme n aceast carte, este faptul c vorbete despre Fraternitatea R. C. ca despre un ordin
cavaleresc, com-parnd emblema ei R. C." cu nsemnele altor ordine, crucea dubl a Cavalerilor de
Malta, Lna Ordinului Lnii de Aur sau Jartiera Ordinului Jartierei. Pasajul trebuie comparat cu aluziile
la ordinele cavalereti din Cununia Chimic. Maier adaug apoi, dup ce compar Ordinul R. C. cu
alte ordine, c problema nu const nici n crucea dubl, nici n Lna de Aur, nici n Jartier, ci n
literele R. C. Pentru ele Maier d o interpretare sui generis, i anume c R. nseamn Pegasus", iar C.
Julius" (fr s explice de ce), adugnd: Nu este oare aceasta gheara unui leu trandafiriu?" 40 Snt
bucuroas s abandonez subiectul n forma acestei ntrebri!
n Verum inventum [Descoperire adevrat], publicat la Frankfurt de Luca Jennis n 1619 i dedicat
landgrafului de Hessen, Maier pare a fi ntr-o dispoziie patriotic, discut istoria Imperiului n relaiile
sale cu Germania, exalt bogiile nvturii germane, de pild marele numr de manuscrise
depozitate n biblioteci ca aceea din Heidelberg, l laud pe Martin Luther i rezistena sa n faa
tiranului roman, dorete o ntoarcere la Biserica primitiv i l aaz foarte sus pe Paracelsus, care
este urmat de mai multe mii de medici din toate rile". 41
Pn la urm ajungem n 1620. n anul acesta, Luca Jennis a publicat la Frankfurt Septimana
philosophica [Sptmna filozofic] a lui Maier, care
40
Themis aurea, p. 159.
41
Verum inventum, dedicaie.
110
descrie o conversaie ntre Solomon, Regina din Saba, i Hiram, regele Tirului, i conine conferine
mistice pe diferite teme, inclusiv una despre Trandafir.42
Ciudatele publicaii ale lui Michael Maier se conformeaz unui grafic temporal distinct. Ele ncep n
1614, anul de dup cstoria lui Frederic cu Elisabeta i se ncheie n 1620 (dei i mai apare una n
1621), anul scurtei domnii a lui Frederic i a Elisabetei n Boemia. Ele snt peste tot marcate de
misticismul hermetic, exprimat n termenii hermetici sau egipteni" ai interpretrii legendelor i
miturilor, combinai cu un uz foarte personal al simbolismului alchimic. Atalanta fugiens este cel mai
nobil produs al acestei concepii, sugernd un fundal foarte instruit i foarte sofisticat n care alchimia
este folosit ca simbol al unei micri religioase i intelectuale de un interes i de o importan
deosebite.
Astzi pare evident c graficul temporal urmat de micarea religioas i intelectual pe care o
reprezint Maier coincide cu cel al micrii Frede-ric-Elisabeta, evolund de la cstorie pn la anul
fatal din Boemia, iar Maier, n hermetismul lui simbolic, exprim laturile religioase i intelectuale ale
acestei micri. Contactul lui cu Anhalt, certificat printr-o dedicaie, sugereaz pn la eviden faptul
c Maier lucra mn n mn cu Anhalt la formarea unor legturi ntre Anglia, Germania i Boemia,
pregtind astfel instalarea lui Frederic i a Elisabetei ca rege i regin ai Boemiei.
Maier este motivat de un foarte puternic impuls religios hermetic, la fel de puternic, n felul su, ca
acela care 1-a nsufleit pe Giordano Bruno n ultima parte a secolului al XVI-lea, dar combinat la
Maier cu pietate luteran felul de combinaie la care poi s te atepi dac influena lui Bruno a
prins rdcini n cercurile luterane din Germania.
Fora acestui impuls nu s-a stins n Maier nici dup dezastrele din 1620. Ultima lui scriere pare s fi
fost Cantilenae intellectuales de Phoenice redi-vivo [Cantilene intelectuale despre renvierea psrii
Phoenix] 4i, nsoit de o dedicaie ctre Frederic, prin de Norvegia, datat la Rostock n 23 august
1622. n acest cntec de lebd al su, sau mai bine-zis de phoenix, Maier profetizeaz renaterea
psrii Phoenix, pasrea hermetic i egiptean a crei supremaie asupra tuturor celorlalte psri
fusese celebrat ntr-unui dintre mai vechile sale jocuri". n dedicarea cntului feniceu ctre prinul
norvegian Maier vorbete despre viaa sa ca despre una cheltuit, n mod destul de ciudat, nu n
alctuirea unor cri complexe de simbolism hermetic, pe care nu le menioneaz, ci n studiul
matematicilor.
42
Septimana philosophica, pp. 118-121. Aceste remarce par s fie n chip deliberat reticente.
43
Vezi Craven, Michael Maier, p. 146.
EDITORUL PALATIN
111
Un tnr alchimist boemian, refugiat din ororile care se petreceau n ara lui dup 1620, era plin de
veneraie pentru memoria lui Michael Maier i a meninut-o vie republicndu-i operele, folosind,
pentru gravuri, aceleai plci care serviser pentru publicaiile originale. Tnrul boemian era Daniel
Stolck, sau Stolcius, un medic care promovase la Universitatea din Praga i care, n 1620, a ajuns la
Marburg, unde s-a nmatriculat, apoi s-a dus la Frankfurt, unde 1-a vizitat pe Luca Jennis. Jennis i-a
artat plcile ctorva scrieri alchimice recent publicate, mai ales pe cele ale lui Maier, iar Stolcius a
fost de acord s editeze o nou publicare a lor, n serie complet. 44 Aceast serie a aprut sub titlul
Viridarium chemicum [Grdina chimic], publicat de Luca Jennis la Frankfurt n 162445, cu o prefa
de Stolcius datat la Oxford n 1623. Anglia era limanul la care ajunsese acum boemi-anul refugiat, de
altfel ca muli compatrioi ai si n anii care au urmat. n prefa, Stolcius vorbete despre nefericirea
lui, pe care a ncercat s-o aline locuind n nchipuire n grdina plin de plceri a Chimiei", i dorete
s ofere aceast mngiere i celorlali boemieni ajuni n npast. n chip vdit el sper c grdina
plin de plceri" o s circule n Boemia oprimat. n cltoriile sale n strintate, spune el, este adnc
mhnit vznd dezastrele rii sale i faptul c nu poate cltori unde ar vrea din cauza tumultului
strnit de rzboi. Singurul refugiu este grdina plin de plceri a chimiei. 46
Prin urmare, iubite cetitor, folosete-te cu plcere de aceste [embleme] aa cum i se va prea ie mai bine i f o
preumblare plcut prin grdina mea. Mulumete domnului Michael Maier, cel mai vestit Doctor n Fizic i n
Medicin, pentru o parte din ilustraii; i pentru rest maestrului John Mylius, acest neostenit chimist.
Cele mai multe dintre emblemele lui Maier snt republicate aici, dup plcile originale pe care Jennis le
pstrase, mpreun cu multe dintre emblemele lui Mylius, publicate nti n 1622. Mylius era un
discipol al lui Maier i n chip evident avea simpatii puternice pentru cauz", pentru c, ntr-o prefa
din 1622, vorbete despre anul 1620 ca despre anul acela fatal de-al crui plns se prbuete cerul". 47
Stolcius reprezint o legtur ntre micarea emblemelor alchimice din preajma lui Maier i latura
boemian a micrii care s-a sfrit att de de-
44
Vezi John Read, Prelude to Chemistry, pp. 254-277. Read analizeaz utilizarea de ctre Stolcius a plcilor folosite la
imprimarea operelor lui Maier i Mylius.
45
O ediie german a fost publicat de Jennis, tot n 1624; aceast ediie este accesibil ntr-o retiprire: vezi Stoltzius von
Stoltzenberg, Chymisches Lustgrtlein, ed. F. Wein-handl, Darmstadt, 1964.
46
Citat de Read, Prelude, p. 257.
47
Johann Daniel Mylius, Philosophia Reformata, Frankfurt (Luca Jennis), 1622, Prefa, citat la Read, p. 260.
112
zastruos n 1620. Refugiatul se grbete s ajung la Luca Jennis, ca la un simpatizant, i, cu reveren
i cu tristee, pregtete o republicare a emblemelor lui Maier. Viridium chemicum ncepe cu o serie de
embleme ilus-trnd unirea lui sponsus cu sponsa, ca imagine a fuziunii elementare n procesele
alchimice. In prima dintre aceste cununii alchimice" (fig. 26 a), care este prima imagine a crii 48,
alchimicii sponsus i sponsa au o curioas asemnare cu Frederic i cu Elisabeta, aa cum apar n
tipritura Patru Lei, publicat la Praga n vremea ncoronrii lor.
Studierea lui Fludd i a lui Maier a ncercat s arate c amndoi aceti filozofi rozicrucieni"
aparineau orbitei micrii fredericiene din Palatinat. Amndoi au fost publicai de editorul
Palatinatului, De Bry, dei scrierile lui Maier erau tiprite i de firma aliat a lui Jennis. Importana
tipografilor i a editorilor n cadrul micrii este lucru dovedit. i am vzut c filozofiile hermetice din
Anglia, reprezentate de Fludd, snt propagate n aria Palatinatului, mpreun cu micarea alchimic
simbolist propagat de Maier, probabil ca parte a unei misiuni destinate s promoveze legturi cu
Boemia, i n special cu Praga, principalul centru european al alchimiei. A existat, pare-se, pe atunci n
Palatinat un efort de ncurajare a unor linii de gndire prin mijlocirea crora aliana englez putea fi
integrat n expansiunea ctre Boemia. Este limpede c aventura boemian a Electorului palatin nu
era, aa cum s-a crezut, o preocupare de politic superficial sau de ambiie nesbuit. Inluntrul
micrii existau curente cu o orientare extrem de serioas.
Se forma n Palatinat o cultur care venea direct din Renatere, dar cu adaosul unor curente mai noi, o
cultur care poate fi definit prin adjectivul rozicrucian". Principele n jurul cruia aceste curente de
adncime i gsiser centrul era Frederic, Electorul palatin, iar exponenii lor sperau c efortul n
direcia ctigrii Boemiei va da o expresie politico-religioas scopurilor lor. Aa cum am nceput s
vd lucrurile, toate curentele misterioase ale anilor de mai nainte n jurul unor figuri ca Philip Sidney,
John Dee, Giordano Bruno, convergeau n propaganda lui Anhalt pentru Frederic. Micarea
frederician nu era cauza acestor curente de adncime i este departe de a fi singura lor expresie. Dar a
fost vorba de o ncercare de a da acestor curente politico-religioase o expresie mundan, de a realiza
idealul reformei hermetice centrndu-1 pe un principe real. Micarea ncerca s uneasc multe ruri
ascunse ntr-un singur fluviu; filozofia lui Dee i spiritul mistic, cavaleresc din Anglia urmau s
fuzioneze cu curentele mistice germane. Noii alchimii i revenea rolul de a unifica diferenele
religioase i a gsi un simbol n cununia chimic", cu subnelesurile ei aluzive la
48
A fost publicat nti de Maier n Tripus Aureus, Frankfurt (Luca Jennis), 1618, p. 27.
EDITORUL PALATIN
113
cstoria Tamisei cu Rinul". tim c aceast micare avea s sfreasc dezastruos, avea s se
prbueasc n abisul Rzboiului de treizeci de ani. Dar ntre timp crease o cultur, un stat
rozicrucian" a crui curte se afla la Heidelberg, a crui literatur filozofic se publica n statul palatin,
avnd i manifestri artistice n micarea emblemelor alchimice din preajma lui Maier i n creaiile lui
Salomon de Caus.
7
Vlva rozicrucian n Germania
Furoarea rozicrucian" care s-a strnit n replic la incitantele vestiri din manifeste a devenit curnd de
o confuzie inextricabil datorit marelui numr de adepi care au ncercat s se asocieze micrii fr o
cunoatere luntric a naturii ei reale, fiind, pur i simplu, atrai de posibilitatea a-toare de a intra n
legtur cu nite personaje misterioase, posesoare ale unei cunoateri i ale unor puteri superioare, sau
mnioi i speriai de rspndi-rea nchipuit de ei a unor magicieni sau agitatori primejdioi. Maier
considera manifestele un apel adresat tuturor chymitilor" din Germania 1; poate nelegea prin asta un
apel ctre toi misticii paracelsieni sau ctre toi cei ce se aflau n cutarea unei iluminri. Cei
responsabili de manifestele originare s-ar putea s fi fost surprini i alarmai de efectul cuvintelor lor,
de reacia vehement care a izbucnit n urma apelului presupuilor Frai R. C. la sprijinirea micrii
lor.
Reacia a avut loc mai ales n replic la Fama i la Confessio, ai cror autori, dei aparinnd n chip
evident colii de mitologie rozicrucian propagat de Andreae n Cununia chimic, puteau s fie alii
dect Andreae nsui. Nu avansez nici o teorie privitoare la identitatea scriitorilor care vor fi colaborat
cu Andreae la propaganda rozicrucian. S-au fcut n privina aceasta numeroase propuneri, unele cu
totul aberante, altele n schimb care trebuie luate n consideraie. Printre cele din urm se afl Joachim
Jungius, cunoscutul matematician admirat de Leibniz. Candidatura lui Jungius ca autor al manifestelor
rozicruciene a fost sugerat n 1698 de ctre un scriitor care susinea c a primit aceast informaie de
la un membru n exil al Curii de la Heidelberg.2 Aceast surs ar putea s confirme candidatura lui
Jungius. Faptul c acum tim c mitul Rosencreutz era un fel de parabol magic",
1
Maier, Jocus severus, epistola dedicatorie.
2
J. A. Fabricius a susinut c Joachim Jungius este autorul Famei i c a aflat acest lucru de la un secretar din Heidelberg",
vezi Acta eruditorum, 1698, p. 172; cf. Arnold, Histoire des Rose-Croix, p. 85. Partington (History of Chemistry, II, p. 415)
citeaz referina din Acta eruditorum, dar nu crede n adevrul afirmaiei de acolo, c Jungius ar fi scris Fama, dei acesta
aparinea cercului lui Andreae.
VILVA ROZICRUCIAN IN GERMANIA
115
una care, ca i n cazul lui Monas hieroglyphica a lui John Dee, poate include contribuii tiinifice
foarte serioase, ndeosebi de natur matematic, ridic posibilitatea ca figuri att de importante ca
Jungius s se fi putut numra printre autorii manifestelor. Totui, nici o afirmaie hotrt nu poate fi
fcut n legtur cu originea manifestelor pn cnd nu se va cerceta mai temeinic fondul istoric al
problemei. Distrugerea de cri i documente la Heidelberg cnd oraul a czut n minile dumanilor
poate s nsemne c mare parte a documentaiei este iremediabil pierdut. Este posibil ca Janus Gruter,
bibliotecar la Bibliotheca Palatina i centrul unei bogate corespondene internaionale, s fie
personajul de la care putem atepta unele desluiri.
Durata furorii rozicruciene, a potopului de literatur strnit de manifeste, este compatibil cu
argumentul c manifestele erau n strns legtur cu micarea din preajma Electorului palatin, pentru
c aceast furoare se ntrerupe mai degrab subit dup 1620, adic ntr-un moment care coincide cu
prbuirea tentativei boemiene, cu invadarea Palatinatului i cu dispariia Curii de la Heidelberg.
Lucrul de care este nevoie n cea mai mare msur pentru elucidarea nclcitului labirint al literaturii
nscute din furoarea rozicrucian este curarea terenului prin dibcia specialistului n bibliografie, o
determinare precis a datelor i a locurilor de publicare, emblemele tipografilor, hrtia i tot restul,
oper prin care se poate accede la o perspectiv mai riguroas asupra micrii i prin care ar putea fi
clarificate numeroase probleme de anonimitate i de folosire de ctre autor a pseudonimelor. 3 ntregul
teren este de fapt sol virgin, pn acum neexploatat de o serioas cercetare modern, deoarece a fost
considerat nevrednic de un asemenea studiu. n capitolul de fa nu am intenia s sap n adncime
terenul, ci doar s dau o scurt impresie despre literatura acelei furori (lsnd la o parte scrierile lui
Fludd i ale lui Maier, pe care am ncercat s le trec n revist n capitolul precedent).
Exist o sumedenie de suflete simple, cel mai adesea referindu-se la ele nsele doar prin iniiale, care
tipresc apeluri ctre Fraii R. C, unde i exprim admiraia i cer s fie admii i ei n micare. Alii
public lucrri
3
n prezent, singura lucrare care i propune s fie o Bibliografie rozicrucian este F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonne
ofworks on the Occult Sciences. Rosicrucian Books, tiprit pe cheltuiala autorului, 1923. Este o lucrare cu totul
nesatisfctoare, dei poate fi utilizat ca o introducere n materie. Unele informaii pot fi gsite parcurgnd J. Ferguson,
Bibliotheca Chemica, Glasgow, 1906.
Cele mai bune informaii despre ceea ce am numit furoarea rozicrucian" snt de gsit n urmtoarele cri: A. E. Waite, The
Real History of the Rosicrucians, Londra, 1887, pp. 246 i urm.; A. E. Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross, Londra,
1923, pp. 213 i urm.; Paul Arnold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1955, pp. 137 i urm.; Will-Erich Peuckert, Die
Rosenkreuzer, Jena, 1928, pp. 116 i urm. Cartea lui Peuckert este valoroas mai ales pentru zona german.
116
VILVA ROZICRUCIAN N OFRMANIA
117
mai lungi, dedicate Frailor R. C. n sperana de a le ctiga atenia. i avem apoi pe antagoniti, pe
contestatari, care atac impietatea, practicile magice sau caracterul subversiv al Frailor R. C. Pe unul
dintre aceti critici l-am luat deja n consideraie: este Libavius. Sub pseudonimele Menapius" i
Irenaeus Agnostus"4 se ascund critici la fel de severi.
Cele mai interesante publicaii snt cele care provin de la oameni care par bine informai cu privire la
micare, sau poate chiar au fost implicai n ea din interior. Snt oameni misterioi, care se folosesc de
pseudonime. In cele ce urmeaz mi voi concentra atenia asupra acestui tip de publicaii rozicruciene.
Selectndu-le pe cele care mi se par mai importante, cu intenia, dac este posibil, de a afla mai mult
despre micare dinuntru, i lsnd deoparte potopul de publicaii scrise de oameni cu totul din afara
micrii, care n chipul cel mai evident nu tiau nimic mai mult dect ceea ce au citit n manifeste.
Theophilus Schweighardt5 a tiprit n 1618, fr numele locului de publicare sau al editorului, o
lucrare cu urmtorul titlu: Speculum sophicum Rhodo-Stauroticum, Das ist: Weitlauffige Entdeckung
des Colegii und axiomatum von sondern erleuchten Fraternitet Christi-Rosen Creuz [Oglind
neleapt rozicrucian, adic Dezvluire complet a Colegiului i a nvturilor de diferii
(membri ?) luminai ai Fraternitii Christi-Rosen Creutz]. Este un exemplu tipic de titlu rozicrucian,
cu amestecul su de latin i de german. In scrierea aceasta Theophilus Schweighardt, care poate fi
un anume Daniel Mogling sau poate fi aceeai persoan cu Florentinus de Valentia", care poate fi
nsui Andreae, se arat entuziast cu privire la Pansophia" (Atottiina) Fraternitii i la ntreita ei
activitate, pe care o clasific ca (1) divin magic, (2) fizic sau chymic" i (3) Tertriune", adic
religioas i catolic. Membrii ei cred n divinul Ilie" (o aluzie la profeia lui Paracelsus despre
venirea Sfntului Ilie). Au colegii cu biblioteci bine nzestrate i citesc cu un entuziasm deosebit
operele lui Thomas Kempis, gsind n ele, n spiritul pietii mistice cretine, adevratele magna-
lia", explicaia final a misterului macro- i microcosmic. 6
Lucrarea aceasta este cu totul tipic pentru asemenea publicaii, cu filozofia ei Pansophic" despre
macrocosmos i microcosmos, infuzat cu Magie, Cabal i Alchimie, cu sugestia ei de serioas
urmrire a nvturii i a activitii tiinifice, cu latura ei profetic, cu puternica ei inspiraie pietist.
4
La nceput, persoana care semna astfel colabora cu micarea, apoi ns a nceput s-o atace; vezi Arnold, pp. 114115.
Menopius" i-a parodiat pe Fraii R. C. n 1619; Waite (Real History, p. 258) crede c este aceeai persoan cu Irenaeus
Agnostus".
5
Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p. 259. Arnold, p. 113.
6
Schweighardt, Speculum, p. 12.
Fig. 23. Clcnd pe urmele naturii, emblem din Atalanta fugiens.
n aceeai legtur cu exemplarul de la British Museum al lui Speculum se afl o foarte interesant
colecie de tiprituri i de desene. Una dintre acestea se refer ndeaproape la rozicrucian Fama.
Cunosc i un alt exemplar al acestei tiprituri 7, care se pare c a circulat independent de Speculum.
Tipritura aceasta (frontispiciul) nfieaz o cldire mai special, deasupra creia se afl o inscripie
coninnd cuvintele Collegium Frater-nitatis i Fama, i este datat 1618. Pe cldire, de amndou
prile uii, snt reprezentai cte un trandafir i cte o cruce. Putem prin urmare presupune c privim o
imagine a Invizibilului Colegiu al Frailor R. C. Pe margini este sugerat o alt emblem rozicrucian
important, numele lui Iehova, cu referire la cuvintele care pecetluiesc ncheierea Famei, Sub umbra
aripi-
7
British Museum, Prin Room, Foreign History, 1618, numrul 1871. 12. 9.4766. Ben Jonson, care descrie aceast tipritur
(vezi mai jos, pp. 164165), a vzut cu siguran n ea un exemplar din Speculum a lui Schweighardt.
118
lor tale, Iehova". Pe cer, la stnga i la dreapta numelui central i a aripilor, vedem arpele i Lebda,
purtnd stele i fcnd aluzie la stelele noi" din zodia erparului i a Lebedei menionate n Confessios
ca semne prevestitoare ale unei noi drnicii divine.
O mn ieind dintr-un nor n jurul Numelui ine cldirea, ca de un fir, i cldirea nsi are aripi i este
pe roi. S nsemne oare aceasta c naripatul, mobilul Colegiu al Fraternitii rozicruciene nu se afl
Nicieri, ca Utopia, nevzut pentru c nu exist n sensul literal al cuvntului ? Colegiul Crucii i al
Trandafirului este aprat pe creneluri de trei figuri pe care este gravat Numele i in ca pe nite sbii
ceea ce par s fie nite pene. Snt oare prezene angelice care apr acest lca sub Umbra Aripilor?
Dintr-o parte a cldirii iese o trmbi i iniialele C. R. F.", probabil Christian Rosencreutz Frater",
anunate de cntul de trmbi al manifestelor. Pe de alt parte, se proiecteaz o mn care ine o sabie
cu inscripia Jul. de Campi", aluzie la personajul numit Julianus de Campis" care apare n Speculum
i a crui aprare a Fraternitii R. C. fusese tiprit mpreun cu ediia din 1616 (Cassel) a
manifestelor.9 Poate de aceea nal o sabie defensiv n tipritur. Lng mna aceasta care se
proiecteaz n imagine, cuvintele Jesus nobis omnia" [Isus este totul pentru noi] snt scrise pe cldire,
un motto care apare i n Fama i care exprim ideea deja formulat n Speculum, aceea c adevrata
apropiere de misterul macro-micro-cosmic se afl n imitarea lui Isus aa cum o definise Thomas
Kempis. Alte mici perechi de aripi poart inscripii, una este T. S.", poate Theophilus Schweighardt,
presupusul autor al lui Speculum.
O figur care st n genunchi pe pmnt, n partea dreapt, nal cu toat gravitatea rugciuni ctre
Nume. Prin ferestrele Colegiului Fraternitii Crucii i a Trandafirului, ocrotit de ngeri, se vd figuri
de oameni care se arat cufundai n studii. Un om lucreaz ceva la una dintre ferestre, la cealalt par
s se vad instrumente tiinifice de o natur nedefinit. Atitudinea figurii ngenuncheate pare a
exprima o dedicare ctre studiile tiinifice, angelice i divine n stilul lui John Dee.
II las pe cititor s dezlege mai departe misterele acestei tiprituri care, nu ncape ndoial, ne
nfieaz n form emblematic mesajul rozicru-cienei Fama. Ne aflm cu acest prilej n preajma
centrului acestei glume" sau al acestui ludibrium ce a luat fiin n minile straniilor personaje care au
dat form manifestelor rozicruciene.
Joseph Stellatus" a scris doar n latin, fr amestec de german, lucrarea sa intitulat Pegasul
Firmamentului sau o scurt introducere n nelep-
8
Vezi n Anex la p. 276 i mai sus, la p. 63.
9
Vezi mai jos n Anex la p. 257.
VLVA ROZICRUCIAN N GERMANIA
119
ciunea celor vechi, care odinioar era numit Magie de ctre egipteni i peri, dar astzi este pe bun
dreptate numit de Venerabila Fraternitate Rozicrucian Pansophia. 10 A fost publicat n 1618, fr
numele locului de publicare i al editorului i cu o autorizaie de la Apollo". Autorul cunoate Fama
i Confessio, citeaz din ele i tie de asemeni de Cununia Chimic. Este un luteran nfocat, ns
saturat de nelepciunea celor vechi", de hermetism i de cabal (l citeaz pe Reuchlin). Declar c a
citi Cartea Naturii este o fapt plin de pietate. Printre cei dinti interprei ai naturii l aaz pe Hermes
Trismegistul, pe care l plaseaz n timp ca fiind contemporan cu Moise; un alt extrem de important
interpret al naturii este Para-celsus. Cunoate cteva dintre operele lui Maier i citeaz din ele. Iar n
ceea ce spune misterul amnduror lumilor, i cea mare i cea mic, comparate ntre ele", el face o
aluzie evident la opera lui Fludd.
Stellatus" d una dintre cele mai clare definiii ale micrii rozicruciene, ca fiind inspirat din
Teologia Antic", ce ncurajeaz cercetarea Naturii. Este un ferm antiaristotelician i favorizeaz
interpretarea animistic a naturii. Probabil face i aluzii personale, dar acestea snt extrem de obscure.
La un moment dat pare s-1 aib n minte pe landgraful de Hessen, i nclin s cred c Pegasus" ar
putea fi unul dintre epitetele Electorului palatin.
Printre ali sprijinitori misterioi ai Frailor R. C. este i Julianus de Campis", deja menionat, i
Julius Sperber, acesta din urm autor al crii Echo der von Gott Hocherleuchten Fraternitet des
loblichen Ordens R. C. [Ecou al de ctre Dumnezeu prealuminatei Fraterniti a onorabilului Ordin
R. C], publicat la Dantzig n 1615. Julius Sperber era numele adevrat al unei persoane reale 11, despre
care se spune c a deinut o poziie oficial la Anhalt-Dessau, ceea ce ne-ar putea face s credem c era
n legtur cu Christian de Anhalt. n Echo, Sperber pare a scrie cu oarecare autoritate despre Fraii R.
C, i se dovedete adnc influenat de Magie i Cabal, de operele lui Cornelius Agrippa i Johannes
Reuchlin; de asemenea cunoate Harmonia Mundi a lui Francesco Giorgi i scrierile lui Marsilius
Ficinus Theologus". Este interesat de concepia lui Copernic i recomand cu energie, ca pe un act de
pietate, citirea hieroglifelor i a caracterelor din Cartea Naturii. Sperber pare a fi un exemplar tipic al
orientrii ctre investigarea naturii, ncurajat de curentul rozicrucian.
10
Joseph Stellatus, Pegasus Firmamenti sive Introductio brevis in veterum sapientiam, quae olin ab Aegyptiis & Persis
Magia, hodie vero a Venerabili Fraternitate Roseae Cruci Pansophia recte vocatur, 1618.
1
1 Bibliotheca Chemica, II, pp. 391-392; cf. Waite, Real History, p. 253; Arnold, p. 133.
12
ludicia Clarissimorum aliquot ac doctissimorum virorum... de Sttu et Religione Fraternitatis celebratissimae de Roea
Cruce, Frankfurt (J. Bringeren), 1616.
120
H
121
Fig. 24. a) Alchimia i Geometria.
Judecata ctorva nvai vestii cu privire la poziia i religia Celebrei Fraterniti rozicruciene 12,
publicat la Frankfurt n 1616, este, aa cum sugereaz i titlul ei, o culegere de preri ale mai multor
persoane. Primul eseu este un elogiu al motto-ului ,Jesus mihi omnia" al Ordinului rozicru-cian i este
scris de Christianus Philadelphus", un iubitor al Pansophiei care subliniaz caracterul profund cretin
al ordinului. O alt contribuie i zorete pe toi oamenii pioi din Europa s se lepede de filozofia
Pseudo-Etic" (adic aristotelic) i s se ndrepte ctre Divina Theosophie Macro-Microcosmic".
Printre cele mai interesante din toate aceste opuscule este Roa Florescens [Trandafirul n floare] u,
publicat n 1617 i 1618 fr numele oraului i al editorului, i dndu-1 drept autor pe Florentinus
de Valen-tia". Este o replic la criticile aduse Fraternitii R. C. de ctre Menapius". Cel care a scris
Roa Florescens dovedete probabil cea mai vast cunoatere i lecturile cele mai bogate din ntregul
grup. Este interesat de arhitectur, mecanic (Arhimede), aritmetic, algebr, armonie muzical,
geometrie, navigaie, arte (Diirer). Consider c tiinele snt imperfecte i cere perfecionarea lor. Cea
mai nedesvrit este astronomia: astrologia este nesigur. Fizicii nu-i lipsete experimentul ? Etica"
nu reclam ea o reexaminare ? Ce este medicina dect conjectur? 14
Pasajele acestea au o rezonan aproape baconian, i o influen a Progresului tiinei asupra grupului
poate ntr-adevr s fi existat, venind din Anglia mpreun cu alte nruriri engleze, cu prilejul
cstoriei Electorului palatin. Totui principalul interes al celui care a scris Roa Florescens, impulsul
ctre investigarea naturii, are un motiv profund religios. Contemplnd cartea naturii l contemplm pe
Dumnezeu nsui. Spiritul lui Dumnezeu este centrul naturii; el este temelia naturii i a cunoaterii
tuturor lucrurilor. Cititorul este conjurat s studieze mpreun cu Fraii R. C. Cartea Naturii, Cartea
Lumii, i s se ntoarc la Paradisul pe care Adam 1-a pierdut. (i Bacon spera s-i redea omului
cunoaterea pe care Adam o avea nainte de Cdere.) Autorul l asigur pe criticul Menapius" c
Fraii R. C. l iubesc pe Dumnezeu i pe aproapele lor; ei urmresc cunoaterea Naturii ntru slava lui
Cristos i nu au nimic de a face cu Diavolul i cu faptele sale. Scriitorul opusculului crede neclintit n
Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh i dorete cu ardoare s slluiasc sub aripile lui Iehova".
Fig. 24. b) Oul filozofului. Embleme din Alalantafugiens.
13
Florentinus de Valentia, Roa Florescens contra F. G. Menapius, 1617, 1618. Vezi Bibliotheca Chemica, I, pp. 281-282.
14
Roa Florescens, passim.
122
S-a sugerat c aceast scriere pasionat poate fi chiar opera lui Valentin Andreae. 15 Este fr ndoial
un text remarcabil i vrednic de autorul Cununiei Chimice.
Criticile adresate Frailor R. C. de Menapius", Irenaeus Agnostus", Libavius i alii se ntemeiaz n
principal pe urmtoarele puncte. Exist suspiciunea c activitile lor ar putea fi subversive fa de
stat; n ce privete aceast acuzaie, Libavius este cel mai direct. Apoi mai exist acuzaia frecvent de
practici magice.16 n sfrit i acesta este unul dintre punctele cele mai importante dumanii
Frailor R. C. se plng c poziia lor religioas nu este clar. Unii i numesc luterani, alii calviniti,
alii socinieni17 sau deiti. Exist unii care i suspecteaz c ar fi chiar iezuii. 18
Faptul acesta este gritor pentru ceea ce pare s fi fost unul dintre cele mai importante aspecte ale
micrii rozicruciene, acela de a putea include diferite definiii religioase. Aa cum am vzut, Fludd
susinea c opera sa poate fi preuit de persoane sincer religioase de indiferent ce confesiune. Fludd
era un fidel anglican, prieten al unor episcopi anglicani; tot anglican era i Elisabeta Stuart, soia
Electorului palatin. Electorul era un credincios calvinist, ca i principalul su sfetnic, Christian de
Anhalt. Maier era un fidel luteran, asemeni lui Andreae i multor altor autori rozicrucieni. Numitorul
comun care i reunete pe toi este filozofia muzical macro-microcosmic, alchimia mistic, ai crei
exponeni principali au fost Fludd i Maier, dei scrierile mai puin importante pe care le-am examinat
n capitolul de fa reflect o concepie similar.
Prin rspndirea unei filozofii, sau teozofii sau Pansophii pe care sperau s-o accepte toate confesiunile
religioase, membrii acestei micri sperau probabil s stabileasc o baz non-sectar printr-un fel de
francmasonerie folosesc aici acest termen doar n sensul su foarte general i fr s implic n mod
necesar o societate secret care ar permite unor persoane cu vederi
15
Aceast sugestie a fost fcut de Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historien, 1699, p. 624. Cf.
Bibliotheca Chemica, loc. cit.
16
Aprtorii susin, dimpotriv, c magia Frailor R. C. este bun i de obrie divin.
17
Ct privete sugestia de influen socinian, vezi Henricus Neuhusius, Pia et utils-sima admonitio de Fratribus Rosae
Cruci, Danzig, 1618. Neuhusius susine c rozicrucienii snt socinieni. Dei putem crede c Socianus a fost atras de
liberalismul micrii, totui mie mi se pare c afilierea caracteristic a manifestelor i a fervorii pe care au strnit-o au fost n
principal un tip evanghelic i mistic de cretinism.
18
Impresia aceasta a putut fi ncurajat de materialul Adam Haselmayer", publicat mpreun cu Fama (vezi mai sus, pp. 56-
60 i mai jos, n Anex, la p. 255). Dei se spune c Haselmayer a fost persecutat de iezuii, el pare totodat c a lsat
impresia c Ordinul Rozicrucian", cu ataamentul su fa de Isus, era un soi de ordin iezuit, dei cu scopuri foarte diferite.
Unii adversari iezuii ai rozicrucienilor par i ei s vrea s lase impresia c cele dou ordine erau similare; vezi mai jos, p.
125.
123
religioase deosebite s triasc laolalt n pace. Baza comun ar fi urmat s fie un cretinism comun,
interpretat mistic, i o filozofie a Naturii care s urmreasc sensul divin al caracterelor hieroglifice
scrise de Dumnezeu n univers i care s interpreteze macrocosmul i microcosmul prin mijlocirea
unor sisteme matematice magice de armonie universal.
n punctul acesta este cazul s ne amintim c John Dee cultiva cuprinztoare aspiraii n sensul
atenurii diferenelor religioase, spernd n statornicirea unui regn universal de armonie mistic i
filozofic, precum n inuturile ngereti. Aadar i din punctul acesta de vedere influene ale misiunii
lui Dee n Boemia i vor fi gsit calea ctre micarea rozicrucian german.
Totui acest capitol a pus n eviden puternica latur german a micrii i influenele tradiiei mistice
germane asupra ei. Citndu-i pe autorii germani rozicrucieni, i aminteti adesea de Jacob Boehme,
vestitul filozof mistic german. Boehme a nceput s scrie exact nainte de apariia primei ediii tiprite
a rozicrucienei Fama. Prima lui scriere a fost o Auror, promind zorii unei noi nelegeri a lumii,
asemeni manifestului.19 Scopul lui Boehme era s mprospteze amoreala i ariditatea credinei
luterane contemporane cu ajutorul filozofiei alchimice de inspiraie paracelsian. Nu altceva urmreau
scriitorii rozicrucieni. Oraul natal al lui Boehme era n apropiere de Gorlitz, n Lusatia, i nu departe
de hotarul cu Boemia. Trind unde a trit i cnd a trit, e greu de admis c Boehme nu a avut
cunotin despre fervoarea rozicrucian, despre micarea din preajma Electorului palatin i despre
zdrobitorul ei eec din 1620. Una dintre puinele date cunoscute din obscura biografie a lui Boehme
este c se afla la Praga n 1620.20 Dei nu exist nici o dovad documentar a vreunei legturi ntre
Boehme i micarea rozicrucian, putem afirma c era genul de chymist" german pe care autorii
manifestelor ar fi putut spera s-1 atrag.
Dup ce am examinat lucrrile menionate n acest capitol nu m-am apropiat aproape deloc de
rspunsul la ntrebarea dac n spatele micrii se afla sau nu o societate secret organizat. De obicei
autorii rozicrucieni declarau c nu snt ei nii rozicrucieni i c n-au vzut niciodat un asemenea
personaj. Invizibilitatea pare s fi fost o trstur esenial a legendei Frailor R. C. Cel mai elocvent
element n aceast privin este, n capi-
19
Boehme i-a scris Aurora [Die Morgenroete in Aufgang] n 1612, dar a prelucrat-o mai trziu. Vezi A. Koyre, La
philosophie de Jacob Boehme, Paris, 1929, p. 34. Koyre (ibid., p. 42 n) compar i el sperana lui Boehme ntr-o reform
universal cu concepia din Fama rozicrucian.
Este interesant de notat c unul dintre prietenii cei mai buni ai lui Boehme, Balthasar Walter, era un medic care avea legturi
cu prinul Anhalt (Koyre, p. 48 n). O nou examinare a lui Boehme ar putea fi inaugurat printr-o nou abordare istoric a
micrii rozicruciene.
20
Koyre, Boehme, p. 51.
124
toiul de fa, tipritura naripat i mobil a Colegiului Fraternitii rozi-cruciene, cu armata lui de
ngeri sau de spirite protectoare. Dac Fraii R. C. erau aa, atunci putem crede pe oricine afirm c n-
a vzut niciodat pe vreunul dintre ei i c nu face parte dintr-o att de nalt societate, chiar dac poate
fi adevrat c aparine unui grup de fiine omeneti care au jurat s triasc n umbra aripilor lui
Iehova".
Cei care au scris despre literatura rozicrucian au notat c ea pare a fi ncetat subit, n Germania, prin
1620, 1621, i s-au ntrebat de ce. Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, Semler a cutat o explicaie
pentru aceast abrupt dispariie a literaturii R. C. n jurul anului 1620. 21 Arnold susine c, dup
publicarea manifestelor, s-au adugat o mulime de autori i s-a creat o confuzie inextricabil pn cnd
ntreag aceast activitate s-a prbuit, n jurul lui 1620. 22 Waite vorbete despre anul 1620 ca de anul
care a nchis porile trecutului23, nelegnd prin asta trecutul micrii rozicruciene. Toi aceti autori i
alii care au mai scris despre micarea rozicrucian nu tiau nimic despre evenimentele istorice din
Palatinat i din Boemia, sau mcar nu au dat nici un semn c tiu de legtura dintre aceste evenimente
i micarea rozicrucian. Pentru noi, care am examinat aceste legturi, rspunsul la acest mister este
limpede. Micarea R. C. s-a prbuit o dat cu prbuirea micrii Palatinatului, cnd perspectivele
entuziaste care se legau de Electorul palatin i de strlucitele lui aliane au euat complet dup fuga
regelui i a reginei Boemiei, n urma luptei de la Muntele Alb, cnd toat lumea i-a dat seama c nici
regele Marii Britanii, nici aliaii lor, protestanii germani, nu aveau s-i ajute n momentul n care
trupele habsburgice au ptruns n Palatinat, iar Rzboiul de treizeci de ani i-a nceput cumplitul su
curs.
n 1621 se publica la Heidelberg un Avertisment mpotriva scrnviei rozicruciene.24 n 1621
Heidelberg era sub clciul armatei de invazie aus-tro-spaniole. O asemenea publicaie era de bun
seam contrapartea strivirii fizice i anihilrii unei micri asociate cu vechii crmuitori.
Tot n 1621 s-a publicat la Ingolstadt, marele centru iezuit din inima teritoriului catolic, o serie
intitulat Palma Triumphalis sau Miracolele Bisericii Catolice25, de Fredericus Fornerus. Nu am
examinat personal scrieri-
125
21
J. S. Semler, Unparteyische Sammlung zur Historie der Rosenkreuzer, Leipzig, 1786-1788; citat de Arnold, p. 190.
22
Amold, p. 101.
23
Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p. 353.
24
Philip Geiger, Wamungfur die Rosenkreutzen Ungeziefer, Heidelberg, 1621; cf. Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p.
342.
25
Fredericus Fornerus, Palma Triumphalis Miraculorum Ecclesiae Catholicae, Ingolstadt, 1621, dedicat mpratului
Ferdinand al II-lea: cf. Waite, Brotherhood..., p. 353.
le sale (nici mcar pe aceea menionat mpotriva Scrnviei), dar, din cte spune Waite, autorul, un
episcop, ia n rs Fraternitatea R. C. pentru c i acord titluri glorioase, pretinde c este inspirat de
Dumnezeu n vederea reformrii lumii i c este n msur s restaureze toate tiinele, s trans-mute
metalele i s prelungeasc viaa omeneasc. E vorba, fr ndoial, de o versiune denaturat a
manifestelor, iar atitudinea triumftoare corespunde spiritului acelor caricaturi propagandistice ale ex-
regelui Boemiei i ale politicii sale, care au fost larg rspndite dup nfrngerea lui.
i se mai observ i o alt direcie. Potrivit cu politica lor misionar uzual, iezuiii plnuiau n chip
evident s acapareze simbolismul rozicru-cian i s-1 prezinte n felul lor propriu, n cadrul aciunii lor
de recatoli-cizare a ariilor cucerite, unde urmreau s instaleze Contrareforma. Un anume J. P. D. a S.
a publicat la Bruxelles n 1619 o lucrare, care a fost retiprit la Praga n 1620 (desigur dup triumful
catolic), cu titlul Roa Jesuitic, oder Jesuitische Rotgesellen26, carte n care simbolismul rozei este
adaptat uzului catolic (de care inea, firete, ca simbol al Fecioarei) i supune cercetrii problema dac
cele dou ordine, i anume cel al iezuiilor i cel al rozicru-cienilor, nu cumva snt unul i acelai, cel
din urm inndu-se ascuns pentru a-i face apariia mai trziu dect cellalt. O asemenea confuzie ar fi
uurat acceptarea de ctre populaiile cucerite a propagandei fcute de Contrareform.
i astfel, Boemia cucerit avea s piard treptat contactul cu micarea care i fgduise libertatea. Abia
cteva persoane au reuit s scape, ca Daniel Stolcius, care s-a refugiat nti la un tipograf german
rozicrucian i, de acolo, n Anglia. Iar n Germania, cum trebuie s fi fost cazul i n Boemia, micarea
rozicrucian a fost discreditat prin eecul dezastruos al micrii palatino-boemiene, care se sfrise,
pentru sprijinitorii ei, n dezamgire i dezndejde.
Printre cei dezamgii era Robert Fludd. ntr-o carte publicat n 1633, Fluddspune: Cei care mai de
mult se numeau Frai rozicrucieni se numesc acum nelepii, numele (de rozicrucian) fiind att de
odios pentru contemporani, nct acum s-a ters din amintirea oamenilor." 27 i totui Fludd a colaborat
probabil cu Joachim Frizius la o carte intitulat Summum bonum [Binele suprem] sau adevrata
magie, cabal i alchimie a adevratei Fraterniti rozicruciene", publicat n 1629 la Frankfurt. Pagina
de titlu a crii nfieaz Trandafirul, cu Crucea indicat pe tulpina lui i cu emblema pnzei
26
J. P. D. a S., Roa Jesuitica, oder Jesuitische Rotgesellen. Das ist eine Frag ob die zween Orden der gennanten Ritter von
der Heerscheren Jesu und die Rosen Creutzer ein einziger Orden sey, Bruxelles, 1618; Praga, 1620.
27
Robert Fludd, Clavis philosophiae etalchymiae, Frankfurt, 1633, p. 50; cf. Arnold p. 193.
126
de pianjen i a stupului de albine pe care emblemele lui Zincgreff le asoci-aser cu Electorul palatin,
embleme la care caricaturile satirice fcute acestui om nefericit au replicat nfindu-l de nenumrate
ori nclcit n pnze de pianjen sau npdit de albinele din stup.
Asemenea aluzii ar fi fost nelese numai de cei care i aminteau de embleme i de replica lor n
caricaturi, iar muli dintre cei care ar fi putut s le in minte erau probabil mori n 1629. Atmosfera
Rzboiului de treizeci de ani nu ncuraja delicateea de expresie, i, n caricaturile mpotriva lui
Frederic i a tot ce reprezenta el, subtilitile cununiei chimice" ori ale emblematicii lui Maier snt
obliterate de o spaim vrjitoreasc. i sub aceast form zvonurile despre micarea rozicrucian s-au
rspndit din Germania n Frana.
8
Panica rozicrucian n Frana
n 1623 se spune c n Paris au aprut nite afie care anunau prezena n Paris a Frailor Crucii i ai
Trandafirului.1
Noi, n calitate de delegai ai Colegiului Frailor Crucii i ai Trandafirului, ne aflm n acest ora,
vzui i nevzui, prin Graia Celui Preanalt, spre care snt ndreptate inimile celor Drepi. Noi artm
i predm, fr cri i semne, cum se poate vorbi n toate rile unde dorim s fim, precum i cum s-i
scpm pe oameni de pcate i de moarte.
Acest anun este astfel citat de Gabriel Naude n cartea menionat n not. Naude crede c afiele snt
opera unor persoane care, nepreafiind n momentul acela tiri senzaionale i regatul fiind linitit, au
socotit c este nevoie de puin vlv. Dac acesta a fost scopul lor, s strneasc interes n jurul
Frailor R. C, au reuit pe deplin. Naude vorbete de un uragan" de zvonuri care btea acum peste
Frana la tirea c aceast misterioas Fraternitate, rspndit nu de mult n Germania, a ajuns acum i
n Frana. E greu de hotrt dac astfel de informaii au fost cu adevrat afiate sau dac viul interes n
privina lor n-a fost cumva strnit de cteva cri senzaionale publicate n acel an. Consider c l putem
crede pe Naude n ce privete realitatea lor i are de bun seam dreptate creznd c asemenea zvonuri
au fost rspndite n mod deliberat cu intenia de a crea senzaie sau panic.
Alt versiune privitoare la presupusele anunuri de pe afie poate fi gsit ntr-o scriere anonim,
publicat tot n 1623, cu titlul atrgtor de nspimn-ttoare nelegeri fcute ntre Diavol i Cei ce se
pretind Nevzui.2
Noi, delegai ai Colegiului Crucii i al Trandafirului, aducem la cunotina tuturor celor ce doresc s intre n
Societatea i Congregaia noastr c i vom
1
Gabriel Naude, Instruction la France sur la verite des Freres de la Rose-Croix, Paris, 1623, p. 27.
2
Effroyables pactions faites entre le Diable et Ies pretendus Invisibles, Paris, 1623; citat de Arnold, Histoire des Rose-Croix,
pp. 7-8.
nva tot ceea ce se poate ti despre Cel Preanalt; n folosul lor inem astzi o adunare, i o s-i facem
din vzui nevzui, iar din nevzui, vzui.
Se spune c exist treizeci i ase dintre cei Nevzui, risipii prin lume n grupuri de cte ase. n 23
iunie precedent au inut o adunare la Lyon, unde s-a luat hotrrea ca n capital s fie instalai ase
delegai. Adunarea s-a inut cu dou ore nainte de Marele Sabbath, la care a aprut unul dintre
principii cohortelor infernale, strlucind de lumin. Adepii s-au prosternat n faa lui i au jurat s se
lepede de cretinism i de toate riturile i sfintele taine ale Bisericii. In schimb, li s-a promis c vor
putea s se deplaseze oriunde ar dori, c vor avea pungile ntotdeauna pline cu bani, c vor putea locui
n orice ar, mbrcai n vemintele locului, astfel nct s fie considerai btinai, c vor avea darul
elocinei astfel nct s-i poat atrage la ei pe toi oamenii, c vor fi admirai de cei nvai i cei
curioi s vrea s-i cunoasc, i recunoscui ca mai nelepi dect vechii profei.
Aceste tiri ngrijortoare presupun la cititorii lor o anumit cunoatere a manifestelor rozicruciene.
Pioasa organizaie a Frailor R. C. este transformat ntr-o organizaie de nchintori ai diavolului;
secretul lor devine un secret diabolic; regula care le impunea s se mbrace dup obiceiul rii n care
se afl devine o schem alarmant de infiltrare. Interesul lor pentru progresul nvturii i pentru
filozofia naturii devine o momeal primejdioas care s-i atrag la ei pe nvai i pe curioi.
Bineneles, nu se spune un cuvnt despre motto-ul cretin al manifestelor, ,Jesus mihi omnia", sau
despre scopul lor filantropic, de a-i vindeca pe cei bolnavi. Se fcea aadar ncercarea de a dezlnui o
vntoare de vrjitoare cu nspimnttorii rozi-crucieni invizibili" drept obiect al ei.
n secolul al XVII-lea o asemenea micare nu era o joac, nu era un ludibrium, un lucru de ag. Putea
s aib consecine teribile, de felul celei la care cunoscutul iezuit francez Francois Garasse pare s se
gndeasc n cartea sa La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps [Ciudata doctrin a
oamenilor distini din acest veac], publicat n acelai an, 1623. Rozi-crucienii, spune Garasse, snt o
sect secret din Germania 3. Michael Maier este secretarul ei. n Germania, hangiii atrnau trandafiri n
taverne, pentru a da de neles c ceea ce se vorbete acolo nu trebuie repetat, ci inut secret.
Rozicrucienii snt butori i oameni de tain, de aici semnificaia trandafirului n legtur cu ei (o
sugestie destul de interesant). Garasse a citit Fama i declar c nvtura autorului vine din Turcia
i ca atare este de origine pgn. Mai spune c un numr de rozicrucieni au fost de curnd condamnai
ca vrjitori la Malines i mrturisete ferma lui convingere c
PANICA ROZICRUCIANA IN FRANA
129
3
Fran9ois Garasse, La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, Paris, 1623, pp. 83 i urm. despre rozicrucieni.
toi cei de teapa lor ar trebui trai pe roat sau spnzurai. n ciuda unor aparene de pietate, ei snt n
realitate nite vrjitori ri, primejdioi i pentru religie, i pentru stat.
Vrjitoarea tradiional este o femeie, capabil s se transporte magic la Sabat. n aceast ncercare de
a declana o vntoare de vrjitoare mpotriva rozicrucienilor, n Frana femeile nu snt menionate:
sexul Invizibililor ca nchintori ai diavolului i ca frecventatori ai Sabatului nu este menionat.
Trsturile vrjitoreti tradiionale, cum ar fi invizibilitatea i mijloacele magice de transport, snt
transferate asupra Frailor R. C. Rozicrucienii invizibili devin obiectele unei vntori de vrjitoare, iar
unele dintre caracteristicile lor, ndeosebi profunda lor nvtur, prin care i atrag pe curioi", nu se
potrivesc cu imaginea generic a vrjitoarelor, care erau de obicei nite biete femei ignorante. Cu toate
acestea, se pare c autorul Inspimn-ttoarelor nelegeri i Garasse monteaz realmente o vntoare
de vrjitoare mpotriva invizibililor" rozicrucieni, folosindu-se de manifeste drept material i
descifrnd tlcuri diabolice n presupusele micri i activiti ale Frailor R. C. Aceste scrieri i
nfieaz pe rozicrucieni" ca pe nite personaje cu adevrat infernale, aparinnd unei asociaii
diabolice secrete.
Psihoza vrjitoarelor, care a fost o att de cumplit trstur a scenei sociale europene n secolul al
XVI-lea i la nceputul celui urmtor, nu era specific nici uneia dintre cele dou pri ale marii
divizri religioase a Europei. Cteva dintre cele mai violente vntori de vrjitoare au avut loc n
cercurile luterane din Germania. Cu toate acestea, cea mai crncen dintre toate persecuiile de
vrjitoare, culmea nebuniei europene" a fost aceea care a izbucnit n Europa Central n 1620 i dup
aceea i care a dus la nimicirea protestantismului n Boemia i n Palatinat"4 i la recucerirea
Germaniei de ctre catolicism. Pretutindeni n Europa... condamnrile de vrjitoare s-au nmulit o
dat cu recucerirea catolic."
Este aadar limpede c autorul nspimnttoarelor nelegeri i iezuitul Garasse erau n tradiia anilor
1620 atunci cnd montau o prigoan de vrjitoare. Am vzut cum, n Germania, literatura rozicrucian
a ncetat subit n 1620 i a fost strivit dup alungarea Electorului palatin de pe tronul Boemiei i dup
cucerirea de ctre catolici a Boemiei i a Palatinatului. Ne putem ntreba dac nu cumva vntoarea de
vrjitoare n aceste pri ale lumii i la aceast vreme nu a fcut parte din efortul de a anihila micarea
palatino-boemian, n relaiile acesteia cu manifestele rozicruciene? Am vzut cu ct perseveren
dumanii Electorului palatin au fcut s circule, dup nfrngerea lui, acele caricaturi satirice ndreptate
mpotriva sa. De asemenea, am constatat cum cel puin una dintre aceste satire l asociaz n chip clar
cu rozicrucianismul. Exist n satire o tendin general de a-1
4
H. R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation and Social Change, Londra, 1967, p. 156.
130
PANICA ROZICRUCIAN N FRANA
131
asocia pe Frederic cu magia. Dac literatura german antivrjitoreasc din anii 1620 i de dup aceea
ar fi examinat cu presupoziia c ar putea fi asociat cu o panic antirozicruciana, aa cum ea este n
chip evident asociat n aceste tiprituri puse n circulaie n 1623 n Frana, am putea gsi un spor de
documente n sprijinul ipotezei c marea concentrare de studii renascentiste cu tendine ezoterice, care
i-a gsit expresia n manifestele rozicruciene, ar fi putut ntr-adevr s ajute la intensificarea psihozei
mpotriva vrjitoarelor care a izbucnit dup victoriile catolice.
Este important s notm data, 1623, cnd vntoarea de vrjitoare combinat cu panica antirozicruciana
se rspndete n Frana. n 1623, reprimarea Boemiei i a Palatinatului era complet, iar anihilarea
ideilor care puseser n micare aventura boemian devenise, pe ct posibil, complet, prin suprimarea
publicaiilor, rozicruciene". tiri despre evenimentele din primii ani ai Rzboiului de treizeci de ani se
rspndiser pretutindeni n Europa, i n dra acestor evenimente au strbtut i cteva tiri legate de
micarea rozicrucian. De aici rspndirea n Frana a tehnicilor represive, sub forma unei prigoane de
vrjitoare mpotriva Celor Nevzui i a pompoaselor lor manifeste.
Din Lmurirea Franei a lui Naude se poate afla i mai mult despre isteria nspimnttoarelor
nelegeri i a altor producii de acelai tip, pentru c Naude este mai bine informat. Citeaz pe larg din
Fama, din care avea un exemplar tiprit, dup care spune: Privii, domnilor, pe vntoreasa Diana, pe
care Acteon vi-o nfieaz goal."5 Desigur, fraza poate fi interpretat ca fiind satiric, dar ea
dovedete c Naude era la curent cu o predilect travestire mitologic a cutrii adevratei tiine.
Vorbete despre influena considerabil pe care au avut-o Fama i Confessio i tie i de cteva dintre
scrierile lui Maier. Potrivit lui Naude, Fama fcuse n Frana o puternic impresie, trezind sperana
unor iminente progrese ale cunoaterii. Spune c s-a rspndit peste tot zvonul c, dup toate
noutile" care i-au surprins pe prinii notri" descoperirea unor lumi noi, inventarea tunului,
busolele, ceasurile, inovaiile n materie de religie, de medicin, de astrologie ne aflm n preajma
unei noi epoci de descoperiri. Noile curente de gndire culmineaz, aa s-a rspndit tirea, cu Fraii R.
C. i cu speranele pe care le trezesc ei. 6 Tycho Brahe face noi descoperiri, Galileo i-a inventat
ocheanul" (telescopul) i acum apare Fraternitatea rozicrucian, anunnd iminenta instaurare" sau
primenire a cunoaterii fgduit de Scripturi 7 (ceea ce sun ca un ecou al lui Bacon). Remarcele lui
Naude aduc dovada
5
Naude, Instruction, p. 38.
6
Ibid., pp. 22 i urm.
7
Ibid., p. 24. Novum Organum al lui Bacon a fost publicat n 1620, ceea ce a fcut concepiile sale privitoare la progresul
tiinei disponibile n latin. Iar traducerea latin a Progresului tiinei a fost publicat n 1623.
c manifestele rozicruciene erau citite mult dincolo de hotarele Germaniei i erau acceptate ca profeii
ale unei iluminri pe cale de a avea loc, nc una dup cea a Renaterii.
Firete, Naude trebuia s fie precaut din cauza panicii. El considera, lucrul e limpede, c presupusele
manifeste rozicruciene de pe afie erau inventate de unii" pentru a strni senzaie. Totui menioneaz
aprobativ cartea lui Garasse i vorbete cu desconsiderare despre numeroasele cri privitoare la Fraii
R. C. publicate n Germania. Tratnd despre reputaia lor de magicieni, l menioneaz pe Fludd, iar
mai departe d o list de autori care reprezint, din cte crede el, felul de doctrin pe care o aprob
Fraii R. C. Lista aceasta include8:
John Dee, Monas hieroglyphica Trithemius, Steganographia Francesco Georgi, Harmonia mundi Franois de
Candale, Pimandre Thyart sa Musique" Brunus Ies umbres de ses idees" Ramon Lull sa Dialectique"
Paracelsus son commentaire de Magie".
Iat deci interesele Frailor R. C. ferm plasate n tradiia hermetic, cu menionarea traducerii lui
Francois de Candale, n francez, a Hermeticii9 i a crii cabalistice a lui Giorgi, Armonia Lumii10
(mult folosit de Fludd). Steganographia lui Trithemius i asociaz pe Fraii R. C. cu magia angelic1'
i este de o deosebit importan faptul c Naude menioneaz Monas hieroglyphica a lui Dee i o
scriere a lui Bruno {De umbris idearum Despre umbrele ideilor)12, o binevenit confirmare a
influenei lui Dee i a lui Bruno asupra micrii rozicruciene. Muzica13 lui Pontus de Tyard introduce
filo-
8
Ibid., pp. 15-16.
9
Francois de Foix de Candale, Le Pimandre de Mercure Trismegiste, Bordeaux, 1579; cf. D. P. Walker, The Prisca
Theologia in France", n Journal oflhe Warburg and Cour-tauld Institutes, XVII (1974), p. 209; Yates, Giordano Bruno and
the Hermetic Tradition, p. 173.
10
Francesco Georgi, De harmonia mundi, Veneia, 1525.
11
Steganographia lui Trithemius (publicat n 1606 dar cunoscut cu mult nainte n manuscris) era un manual de Renatere
dintre cele mai importante de Cabal practic sau invocare a ngerilor; vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p.
145. n ce privete folosirea ei de ctre Dee pentru magia lui angelic, vezi French, John Dee, pp. 111 i urm.
12
G. Bruno, De umbris idearum, Paris, 1582; vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 192 i urm.; The Art of
Memory, pp. 200 i urm.
13
Titlul se poate referi la oricare dintre dialogurile filozofice ale lui Tyard, toate ntemeiate pe presupoziii de armonie
universal, dar trimite n mod special la Solitaire second, ou Discours de la Musique, Lyon, 1555; vezi cartea mea The
French Academies of the Sixteenth Century, Warburg Institute, 1947, retiprit Kraus, 1968, pp. 77 i urm.
132
133
zofia muzical practicat de Pleiad, din care fcea parte i el. Naude, ca francez, este n msur s
asimileze filozofia rozicrucian unei tradiii hermetice franceze, menionnd Hermetica lui Francois de
Candale i dndu-l pe Tyard ca exemplu de filozofie muzical.
Autorii menionai de Naude snt cu toii profund reprezentativi pentru tradiia hermetica a Renaterii,
i el consider noile progrese promise de Fraii R. C. ca provenind din aceasta.
Printre alte puncte interesante din comentariile lui Naude se afl i menionarea lui Hentisberus" i a
lui Suisset Calculator"14 ca avnd o inspiraie comun cu rozicrucienii. Este vorba de o aluzie la doi
matematicieni din Oxfordul medieval 15, membri ai colii de matematic de la Merton, ale cror lucrri,
actualizate i tiprite, au influenat linii importante ale studiilor matematice din secolul al
aptesprezecelea. S-ar putea ca, n privina aceasta, Naude s dea dovad de cunoaterea unor studii
matematice ale rozicrucienilor nedivulgate n publicaiile lor mincinoase i nefolositoare".
Tot cu un ton depreciativ continu s vorbeasc de nscocirile poeilor, de himerele magicienilor i ale
arlatanilor, de Mnstirea Theleme a lui Rabelais, de Utopia lui Moore ca aparinnd toate
labirintului" R. C.
Naude i ncheie cartea cu o not de dezaprobare conformist a Frailor R. C, afirmnd cu trie c este
de aceeai prere cu iezuiii n ce privete caracterul pernicios al micrii lor. Mai mult, adaug el,
afirmaiile lor au fost cu strlucire respinse de argumentele lui Libavius. 16 Iat deci c Naude tia i de
Libavius. Era realmente bine informat i n chip evident extrem de interesat, dei n 1623, cnd panica
bntuia n Frana, nzuind s anihileze zvonurile despre Fama i se simea c se pune la cale o
vntoare de vrjitoare, unui nvat i edea bine s fie ct mai prudent.
Cu doi ani mai trziu, n 1625, Naude a dovedit mai mult curaj publicnd vestita lui carte: Apologyfor
Great Men Suspected of Magic [Aprarea unor oameni mari suspectai de magie] 11, n care stabilete
c exist patru feluri de magie: magia divin, teurgia, care este magia religioas, capabil s elibereze
sufletul de contaminarea cu trupul, goetia, care e vrjitorie, i magia natural, care este tiina naturii.
Numai al treilea fel de magie, goetia, este malefic, i oamenii mari nu s-au fcut vinovai de ea.
Printre oamenii mari pe care i apr, socotindu-i nevinovai de magie rea, se numr Zoroas-tru,
Orfeu, Pitagora, Socrate, Plotin, Porfir, Iamblih, Ramon Lull, Paracelsus,
14
15
John Hentisburg i Richard Swineshead; vezi Thorndike, III, pp. 370-385; R. T. Gunther, Early Science in Oxford, Oxford,
1923, II, pp. 42 i urm.
16
17
Gabriel Naude, Apologie pour Ies grands hommes soupconnes de Magie, Paris, 1625; referirile la pagini snt la ediia de la
Amsterdam, 1712.
Henricus Cornelius Agrippa (cruia i este dedicat un capitol ntreg), Pico della Mirandola pe scurt,
neoplatonitii i tradiia renascentist provenind de la ei, ndeosebi Agrippa, principalul reprezentant al
magiei din Renatere. Naude ndeamn struitor la o mai mare grij n practicarea magiei, pentru ca
oamenii buni s nu fie confundai cu magicienii malefici.
n Aprare nu-i menioneaz pe Fraii R. C, ns, de vreme ce scriitorii pe care, cu doi ani nainte, i
enumerase ca de aceeai inspiraie ca i rozicrucienii aparin cu toii tradiiei pe care o apr acum,
putem n chip rezonabil presupune c se gndea i la rozicrucieni, mpotriva crora panica era nc
puternic. Este prin urmare interesant de notat c Naude enun principalele dou motive datorit
crora oamenii pot fi pe nedrept nvinuii de magie malefic.
Una din cauze este c cei care studiaz matematicile tind s fie acuzai de magie pentru c n jurul
unor astfel de studii a plutit ntotdeauna o aur de magie, iar rezultatele practice extraordinare pe care
le poate produce o cunoatere a matematicii i a mecanicii par magice celor ignorani. 18 De lucrul
acesta se plngea John Dee n Prefaa la Euclid: c este n chip greit acuzat de a fi un vrjitor" din
cauza priceperii sale ntr-ale matematicii i a capacitii de a produce minuni mecanice. 19 Iar Naude l
include pe Dee n argumentarea privitoare la matematicienii acuzai de a fi vrjitori, citnd nu prefaa
lui Dee la Euclid, ci prefaa la Aforismele sale, unde Dee spune c scrie o aprare a lui Roger Bacon 20,
n care s arate c lucrurile miraculoase pe care le fcea Bacon nu se datorau vrjitoriei", ci bunei
cunoateri a matematicilor. Naude regret c aceast aprare a lui Roger Bacon de ctre Dee nu s-a
pstrat. Citatul care urmeaz este din ceea ce spune Naude despre carte 21:
Dac am avea cartea pe care John Dee, cetean al Londrei i un foarte nvat filozof i matematician,
spune c a scris-o n aprarea lui Roger Bacon, carte n care arat c tot ce se spune despre minunile
fcute de el trebuie atribuit
18
Apologie, pp. 49 i urm.
19
Giordano Bruno and the Heimetic Tradition, p. 149; Theatre ofthe World, pp. 30-31; French, John Dee, p. 8.
20
John Dee, Propaideumata aphoristica, Londra, 1558, 1568; titlul crii lui Dee despre Roger Bacon este anunat n prefa ca fiind
Speculum unitatis; sive Apologia pro Fratre Rogerio Bacchone Anglo. Dee mai menioneaz aceast carte n dedicaia Monadei hieroglifice
ctre Maximilian al II-lea, unde spune c a fost scris n 1557.
21
Apologie, p. 350. Naude afirm c vestitul cap vorbitor, a crui invenie i se atribuie lui Roger Bacon, este o nscocire a gloatei engleze; a
auzit vag de folosirea acestei poveti de ctre nite dramaturgi englezi.
Cartea lui Salomon de Caus, Les raisons des forces mouvantes, a fost republicat la Paris n 1624, cu un adaos n care snt nfiate minuni
destinate de De Caus grdinilor de la Heidelberg.
134
unei bune cunoateri a naturii i a matematicilor i nu unor legturi cu demonii, pe care nu le-a avut
niciodat, dac, zic, cartea aceasta ni s-ar fi pstrat, declar c n-a mai spune un cuvnt despre el
[Roger Bacon]... Dar, de vreme ce cartea [lui Dee despre Bacon] n-a ieit nc la lumin, din cte tiu
eu... m vd silit s completez aceast lacun, astfel ca bunul nume al acestui franciscan englez, care
era Doctor n Teologie, i cel mai mare chimist, astrolog i matematician din vremea sa, s nu fie pe
veci osndit s rmn ngropat printre vrjitori i magicieni, dintre care n chipul cel mai sigur nu
fcea parte...
Cartea lui Dee despre Roger Bacon n-a ieit nici acum la lumin, dar este extrem de interesant c
Naude o invoc n cadrul propriei sale scrieri ntru aprarea matematicienilor acuzai de magie.
Cealalt cauz pentru care, dup prerea lui Naude, oamenii pot fi acuzai pe nedrept de vrjitorie este
natura lor politic"22, adic tolerana lor n materie de credin, faptul c nu snt nclinai s-i
persecute pe cei care nu le mprtesc prerile religioase.
De vreme ce, n Aprarea sa, Naude nu-i pomenete nicieri pe Fraii R. C, sntem ndreptii s
afirmm cu hotrre c aceste dou cauze de a fi pe nedrept acuzat de magie interesele matematice
i tolerana religioas ar fi putut fi aplicate de el pentru a explica teroarea antirozicru-cian din
vremea lui. Totui, de vreme ce a inclus o carte a lui John Dee n lista autorilor pe care i socotea din
aceeai familie spiritual cu Fraii R. C, n timp ce cu doi ani nainte se alturase, cam cu jumtate de
gur, detractorilor lor, putem spune c Naude, n prima lui carte, i leag fr rezerve pe Fraii R. C. de
Dee, iar n a doua carte l folosete pe Dee n aprarea matematicienilor de nvinuirile de practici
vrjitoreti.
Este evident c Naude tia foarte multe lucruri, ns, chiar n Aprare, el continu s fie ct se poate de
prudent. Vntul antirozicrucian nc mai btea furtunos peste Frana.
Sntem pe cale de a intra acum n istoria unei vremi cnd noile curente de gndire din secolul al XVII-
lea ctig n for, n timp ce filozofiile animiste ale Renaterii, cu implicaiile lor magice, intr n
declin.
n cadrul atacului mpotriva animismului, hermetismului i cabalismu-lui Renaterii, cu toate
manifestrile lor adiacente, marea figur este aceea a clugrului francez Marin Mersenne, prietenul
lui Rene Descartes. Prin atacul su masiv mpotriva ntregii tradiii a Renaterii, Mersenne a deschis
calea ctre afirmarea filozofiei carteziene.
Este semnificativ faptul c primul puternic atac al lui Mersenne mpotriva tradiiei Renaterii, cartea
lui Quaestiones in Genesim, a fost publicat n 1623, anul cnd a izbucnit n Frana panica
rozicrucian. n aceast scriere,
22
Apologie, p. 22.
135
Mersenne atac Magia i Cabala Renaterii i toate numele mari asociate cu aceast tradiie, Ficino,
Pico, Agrippa, alii i alii, critica cea mai sever rezervndu-i-o exponentului acestei tradiii
contemporan cu el, lui Robert Fludd. i-a continuat atacurile i n anii urmtori, Fludd a replicat, iar
controversa Mersenne-Fludd a reinut atenia Europei.
Nu voi ncerca, n puinele paragrafe ale capitolului de fa pe care le pot rezerva acestei polemici, s
menionez toate publicaiile legate de ea. Am ncercat s tratez unul dintre aspectele ei n alt carte,
dovedind c era vorba, n esen, de atacarea tradiiei hermetice de ctre Mersenne i de aprarea ei de
ctre Fludd, i c datarea Hermeticelor fcut de Causaubon a fost folosit de Mersenne ca un
instrument de subminare a tradiiei hermetice.23 Aici trebuie s m limitez la a indica, foarte sumar, n
ce fel noua linie de abordare, istoric, practicat n aceast carte, poate influena nelegerea poziiei lui
Mersenne.
Am vzut c micarea rozicrucian sau manifestele ei era n strns legtur cu tentativa
organizat de a-1 instala pe Frederic, Electorul palatin, pe tronul Boemiei, c publicarea operelor lui
Fludd n Palatinat fcea parte din curentul de gndire din fundalul micrii politico-religioase. Am
vzut cum totala prbuire a acestei ncercri, o dat cu nfrngerea suferit lng Praga n 1626, a
declanat o mare campanie satiric mpotriva tuturor elurilor ei. Am vzut c ncetarea brusc, n
Germania, a publicaiilor rozicruciene a coincis cu prbuirea din 1620 i c acuzaia de vrjitorie
ajunge s fie un puternic atu n campania cuceritorilor mpotriva rozicrucianismului, care ncepe s se
mpleteasc cu vntoarea de vrjitoare. Am mai vzut, de asemenea, c panica antirozicrucian
declanat n Frana n 1623 i prezenta pe Fraii R. C, autori ai manifestelor, drept o asociaie
diabolic, magic i secret.
Acum este clar c Mersenne a fost afectat de toate acestea, aa cum erau de fapt afectai toi cei care
au trit la nceputul secolului al XVII-lea. Tentativa lui Frederic i a celor din preajma lui de a sfrma
controlul Imperiului de ctre Habsburgi, eecul acestei tentative i izul de vrjitorie iscat n jurul ei de
ctre nvingtori erau evenimente de pe scena Europei care nu puteau scpa nimnui. Panica
antirozicrucian 1-a afectat pe Mersenne. E limpede, nu numai din crile, dar i din corespondena lui,
c Mersenne era pe deplin convins c Fraii R. C. snt oameni ai diavolului, vrjitori malefici i ageni
subversivi, pe care i-i nchipuia miunnd, nevzui, prin toate rile, ca s-i rspndeasc doctrinele
lor vtmtoare.24 n plus, exis-
23
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 432^40.
24
Marin Mersenne, Conespondence, ed. Waard i Pintard, Paris, 1932,1, pp. 37-39, 154,455 etc.; II, pp. 137,149 (Gassendi i rozicrucienii);
181 i urm., 496 (J. B. Van Helmont i rozicrucienii); La verite des sciences, Paris, 1625, pp. 566-567; cf. Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, pp. 408 etc.
136
137
tenta lor real i se pare dovedit de scrierile lui Robert Fludd, pe care l considera un rozicrucian tipic,
i a crui acceptare fr rezerve a tradiiei hermetice n forme extreme era limpede pentru orice cititor.
Reacia lui Mersenne la panica antirozicrucian se deosebete de cea a lui Naude. Naude pare s fi
crezut c n spatele magiei benefice a micrii rozicruciene se aflau importante activiti matematice.
n schimb nu ncape ndoial c Mersenne considera c magia este malefic i c exagerata cretere a
magiei i a Cabalei era un semn c felul de a gndi al Renaterii trebuie eliminat din rdcini, c
filozofia animist a Renaterii trebuie nimicit, iar magia renascentist, n manifestrile ei moderne
sau fluddiene, reprimat fr cruare. Mersenne era un om blajin i bun la suflet, foarte diferit de
printele Garasse, totui reacia lui la panica antirozicrucian era mai asemntoare cu cea a lui
Garasse dect cu cea a lui Naude, o reacie determinat de spaim. Sntem obligai, de asemenea, s ne
amintim c Mersenne, ca i Descartes, fusese educat n colegiul iezuit din La Fleche i ca atare c va fi
fost influenat n tineree de concepiile iezuite.
i astfel Mersenne, n toate scrierile sale, urmrete s elimine influenele Renaterii. Lucru uneori
anevoios, mai ales sub aspectul su muzical, pentru c Mersenne credea n armonia universal i
admira Academia de Poezie i de Muzic a lui Baif, Academie pentru activitile creia el este unul
dintre principalele izvoare de informaie. 25 n cartea lui Harmonie universelle (1636) el s-a vzut
obligat s expun armonia universal ntr-un fel care s evite filozofia magic macro-microcosmic
(dei, n fapt, se folosete de una dintre diagramele lui Fludd) i s elimine concepia renascentist pe
care se ntemeia activitatea Academiei lui Baif i creia Tyard i dduse expresie filozofic (ceea ce
Naude tia foarte bine).
Filozofia secolului al XVII-lea care avea s nlocuiasc filozofiile Renaterii era mecanicismul
cartezian, iar Mersenne, prieten devotat i admirator al lui Descartes, a contribuit considerabil, prin
numeroasele sale relaii i prin coresponden, la ncurajarea trecerii de la concepia magic la cea
mecanicist.26 Iat una dintre cele mai profunde ironii ale istoriei gndirii: progresele tiinei mecanice,
prin care s-a nscut ideea mecanicismului ca o posibil filozofie a naturii, erau ele nsele un rezultat al
tradiiei magice a Renaterii. Mecanicismul nstrinat de magie a devenit filozofia care avea s elimine
animismul Renaterii i s-1 nlocuiasc pe vrjitor" cu filozoful mecanicist.
Lucrul acesta nu este, n genere, neles, i, ateptnd recunoaterea lui, este important s ncercm s
descoperim i s nelegem toate mprejurrile
25
The French Academies ofthe Sixleenth Century, pp. 23 i urm.
26
Vezi R. Lenoble, Mersenne ou la naissance du mecanisme, Paris, 1948.
care au dus la aceast hotrtoare schimbare n atitudinea omului fa de natur. Printre factorii istorici
care au determinat noua situaie se afl i cei pe care i-am examinat n cartea de fa. Eecul micrii
rozicruciene n Germania, suprimarea ei prin violen i printr-o slbatic antipropagand au influenat
gndirea de la nceputul secolului al XVHI-lea, infuzndu-i o atmosfer de spaim. Mersenne era i el
nfricoat. Avea de aprat propriile sale interese n materie de matematici i de mecanic, adic s le
apere de orice bnuial de vrjitorie necurat. Acest context a conferit micrii sale antirenascentiste o
asprime care ar fi lipsit n vremuri mai potolite i ar fi putut duce la un demers mai blnd i nsoit de
mai puine pierderi ale aspectelor mai valoroase din tradiia Renaterii.
Care a fost relaia dintre Descartes i Fraii R. C. ? Unele dintre cele mai importante informaii n
aceast privin pot fi gsite n fascinanta biografie a lui Descartes scris de Baillet (i publicat pentru
ntia oar n 1691).27 Cunoaterea dobndit de noi asupra situaiei istorice ne aduce n msur s citim
aceast biografie cu o nou nelegere sau, n orice caz, cu noi ntrebri care s-ar putea ivi pe parcursul
lecturii.
n 1618 tnrul Descartes a trecut din Frana n Olanda i s-a nrolat n armata prinului Mauriciu de
Nassau. O hotrre destul de ciudat pentru Descartes, catolic i educat de iezuii, dar explicaia care se
d este aceea c voia s vad lumea i s-i lrgeasc astfel cunoaterea oamenilor i a vieii. n aceast
dispoziie reflexiv, Descartes se duce n 1619 n Germania, pentru c i ajunseser la ureche zvonuri
despre nite ciudate micri de acolo, despre o revolt n Boemia i, decurgnd din aceasta, un rzboi
ntre catolici i protestani. Auzind c ducele de Bavaria recruteaz trupe, s-a gndit s li se alture, dar
fr a avea o idee limpede mpotriva cui urmau s lupte. Pn la urm a rzbtut tirea c trupele
urmau s porneasc mpotriva Electorului palatin, pe care boemienii i-1 aleseser drept rege. 28 Dup
cte se pare, Descartes a aflat aceste lucruri fr s se tulbure prea mult i i-a petrecut iarna ncartiruit
undeva pe Dunre unde, nclzit de o sob german, a czut ntr-o serie de meditaii profunde. n
noaptea de 10 noiembrie 1619 a avut nite vise29 care par s fi fost o experien foarte important,
ducndu-1 la convingerea c matematica era singura cheie de nelegere a naturii. n restul acelei ierni
a dus o via solitar i meditativ, nu ns fr unele contacte cu nite persoane de la care a auzit
despre o societate stabilit n Germania sub numele de Fraii Crucii i ai Trandafirului, care fgduia o
nou nelepciune i o tiin adevrat". 30 Aceste
27
Adrien Baillet, La Vie de Monsieur Descartes, Paris, 1631.
28
Ibid., pp. 58-59.
29
Ibid.,pp. 81-86. 30 Ibid., pp. 87-92.
138
zvonuri se potriveau att de bine cu propriile sale gnduri i strdanii, nct a ncercat s dea de Frai,
ns fr s izbuteasc. Una dintre regulile lor era s nu poarte veminte care s-i disting de cei din
preajma lor, astfel c, n chip firesc, era foarte greu s-i gseti. ns marele numr de publicaii pe
care le produceau strnise mare vlv. Totui Descartes n-a citit nimic din toate acestea (renunase la
citit), iar mai trziu a declarat c nu tia nimic despre rozicrucieni, dei, cnd s-a napoiat la Paris n
1623, a aflat c ederea lui n Germania i-a ctigat reputaia de a fi rozicrucian.
In iunie 1620 Descartes era la Ulm, unde i-a petrecut restul verii i unde a ntlnit pe un anume
Johann Faulhaber, care a fost foarte impresionat de extraordinara lui inteligen. 31 (Acest Faulhaber a
fost una dintre primele persoane care publicaser o scriere adresat Frailor R. C.) Cnd Descartes a
auzit c generalul su, ducele de Bavaria, se ndrepta spre Boemia, el s-a alturat armatei catolice i
imperiale, a fost prezent la faimoasa btlie de lng Praga (Muntele Alb) i a intrat n Praga, la 9
noiembrie, mpreun cu nvingtorii. Se crede c ar fi putut s vad n Praga faimosul aparat astro-
nomic al lui Tycho Brahe, ns Baillet crede c lucrul este improbabil, de vreme ce aparatul a fost
distrus sau luat de acolo.32
Dup asta Descartes a petrecut o vreme, meditnd, n sudul Boemiei 33, iar n 1621 i-a continuat
cltoriile prin Moravia, Silezia, nordul Germaniei, Olanda catolic, ntorcndu-se la Paris n 1623.
Aici bntuia cu violen panica antirozicrucian. Descrierea ei de ctre Baillet trebuie citat. 34
Cnd [Descartes] a sosit [la Paris] subiectul discuiei publice l constituiau situaia nenorocosului conte palatin,
ales rege al Boemiei, expediiile lui Mansfeldt i transferul calitii de Elector de la contele palatin la ducele de
Bavaria, fcut la Regensburg la 15 februarie precedent. El [Descartes] a fost n msur s satisfac n aceast
privin curiozitatea prietenilor si, iar n schimb ei i-au dat unele tiri care, orict de incredibil ar prea, le
strneau oarecare nelinite, n ultimele cteva zile se vorbise mult n Paris de Fraii Crucii i ai Trandafirului, pe
care el i cutase zadarnic n Germania n timpul iernii lui 1619, i ncepea s se rspndeasc zvonul c el
[Descartes] se nrolase n Fraternitatea lor.

139
31
Ibicl., p. 68. Vezi Johann Faulhaber, Mysterium Arithmeticum sive Cabalistica etPhilo-sophica Invenie.. illuminatissimis
laudatissimisque FratribusR. C... dicata , Ulm, 1615. ntr-o scriere anterioar, Himlische... Magia oder Newe Cabalistische
Kunst, Ulm, 1613, Faulhaber include, n felul n care trateaz subiectul, artele mecanice, instrumentele mecanice, perspectiva
etc.
32
lbid.,p. 75.
33
Ibid., pp. 91-92.
34
Tradus dup versiunea prescurtat din Vie de Monsieur Descartes, Paris, 1693, pp. 51-53. Pentru viziunea complet, vezi
ediia din 1691, pp. 106-108.
Aceste tiri l-au uimit att pentru c asemenea lucru nu sttea n firea lui, ct i pentru c nu se potrivea cu
nclinarea pe care o avusese dintotdeauna de a-i considera pe rozicrucieni drept impostori i vizionari. n Paris
erau numii Invizibilii i se ddea drept sigur faptul c, dintre cei treizeci i ase de delegai pe care conductorul
lor i trimisese n ntreaga Europ, ase veniser n Frana n februarie i erau gzduii, la Paris, n Marais; dar c
nu puteau comunica pe cale normal cu nimeni i nimeni nu putea comunica astfel cu ei; comunicarea se fcea
numai prin gnd asociat cu voina, adic ntr-un fel imperceptibil pentru simuri.
Faptul cu totul ntmpltor c au sosit la Paris n acelai timp cu domnul Descartes ar fi putut avea un efect
suprtor asupra reputaiei sale dac s-ar fi ascuns sau ar fi trit n singurtate, aa cum se obinuise s fac n
timpul cltoriilor sale. Dar i-a pus n ncurctur pe cei care voiau s profite de coinciden ca de o confirmare a
calomniei lor. Putea fi vzut de oricine i mai ales de prietenii si, care nu aveau nevoie de alt argument pentru a
se convinge c nu era un membru al Fraternitii rozicruciene sau, altfel zis, al Invizibililor, i s-a folosit de
acelai argument, al invizibilitii lor, pentru a explica celor curioi de ce i-a fost cu neputin s gseasc n
Germania fie i un singur rozicrucian.
Prezena lui a avut drept efect s calmeze agitaia prietenului su, printele Mersenne... care fusese cu att mai
mult tulburat de acest zvon fals cu ct era mai puin nclinat s cread c rozicrucienii snt invizibili sau pur i
simplu imaginari, dup tot ce civa autori germani i un englez, Robert Fludd, scriseser n favoarea lor.
Nu ncape ndoial c acesta este unul dintre momentele culminante n extraordinara istorie a acestui subiect
extraordinar: Descartes artndu-se prietenilor si din Paris pentru a demonstra c este vizibil i c, prin urmare,
nu este un rozicrucian!
Iat deci c Descartes se afla n acea regiune a Germaniei unde se rspn-dea rumoarea rozicrucian tocmai
n timp ce avea visurile i gndurile lui hotrtoare, c a intrat n Praga mpreun cu trupele catolice, c
ar fi putut s-i vad acolo pe Frederic i pe Elisabeta n ceasul acela crncen, c a colindat prin Praga
ocupat, c tia exact ce se ntmplase. i c apoi a petrecut o vreme meditnd n Boemia de sud i a
sosit la Paris ntr-un moment n care marea tire era c Electorul palatin ncetase s mai fie Elector,
lucru despre care, cum remarc Baillet, Descartes putea s dea prietenilor si informaii dobndite n
miezul evenimentelor, de vreme ce fusese martor ocular al acestor mari schimbri, la faa locului, n
Praga, cnd s-au petrecut, i nainte de aceasta, obinnd pe drum informaii despre micrile din
Germania.
i toate aceste tiri erau amestecate cu rozicrucieni. Panica antirozicrucian a izbucnit n Paris, spune
Baillet, cnd tirile se mrgineau la Electorul palatin i nenorocirile sale. Celelalte surse ale noastre
privitoare la fenomen nu ne-au atestat acest lucru, ceea ce confirm opinia c exist o
140
legtur ntre panica din Paris i evenimentele din Germania. Ct despre aventurile lui Descartes cu
rozicrucienii, ele se conformeaz tiparului curent. Aude despre ei, ncearc s-i gseasc, nu reuete.
Faptul c Descartes face din vizibilitatea lui o dovad c nu este rozicrucian este un rafinament fa de
experienele normale ale cuttorilor de rozicrucieni, unul vrednic de un mare filozof!
Dorina dintotdeauna a lui Descartes a fost s duc o via linitit, retras i singuratic, meditnd
asupra matematicii i, la civa ani dup experiena mai sus descris, care arat ce poate pi la Paris un
matematician care nu se prea arat semenilor si, s-a mutat n Olanda. Muli ani mai trziu, n 1644, s-a
stabilit ntr-un castel mic i linitit de lng Leiden, mai ales pentru a se afla n apropiere de prinesa
Elisabeta a Palatinatului, fata cea mai mare a nefericitului Elector Frederic, care murise n 1632 i a
crui vduv, Elisabeta Stuart, regina de o iarn" a Boemiei, continuase s triasc la Haga cu familia
ei. Prinesa Elisabeta fcuse o mare pasiune pentru scrierile lui Descartes, care a gsit n ea un discipol
plin de discemmnt i care i admira nespus att caracterul ct i strlucirea minii. Ei i-a dedicat, n
1644, Principia, numind-o, n dedicaie, fiic a regelui Boemiei i dnd astfel tatlui ei titlul pe care
dumanii i-1 refuzaser. n 1649, o dat cu semnarea Tratatului din Westfalia, Rzboiul de treizeci de
ani a luat sfrit; tratatul prevedea restituirea Palatinatului de Jos lui Carol Ludovic, cel mai mare fiu n
via al regelui de o iarn" al Boemiei. Prinesa Elisabeta se gndea s se retrag n Palatinat n
momentul n care fratele ei s-ar fi instalat acolo. i a sugerat c i Descartes ar putea locui n preajma
lor. Din pcate, de planul ca Descartes s triasc n Palatinat nu s-a ales nimic. Clima blnd a vii
Rinului, pline de podgorii, ar fi fost mai potrivit cu sntatea lui dect Suedia, unde avea s moar
curnd, obligat s accepte invitaia reginei Christina de a veni acolo ca s discute filozofie cu ea. Din
spusele lui Baillet, unul dintre motivele de a accepta invitaia era gndul c ar putea pleda la Curtea
suedez cauza prinesei Elisabeta i a Palatinatului. 35 Acest viu interes pe care 1-a avut Descartes ctre
sfritul vieii pentru treburile Palatinatului ne face s ne ntrebm ce anume a fcut cu ani n urm n
cltoriile sale din Germania i Boemia. Este oare posibil s fi cutat n vremea aceea o revelaie
ascuns n spatele invizibilitii rozicruciene, noi dezvoltri crescnd din tradiii secrete i s fi
cutat asemenea lucruri n cercul nefericitului tat al prinesei Elisabeta?
Poate rzboaiele i vntorile de vrjitoare au fcut ca istoricul s nu mai vad limpede paii hotrtori
prin care spiritul european a ieit din Renatere pentru a intra n secolul al XVII-lea.
35
Vie de Monsieur Descartes, 1691, pp. 388-389.
Francis Bacon ,n umbra aripilor lui Iehova

Marea furoare rozicrucian pare s fi trezit n Marea Britanie puin atenie public sau chiar deloc.
Din tiparnie n-au ieit puhoaie de pamflete adresate Frailor R. C, ca n Germania ntre 1614 i 1620.
N-au existat Invizibili care s pun afie1 care s strneasc un interes frenetic sau furtuni de oprobriu,
ca n Parisul anilor 1620. Sunetele de trmbi ale Famei, vestind omenirii o er nou i iminena unor
noi i vaste progrese ale cunoaterii, par s fi fost nbuite n insulele britanice.
Se auzeau n schimb alte sunete de trmbi, dnd veti mari, ns nu cu freamtul dezlnuit al
manifestelor rozicruciene, ci n termeni msurai i rezonabili. Este vorba de manifestele privind
progresul cunoaterii proclamate de Francis Bacon. Aceste manifeste i erau dedicate lui Iacob I,
acelai monarh cu cel n care micarea rozicrucian din Germania i pusese, zadarnic, attea sperane.
Progresul tiinelor, publicat n 1605, este o sobr trecere n revist a strii actuale a cunoaterii,
atrgnd atenia asupra acelor zone ale tiinei care erau deficitare, n care, dac oamenii s-ar dedica
experimentului i cercetrii, s-ar putea cunoate mai mult, n special n filozofia naturii, pe care Bacon
o gsete plin de lipsuri deplorabile. O cunoatere mbuntit a naturii poate i trebuie s fie folosit
pentru uurarea condiiei omului, pentru ameliorarea poziiei sale n lume. Bacon consider c ar
trebui s existe, n materie de cunoatere, o conlucrare i o fraternitate, astfel ca nvaii s poat s
schimbe cunotine i s se ajute unii pe alii. Universitile nu promoveaz n prezent asemenea
schimburi pentru c nu exist destul nelegere ntre universitile Europei. Fraternitatea tiinei ar
trebui s treac peste hotarele naionale. 2
Este nendoielnic c, aa cum natura a creat fria n familii, aa cum artele mecanice creeaz
fraterniti n cadrul comunitilor, iar miruirea de ctre
1
Un afi pus n Londra n 1626 este menionat de R. F. Gould, Concise History of Freemasonry, Londra, 1920, p. 76, dar n-
am fost n msur s mai aflu ceva despre asta.
2
Bacon, Advancement ofLearning, II, dedicaia ctre Iacob I, p. 13.
Dumnezeu creeaz frii ntre regi i episcopi, tot aa n materie de tiin este necesar s existe o fraternitate n
tiin i iluminare, legat de acea paternitate care i se atribuie lui Dumnezeu prin faptul c este numit tatl
iluminrii i al luminilor.
Citind acest pasaj, dup toate cte le-am supus cercetrii n cartea de fa, sntem frapai de faptul c Bacon
gndete aici despre tiin n termeni de iluminare", de lumin cobornd de la Printele luminilor i,
pe de alt parte, c fraternitatea ntru tiin pe care o dorete ar trebui s fie o fraternitate ntru tiin
i iluminare". Nu putem trece peste asemenea expresii ca i cnd n-ar fi dect retoric pioas; ele snt
semnificative n contextul acelei vremi.
Cu nou ani mai trziu, rozicruciana Fama avea s-i prezinte pe Fraii R. C. ca o fraternitate de
illuminati, ca o comunitate de oameni nvai unii ntre ei printr-o dragoste freasc; avea s-i
ndemne struitor pe nvaii magicieni i cabaliti s-i comunice unii altora cunotinele; i avea s
proclame iminena unui mare progres n cunoaterea naturii. Acest paralelism poate sugera ideea c o
comparaie ntre micarea baconian i cea rozicruciana ar putea fi revelatoare pentru amndou i,
poate, ndeosebi pentru Bacon.
Cercetrile recente au fcut cu prisosin limpede faptul c vechea imagine despre Bacon ca fiind un
observator i un experimentator tiinific modern ieind la lumin dintr-un trecut nceoat de
superstiii nu mai este valid, n cartea lui despre Bacon, Paolo Rossi 3 a artat c acesta provine din
tradiia hermetic, din Magia i din Cabala Renaterii, aa cum au ajuns la el pe calea magicienilor
preocupai de natur. Concepia lui Bacon despre viitorul tiinei nu a fost aceea a progresului n linie
dreapt. Marea instaurare" a tiinei despre care vorbete el era orientat ctre o ntoarcere la starea
lui Adam nainte de Cdere4, o stare de relaie pur i fr pcat cu natura i de cunoatere a puterilor
ei. Aceasta este concepia despre progresul tiinific, un progres napoi spre Adam, pe care o avea
Cornelius Agrippa5, autorul influentului tratat renascentist despre filozofia ocult. Iar tiina lui Bacon
rmne nc, n parte, tiin ocult. Printre subiectele pe care le trece n revist fcnd inventarul
cunotinelor se afl magia aplicat cunoaterii
3
Paolo Rossi, Francis Bacon: From Magic to Science, Londra, 1968.
4
Pentru o formulare caracteristic, printre multe altele, a acestui el, vezi prefaa la Instauratio Magna (Bacon, Opere, ed.
Spedding et. al., ediia din 1857,1, p. 132). Cf. Rossi, Bacon, pp. 127 i urm. i eseul meu, The Hermetic Tradition in
Renaissance Science", n An, Science and History in the Renaissance, ed. Charles S. Singleton. Johns Hopkins Press,
Baltimore, 1968, pp. 266-267.
5
De occulta philosophia, II, 40; vezi C. G. Nauert, Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought, Urbana, 1965, pp. 48,
284.
FRANCIS BACON N UMBRA ARIPILOR LUI IEHOVA"
143
naturii, astrologia, creia i caut o versiune revizuit, alchimia, de care fusese profund influenat,
fascinaia, instrument al magicianului, i alte teme, pe care cei interesai s scoat n relief partea
modern a lui Bacon le-au omis, considerndu-le neimportante.
Scriitorii rozicrucieni germani aveau preri similare despre ntoarcerea la nelepciunea lui Adam i
despre iminena progresului n cunoatere pe care l profetizau. Dup ce le studiezi scrierile n
comparaie cu cele ale lui Bacon, ai impresia puternic dac lai deoparte mitul fantastic al lui
Rosencreutz, considerndu-1 un ludibrium c n ambele cazuri putem vorbi despre o preocupare
pentru un progres magico-tiinific, pentru iluminare ca iluminare n domeniul cunoaterii.
Cu toate acestea, dei amndou aceste micri pot fi vzute ca aparinnd n chip firesc aceleiai epoci,
amndou fiind n ultim analiz produse ale tradiiei hermetic-cabalistice din Renatere, amndou
depind Renaterea n sensul progreselor secolului al XVII-lea, exist ntre ele diferene profunde.
Bacon caut cu orice chip s arate ct de mult dezaprob mndria i excesiva ncredere n sine a
magului renascentist. El i previne cititorii mai ales mpotriva lui Paracelsus care, aa cum am vzut,
pentru micarea rozicruciana german, era un profet. Bacon studiase sistemul lui Paracelsus trans-
format ntr-un sistem armonios de Severinus Danezul"6, i hotrse c vechea opinie c omul este un
microcosm, o imagine redus a lumii sau un model al ei a fost fantastic exagerat de Paracelsus i de
alchimiti".7 Acesta este un atac mpotriva filozofiei macro-microcosmice, care st la temelia teoriilor
despre armonia universal susinute de Fludd i de rozicrucieni.
O alt mare diferen de concepie ntre doctrina lui Bacon i cea a rozi-crucienilor const n
respingerea de ctre Bacon a pstrrii secretului n materie de tiin, n atacul lui mpotriva lungii
tradiii a alchimitilor de a-i nvlui procedurile n simboluri de neneles. 8 Dei manifestele
rozicruciene recomand, ca i Bacon, un schimb de cunotine ntre oamenii nvai, chiar ei se
ascund n spatele unor mistificri, cum ar fi povestea cu petera funerar n care au gsit trupul lui
Rosencreutz, peter plin de simboluri geometrice. Simbolismul acesta poate ascunde obscure studii
matematice datorate membrilor grupului, mergnd n sensul progresului, dar, dac aa stau lucrurile,
asemenea studii nu snt declarate, ci ascunse ntr-un limbaj care trezete apetitul de a afla mai multe
despre secretele matematice sau tiinifice ascunse n petera rozicruciana. Aceast atmosfer se
deosebete radical de cea a manifestelor baconiene, care sun att de modern tocmai pentru c au
renunat la tehnica mistificatorie magico-mistic.
6
Advancement, II, 8, V.
7
Advancement, II, 10, II.
8
Rossi, Bacon, pp. 34 i urm.
144
Progresul tiinei a aprut n 1605. Novum Organum [Noul Organon], pe care Bacon 1-a scris n latin
pentru a-i facilita rspndirea n Europa i care este considerat cea mai important expresie a filozofiei
sale i a programului su, a fost publicat n 1620. De augmentis, traducerea i revizuirea n latin a
Progresului, n 1623. Dup cum se vede, filozofia baconian a nceput s fie publicat cu civa ani
nainte de primul manifest rozicrucian; formularea ei cea mai important n anul fatal, anul domniei
n Boemia a regelui i a reginei de-o iarn"; iar traducerea n latin a Progresului tiinei a aprut n
anul panicii antirozicruciene din Paris. Este important s ne dm seama de faptul c micarea
rozicrucian este contemporan cu filozofia baconian, c straniile exaltri rozicruciene se strneau n
Europa tocmai n timp ce operele lui Francis Bacon apreau n Anglia.
Cred c existena unor legturi ntre cele dou micri nu poate fi pus la ndoial, dar snt legturi
greu de detectat i de analizat. Pe de o parte, legturile strnse dintre Anglia i Palatinat pot s fi
facilitat o influen baconian asupra micrii rozicruciene germane. Pe de alta, diferenele dintre
rozicrucianism i baconianism trebuie luate n consideraie cu grij.
Domnia unei fiice a regelui Marii Britanii n Palatinat a nlesnit mult legturile dintre Anglia i partea
aceasta a Germaniei i a dus la un influx de influene engleze, printre care trebuie inclus i o influen
a Progresului tiinei. Putem face presupuneri cu privire la modul n care influena a putut fi importat.
Att Frederic ct i Elisabeta erau cititori asidui i persoane foarte interesate de micrile intelectuale.
C aveau cu ei cri din Anglia rezult din faptul c au luat un exemplar din History of the World
[Istoria lumii] a lui Raleigh la Praga, unde a czut n minile cuceritorilor, pentru ca pn la urm s se
ntoarc acas, la Londra, n British Museum, unde se afl adpostit i acum. 9 Este deci foarte
probabil c aveau cu ei, la Heidelberg, scrieri ale lui Bacon. i tim c, n ultima parte a vieii, Elisa-
beta era interesat de operele lui Bacon10; este posibil ca, tnr fat, nainte de cstorie, s-1 fi
cunoscut pe Bacon n Anglia. Bacon chiar a compus unul dintre divertismentele pentru cstoria ei. 11
Nu este exclus ca un alt transmitor al influenei baconiene s fi fost Michael Maier, care avea strnse
legturi cu Anglia n timp ce Frederic i Elisabeta domneau n Palatinat. Cum Maier a transmis
micrii alchimice germane scrieri ale vechilor scriitori alchimiti englezi12, tot att de bine ar fi putut
s aduc n Germania
9
Vezi Carola Oman, Elizabeth ofBohemia, Londra, 1964, p. 178.
10
11
12
Ashmole susine c Maier a venit n Anglia ca s nvee englezete, pentru a fi n msur s traduc n versuri latine opera
unui cunoscut alchimist englez (Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, ed. Debus, Prolegomena). Vezi mai jos, p. 215.
145
cri de Bacon. Maier era profund interesat de interpretarea filozofic a mitologiei, i aceast latur a
gndirii lui Bacon, creia acesta i-a dat expresie n The Wisdom of the Ancients [nelepciunea celor
Vechi] (1609), poate s-1 fi fascinat pe Maier i coala lui. Pentru Maier, ideea c filozofia lui
alchimic era ascuns n vechile mituri era o tez fundamental 13, i Bacon nsui a cutat n mitologie
elemente ale propriei sale filozofii a naturii. 14 Oricum, nu trebuie s examinm prea n amnunt
punctele posibile de contact. Ajunge s spunem c micarea anglofil din Palatinat i din statele
protestante din preajma lui, n vremea n care se spera att de mult din partea lui Iacob I, trebuie s fi
inclus un interes pentru cel mai mare filozof din epoca iacobit, Francis Bacon.
Exist totui, cum am artat deja, evidente diferene fundamentale ntre baconianism i
rozicrucianismul german. Acesta din urm este mai profund hermetic, mai adnc magic dect gndirea
lui Bacon, care se nfieaz mult mai sobru. Am descoperit n micarea german un puternic curent
de adncime al unor influene de la Giordano Bruno i, cu deosebire, de la John Dee. Am constatat c
Monas hieroglyphica a lui Dee, simbolul sub care i rezum filozofia, reapare n literatura
rozicrucian. Bacon nu-1 menioneaz nicieri pe Dee i nu citeaz niciunde faimoasa lui Monas
hieroglyphica.
A existat o bine cunoscut obiecie mpotriva ideii c Bacon ar fi fost o figur important n istoria
tiinei: aceea c, n programul su pentru progresul tiinelor, nu pune ndeajuns accentul pe att de
importantele tiine matematice i c ignorana lui n acest domeniu se vede din faptul c a respins att
teoria lui Copernic ct i pe cea a lui William Gilbert asupra magnetismului, ntr-un articol aprut n
1968 am susinut c probabil Bacon evit asemenea subiecte din dorina de a-i pstra programul ct
mai liber cu putin de implicaii magice. 15 Dee a fost foarte suspectat de a fi un magician, un
solomonar"; Giordano Bruno, magul hermetic, asociase teoria copernician, ntr-o scriere publicat n
Anglia, cu iminenta renviere a religiei egiptene" sau magice. 16 William Gilbert, n scrierea lui despre
magnet, era n chip evident influenat de Bruno. Am sugerat c este posibil ca Bacon s fi evitat
matematicile i teoria copernician pentru c matematicile le considera prea ndeaproape asociate cu
Dee i cu vrjitoria" lui, iar pe Copernic prea ndeaproape asociat cu Bruno i religia lui extrem,
egiptean" sau magic. Este o ipotez care merit s fie reamintit n prezentul context pentru c
sugereaz un posibil argument pentru o diferen important ntre rozicru-
13
Vezi mai sus, p. 103
14
Rossi, Bacon, pp. 73 i urm.
15
The Hermetic Tradition in Renaissance Science", pp. 268 i urm.
16
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 236 i urm.
146
cianismul german i cel baconian. Rozicrucienii nu se temeau de Dee i de matematicile lui, Bacon
ns le evit; n rozicrucianism exist o influen a lui Bruno, respins de Bacon. n amndou cazurile
s-ar putea ca Bacon s fi evitat nite subiecte care i se preau primejdioase din dorina de a-i proteja
programul de vntorii de vrjitoare, de strigtul vrjitorie" care, cum spune Naude, putea s-1
hituiasc pe un matematician la nceputul secolului al XVII-lea.
Cnd ne gndim la atitudinea lui Bacon fa de tiin i la felul n care susinea nevoia de progres
tiinific, trebuie s ne amintim mereu caracterul i felul de a vedea lucrurile al monarhului a crui
bunvoin i al crui interes Bacon trebuia s le ctige n favoarea programului su de progres al
tiinei. n privina aceasta n-a reuit; dup cum spune, concis, D. H. Wilson, regele Iacob n-a neles
i nu a preuit marele plan al lui Bacon", i nici nu i-a venit n ntmpinare cu vreo ofert de a-1 ajuta
pe Bacon s-i realizeze proiectele de instituii tiinifice. Cnd, n 1620, a primit Novum Organum, a
fost auzit spunnd c opera aceasta era ca pacea lui Dumnezeu, care este mai presus de orice nelegere
omeneasc.17
Cred c pn acum nimeni n-a sugerat c atitudinea reticent a regelui Iacob fa de tiina baconian
poate fi pus n legtur cu interesul lui, asociat cu spaim, pentru magie i vrjitorie. 18 Subiectele
acestea exercitau asupra lui o fascinaie care pare s fie o reacie nevrotic la nite lucruri trite de el
n copilrie. n Demonologia lui (1597) regele Iacob a susinut pedeapsa cu moartea pentru toate
vrjitoarele, dei cere mare grij n examinarea fiecrui caz n parte. Subiectul era pentru el un subiect
foarte serios, o ramur a teologiei. n chip evident, Iacob nu era cea mai potrivit persoan s
dovedeasc discernmnt n problema ntotdeauna dificil de a hotr cnd Magia i Cabala
Renaterii erau micri valoroase, ducnd la tiin, i cnd ele se nvecinau cu vrjitoria, de a defini
diferena dintre magia benefic i cea malefic. Regele Iacob nu era interesat de tiin i, n faa
oricrei forme de magie, reaciona cu spaim.
Aadar nu e de mirare c, atunci cnd John Dee, btrn, a apelat la Iacob, cerndu-i s-1 ajute s scape
de acuzaiile de evocare a diavolilor care i ptau reputaia, regele s-a lepdat de el. Apelul acesta
zadarnic a fost fcut n iunie 1604.19 Omul, acum btrn, pentru a crui tiin epoca elisabetan i era
att de ndatorat, a czut, sub domnia lui Iacob, n dizgraie i a murit, extrem de srac, n 1608.
Desigur c Bacon a reinut bine atitudinea lui Iacob fa de Dee, dup cum nu ncape ndoial c a
reinut i faptul c supravieuitorii epocii elisabetane, o epoc de matematici i de magie, de navigaii
ndrznee
17
D. H. Wilson, King James VI and I, Cape, 1966, pp. 298-299.
18
Ibid., pp. 103-106, 308-312.
19
147
i de succese antispaniole, nu erau siguri de ncurajare sub Iacob aa cum fuseser sub Elisabeta. Sub
Iacob, Northumberland i Raleigh i-au continuat studiile ntemniai n Turnul Londrei, ocupndu-se
de matematici i de alchimie mpreun cu nvatul lor asociat Thomas Hariot. 20
Ca atare Bacon trebuie s fi fost foarte atent s evite, n scrieri destinate s-1 intereseze pe rege, orice
i-ar fi putut aminti acestuia de Dee i de suspectele sale matematici. Dar, chiar i aa, orict de prudent
a prezentat lucrurile, Bacon n-a izbutit s risipeasc suspiciunile lui Iacob legate de progresul tiinific.
La fel de evident, a-1 asocia pe Iacob cu o micare care i nvluie elurile n peteri fermecate i Frai
R. C. nevzui, uor de interpretat ca vrjitori de ctre vntorii de vrjitori, nu era cea mai bun cale
de a-1 influena pe rege n favoarea ginerelui su i a planurilor sale privitoare la Palatinat i la
Boemia. Dintre multele greeli comise de ctre prietenii nefericitului Elector palatin, poate cea mai
grav a fost publicarea manifestelor rozicruciene. Dac cel mai mic zvon despre ele i cel mai mic
zvon c snt asociabile cu Frederic a ajuns la urechile regelui Iacob, atunci aceasta a fost ceea ce a
contribuit mai mult dect orice s-1 ntoarc mpotriva lui Frederic i s distrug orice speran c ar
mai sprijini proiectele acestuia.
Astfel c Francis Bacon, n propaganda lui pentru progresul cunoaterii i n special al cunoaterii
tiinifice pea, sub domnia lui Iacob I, printre capcane. Vechea tradiie tiinific elisabetan nu mai
avea trecere, iar civa dintre reprezentanii ei cei mai importani, din ci mai rmseser n via, erau
ostracizai sau ntemniai. Fosta regin, Elisabeta, l rugase pe John Dee s-i explice Monas
hieroglyphica21; regele Iacob nu voia s aib nimic de a face cu autorul ei. Cnd, n 1605, a publicat
Progresul tiinei, Bacon era de bun seam informat c regele, cu un an nainte, l respinsese pe Dee.
Pe lng asta, tradiiile elisabetane exportate, care se strmutaser n Palatinat o dat cu fiica lui Iacob
i cu soul ei, nu erau nici ele favorizate, dimpotriv. Francis Bacon se numra printre cei care nu erau
de acord cu politica extern a lui Iacob i propuneau ca Electorul palatin s fie ajutat. i din punctul
acesta de vedere, autorul manifestelor engleze pentru progresul tiinei trebuia s peasc prudent, ca
nu cumva s apar prea implicat n micrile din Palatinat.
Plednd pentru mersul nainte al cunoaterii n anii aceia de nceput al secolului al XVII-lea, cnd
mareea de isterie mpotriva vrjitoriei cretea
20
Hariot i Dee snt uneori menionai mpreun de ctre contemporani ca fiind amn-doi matematicieni profunzi, vezi D. B.
Quinn i J. W. Shirley, A Contemporary List of Hariot References", Renaissance Quarteiiy, pp. 15, 20.
21 French, John Dee, pp. 38-39.
148
pretutindeni n Europa, Bacon trebuia s crmeasc foarte precaut printre multele dificulti i
primejdii care i ieeau n cale.
i noi, la rndul nostru, am naintat cu pruden n decursul acestui capitol, frapai de ideea c ar putea
exista un anumit paralelism ntre micarea rozicrucian i cea baconian, c fiecare din ele, ca s zic
aa, ar dezvolta n chip diferit cte o jumtate a aceleiai probleme, c a le studia mpreun ar putea
aduce mai mult lumin asupra amndurora. Pn aici n-am putut s-i oferim cititorului nici o
informaie documentat asupra felului n care va fi gndit Bacon nsui despre manifestele
rozicruciene. Dar iat c avem la dispoziie o informaie dintre cele mai impresionante, din Noua
Atlantida.
Bacon a murit n 1626. n 1627 s-a publicat, din manuscrisele rmase de la el, o scriere neterminat i
nedatat n care i formula Utopia, visul su despre o societate religioas i tiinific ideal. Scrierea
are forma unei alegorii, descoperirea de ctre nite marinari purtai de furtuni pe mare a unui trm
nou, Noua Atlantida. Locuitorii acestei Noi Atlantide construiser acolo societatea perfect; care ns a
rmas cu totul necunoscut restului lumii. Erau cretini; cretinismul fusese adus acolo htr-o vreme
ndeprtat, un cretinism evanghelic n care accentul cdea pe iubirea freasc dintre oameni. Pe de
alt parte, locuitorii Noii Atlantide ajunseser ntr-un stadiu avansat de cunoatere tiinific. n marele
lor colegiu, numit Casa lui So-lomon, o comunitate de preoi-savani se ndeletnicea cu cercetri n
domeniul tuturor artelor i tiinelor; i tiau cum s aplice rezultatele acestor cercetri spre binele
oamenilor. Aceast ficiune nsumeaz opera i elurile ntregii viei a lui Bacon, progresul tiinelor
aplicat folosinei i binelui umanitii.
Aceast ficiune, parabol sau ludibrium, reflect n cteva puncte teme din manifestele rozicruciene,
n aa fel nct devine nendoielnic c Bacon cunotea povestea cu Rosencreutz.
nainte ca navigatorii s coboare pe uscat, un personaj oficial din Noua Atlantida le-a nmnat un sul cu
instruciuni. Documentul avea la sfrit o pecete care reprezenta aripile unui heruvim, dar nu deschise
pentru zbor, ci atrnnd n jos, i lng ele era o cruce." 22 n acelai chip era pecetluit Fama
rozicrucian, cu motto-ul n umbra aripilor lui Iehova", iar aripile, cum am vzut, apar adesea ca
embleme caracteristice i n alte scrieri rozicruciene.23
n ziua urmtoare, cltorii au fost condui, cu mult bunvoin, la Casa Strinilor, unde aceia dintre
ei care erau bolnavi au primit ngrijire. Strinii
22
Francis Bacon, New Atlantis, n Opere, ed. Spedding, Ellis and Heath, Londra, 1857, III, p. 130.
23
Vezi mai sus, p. 73 i Frontispiciul de pe p. 2.
149
au vrut s plteasc pentru aceste servicii, dar au fost refuzai. 24 S ne amintim c n Fama este
formulat, ca o regul pentru Fraii R. C, c obligaia lor este s-i vindece pe bolnavi gratuit.
Cteva zile mai trziu, un alt reprezentant oficial al Noii Atlantide a venit s-i viziteze pe oaspei n
Casa Strinilor. Acesta purta un turban alb cu o cruciuli roie n vrf' 25, nc o dovad c naufragiaii
lui Bacon sosiser n ara Frailor R. C.
ntr-una din zilele urmtoare au fost vizitai de un guvernator al rii i, cu toat bunvoina, acesta le-a
explicat tot ce au vrut s afle despre istoria i obiceiurile rii, cum a fost adus cretinismul acolo, ce
este casa sau colegiul" Casei lui Solomon, cu personalul ei de oameni nelepi. Cltorilor li s-a
ngduit s pun ntrebri despre orice le-ar fi strnit nedumerirea. Iar ei au spus c nimic nu-i mira
mai mult dect faptul c locuitorii Noii Atlantide cunoteau toate limbile Europei i, de asemenea,
preau s fie perfect informai n ceea ce privete treburile din restul lumii i starea cunotinelor de
acolo, n timp ce ei erau cu totul necunoscui i nimeni nu auzise de ei n afara rii lor. 26
Nu eram n stare s pricepem nimic din faptul c tiau totul despre limbile, crile, strile de lucruri ale
celor care se aflau la o att de mare deprtare de ei; pentru c aceasta ni se prea o condiie i o
proprietate a unor puteri i a unor fiine divine: a fi ascuns i nevzut pentru ceilali i totodat a-i avea
pe ceilali vdii i ca aezai n lumin.
La aceast vorbire a noastr, Guvernatorul a zmbit graios i a spus c trebuie neaprat s cerem
iertare pentru ntrebarea pe care am pus-o, pentru c este o ntrebare de import, ca i cnd noi am fi
crezut c ara aceasta este o ar de magicieni care trimitea, prin aer, spirite n toate prile lumii, ca s
le aduc tiri i informaii din alte ri. La aceasta noi toi am rspuns, cu toat smerenia, totui cu o
atitudine care trebuia luat n consideraie, c tim c vorbete doar n glum: c eram destul de n
stare s ne dm seama c era ceva supranatural pe insula aceasta, dar c acest lucru era mai curnd de
origine angelic dect magic.
n continuare se arat c oamenii nelepi din Noua Atlantida tiau tot ce se petrece n lumea larg, n
timp ce ei nii rmneau nevzui i netiui de ea. Aceasta se datora faptului c din Noua Atlantida
erau trimii emisari, ca s strng informaii; ei se mbrcau n vemintele rilor pe care le vizitau i
adoptau obiceiurile de acolo, i n felul acesta treceau neobservai, n termenii unui manifest
rozicrucian aceasta nseamn c urmau una dintre regulile Frailor R. C, aceea de a nu purta un
vemnt special
24
New Atlantis, ed. cit., p. 132. 2SIbid.,p. 135. 26 lbid., p. 140.
150
sau vreun semn distinctiv, ci de a se conforma n mbrcminte i nfiare locuitorilor oricrei ri pe
care o vizitau. Ornduiala statornicit n Noua Atlantida era aceea c, la fiecare doisprezece ani, trei
dintre membrii sau fraii din Casa lui Solomon" trebuiau s plece n misiunea de a cuta informaii
privitoare la starea artelor i a tiinelor, s aduc cu ei cri, instrumente i informaii. Nu era vorba de
un comer cu comoditi materiale obinuite, ci doar de o cutare a primei creaturi a lui Dumnezeu,
care era lumina; urmrim s avem lumin, v spun, asupra creterii tuturor prilor lumii" 27.
i astfel, dei numele Crucii i al Trandafirului nu este menionat nicieri n Noua Atlantida, este cu
totul limpede c Bacon tia de ficiunea rozi-crucian i o adapta propriei sale parabole. Noua
Atlantida era guvernat de ctre Fraii R. C, cltorind nevzui ca negustori de lumin" n lumea din
afar, rspndindu-se din Casa lui Solomon pentru ca, urmnd regulile Fraternitii R. C, s-i vindece
gratuit pe bolnavi, fr s poarte o mbrcminte special. n plus, pecetea cu aripi de heruvim"
sigileaz sulul adus pe corabie din Noua Atlantida, ntocmai cum sigileaz Fama. Insula are n ea ceva
mai mult angelic dect magic, iar reprezentantul ei oficial avea pe turban o cruce roie.
Cercettorii moderni ai operei lui Bacon nu snt familiarizai cu literatura rozicrucian, care n-a fost
inclus n studiile lor i nici n-a fost recunoscut ca o ramur legitim a istoriei gndirii sau a tiinei.
Dar cei care au citit Noua Atlantida nainte ca Fama i Confessio s fi fost uitate nu aveau cum s nu-i
recunoasc imediat n locuitorii Noii Atlantide pe Fraii R. C. i Colegiul lor Invizibil. Un astfel de
cititor a lsat o urm scris a faptului c a fcut aceast apropiere. Este vorba de John Heydon, al crui
Holy Guide [Cluza sfnt], publicat n 1662, se ntemeiaz pn la amnunte pe o adaptare a Noii
Atlantide. Cnd personajul cu turban alb nsemnat cu o cruce roie vine s-i viziteze pe bolnavi,
Heydon citeaz pasajul n felul urmtor: Funcia mea este aceea de Director al Casei Strinilor i,
prin vocaie, snt un preot cretin i fac parte din Ordinul Crucii i al Trandafirului." 28 Cnd Bacon
vorbete despre unul dintre nelepii din Casa lui Solomon, Heydon
21
Ibid.,p. 147.
28
John Heydon, The Holy Guide, Londra, 1662, sig. b 6 recto; New Atlantis, ed. cit., p. 135: prin funcie snt director al
acestei Case a Strinilor, iar prin vocaie snt un preot cretin; prin urmare, am venit s v ofer acest serviciu".
29
Aa s-a ntmplat c, n una dintre Corbii, se afla unul dintre nelepii aparinnd Societii Rozicrucienilor, a cror Cas
sau al cror Colegiu este nsui Ochiul acestui Regat", Heydon, Holy Guide, sig. b 8 verso; cf. New Atlantis, ed. cit., p. 137:
Aa s-a ntmplat c, n una dintre corbii, se afla unul dintre nelepii notri, din Societatea Casei lui Solomon, care cas
sau colegiu, dragii mei frai, este nsui ochiul acestui regat..."
151
citeaz astfel: unul dintre nelepii Societii Rozicrucienilor". 29 Heydon vorbete explicit despre
Casa lui Solomon din Noua Atlantida ca fiind aceeai cu Templul Crucii i al Trandafirului". 30 i mai
snt nc multe alte puncte n care Heydon asociaz Noua Atlantida cu Fama; de fapt el citete scrierea
lui Bacon ca fiind, practic vorbind, identic cu manifestul rozicrucian.
Interpolrile rozicruciene semnificative fcute de Heydon n Noua Atlantida se cuvin studiate n mai
mare amnunt dect este posibil aici, totui trebuie s mai menionm una dintre ele. Acolo unde
Bacon spune c noii atlani posed cteva dintre scrierile pierdute ale lui Solomon, Heydon dezvolt
aceast afirmaie n aceea c au n Noua Atlantida cartea M", scris de Solomon. 3' Cartea M era,
potrivit Famei, unul dintre obiectele sacre gsite n cripta lui Christian Rosencreutz.
Faptul c Noua Atlantida a lui Bacon dovedete cunoaterea de ctre el a Famei i c Heydon
confirm paralela nu este, de bun seam, o dovad c Bacon aparinea vreunei societi secrete
rozicruciene sau masonice. A folosi acest lucru n sprijinul unor asemenea aseriuni neverificabile
nseamn a viola documentele istorice. Poate o ndreptit reacie mpotriva unor astfel de teorii
fanteziste32 este cea care a atras atenia unor istorici serioi asupra faptului c, fr putin de ndoial,
exist n Noua Atlantida influene din Fama.
Faptul acesta va trebui s fie studiat foarte serios n viitor de ctre istorici ai ideilor, i studiat n relaie
cu micarea rozicrucian german. Religia Noii Atlantide are mult n comun cu aceea a manifestelor
rozicruciene. Este intens cretin n spirit, dar nu i n sens doctrinar, interpretnd spiritul cretin n
termeni de bunvoin practic, asemeni Frailor R. C. Este profund influ-
30
Regele lor a ntemeiat un Ordin, sau o Societate, pe care noi o numim Templul Crucii cu trandafiri; cea mai nobil Ctitorie
(din cte credem noi) care a existat vreodat pe pmnt; i Fclia acestui Regat. Este nchinat cercetrii nfptuirilor i
Creaturilor lui Dumnezeu... (Holy Guide, sig. c 7 recto); cf. New Atlantis, ed. cit., p. 148: Trebuie s nelegei, dragi
prieteni, c, printre actele excelente ale acestui rege, unul este cel mai de pre. A fost ntemeierea i statornicirea unui Ordin,
sau societate, pe care o numim Casa lui Solomon; cea mai nobil ctitorie, din ct credem noi, care a existat vreodat pe
pmnt i fclia acestui regat. Este nchinat studierii nfptuirilor i creaturilor lui Dumnezeu..."
31
Cci noi avem o parte din opera lui [Solomon] care pentru voi este pierdut, i anume rozicrucian M, n care Solomon
scrie despre toate cte au fost, snt i vor fi" {Holy Guide, sig. c 7 recto); cf. New Atlantis, ed. cit, p. 148: ...cci noi avem o
parte din opera lui [Solomon] care pentru voi este pierdut, i anume Istoria Natural pe care a scris-o despre toate plantele..."
32
Influena Famei asupra Noii Atlantide a fost observat de un excentric a crui carte este altminteri cu totul aberant (F. W.
C. Wigston, Bacon, Shakespeare and the Rosicru-cians, Londra, 1888). A. E. Waite (Real History of the Rosicrucians, p. 133)
consider Holy Guide un fel de versiune pervertit a Famei, dar nu menioneaz Noua Atlantida n legtur cu ea.
152
enat de misticismul ebraic-cretin, ca n Cabala cretin. Locuitorii Noii Atlantide i respect pe
evrei; colegiul lor poart numele lui Solomon i l caut pe Dumnezeu n natur. Tradiia hermetic-
cabalistic a dat roade n marele lor colegiu devotat cercetrii tiinifice. n lumea din Noua Atlantida
se simte o calitate nepmnteasc. Dei acest lucru poate fi profetic pentru nfptuirea revoluiei
tiinifice, profeia nu este fcut n spirit modern, ci n ali termeni de referin. Locuitorii Noii
Atlantide apar ca i cnd ar fi realizat deja marea instaurare a tiinei i s-ar fi ntors prin urmare la
starea lui Adam n Paradis nainte de Cdere adic au atins ceea ce constituia obiectivul progresului
att pentru Bacon ct i pentru autorii manifestelor rozicruciene. Unul dintre momentele cele mai
revelatorii din Noua Atlantida este acela cnd cltorii se ntreab dac nu cumva se afl n prezena
unor fore i a unor fiine divine, dac nu cumva invizibilitatea Frailor (despre care tim acum c erau
Fraii R. C.) nu are ceva supranatural totui, mai mult dect magic, angelic". Dei Guvernatorul
trateaz aceast nedumerire n glum" (sau ca pe un ludibrium) i ofer motive naturale pentru
invizibilitatea lui, totui Noua Atlantida st n cumpn pe o muchie de cuit, depinznd, pentru a fi
primit favorabil de cititor, de acceptarea de ctre cititor a influenelor tiinifice din ea ca aproape
ngereti" sau ca inspirate de diavol. Pentru ultimul soi de interpretare nu trebuie dect s ne amintim
de Cumplitele nelegeri" publicate cu puini ani nainte la Paris.
10
Liberalii italieni si manifestele rozicruciene
Cartea aceasta, schind complexitile unei teme mai mult europene dect naionale, este datoare s
cltoreasc din ar n ar. Am prsit Germania la sfritul furorii, am urmrit panica din Frana i
ne-am ntors n Anglia s examinm opera lui Francis Bacon. Acum trebuie s ne ntoarcem n
Germania anterioar izbucnirii Rzboiului de treizeci de ani, pentru a vedea felul n care micrile din
jurul Electorului palatin au afectat situaia contemporan din Italia sau au fost afectate de ea. Aceast
operaie implic o ntoarcere la manifestele rozicruciene, pentru a desprinde din ele un fir pe care nc
nu l-am examinat.
Cnd, ntr-un capitol anterior, am prezentat Fama, am menionat c prima ediie a acestui manifest este
precedat de o traducere n german a unui autor italian vorbind despre o reform general a ntregii
lumi". Discutarea acestei contribuii de origine italian la manifestul german a fost amnat pn la un
stadiu ulterior. Acest stadiu a sosit acum, i este vremea s lum n consideraie orientarea ctre
situaia contemporan din Italia ilustrat de includerea n volumul care coninea Fama a unui apel al
unui autor italian la o reform general.
Exista n Italia sau mai precis n Veneia o situaie semnificativ pentru cei care, n Germania,
sperau c vor beneficia de o nou conducere, cea a lui Frederic al V-lea, Electorul palatin, cu
presupusul ajutor al socrului su, regele Iacob al Angliei. Acesta era curentul de sensibilitate antipa-
pal care mai strbtea nc Veneia din vremea micrii de rezisten la exigenele Romei, micare
condus la nceputul secolului de Paolo Sarpi i pentru care Iacob i ambasadorul englez la Veneia,
Sir Henry Wotton, manifestaser un viu interes. 1
n controversa dintre Veneia i Curia papal, care a culminat cu Interdictul din 1606, cauza guvernului
veneian a fost aprat, n termeni strict legali, de Paolo Sarpi, frate n ordinul serviilor Sfintei Mria,
care a devenit
1
Vezi articolul meu Jstoria Conciliului din Trento de Paolo Saipi", n Journal ofthe Warburg and Courtauld Institutes, VII
(1944), pp. 113-143.
154
LIBERALII ITALIENI I MANIFESTELE ROZICRUCIENE
155
astfel celebru printre toi cei interesai s menin spiritul libertii n Europa. Interesul lui Iacob al
Angliei n cazul Veneiei era stimulat de presupusa asemnare dintre poziia Veneiei mpotriva Romei
i poziia de independen a bisericii anglicane. Sir Henry Wotton, entuziastul ambasador, chiar spera
la un moment dat s determine Veneia s adopte o reform similar celei anglicane. Cartea englez de
rugciuni a fost tradus n italian, iar n ambasada englez din Veneia s-au inut servicii religioase
anglicane.
In aceste mprejurri de apropiere anglo-veneian s-a ntmplat ca nsemnata carte a marelui liberal
italian, Sarpi, s fie publicat pentru ntia oar nu n Italia, ci n Anglia. Era faimoasa Istorie a
Conciliului din Trento, n care se scotea n eviden faptul c protestanii nu fuseser invitai la
Conciliu, c prerea elementelor franceze catolice mai liberale n-a fost luat n seam i c scopul
Conciliului a fost acela de a introduce un control mai strict, dominat de papalitate, i nu de a cuta
msuri de mai larg reform liberal. ntreaga controvers n jurul Interdictului i simpatia pentru
angli-canism pe care a strnit-o au avut repercusiuni asupra statelor europene care asistau la aceste
evenimente. Senzaionala convertire la anglicanism, n 1616, a unui arhiepiscop catolic Antonio de
Dominis, arhiepiscop de Spalato a fost un eveniment care prea s prevesteasc noi micri,
ncurajatoare pentru cele din Germania, care i ntemeiau speranele pe Electorul palatin i pe
regeasca lui soie anglican. i De Dominis a fost cel care i-a publicat lui Sarpi pentru ntia oar
Istoria Conciliului din Trento, n italian, dar n Anglia, n 1619, cu o dedicaie ctre Iacob I, n care se
apeleaz la el ca la cineva n care cei din Italia, nemulumii de starea n care se afla religia, au
ncredere. In anul urmtor, 1620, a aprut la Londra o traducere latin a scrierii lui Sarpi, fcut de
fostul preceptor al prinului Henry. n anii aceia se trezise un sentiment exaltat n jurul perspectivei ca
Veneia i Anglia, n virtutea simpatiei religioase i politice dintre ele, s se apropie ca s nfrunte
preteniile catolicismului post-tridentin i extremismele Contrareformei sprijinite de iezuii i de
puterile habsburgice.
Pn acum nici un istoric nu pare s fi examinat legturile dintre aceast micare i cele din preajma
Electorului palatin.2
2
Aceste legturi nu snt menionate, de exemplu, de W. J. Bouwsma n Venice and the Defence of Republican Liberty,
University of California Press, 1968. i totui unele date din documentele contemporane citate n carte nu pot fi nelese fr
referire la aventura boemia-n a lui Frederic, nesprijinirea ei de ctre Iacob I i prbuirea final. Indignarea prietenului lui
Sarpi, Micanzio, fa de refuzul lui Iacob de a aciona n 1619, discutat de Bouwsma, pp. 526-527, trebuie vzut n aceast
lumin, la fel ca i vorbele mnioase ale lui Micanzio, pe aceeai tem, la nceputul lui 1621: A sta s tot caui argumente de
legitimitate i s-1 lai pe cel puternic s ajung i mai puternic, n stare s submineze toate statele libere... Dac din Anglia
nu vin cteva hotrri folositoare, bine nsoite de fapte... spaniolii snt cuceritori ai Germaniei i au Italia la discreia lor"
(citat de Bouwsma, p. 527).
i totui Anhalt era n legtur cu Sarpi, i principalul reprezentant diplomatic al Palatinatului, baronul
Christian Von Dohna, vizita frecvent Veneia pe vremea aceea. Ca multe alte guvernminte din
Europa, cel veneian era dornic s obin informaii privitoare la inteniile lui Iacob I de a-1 sprijini sau
nu pe ginerele su n ntreprinderea boemian. Un ambasador veneian, raportnd dogelui n noiembrie
1619, i-a subliniat faptul c o respingere a imperialitilor n Boemia ar slbi ambiiile puterilor
Habsburgilor din Spania de a subjuga Italia i o asemenea slbire a acestor puteri ar fi ceea ce Senin-
tatea Voastr are toate motivele s doreasc". Prin urmare, prosperitatea tuturor depinde de succesul
Palatinatului".3 Dei treburile Palatinatului nu snt menionate de istoricii care trateaz despre relaiile
veneiene cu Anglia n primii ani ai secolului al XVII-lea, totui aceste treburi figurau de bun seam
ntr-un fel foarte proeminent n tabloul general pentru cei ateni la politica veneian. O conducere
puternic n Palatinat, att de aproape de Veneia i pe drumul principal dintre Veneia i Anglia, putea
ncuraja Veneia s persiste mai mult ntr-o poziie defensiv, s menin mai mult vreme o situaie de
relativ libertate n comparaie cu restul Italiei. Mai mult, dac aventura boemian ar fi dovedit c are
oarecare anse s reueasc, lucrul acesta ar fi ntrit micrile liberale din ntreaga Europ. Cum s-a
vdit mai trziu, sprijinirea lui Frederic de ctre Iacob s-a dovedit a fi o himer, iar nfrngerea sa la
Praga n 1620 a fost dangtul de moarte pentru speranele liberale din Veneia, la fel ca n Boemia i n
Germania. Dogele Veneiei a fost auzit remarcnd satiric c, dac regele Angliei nu va face nimic ca
s-i apere propria fiic, alii nu au ce spera din partea lui. 4 Statutul ambasadorului Henry Wotton fa
de doge i senat a sczut dup 1620. Veneia se ndeprta de aliana cu Anglia i se cufunda, mpreun
cu restul Italiei, n amoreala subjugrii.
Aceast foarte sumar schi a interesului Veneiei pentru politica anglo-palatin este suficient ca
preambul la studiul unei traduceri din italian care a fost publicat mpreun cu Fama i care a dat
manifestului rozicrucian i pledoariei sale pentru o reform general o orientare ctre Veneia i ctre
nemulumirea veneian fa de starea n care se afla religia.
Opusculul privitor la reforma general a ntregului larg al lumii" care este publicat n acelai volum
cu Fama5 este o traducere n german a unui
3
Zorzi Giustiniani ctre Doge, noiembrie 1619, n S. R. Gardiner, Letters and other Docu-ments illustrating relations
between England and Germany, Camden Society, 1868, II, p. 82.
4
Nelinitea cu care veneienii urmreau evenimentele i disperarea lor cnd au auzit de eecul lui Frederic snt consemnate cu
vivacitate n Calendar of State Papers Veneian, XVI, 1619-1621.
5
Reforma General" (adic extrasul Boccalini) apare nu numai n prima ediie a Famei, Cassel, 1614, ci i n ediia de la
Frankfurt, din 1615 i n cea de la Cassel din 1616; vezi Anex, mai jos la pp. 256-257.
156
capitol din Ragguagli di Parnaso [Nouti din Parnas] 6, aprut la Veneia n 1612-1613. Era aadar o
publicaie recent, ultima noutate din Italia, cnd traducerea unui capitol din carte a fost tiprit
mpreun cu Fama n 1614. Boccalini era un liberal italian extrem de potrivnic Habsburgilor, prieten
cu Sarpi i cu ali intelectuali italieni din cercul lui Sarpi, care l includea i pe Galileo. Tendina
acestor Nouti din Parnas este intens antihabsburgic, regretnd subjugarea Italiei de ctre despoi
strini i deplngnd, ca o consecin, decderea culturii italiene. Boccalini a murit n 1613. ntr-o
vreme a circulat zvonul c a fost omort de doi oameni care i-au intrat noaptea n cas i l-au lovit cu
saci plini cu nisip, ns cercetri recente au dovedit c legenda aceasta nu conine nici un adevr. 7
Poate legenda a transferat asupra lui Boccalini personal asasinarea cu saci de nisip pe care, n carte, i
imagineaz c a avut-o de suferit Euclid. 8
Satira lui Boccalini, mai bine zis gluma lui amar, ia forma unei alegorii. Se presupune c Apollo i
ine Curtea n Parnas i la el vin diferite personaje antice i modeme, care i se plng de starea de astzi
a lucrurilor. Boccalini nu este protestant; ntr-una dintre noutile venite din Parnas, Pico de la Miran-
dola i se plnge lui Apollo de zgomotul pe care l fac reformaii, mpiedicn-du-1 s gndeasc. 9 Dar
este n favoarea toleranei religioase; n aprarea lui Bodin 10, care a fost nvinuit n faa lui Apollo de
toleran, spune, pe ocolite, c mahomedanii snt mai tolerani dect catolicii. O noutate" interesant
este scena n care Thomas Morus i se plnge lui Apollo de rspndi-rea ereziei i ntreab cnd va lua
sfrit; rspunsul este c va lua sfrit atunci cnd puterea Habsburgilor va fi zdrobit; dup prerea lui
Apollo, tirania lor este aceea care a fost cauza revoltei protestante. 11 Satira rmne subtil, tendina ei
este ns mereu aceeai; o confruntare de nume reprezentative de gnditori, poei, savani, cu o lume
reacionar; un protest mpotriva Monarhiei Spaniole", mpotriva ncercrii ei de a dobndi
hegemonia n Europa i de a duce din nou Italia n sclavie.
Marele erou al lui Boccalini este Henric al IV-lea al Franei. Una dintre cele mai remarcabile scene de
la Curtea lui Apollo reprezint doliul la tirea
6
Traiano Boccalini, Ragguagli di Parnaso, Veneia, 1612-1613; exist o traducere englez din secolul al XVII-lea,
Advertismentsfrom Parnassus, de Henry, conte de Monmouth, Londra, 1669. Am discutat pe scurt semnificaia publicrii
extrasului Boccalini mpreun cu Fama n Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 357-358, 408^12.
7
Gaetano Cozzi, Traiano Boccalini, ii Cardinal Borghese e la Spagna", Rivista stori-ca italiana, LXVIII (1961).
8
Boccalini, Ragguagli di Parnasso, II, 3.
9
Boccalini, II, 16. 10 Boccalini, I, 65.
" Pasajul privitor la Thomas Morus se gsete n Pietra del Paragone politico, publicat n 1615 i adugat la Ragguagli, ca
o a treia parte, n ediiile care au urmat-o pe prima.
157
morii sale.12 Apollo plnge cu lacrimi amare i iradierea lui de lumin se ntunec, de team c acum,
cnd acest mare om nu mai este, orice speran de mai bine s-a irosit. Dar din alte capitole aflm c n
Olanda speranele rezist. Nu este nc totul pierdut i voitorii de bine trebuie s fie strns unii.
Capitolul din aceast carte considerat vrednic de a fi tiprit, n traducere german, mpreun cu Fama
rozicrucian, este unul n care Apollo ncearc s iniieze o reform general a lumii. 13 Zeul gsete c
lumea se afl ntr-o stare lamentabil. El afl c oamenii snt att de obosii s triasc n asemenea
condiii ngrozitoare nct muli, gsind viaa de nendurat, i iau zilele. Apollo suspin adnc i
hotrte s cear sfatul unor oameni nelepi pentru a-i da seama cum s vindece aceast att de rea
stare de lucruri. nelepii chemai la sfat fac diferite propuneri, ns toate remediile sugerate snt aban-
donate, ca fiind impracticabile. Pn la urm reformatorii au nceput s se ocupe cu tot felul de
fleacuri, renunnd s-i mai bat capul cu vreo reform general. Lucrurile au fost mbrcate la loc n
zdrenele lor dinainte, iar Epoca a rmas la fel de nenorocit cum era.
Apare evident c textul face aluzie la Conciliul din Trento. Pentru oricine fcea parte din cercul lui
Sarpi, Conciliul nu putea s reprezinte dect o asemenea reform euat, o ncercare de reform care
avusese drept rezultat doar instituirea unor reglementri riguroase i lsase neatins miezul pro-
blemelor. Numai c Boccalini avea prerile lui cu privire la ceea ce ndurera veacul i credea c tie n
ce trebuie s constea o adevrat reform general. Prerile acestea le-a pus n gura celui mai nelept
dintre oameni, Solon, care a declarat c, din cte crede el, rul cel mai mare al vremii era lipsa de
dragoste14:
Ceea ce a adus Vremea de astzi n asemenea hal de tulburare este ura cea crud i pizma veninoas,
care n zilele noastre domnesc asupra tuturor oamenilor. Tot ajutorul pentru relele de acum poate fi
ndjduit de la rspndirea dragostei de oameni i ntre oameni i acea sfnt iubire de Aproapele
nostru care este cea mai de seam porunc dat de Dumnezeu omenirii; ar trebui prin urmare s
folosim toat priceperea noastr pentru a nu da prilejuri urilor care stp-nesc n timpurile acestea
inimile oamenilor s-i fac lucrarea.
Astfel, n ciuda vizibilelor diferene de stil, extrasul din Boccalini proclam un mesaj ndeaproape
paralel cu cel al Famei, nevoia de o nou reform, de vreme ce ncercrile anterioare au euat, cu
ajutorul unei micri care avea s pun accentul pe dragostea cretin i pe caritate, ca fiind principala
ei inspiraie. Extrasul din Boccalini nfieaz n ficiunea lui asupra
12
Ragguagli, I, 3.
13 lbid., I, 77.
14
Citat n traducerea englez a lui Monmouth.
158
Curii lui Apollo acelai mesaj de bunvoin ca i ficiunea despre Chris-tian Rosencreutz i
Fraternitatea sa. Totui, n extrasul din Boccalini, spre deosebire de Fama, nu se pune nici un accent pe
luminarea intelectual, iar tonul lui Boccalini este trist i lipsit de speran, n comparaie cu entuzi-
asmul auroral din Fama.
Includerea n Fama a extrasului din Boccalini indic faptul c autorul sau autorii manifestelor
rozicruciene se adresau, n mesajul lor, i Italiei, sau Veneiei, i, firete, tendinele politico-religioase
ale lui Boccalini, vederile lui antihabsburgice, nu puteau fi dect conforme cu spiritul cercurilor de
unde proveneau manifestele rozicruciene. Iar prerile lui Boccalini duceau la cele ale lui Giordano
Bruno, pentru c este aproape sigur c Boccalini a suferit influena lui Bruno 15: mprtea opinii
similare cu ale lui, iar capacitatea lui de a zugrvi n cuvinte o mare fresc de figuri mitologice i de a
le conferi un sens politico-religios ca n felul n care prezint Curtea lui Apollo amintete de
puternica pictur-n-vorbe a lui Bruno n Plecarea fiarei biruitoare.
Cu ani n urm Giordano Bruno sperase lucruri mari" de la Henric al IV-lea 16, colindase Europa
cutnd sprijinitori mpotriva crescndei puteri hispano-austriece n Italia; a cutat s obin asemenea
sprijin de la monarhia francez reprezentat de Henric al III-lea, a ncercat acelai lucru n Anglia
elisabetan, cu cavalerii i cu poeii ei, precum i n Germania luteran. S-a ntors n Italia cnd
conversiunea lui Henric al IV-lea prea s promit o er de mai mare liberalism i toleran n Italia i,
pn la urm, i-a pltit cu viaa speranele excesive, n 1600.
Felul n care aborda Henric al IV-lea problemele vremii sale, adoptat att de Bruno ct i de Boccalini,
fusese n bun msur i acela al lui Chris-tian de Anhalt i al Palatinatului, mai de mult. 17 Anhalt i
crmuitorii Palatinatului s-au artat gata s accepte intrarea lui Henric al IV-lea n Germania,
ntreprindere oprit de asasinarea lui Henric n 1610. Boccalini a dat glas disperrii liberalilor italieni
cnd au vzut c toate aceste planuri au euat. Plasnd extrasul din Boccalini n acelai volum cu
Fama, autorii manifestului rozicrucian i-au orientat provocarea n direcia Italiei, i astfel rozi-
crucianismul" a putut fi asociat curentelor secrete, mistice, filozofice i antihabsburgice de obrie
italian.
Giordano Bruno, cutreiernd Europa, propovduise o iminent reform general a lumii, ntemeiat pe
o ntoarcere la religia egiptean" care putea fi nvat din tratatele hermetice, o religie menit s
transceand diferenele
15
16
Ibid., pp. 340 i urm.
17
Vezi mai sus, pp. 28-29, 52.
159
religioase prin iubire i prin magie i care urma s se bazeze pe o nou viziune a naturii, de realizat
prin exerciii contemplative hermetice. Bruno predicase aceast religie, nvluit n forme mitologice,
n Frana, Anglia i Germania. Dup cum spune chiar el, formase o sect n Germania, ai crei membri
i spuneau giordaniti"18, care a avut mare influen printre luterani. Am sugerat n alt parte c este
posibil o conexiune ntre gior-danitii" lui Bruno i micarea rozicrucian; c o influen secret a
lui Bruno putea s fi contribuit la dezvoltarea genului de reform pe care l schieaz manifestele
rozicruciene. Folosirea extrasului din Boccalini mpreun cu Fama m ajut s confirm aceast
sugestie, dat fiind c Boccalini reprezenta tipul brunian de atitudine politico-religioas.
ntr-un mai vechi capitol al crii de fa, studiul modului n care Michael Maier se folosea de
mitologie trimitea n aceeai direcie.19 Maier este impregnat cu cel mai profund egiptianism" sau cu
un hermetism profund mistic, care l amintete pe Bruno. Totui Maier, ntr-o declaraie direct
cuprins ntr-una dintre scrierile sale, vorbind despre Reformarea general a lumii (adic despre
extrasul din Boccalini inclus n Fama), face tot ce-i st n putin s-i minimalizeze importana. n
fapt, afirm fr ocoliuri c Reforma general" nu are nimic de a face cu Fama i c a fost doar
accidental tiprit mpreun cu ea.20 Ciudat afirmaie, de vreme ce extrasul din Boccalini se gsete
nu numai n prima ediie a Famei, ci i n cele dou ediii care au urmat-o, i este imposibil de crezut
c asemenea lucru poate fi accidental. Este probabil c retractarea lui Maier se datora unei anume
nervoziti cu privire la efectul manifestelor i la felul greit n care era folosit n anumite cercuri
mesajul lor.
Persoana care tia cel mai mult despre manifestele rozicruciene Johann Valentin Andreae ne
informeaz c Boccalini avea o influen important n cercul su. n cartea lui din 1619, Mythologiae
Christianae Libri tres [Mitologia cretin n trei cri], Andreae are o seciune despre Bocali-nus",
care, dup cum se spune aici, a fost persecutat de nite nerozi plini de rutate". 21 Fluxul de limbaj
violent de aici amintete unul al lui Giordano Bruno despre pedani". Snt nclinat s vd o influen
a lui Boccalini n ansamblul crii lui Andreae Mitologia cretin n trei cri, n care folosete nume
faimoase antice i moderne, pentru a face aluzii oblice la evenimente contemporane ntr-un stil satiric
asemntor n ton cu al lui
18
Giordano Bruno, pp. 312-313.
19
Vezi mai sus, pp. 103-104.
20
Michael Maier, Thermis aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C, Frankfurt, 1618, p. 186.
21
Johann Valentin Andreae, Mythologiae Christianae... Libri tres, Strasbourg (Zetzner), 1618, p. 237.
160
Boccalini. Dovada pe care o aduce Mitologia cretin pare a confirma c includerea extrasului din
Boccalini n Fama n-a fost ntmpltoare.
Faptul c Andreae i cercul su erau adnc interesai de situaia contemporan din Italia reiese evident
i din interesul lor pentru operele lui Tommaso Campanella. 22 Ca i Bruno, Campanella era un fost
frate dominican revoluionar. In 1600 a condus n sudul Italiei o revoluie mpotriva forelor spaniole
de ocupaie. Acesta a fost anul n care Bruno a fost ars pe rug la Roma. Revoluia lui Campanella a
euat: a fost capturat, torturat i ntemniat pentru aproape tot restul vieii n castelul din Napoli. n
timp ce era n nchisoare a scris Cetatea Soarelui, descrierea unei ceti ideale conduse de preoi
hermetici care menin cetatea n pace i n virtute cu ajutorul binefctoarei lor magii tiinifice.
Cetatea Soarelui face parte din seria marilor Utopii, fantezii ale unor societi ideale caracteristice
pentru atmosfera rozicrucian. Scrierea 1-a influenat profund pe Andreae, care avea s fie i el, mai
trziu, autorul uneia dintre cele mai importante Utopii.
Campanella a avut doi discipoli germani care l vizitau n nchisoare, la Napoli. Erau Tobias Adami i
Wilhelm Wense, amndoi prieteni apropiai ai lui Andreae. Ei i-au dus manuscrise ale lui Campanella
lui Andreae, n Germania, inclusiv un manuscris al Cetii Soarelui, o versiune latin a creia a fost
publicat la Frankfurt n 1623. (Ca i Istoria Conciliului din Trento a lui Sarpi, Cetatea lui Campanella
este o mare i vestit carte italian din aceast perioad care a fost publicat nti ntr-o ar strin;
asemenea exporturi stau dovad despre tirania care npstuia pe atunci Italia.) Wense i Adami erau la
Tiibingen, n contact cu Andreae, cam n vremea cnd erau publicate manifestele rozicruciene.
Interesul lui Andreae i al cercului su pentru Campanella i cunoaterea direct a condiiilor din Italia
prin Adami i Wense fac cu totul firesc faptul c extrasul din Boccalini, care exprima sentimentele
antihabsburgice din Italia, a fost tiprit mpreun cu Fama.
In eforturile sale de a iei din nchisoare, Campanella avea s prseasc mai vechile lui idei
revoluionare i s scrie opere n care s susin c hegemonia universal asupra lumii trebuie s
aparin forelor legitime. Monar-chia di Spagna, scris n nchisoare i publicat n 1620, ofer
monarhia mondial Spaniei.23 Revoluionarul a crui viziune a unei reforme herme-tice universale i
gsise expresia n Cetatea Soarelui cedase n faa puterii. Data la care a fost publicat Monarchia di
Spagna a lui Campanella este interesant: 1620, data fatal.
22
Cu privire la influena lui Campanella asupra lui Andreae i a prietenilor si vezi Giordano Bruno, pp. 413 i urm.; Arnold,
Histoire des Rose-Croix, pp. 61 i urm.
23
Referirea la rozicrucieni din scrierea aceasta (citat de Arnold, p. 144) se afl ntr-o anex care probabil nu este scris de
Campanella.
161
Porile care Fama prevestise c se vor putea deschide n Europa au fost bine nchise n 1620. Procesul
lui Galileo din 1633 a nchis o poart n Italia.
nainte ca anul 1620 s ncheie o epoc, observatori din Europa erau informai cu privire la multe
tendine de dezvoltare, timide, interferndu-se, care au euat total, pn i amintirea lor tergndu-se, n
atare msur nct istoricul modern pare a nu ti c n Palatinat se petreceau lucruri care erau
interesante n Veneia. Englezi nvai i pioi cu principii anglicane, aruncnd din ara lor o privire
asupra scenei europene, ar fi fost nclinai s vad n micarea veneian din jurul lui Sarpi i
apropierea anglo-veneian care a nsoit-o o dezvoltare avnd legturi evidente cu micarea din Palati-
nat i strnsa ei afiliere cu Anglia prin soia anglican a Electorului palatin. Putem observa cum aceste
dou direcii de gndire, sau aceste dou sperane pentru religie" se contopesc n spiritele a doi poei
i buni prieteni John Donne i Henry Wotton. Cultul lui Donne pentru Elisabeta Stuart avea o not
de extaz religios nc de pe vremea cstoriei sale, cnd o conjura s fie o nou stea":
Stea nou s ne fii ce prevestire ne aduce
De sfrituri minunate, sfrituri care nsi tu s fii.
Iar Donne era un admirator al lui Sarpi, al crui portret atrna n cabinetul lui de lucru n anii de mai
trziu.24 La fel, Wotton mbina prietenia lui cu Sarpi i o profund implicare n situaia religioas din
Veneia cu un cult, lung de-o via-ntreag, pentru Elisabeta. Vestitul poem al lui Wotton despre
stpna lui, regina Boemiei", n care o compar cu o roz, regin a florilor, a fost scris n Greenwich
Park n iunie 1620, cu puin timp nainte de dezastru.
Manifestul rozicrucian dobndete acum o semnificaie oarecum mai larg. El face apel la o reform
general, pentru c celelalte reforme au euat. Reforma protestant i-a pierdut din putere i se afl
dezbinat. Contrareforma catolic a luat o direcie greit. Se dovedete necesar o reform general a
lumii ntregi, iar aceast a treia reform are a-i gsi puterea n tradiia cretinismului evanghelic i n
asocierea cu o orientare ctre lucrarea lui Dumnezeu n natur, ntr-un spirit de explorare tiinific,
folosind tiina sau magia, tiina magic ori magia tiinific, n serviciul omului.
24
Vezi i Jstoria Conciliului din Trento a lui Paolo Sarpi", pp. 137-138.
11
Fraternitatea rozicrucian i uniunile cretine
Cndva n jurul lui 1657, cu civa ani nainte de izbucnirea rzboiului, Johann Valentin Andreae i
schimb atitudinea fa de Christian Rosen-creutz" i fa deFraii" lui. Mitul pe care la nceput l
ntmpinase cu fervoare ca fiind calea de realizare a aspiraiilor ctre o reform general i ctre
progresul tiinei pare a fi depreciat de el la nivelul unui zadarnic ludibrium. In locul lui el
propovduia formarea unor Uniuni cretine" sau, Asociaii cretine". Aceste asociaii sau uniuni
urmau s fie inspirate de scopuri foarte asemntoare cu acelea exprimate n manifestele rozicruciene.
Ele urmau s dea expresie unei renateri religioase, sau unei noi reforme, pentru a ncuraja prin
precepte i exemple rspndirea caritii cretine i a iubirii freti ntre oameni i pentru ca nvaii
s se angajeze cu seriozitate n activiti intelectuale i tiinifice spre binele omenirii. Aceste grupri,
dei urmau n mare liniile generale formulate de manifestele rozicruciene, se deosebeau de ele din
dou importante puncte de vedere. Nu-i mbrcau scopurile n mitul rozicrucian, ci le exprimau n
teimeni mai direci. i, n al doilea rnd, ele ieeau din ceurile invizibilitii i ale unei posibile
inexistente, intrnd n realitate. Unul dintre aceste grupuri, Societas Christiana, era, hotrt lucru, real.
Era o asociaie ntemeiat de Andreae ntre 1618 i 1620, care a avut o existen scurt n acei ani de
dinainte de rzboi, dar curnd s-a ubrezit n dezastruoii ani de dup 1620. Totui n-a disprut cu totul
i a influenat formarea unei alte asociaii care urma s aib un viitor deosebit de important.
Sntem obligai acum s cercetm mai ndeaproape urmtoarea problem : ce nelegea Andreae atunci
cnd numea Fraternitatea rozicrucian un ludibrium, sau scena unui joc"; s nelegem schimbrile n
atitudinea sa care au dus la acest mod de expresie teatral i s discutm relaia dintre Fraternitatea R.
C. ca ludibrium i Societas Christiana real. n spiritele oamenilor din aceast vreme scenele reale i
teatrale erau ntr-un fel oniric legate de foarte rspnditele comparaii ale lumii cu teatrul i ale vieii
oamenilor cu un rol jucat pe scena ei.1ntreaga lume este o scen" nu era o vorb
1
E. R. Curtius, European Literature in the Latin Middle Ages, Londra, 1953, pp. 138 i urm.; Yates, Theatre of the World, pp.
165 i urm.
FRATERNITATEA ROZICRUCIAN I UNIUNILE CRETINE 163
fabricat de Shakespeare, ci o parte normal a mobilierului mental normal, iar n scrierile lui Andreae
asemnarea cu teatrul revine tot timpul. In tinereea lui, aa cum am vzut, el a ntmpinat cu
entuziasm influene dramatice de la companii itinerante de actori englezi 2, iar aceste influene au
determinat forma dramatic n care i-a scris strlucita lui Cununie Chimic din 1616. Interesul lui
Andreae pentru teatru, formula lui mental profund dramatic trebuie luate n consideraie atunci cnd
e vorba de numeroasele lui referiri la Fraternitatea R. C. drept un ludibrium. S-ar putea ca nu de
fiecare dat, n gura lui, acesta s fie un termen de dispre. De fapt, dac examinm pasajele din
scrierile lui Andreae despre Fraii rozi-crucieni, constatm c un mod frecvent de a-i denigra este felul
lui de a se referi la ei ca la nite simpli actori, comediani, oameni frivoli, mini uoare; totui, n alte
momente, el d o nalt preuire actorilor, pieselor de teatru i, n general, artei dramatice, ca fiind
valoroas din punct de vedere social i moral. Ce trebuie s nelegem din toate acestea? Dar s
examinm cteva exemple despre felul n care Andreae se folosete de comparaii teatrale.
nMenippus sau O sut de dialoguri satirice, publicate n 1617 la Helicon lng Parnas", Andreae are
cuvinte severe de spus despre Fraternitatea rozicrucian, care era doar un ludibrium pentru cei
curioi, un joc n care au fost amgii3 cei care au ncercat s urmeze o cale artificial i neobinuit n
locul cii adevrate i simple a lui Cristos". O asemenea afirmaie sun, e limpede, ca o condamnare.
n Peregrini in Patria errores [Rtciri strine n patria noastr], despre care se spune c a fost
publicat la Utopia" n 1618, se afl triste comentarii la adresa lumii ca labirint, i despre cum cei
care caut cunoatere aud doar basme dearte. 4 Iar ntr-un pasaj despre scen", lumea este comparat
cu un amfiteatru n care nimeni nu apare n adevrata lui lumin, ca fiind el nsui, ci toi snt
travestii.5 Aici compararea lumii cu un teatru implic ideea c ea este un loc amgitor.
Christian Mythology a lui Andreae, din 1618, care vdete o larg cunoatere a situaiei contemporane,
dei prezentat ntr-un fel dezordonat i confuz, conine numeroase referine la dram i la teatru.
Lucrarea este mprit n cri, fiecare dintre ele fiind la rndul ei mprit n scurte seciuni asupra
unei mulimi nucitoare de subiecte. O seciune asupra tragediei" 6
2
3
J. V. Andreae, Menippus sive Dialogorum Satyricorum Centuria, 1618, pp. 181-183; cf. Arnold, Rose-Croix, p. 194.
4
Andreae, Peregrini in Patria errores, 1618, p. 65. 5Ibid.,p. 118.
6
Andreae, Mythologiae Christianae... Libri tres, Strasbourg (Zetzner), 1618, II, 46 (p. 67).
164
FRATERNITATEA ROZICRUCIAN I UNIUNILE CRETINE
165
exprim o energic aprobare a reprezentrilor dramatice. Alta, despre,,Repre-sentatio" 7, susine c prin
comedie pot fi nvate modestia demn i adevrul. Alt seciune 8 d intriga unei comedii morale n
cinci acte (care poate fi comparat cu piesa n cinci acte din Cununia Chimic). Un capitol privitor la
mimi"9 discut despre actori ntr-un spirit prietenesc, iar ntr-un capitol izbitor despre Ludi10, Andreae
afirm c este un act cretinesc acela de a construi teatre publice unde s fie reprezentate piese (ludos)
cu scene bogate. Acestea snt cele mai folositoare pentru a-i instrui pe tineri, a da nvtur tuturor,
ascuind minile, desftndu-i pe cei vrstnici, portretiznd femei, amuzndu-i pe cei sraci. Cei mai
severi Prini ai Bisericii spune el dezaprobau teatrul, dar alii, mai receni (recentiores), aprob
comedia decent. Pasajul reprezint o aprare remarcabil a teatrelor ca valoroase instituii educative
i sociale, pe care cretinii ar trebui s le aprobe.
Iezuiii erau, firete, teologi mai receni", care se artau de acord cu folosirea moral i pioas a
dramei. Dar oare s-a gndit Andreae n felul acesta aprobativ la drama iezuit?
Referinele acestea laudative la piese, comedii, ludi (jocuri) din Chris-tian Mythology trebuie avute n
vedere atunci cnd studiem remarcele lui Andreae, din aceeai scriere, n'care vorbete despre
Fraternitatea rozicru-cian ca despre un ludibrium, o comedie. Seciunea despre Fraternitas este n
mod sigur o aluzie la Fraternitatea R. C. Vorbete despre ea ca despre o Fraternitate admirabil care
reprezint comedii de-a lungul i de-a latul Europei" 11. Astfel de remarce provoac perplexitate, i mai
exist multe altele cu un caracter asemntor risipite prin numeroasele lucrri ale lui Andreae
vorbea tot timpul despre teatru i drame, subiectul l fascina, dar de fiecare dat ntr-un chip vag i
neconcludent.
Fr a ncerca s m angajez n adncime n problemele cu totul noi i nefamiliare reprezentate de
interesul lui Andreae pentru teatru, a vrea s semnalez, ca un ndemn pentru cei care s-ar gndi s
ntreprind o cercetare amnunit n moda rozicrucian din Germania, c este posibil ca o asemenea
cercetare s scoat la lumin o legtur ntre activitile actorilor englezi i rspndirea ideilor
rozicruciene. i Ben Jonson, ntr-una dintre mtile" sale (Insulele fericite, 1625), sugereaz o
legtur ntre rozicrucieni" i actori, ntr-un pasaj n care dovedete o remarcabil cunoatere a unei
publi-
7
Ibid., IV, 35 (p. 188). %Md., V, 8(p. 251).
9
Ibid., VI, 26 (p. 301).
10
Ibid., VI, 23 (p. 299). uIbid., VI, 13 (p. 290).
caii marginale a modei rozicruciene i speculeaz cu iscusin tema rozicrucian a invizibilitii.12
i astfel discutarea de ctre Andreae a Fraternitii R. C. n termeni de teatru poate aparine unui
fundal pe care abia ncepem vag s-1 ntrezrim. Andreae era un om foarte nzestrat i plin de
imaginaie, ale crui energii creatoare erau stimulate de noi influene n mediul su, ndeosebi (cum am
ncercat s dovedesc mai sus) de influene din partea actorilor itinerani englezi care inspiraser
eforturile sale mai vechi.
Interesul puternic al lui Andreae cu privire la dram ne ajut s explicm ludibrium al lui Christian
Rosencreutz i al Fraternitii sale nu ca pe o mistificare, ci ca pe o prezentare n form dramatic a
unei micri religioase i intelectuale profund interesante. Andreae este un caz foarte trist de om nscut
la nevreme, un om extrem de nzestrat i de original, poate un precursor al lui Goethe n tiparul lui
mental dramatic-filozofic, dar care a fost constrns s-i renege nzestrrile i s se epuizeze ntr-o
anxietate dureroas, n loc s culeag fructele reputaiei pe care natura lui generoas i nzestrrile lui
intelectuale i imaginative ar fi trebuit s le ctige pentru el.
Pentru c, din cte cred eu, nu ncape ndoial c Andreae a devenit extrem de nelinitit de cursul pe
care fervoarea rozicrucian l luase ncepnd cu 1617, dndu-i seama c a devenit vtmtoare pentru
cauza pe care avusese intenia s-o serveasc, astfel c a ncercat s stvileasc puhoiul i s-1
cluzeasc spre alte canale.
La sfritul Mitologiei Cretine se afl un dialog ntre Philalethes i Alethea (Iubitorul de adevr i
Adevr). Potrivit lui Waite13 i lui Arnold14, afirmaiile pe care le face aici Andreae snt o dovad c s-a
ntors mpotriva micrii rozicruciene, poate pentru c era alarmat de cursul pe care l luau
evenimentele. Iubitorul de Adevr l ntreab pe Adevr ce crede despre Fraternitatea R. C, dac i
aparine sau dac are n vreun fel de a face cu ea. Adevrul rspunde, foarte ferm, ,Planissime nihil",
adic Nu am de a face absolut nimic cu ea". El d replica normal la o asemenea ntrebare i urmnd
uzualul tipar evaziv. Dar s examinm restul vorbirii sale 15:
12
Ben Jonson, Works, ed. Herford i Simpson, Oxford, 1923-1947, VII, pp. 710-722. Jonson descrie cu acuratee gravura cu
cldirea naripat pe roi din cartea lui Theophilus Schweighardt Speculum Rhodo-stauroticum (vezi Frontispiciul i pp. 116-
117) i face aluzii curioase la un ordin rozicrucian invizibil", cu care pare s asocieze actori. Tonul este satiric, iar aluzia ar
trebui poate pus n legtur cu poziia politico-religioas a lui Jonson. Asupra altor aluzii satirice la rozicrucieni la Jonson,
vezi Theatre ofthe World, pp. 89-90.
13
A. E. Waite, Brotherhood ofthe Rosy Cross, p. 205.
14
Arnold, Rose-Croix, p. 194.
15
Andreae, Mythologiae Christianae... Libri tres, p. 329; cf. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 205.
J
Nu am de a face absolut nimic cu ea [cu Fraternitatea R. C.]. Cnd, nu foarte de mult, s-a ivit mprejurarea c
nite persoane de pe scena literar stteau s ticluiasc o scen de teatru pentru anumite reprezentri ingenioase,
am stat deoparte ca simplu spectator, innd seama de moda vremii, care i nsuete cu aviditate orice noiuni la
mod. Ca spectator n-am asistat fr oarecare nsufleire la btlia dintre cri, pentru ca s remarc apoi o
schimbare a tuturor actorilor. Vznd ns acum c teatrul este plin de altercaii, nsoite de o zgomotoas
ciocnire de opinii, c lupta este dus mai departe prin aluzii vagi i conjecturi rutcioase, m-am retras cu totul,
pentru a nu fi implicat ntr-o preocupare att de ndoielnic i de alunecoas.
De aici rezult limpede c Andreae nu se retrgea din Fraternitatea R. C. deoarece aceasta putea fi considerat ca
un teatru", ca scen pentru joc" aranjat pe scena literar". El aprobase teatrul", comedia", ntregul
ludi-brium al acestui montaj i admite c a fost un spectator" al ei, c tie foarte bine despre ce era
vorba i c vzuse nceputul su. Iar din perspectiva prerii sale despre teatru c este un lucru bun i
moralmente valoros, Fraternitatea R. C. ca ludibrium sau ca scen pentru piese ar fi putut fi
prezentarea dramatic a unor teme bune i folositoare. Obiecia lui const n faptul c n micarea
originar au intrat ali oameni sau ali actori, care au alterat-o.
Atunci cnd Mitologia cretin a fost publicat, n 1618, fervoarea rozi-crucian era n culmea puterii
ei, iar atunci cnd o mai amnunit cercetare a acestei literaturi va fi fost ntreprins, va fi posibil s
identificm contribuiile vtmtoare, conjecturile maliioase poate nceputul panicii pe care au
strnit-o Fraii R. C. care l-au alarmat pe Andreae i l-au fcut s cread c ar fi mai bine ca mitul s
fie retras.
Totui, partea cea mai curioas i mai picant a acestei ntregi poveti stranii const n faptul c
aparenta retragere a lui Christian Rosencreutz era ea nsi un ludibrium, o glum mistic pe care
prietenii acestui personaj fictiv o vor fi neles. Lucrul rezult din studierea atent a prefeei la cea mai
important oper a lui Andreae, descrierea cetii ideale i utopice Chris-tianopolis.
Reipublicae Christianopolitanae Descriptio [Descrierea statului cristia-nopolitan], publicat de
credinciosul editor al lui Andreae, Lazarus Zetzner, la Strasbourg, n 1619, este o oper bine
cunoscut, care deine o poziie respectabil n literatura european ca o lucrare clasic minor
aparinnd tradiiei utopice iniiate de Thomas More. O traducere 16 a fcut-o accesibil cititorilor de
limb englez i, de vreme ce, n chip evident, ndeamn la o comparaie cu aproape contemporana
New Atlantis a lui Bacon, Chris-tianopolis este un jalon destul de important n cmpul de studii
consacrat
16
F. E. Held, Christianopolis,An Ideal State ofthe Seventeenth Centuty, Oxford, 1916.
167
secolului al XVII-lea timpuriu. Totui, ptrundem n acest cmp pe o cale nefamiliar, npdit de
stufri rozicrucian, i chiar jalonul arat puin diferit pentru un cititor care ajunge la el nu de-a lungul
netedelor i sigurelor osele ale manualelor de istorie, ci proaspt ieit din uitatele terori ale panicii
antirozicruciene.
Prefaa la Christianopolis ncepe prin a deplnge asuprirea bisericii lui Cristos de ctre Anticrist, care a
dus la hotrrea de a restaura lumina i de a risipi ntunericul. 17 Reforma lui Luther trebuie s fie
urmat acum de o nou reform. Drama din zilele lui Luther poate fi jucat din nou n zilele noastre"
pentru c mijesc zorii unei religii mai pure". Oameni cu un spirit fervent (i menioneaz pe John
Gerard, John Arndt, Matthew Moller) au fcut apel la un rgaz de meditaie i de renatere spiritual i
de mbelugat rspndire a spiritului cretin n vremurile acestea. Iar o anumit Fraternitate" a
promis acest lucru, dar, n loc de asta, a strnit o mare confuzie printre oameni. Se refer, firete, la
fervoarea care a urmat dup manifestele
rozicruciene.
18
O anume Fraternitate, dup prerea mea o glum, ns considerat de teologi drept ceva serios... a fgduit... cele
mai mari i mai neobinuite lucruri, chiar acele lucruri pe care oamenii n general le doresc, i a adugat de
asemenea sperana cu totul deosebit a corectrii prezentei stri corupte de lucruri i... imitarea faptelor lui
Cristos. Este cu totul zadarnic s spun ce urmri a avut aducerea la cunotin a acestor lucruri: confuzie ntre
oameni, vrajb ntre cei nvai, agitaie i tulburare printre impostori i escroci... Unii,... cuprini de aceast
teroare oarb, n-au mai dorit altceva dect s rmn neclintii la vechea stare de lucruri, ntrecut de timpuri,
falsificat i aprat cu fora. Alii s-au grbit s renune la prerile lor i... s nzuiasc spre libertate. Iari
alii... au adus acuzaii mpotriva vieii cretine ca erezie i fanatism... Cnd oamenii au ajuns s se certe ntre ei
i s se ngrmdeasc prin prvlii, ei au dat multor altora rgaz s examineze i s judece aceste chestiuni...
Astfel, din cte ne spune Andreae, fervoarea rozicrucian a avut cel puin acest bun rezultat c i-a fcut pe
oameni s gndeasc i s-i dea seama de nevoia unei reforme. El sugereaz s se fac demersurile necesare
pentru ca aceste reforme s devin realitate. Poate aici este locul unde a sugerat pentru ntia oar formarea unor
uniuni cretine sau asociaii cretine care i-ar urmri elurile ntr-un fel direct i fi. 19
Pentru c nu ncape ndoial c noi nu vom comite o asemenea injurie mpotriva lui Cristos i a Cuvntului Su
nct s preferm s nvm drumul spre mntuire...
17
Christianopolis, trad. Held, pp. 135 i urm.
18
Ibid., pp. 137-138. w lbid., pp. 138-139.
de la vreo societate (dac aa ceva exist ntr-adevr), ceoas, atottiutoare doar n ochii propriei sale
laude de sine, cu un scut cusut drept emblem i multe ceremonii neroade, dect s-1 nvm de la El,
care este El nsui Calea, Adevrul i Viaa...
Aceasta pare s fie o condamnare a Fraternitii (probabil) inexistente i imaginare, cu emblemele i
ceremoniile sale ciudate, n locul creia trebuie ntemeiat o asociaie cretin real i nu fictiv. O
astfel de societate a fost ntr-adevr deja ntemeiat de Andreae: Societas Christiana, care va fi discu-
tat mai departe.
ns ceea ce face ca toat aceast pretins denigrare a Fraternitii R. C. din prefa s fie de o
validitate ndoielnic este paragraful de ncheiere, n care cititorul este poftit s se urce ntr-o corabie i
s porneasc spre Chris-tianopolis.20
Felul cel mai sigur va fi s v mbarcai ntr-un vas care are semnul Racului drept marc distinctiv, s
cltorii personal la Christianopolis n condiii prielnice i s cercetai totul cu mare grij, n teama lui
Dumnezeu.
In cursul acestei cltorii, dup un naufragiu, a fost descoperit insula pe care se afla cetatea ideal
Christianopolis, descris n carte.
La fel, Christian Rosencreutz i prietenii si se mbarc n corbii marcate prin semnele zodiacului n
cltoriile lor menite unor noi descoperiri spirituale la sfritul Cstoriei Chimice21. Prin aceast
aluzie, la sfritul prefeei la cartea al crei erou era Christian Rosencreutz" i pe care Zetzner o publi-
case cu doar trei ani n urm, Andreae stabilete o legtur ntre prefaa la Christianopolis i Cununia
Chimic. Insula pe care se afla Christianopolis a fost realmente descoperit de Christian Rosencreutz
n cltoria pe care o ncepea la sfritul Cununiei Chimice.
Acesta este felul n care a ncercat piosul mistic jocular s eludeze violenta reacie antirozicrucian i
s continue s predice evanghelia rozicrucian, dar fr s-o mai numeasc aa. La urma urmelor, cum
spune Shakespeare, Un nume ce-i? Un trandafir, oricum i-ai zice, miroase-a trandafir".
Planul cetii Christianopolis se bazeaz pe ptrat i pe cerc. Toate casele sale snt cldite n form de
ptrat, ptratul extern cel mai cuprinztor in-cluznd unul mai mic, care la rndul su include unul i
mai mic pn cnd se ajunge la ptratul central care este dominat de un templu rotund. Oficialitile
cetii au adesea nume de ngeri, Uriel, Gabriel i aa mai departe, iar prin planul su simbolic este
exprimat o armonie hermetic ntre macro-cosmos i microcosmos, ntre univers i om. Descrierea
cetii este un amestec
169
fascinant de mistic i de practic. De pild, oraul este foarte bine luminat; iar aceast bun luminare
are o importan civic pentru c descurajeaz crima i toate relele care bntuie prin ntuneric. Ea are
de asemenea o semnificaie mistic, pentru c este o cetate n care slluiete prezena luminii lui
Dumnezeu.
n timp ce n acest loc domnete o extrem pietate, iar viaa lui social este cu grij organizat dup un
plan pietistic, cultura oraului este predominant tiinific. Mecanica i artele mecanice snt mult
cultivate i exist o numeroas i educat clas artizanal.Meteugarii lor snt oameni aproape n
ntregime educai", iar acest lucru ntreine progresul inventiv, pentru c muncitorilor li se ngduie s
dea curs i rgaz geniului lor inventiv"22. tiina Naturii, chimia-alchimia snt obiect de nvmnt i
se pune mare accent pe medicin. Exist o cldire special dedicat anatomiei i diseciei. Pretutindeni
procesul de nvmnt i studiul snt sprijinite de plane. n laboratorul de istorie natural, pe perei
snt pictate fenomene de istorie natural, peti, pietre preioase i altele ca acestea. Pictura ca art este
predat i nvat cu zel. Arta picturii se consider ca mprindu-se n: arhitectur, perspectiv,
fortificaie, mainrii, mecanic, toate subiecte legate de matematic. Concentrarea pe matematic, n
toate ramurile ei, este trstura cea mai caracteristic a culturii acestei ceti. n laboratorul de
matematic se studiaz armonia corpurilor cereti i exist ilustraii care reprezint instrumente i
maini i figuri geometrice. Studiul matematicilor i al numerelor este ntregit prin studiul numrului
mistic"23.
Combinaia de teologie i de filozofie care se nva n cetate este numit teozofic Este un fel de tiin
natural teologizat, contrar nvmntu-lui lui Aristotel, dei oameni fr ptrundere l prefer pe
Aristotel operelor lui Dumnezeu. Teozofia se ocup cu slujirea ngerilor 24, crora n cetate li se acord
o nalt preuire, i cu arhitectura mistic. Locuitorii cred c Arhitectul Suprem al Universului nu a
furit la ntmplare puternicul lui mecanism, ci 1-a completat, n chipul cel mai nelept, cu msuri,
numere, proporii, i a adugat acestora elementul timpului, distingndu-se printr-o admirabil
armonie. Misterele sale le-a aezat mai ales n atelierele sale i n cldiri tipice", dei n aceast
cabal" este recomandabil s fim oarecum circumspeci.25
n cetate se mediteaz asupra operelor lui Dumnezeu, ndeosebi prin studiul adncit al astronomiei i al
astrologiei; n studiul acesteia din urm se recunoate c omul poate s stpneasc stelele, i ei
recunosc un nou
20
Ibid.,p. 141.
21
22
Christianopolis, trad. Held., p. 157.
23
Ibid., pp. 221 i urm. 24Ibid.,p. 218.
& Ibid., pp. 221-222.
170
cer, n care puterea care mic astrele este Cristos. Studiul tiinei Naturii este o datorie religioas.
Pentru c n-am fost trimii n aceast lume, care este chiar cea mai splendid privelite a lui
Dumnezeu, pentru ca, asemenea unor animale, s ne mrginim la a pate punile pmntului." 26
De o imens importan n cetatea aceasta este muzica, i ca s intri n coala de muzic trebuie s
treci prin cele de aritmetic i de geometrie; n amfiteatrul de matematic erau atrnate pe perei
instrumente muzicale. Se practica, n urma unei instruiri speciale, cntecul coral religios. Aceasta se
face imitnd corul angelic, ale crui servicii ei le preuiesc att de mult. 27 Aceste audiii corale se dau n
Templu, unde snt reprezentate de asemenea drame sacre.
Locuitorii din Christianopolis snt cretini de o cucernicie entuziast. Totodat ei snt oameni foarte
practici, interesai s aduc mbuntiri agriculturii, iluminrii strzilor, sanitaiei (scurgerile de
canalizare snt duse departe de case de ctre un ru subteran artificial) i educaiei, creia i dedic
mult grij i chibzuin. Cultura lor este o cultur tiinific; ntr-adevr, sub un anumit aspect
Christianopolis are aerul unui soi exaltat de colegiu tehnic (n centru chiar exist un colegiu").
Religia lor este o form creti-nizat a tradiiei hermetic-cabalistice, cu mare accent pus pe serviciul
ngerilor". i chiar par s triasc n relaii remarcabil de strnse cu ngerii, iar strzile lor rsun de
imitaii ale corurilor angelice.
Este limpede c cetatea Christianopolis i afl locul, n tradiia european, n cadrul seriei de utopii
iniiate de faimoasa oper a lui Thomas More. Modelul ei imediat era Cetatea Soarelui a lui
Campanella o cetate circular avnd n centru un templu circular al soarelui a crei descriere a
fost adus anturajului lui Andreae direct de la Napoli de Tobias Adami i de Wilhelm Wense.
Atmosfera hermetic-cabalist, magico-tiinific a Cetii Soarelui 28 reapare n Christianopolis i multe
dintre amnuntele celor dou ceti mai ales didacticismul picturilor de pe perei 29 snt n chip
evident aceleai.
ns, n plus fa de aceste vdite influene asupra cetii lui Andreae, mai exist sigur i alte influene.
Tezei lui Andreae despre importana tiinelor matematice, asociat cu arhitectura i artele frumoase,
dei nendoielnic ele snt implicite n cetatea lui Campanella, i s-a dat o expresie direct i precis de
ctre Fludd n al doilea volum din Utriusque cosmi historia [Istoria macrocosmosului i a
microcosmosului], publicat la Oppenheim n
171
* Ibid., p. 231.
27
Ibid., p. 226.
28
Despre asta vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 367 i urm.
29
Despre relaia acestor sisteme didactice cu mnemotehnia prin imagini, vezi The Art of Memory, pp. 297-298, 377-388.
161930, n acelai an cu acela n care aprea la Strasbourg Christianopolis a lui Andreae. Fludd, la
rndul su, urma recomandarea lui Dee cu privire la tiinele matematice din prefaa la Euclid. 31 Pare
extrem de probabil c influenele lui Dee-Fludd au intrat n tema tiinelor matematice n relaie cu
artele frumoase, care este att de evident n descrierea utopicei Christianopolis.
Foarte frapant este, de asemenea, insistena lui Andreae cu privire la importana ncurajrii
inventivitii clasei meteugreti. Dei recunoaterea importanei tehnologiei sporise n ntreaga
Europ, aceasta a fost tema special a prefeei lui Dee la Euclid, cu apelul ei la meteugrimea din
Londra.32 Cetatea utopic a lui Andreae, cu puternica, educata ei clas artizanal i entuziasmul ei
pentru tiinele matematice ar fi avut fr ndoial aprobarea lui Dee.
i, firete, foarte asemntoare cu a lui Dee este insistena lui Andreae asupra serviciului ngerilor" n
cetate. Dee, dup cum tim, a ncercat s ctige ajutorul ngerilor folosind Cabala practic, sau magia
cabalistic.33 Faptul c Andreae nu se teme s insiste asupra serviciului ngerilor" n Utopia lui de
orientare matematic sugereaz c nu se teme s proclame influena cea mai important asupra operei
sale.
Andreae, aa cum am vzut, a folosit simbolul monas" al lui Dee la nceputul Cununiei Chimice^,
indicnd sursa inspiraiei sale. Am vzut de asemenea cmonada" lui Dee i semnificaiile ei
reprezint filozofia secret din spatele manifestelor rozicruciene 35, exprimat simbolic n minunile
misti-co-matematice din mormntul lui Rosencreutz. Este prin urmare cu totul natural ca
Christianopolis s fie o formulare, sub chipul unei ceti simbolice, a filozofiei implicite n monas",
filozofia lui Dee, cu accentul ei practic i utilitar asupra tehnologiei, orientarea ei matematic,
ezotericul su misticism magic, magia sa mistic i credina n cluzirea ngereasc.
Prin urmare, Andreae, n Christianopolis, repet ntr-o form deghizat termenii secrei ai manifestelor
rozicruciene i ai propriei sale Cununii Chimice. El i travestete prin aparenta lui respingere a
rozicrucienilor, nu numai n prefaa la Christianopolis, ci i n textul scrierii sale.
La poarta de rsrit a lui Christianopolis sttea de paz un gardian care i cerceta pe strinii care voiau
s intre n ora. Anumite categorii joase de oameni nu erau admise. Acestea includeau actori care au
prea mult timp"
30
31
Theatre of the World, pp. 42 i urm.
32
Ibid., pp. 18, 40, 82-83 etc.; French, John Dee, pp. 160 i urm.
33
Theatre of the World, pp. 5 i urm.; French, John Dee, pp. 110 i urm.
34
35
172
i impostori care i spun, n chip mincinos, fraii rozicrucienilor" 36. Trebuie s naintm cu grij pe
acest teren, pentru c este vorba de o glum a lui Andreae. Cei exclui din Christianopolis snt falii
Frai rozicrucieni, nu cei adevrai. Iar cei care au citit Cununia Chimic tiu desigur c acela care
ncearc s intre n Christianopolis este cel adevrat, nefiind altul dect nsui Christian Rosencreutz,
care a descoperit aceast insul n timpul cltoriei pe care o ncepea la sfritul Cununiei Chimice.
S ncercm acum s facem inevitabila comparaie ntre Christianopolis i Noua Atlantida a lui Bacon.
Punctul care iese cel mai clar n relief este c Utopia lui Andreae este totodat mult mai matematic i
mult mai explicit angelic dect cea a lui Bacon. A presupune c lucrul acesta nseamn c influenele
lui Dee snt mai puternice i n orice caz mai fi recunoscute n scrierea lui Andreae dect n aceea a
lui Bacon. Utilitarismul, aplicarea cunoaterii tiinifice la mbuntirea condiiei umane, este comun
ambelor Utopii, dei apare mai practic i mai tehnic n Utopia lui Andreae dect n cea a lui Bacon.
ntr-adevr, ceea ce s-a numit baconi-anism vulgar", accentul pus pe utilitatea practic a progreselor
tiinei, apare deja puternic dezvoltat n Christianopolis. S se datoreze oare aceasta mai puternicei
influene a lui Dee n Christianopolis? O asemenea problem nu poate fi rezolvat n grab i trebuie
rezervat cercettorilor viitori. Abordarea mea de aici este pur istoric, i ea a dus la constatarea c
micarea baconian n Anglia trebuie studiat la un loc cu micarea continental rozi-crucian, cele
dou fiind ntr-un fel sau altul legate.
Formarea unei asociaii reale" sau a unui grup real", dedicat primenirii cretine i intelectuale la care
Andreae pare s fac aluzie n prefaa la Christianopolis, ncepuse probabil deja la data la care i scria
numita prefa. Planul sau programul acestei Societas Christiana a fost formulat n dou opuscule
publicate n 1619 i 1620, despre care se credea c s-au pierdut, dar copii ale lor au fost gsite acum
civa ani n colecia Hartlib.37 Titlurile
36
Christianopolis, p. 145.
37
G. H. Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, Liverpool, 1947, pp. 74 i urm. Textele latine ale celor dou lucrri, mpreun
cu traducerea lor englez fcut de Hali, snt tiprite n articolul lui G. H. Turnbull, ,ocietas Christiana a lui Johann Valentin
Andreae", Zeitschrift fur Deutsche Philologie, 73 (1954), pp. 407-432; 74 (1955), pp. 151-185.
Societas a lui Andreae i influena ei asupra lui Hartlib i a altora snt discutate n cartea i n articolul lui Turnbull citate mai
sus; apoi, de ctre H. Trevor-Roper, al crui capitol despre Trei strini" (Hartlib, Dury i Comenius), n Religion, the
Reformation and Social Change, Londra, 1967, pp. 237 i urm. este fundamental pentru ntinsa importan istoric a acestui
grup; de ctre Margery Purver, The Royal Society: Concept and Creation, Londra, 1967, pp. 206 i urm.; Charles Webster,
Macaria: Samuel Hartlib and the Great Reformation", Acta Comeniana, 26 (1970), pp. 147-167; i n introducerea lui
Webster la retiprirea ctorva dintre scrierile lui Hartlib, Samuel Hartlib and the Advancement ofLearning, Cambridge, 1970.
173
lor latine snt traduse ca Un model de Societate cretin" i Mna dreapt ntins de ctre iubirea
cretin", n traducerea englez a lui John Hali, publicat n 1647. Adresarea ctre Samuel Hartlib cu
care se deschide aceast traducere este una dintre sursele din care tim c societatea descris n aceste
opuscule era real", c exist ntr-adevr, c am ieit din regnul colegiilor invizibile i al nevzuilor
Frai rozicrucieni n prezena unui aezmnt gata nfptuit. Traductorul i se adreseaz lui Hartlib
astfel38:
Dumneavoastr personal (care ai cunoscut n Germania civa membri ai acestei Societi) putei sta
mrturie c v aflai n faa a ceva care este mai mult dect o Idee: i este mare pcat att c a fost
spulberat chiar atunci cnd a fost nfiinat ct i c nu i s-a dat din nou via...
n ciuda afirmaiei pozitive c Societas Christiana a existat realmente pentru o scurt vreme imediat
naintea rzboiului lucru care nu poate fi pus la ndoial nu pot gsi pe nimeni care s spun
desluit unde anume a existat. Potrivit celor din The Modell, capul ei era un principe german. 39
Capul societii este un prin german, un brbat extrem de respectat pentru pietatea, nvtura i
integritatea sa, care conduce doisprezece colegi, consilierii si intimi, fiecare eminent pentru calitile
cu care 1-a druit Dumnezeu.
ntr-o scrisoare scris mult mai trziu, n 1642, principelui August, duce de Brunswick i Liineburg,
Andreae pare s sugereze c principele August era prinul german la care se fcea referire n Modell,
dar ar fi de dorit s avem o confirmare n plus. Locul, oricare ar fi fost, unde s-a constituit Societas a
devenit probabil teatru de rzboi, pentru c Andreae spune n aceeai scrisoare c grupul a fost
mprtiat la nceputul conflictului, exemplare ale crii despre Societas au fost fcute cenu, iar
membrii, mprtiai i n imposibilitate de a coresponda, fie au murit, fie i-au pierdut curajul. 40
Nimic nu apropie mai mult de Dumnezeu dect Unitatea, afirm Modell-ul n adresarea lui de
deschidere; dezbinarea i vrajba dintre oameni pot fi lecuite prin libera comunicare a oricror lucruri
ntre oamenii buni". Din acest motiv oameni nelepi s-au ntrunit n societi, ns Anticrist li se
mpotrivete. Pare ciudat, continu Andreae, c n aceast vreme, cnd lumea este ca i rennoit,
toate greelile ei ndreptate sub Soarele Religiei i amiaza tiinei", att de muli dintre cei mai buni i
cei mai nelepi oameni se mulumesc cu simpla dorin de a avea un colegiu sau o Societate a
38
Turnbull, art. cit., Zeitschrift, IA, pp. 152-153.
39
/Wc/.,p. 154.
40
Purver, op. cit., pp. 222-223, citind dintr-o scrisoare publicat n Jana Amosa Komen-skeho: Korresporulence, ed. Jan
Kvacala, Praga, 1902, II, pp. 75-76. Vezi de asemenea Peuck-ert, Die Rosenkreuzer, pp. 179-180.
174
lucrurilor celor mai bune" fr a face nimic pentru a ntemeia o asemenea instituie. 41
Cei doisprezece colegi ai principelui german care este cpetenia Societii snt specialiti n diferite
ramuri de studiu, dei preocuprile primilor trei snt atotcuprinztoare, i anume Religia, Virtutea,
tiina. Restul specialitilor, n grupuri de cte trei, snt: un teolog, un cenzor (a crui preocupare este
morala), un filozof; un politician, un istoric, un economist; un medic, un matematician, un filolog. 42
Tradui n limbajul folosit n Fama, numiii specialiti seamn mult cu Fraii R. C. grupai sub
Christian Rosencreutz.43
Filozoful pare a fi n special un filozofai naturii care privete cu atenie n amndou lumile".
Descrierea matematicianului merit s fie citat 44:
Matematicianul [este] un om cu o minunat ptrundere, care aplic instrumentele tuturor artelor i inveniilor
omului: preocuparea lui este cu numrul, msura i greutatea: el cunoate relaiile dintre cer i pmnt: acesta
este un cmp tot att de ntins de cultivat de ctre Strdania uman ca i ntreaga natur: cci fiecare parte a
Matematicilor cere un Maestru distinct, i anume unul foarte harnic, dar care totui trebuie s nzuiasc spre
acest el: s contemple Unitatea lui Cristos printre attea admirabile invenii privitoare la numrare, msurare i
cntrire i s observe neleapt arhitectur a lui Dumnezeu n alctuirea materiei Universului. Pn aici
Mecanica va ajuta cu artificiile i subtilitile ei, care nu snt att de josnice i sordide ct pretind Sofitii, ci ea
mai degrab nfieaz uzul i practica Artelor, i prin urmare este judecat cu prtinire n comparaie cu
locvacitatea. Dar face parte din nzestrrile unui adevrat Matematician s-i mpodobeasc i s-i mbogeasc
tiina cu Regulile Artei, prin care strdaniile oamenilor snt micorate i Prerogativa hrniciei, precum i puterea
i dominaia raiunii, devin mai vdite...
Cultura acelei Societas Christiana este n chip evident foarte asemntoare cu cea din Christianopolis, o cultur
tiinific, bazat pe matematici i orientat spre tehnologie i nfptuiri utilitare. De vreme ce principalii
doisprezece specialiti au a fi asistai de ali medici, chirurgi, chimiti, metalurgiti", Societas, o dat deplin
dezvoltat, urma s devin, asemenea cetii Christianopolis, un grup de cretini mistici contemplnd operele lui
Dumnezeu n natur, dar cu un puternic nucleu de experiment tiinific i tehnologic. Principalele lor interese
snt orientate nu spre locvacitate", sau spre obinuitele studii retorice, ci ctre matematicile aplicate, prin care
truda oamenilor este uurat".
Ca i n cazul lui Christianopolis, snt nclinat s cred c principala influen asupra acestei concepii cu privire
la rolul matematicianului trebuie
41
Turnbull, art. cit., Zeitschrift, 74, pp. 152-153. *2lbid.,p. 154.
43
44
Turnbull, art. cit., 74, p. 158.
175
s fie aceea a lui John Dee, a crui filozofie, aa cum este ea sintetizat n monad", se afl la baza
manifestelor rozicruciene i la baza nsei Cununiei Chimice a lui Andreae. Evident, nu este exclus i
o anumit influen a micrii baconiene paralele, ns prezentarea matematicianului ntr-un rol att de
hotrtor, i n opoziie cu locvacitatea", nu aduce deloc a Bacon.
tiina membrilor Societii" este infuzat cu dragoste cretineasc, ceea ce confer grupului o
atmosfer puternic pietist. Aceast latur a micrii este bine pus n lumin de opusculul conceput ca
anex la Modelul unei societi cretine i intitulat Mna dreapt ntins de ctre iubirea cretin.
Coninutul crii este aproape n ntregime pietist, cu aproape nici o referire la travaliul intelectual.
Autorul i ntinde mna de credin i dragoste cretin tuturor celor care, dup ce au ndurat robia
Lumii i au obosit de povara ei, doresc din adncul inimii s fie eliberai de Cristos..." 45 Este posibil ca
dextera porrecta, sau Mna Dreapt ntins, s fi devenit semnul de apartenen la aceast Societate.
i astfel, cnd ludibrium al invizibilei, fictivei Fraterniti R. C. se traduce n ceva real, el devine
Societas Christiana, o ncercare de a infuza n zorii tiinei o nou revrsare de dragoste cretin.
Componena Societii" este mai degrab greu de precizat, ca attea alte lucruri privitoare la ea.
Vechii prieteni ai lui Andreae, Tobias Adami i Wilhelm Wense, erau activi n cadrul ei, i exist un
zvon potrivit cruia i Johannes Kepler era interesat de uniunile cretine ale lui Andreae. 46 Andreae
studiase matematicile la Tubingen cu Maestlin, profesorul lui Kepler, i nu ncape ndoial c l
cunotea pe Kepler.
Dei Societas Christiana a ajuns la un sfrit att de trist o dat cu izbucnirea rzboiului, ea avea
continurile i ramificaiile sale. Prin 1628, Andreae a ncercat s o activeze din nou la Niirnberg. Este
posibil ca, datorit faptului c aceast ramur a dinuit, Leibniz s fi venit, n anii de mai trziu, n
contact cu ideile rozicruciene. Exist un zvon struitor c Leibniz a fost membru al unei Societi
Rozicruciene la Niirnberg, n 166647, i exist o ipotez mai bine autentificat potrivit creia Leibniz
tia c Fraternitatea rozicrucian era o ficiune, aflnd aceasta de la Helmont" 48 (probabil Francis
Mercury Van Helmont). Faptul c era contient de glum" nu l va fi mpiedicat pe Leibniz s
absoarb unele dintre ideile de dincolo
iS
Ibid.,p. 165.
46
Sursa afirmaiei potrivit creia Kepler a fost asociat cu grupul lui Andreae este cu-vntarea funebr a lui Andreae la
moartea lui Wilhelm Wense, rostit n 1642: vezi R. Pust, Uber Valentin Andreae's Anteil in der Sozietatsbewegung des 17
Jahrhunderts", Monat-shefte der Comenius Gesellschaft, XIX (1905), pp. 241-243.
47
Vezi L. Couturat, La Logique de Leibniz, Hildesheim, 1961, p. 131, n. 3.
48
Vezi Leibniz, Otium Hanoveranum, Leipzig, 1718, p. 222; cf. Gould, History ofFree-masonry (ed. Poole, 1951), II, p. 72;
Amold, Histoire des Rose-Croix, p. 145.
176
de glum, aa cum desigur a i fcut. Dup cum am artat n alt parte, regulile Ordinului Caritii
propus de Leibniz snt aproape n ntregime un citat din Fama.49 Exist n operele lui Leibniz mult
material pentru a studia n continuare influena asupra lui a unor idei care i aveau ultima obrie n
micrile lui Andreae, dei aceast menionare fragmentar a unui subiect foarte important este tot ce
poate fi ncercat aici.
Misteriosul cuvnt Antilia"50, numele unei insule, pare s fi fost un fel de parol folosit de diferite
grupuri care ncercau s formeze modele" de societi cretine, furite dup modelul scrierilor lui
Andreae, n diferite locuri ale Germaniei i n alte pri, n timpul Rzboiului de treizeci de ani.
Asemenea modele" de societate cretin erau, pentru entuziatii mistici, doar pregtiri pentru marea
reform universal la care, n ciuda a tot i a toate, nc mai sperau. Iar printre entuziatii serioi ai
societii model, i ai vastelor lor posibiliti de expansiune, se numra Samuel Hartlib. Indiferent dac
se numea Antilia sau Macaria sau oricum altfel, ceea ce a inspirat neostenitele eforturi ale lui Hartlib
era combinaia, preluat de la Andreae, a pietii evanghelice cu tiina i aplicarea utilitar a tiinei.
i, o dat cu Hartlib i cu prietenii i ajutoarele sale, John Dury i Jan Amos Comenius, micarea s-a
rentors n Anglia, pentru c Hartlib vedea c cea mai bun ans de a realiza noua reform era n
Anglia parlamentar, care se napoiase la vechiul ei rol elisabetan de campion al Europei protestante.
Aa cum Fraternitatea rozicrucian reprezentase sperane nscute din aliana britanic, prin cstoria
englez a Electorului palatin, tot aa, cnd aceste sperane s-au irosit, Hartlib i prietenii si s-au
adresat, pentru a le sprijini idealurile de reform universal, continuarea visului rozicru-cian sub alte
nume, unei Anglii revenite la vechiul ei rol elisabetan. Spun c micarea s-a rentors" n Anglia,
pentru c, aa cum am ncercat s demonstrez, am convingerea c, sub forma influenelor derivnd din
misiunea lui Dee n Boemia, straniul mit rozicrucian" i are obria incontestabil n Anglia. Teza
aceasta este, firete, o simplificare, care las deoparte toate complicatele mbogiri cu care influenele
europene au hrnit micarea, din tot felul de surse. Doar c ncerc, n chip inadecvat, s exprim aceast
micare de plecare i ntoarcere care a fost pierdut din vedere n confuziile perioadei i care trebuie
readus la lumin dac e s descurcm complicata urzeal de mprejurri care a dus la nfiinarea
Societii Regale.
49
Vezi Yates, Art of Memory, pp. 387-388, n. 5. Leibniz credea c progresul tiinei, ducnd la o mai cuprinztoare cunoatere
a universului, urma s duc de asemenea la o mai profund cunoatere a lui Dumnezeu, creatorul su, i implicit la o
extindere a iubirii cretine.
50
Hartlib susine c Antilia" era ceva asemntor cu o tessera" a unei societi ntrerupte i distruse de rzboaiele boemiene
i germane (Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, p. 73). O tessera" poate fi ceva ca o parol folosit de membrii unei
academii mistice.
12
Comenius i zvonul rozicrucian n Boemia
Jan Amos Komenski, sau Comenius, nscut n 1592, era cu ase ani mai tnr dect Johann Valentin
Andreae, ale crui scrieri i concepii l-au influenat ntr-o msur considerabil. Comenius era unul
dintre Fraii boemieni, ramura mistic a celei mai vechi tradiii reformiste din Europa, cea care ncepe
cu Ian Hus. Comenius i Andreae aveau multe n comun. Amndoi erau cucernici prelai reformai; pe
amndoi i interesau noile micri intelectuale, pe care le-au altoit pe pietatea n care au crescut,
tradiia german luteran ntr-un caz, tradiia husit n cellalt. Amndoi au avut de trit aceeai teribil
perioad i au fost silii s-i continue activitatea, att ct le sttea n puteri, prin vremuri de rzboaie i
de prigoane.
Prima nvtur Comenius a primit-o n Moravia lui natal, iar mai trziu a fost studentul universitii
din Herborn, n Nassau. n primvara anului 1613, Comenius a prsit Herbornul i s-a dus la
Heidelberg, s-i continue studiile la universitatea de acolo. 1 S-a nscris n 19 iunie 1613, la dou-
sprezece zile dup ntoarcerea n Heidelberg a prinesei Elisabeta ca soie a Electorului palatin. Dup
toate probabilitile, Comenius, ca tnr student, trebuie s fi fost pe strzile oraului, ca s asiste la
aceast intrare solemn, i a vzut arcurile de triumf nlate de facultile universitii.
Comenius asista la cursurile profesorilor heidelberghezi David Paraeus, Johannes Henricius Altingius,
Abraham Scultetus i Bartholomaeus Sco-penius.2 Paraeus se preocupa s-i uneasc pe luterani i
calviniti3; att el ct i ceilali profesori la ale cror cursuri asista Comenius se aflau n relaii strnse
cu Electorul Frederic. Scultetus era capelanul su i 1-a nsoit la Praga; Altingius, sau Alting, fusese
preceptorul su i i-a rmas prieten apropiat chiar i dup dezastru; se spune c Scopenius, un
orientalist, fusese sfetnicul spiritual al Electorului.4 Comenius avea deci posibilitatea, nc de tnr, s
ia cunotin chiar de la surs de micrile spirituale i intelectuale din
1
Wilhelmus Rood, Comenius and the Low Countries, Praga, New York, 1970, p. 22. 2lbid.,p.23.
3
n henicum, 1614; vezi David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, p. 107.
4
Rood, p. 23.
178
Heidelberg. Te poi chiar ntreba dac nu cumva zvonurile despre viitoarele eventuale legturi ntre
Palatinat i Boemia snt cele care au atras pe Comenius i pe prietenii lui boemieni la Heidelberg, n
vremea aceea glorioas cnd cstoria Electorului cu fiica lui Iacob I prea s prevesteasc minuni
mari.
Rstimpul petrecut la Heidelberg a fost important pentru Comenius, pentru c acolo 1-a ntlnit pe
George Hartlib5, frate al lui Samuel Hartlib, care n anii de mai trziu avea s conlucreze cu Comenius
la opera sa din Anglia.
Probabil cndva n cursul anului 1614, Comenius s-a napoiat n Boemia. n anii care au urmat i-a
ctigat o vast cultur enciclopedic i a dezvoltat un sistem de Pansofia" sau cunoatere universal.
Pansofia lui Comenius se ntemeiaz pe filozofia macro-microcosmic; declar el nsui c acela care
1-a influenat n aceast direcie a fost Andreae. Comenius i-a numit prima sa enciclopedie pansofic,
nceput n 1614, un Teatru, sau un Amfiteatru, al tuturor lucrurilor din lume.
Comenius ar fi putut s-1 ntlneasc pe Andreae la Heidelberg sau, tot acolo, ar fi putut lua cunotin
de cte ceva din filozofia pe care se ntemeiaz manifestele rozicruciene. Dar, lund n consideraie
nc o posibilitate, ne ntrebm dac influenele boemiene n-ar fi putut fi un alt ingredient spiritual
inclus n manifestele rozicruciene. Nu este oare cu putin ca dragostea de oameni i bunvoina pentru
care Fraii boemieni erau cunoscui s fi contribuit, mbinat cu alte influene, la formarea Fratelui
Christian Rosencreutz?
Anii de via panic n ara lui au luat sfrit pentru Comenius o dat cu nfrngerea lui Frederic la
Muntele Alb, n 1620, ceea ce a nsemnat pentru Boemia suprimarea religiei naionale. Fraii boemieni
au fost proscrii. n 1621 orelul n care tria Comenius a fost ocupat de trupele spaniole. Casa lui a
fost ars, i-a pierdut biblioteca i manuscrisele. A fugit, ca s gseasc protecie, pe domeniul lui
Carol, conte de Zerotin, la Brandeis. n timpul rzboiului, Zerotin, dei patriot i membru al Unitii
boemiene, n-a mbriat cauza lui Frederic al Palatinatului, ci a rmas credincios Casei de Habsburg.
Prin urmare domeniile lui n-au fost imediat confiscate i a fost n msur, pentru o vreme, s-i dea
adpost lui Comenius precum i altora ca el. n timpul primejdioasei cltorii pn la Brandeis,
Comenius i-a pierdut soia i unul dintre copii i a ajuns la destinaie, ntr-o stare de total mizerie,
ctre sfritul anului 1622.6
5
Ibid., p. 24.
6
Introducerea contelui Liitzow la traducerea lui a Labirintului Lumii de Comenius, Londra, 1901, pp. 33-36.
COMENIUS I ZVONUL ROZICRUCIAN N BOEMIA
179
Ct timp a stat la Brandeis, Comenius a scris Labirintul Lumii, una dintre marile cri clasice ale
literaturii cehe i una dintre marile cri ale lumii, n ea Comenius d o descriere impresionant a
furorii rozicruciene, care constituie un adaos important la seria documentelor rozicruciene.
nainte de a trece la studiul Labirintului Lumii, trebuie ns pus ntrebarea cu privire la atitudinea lui
Comenius fa de. Frederic, Electorul palatin, n calitatea lui de rege al Boemiei. ederea la Heidelberg
trebuie s-1 fi familiarizat cu caracterul i cu ideile Iui Frederic, i nu e cu putin s fi ignorat
evenimentele istorice care au dus la ncoronarea lui Frederic i a Elisabetei ca rege i regin ai
Boemiei, n catedrala din Praga, la 4 noiembrie 1619. De fapt, se tie c Jan Comenius era prezent n
catedral n timpul ceremoniei de ncoronare7 ceremonie care a fost ultimul act oficial, nainte de
supunerea ei, al bisericii creia i aparinea.
Lumin poate fi aruncat asupra atitudinii lui Comenius fa de Frederic, n calitatea lui de rege al
Boemiei, cu ajutorul unei cri extrem de curioase intitulate Lumin n ntuneric sau, mai exact, Lux in
tenebris^ Ea conine revelaiile a trei profei, trei vizionari care declarau c fac dezvluiri asupra unor
evenimente apocaliptice iminente, sfritul regnului lui Anticrist i rentoarcerea luminii dup
ntunericul dominaiei sale. Unul dintre profei, Christopher Kotter, fgduia o viitoare renscunare a
lui Frederic pe tronul Boemiei. In 1626 Comenius a luat manuscrisul ilustrat care coninea profeiile
lui Kotter i 1-a dus la Haga, ca s i-1 arate lui Frederic. i lung vreme dup moartea lui Frederic,
Comenius l mai aprecia att de mult pe Kotter i profeiile sale nct i-a publicat manuscrisul n 1657
n Lux in tene-bris, cu gravuri bazate probabil pe ilustraiile din manuscris. n prefaa la aceast carte,
n care i prezint pe cei trei profei, Comenius afirm c i-a artat lui Frederic manuscrisul profeiilor
lui Kotter.9
Kotter se numr printre clericii boemieni care au suferit o crud opresiune n Boemia dup 1620. El
d datele viziunilor sale, care se desfoar ntre 1616 i aproximativ 1624. n viziunile din 1620,
nainte de btlia fatal, este prevenit s-i spun lui Frederic s nu se foloseasc de for. n viziunile
de dup aceast dat profetizeaz c, pn la urm, soarta lui Frederic se va restabili. nti, n traducere,
una dintre aceste profeii10:
7
Rood, p. 28, n. 4.
8
Lux in tenebris a fost publicat ntia oar n 1657 (eu am folosit ediia din 1665). Includea prevestirile lui Christopher
Kotter, Nicolas Drabik i ale Christinei Poniatova, cu o prefa de Comenius (Historia revelationum", Istoria revelaiilor").
Despre marea importan pe care Comenius o acorda acestei cri, vezi Turnbull, Hartlib, Dury and Comenius, pp. 377 i
urm.
9
Historia revelationum", n Lux in tenebris, ed. cit., p. 22. Cf. Rood, pp. 23-30. 10 Lux in tenebris, ed. cit., pp. 42^-3.
Frederic, principe Palatin al Rinului, este ncoronat rege de Dumnezeu. Fre-deric, principe Palatin al
Rinului, rege al Boemiei, ncoronat rege de Dumnezeu, supremul Rege al tuturor Regilor, care n anul
1620 a czut n primejdie... va rectiga totul i chiar i mai multe avuii i glorie.
Viziunile lui Kotter i erau inspirate de ngeri, aa credea el, care i deveneau brusc vizibili, i artau o
viziune i redeveneau nevzui. In ilustraii ngerii snt nfiai ca nite brbai tineri, fr aripi, n
vemnt lung pn la pmnt. Frederic este cel mai adesea nfiat n forma unui leu, leul Palatinatului,
firete, pe care l-am vzut adesea i mai nainte n propaganda pro-Frederic i anti-Frederic. Faimoasa
stamp n care snt reprezentai Frederic i Elisabeta cu patru lei leul Palatinatului, al Boemiei, al
Marii Britanii i al Olandei apare ntr-o form stranie n una dintre viziunile lui Kotter: un leu cu
patru capete. In alte viziuni Kotter vede lei dobornd un vultur imperial; sau leul cu dou cozi al
Boemiei mbrindu-1 pe Frederic; ori Frederic ca un leu stnd pe lun, ca s se vad variabilitatea
soartei sale, mbriat de ali ase lei. 11 n felul acesta viziunile rstoarn slbatica victorie a Vulturului
Habsburgic asupra Leului Palatin, ilustrat n tipriturile mpotriva lui Frederic rspndite. Asistat de
ngerii si i de o gndire prtinitoare, Kotter are viziuni de lei biruitori.
Una dintre cele mai izbitoare este scena n care lui Kotter, eznd n bun pace sub nite arbori, cu doi
ngeri alturi, i se arat viziunea unui leu glorios, cu un nimb de lumin, pind mndru pe labele din
spate (fig. 27 a). n spatele lui, un alt leu atac feroce un arpe, iar un alt arpe tiat n mici buci se
vede n cer lng o stea. Aceasta poate fi o aluzie la noua stea din constelaia Serpentarius la care se
face referire n rozicruciana Fama ca prevestind schimbri.12 Se poate ca leul din viziunea lui Kotter
s-1 pedepseasc pe arpe pentru c nu a interpretat steaua cea nou ca fiind favorabil soartei lui
Frederic.
Cea mai frapant dintre toate este viziunea n care lui Kotter i se arat trei tineri, sau mai curnd ngeri,
eznd la o mas i inndu-se de mini pentru a ocroti un mic leu care se afl pe mas. Trei trandafiri
cresc din mas n dreptul fiecrui nger i pe postamentul mesei se vede o cruce (fig. 27 b).
Simbolismul trandafirilor i al crucii ne ndeamn s cutm rozi-crucieni" i poate chiar snt de
vzut n cei trei ngeri devenii pentru moment vizibili din invizibili, ngerii proteguitori ai Leului
Palatinatului, a crui restaurare pe tronul boemian este prevestit n profeiile lui Kotter.
Viziunile patetice ale lui Kotter, miunnd de lei, iradiaz o atmosfer semialchimic, amintindu-ne de
emblemele din operele lui Maier, i din
u
Ibid., pp. 33,59. 12 Vezi mai sus, p. 63.
181
alte scrieri aparinnd grupului lui Maier, cu care refugiatul boemian, Daniel Stolcius, se consola n
exil.13 Viziunile aparin unei lumi pe care ne este greu s-o recrem, o lume populat de oameni hrnii
cu minunate fgduine ngereti, cu viziuni de Lei i Trandafiri care aduc zori noi i care, ajuni
prsii i fr ndejde, se mai hrnesc cu asemenea vedenii.
Pentru noi, aici, viziunile lui Kotter snt importante prin faptul c ne fac s ntrezrim atitudinea lui
Comenius fa de Frederic ct timp a fost rege al Boemiei. ntorcndu-ne cu gndul la campania de
tiprituri satirice mpotriva lui Frederic puse n circulaie dup nfrngerea lui, ne amintim de
caricatura lui Frederic stnd pe un Y (fig. 16) care, n textul de sub imagine, descrie cum boemienii l-
au cstorit" pe Frederic cu Lumea, cum au ateptat de la guvernarea lui o reform universal, cum,
sub auspiciile sale, ncercau s aduc reforma n societate i n educaie, punnd toate acestea n
legtur cu nalta societate a rozicrucienilor". Este oare posibil ca printre boemienii care au ncercat
s aduc reforme n timpul domniei lui Frederic s fi fost i tnrul Comenius ?
Aici, n cunotinele noastre se afl o mare lacun, una chiar mai mare dect de obicei. Nu tim nimic
cu privire la efectul pe care 1-a putut avea n Boemia micarea de reform a lui John Dee, nici dac ea
a fost preluat de Fraii boemieni, nici dac n Praga centrul european al studiilor alchimice i
cabalistice micarea a preluat noi lumini nainte de a fi transmis Germaniei, unde i-a gsit
expresie n manifestele rozicruciene". Toate acestea rmn pentru noi n ntuneric, am ntrezrit numai
c, n prima parte a vieii sale, Comenius a dobndit convingerea ferm c figura lui Frederic al
Palatinatului are o semnificaie profund pentru Boemia.
Cu aceast cunoatere n minte, ne ntoarcem acum s cercetm ce are Comenius de spus despre vlva
rozicruciana n Labirintul Lumii.14 n carte, el descrie pe larg acest entuziasm, cum sunetele de
trompete ale celor dou manifeste au trezit un freamt intens, ce confuzie s-a iscat printre cei care au
reacionat n diferite moduri la provocarea aceasta. nainte de a-1 cita pe Comenius cu privire la
fenomenul rozicrucian, trebuiesc notate dou lucruri, nti, c el accept termenii jocului (ludibrium),
pretinznd c nu nelege de ce nimeni nu a primit nici un rspuns de la Fraii R. C, nici de ce snt
mereu invizibili. Al doilea, c scrie n mizerie, n 1622, dup prbuirea micrii lui Frederic, privind
n urm cu adnc deprimare la desfurarea micrii care a sfrit prin a aduce dezastru asupra rii
sale.
13
14
Scris n 1623, Labirintul Lumii i Paradisul Inimii a fost tiprit nti n ceh n 1631. Aici citatele vor fi date din
traducerea englez a contelui Liitzow, Londra, 1901.
182
Labirintul Lumii" al lui Comenius este un ora mprit n multe cartiere i strzi, n care snt
reprezentate toate tiinele, nvturile i ndeletnicirile oamenilor. Este unul dintre acele sisteme
mnemotehnice arhitecturale, asemntor Cetii Soarelui a lui Campanella, n care este cuprins toat
cunoaterea uman. Labirintul este n chip evident influenat de Cetatea Soarelui a lui Campanella i
poate i de Christianopolis al lui Andreae.
O asemenea cetate ar trebui s fie n acelai timp o Utopie, o cetate ideal i un model pentru o lume
viitoare reformat. ns Comenius reacioneaz la speranele amgitoare ale anilor precedeni; cetatea
lui ca labirint rstoarn Utopia, pentru c n acest labirint totul este ru. Toate tiinele omului la un loc
nu duc la nimic, toate ocupaiile lui snt zadarnice, toate cunotinele sale fr temei solid. Cartea
reprezint starea de spirit a unei persoane profund meditative i idealiste dup nceperea Rzboiului de
treizeci de ani.
Este totodat o consemnare a experienelor dezamgitoare care au dus la starea aceasta de disperare, o
consemnare a micrii rozicruciene. Ceea ce are de spus Comenius despre ea trebuie s fie citat n
ntregime. Titlul capitolului 12 este Pelerinul i privete pe rozicrucieni" i sub aceste cuvinte se afl
nota: Fama fraternitatis anno 1612. Latine ac Germanice edita [âma Fraternitii, editat, n latin i
n german, n anul 1612"]. Ceea ce face absolut sigur c se refer la primul manifest rozicrucian, pe
care l dateaz cu doi ani mai devreme dect prima ediie tiprit cunoscut de noi. 15
Iar atunci, imediat, am auzit n pia sunetul unei trmbie i, privind napoi, am vzut un om care clrea un cal
i i chema pe filozofi s se adune. i cnd cete ntregi s-au ngrmdit n preajma lui, a nceput s le vorbeasc
despre insuficiena tuturor artelor liberale i a ntregii filozofii; i le-a spus c, ndemnai de Dumnezeu, civa
oameni vestii cercetau deja aceste insuficiene, le remediaser i au nlat nelepciunea omeneasc pn la acel
grad la care se afla n Paradis nainte de cderea omului. A face aur, spunea clreul, era printre cele mai mici
dintre sutele lor de nfptuiri, pentru c ntreaga natur era dezgolit i dezvluit ochilor lor: ei erau n stare s
dea, ori s ia, oricrei creaturi orice form ar fi dorit, dup bunul lor plac; apoi a adugat c oamenii acetia tiu
limbile tuturor naiunilor, precum i tot ce s-a petrecut pe ntreaga sfer a pmntului, chiar i n lumea nou, i
c erau n msur s stea de vorb unul cu cellalt i de la o deprtare de o mie de mile. A mai spus c ei aveau
piatra, i c, folosindu-se de ea, puteau vindeca orice boal i da via lung.
15
Vezi mai jos, n Anex, la p. 256. S-ar putea s se refere la Replica" lui Haselmayer care a fost publicat n 1612. Sau
poate la o ediie tiprit a Fantei, aprut n 1612, care s-a pierdut. Sau poate la o copie manuscris a Famei, circulnd n
Boemia, pe care a vzut-o n 1612. Din cte tiu eu, Fama n-a fost niciodat tiprit n latin, dar un exemplar n latin poate
s fi circulat n manuscris mpreun cu versiunea german.
183
ntr-adevr, Hugo Alverda16, superiorul lor, avea deja 526 de ani, iar colegii lui nu erau cu mult mai tineri. i, cu
toate c au stat ascuni attea sute de ani, doar lucrnd apte dintre ei la corectarea filozofiei, totui de acum
nainte ei nu se vor mai ascunde, pentru c au adus totul la desvrire; i, pe lng aceasta, pentru c tiau c
foarte curnd ntreaga lume va suferi o primenire; prin urmare, artndu-se pe fa, ei erau gata s mprteasc
preioasele lor secrete cu oricine l-ar fi socotit ei vrednic. Dac, aadar, dac cineva apela la ei n indiferent ce
limb, i de orice fel de naionalitate ar fi fost, oricine va dobndi orice, i nimeni nu va rmne fr un anume
rspuns. Dar dac un om este nevrednic i vrea s dobndeasc aceste daruri numai din zgrcenie sau din ambiie,
atunci acela nu va dobndi nimic.
(Varia de Fama" Judicia IDiferite judeci despre Fama") Acestea o dat spuse, mesagerul a disprut. Atunci
eu, uitndu-m la acei oameni nvai, vd c aproape toi erau speriai de aceste tiri. ntre timp, ei au nceput
ncet s-i apropie capetele unul de altul i s-i dea cu prerea, unii n oapt, alii cu glas tare, cu privire la
acest eveniment. i umblnd, cnd ncoace cnd ncolo, printre ei, ascult. i iat, unii se bucurau peste msur,
nemaitiind ncotro s-o ia de bucurie. Spuneau c le e mil de naintaii lor, pentru c, n vremea cnd au trit, nu
se ntmplase nimic de felul acesta. Se fericeau pentru faptul c le-a fost dat s aib parte de filozofia desvrit.
n felul acesta ei puteau cunoate totul fr gre: s aib, fr lipsuri, ndeajuns din toate; s triasc sute de ani
fr s fie bolnavi i fr s ncruneasc, doar s fi dorit. i chiar repetau: Fericit, preafericit este timpul
nostru." Auzind asemenea vorbe, am nceput s m bucur i eu i s simt ndejdea c, de va voi Dumnezeu, voi
primi i eu ceva din ceea ce voiau ei s dobndeasc. Dar i-am vzut pe alii cufundai adnc n gnduri i netiind
bine ce s cread. Dac vestea pe care o auziser era adevrat, ar fi fost bucuroi; dar aceste lucruri li se preau
obscure i depind spiritul omenesc. Alii se mpotriveau pe fa, spunnd c asemenea vorbe snt nelciuni i
amgiri. Dac aceti reformatori ai filozofiei au existat timp de sute de ani, atunci de ce nu s-au vdit mai
devreme? Dac erau siguri de ce spuneau, atunci de ce nu apreau cu ndrzneal la lumin, ci i nfiau
prerile n ntuneric i prin coluri, iuind ca nite lilieci ? Filozofia, spuneau acetia, este deja bine statornicit i
nu are nevoie de reform. Dac ngdui ca filozofia existent s-i fie smuls din mini, vei rmne cu ele goale.
i iari alii i huleau i i blestemau pe reformatori i i declarau ghicitori, vrjitori i diavoli mpieliai.
(Fraternitates Ambientes /n cutarea Fraternitilor)
n general, n pia era pretutindeni zarv i aproape nu era om care s nu simt dorina aprig de a dobndi
aceste bunuri. Drept urmare, nu puini au scris cereri (unii n secret, alii pe fa) i le-au trimis, bucurndu-se la
gndul c vor fi
16
Un pseudonim rozicrucian; vezi mai jos, p. 185.
primii n asociaie. Dar am vzut c petiiile, dup ce pri din ele au fost examinate pe scurt, au fost napoiate
fiecruia fr nici un rspuns; iar sperana lor plin de bucurie s-a preschimbat n necaz, pentru c nencreztorii
rdeau de ei. Unii au scris din nou, a doua oar, a treia oar, i mai des; i fiecare om, cu ajutorul muzelor, s-a
rugat, chiar a implorat ca spiritul su s nu fie lipsit de nvtura aceea, att de vrednic de a fi dorit. Alii,
nenstare s rabde ateptarea, cutreierau lumea, plngndu-se de nenorocul de a nu-i putea gsi pe acei oameni
fericii. Nenoroc pe care unul l atribuia nevredniciei sale; altul relei-voine a acestor oameni; iar un om i
pierdea ndejdea, n timp ce altul, privind n jur, i cutnd noi ci de a-i gsi pe oamenii aceia, era din nou dez-
amgit, pn cnd eu nsumi am fost cuprins de durere, nevznd captul acestei stri de lucruri.
(Continuatio Famae Roseaeorum /Continuarea Faimei Rozicrucienilor)
ntre acestea, iat ncepe s se aud din nou sunetul de trmbie; atunci muli, i eu printre ei, am alergat nspre
locul de unde venea sunetul, i am vzut un om care i ntindea mrfurile i striga la lume s vin i s cumpere
minuniile sale secrete; ele erau, din cte spunea el, luate din tezaurul noii filozofii, i vor mulumi pe toi cei
dornici de cunotine secrete. i s-a iscat mare bucurie la gndul c sfnta fraternitate rozicrucian i va mprti
cu ei comorile cu mrinimie; muli s-au apropiat i au cumprat. Tot ceea ce se vindea era pus n cutii pictate i
purtnd felurite inscripii, ca de pild Portae Sapientiae; Fortalitium; Gymnasium Universitatis; Bonum Macro-
micro-cosmicon; Harmo-nia utriusque Cosmi; Christiano-Cabalisticum; Antrum Naturae; Tertrinum
catholicum; Pyramis Triumphalis i aa mai departe.
Iar fiecare cumprtor era oprit s-i deschid cutia; pentru c, se spunea, fora acestei tiine secrete era att de
mare nct va opera strbtnd acope-rmntul; dar, cutia o dat deschis, fora are s se evapore i s piar. Totui
civa oameni mai ndrznei nu s-au putut reine de a-i deschide cutiile i, gsindu-le cu desvrire goale, le-au
artat altora; acetia, la rndul lor, i le-au deschis pe ale lor, dar nimeni n-a gsit nimic. Atunci au nceput s
strige: nelciune! nelciune!" i i-au vorbit cu mnie celui care li le vnduse; dar acela i-a potolit, spunndu-le
c acestea erau cele mai secrete dintre lucrurile secrete i c erau invizibile tuturor, n afar de Filiae scientiae"
(adic fiii tiinei [textual: fiicele]); prin urmare, dac numai unul dintr-o mie obinea ceva, nu era vina lui.
(Eventus Famae /Sfritul Faimei)
i muli s-au lsat linitii de aceasta. Apoi omul a plecat, iar privitorii, n dispoziii foarte diferite, s-au
mprtiat care ncotro; dac vreunii dintre ei au confirmat sau nu ceva privitor la acele mistere, n-am izbutit s
aflu pn acum. Doar atta tiu, c toate s-au potolit. Cei pe care, la nceput, i-am vzut agitndu-se cel mai mult,
erau cei pe care acum i-am vzut trai prin coluri, cu gurile ca i pecetluite; fie c fuseser iniiai n mistere
(cum credeau unii) i erau obligai s-i respecte jurmntul de tcere, fie c (aa cum mi se prea mie, care
185
i priveam fr nici un fel de ochelari) erau ruinai de zdrnicia speranelor i strdaniei lor. Apoi
totul s-a spulberat i s-a aternut linitea, aa cum, dup furtun, se mprtie norii i nceteaz ploaia.
i i-am spus cluzei mele: Aadar din toate acestea nu se va alege nimic ? Vai de ndejdile mele!
Pentru c i eu, vznd asemenea ateptri, m-am bucurat c am gsit hrana potrivit minii mele."
Interpretul mi-a rspuns: Cine tie? Poate c unii totui vor reui. Poate oamenii acetia tiu cnd a
venit vremea s-i dezvluie cuiva tainele lor." i trebuie s atept clipa aceea?" am ntrebat. Eu,
care, printre attea mii de oameni mai nvai dect mine, nu tiu nici un exemplu de om care s fi
izbutit? Nu mai vreau s casc gura pe aici. Hai s plecm!" 17
Acesta este felul n care Comenius d seam despre furia rozicrucian. nti aude sunetul de trompet
al Famei, iar felul n care descrie impresia profund pe care a fcut-o primul manifest este remarcabil.
A venit apoi iureul celui de-al doilea manifest, care promitea o cunoatere secret provenind din
comorile noii filozofii poate o aluzie la rezumatul Monadei hieroglifice a lui Dee, publicat
mpreun cu Confessio. Exploziile celor dou manifeste snt nsoite de un potop de alt literatur
rozicrucian. Titlurile de pe cutii", cri rozicruciene de mare succes, snt uor de recunoscut ca titluri
rozicruciene reale sau parodii foarte apropiate ale unor asemenea titluri. Un opuscul intitulat
Fortalitium Scientiae, atribuit lui Hugo de Alverda, un personaj rozicrucian imaginar considerat ca
foarte btrn, a fost publicat n 1617.18 n 1620 a aprut un Portus Tranquillitatus [Limanul linitit]}9
Titlurile macro-microcosmice snt probabil aluzii la publicaiile lui Fludd, iarHarmonia utriusque
cosmi este chiar titlul scrierilor lui Fludd de la Oppen-heim, dintre 1617 i 1619. Este evident c
tnrul Comenius s-a cufundat n citirea ntregii acestei literaturi i c sperase de la ea lucruri mari.
Apoi a venit reacia, stingerea marii vlvti i dezamgirea celor care se crezuser n pragul unei ere
noi.
Probabil Comenius a strbtut aceast experien n Boemia i ceea ce descrie el snt reaciile la furia
rozicrucian n propria lui ar.
Experienele ulterioare ale Pelerinului n Labirintul Lumii snt toate deopotriv de triste, mai ales cnd
viziteaz strzile diferitelor religii i secte i vede ce slbatice vrajbe le dezbin. Printre experienele
pe care le are acolo, una a fost deosebit de alarmant. 20
i apoi s-a ntmplat c, n prezena mea, un tron regal a nceput dintr-o dat s se clatine, s-a fcut
mici frme i s-a spulberat. Atunci am auzit o zarv
17
Labyiinth ofthe World, trad. Lutzow, pp. 150-156.
18
Rodophilus Staurophorus", Fortalitium Scientiae, 1617. Cf. Waite, Brotherhood of the Rosy Cross, p. 264.
19
Irenaeus Agnostus",LiberT...oderPortus Tranquillitatus, 1620. Cf. Waite, p. 251.
20
Labyiinth ofthe World, trad, Lutzow, p. 196.
186
printre oameni i, uitndu-m mprejurul meu, i-am vzut aducnd un alt principe i aezndu-1 pe un
nou tron, n timp ce spuneau cu bucurie c de acum nainte lucrurile se vor schimba; i fiecare, n
bucuria sa, sprijin i ntrete noul tron ct i st n puteri. Iar eu, gndindu-m c e bine s contribui la
propirea obteasc (cci aa o numeau), m-am apropiat i am btut i eu un cui sau dou n tronul cel
nou, ca s-1 ntresc; pentru aceasta unii m-au ludat, alii au nceput s se uite la mine piezi. n
timpul acesta cellalt principe i-a venit din nou n puteri i el i oamenii lui ne-au atacat cu ciomege i
au snopit n bti toat mulimea, pn s-au mprtiat, lund-o la goan, n afar de cei, nu puini, care
i-au pierdut viaa. nnebunit de fric, aproape c am leinat, pn cnd prietenul meu, Iscoada, auzind
c snt cutai cei care au dat ajutor i ncurajare celuilalt tron, mi-a dat un ghiont s fug de acolo i eu.
Dup cum remarc nota la traducerea n englez a Labirintului, Comenius se refer aici la expulzarea
temporar a austriecilor din Boemia i la scurta domnie a lui Frederic al Palatinatului. Din pasaj
rezult limpede c Jan Comenius a sprijinit ntr-un fel sau altul regimul lui Frederic, c a btut i el un
cui sau dou ca s consolideze noul tron.
n Labirintul Lumii se reflect dezastrul lui Frederic ca o experien zdrobitoare pentru Comenius, un
eveniment deprimant i dezamgitor, ca i cderea i sfritul furiei rozicruciene i a speranelor pe
care le deteptase. Cele dou serii de evenimente erau cu siguran legate ntre ele, aa cum se vede
din viziunile lui Kotter, care asociaz trandafiri" i lei". n Labirint Comenius retriete anii
speranei rozicruciene, urmai de catastrofala cdere a lui Frederic. Aceste experiene au lsat o urm
indelebil de suferin, care a avut drept urmare dezgustul de ntreaga lume i de nclcitele ei ci.
Pelerinul a vzut priveliti cumplite. A vzut nvlirea unor mari armate i pedepsele crncene date
celor ce se rzvrtiser. A vzut moarte i nimicire, molim i foamete, dispre pentru viaa omeneasc
i pentru tihna ei, adic tocmai contrariul celor dorite de vechii lui prieteni. Pe scurt, a vzut
nceputurile Rzboiului de treizeci de ani. 21
Atunci, nenstare s mai ndur asemenea priveliti, ori s-mi mai ndur suferina inimii, am fugit,
dornic s gsesc adpost n vreo pustietate sau, i mai bine, dac ar fi fost cu putin, s scap cu totul
din lumea aceasta.
Privind njurai su i nevznd nimic altceva dect mori i oameni care trgeau s moar, copleit de
mil i de groaz, a strigat:
Vai ie, srman, nenorocoas i nefericit omenire! Aceasta s fie ultima ta glorie ? Acesta sfritul
faptelor splendide pe care le-ai svrit, acesta captul nvturii i al marii nelepciuni de care eti
att de mndr?
21
Ibid., p. 274.
COMENIUS I ZVONUL ROZICRUCIAN N BOEMIA 187
Atunci a auzit un glas care-i striga: ntoarce-te!" S-a uitat n jur, dar n-a vzut pe nimeni, iar glasul a
strigat din nou:, Jntoarce-te!" i apoi iari: , jnapoiaz-te de unde ai venit, n casa inimii, i apoi
nchide uile dup tine!"22
Acum Pelerinul, retrgndu-se n casa inimii, este ntmpinat cu vorbe prieteneti i iubitoare i se
druiete n ntregime lui Isus.
Atitudinile intelectuale i religioase ale lui Comenius snt extrem de apropiate de cele ale lui Andreae
i, n concret, vieile lor s-au desfurat paralel. Cred c pricina este c i unul, i cellalt au mprtit
la nceput speranele exprimate n manifestele rozicruciene, sperane ntr-o nou micare universal de
reform i de progrese n cunoatere ale omenirii. Amndoi au privit cu ngrijorare fervoarea strnit de
manifeste i felul n care micarea a scpat de sub control i a devenit periculoas. Modul n care
relateaz Comenius aceast evoluie seamn ndeaproape cu alarma lui Andreae cnd a vzut c n
teatral rozicrucianului ludibrium intr att de muli ali actori. Micarea a luat alt turnur dect cea
ateptat de iniiatorii ei i a devenit pgubitoare pentru cauzele pe care inteniona s le serveasc.
Lucrai acesta l aflm att de la Andreae ct i de la Comenius. i pe amndoi aceti idealiti religioi
dezastrul rzboiului i prbuirea lui Frederic n Boemia i-au zdrobit. Povestea pagubelor aduse
bibliotecilor i nvturii, a suferinelor nespuse ndurate de nvai este aceeai n Germania i n
Boemia. i att Andreae ct i Comenius i gsesc pn la urm adpost n credina lor evanghelic.
Andreae trece de la mistificarea rozicrucian la Societas Chris-tiana. Comenius se retrage n inima lui,
ca s-1 gseasc acolo pe Isus. Fervoarea de credin exprimat prin motto-ul rozicracian/e^M^ mihi
omnia [Isus mi este tot] devine dominant la amndoi, iar gluma ru neleas despre Christian
Rosencreutz i binefctorul su Ordin trebuia uitat. Micrile spiritului i experienele istorice
descrise n Labirintul Lumii snt cele pe care Andreae i ntregul su grup le-au avut i ei de strbtut.
Filozofia lui Comenius, care a nceput deja s ia form imediat dup vizita sa la Heidelberg, i s-a
dezvoltat tot mai deplin n ultima parte a vieii, ct a fost n exil, era numit de el pansofia". Folosit
mai nti n Renatere de ctre filozoful platonic-hermetic Francesco Patrizzi, 23 termenul pansofia"
exprima o doctrin a armoniilor universale i o relaie dintre lumea interioar a omului i lumea
exterioar a naturii pe scurt, o filozofie macro-
22
Ibid., pp. 276-277.
23
Una dintre crile din Nova de universis philosophia [Noua filozofie despre univers] (1592) a lui Patrizzi este intitulat
Pansophia". Patrizzi recomandase nvarea filozofiei hermetic-platonice ca o cale mai bun de a-i face pe oameni s se
ntoarc n snul Bisericii dect cenzurile ecleziastice" sau fora armelor"; vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition,
p. 345.
188
microcosmic. Fludd i numise doctrinele pansofia" i declarase c, dup ct i se prea lui, manifestele
rozicniciene exprim o viziune asemntoare. 24 Acum putem considera pe Comenius i pansofia lui ca provenind
direct din micarea rozicrucian, aa cum o nelegem astzi.
Ultima, sau aproape ultima experien descris de Comenius n Labirint este o viziune de ngeri25:
Nimic pe lume nu-mi aprea att de expus i de supus la diferite primejdii dect ceata celor credincioi, la care
diavolul i lumea priveau cu mnie, ameninnd s-i loveasc i s-i izbeasc... Totui am remarcat c erau bine
adpostii; pentru c ntreaga lor comunitate era mprejmuit cu un zid de foc. Cnd m-am apropiat, am vzut c
zidul acesta era n micare: nu era nimic altceva dect o procesiune de mii i mii de ngeri care le ddea ocol;
aadar nici un duman nu se putea apropia de ei. Pe lng asta fiecare dintre credincioi avea cte un nger dat lui
de Dumnezeu, cu porunca s-1 pzeasc.
Am vzut de asemenea... alt avantaj al acestei sfinte, nevzute comuniti i anume c, pentru cei alei, ngerii
nu erau numai pzitori, ci i dascli. Adesea le arat lucruri de tain despre diferite lucruri i i nva adncile
mistere secrete ale lui Dumnezeu. ntr-adevr, cum ei contempl venic chipul atoate-tiutorului Dumnezeu,
nimic din ceea ce un om credincios ar dori s cunoasc nu poate fi secret pentru ei, astfel c, avnd ngduin de
la Dumnezeu, ei dezvluie ceea ce tiu...
A urmri pn la capt experienele lui Comenius din Labirintul Lumii, cu insistena caracteristic a crii
asupra clerului de ngeri" nseamn a ptrunde nc ntr-un fel micarea rozicrucian, prin a crei
experien Comenius a trecut i pe care o descrie att de viu n prima parte a scrierii.
n Renatere, angelologia era o ramur important a studiilor. Cabala i propunea s-i nvee pe
oameni un mod de a se apropia de ngeri i nfia n amnunime ierarhiile i funciile lor. Cabalistul
cretin i identifica pe ngerii Cabalei cu ierarhiile de ngeri cretine nfiate de Pseudo-Dio-nisie
Areopagitul. Insistena scrierilor hermetice asupra unor puteri" divine era o filozofie emanaionist,
care a fost lesne ncorporat Cabalei cretine. Imensa importan a acestei micri n Renatere nu este
nc ndeajuns de apreciat.
John Dee, atunci cnd asocia viziunile sale angelice cu opera lui de om de tiin i de matematician, se
mica ntr-un orizont de gndire n care se punea accentul pe fora ngerilor de a da nvtur, iar
tiina lui angelic era, pentru el, doar ramura cea mai nalt a studiilor sale tiinifice n general. Cnd
este izolat de tradiia angelologic din Renatere, Dee apare doar ca un excentric. Micarea
rozicrucian era ptruns de angelologie
24
25
Labirintul lumii, trad. Liitzow, pp. 321-322.
189
hermetic-cabalist. Christianopolis a lui Andreae, cu struina lui copleitoare asupra tiinei,
tehnologiei, filantropiei n cetatea ideal se bazeaz pe un cadru fundamental de activiti angelice.
Comenius, n Labirint, face explicit aspectul didactic al misiunii ngerilor.
Dei Andreae i discipolii si, printre care Comenius, s-au ndeprtat de numele discreditat
derozicrucian" n anii rzboiului, totui idealul utopist al unei societi filantropice luminate, n
contact cu fore spirituale active, n-a fost abandonat. Dimpotriv, utopianismul de tipul societilor
cretine ale lui Andreae a fost una dintre marile fore subterane ale anilor de rzboi, propagat de
oameni ca Samuel Hartlib, John Dury, Comenius, toi influenai de Andreae i motenitori ai micrii
de reform care s-a prbuit att de catastrofal n forma ei rozicrucian.
13
De la colegiul invizibil la societatea regal
In anii de dup 1620, mbinarea dintre puterea habsburgic i cea a catolicismului Contrareformei a
ajuns la un pas de victoria deplin. Reforma prea s fi ajuns n Europa la limita extinciei, i prea c
n lume a rmas puin loc pentru un Leu czut, pentru fostul rege al Boemiei care i pierduse toate
rile, cruia i fusese luat titlul de Elector i care tria acum la Haga, ca un refugiat, ntr-o dependen
lovit de srcie. ntr-adevr Vulturul triumfase. Frederic a continuat s participe la campanii pentru
recucerirea Palatinatului, mrind irul insucceselor. Totui omul acesta reprezenta ceva. n eecul i n
dezndejdea lui, el reprezenta eecul i dezndejdea Europei protestante. i n ochii multor englezi el
reprezenta dezonoare i ruine, ruine pentru faptul c succesorii Stuari ai reginei Elisabeta
abandonaser rolul ei de protector al Europei protestante.
Caracterul lui Frederic nu e uor de neles. Nu ncape ndoial c a fost un foarte prost general, un
politician naiv, un conductor deficitar. Ca personalitate este prezentat drept un om slab, condus de
soia lui i de Anhalt, fr s aib vreo judecat sau voin personal. Dar oare ce era el, de pild, ca
personalitate religioas sau intelectual? Cred c nu s-a ntrebat nimeni. Cei care l-au vzut la
Heidelberg nainte de rzboi erau impresionai de sinceritatea lui. i, ntr-adevr, sinceritatea lui n-a
fost pus la ndoial de nimeni, dar ceva din propaganda ostil lui, interesat s-1 prezinte ca pe un om
slab i fr minte, a rmas legat de numele lui. Destinul su este oarecum asemntor cu cel al lui
Henric al III-lea al Franei, o natur religioas, intelectual, artistic i contemplativ, desfigurat n
istorie de satira duman.
Portretul lui Frederic fcut de Honthorst (fig. 28), pictat la Haga dup dezastre, poate fi ntru ctva
idealizat, sau poate s fi perceput tragedia spiritual a acestui om. Iat-1 pe reprezentantul unei vechi
linii imperiale germane, linia Wittelsbach mai veche dect cea a Habsburgilor care (cum probabil
ne putem imagina) a neles semnificaia religioas i mistic a unui destin imperial i care a suferit
mai mult dect o tragedie personal, un martiriu. Chipul nu este aa cum ne-am nchipui c trebuie s
fie chipul unui calvinist, doar c, n Palatinat, calvinismul era purttorul unor tradiii mistice,
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL
191
al tradiiei hermetic-cabaliste a Renaterii care se reorientase n aceast direcie; sfetnicul spiritual al
lui Frederic era un orientalist": poate, ca Rudolf al n-lea, el a cutat s strbat prin situaia religioas
a vremii pe o cale ezoteric. Are o fa blnd. Orice ar putea cineva, pe drept sau pe nedrept, s
citeasc pe ea, oricine a privit toate portretele principilor germani din vremea Rzboiului de treizeci de
ani va vedea de ndat c Frederic trebuie s fi fost un om de cu totul alt tip.
Dup ce rzboiul bntuise, dezlnuit, timp de zece ani, cu rezultate dezastruoase pentru protestani, un
Leu eliberator a sosit n sfrit, din Nord. Victoriile lui Gustavus Adolphus, rege al Suediei, au salvat
cauza protestant. Dei rzboiul avea s dureze nc muli ani crnceni, Gustavus Adolphus pusese
stavil puterii habsburgice i a dat certitudinea c protestantismul va supravieui n Europa. Frederic s-
a dus n Germania, i-a revzut Palatinatul, acum n ruine, i a fost foarte bine primit de Gustavus, care
i-a recunoscut poziia de conductor al principilor protestani din Germania.1 Leul nfrnt i Leul
biruitor s-au salutat unul pe cellalt; ciudat lucru, amndoi au murit n aceeai lun noiembrie 1632,
Frederic n urma epidemiei care bntuia n ara devastat, Gustav omort n cursul luptei de la Lutzen.
Regele Boemiei i regele Suediei au fost celebrai mpreun ntr-un discurs funerar rostit la Haga. 2 i
este curios de notat nu att faptul c erau amndoi Lei, ct acela c ntregul aparat de stele noi,
ndeplinirea profeiilor etc, fusese folosit pentru amndoi Leii, dei unul reuise acolo unde cellalt
euase. Cultul lui Gustavus Adolphus n Anglia a meninut vie amintirea predecesorului su n rolul de
Leu, a crui nereuit muli o atribuiau faptului c Iacob I nu-i acordase ajutorul ateptat.3
Chiar mai mult dect el, vduva lui Frederic, regina Boemiei, reprezint pentru simpatizanii din
Anglia politica de sprijinire a Europei protestante care, n opinia lor, ar fi trebuit s fie politica lui
Iacob I fa de fiica i de ginerele lui. Regina Boemiei, n srcia i n exilul ei la Haga, era un repro
viu pentru cei care gndeau n felul acesta. Dup moartea lui Frederic, Elisabeta a domnit singur la
Haga, a domnit peste nimic, foarte srac, ntreinut de caritatea olandez i de o pensie foarte
neregulat expediat din Anglia, fr teritoriu, fr nimic care s o susin n afar de personalitatea ei
regeasc i de numeroasa ei familie de copii regali. O putem vedea, de curnd rmas vduv, n
portretul pictat de Honthorst (fig. 29) la Haga, o femeie uzat dar de nemblnzit. nvinuit adesea de
frivolitate i dragoste
1
Despre ntlnirea dintre Frederic i Gustav, vezi Green, Elizabeth ofBohemia, p. 288.
2
A fost publicat la Londra, n traducere englez, n 1633; vezi Ethel Seaton, Literary Relations ofEngland and Scandinavia in
the Seventeenth Century, Londra, 1935, p. 79.
3
Vezi elogiile lui Gustavus Adolphus publicate n Anglia, la care se refer Seaton, p. 83.
192
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCIETATEA REGALA
193
de plceri, Elisabeta era n realitate un caracter foarte puternic. Nu s-a lsat niciodat zdrobit de
cumplitele ncercri prin care a trecut. Nu ncape ndoial c mndria o ajuta s reziste i, pe de alt
parte, fusese cu grij crescut de acei oameni cumsecade, Harringtonii, n principiile Bisericii
anglicane de Jos. Astfel c iat-o n portretul lui Honthorst, trist ns plin de demnitate, ntr-o grdin
de pe un deal, cu un ru n fundal (s aminteasc oare de Heidelberg?) i atrgnd atenia asupra unor
trandafiri.
De-a lungul ultimilor ani de domnie ai tatlui ei, Iacob I, de-a lungul ntregului regn al fratelui ei,
Carol I, de-a lungul ntregului rzboi civil i al Republicii engleze, pn la Restaurarea nepotului ei,
Carol al II-lea, Elisabeta i-a meninut mndra i sraca ei Curte la Haga i, ct au durat toate acestea,
n-a fost nici o clip uitat n Anglia. Cu nfiarea ei regeasc, era ntr-adevr de neuitat. Dac fratele
ei Carol ar fi murit de tnr i a fost un tnr bolnvicios, care nu ddea sperane de via lung
ar fi ajuns pe tron ca regin a Marii Britanii. Dac el n-ar fi avut copii, sau ar fi avut, dar ar fi murit
naintea lui, ar fi urmat la tron sau, dac ea n-ar mai fi fost n via, ar fi urmat fiul ei cel mai mare.
Spre deosebire de tatl i de fratele ei, regina Boemiei a fost extrem de bogat n copii. Englezii,
numeroi, care erau nemulumii de politica antiparlamentar, antipuritan i chiar potenial papist a
lui Iacob I i a lui Carol I se uitau cu jind la familia regal protestant de la Haga, care reprezenta o
posibil succesiune la tron. Iar n anii de mai trziu, tocmai prin descendenii Elisabetei de Boemia a
fost cutat i gsit o succesiune la tron protestant. Cel de al doisprezecelea copil al ei i totodat
cea mai tnr fiic, nscut la Haga n 1630, avea s devin Sophia de Brunswick, Electoare de
Hanovra, al crei fiu, George I, a fost primul rege hanovrian al Marii Britanii.
Englezii care treceau prin Haga o vizitau pe regina Boemiei, ca s-i prezinte omagiul. Ca un exemplu
poate fi citat jurnalul lui John Evelyn pe iulie 16414:
Imediat dup ce am sosit la Haga m-am dus la Curtea Reginei Boemiei, unde am avut onoarea s srut
mna Majestii sale i ale ctorva dintre Prinesele, fiicele sale... Pentru Regin era o zi de post negru
pentru nefericita moarte a soului ei, iar sala de recepie avea pereii acoperii cu catifea neagr de la
decesul lui...
Elisabeta nu era popular doar printre monarhitii fideli cu simpatii protestante; era popular i printre
parlamentarieni. Parlamentul sub Iacob i Carol a avut tot timpul simpatie pentru ea, iar cnd
Parlamentul a rsturnat monarhia, parlamentarienii au continuat s simt respect pentru Elisabeta de
Boemia. Ne putem chiar ntreba dac, fiind ea i nu fratele ei urma
4
John Evelyn, Diary, ed. E. C. de Beer, Oxford, 1955, II, pp. 33-34.
la tron, ar fi avut loc vreo revoluie. n realitate, parlamentarienii, i nsui Oliver Cromwell, nu aveau
nimic mpotriva monarhiei ca atare. Cromwell era convins c monarhia de tip elisabetan este cea mai
bun form de guver-nmnt. Ceea ce nu le convenea erau monarhii care ncercau s guverneze fr
Parlament i a cror politic extern nu era orientat n sensul sprijinirii cauzei protestante n Europa.
Elisabeta Stuart, spre deosebire de rudele ei regale, nu era obiectul unor asemenea contestri. De fapt
ea i soul ei reprezentau pe deplin felul de politic pe care Parlamentul ar fi vrut s-o urmeze Iacob i
Carol. Aadar nu e nimic surprinztor n faptul c Parlamentul revoluionar a recunoscut dreptul
reginei Boemiei la sprijinul su. Ea primise o pensie de la Carol I pe care Parlamentul a continuat s-o
onoreze. De la Curtea ei din Haga, Elisabeta era astfel n situaia de a urmri vicisitudinile din Anglia
fr s piard legtura cu nici una dintre pri. Dei a rmas absolut ferm n simpatia pentru fratele ei
Carol i a fost ngrozit de moartea lui, totui existau anumite aspecte ale gndirii parlamentariene i
crom-welliene care nu erau att de strine de poziia ei.
Aceast ambivalen a casei Palatine, capacitatea ei de a include ntr-o singur familie puncte de
vedere diferite pot fi studiate n vieile celor doi fii mai remarcabili ai Elisabetei. Prinul Carol
Ludovic, cel mai mare fiu al ei n via, motenitor al titlului de Elector palatin (care i-a fost parial
restituit prin Pacea de la Minister, din 1648, care a pus capt Rzboiului de treizeci de ani), a fost un
intelectual, deschis ideilor noi despre educaie i despre aplicrile utilitare ale tiinei, i era nclinat
ctre partida parla-mentarian, unde proliferau idei noi i unde avea muli prieteni interesai s-1
reinstaleze pe domeniile lui. Pe de alt parte, prinul Rupert era un regalist ferm, reputat pentru curajul
su n arjele de cavalerie n timp ce lupta de partea regelui. Dar i el avea interese mai deosebite: se
spunea c este inventatorul gravurii prin procedeul mezzo-tinta.
Curtea de la Haga a Elisabetei de Boemia este un subiect care ateapt o tratare istoric serioas. Cu
toate c M. A. Green a adunat multe dintre sursele documentare, iar cartea pe care a scris-o este nc
valoroas, elul ei era s spun n termeni romantici simpli povestea unei vduve regale. Primul istoric,
din cte tiu eu, care a sugerat o abordare mai aprofundat a subiectului este H. Trevor-Roper, care a
notat pe scurt c principalul patron laic al celor trei strini", Hartlib, Dury i Comenius era 5:
Elisabeta, regina Boemiei, sora regelui, simbolul regal al opoziiei, pensionara Parlamentului de-a
lungul rzboaielor civile. Alturi de ea snt sprijinitorii ei diplomatici, Sir William Boswell, executorul
lui Francis Bacon, acum ambasador la
5
H. R. Trevor-Roper, Religion, the Reformation, and Social Change, Londra, 1967, p. 256.
Haga, unde regina exilat i inea Curtea, i Sir Thomas Roe, fostul ambasador al lui Gustavus
Adolphus.
Aceste cteva cuvinte snt de ajuns pentru a determina liniile pe care ar trebui s le urmeze o nou
abordare istoric a Curii de la Haga a Elisa-betei. In cadrul ei ar trebui strnse la un loc numele
englezilor importani i influeni cu care se afla n strns legtur i pentru care ea era simbolul
tradiiei elisabetane" a monarhiei. Studiul ar mai trebui s pun n eviden i faptul c, n calitatea ei
de vduv a lui Frederic, Elisabeta are o semnificaie nu numai pentru Anglia, ci i pentru Europa.
Refugiai din Palatinat, din Boemia, din toate colurile lovite ale Europei veniser la Haga, la Frederic,
i continuau s vin la vduva lui, dei, din punct de vedere financiar, nu putea face nimic pentru ei.
Totui ea era, ca s spun aa, veriga ideologic datorit creia gndirea celor trei strini", Hartlib,
Dury i Come-nius, se putea aclimatiza ntr-o Anglie care cuta s scape de despotismul monarhic.
Samuel Hartlib venise n Anglia n 1628, dup ce trupele catolice cuceriser Elbing n Prusia polonez,
unde fusese centrul unei societi mistice i filantropice. Dei informaia documentat pe fapte
privitoare la acest grup este vag sau inexistent, putem presupune c fusese o Antilia". Cu alte
cuvinte era asemntor cu una dintre Uniunile cretine ale lui Andreae, grupuri care renunaser la
nscenarea rozicrucian, continund totui s urmreasc idealuri rozicruciene. 6 Cuvntul", parola
grupului lui Hartlib, era Antilia" i nu R. C", totui Hartlib, de-a lungul ntregii sale viei i prin
toat opera sa, se apropie de ceea ce un Frate R. C. ar fi trebuit s fie ca o fiin real i nu una
invizibil.
O dat sosit n Anglia, Hartlib a adunat n jurul su refugiai din Polonia, din Boemia i din Palatinat i
a nfiinat o coal la Chichester, ntor-cndu-se de acolo la Londra n 1630. 7 i desfurase deja
misiunea pe care i-o asumase n via: ncercarea neostenit de a organiza asociaii filantropice,
educaionale i tiinifice, unite strns printr-un entuziasm religios intens, dei invizibil (n sensul de a
nu fi sectar).
John Dury8, un scoian devenit aproape un strin n urma lungilor ani petrecui n strintate, 1-a
cunoscut pe Hartlib la Elbing i a ajuns s se entuziasmeze pentru acelai tip de proiecte idealiste. Era
n strns legtur cu Elisabeta de Boemia i cu Sir Thomas Roe, sfetnicul ei, i a mani-
195
6
Vezi mai sus, pp. 168 i urm.
7
Trevor-Roper, pp. 249 i urm; C. Webster, Samuel Hartlib and the Advancement of Learning, pp. 1 i urm.
8
Turnbull, Hartlib, Dury i Comenius, pp. 127 i urm.; Trevor-Roper, pp. 251 i urm.
festat un interes activ pentru restaurarea fiului reginei, Carol Ludovic, ca Elector palatin, cum a fcut
de altfel i Hartlib.9
Comenius, cel mai celebru i cel mai productiv dintre acetia trei, dup experienele din Boemia
despre care am pomenit n precedentul capitol, i-a prsit ara natal n 1628, pentru a nu se mai
ntoarce niciodat, i s-a dus n Polonia, unde a ntemeiat o comunitate de Frai boemieni exilai i a
nceput s-i publice operele pedagogice. Tot n Polonia a nceput s predea i pansofia" sa.
Aceti trei brbai erau toi la o vrst care le-a permis s treac prin freamtul furiei rozicruciene i
zvonurile rspndite de ea despre reforma universal i progresul tiinei i se prea poate s fi neles
mai bine dect noi misterul Frailor R. C. i al Colegiului lor invizibil. Erau oameni pe care dezastrele
din 1620 i din anii urmtori i-au dezrdcinat din rile lor i i-au transformat n nite pribegi. Ei au
fost aceia care au venit n Anglia i au ncercat s propage aici reforma universal, progresul tiinei i
alte idealuri utopiste. Ei reprezentau Boemia i Germania n exil i n diaspor i, dac li-1 adugm
pe Theodore Haak, care a acionat ca agent al lui Comenius n Anglia, avem reprezentat i Palatinatul,
pentru c Haak era refugiat de acolo. 10
n 1640 s-a ntrunit Parlamentul cel Lung, mnios pe faptul c Parlamentul fusese att de mult vreme
exclus de la treburile naiunii, mnios pe politica intern urmat de monarhie i, mai ales, mnios pe
politica sa extern, care fusese una de pace njositoare, n timp ce, n strintate, cauza protes-
tantismului se prbuea"11. Cnd, prin execuia de la Strafford, Parlamentul prea s fi zdrobit tirania",
s-ar fi zis c n politic ncepe o nou er. Oamenii au fost cuprini de un mare entuziasm, iar gndurile
lor s-au ndreptat spre perspectivele largi ale unei reforme universale, n educaie, n religie, n
cunoatere, toate spre binele umanitii.
Acestui Parlament Samuel Hartlib i-a adresat o Utopie, Descrierea vestitului regat al Macariei.12 El i
definete cartea drept o ficiune", comparn-d-o cu ficiunile lui Thomas Morus (Macaria, ara
fericirii", este numele rii imaginare din Utopia lui Morus) i Francis Bacon (Noua Atlantida).
9
n scrisorile lui Dury se gsesc referiri repetate la Carol Ludovic i necesitatea restaurrii lui n Palatinat (vezi Turnbull,
index, sub Carol Ludovic, Elector palatin). Hartlib a primit n 1637 din partea lui Carol Ludovic o diplom din care reiese c
a fost nrolat printre minitrii Electorului palatin, ca o recunoatere a serviciilor fcute de el celor exilai din Palatinat i a
reputaiei sale printre oamenii mari" (Turnbull, pp. 2, 111-112).
10
Trevor-Roper, p. 289; Webster, p. 32. Ca i Hartlib, Haak era angajat ntr-o funcie diplomatic semioficial de ctre
Electorul palatin.
11
Trevor-Roper, p. 237.
12
Macaria este retiprit de Webster n Samuel Hartlib, pp. 79 i urm.
196
Ficiunea lui Hartlib (care este i ea un ludibrium, chiar dac autorul nu folosete acest cuvnt)
nfieaz una dintre acele ri de vis ndrgite n epoca rozicrucian, n care toate snt bine ornduite,
tiina a fcut progrese, pacea i fericirea domnesc ca n Raiul de dinainte de Cdere, ns reco-
mandrile lui Hartlib snt de un tip mai practic dect ale utopitilor care l-au precedat. El se gndete nu
numai la viitoarea Vrst de Aur, ci la o posibil legislaie reformatoare pe care ar putea-o pune n
practic chiar Parlamentul de atunci. Este convins c acest Parlament va aeza piatra de temelie a
fericirii lumii nainte de sfritul ei.. ,"13
n ceasul acela palpitant, cnd prea c Anglia ar putea fi ara aleas de Iehova ca scen a restaurrii
universale, cnd mijea posibilitatea ca statele imaginare s devin state reale, colegiile invizibile
colegii reale, Hartlib i-a scris lui Comenius, rugndu-1 s vin degrab n Anglia pentru a contribui la
marea oper. Dei Parlamentul n-a sprijinit n mod expres invitaia, exista n acest sens bunvoina
tuturor, precum i n sensul invitrii lui Dury. ntr-o predic adresat Parlamentului n 1640, Comenius
i Dury erau menionai ca filozofii care vor fi urmai n viitoarele reforme. n ndeprtata lui Polonie,
Comenius a fost cuprins de mare bucurie. Era convins c este nsrcinat de Parlament s nfptuiasc
n Anglia Noua Atlantida a lui Bacon.
A fost ntmpinat cu mult cldur n Anglia de ctre Haak, venit acolo din Palatinat, i apoi primit n
mod oficial printr-un banchet splendid oferit lui de John Williams, episcop de Lincoln 14, care i-a ntins
refugiatului religios mna dreapt a prieteniei. Lucrul se petrecea n 1641, anul cnd Hartlib a publicat
Macaria, iar Dury o scriere la fel de optimist, n care prevestea progresul tiinei i unificarea ntregii
micri protestante, i recomanda grabnica urcare a fiului celui mai mare al reginei Boemiei pe tronul
Palatinatului.15 n acest an de jubilaie i de speran, entuziatii credeau c noua reform general
urma s aib loc chiar atunci n Anglia, fr vrsare de snge, fr rzboi, fr suferinele pe care le
ndurase i nc le mai ndura Germania. Era anul n care Milton se gndea cu exaltare la o reform
universal a educaiei i a tuturor celorlalte domenii ale vieii.
Totul se petrecea ca i cnd oamenii ar fi fost acum i mai dornici s profite de ocazia care fusese
pierdut n anii precedeni, prilejul pentru o reform general i un progres general pe care l
proclamaser manifestele rozicruciene i care fusese pierdut n Germania datorit prbuirii micrii
din jurul lui Frederic. Cei care suferiser de aceast amar dezamgire veneau acum n Anglia, iar cei
din Anglia care regretau amar c micarea nu a fost
13
Macaria, ed. Webster, p. 79.
14
Trevor-Roper, p. 267.
15
Ibid., pp. 269-270.
DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL 197
sprijinit i primeau cu bucurie. Are loc o nou revrsare a tipului rozicrucian de euforie, exist din
nou presentimentul c st s nceap o nou er n istoria lumii. i este remarcabil n ce msur
limbajul lui Comenius se face ecoul temelor i entuziasmelor din perioada anterioar n cartea sa
Calea Luminii, pe care a scris-o n Anglia, n 1641, dar care n-a fost publicat dect mai trziu.
Lumea, spune Comenius imediat dup nceputul crii, este ca o pies de teatru pe care nelepciunea
lui Dumnezeu o face jucat de oamenii din fiecare ar. Piesa continu; n-am ajuns nc la ncheierea
ei i snt iminente mari progrese n cunoatere. Dumnezeu ne fgduiete c, la sfritul piesei, vom
asista la stadiul cel mai nalt al luminii.16 Acesta este felul n care Comenius adapteaz analogia cu
teatrul, att de adnc nrdcinat n spiritul maestrului su de demult, Andreae, la teza c lumea,
nainte de sfritul ei, se ndreapt ctre o vreme de iluminare universal.
Cnd toate exemplele i toate regulile vor fi ntrunite, continu Comenius, putem spera c vom deveni
n sfrit posesorii Artei Artelor, tiinei tiinelor, nelepciunii nelepciunilor, ai Luminii
Luminilor"17. Inveniile epocii precedente, navigaia i tiparul, deschiseser calea rspndirii luminii.
Putem pe drept cuvnt s sperm c ne aflm n pragul unor progrese i mai mari. 18 Crile
universale" (crile simplificate de iniiere plnuite de Comenius) vor oferi tuturora posibilitatea de a
nva i de a participa la progres. Cartea despre Pansofia va fi completat. colile de nelepciune
universal pentru care pleda Bacon vor fi ntemeiate. Iar profeii nelepciunii universale de
pretutindeni vor putea comunica ntre ei. Pentru c, dei este adevrat c lumii nu i-a lipsit cu totul
capacitatea comunicrii ntre spirite, totui metodelor de comunicare de care s-a bucurat pn acum le
lipsea universalitatea." Prin urmare este de dorit s existe un mare numr de nfptuitori ai fericirii i
bunei stri obteti". Ei trebuie s fie cluzii de un anume ordin astfel ca fiecare dintre ei s tie ce
are de fcut, i pentru cine, i cnd, i cu ce ajutor, i s se poat aterne pe lucru ntr-un fel care s
duc la binele public"19. Trebuie nfiinat un Colegiu, o asociaie sacr, devotat binelui general al
omenirii i consolidat prin anumite legi i reguli. 20 Iar rspndirea luminii are mare nevoie de un
limbaj univer-
16
John Amos Comenius, The Way ofLight, trad. E. T. Campagnac, Liverpool, 1938, pp. 32-33. Originalul, Via Lucis, a fost
publicat pentru ntia dat la Amsterdam n 1668.
17
Ibid., p. 38.
18
Ibid., pp. 108 i urm. Ibid.,pp. 170-172.
20
Ibid., p. 173. Peuckert (Die Rosenkreuzer [Rozicrucienii], p. 206) a numit pe bun dreptate Via Lucis o Fama comenian".
198
sal, neles de toat lumea. nvaii noului ordin se vor dedica acestei probleme. i n felul acesta
lumina Evangheliei, ca i lumina nvturii se vor rspndi n lumea ntreag.
Este evident influena lui Bacon i a plnuitelor sale colegii i organizaii pentru rspndirea luminii,
ceea ce el numete negustorii de lumin" din Noua Atlantida. Toi cei trei prieteni Comenius, Dury
i Hartlib erau cititori devotai ai operelor lui Francis Bacon i l recunoteau pe acesta drept marele
nvtor al progresului tiinei. Ei au venit n contact cu renaterea baconianismului n Anglia, care
nflorea viguros n anii de dup 1640. Dar n pasajul citat din Comenius se poate discerne i o alt
influen. Negustorii de lumin" ai lui Bacon apar la Comenius contopii cu Fraii rozicrucieni; se
simte la el intensa contiin, prezent n Fama, c lumea, apropiindu-se de sfritul ei, merge spre
lumin, precum i intensa pietate evanghelic din manifestele rozicruciene. i am vzut c i Bacon
prea contient de o asemenea legtur, c unele pri din mitul Noii Atlantide snt modelate dup
mitul nevzuilor Frai rozicrucieni, cu elurile lor caritabile, cu marele lor Colegiu netiut de restul
lumii.
Nu e uor s se dea o formulare foarte limpede, dar ceea ce ncerc s spun este c, o dat cu venirea n
Anglia a celor trei strini i a versiunii lor strine asupra micrii pentru progresul cunoaterii, asistm
la mpletirea a ceea ce am considerat c erau firele distincte ale unei micri care se desfurase ca
baconianism n Anglia i ca rozicrucianism n Germania, cele dou linii de dezvoltare fiind ntr-un
anume fel nrudite sau n contact una cu cealalt. Manifestele rozicruciene i o parte din literatura
fervorii rozicruciene prnd s nu-1 ignore pe Bacon, iar Bacon, nu ncape ndoial, cunoscnd, cnd a
scris Noua Atlantida, mitul rozicrucian.
Anul 1641 s-a dovedit pn la urm anul unei aurore amgitoare. Marele progres al cunoaterii,
rspndirea luminii finale n lume nu erau ctui de puin iminente. O asemenea viziune nu putea veni
panic n Anglia, fr suferine asemntoare celor pe care le ndurase Germania. Urmau ani lungi de
anarhie i de vrsare de snge. n 1642 era limpede c ara se ndrepta ctre un rzboi civil, c
Parlamentul avea altceva de fcut dect s legifereze Vrsta de Aur, c reforma universal trebuia
amnat pentru alt dat, cine tie cnd.
Cei trei entuziati i-au dat seama de asta. Comenius i Dury au prsit Anglia n 1642, pentru a-i
desfura activitatea n alt parte, Comenius n Suedia, Dury la Haga. Hartlib ns a rmas i a
continuat s scrie, a continuat s plnuiasc i s organizeze n Anglia societi care puteau constitui
modele pentru viitor.
Cititorii care au urmrit tema acestei cri ar putea avea n stadiul acesta (cum am i eu) o stranie
impresie de deja vu. Fervoarea din 1641 seamn
199
cu fervoarea manifestelor rozicruciene; progresul cunoaterii este iminent; omul este pe punctul de a
pi n sfere mai cuprinztoare. Izbucnirea rzboaielor civile a curmat brusc asemenea idei naive,
ntocmai cum Rzboiul de treizeci de ani a nbuit speranele rozicruciene. Iar remediul, faptul de a
continua efortul ctre ideal prin constituirea unor mici modele" ale unei societi mai bune, este
acelai. Hartlib continua n Anglia, prin Macaria" sau oricum i-ar fi plcut s numeasc aceste
grupuri, acelai proces ca acela prin care Andreae a renunat la idealul universal, mrginindu-se la
organizarea unor grupuri model, societile cretine; entuziasmul pentru ele i fusese inspirat lui
Hartlib, nainte de a se duce n Anglia, prin Antilia".
Hartlib era profund interesat de o reform a educaiei, de planuri filantropice i caritabile i de
aplicarea utilitar a tiinei n vederea unor scopuri practice. 21 Era pe deplin contient de importana
matematicilor pentru tiina aplicat i, n fapt, modelul" su pentru o societate mai bun era probabil
mai degrab Christianopolis dect Noua Atlantida. Cum am vzut, Christianopolis era modelul oferit
de Andreae, iar Christianopolis era ntemeiat, ca i gndirea lui John Dee, pe o concepie despre
matematici care era totodat practic i utilitar cnd era aplicat ameliorrilor tehnice, dar urca de la
asemenea activiti spre sfere mai nalte, abstracte i angelice.
Tradiia lui Dee era foarte vie n Anglia, n forma interesului pentru nvarea matematicilor i
aplicarea lor utilitar n tehnologie. Este posibil ca Hartlib s fi preluat aceast tradiie, pentru a o
aduga la tradiia chris-tianopolitan ca model adevrat al societii cretine, tradiie pe care influena
lui Andreae i-o va fi transmis nc nainte de a veni n Anglia. i, n realitate, diferite aspecte par s
indice c tipul acesta de influen a fost de cea mai mare importan pentru eforturile lui Hartlib n
direcia progresului tiinei. Este un fapt cert c avea o mare admiraie pentru prefaa lui Dee la Euclid,
de vreme ce n 1655 insista s fie tradus n latin 22. Printre sprijinitorii i colegii englezi pe care i-a
ales Hartlib, cei mai importani au fost John Pell i William Petty, amndoi matematicieni i
cunosctori ai mecanicii, n tradiia lui John Dee. Idea of Mathematics [Ideea de matematic] a lui
Pell (1638) este n mod sigur puternic influenat de Prefaa lui Dee23, iar Petty, ca inspector naval i
ca autoritate n problemele de navigaie24, a fost desigur tributar mai mult lui Dee dect lui Bacon.
Prin urmare a sugera, mai degrab ca o ipotez, c baconianismul popular" i utilitar al lui Hartlib s-
ar putea s nu fie deloc baconian. Ar
21
Trevor-Roper, pp. 249 i urm.; Webster, pp. 2 i urm.
22
Peter French, John Dee, p. 175.
23
Nu tiu dac cineva naintea mea a atras atenia asupra acestui fapt evident.
24
Despre Dee ca expert n navigaie, vezi D. W. Waters, The Art ofNavigation in Eliza-bethan and Early Stuart Times, Londra, 1958.
200
putea proveni mai curnd din tradiia lui Dee, n ciuda faptului c Hartlib, ca i prietenii si, are
tendina s considere orice efort n direcia progresului tiinei ca fiind baconian i este de netgduit
c la rdcinile utopia-nismului lui Hartlib se gsesc i puternice influene din Noua Atlantida.
Intensa pietate cretin din Christianopolis, inspirat de Dee, ar putea fi mai aproape de puternicul
pietism i misticism evanghelic al lui Hartlib dect temperamentul mai rece al lui Bacon.
Vom ncepe acum s ne ocupm de domeniul familiar al antecedentelor Societii Regale 25, subiectul
ctre care se ndreapt prezentul capitol. Este posibil ca piesele cunoscute ale acestui puzzle s se
asambleze acum ntr-o structur mai coerent.
Conform unei afirmaii a lui John Walles, originea Societii Regale 26 se afl n cteva ntruniri
organizate la Londra n 1645, n vremea rzboaielor civile, ntruniri destinate dezbaterii unor probleme
de filozofie natural, n special probleme legate de noua filozofie experimental, precum i de alte
aspecte ale cunoaterii. Printre cei care au participat la aceste ntlniri, Wallis i menioneaz pe Dr
John Wilkins (mai trziu episcop de Chester), pe atunci capelan al principelui elector palatin n
Londra" i pe Domnul Theodore Haak (un german din Palatinat, pe atunci rezident n Londra, care,
cred eu, a fost primul care a sugerat aceste ntruniri i le-a dat ntiul prilej), precum i muli alii".
Credibilitatea acestei relatri despre originile Societii Regale a fost pus la ndoial, pentru c
ntlnirile din 1645 de la Londra de care vorbete Wallis nu snt menionate de Thomas Sprat n istoria
oficial a Societii Regale alctuit de el.
Ce este totui interesant pentru noi n relatarea lui Wallis este gradul de influen a Palatinatului. Lui
Haak, un german din Palatinat, i este atribuit iniierea acestor ntlniri din care a luat natere
Academia Regal. i este menionat faptul c John Wilkins (care a avut mai trziu un rol important n
Societatea Regal) era, atunci cnd au nceput s aib loc ntlnirile, capelan al Electorului palatin (fiul
cel mai mare al regelui i al reginei Boe-miei). Relatarea pare s dea un curios colorit palatin"
originilor Societii
25
Literatura asupra acestui subiect este foarte bogat: vezi, de exemplu, Christopher Hill, Intellectual Origins ofthe English
Revolution, Oxford, 1965; Henry Lyons, The Royal Society, Cambridge, 1944; The Royal Society, its Origin and Founders,
ed. Harold Hart-ley, Londra, 1960. Diferitele teorii au fost sintetizate de Margery Purver, The Royal Society: Concept and
Creation, Londra, 1967. Un eseu important este cel al lui P. M. Rattansi The Intellectual Origins of the Royal Society"
[Originile intelectuale ale Societii Regale"], Notes and records ofthe Royal Society, 23 (1968).
26
Wallis a publicat dou relatri uor diferite ale acestor ntruniri, una n 1678, cealalt n 1697. Pentru citarea integral a
citatelor vezi Purver, pp. 161 i urm.
201
Regale, n ntruniri iniiate de un german din Palatinat, reprezentantul religiei la ntruniri fiind capelan
al Electorului palatin.
Ajungnd acum la piesele din puzzle cele mai apropiate ca dat, constatm c acestea snt menionrile
lui Robert Boyle, n nite scrisori din 1646, respectiv 1647, ale unui Colegiu invizibil".
Scriind n octombrie 1646 fostului su profesor, tnrul Boyle declar c se dedic filozofiei naturale
potrivit principiilor noului nostru colegiu filozofic" i i cere profesorului su s-i trimit cri care
pot fi utile i care v vor face extrem de binevenit n Colegiul nostru Invizibil". Cteva luni mai trziu,
scriind unui alt prieten n februarie 1647, Boyle spune27:
Partea cea mai bun a lucrurilor este c cei ce se afl n fruntea Invizibilului sau (cum i spun ei) a
Colegiului Filozofic m onoreaz din cnd n cnd cu compania lor... brbai cu spirite att de
cuprinztoare i de setoase de cunoatere nct filozofia colar reprezint doar regiunea cea mai joas
a cunotinelor lor; i, dei dornici s se afle n fruntea oricrui proiect generos, totui cu o fire att de
modest i de docil nct nu ovie s plece urechea la omul cel mai nensemnat, astfel ca acela s
poat mcar s-i susin cu argumente prerea; snt persoane care tiu s pun n dificultate orice
ngustime de spirit, practicnd o att de nemrginit caritate nct include tot ce poate fi numit om i
nct nu poate s-o mulumeasc nimic mai puin dect o concordie universal. i, ntr-adevr, se tem
att de mult de reaua folosire a oamenilor nct iau n grija lor ntreaga omenire.
Iar n mai 1647, scriindu-i probabil lui Hartlib, Boyle vorbete din nou de Colegiul Invizibil" i de
planurile sale filantropice.
Acest Colegiu Invizibil" a prilejuit multe speculaii, ca fiind un posibil strmo al Societii Regale.
Ce anume era, unde se ntrunea, cine erau membrii lui? Se identific oare cu vreun grup cunoscut
angajat n studiul filozofiei naturale, cum ar fi de pild grupul tocmai nfiinat la Londra de Haak? Sau
cu grupul lui Hartlib?28 Spiritul caritabil al Colegiului ar legitima aceast din urm ipotez. ns
sintagma Colegiu Invizibil" nu ne sun ciudat. Este vechiul ludibrium, vechiul joc de-a nevzutul
asociat cu Fraii R. C. i cu colegiul lor. Descartes a fost obligat s-i dovedeasc vizibilitatea pentru a
scpa de riscul de a fi asociat cu rozicrucienii. Bacon cunotea bine scenariul; fraii caritabili din Noua
Atlantida i marele lor colegiu erau invizibili pentru lumea din afar. Lucrul este valabil pentru
activitile Antiliei" sau ale oricrui grup, oricum s-ar fi numit, derivnd din Andreae.
27
Robert Boyle, Opere, ed. Thomas Birch, 1744,1, p. 20. Cf. Purver, pp. 193 i urm.
28
Aa cum sugereaz R. H. Syfret n The Origins of the Royal Society", Notes and records ofthe Royal Society, 5 (1948).
202
Folosirea de ctre Boyle a expresiei Colegiu Invizibil" n legtur cu grupul pe care ajunsese s-1
cunoasc sugereaz faptul c, dei cuvntul rozi-crucian" nu este ntrebuinat, Boyle i prietenii si
tiau cte ceva despre asta, de vreme ce erau n msur s foloseasc vechiul ludibrium. Ne aflm
astfel n prezena unei tradiii nentrerupte care ne duce de la micarea rozi-crucian pn la
antecedentele Societii Regale.
Acestea snt piesele bine cunoscute din puzzle. Voi introduce acum, spre a fi examinat, o nou pies,
i anume faptul c John Wilkins, capelan al Electorului palatin i membru marcant al micrilor care
au dus la ntemeierea Societii Regale, i apoi a Societii Regale nsei, citeaz din Fama rozi-
crucian.
n cartea lui Mathematicall Magick (1648), atunci cnd trateaz despre un soi de lamp pentru uz
subteran, Wilkins afirm c o asemenea lamp ar fi fost vzut n mormntul lui Francis Rosicrosse,
aa cum se expune pe larg n Confesiunea acelei Fraterniti". 29 Dei vorbete de Francis, n loc de
Christian, Rosy Cross (lund probabil pe Fra" din manifeste drept o prescurtare de la Francis", nu de
la Frater") i dei mormntul cu lamp n el (din faimoasa cript) este descris n Fama, nu n
Confessio, trimiterea dovedete n mod cert c Wilkins cunotea manifestele rozicruciene.
Cum am demonstrat n alt parte30, Magia matematic a lui Wilkins se bazeaz n bun parte pe un
capitol asupra mecanicii din Utriusque Cosmi Historia a lui Robert Fludd, publicat la Oppenheim n
Palatinat n 1619, iar Fludd la rndul su se inspira din schia de subiecte matematice sau vitru-viene
publicat de Dee n prefaa sa la Euclid, din 1570. Wilkins, departe de a-i ascunde sursele,
menioneaz frecvent att prefaa lui Dee ct i scrierea lui Fludd. In cartea sa, Wilkins dovedete un
mare interes pentru automate, statui vorbitoare i alte asemenea lucruri, acionate prin magie
matematic. El descrie o statuie vorbitoare a lui Memnon construit pe principii magico-tiinifice.
Interesele mecanice ale lui Wilkins se afl n bun msur n stagiul care era la mod n Heidelberg
nainte de dezastre, iar referirea la minunile din mormntul lui Christian Rosencreutz din Fama
dovedete (dup prerea mea) c interpreta aceste minuni ca o metafor ludic pentru minuni produse
cu ajutorul mecanicii.
In cartea lui, Wilkins menioneaz de asemenea, frecvent, pe Lord Veru-lam (Francis Bacon), ceea ce
dovedete c, n acest stadiu al carierei sale, el nu desprea tiina baconian de tradiia Dee-Fludd.
Amndou erau progrese ale cunoaterii". i afirm c i-a intitulat cartea Magie mate-
29
John Wilkins, Mathematicall Magick, or, The Wonders that may be Performed by Mechanicall Geometry, Londra, 1648, pp.
256-257.
30
Theatre ofthe World, p. 51, n. 19.
203
matic din pricin c genul de invenii matematice tratate n ea snt astfel numite de Cornelius
Agrippa.
Cartea este important pentru indiciile pe care ni le d cu privire la concepiile i interesele lui Wilkins
n 1648, pentru c acesta este anul n care au nceput la Oxford ntrunirile considerate de Thomas
Sprat, n istoria lui oficial, ca fiind originea Societii regale. 31 Sprat nu menioneaz grupul mai
vechi de la Londra descris de Wallis. Aceste ntlniri de la Oxford s-au inut n camerele lui Wilkins de
la Wadham College i s-au desfurat ntre 1648 i 1659, cnd grupul s-a mutat la Londra i a format
nucleul Societii Regale, nfiinat n 1660. Printre membrii grupului de la Oxford se numrau Robert
Boyle, William Petty i Christofer Wren. Descriind rariti" pe care le vzuse n ncperile lui Wilkins
de la Wadham n 1654, Evelyn spune c Wilkins confecionase o statuie goal pe dinuntru care
emitea cuvinte printr-un tub lung i ascuns i c mai poseda i alte curioziti artificiale, matematice
i magice"32, toate lucrri care sugereaz atmosfera i interesele din Magia Matematic.
n anii ct au durat ntlnirile de la Oxford, 1648-1659, au fost publicate multe cri, dintre care asupra
ctorva trebuie s aruncm o privire ca fiind relevante pentru felul n care se petreceau lucrurile n
aceti ani anteriori nfiinrii Societii Regale.
Una dintre ele este fr ndoial foarte important pentru istoria rozi-crucianismului. n 1652 Thomas
Vaughan a publicat o traducere englez dup Fama i dup Confessio, sub pseudonimul de Eugenius
Philalethes".33 Aceast publicaie este un eveniment cu adevrat epocal. Traduceri engleze ale
manifestelor rozicruciene circulaser desigur n manuscris nainte de aceast dat i, de fapt,
traducerea publicat de Vaughan nu era a lui, ci se baza pe o versiune manuscris mult mai timpurie. 34
Faptul c textele acestea apreau acum tiprite i n englez a fcut de bun seam ca manifestele
rozicruciene s ajung cunoscute unui public mult mai larg. Nu-mi dau seama de ce s-a socotit
oportun publicarea lor n acest moment. Vaughan mai era autorul i al altor cri mistice n care
menioneaz mitul rozicrucian. Era fratele lui Henry Vaughan, poetul, i a avut o controvers cu Henry
31
Thomas Sprat, History ofthe Royal Society, Londra, 1667, pp. 53 i urm.
32
Evelyn, Diary, ed. De Beer, III, p. 110.
33
Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan), The Fame" and Confession" ofthe Fraternity of. R. C. Commonly ofthe
Roie Cross, Londra, 1652. Republicat n facsimil cu o prefa de F. N. Pryce, Margate, 1923 (tiprit pentru Societas
Rosicruciana in Anglia"). Vezi Anex, mai jos, p. 255.
34
F. N. Pryce, prefaa, pp. 3-8. Pryce conchide c traducerea manuscris de care s-a folosit Vaughan trebuie s fi fost
redactat mult nainte de 1633 i probabil chiar nainte de 1630. Vezi Anex, mai jos, p. 257.
204
More, platonistul de la Cambridge. Patronul lui Thomas Vaughan era, din cte se spune, Sir Robert
Moray,35 mai trziu foarte influent n formarea Societii Regale.
Recunoaterea, cum am zice, public a rozicrucienelor Fama i Confes-sio poate s-1 fi ncurajat pe
John Webster, un teolog puritan, s publice o scriere remarcabil, n care ndeamn struitor ca
filozofia lui Hermes renviat de coala paracelsian s fie predat n universiti". 36 Webster anali-
zeaz foarte adnc genul de doctrine pe care se ntemeiaz manifestele rozicruciene, recomandnd, ca
i acelea, nlocuirea scolasticii aristotelice printr-un tip de filozofie natural hermetic-paracelsian,
prin care s accedem nu la limbajul colilor, ci la limbajul naturii. Singura lui menionare a
prealuminatei fraterniti rozicruciene" este n legtur cu limbajul naturii", la care se refer ca la un
secret cunoscut numai de ctre de Dumnezeu inspiratul teuton Boehme" i ntr-o anumit msur
recunoscut" de Fraternitatea rozicrucian37, o opinie interesant (i fr ndoial corect) despre
afinitatea dintre Boehme i manifestele rozicruciene.
n cadrul filozofiei lui Hermes" Webster include matematicile, mai ales aa cum le recomand John
Dee n prefaa la Euclid, din care Webster citeaz pe larg, ridicndu-1 n slvi pe Dee. 38 Are de
asemenea un respect profund pentru marele nvat dr Fludd" 39, i are convingerea c, dac autori ca
acetia iar cartea lui este un amalgam de doctrine luate din Paracelsus, Cornelius Agrippa i ali
gnditori de acest tip magico-tiinific renascentist, cu Dee i Fludd ca autori preferai ar fi predai
n universiti, cele ascunse i mree ale naturii" 40 la care a ajuns Francis Bacon ar putea fi duse la
desvrirea lor. Cu alte cuvinte, pentru Webster, Bacon este un gndi-tor de tip rozicrucian" a crui
nvtur trebuie s fie ntregit ndeosebi cu Prefaa matematic a lui Dee.
In inima Angliei puritane, acest capelan parlamentar scrie o carte care provine direct din tradiia
magico-tiinific a Renaterii, care culminase cu Dee i cu Fludd, i consider c acestea snt
doctrinele care ar trebui s fie predate n universiti, laolalt cu baconianismul, pe care, fr aceti
35
Pryce, prefa, p. 2.
36
John Webster, Academiamm Examen, or the Examination ofAcademies, Londra, 1654. Despre Webster vezi P. M. Rattansi,
Paracelsus and the Puritan Revolution", Ambix, XI (1963).
37
Webster, Examen, p. 26.
38
Ibid., pp. 19-20, 52. Webster d o schi a tiinelor matematice dup cea fcut de brbatul acela priceput i nvat, dr
John Dee, n prefaa lui la Euclid" i exclam admirativ n faa excelentelor, admirabilelor i profitabilelor experimente" pe
care le permit sus-zisele matematici, dintre care cel mai mic este de mult mai mare folos, beneficiu i profit pentru viaa
omului dect nvtura universitilor.
39
Ibid., p. 105.
40
Ibid., Scrisoare ctre cititor, Sig. B 2.
205
autori, l socotete incomplet. Webster ignor faptul c Bacon spune n chip explicit c este mpotriva
filozofiei macro-microcosmice a paracelsienilor i are impresia c Bacon poate fi conciliat cu ea. i
pare s sublinieze faptul c acelai Bacon a omis matematicile lui Dee.
Seth Ward, unul dintre membrii grupului de predecesori ai Societii Regale care se ntlneau pe
vremea aceea la Oxford sub egida lui Wilkins, 1-a mustrat foarte aspru pe Webster n cartea sa
Vindiciae Academiarum (1654).41 Ward este nfuriat de ncercarea lui Webster de a-1 asimila pe Bacon
lui Fludd: nu exist n lumea ntreag dou ci mai opuse dect cele ale lui L. Verulam i D. Fludd,
una fiind ntemeiat pe experiment, cealalt pe motive mistice Ideale..." 42 Ward este dezgustat de
discursul netrebnic al lui Webster despre limbajul naturii, prin care se arat de acord cu nalt luminata
Fraternitate a rozicrucienilor".43 i merge att de departe nct declar c l suspecteaz pe Webster c
este un Clugr ceretor i compar elogiul lui entuziast adus Prefeei lui Dee cu vorbirea vreunui
clugr sumbru": rugndu-1 (aa cum un Clugr sumbru se roag Fecioarei din Loretto, sau ca)
nepotul Reginei Znelor i rostind un discurs adresat ei fcut de John Dee n prefaa lui.. Z' 44 Ciudat
limbaj din partea grupului de la Oxford, n special dat fiind c cel care l conducea, Wilkins, se inspira
pe fa, doar cu ase ani mai nainte, din tradiia Dee-Fludd, n cartea lui despre magia matematic".
Ce se petrecuse n grupul de la Oxford? Sugerez, ca o posibilitate, c s-a produs n unii dintre membrii
lui o micare de disociere ct mai radical cu putin de imputarea de magie, care mai era nc pe
atunci, pentru grupurile tiinifice, o primejdie. Procednd aa, ei ntresc interpretarea lui Bacon ca
dascl al filozofiei experimentale", dezinfectndu-1 de orice alte asocieri; concomitent, ei se distanau
cu mare grij de prefaa matematic a lui Dee i de tradiia lui matematic, pe care o asociau cu
entuziasmul", entuziasmul unui puritan ticlos" sau al unui clugr sumbru".
Era acum pregtit calea pentru dezlnuirea unei panici mpotriva vrjitorilor, un fenomen pe care l-
am constatat i l-am tratat pe larg n capitole anterioare i care acum a luat forma unei publicaii care
avea s ruineze reputaia lui Dee pentru trei sute de ani i s altereze istoria gndirii, elimi-nnd de la
orice considerare serioas una dintre cele mai importante figuri ale ei.
41
Seth Ward, Vindiciae Academiamm, Oxford, 1654. Scrisoarea elogioas adresat lui Ward i tiprit ca prefa a crii este
atribuit de obicei lui Wilkins, care nu este ns menionat nominal, n timp ce scrisoarea este semnat N. S."
42
Vindiciae, p. 46.
43
Ibid., p. 5.
44
Ibid., p. 15.
206
Publicaia cu pricina este un Jurnal spiritual al lui Dee, aprut n 1695, constnd n consemnarea unor
presupuse convorbiri ale sale cu ngeri, cu o prefa compromitoare de Casaubon n care Dee este
nvinuit de magie diabolic.45 Reiese c Meric Casaubon avea motive personale pentru a publica
scrierea, prin care spera s formuleze noua sa ortodoxie, i c urmrea totodat s discrediteze pe cei
care se pretindeau att de inspirai", cu alte cuvinte era mpotriva entuziatilor". Guvernmntul era
mpotriva publicrii crii i a ncercat s-o suprime, ns n-a reuit i, foarte curnd, ea a fost salutat ca
o mare i interesant Noutate". Va trece fr ndoial mult vreme nainte ca adevratele motive care
au determinat apariia crii s fie desluite. Anul publicrii este semnificativ, 1659, anul morii lui
Oliver Cromwell i al ubredei conduceri a statului de ctre fiul su, cnd, n haosul care s-a produs,
nimeni nu tia bine ce va mai urma. Ceea ce a urmat a fost, firete, restaurarea lui Carol al II-lea, n
1660. Cine erau oare entuziatii" pe care publicaia lui Meric Casaubon urmrea s-i discrediteze i
s-i exclud de la orice influen n anii care urmau?
Publicarea jurnalului lui Dee fcea n mod cert parte dintr-o campanie general mpotriva entuziatilor
i a iluminailor care se punea la cale n vremea aceea. 46 n prefaa sa Casaubon afirm c Dee, ca i
Trithemius i Paracelsus, era inspirat de diavol. Iar menionarea lui Paracelsus elimin de la sine
ntreaga micare rozicrucian. Campania aceasta a ruinat reputaia lui Dee i 1-a lipsit, timp de secole,
de recunoaterea importantei sale opere tiinifice. Robert Hooke, care, ca unul dintre cei mai buni
matematicieni din Societatea Regal, cunotea desigur opera lui Dee, a ncercat mai trziu s-i salveze
reputaia, susinnd c Jurnalul spiritual era o istorie secret a artei i naturii" privitoare la
evenimente contemporane.47
Cum filozofii naturii se ndreptau ctre constituirea definitiv a Societii Regale, ei trebuiau s fie
foarte prudeni. Pasiunile religioase erau nc n clocot i o panic antivrjitoreasc ar fi putut izbucni
n orice clip, zdr-nicindu-le eforturile. De aici faptul c se leapd de Dee i fac ca baconia-nismul
lor s apar ct mai neprimejdios cu putin.
Eti ndreptit s te ntrebi ce au fcut cu referirile din Noua Atlantida la Fraii R. C, la invizibilitatea
i la colegiul lor. Este exclus ca ei s nu fi
45
John Dee, A True & Faithful Relation ofwhatpassedfor many Years Between Dr. John Dee... andSome Spirits, ed. Meric
Casaubon, Londra, 1659. Despre aceast carte i despre urmrile asupra reputaiei lui Dee vezi French, John Dee, pp. 11-13.
John Webster a publicat o aprare a lui Dee n care expune motivele pe care le-a avut Casaubon s-i publice cartea (John
Webster, The Displaying of supposed Witchcraft, Londra, 1677).
46
Rattansi, Paracelsus and the Puritan Revolution", p. 31.
47
R. Hooke, Posthumous Work, Londra, 1705, pp. 204 i urm. Este posibil ca Hooke s fi tiut cte ceva despre misiunea lui
Dee n Boemia.
207
recunoscut, ca fundal al ficiunii Noii Atlantide, ficiunea lui Christian Rosen-creutz i a ordinului su
caritabil. Iar paralela putea fi cu att mai puin ignorat cu ct, ntre 1658 i 1664 n anii ce au
precedat i au urmat nemijlocit Restauraia i ntemeierea Societii Regale a aprut un straniu
personaj. Este vorba de John Heydon, care, abandonnd orice precedent n materie, a proclamat, ca s
fie auzit de toat lumea, c este un rozicrucian, i c a publicat o serie de scrieri n care tendina
rozicrucian ctre un utopism de fantezie a ajuns la cote nemaiatinse pn atunci. Heydon este
astrolog, geomant, alchimist de un tip extremist. Iar n The Voyage to the Land of the Rosicrucians
[Cltoria n ara rozicrucienilor] (1660) i n The Holy Guide [Cluza sfnt] (1662), el face ct
mai evidente paralelele dintre Noua Atlantida a lui Bacon i Fama Fraternitatis, prin care oamenii
nelepi din Casa lui Solomon a lui Bacon devin oamenii nelepi ai Societii rozicrucienilor".
Aceste paralele dintre sistemul de imagini al lui Bacon, din Noua Atlantida, i ficiunile din Fama
rozicrucian exist fr putin de ndoial i am artat importana acestui lucru n unul dintre
capitolele anterioare.48 Faptul c Heydon s-a hotrt s reia aceste paralelisme i s le pun n eviden
tocmai n anii aceia este ntr-adevr curios i consider c el trebuie citit n contextul campaniei
mpotriva iluminailor" i mpotriva discreditatului Dee.
Ceea ce Heydon le spune baconienilor poate fi exprimat pe scurt prin: Francis Bacon al vostru era el
nsui un rozicrucian".
Restaurarea lui Carol al II-lea n 1660 s-a petrecut n cea mai mare linite: armata parlamentar s-a
dizolvat n bun pace, iar populaia era dornic s s se ntoarc la ndeletnicirile ei panice. n
atmosfera aceasta de reconciliere a fost ntemeiat Societatea Regal, sub patronajul lui Carol al II-lea.
Societatea includea un numr de oameni care, n anii precedeni, fuseser de partea parlamentarian;
tiina i-a adunat la un loc cu regalitii n conlucrare panic, dar situaia era delicat. Existau multe
subiecte care trebuiau evitate: planurile utopiste de reform aparineau trecutului revoluionar, iar
acesta era mai bine acuma s fie uitat. n primii ani, Societatea Regal a avut muli dumani; poziia ei
religioas era confuz; panicile antivrji-toreti nu erau nc ceva cu totul rmas n trecut.
Regula dup care, la ntruniri, trebuiau discutate numai probleme tiinifice, nu i religioase, va fi fost
o precauiune neleapt i, n anii de nceput, insistena baconian pe experiment i pe adunarea i
testarea unor date tiinifice a orientat eforturile Societii. Fusese realizat o Societate permanent
pentru progresul tiinelor naturii, o instituie real i vizibil, nu una ima-
48
208
ginar i invizibil, ns cu scopuri foarte restrnse n comparaie cu micrile anterioare. ntr-adevr,
nu avea n vedere progresul tiinei n cadrele unei societi reformate i ale unei reforme universale.
Membrii Societii Regale nu se preocupau de vindecarea gratuit a bolnavilor i nici de planuri de
reformare a educaiei. Oamenii acetia s-ar fi putut s nu aib nici o idee despre viitorul micrii pe
care o ncurajau. Pentru ei, slbiciunile acesteia trebuie s fi fost mai evidente dect fora ei, primejdia
cu destrmarea nc i mai amenina. Izbutiser; realizaser un Colegiu vizibil i real i, pentru a-i
pstra ubreda existen, se cereau mari precauiuni. Toate acestea preau, i chiar erau, foarte
rezonabile. i, cu toate c experimentalismul baconian nu era, n sine, infailibila cale mprteasc
spre progresul tiinific, totui Societatea Regal, att de respectabil, att de bine organizat, era,
pentru toat lumea, expresia limpede a faptului c tiina i atinsese elurile. Acum nu mai putea s-o
opreasc nimic.
Cartea lui Comenius, Calea Luminii, pe care o scrisese n Anglia pe vremea speranei i a iluminrii, a
fost publicat la Amsterdam n 1668, la douzeci i ase de ani dup redactarea ei i dup ce Societatea
Regal avea deja opt ani de existen. Comenius, ntr-o prefa entuziast, a dedicat-o Societii
Regale. Vrstnicul Frate boemian a comis strania greeal de a se adresa membrilor ei ca unor
illuminati".49
Ctre Purttorii de Facl ai acestei Vremi Luminate, membri ai Societii Regale din Londra, care aduc
adevrata filozofie la fericita ei natere, salutri i urri de noroc. Ilutri Domni,
Nu este nepotrivit ca o carte intitulat Calea Luminii s v fie trimis vou, oameni ilutri, a cror
strdanie de a aduce la lumin Filozofia Natural, scond-o din mai adncile fntni ale Adevrului,
ncepe s fie cunoscut i proclamat pe ntinsul Europei. i este cu att mai potrivit lucru cu ct
scrierea de fa a fost conceput n ara n care teritoriul oferit nou pentru cutarea luminii i a
adevrului a ajuns n pstrarea voastr, potrivit cuvntului lui Cristos (aplicabil cu acest prilej n sensul
su propriu): Unii au muncit pmntul i voi ai dobndit roadele muncii lor.
Comenius are n mod evident impresia c Societatea Regal este motenitoarea eforturilor mai vechi
ale sale i ale prietenilor si. Nu simte invidie din pricina aceasta, ci aude cu bucurie c trmbiele
rsun din nou.50
Se va trmbia n lumea larg vestea c sntei angajai n activiti a cror menire este s ne asigure c
tiina omeneasc i stpnirea spiritului omenesc asupra materiei nu vor continua s fie pentru
totdeauna un lucru slab i nesigur.

209
Comenius rostete de asemenea cuvinte de avertisment. Se aaz temeliile pentru aceste noi cercetri
asupra naturii, dar se ia n consideraie ce anume se va cldi pe temeliile acestea? Dac nu se au n
vedere eluri care s fie dincolo de cultivarea exclusiv a tiinelor naturii, rezultatul s-ar putea s fie
un Turn Babei cu susul n jos, cldit nu ctre cer, ci spre pmnt" 51.
Comenius a fost ironizat pentru c nu a neles ct de profund diferite erau elurile Societii Regale de
vechile idealuri pansofice. Eu totui cred c el a neles. i mai cred c, din punct de vedere istoric,
avea dreptate vznd legtura dintre Societatea Regal i eforturile mai vechi ale sale i ale generaiei
sale.52 i s-ar putea s fi avut dreptate i prevenindu-i care snt riscurile.
In 1667 se publica relatarea oficial asupra originilor i creterii acestei mari nfptuiri; este vorba de
Istoria Societii Regale de Thomas Sprat. Se spune acolo c Societatea s-a dezvoltat din ntlnirile de
la Oxford ale unui grup de persoane interesate de filozofia natural i experimental, grupul care se
ntrunea la Wadham College ncepnd cu 1648 i care a devenit nucleul Societii Regale. Sprat nu
menioneaz existena unui grup mai vechi, care se ntrunea la Londra, nici ideea c Theodore Haak
din Palatinat ar fi putut s fie primul care a sugerat inerea unor asemenea ntruniri. Acest grup mai
vechi l-ar fi dus pe autor prea departe n direcia ideilor revoluionare ale perioadei parlamentare, iar
Sprat dorea s lase impresia c Societatea i avea nceputurile n calmele ntlniri de la Oxford.
i, cu toate acestea, mare este Adevrul i are o tendin s biruie, n ciuda oricrui ascunzi. Pentru a
ncheia acest capitol, s privim frontispiciul familiar al crii lui Sprat (fig. 30). In centru se afl bustul
lui Carol al II-lea, regele ntemeietor, cu Francis Bacon la stnga sa, i cu William Brouncker, primul
preedinte al Societii, la dreapta sa. n fundal este un raft plin cu cri scrise de membrii societii i
un etalaj de instrumente pe care ei le foloseau n munca lor tiinific. Frontispiciul a fost desenat de
John Evelyn i gravat de Venceslas Hollar, un artist boemian care i-a prsit ara, probabil din motive
religioase, n 1627, i a slujit ca ucenic n Frank-furt, n atelierul lui Matthieu Merian. 53
49
Calea Luminii, trad. Campagnac, p. 3. 50Ibid.,p. 11.
p. 51.
52
Firete, Societatea Regal a fost influenat i de micri academice mai recente, ndeosebi din Frana (am discutat
academiile franceze de la nceputul secolului al XVII-lea n cartea mea French Academies ofthe Sixteenth Century, pp. 275 i
urm.), totui, legturile ei organice cu genul de academie" care se contureaz n manifestele rozicruciene snt atestate de ceea
ce tim acum despre aluziile care se fac la ele n Noua Atlantida, pentru c opera lui Bacon a avut o mare influen asupra
primilor membri ai Societii Regale.
53
Vezi Hollar, Wenzel, n Allgemeines Lexicon der BUdenden Kunstler.
210
Povestea aceasta ne face s privim cu un interes rennoit gravura, unde observm acum proeminentul
nger naripat, sunnd din trmbi i ncu-nunndu-1 pe Carol al II-lea cu o ghirland de glorie, ca fiind
ntemeietorul faimoasei Societi. Bacon se afl sub aripa ngerului. E imposibil s nu observi acum
detaliul acesta i s te ntrebi dac nu este cumva o aluzie la sub umbra aripilor lui Iehova" i dac
ngerul care trmbieaz nu era menit s reaminteasc Fama i acele sperane de odinioar, att de mult
amnate i acum, n sfrit, mplinite.
14
Elias Ashmole i tradiia lui Dee
ISAAC NEWTON I ALCHIMIA ROZICRUCIAN
Societatea Regal s-a artat extrem de atent n excluderea subiectelor periculoase, concentrndu-se pe
terenul sigur al baconianismului i ferin-du-se de orice menionare a manifestelor rozicruciene (cu
excepia, indirect, a frontispiciului), precum i evitnd orice aluzie la John Dee, devenit acum notoriu
prin publicaia lui Casaubon. Totui printre membrii si se afla cel puin unul foarte legat de tradiia lui
Dee. Pentru Elias Ashmole, Dee era un mag vrednic de cea mai nalt reveren, ale crui scrieri le
coleciona i ale crui nvturi alchimice i magice se strduia s le pun n practic. Prezena lui
Ashmole n Societatea Regal ca membru fondator1 este un indiciu semnificativ c, n msura n care
rozicrucianismul" poate fi identificat cu influena lui Dee, el i-a gsit loc n cadrul Societii Regale,
fie i ca un interes personal al unuia dintre membrii si.
Elias Ashmole (1617-1692) a fost un vajnic regalist care, n timpul rzboaielor civile i al republicii
(1649-1660), a trit o via retras, dedicat numeroaselor sale interese. Alchimist, astrolog, asiduu
colecionar de antichiti i de orice vestigiu al trecutului, rdcinile intelectuale ale lui Ashmole
ncoliser n universul guvernat de corespondene magice din care prindea fiin tiina modern. Cu
toate acestea, el nu era tocmai demodat, de vreme ce interesul lui pentru alchimie reflect viguroasa
renviere sau renatere a alchimiei n secolul al XVII-lea, o micare ce a influenat numeroase
personaje remarcabile. Alchimia paracelsian a exercitat o influen important asupra noii medicine;
chimia lui Robert Boyle era un vlstar al micrii alchimice; i pn i n spiritul lui Isaac Newton
exista un fundal remarcabil de alchimie.
Renaterea alchimiei ca fenomen istoric n-a fost pn acum ndeajuns tratat din punct de vedere
istoric. Alchimia ca art hermetic prin excelen aparine tradiiei hermetice, ns renaterea alchimiei
nu constituia o
1
Numele lui Ashmole a fost menionat la prima edin a Societii Regale ca una dintre persoanele eligibile; formal, a fost
ales membru n ianuarie 1661, devenind astfel unul dintre cei 114 membri fondatori; vezi C. H. Josten, Elias Ashmole,
Oxford, 1966,1, p. 135.
212
ELIAS ASHMOLE I TRADIIA LUI DEE
213
parte a renaterii hermetice din Renaterea italian. O dat cu Paracelsus a luat fiin un tip de
alchimie renovat, de stil renascentist, iar tradiia la care i-a adus contribuia John Dee aceasta a fost.
Tripla serie Magia, Cabala i Alchimia" strbate manifestele rozicruciene, n care includerea
alchimiei este tipic tocmai pentru tradiia hermetic-cabalistic.
Un misionar remarcabil al micrii alchimice a fost Michael Maier, a crui oper de o via a fost
adunarea i publicarea textelor alchimice, i propagarea filozofiei sale religioase alchimice prin
propriile sale publicaii. Am vzut c Maier a avut o mare importan n micarea din preajma Elec-
torului palatin, Frederic, i c alchimia era asociat cu micarea politic i cu orientarea ei ctre
Boemia.2 Ne putem ntreba n ce msur micarea alchimic din Anglia secolului al XVII-lea a fost
stimulat de emigrani, venii att din Germania ct i din Boemia. Am vzut c Daniel Stolcius,
surghiunitul boemian care i-a mngiat tristeea cu emblemele lui Maier, a venit n Anglia 3, i de bun
seam n-a fost singurul n situaia aceasta.
n calitatea lui de reprezentant al micrii alchimice din secolul al XVII-lea n Anglia, Elias Ashmole
poate constitui un bun punct de plecare n explorarea acestor teme. Arhiva Ashmole, o vast colecie
de manuscrise, nu este numai opera unui anticar, a unui om trind n trecut (dei aceast latur a
personalitii lui Ashmole era foarte puternic); ea este i un document pe deplin gritor al micrii
alchimice contemporane din Anglia acelei vremi; aproape am putea zice al unei micri moderne.
Printre documentele pstrate de el, cercettorul manifestelor rozicruciene gsete un foarte curios
fenomen. ntr-adevr, Elias Ashmole i-a dat osteneala s copieze cu mna lui o traducere englez dup
Fama i dup Confessio i s adauge la aceste copii o elaborat scrisoare n latin, scris tot de mna
lui i adresat prealuminailor Frai rozicrucieni", prin care cere s fie primit n Fraternitatea lor. 4
Scrisoarea este entuziast n ceea ce privete Fraternitatea, ns vag, consistnd mai ales din citate
extrase din cele dou manifeste. Originalul traducerii engleze a manifestelor pe care Ashmole a copiat-
o exist tot ntre documentele colecionate de el, dar n alt parte 5, scrise cu o grafie de pe la nceputul
secolului al XVII-lea, sigur nu mai trziu dect domnia lui Carol I. Traducerea reprezint o alt versiu-
ne dect cea publicat de Vaughan.
2
Vezi mai sus, la pp. 101 i urm.
3
Vezi mai sus, la pp. 110-111.
4
Biblioteca Bodleian, mss. Ashmole, 1459; filele 280-282 (adresa, n latin, este Fratribus Rosae Cruci illuminatissimis"),
filele 284-331 (traducerea n englez dup Fama i dup Confessio). Vezi W. H. Black, Catalogue of the Ashmolean
Manusaipts, 1845, nr. 1459.
5
Mss. Ashmole, 1478, ff. 125-129. Black, Catalogue noteaz c traducerile manifestelor par s fi fost transcrise de Ashmole
n 1459.
Fig. 25. a) Grot n castelul din Heildelberg: Fntna cu coral. Dup Salomon de Caus, Les raisons desforces mouvantes.
Fig. 25. b) Pescuind corali (Piatra Filozofal). Emblem din Atalantafugiens.
214
Ashmole pare s fi procedat prin copierea, cu mna lui, a unui manuscris din posesia lui, care coninea
traducerea englez a celor dou manifeste i prin prefaarea exemplarului su cu un text coninnd o
adres ctre Fraii R. C, n care exprima o profund admiraie pentru oamenii acetia luminai i
totodat rugmintea s fie primit n ordinul lor. Nu cred c Ashmole se adresa vreunui grup real de
rozicrucieni" contemporani. Am impresia c ntreaga operaie nu era mai mult dect un exerciiu pios.
Ashmole tia c, pentru cei care aprobau elurile exprimate n manifeste, era corect s se adreseze
Frailor R. C. El se identific idealmente cu manifestele, adresnd o rugminte acelor Frai imaginari.
Copierea traducerii manifestelor i rugmintea lui erau ele nsele o rugciune, probabil un exerciiu cu
un caracter pur personal.
Aceast privire aruncat asupra vieii luntrice a lui Ashmole este o introducere util la studierea
binecunoscutului su volum publicat, Theatrum Chemicum Britannicum [Panorama alchimiei
britanice} (1625).6 Este o colecie de scrieri alchimice care a avut o mare importan n stimularea
micrii alchimice contemporane din Anglia. Colecia este de un tip similar cu teatrele", cu alte
cuvinte, coleciile de material alchimic publicate n primii ani ai secolului al XVII-lea, n cadrul
micrii alchimice germane, care deriva, desigur numai ntr-o anume msur, din impulsul spre studii-
le alchimice dat de Michael Maier ca o parte a micrii rozicruciene" (fig. 26 b). Colecia lui
Ashmole include numai alchimiti englezi, ns Maier a fost deosebit de interesat de alchimia englez
i a publicat n traducere latin cartea lui Thomas Norton, Ordinali ofAlchemy1, un poem n englez
scris de un vestit alchimist medieval englez, a crui versiune englez original a fost publicat pentru
ntia oar de Ashmole n Theatrum (1652).
In aceste condiii va fi fost limpede pentru cel ce a citit cu atenie Theatrum al lui Ashmole c opera
este scris cu simpatie pentru rozicru-cianism i c, de fapt, constituie o continuare a renvierii
alchimiei engleze nfptuite de Michael Maier n cadrul micrii rozicruciene germane. ntr-adevr, n
primul paragraf din Theatrum, Ashmole citeaz din Fama i vorbete despre eforturile lui Maier de a
populariza n Germania alchimia englez. Iat cuvintele lui Ashmole 8:
Filozofii notri englezi n general (ca profei) au fost puin onorai... n propria lor ar; i nici nu au
fcut printre noi lucruri cu totul ieite din comun, cu excepia faptului c, n tain, au folosit medicina
lor pentru nsntoirea ctorva
6
Elias Ashmole, Theatrum Chemicum Britannicum, Londra, 1652; reprodus n facsimil, cu o introducere de Allan G. Debus,
Johnson Reprint Corporation, New York i Londra, 1967.
7
Traducerea lui Maier dup Norton a fost publicat n Tripus aureus, Frankfurt (Luca Jennis), 1618; vezi Read, Prelude to
Chemistry, pp. 169 i urm.
8
Ashmole, Theatrum, Prolegomena, sigs A 2 recto i verso.
215
bolnavi... Aa a fcut J. O. (unul dintre primii patru membri ai Fraternitii R. C.) vindecndu-1 de lepr pe
tnrul conte de Norfolk... n schimb, n strintate s-au bucurat de o mai nobil primire, iar lumea s-a dovedit
foarte dornic s le obin lucrrile; dar (mai degrab dect s le lipseasc priceperea de a le citi) s-au mulumit
s le cunoasc printr-o traducere ct mai bun cu putin. Vedei ce a fcut Maierus... i muli alii; cel dinti a
plecat din Germania ca s triasc n Anglia: a fcut-o dinadins, pentru a ajunge s neleag limba noastr
englez destul de bine, nct s poat traduce n versuri latine Ordinali a lui Norton, ceea ce a i fcut cu foarte
bun judecat i nvtur. i totui (fie zis spre ruinea noastr) rsplata lui a fost mult sub meritele unui
asemenea crturar.
Povestea despre legendarul Frate R. C. care a vindecat de lepr pe un tnr conte provine din Fama9 i,
imediat dup asta, Ashmole continu cu nfiarea zelului lui Michael Maier n vederea rspndirii n
strintate a cunoaterii alchimiei engleze, cum a venit n Anglia pentru a nva englezete ca s poat
s-1 traduc pe Norton i cum strdaniile sale n-au fost sprijinite dup cum meritau.
Fie zis spre ruinea noastr", Maier a primit doar o retribuie de nimic pentru eforturile lui erudite.
Citind printre rnduri observaiile lui Ashmole n lumina a ceea ce tim despre micarea rozicrucian
din Germania, avem impresia c acesta tia foarte bine despre rolul lui Maier ca intermediar ntre
Anglia i Germania n vederea sprijinirii micrii alchimice ca pe o component a constituirii unei
aliane anglo-palatino-boemiene10 micarea pe care Iacob I n-a ncurajat-o. ntr-adevr, Maier a fost
foarte aspru tratat ca urmare a ncrederii lui nelate n aliana cu Anglia; a pierit, nu tim cum, imediat
dup izbucnirea Rzboiului de treizeci de ani. ncepem s nelegem cum Theatrum Chemicum
Britannicum al lui Ashmole este nc unul dintre eforturile de a restaura, sau de a continua, o micare
ce fusese dezastruos ntrerupt de prbuirea cauzei regelui i a reginei Boemiei.
Theatrum Chemicum Britannicum ncepe cu Ordinali al lui Norton i conine multe alte scrieri de
alchimiti englezi, inclusiv una datorat lui George Ripley, a crui oper a fost mult admirat n cercul
din preajma lui Maier.1' Iar Ashmole i-a continuat colecia de scriitori alchimici englezi pn ntr-o
epoc mai recent, incluznd un poem alchimic atribuit lui Edward Kelley12 i un mic numr de versuri
calificate drept Testamentul" lui John Dee. 13
9
Vezi Anex, la p. 264.
10
1
' Printre reprezentanii alchimiei engleze n colecia editat de Maier sub titlul Symbola Aurea Duodecim Nation (Frankfurt,
Luca Jennis, 1617) se numr Roger Bacon, Ripley, Norton i Edward Kelley; vezi Read, Prelude, p. 227.
12
Theatrum, pp. 324 i urm.
13
Ibid., p. 334.
216
Fig. 26. a) Cununia regelui i reginei alchimiei.
Fig. 26. b) Alchimitii (Thomas Norton, Abbot Cremer, Basil Valentine).
Ambele din Daniel Stolcius, Viridariwn Chymicum, Frankfurt, 1624;
retiprite dup Michael Maier, Tripus Aureus.
217
Fig. 27. a) Viziune a unui Leu triumftor.
**.* v a
Fig. 27. b) Viziune a unui Leu cu ngeri i Trandafiri. Dup Christopher Kotter, Revelationes... ab anno 1616 ad annum 1624,
n Lux in tenebris.
218
n comentariul su la scrierea atribuit lui Kelley, Ashmole relateaz istoria lui Dee 14, insistnd asupra
competenei sale n studiile matematice i, n general, asupra strlucirii operei sale tiinifice,
menionnd prejudecile n privina lui i atacul mpotriva bibliotecii sale, plecarea lui pe continent
mpreun cu Kelley i ederea lor la Trebona n Boemia, unde presupusele transmutaii ale lui Kelley
au trezit mare nsufleire, cearta cu Kelley i ntoarcerea lui Dee n Anglia. Ashmole noteaz c regina
Elisa-beta a continuat s-1 protejeze i dup napoierea sa, ns omite s menioneze nnoitele acuzaii
de vrjitorie care i s-au adus dup ntoarcerea n ar, sau cum Iacob I n-a vrut s mai aib de a face cu
el. Lsnd de o parte toate acestea, Ashmole susine cu fermitate c Dee merit preuirea tuturor
nvailor celor mai competeni i mai nzestrai i totodat s rmn n amintirea oamenilor pentru
remarcabilele sale capaciti". A excelat ndeosebi n studiile matematice fiind, n orice ramur a lor,
un maestru absolut i perfect"15.
Scurtul poem intitulat Testamentul" lui dr Dee din Theatrum Chemicum Britannicum este o descriere
n termeni voalai a vestitei monade".
Prin aluziile sale la Dee i la Maier din Theatrum, Ashmole caut, dup prerea mea, s arate relaia cu
Dee a micrii rozicruciene germane. i era contient de pericolele pe care le avea de ntmpinat o
asemenea micare16:
Nu este mai puin absurd i nici mai puin straniu s vezi cum anumii oameni i numr pe Adevraii
Magicieni printre vrjitori, solomonari i vrjitoare, care ptrund cu neobrzare pe trmul Magiei, ca
nite porci care ar intra ntr-o grdin frumoas i delicat i (fiind n crdie cu Diavolul) se folosesc
de ajutorul acestuia n lucrrile lor, pentru a mslui i a corupe admirabila nelepciune a Magilor, de
care se deosebesc cum se deosebesc Diavolii de ngeri.
Ashmole l apr pe Dee ca un bun mag i l apr cu o foarte bun cunoatere a carierei sale.
Firete, Ashmole nu era nc membru al Societii Regale, care nu se constituise nc n 1625, anul n
care i-a publicat cartea. Dar aceasta era bine cunoscut i totui n-a constituit o piedic, n 1660, la
primirea lui Ashmole n Societatea Regal ca unul dintre membrii fondatori.
Genul de alchimie care l interesa att de mult pe Ashmole pare s fi fost alchimia rozicrucian". Prin
aceasta neleg alchimia aa cum a fost ea revizuit i reformat de John Dee i a crei misterioas
efigie era monas hieroglyphica". Aceast alchimie includea o intens renviere a vechii tradiii
alchimice, dar ntr-un anume fel conceptelor alchimice fundamentale le
14
Ibid., pp. 480-484.
15
Ibid., p, 480.
/., p. 443.
219
aduga noiuni i practici derivnd din Cabala, ansamblul cptnd de asemenea i formulare
matematic. Discipolul ajuns s stpneasc aceste formule putea s urce i s coboare pe scara
creaiei, de la materia terestr, trecnd prin ceruri i ajungnd la ngeri i la Dumnezeu. Aceast
concepie strveche dobndea ntr-un fel o nou via prin ntregirea ei cu proceduri cabalistice i
matematice. Dar Ashmole nu avea strlucitul echipament matematic care, pentru un om de geniu ca
Dee, fcea din monad", mai presus de orice, o formulare a unitii, o viziune a Dumnezeului Unic
care se afl la obria oricrei creaii.
Ashmole, alchimistul, era dublat de Ashmole colecionarul de antichiti i de documente istorice i
zelosul pstrtor al urmelor trecutului. Acest ndoit rol a fost caracteristic i pentru eroul su, John
Dee, ale crui studii privitoare la antichiti17, n special la antichitile britanice, au fost aproape la fel
de importante pentru el ca i interesele sale tiinifice.
Entuziasmul de anticar al lui Ashmole era deopotriv orientat ctre istoria britanic, sub forma
preocuprii fa de istoria Ordinului cavaleresc englez al Jartierei. 18 A nceput s strng material
pentru o carte asupra acestui subiect nc din 1655; a publicat-o n sfrit n 1672, cu o dedicaie ctre
Carol al II-lea i un exemplar din ea a fost n mod oficial prezentat Societii Regale de ctre John
Wilkins.19 Cartea constituie un jalon n tiina anticarian i este nc nedepit ca principala
autoritate n problem. n prefa, Ashmole i mrturisete tristeea de a vedea onoarea Jartierei
clcat n picioare n nefericitele vremuri din urm" ale rzboaielor civile. Scopul lui era acela de a
pune n adevrata ei lumin imaginea Ordinului, ca un pas ctre Restaurare. Cnd marea sa carte a
aprut, exemplare din ea au fost trimise n strintate diferiilor potentai, aproape ca ntr-o misiune
diplomatic.
Cnd povestete Magnificena ambasadelor, trimise cu vemintele Ordinului, unor Regi i Principi
strini"20, Ashmole citeaz din relatarea lui Cellier privitoare la ambasada trimis s-i confere Ordinul
Jartierei lui Frederic, duce de Wiirttemberg, n 1603, prilej care e cu putin s fi avut o mare influen
asupra imaginaiei lui Johann Valentin Andreae i s fi contribuit la formarea legendei lui Christian
Rosencreutz" i la naterea Cununiei Chimice a lui Andreae.21 Ordinul Jartierei i faptul c i-a fost
decernat Electorului palatin fusese o component important a constituirii micrii fredericane, iar
prbuirea lui Frederic trse Jartiera n dizgraia lui. 22 Ordi-
17
Vezi French,7o/m Dee, pp. 188 i urm.
18
Elias Ashmole, The Institutions, Laws & Ceremonies ofthe mostNoble Order ofthe Garter, Londra, 1672.
Josten, Ashmole l, p. 192.
20
Ashmole, Garter, pp. 411^16.
21 Vezi mai sus, la pp. 45^7 i 85.
22 Vezi mai sus, la p. 35.
220
nul reprezentase aliana cu Anglia i a fost acoperit cu dezonoare n satirele dumnoase la adresa lui
Frederic. Este prin urmare posibil ca restaurarea onoarei Jartierei s fi fost legat n mintea lui
Ashmole de restaurarea tradiiei alchimice engleze nfptuit de el n cealalt carte, Theatrum
Chemicum Britannicum.
Multe amintiri despre cumplitul trecut au fost desigur evocate atunci cnd tnrul principe Carol,
Elector palatin i nepot al nefericitului rege al Boemiei i al reginei sale, i-a fost prezentat lui Ashmole
i a stat ndelung de vorb cu el despre Ordinul Jartierei" 23. Lucrul se petrecea n 1690. Tnrul
Elector tocmai i urmase n Palatinat tatlui su (Carol Ludovic, patronul lui Hartlib) i cltorea n
Anglia. Ashmole i-a druit tnrului principe un exemplar din cartea sa, iar acesta i-a druit n schimb
lui Ashmole medalia Jartierei care aparinuse tatlui su, o medalie de aur pe care Carol Ludovic este
nfiat purtnd colanul i efigia Ordinului. La Heidelberg, dup napoierea Electorului, cartea lui
Ashmole a fost nmnat pe rnd curtenilor i compania a comentat cteva ore n ir curiozitile" pe
care le coninea.24
i astfel ni-1 putem nchipui pe Ashmole, att ca alchimist ct i ca anticar, privind n trecut la micarea
ce euase i strduindu-se s-i aduc amintirea n prezent. n amndou aceste caliti, Ashmole se
comporta ca un urma al tradiiei instituite de Dee.
Curnd Societatea Regal a lsat departe n urm experimentul bacon-ian" i a doua generaie de
membri a fost dominat de impuntoarea figur a lui Isaac Newton, unul dintre cele mai mari genii
matematice ale lumii. Cum bine se tie, Newton, pe lng extraordinarele sale descoperiri publicate,
mai avea i alte interese pe care, ct a trit, le-a inut secrete, dar care snt documentate de cantitatea
considerabil a manuscriselor sale nepublicate. Unul dintre interesele pe care nu le-a divulgat a fost
alchimia, iar n ultimii ani curiozitatea pentru aceast latur a lui Newton a sporit. S fie oare adevrat
c acest mare erou al tiinei raionale a fost, n tain, un alchimist? Sau interesul lui pentru alchimie
era o simpl toan sau ceva compatibil cu o alt interpretare?
Ce am eu de spus n privina aceasta avansez cu extrem modestie. N-am examinat textele nepublicate
ale lui Newton, totui, fie i numai punnd aceast problem n contextul seriei de investigaii istorice
de care se ocup aceast carte, se poate sugera o perspectiv istoric de abordare a preocuprilor
alchimice ale lui Newton.
23
Josten, Ashmole, I, pp. 237-238.
24
Ibid., pp. 238, 240-241. Una dintre curiozitile" crii pe care vor fi discutat-o la Heidelberg este ilustraia reprezentnd o medalie
emis n anul n care Frederic, Principe Palatin al Rinului, a fost ncoronat ca rege al Boemiei" (Garter, p. 207). Pe o parte
figureaz Jartiera, pe cealalt Leul Palatinatului i cel al Boemiei.
221
Desigur, Newton cunotea manifestele rozicruciene. Avea un exemplar din traducerea publicat de
Thomas Vaughan n 1625. Exemplarul, care se afl la Yale University Library, conine o nsemnare
autograf a lui Newton, nsoit de isclitura lui. 25 n nsemnarea aceasta Newton citeaz din Fama
descrierea gsirii trupului lui Christian Rosencreutz i, pentru un plus de informaie, a consultat dou
dintre crile lui Michael Maier, crile consacrate Legilor Fraternitii R. C", adic Themis aurea, n
care Maier d asemenea legi, ntemeindu-se pe ceea ce se spune n Fama, i Symbola aureae mensae
duodecim [Cele dousprezece simboluri ale mesei de aur], unde Maier d alte informaii asupra
manifestelor, precum i data la care au fost publicate. Newton i ncheie nsemnarea istoric,
ntemeiat att pe citirea manifestelor ct i a lui Maier, cu remarca: Iat care a fost istoria acestei
imposturi." Ceea ce nu implic n mod necesar dispre; poate pur i simplu s nsemne c Newton tia
c povestea lui Rosencreutz era un mit, un ludibrium.
n cartea sa recent despre Newton, Frank E. Manuel are un capitol despre Newton i alchimie,
ntemeiat pe studierea manuscriselor.26 De acolo rezult c Newton a fcut numeroase copii dup
scrieri alchimice, copiind chiar obscure poeme alchimice. Printre coleciile tiprite pe care le-a folosit,
un loc important l ocup Theatrum Chemicum Britannicum, pe care 1-a consultat i 1-a tot consultat. 27
n timpul acestei atente i repetate lecturi, Newton va fi observat c Ashmole i ncepe cartea cu un
citat din Fama, c vorbete de Michael Maier n calitate de colecionar al textelor alchimice engleze i
de felul cum, spre ruinea noastr", a fost puin rspltit pentru aceasta. Newton i-a dat desigur
seama c Ashmole a adunat textele alchimitilor englezi pe care i admira Maier, printre care n primul
rnd remarcabilul Dee, precum i Kelley. n comentariul pe care Ashmole i-1 face operei lui Kelley,
Newton a citit de bun seam ntreaga istorie a lui John Dee i a aflat n ce msur acesta trebuie
respectat pentru strlucita lui oper matematic i tiinific. Iar citind Testamentul" lui Dee, cuprins
n aceeai carte, a putut s mediteze asupra unei scurte formulri n versuri a misterelor monadei".
Newton pare s fi fost deosebit de interesat de Michael Maier, de vreme ce a copiat extrase din operele
lui28, iar n cteva rnduri chiar a descris cu
25
Pentru ntregul text al nsemnrii lui Newton din exemplarul su din Fama i din Confessio, vezi Ian Macphail, Alchemy
and the Occult, Catalogue ofBooksfrom the Collec-tion of Paul and Mary Mellon given to Yale University Library, 1968, II,
102.
26
Frank E. Manuel, A Portrait of Isaac Newton, Cambridge, Mass, 1968,pp. 160-190.
27
Manuel, Newton, p. 163.
28
A scos excerpte din Symbola Aureae Mensae Duodecim (Manuel, Newton). Aceasta a fost una dintre scrierile lui Maier pe
care le-a consultat ca document privitor la manifestele rozicruciene.
222
propriile sale cuvinte emblemele alchimice ale lui Maier, ca de pild Dou femei nvemntate
clrind fiecare pe cte un leu; i fiecare cu cte o inim n mn.. ." 29 Newton a ptruns n lumea
renvierii alchimice nfptuite de Maier, a studiat sursele alchimice adunate de el i a meditat asupra
straniei expresii a concepiei sale aa cum apare ea n emblemele alchimice.
Am constatat c emblemele30 lui Maier au fost aproape cert influenate de Dee i c influena lui Dee
este prezent n ntregul efort al lui Maier de a da alchimiei, ndeosebi celei engleze, un nou suflu de
via. Aadar abordarea istoric ne sugereaz c ar putea fi avantajos s interpretm alchimia lui
Newton n linia micrii rozicruciene germane i n cea a influenei lui Dee asupra acesteia, ceea ce
reprezint tot un tip rozicrucian" de alchimie.
n calitatea lui de om profund religios, ca i Dee, Newton era viu interesat de cutarea Unului, a
Dumnezeului Unic, i de unitatea divin aa cum se reveleaz ea n natur. Admirabilele lui explorri
fizice i matematice ale naturii nu l-au mulumit. Poate spera, mcar ntr-o anumit msur, c ar
ajunge la un el i mai nalt strbtnd calea alchimic rozicrucian" prin natur.
n orice caz, se poate spune c renvierea alchimiei de care a fost afectat Newton i datora mult lui
Theatrum Chemicum Britannicum al lui Ashmole i c aceast carte a fost inspirat de micarea
alchimic promovat de John Dee i de Maier. Astfel, n-ar fi o fantezie istoric s susinem ca o baz
ipotetic pentru studiile viitoare posibilitatea ca un element rozicrucian", fr ndoial ntr-o form
revizuit sau schimbat, s fi ptruns n interesul lui Newton pentru alchimie.
Ca o not de subsol la prezentul capitol a meniona i colecia de texte rozicruciene" pstrate printre
manuscrisele lui Harley la British Museum. Dei de o importan infinit mai mic dect marile
personaje pe care le-am discutat, omul care a scris aceste manuscrise harleiene le seamn prin faptul
c i-a dat osteneala s copieze documente aparinnd micrii rozicruciene germane.
Codicele Harley 6485 i 6486 snt scrise de aceeai mn i probabil imediat unul dup altul: unul este
datat 1714. Dat fiind c un dr Rudd" este destul de adesea menionat n aceste manuscrise, scribul
poate fi pus cumva n legtur cu acel Thomas Rudd care a publicat o ediie a prefeei matematice la
Euclid a lui Dee n 1651.31 Scribul era fr ndoial un admirator nflcrat al lui Dee.
29
Manuel, Newton, p. 171.
30
Vezi mai sus la p. 103.
31
Euclid, Elements of Geometry; ed. Thomas Rudd include o retiprire a prefeei lui Dee; vezi French, John Dee, pp. 174 i
217.
223
Primul text din Harley 6485 este acela al unui tratat intitulat Secretele rozicruciene, care fusese atribuit
mai demult lui Dee tocmai pe temeiul acestui manuscris. n realitate, scribul nu declar nicieri c Dee
ar fi autorul acestei scrieri; ceea ce spune el este doar c efectueaz copia dup nite file despre care
crede c au fost scrise de Dee.32 Din analiza intern a textului rezult limpede c Secretele
rozicruciene nu este o scriere a lui Dee. Acelai codice mai conine alte dou texte, despre care se
spune de asemenea c au fost copiate dup file ale dr Dee". Unul se numete Despre legile i tainele
rozicrucienilor. Cea mai mare parte a textului este copiat dup traducerea englez a lui Themis aurea
fcut de Michael Maier i publicat n 1656, cu o dedicaie ctre Ashmole. 33
Cel care a compilat cele dou codice Harley aparine tradiiei alchimice n cadrul creia atribuirea
autoratului i artarea surselor au fost ntotdeauna extrem de laxe, i era un lucru obinuit s fie
atribuite unui nume bine cunoscut opere pe care posesorii acelui nume cu siguran nu le scriseser (ca
de pild vasta literatur alchimic ce trece drept a lui Raymond Lully a fost scris dup moartea
adevratului Ramon Lully). Ce prezint interes aici i ceea ce ne face s zbovim asupra lui Harley
6485 este dovada pe care o d faptului c, ntr-o tradiie alchimic supravieuind nc n primii ani ai
secolului al XVIII-lea, literaturii micrii rozicruciene germane i se mai atribuie nc paternitatea lui
Dee. Cineva care vrea s mediteze asupra regulilor Ordinului rozicrucian, aa cum snt ele formulate
n Fama i dezvoltate n Themis aurea a lui Maier, le copiaz dup nite presupuse file ale dr Dee",
dei de fapt copiaz dintr-o traducere a crii lui Maier. n felul ei obscur colecia Harley confirm
faptul c n spatele micrii rozicruciene germane se afl influena lui Dee.
Harley 6485 este imediat urmat de Harley 6486 care const ntr-o lucrare al crei titlu (prescurtat) este
The Famous Nuptials of the Thrice Great Hermes... Composed by C. R., a German of the Order of the
Roie Cross... andfrom the Latin manuscript now faithfully translated into English by Peter Smart
[Vestita Cstorie a de Trei ori Marelui Hermes... alctuit de C. R., un german din Ordinul
Rozicrucian... i acum cu fidelitate tradus n englez dup manuscrisul latin de ctre Peter Smart],
1714. Pe pagina urmtoare
32
Codicele conine trei texte: (1) The Rosicrucian Secrets, un tratat alchimic paracel-sian n care snt folosite diagrame de tip
Raymond Lully. (2) Clavis Chymicus, un glosar de termeni alchimici, aparinnd n special vocabularului lui Paracelsus. (3)
The Laws and Mysteries of the Rosicrucians, ntemeiat pe traducerea lui Michael Maier dup Themis aurea. Despre toate trei
textele se spune c snt copiate dup file ale doctorului Dee". Nici unul nu este de John Dee.
33
Themis aurea. The Laws of the Fraternity of the Roie Crosse, Written in Latin by Count Michael Maierus, Londra 1656.
Dedicaia ctre Ashmole este isclit N. L., T. S., H. S.
224
se mai citete urmtoarea afirmaie:, ,Pe margini se afl scurte note ale regretatului dr Rudd."
Acest manuscris este, aproape cuvnt cu cuvnt, o copie a traducerii lui Ezechiel Foxcroft dup
Cununia Chimic a lui Andreae, publicat n 1690.34 ,,Peter Smart" pare astfel s fi minit afirmnd c
traducerea i aparine; din cte tiu eu, n-a existat niciodat un original latin" al scrierii, care a fost
publicat doar n german; mai mult, notele marginale ale manuscrisului snt i ele copiate dup
traducerea lui Foxcroft, i deci nu-i pot aparine regretatului dr Rudd".
TotuiPeter Smart" ar putea fi parial exonerat pe baza faptului c se prevala de un tip de tradiie
alchimic de evazivitate i de confuzie care nu trebuie judecat din perspectiva strict a adevrului.
Lucrul cel mai de seam din Harley 6486 este desenul de mari proporii al monadei hieroglifice a lui
Dee, copiat dup traducerea lui Foxcroft (unde este de fapt mai asemntoare cu monada dect
versiunea ei din textul german). Dei nu se afirm c desenul ar fi fost copiat dup filele dr Dee", e
limpede c, pentru compilatorul codicelor Harley, lucrul important privitor la Cununia Chimic este
convingerea lui c scrierea este ptruns de influena lui Dee.
Astfel, compilatorul codicelor Harley privete, jozicrucianismul" dintr-o perspectiv care poate fi
recunoscut ca asemntoare celei a lui Ashmole, care, i el, vede rozicrucianismul german ca fiind, n
temeiurile sale, rezultatul nruririi lui Dee. Dei nvatul Ashmole n-ar fi confundat sursele i
autoratul n maniera alchimic a codicelor Harley, totui i el vedea manifestele rozicruciene, pe Maier
i coala lui alchimic i pe Dee ntr-o aceeai serie istoric. i probabil recunotea istoria din spatele
acestei serii, micarea rozicrucian" n relaiile ei cu Frederic, Electorul palatin, i cu acele vise de
reform universal prin unirea cu Boemia care n-au dus la nimic i au implicat Ordinul Jartierei n
prbuirea lui Frederic.
Capitolul de fa are natura unei ipoteze fragmentare, mai mult dect s fie elaborarea deplin a temei
noastre. Ipoteza const n presupunerea c, n spatele marii micri exoterice a crei expresie tipic
snt nfptuirile lui Newton n domeniul matematicii i al fizicii, a existat i o micare
34
TheHermetickRomnce: or the Chymical Wedding, Written in highDutch by Chris-tian Rosencreutz, tradus de E. Foxcroft,
fost membru al King's College din Cambridge, Londra, 1690. Traducerea lui Foxcroft este retiprit de A. E. Waite, Real
History of the Rosicrucians, pp. 65 i urm.; i n A Christian Rosencreutz Anthology, ed. Paul M. Allen, New York, 1968, pp.
67 i urm. Vezi mai sus, la p. 80 n.
Ezechiel Foxcroft este adesea menionat n scrisorile lui Henry More ctre Lady Conway; vezi Marjorie Nicolson, Conway
Letters, Londra, 1930, index. More 1-a prezentat pe Foxcroft lui Francis Mercurius Van Helmont amndoi avnd un geniu
pentru chimie" (Conway Letters, p. 323).
225
ezoteric, corelat cu micarea exoteric prin importana pe care o acorda numerelor, ns dezvoltnd
acest lucru printr-o alt abordare a naturii, abordarea prin alchimie. Marea oper a lui Newton este
tipic pentru abordarea exoteric, n timp ce Ashmole a meninut vie abordarea alchimic. i amndoi
erau membri ai Societii Regale.
Fig. 28. Frederic al V-lea, rege al Boemiei, de Gerard Honthorst.
Cele dou abordri s-au putut ntlni prin alchimia rozicrucian", adic prin tradiia alchimic
instituit de Dee i dezvoltat n coala rozicrucian german. Faptul c, dintr-o asemenea perspectiv,
Newton a gsit puni ntre toate aceste studii este o posibilitate. Cercetrile mai recente asupra lui
Newton au scos n eviden tipul de gndire renascentist care constituie
226
fundalul eforturilor sale tiinifice, credina lui n tradiiile vechii nelepciuni ascunse n mit i
convingerea lui c el nsui descoperise adevrata filozofie prezent n adncul mitologiei. n articolul
lor despre Newton i fluierele lui Pan", J. E. McGuire i P. M. Rattansi au demonstrat convingerea lui
Newton c descoperise sistemul su al universului prefigurat n lira lui Apollo, cu cele apte corzi ale
sale.35 Asemenea analogii muzicale i cosmice inspir monada" lui Dee i emblemele lui Maier, care
combin moduri de expresie muzicale cu moduri alchimice. Alchimia rozicrucian", muzical,
matematic, alchimic i adnc religioas cu un tip de pietate ebraic i cabalistic este nfiat
vizual ntr-o gravur din Amphithe-atrum al lui Khunrath, reprezentnd un alchimist cucernic cufundat
ntr-o adnc rugciune ctre Iehova (fig. 12), celelalte ci ale sale de a ajunge la Dumnezeu fiind
tipizate n instrumente muzicale, n arhitectur matematic i n furnalul alchimic. Cu anumite
modificri datorate diferenelor de perioad, aceste gravuri pot exprima viaa interioar, intensa
aspiraie ctre cutarea lui Dumnezeu pe diferite ci, aa cum apare ea la Isaac Newton. Funcia
prezentului capitol i de fapt a acestei ntregi cri este doar aceea de a asambla piesele istorice prin
care asemenea gnduri au putut strbate o cale istoric. Am convingerea c asemenea gnduri se aflau
n spatele micrii rozicruciene germane, inspirat de Dee i c ele au fost meninute n via n Anglia
de ctre aceia care deplngeau eecul sprijinului adus lui Frederic al Palatinatului. Atitudinile istorice
ale lui Newton, preocuparea lui intens pentru profeia apocaliptic l-ar fi fcut intens contient de
interpretrile apocaliptice ale aproape completei extingeri a protestantismului n Europa, determinat
de prbuirea lui Frederic. Abordarea lui Newton prin alchimia rozicrucian poate s ne ajute nu
numai s unificm studiile sale fizice i alchimice, ci i s integrm n ele pietatea ebraic din spatele
studiilor sale istorice.
35
J. E. McGuire i P. M. Rattansi, Newton and the pipes of Pan", Notes and Records of the Royal Society, 21 (1966), pp.
108-141. Autorii acestui articol atrag atenia asupra interesului lui Newton fa de opera lui Maier. Michael Maier, ale crui
opere au fost adnc studiate de Newton, ntreprinsese o trecere n revist a ntregii mitologii greceti pentru a demonstra c n
ea snt reprezentate secrete alchimice. Interpretarea pe care o d Newton armoniei sferelor este analog, el vede n ea ca o
reprezentare simbolic a unor secrete fizice " (p. 136).
15 Rozicrucianism si francmasonerie
Motivul principal pentru care studii istorice serioase asupra manifestelor rozicruciene i a influenei
lor au lipsit n general pn acum este fr ndoial acela c ntregul subiect a fost corupt de ctre
entuziatii pentru societi secrete. Exist o vast literatur asupra rozicrucianismului care postuleaz
existena unei societi secrete, ntemeiat de Christian Rosencreutz, i avnd o existen nentrerupt
pn n timpurile moderne. n lumea vag i aproximativ a aa-ziselor scrieri ocultiste" aceast
presupunere a produs un soi de literatur care, pe bun dreptate, se situeaz mai prejos de interesul
istoricului serios. i atunci cnd, cum este adesea cazul, ceoasa discuie despre rozicrucieni" i
despre istoria lor se mpletete cu miturile masonice, cercettorul simte c se cufund fr speran
ntr-o mlatin fr fund.
Totui, oricine cerceteaz rozicrucianismul trebuie s se confrunte cu asemenea chestiuni i, dei
cartea de fa s-a concentrat pn acum asupra elucidrii fundalului istoric al manifestelor rozicruciene
i asupra determinrii influenei lor, evitnd problema societii secrete a venit vremea ca acest
subiect s fie, pn la un punct, abordat. Dei nu se pot obine rezultate foarte sigure, mcar ne vom
strdui s ntrevedem cte ceva prin aceste ceuri din perspectiva avantajoas a unei cunoateri mai
clare a situaiei istorice n care a luat natere micarea rozicrucian.
Rozicrucieni exist oare? Eti unul dintre ei? Nu. Ai vzut vreodat mcar unul? Nu. De cte ori,
strbtnd drumul literaturii rozicruciene, n-am auzit aceste ntrebri i rspunsurile negative la ele. i
dezbaterea continu. Un istoric al francmasoneriei i-a mprit pe teoreticienii rozicrucieni n trei
categorii: cei care cred c legenda lui Christian Rosencreutz i felul n care a fost ntemeiat
Fraternitatea rozicrucian, aa cum se afl ele relatate n Fama, snt fapte adevrate; cei care cred c
att societatea ct i fondatorul ei snt pur mitici; cei care, fr s accepte adevrul istoric al povetii lui
Rosencreutz, cred n existena rozicrucienilor" ca o societate secret. 1 Nici o persoan serioas nu mai
poate crede acum n adevrul literal al istoriei
A. E. Waite, The Real History of the Rosicrucians, Londra, 1887, pp. 217-218.
228
ROZICRUCIANISM I FRANCMASONERIE
229
lui Rosencreutz i ideea c o societate secret de rozicrucieni a existat n realitate i a fost, s spunem
aa, nvluit n mit, a fost pus la ndoial de Paul Arnold n cartea lui din 1955. 2
Cercetrile mele n aceast problem n-au fost exhaustive. N-am examinat fiecare petic de hrtie scris
n timpul marii furori rozicruciene, nici n-am urmrit s gsesc dovezi ascunse n documente
manuscrise sau n arhive. Tot ce pot s spun este c, att ct s-a extins cercetarea mea, n-am gsit
dovada existenei unei societi secrete reale care s-i spun rozicrucian" i fiinnd cu adevrat ca
un grup organizat n perioada manifestelor i n timpul furorii. Exist o documentaie imens dovedind
ct de mult au fost cutai rozicrucienii, dar nici una c ar fi fost gsii. Mai mult dect att, manifestele
rozicruciene au fost declaraii care s-au bucurat de o mare publicitate, rspn-dite provocator n lume.
Ct vreme primul el al unei societi secrete este ntotdeauna acela de a rmne secret, ar putea s
par un lucru ciudat, n ipoteza existenei reale a unei societi secrete rozicruciene, ca aceasta s i
fac o publicitate att de zgomotoas. Manifestele erau destinate s apar drept proclamaii iluministe
n forma unui mit utopist despre o lume n care nite fiine iluminate, aproape asimilate unor spirite,
strbat lumea fcnd bine, rspndind influene vindectoare, propagnd cunotine despre tiinele
naturii i despre arte i aducnd omenirea napoi n starea ei paradisiac de dinainte de Cdere. Astfel,
presupunerea c n spatele acestor documente exist o societate secret real era doar o greit
nelegere popular i cei care le-au redactat trebuie s fi fost jenai de acest fel de a nelege lucrurile.
Johann Valentin Andreae a fcut serioase eforturi pentru a face limpede faptul c att Fraternitatea
rozicrucian ct i Fraternitatea lui erau o ficiune. 3
i totui, cum am vzut, ceva real a luat natere din proclamaiile manifestelor. Fraii R. C. erau o
ficiune, dar ei au determinat o realitate, Uniunile Cretine, grupuri de oameni care ncercau s-i dea
forma unor societi.4
n consecin, felul corect de a privi lucrurile este acela de a renuna la vntoarea de rozicrucieni
reali" i de a ne ntreba dac micarea rozicrucian n-a sugerat formarea unor societi secrete. Am
vzut c n recomandarea celui care a scris Fama, aceea c oameni nvai trebuie s-i comunice
descoperirile unul altuia i s se ntruneasc pentru a colabora, se afl, latent, ideea unei societi
pentru progresul tiinei, ca aceea care a luat fiin mai trziu ca Societate Regal. i se mai poate oare
gsi n manifeste ideea sau planul unei societi internaionale secrete care a avut i are i astzi o
existen real, i anume francmasoneria?
2
Paul Amold, Histoire des Rose-Croix, Paris, 1955. Peuckert, Die Rosenkreutzer este inconcluziv n aceast problem.
3
4
Cercetarea istoric privitoare la problema relaiilor dintre rozicrucia-nism i francmasonerie a nceput
n Germania secolului al XVIH-lea i principalele rezultate ale cercetrii germane, n special aa cum
snt expuse ntr-o scriere a lui J. G. Buhle publicat n 1804, au fost formulate n englez ntr-un eseu
de Thomas de Quincey, publicat n 1824.5 Dei separai de trecut prin abisul Rzboiului de treizeci de
ani, care a distrus attea dovezi, cercettorii germani din vremea lui Buhle erau totui mai aproape de
acest trecut dect suntem noi, i merit osteneala de a arunca o privire asupra teoriilor lor, aa cum ni
le-a transmis de Quincey, ca reprezentnd o ncercare timpurie de a rezolva probleme. Quincey rezum
astfel coninutul crii lui Buhle.6
Cititorul va gsi c toate misterele francmasoneriei, aa cum exist pretutindeni n lume dup trecerea a mai bine
de dou secole, se afl aici [adic n cartea lui Buhle] pe deplin lmurite. Lucrurile au plecat de la o fars jucat
de un tnr extrem de talentat, pe la nceputul secolului al XVII-lea, dar pentru un scop mai elevat dect urmresc
de obicei farsele. Att de mare este puterea unei aspiraii cuprinztoare de bunvoin filozofic de a mblsma
pn i cele mai frivole uurti, aa cum chihlimbarul pstreaz n el plante i insecte.
Tnrul extrem de talentat era Andreae, pe care Buhle l consider autorul tuturor manifestelor
rozicruciene; farsa" este relatarea lui despre Fraternitatea R. C, pe care Buhle o socotete originea
francmasoneriei. n ultima fraz, de Quincey parodiaz stilul lui Buhle.
De Quincey, care nfrumuseeaz i sporete argumentele nvate din sursele sale germane, susine c
din documentele istorice nu rezult c vreun colegiu sau vreo loj de Frai rozicrucieni a fost vreodat
nfiinat n Germania", ns este convins c atunci cnd rozicrucianismul a fost transplantat n Anglia,
el a devenit francmasonerie. El i afirm n mod solemn convingerea c francmasonerie nu este nici
mai mult, nici mai puin dect un rozi-crucianism modificat de cei care l-au strmutat n Anglia", de
unde a fost re-exportat n alte ri ale Europei. Principalul responsabil al transplantrii
rozicrucianismului n Anglia i al rebotezrii lui, aa afirm de Quincey, este Robert Fludd. Dup cte
crede de Quincey, credinele i practicile masonice privitoare la interpretarea mistic a cldirii
Templului din Ierusalim pot fi percepute n scrierile rozicruciene, dar, cnd rozicrucianismul a fost
transferat n Anglia, acestea au fost ataate de ctre francmasonerie tradiiilor breslelor de zidari. Prin
urmare, cu cea mai deplin convingere ncheie spunnd 7:
5
Thomas de Quincey Historico-Critical Inquiry into the Origins of the Rosicrucians and the Freemasons", iniial publicat n
London Magazine, 1824; retiprit n Collected Writ-ings, ed. David Masson, Edinburgh, 1890, XIII, pp. 384-448.
6
Ibid., p. 386. 1 lbid.,V. 426.

Francmasonii iniiali au fost o societate care s-a nscut din mania rozicrucian, de bun seam n
intervalul de treisprezece ani dintre 1633 i 1646 i probabil ntre 1633 i 1640.
Aceast teorie nu poate fi n ntregimea ei adevrat, dar contactele pe care le presupune ntre
Germania i Anglia i transplantul de la o ar la cealalt este interesant din perspectiva pe care o avem
acum asupra curentelor de gndire care au trecut din Anglia n Germania i invers, la nceputul secolu-
lui al XVII-lea.
Originea francmasoneriei este unul dintre subiectele cele mai dezbtute i mai problematice din
ntregul domeniu al cercetrii istorice.8 Eti obligat s distingi ntre istoria legendar a francmasoneriei
i problema de a stabili cnd a devenit, n fapt, o instituie organizat. Potrivit legendei masonice,
francmasoneria e tot att de veche ct i arhitectura nsi, datnd de pe vremea cnd Solomon i cldea
Templul i, mai trziu, de pe vremea cnd breslele de zidari medievali cldeau catedralele. La un
moment dat, zidria operativ sau actuala art de a cldi s-a transformat n zidrie speculativ,
ocupndu-se de interpretarea moral sau mistic a cldirii, i devenind o societate secret cu o doctrin
i cu rituri ezoterice. Cnd anume s-a petrecut efectiv lucrul acesta, cnd a luat fiin structura i
organizaia masonic, nu se tie cu certitudine.
Printre foarte puinele fapte timpurii cunoscute este data la care Elias Ashmole a fost primit ntr-o loj
masonic. Ashmole noteaz n jurnalul su c a fost admis ntr-o loj masonic la Warrington n
Lancashire, pe data de 16 octombrie 1646.9 Loja exista deja; n-a fost ntemeiat de Ashmole. El d
numele ctorva altor persoane care au fost primite n loj o dat cu el, una dintre ele fiind vrul su,
Henry Manwaring, care era partizan al lui Cromwell. Firete, de vreme ce Ashmole era regalist,
membrii unor pri opuse n rzboiul civil puteau fi primii n francmasonerie.
nsemnarea lui Ashmole despre o iniiere masonic se consider cea mai veche atestare de masonerie
speculativ dintr-o loj englez"10. Este important c aceast documentare timpurie se afl n legtur
cu omul a crui cunoatere a rozicrucianismului a fost discutat n ultimul capitol, unde am vzut c
Ashmole a copiat cu mna sa manifestele rozicruciene admi-
8
Literatura mai veche asupra istoriei francmasoneriei amestec mitul cu faptul, ntr-o confuzie inextricabil. Pentru o
abordare mai modern i mai critic a subiectului, vezi Douglas Knoop i G. P. Jones, The Growth ofFreemasonry,
Manchester University Press, 1947. Influena tradiiei hermetice renascentiste asupra mitologiei masonice este indicat n
cartea mea Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 274, 414-416, 422; n The Art of Memory am sugerat c o
influen posibil ar putea fi formele renascentiste oculte ale artei memoriei.
9
Josten, Ashmole, I, pp. 33-35. mIbid., p. 34.
231
rndu-le scopurile i cernd s fie admis printre ei. 11 Pare s fie doar un exerciiu formal, imitnd
tradiia rozicrucian privitoare la manifeste, fr a face ns trimitere la vreun grup existnd n realitate
i spunndu-i rozicrucian. Cineva i poate pune ntrebarea dac faptul c Ashmole era francmason are
vreo legtur cu exerciiul lui rozicrucian. Este cumva un rspuns posibil faptul c citarea i aprobarea
manifestelor rozicruciene poate s nsemne nu c erai rozicrucian (de vreme ce acetia nu existau), ci
c aveai un anume alt tip de afiliere secret?
Dei iniierea masonic a lui Ashmole n octombrie 1646 este considerat de obicei prima iniiere
atestat, exist, de fapt, una anterioar, bine autentificat. Este consemnarea admiterii n loja masonic
din Edinburgh a lui Robert Moray, la 20 mai 1641.12 Moray a fcut probabil mai mult dect oricine
pentru a sprijini ntemeierea Societii Regale i pentru a-1 convinge pe Carol al II-lea s-o consacre
prin patronajul su. Astfel cele dou persoane despre care avem documentaia cea mai cert i mai
veche c au fost membri ai unor loji masonice erau amndoi membrii fondatori ai Societii Regale
Moray i Ashmole.
Aadar organizaia masonic exista n mod cert cu cel puin douzeci de ani nainte de ntemeierea
Societii Regale (n 1660). Mai devreme dect att e greu s mai sperm n fapte atestate prin
documente.
nc din 1638 exist o referin aluziv la o legtur, prezent n spiritul public, ntre ideea de
rozicrucianism i aceea de francmasonerie. Prima referin cunoscut la Cuvntul masonic" apare
ntr-un poem publicat la Edinburgh n 1638. Poemul este o descriere versificat a oraului Perth i a
mprejurimilor sale i referina sun dup cum urmeaz 13:
Pentru c ce prevestim noi nu snt amnunte,
Fiind noi ai Crucii Roze frai:
Avem masonicul cuvnt i viziune,
Noi lucruri viitoare putem ntocmai prevesti.
Poate fraii Crucii Roze" snt prezeni aici n calitate de zne, de fiine care confer viziune", dar ca
aceast posibil pur poetic sau literar referire la Fraii R. C. s apar n prima meniune a cuvntului
masonic" este un fapt interesant.
Prima referin tiprit la Masonii Acceptai" se gsete ntr-un anun masonic din 1676, dup cum
urmeaz14:
11
Vezi mai sus, la p. 214.
12
Vezi D. C. Martin: Sir Robert Moray", n The Royal Society, ed. H . Hartley, p. 246.
13
Knoop, Jones and Hamer, Early Masonic Pamphlets, Manchester, 1945, p. 30.
p. 31.
Spre a informa c moderna Cabal cu panglic verde, mpreun cu Vechea Fraternitate a Rozicrucienilor; Adepii
Hermetici i Compania Masonilor Acceptai au de gnd s ia mpreun cina n urmtorul 31 noiembrie...
233
Fig. 29. Elisabeta, regin a Boemiei, de Gerard Honthorst.
Apoi este descris un menu comic, iar cei care intenioneaz s mearg snt sftuii s poarte ochelari.
Deoarece se consider c pomenitele Societi i vor face Apariia (ca i pn acum) Invizibile."
Lucru interesant pentru sugestia lui c un ntreg grup de societi ezoterice dintre care dou, franc-
masoni i rozicrucieni evident diferite n ce privete componena, dar
avnd ndeajuns n comun pentru ca faptul de a lua cina mpreun s par natural. Vechea ag despre
invizibilitate" leag aceast referin de tradiia rozicrucian.
i mai trziu, de fapt tocmai n 1750, urmtoarea afirmaie este fcut ntr-o scrisoare: Francmasonii
englezi au copiat anumite ceremonii de la rozicrucieni i afirm c deriv din ei i c snt una cu ei." 15
A trecut atta vreme c aproape am ajuns la mijlocul secolului al XVIII-lea, cam la epoca n care, pare-
se c n Frana, un nou grad" sau set de ritualuri era iniiat nluntrul francmasoneriei. Se numea
gradul Crucii Roze;16 mistica ei pare s fi fost net cretin (mergnd mai departe n direcia cretin
dect mistica deist a altor grade) i poate s fi fost influenat de misticism i de cavalerie. Asta ar
putea s par ca o acceptare, nluntrul tradiiei masonice dei foarte trziu a ideii unei conexiuni
ntre rozicrucianism i masonerie.
Aceste indicaii i tradiii trzii, orict de interesante ar fi, nu pot fi folosite ca informaii asupra
perioadei noastre, perioada de la nceputul secolului al XVII-lea, cnd ideea rozicrucian a fost
propagat prin manifeste. Continum s punem aceeai veche ntrebare. Unde erau n vremea aceea
rozi-crucienii, o organizaie secret existnd n realitate ?
ntrebarea s-a schimbat poate puin de cnd i-am dat nti un rspuns negativ mai devreme n acest
capitol. Ea poate fi acum dezvoltat astfel: dac n-au existat rozicrucieni, nu cumva a existat, n
fundal, ceva ca o micare masonic sau protomasonic?
Istoria legendar a masoneriei, a artei efective de a cldi, este repovestit n anumite poeme medievale
(de prin preajma anului 1400) care snt evaluate n cadrul francmasoneriei ca documente aparinnd
vechii zidrii constructive, zidria sau meteugul de a zidi, din care masoneria speculativ sau
francmasoneria susine c deriv. n aceste Constituii manuscrise ale masoneriei" 17, cum snt
numite scrierile respective, masoneria sau arta de a cldi sau arhitectura snt identificate cu geometria.
Una dintre relatri susine c geometria a fost descoperit naintea Potopului; o alta afirm c Abraham
este cel care i-a nvat pe egipteni geometria. i n nc o alt versiune a inventrii geometriei,
provenind dintr-o surs clasic (Diodor din Sicilia), geometria este considerat o invenie a egiptenilor,
pentru a face fa revrsrilor Nilului. Invenia este atribuit lui Thoth-Hermes, altfel
15
Ibid., p. 235.
16
R. P. Gould, History of Freemasonry, Londra, 1886, V, pp. 159-161; revizuit de R. Poole, Londra, 1951, III, pp. 267-277.
17
Cele mai importante dintre aceste Constituii MS ale Masoneriei" sau Vechi Sarcini" snt cele coninute n manuscrisele
Regius i Cooke, amndou de prin 1400; citatele pe care le voi da din ele snt luate din Knoop i Jones, Genesis of
Fieemasomy, pp. 62-86.
234
spus Hermes Trismegistul, care este identificat cu Euclid i astfel originile geometriei sau ale
masoneriei i apoi ale francmasoneriei se retrag pn la un foarte ndeprtat trecut ebraic sau egiptean
i snt nconjurate de consideraii mistice care fac limpede legtura cu concepia renascentist a vechii
nelepciuni", aceea a strvechilor teologi, prisci theologi, de la care deriv orice adevrat
nelepciune. n mitologia masonic, adevrata veche nelepciune era ncastrat n geometria
Templului, cldit de Solomon cu ajutorul lui Hiram, regele Tirului. Se credea c arhitectul templului a
fost un anume Hiram Abif (nu aceeai persoan cu Hiram, regele), al crui martiriu constituie tema
legiferrii simbolice din ritualul masonic.
Sursa oficial pentru mitologia masonic i pentru istoria ei mistic pare s fie Constituiile
francmasonilor, publicat de James Anderson n 1725 i care neleg c este tratat i astzi ca o
autoritate pentru istoria masonic de ctre masonii nii. Cartea conine o afirmaie care trebuie citit
la primirea fiecrui nou frate. Ea ncepe astfel:
Adam, ntiul nostru printe, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, marele Arhitect al
Universului, trebuie s fi avut, scrise n inima lui, tiinele Liberale, ndeosebi Geometria; pentru c de
la Cdere noi gsim principiile acestora n Inima Vlstarelor sale...
n felul acesta istoria geometriei este trasat de-a lungul istoriei biblice, culminnd cu cldirea
templului lui Solomon.
Ca n cele mai multe istorii ale francmasoneriei, Constituiile, dup ce se ocup de arta cldirii, de
ziduri i de cldiri n timpurile biblice, continu prin a da o istorie a arhitecturii nonbiblice. Mai nti,
arta regal a arhitecturii, care s-a rspndit de la evrei la greci. Apoi Roma a nvat aceast art i a
devenit centrul nvturii i al puterii imperiale, avndu-i zenitul sub Augustus Caesar, n zilele
cruia s-a nscut Alesul lui Dumnezeu, marele Arhitect al Bisericii". Augustus 1-a ncurajat pe marele
VITRUVIUS, Tatl tuturor adevrailor Arhiteci de astzi. 19 Augustus a fost Mare Maestru al lojii
masonice din Roma i ntemeietorul stilului augustan.
Istoria trece apoi repede peste pierderea zidriei romane" n cursul invaziilor barbare i apariia
stilului gotic i menioneaz faptul c n vremile de ignoran" geometria putea fi condamnat pentru
conspiraie.20
235
18
D. P. Walker, The Pi isca Theologia in France", Journal ofthe Warburg and Cour-tauld Institutes, XVII (1954), pp. 204-
59; D. P. Walker, The Ancient Theology, Londra, 1972; Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 14, 17-18.
19
James Anderson, The Constitutions of Freemasons, 1725; reprodus n facsimil cu o introducere de L. Vibert, Londra,
1923, p. 1.
20
lbid., pp. 24-25.
Ajungnd la timpurile moderne sau mai recente, relatarea 21 face afirmaia c regina Elisabeta n-a fost
favorabil arhitecturii, dar c regele Iacob I a renviat lojele engleze i a recuperat arhitectura roman
de sub ignorana gotic. n Italia, arhiteci strlucii renviau stilul clasic, care a fost mai ales restaurat
de marele Palladio, al crui rival englez estemarele nostru Maestru-Mason Inigo Jones" 22. i Carol
11-a patronat pe dl Jones", care este prezentat ca fiind fr ndoial un francmason, cum era i Carol
al II-lea. Sir Christofer Wren, arhitectul catedralei St. Paul, este menionat aprobativ.
Aceast istorie nu clarific punctul asupra cruia o informaie precis este cea mai necesar. Cnd a
nceput francmasoneria modern s existe ca o societate secret organizat? Multe cri despre
francmasonerie confund arhitectura biblic, istorii legendare, istoria arhitecturii n general i istoria
francmasoneriei, aa cum face James Anderson n Constituiile din 1725. Pare ns probabil i
istoricii masoni marcheaz acest punct c genul speculativ" de masonerie i disocierea sa
progresiv de masoneria constructiv" a nceput o dat cu interesul pentru reactualizarea lui Vitruvius
i cu renvierea arhitecturii clasice. Dei Anderson nu este categoric din acest punct de vedere, se pare
c Inigo Jones este foarte important n aceast istorie, poate sugernd c francmasoneria ca instituie,
distinct de legenda masonic, a nceput n Anglia n asociere cu introducerea i rspndirea stilului
augustan" de ctre Inigo Jones.
Se poate observa o ciudat lacun n istoria masonic. De ce nu este deloc menionat John Dee,
vestitul filozof hermetic, autor al unei faimoase prefee la o traducere englez dup elementele lui
Euclid, n care l preuia pe marele VITRUVIUS" 23 i ndemna struitor la renvierea lui Euclid, a
arhitecturii i a tuturor artelor matematice? Traducerea englez din Euclid, cu prefaa lui Dee, a fost
publicat n 1750 fr putin de ndoial un monument eminamente memorabil nlat sfintei arte a
geometriei, i prevestind renvierea arhitecturii clasice n Anglia cu mult nainte de Inigo Jones. Este
greu de crezut c francmasonii nu cunoteau prefaa lui Dee la Euclid, cu numeroasele ei citate din
Vitruvius. i de fapt apare foarte limpede c James Anderson o cunotea, pentru c n mai mult dect
un loc pare aproape s citeze din ea. S se compare, de exemplu, cuvintele lui Anderson privitoare la
domnia lui Augustus ca fiind timpul cnd s-a nscut Alesul lui Dumnezeu, marele Arhitect al
Bisericii", cu vorbele lui Dee despre Augustus n ale crui zile Cerescul nostru Arhimaestru s-a
nscut"24. Intuim
21
lbid., p. 36.
22
lbid., p. 39.
23
Pasajul despre Vitruvius din prefaa lui Dee la Euclid este citat n cartea mea Theatre ofthe World, pp. 190-197.
24
Citat ibid., p. 192.
236
c Dee a fost n chip deliberat exclus din istoria masonic oficial. 25 Ce pricin s fi avut aceast
omisiune? Poate acelai motiv pentru care numele su a fost adesea eliminat datorit reputaiei sale de
vrjitorie" i compromitoarei cri a lui Meric Casaubon. i totui, n chip destul de ironic, Dee
nsui, n prefa, deplor acuzaia de vrjitorie de care l acuzau spiritele ignorante, ntocmai cum
Anderson, n Constituii, se plnge c, n vremi ignorante", geometria poate fi osndit pentru
vrjitorie".
Avem aadar aici o problem. Cum se leag aceast problem de problema noastr privitoare la
rozicrucianism i francmasonerie?
La aceste ntrebri nu am de dat un rspuns foarte limpede. Cum am spus la nceputul acestui capitol,
cartea de fa nu este n primul rnd orientat ctre problema societilor secrete. Tot ce pot s fac este
s sugerez cum micrile istorice descrise n cartea aceasta pot scoate la lumin noi ci istorice de-a
lungul crora cercettori viitori s se poat mica n sperana de a gsi noi dovezi documentare.
S presupunem ca o pur ipotez, o linie istoric de-a lungul creia investigarea viitoare se poate
mica c n Anglia elisabetan s-a dezvoltat o idee care a putut deveni mai trziu ideea masonic, n
asociere cu culturile Reginei i ale micrii lui Dee, cu care era asociat Philip Sidney. n Anglia
elisabetan, constituite att printr-o cavalerie renscut ct i prin micrile esoterice renascentiste, i
organizat spiritual ca s reziste unui duman primejdios, pare probabil s fi existat grupri secrete.
Cnd aceste micri s-au mutat n strintate, pe urmele Electorului palatin i al soiei sale din neamul
Stuarilor, n-ar fi putut ele include nu numai idei engleze cavalereti i idei alchimice engleze, ci i
ideea unui fel de pre-masonerie, pentru care John Dee ar fi fost parial responsabil, ntocmai cum era
responsabil pentru attea alte lucruri n aceste micri ? Cineva poate cuta mistici masonice printre
scrierile grupului rozicmcian, ndeosebi la Maier i la Andreae, dei la data aceasta ar fi greu de
difereniat ntre acestea i misticile generale ale Renaterii. 26
Problema se complic prin faptul c, dei pare mai mult dect probabil ca societile secrete s se fi
dezvoltat sub presiunea vremurilor, nimeni nu tie cte asemenea societi existau i dac erau legate n
vreun fel una de alta.
237
25
Omisiunea lui Dee din Constituiile lui Anderson este notat ca un lucru curios de French, John Dee, p. 161, n. 3.
26
De pild misticismul privitor la proporiile Templului lui Solomon st la baza teoriei arhitectonice italiene timpurii (vezi R.
Wittkower, Architectural Principles in the Age ofHu-manism, pp. 91, 106,136), iar interesul pentru acest subiect la Maier i la
Andreae nu trebuie n chip necesar s aib ceva comun cu francmasoneria.
Cum am spus mai devreme, toate micrile secrete de la sfritul secolului al XVI-lea ar fi putut s
aib o secret simpatie cu micrile din jurul Electorului palatin. tim c Familia Iubirii era o societate
secret care a avut nendoielnic o existen real i o organizaie, generate de situaia din rile de Jos
la sfritul secolului al XVI-lea. tim c multe persoane bine cunoscute erau, n secret, membri ai
acestei secte sau societi, care le ngduia membrilor ei s aparin fi oricrei religii, de indiferent
ce confesiune, fr ns a rupe afilierea lor cu Familia. Aceste atitudini ale Familiei Iubirii au ceva n
comun cu cele ale francmasoneriei. tim c afilierea secret la Familie era rspndit printre pictori,
c, de exemplu, marele pictor de la Anvers, Plantin, era membru al sectei i activ n a o propaga prin
lucrri publicate de simpatizanii ei. Ceva mai nainte am sugerat 27 c familia de pictori De Bry, care
avea legturi cu firma Plantin, ar fi putut s fie Familiti i c mutarea acestei firme pe teritoriul
Palatinatului, unde a publicat, la Oppen-heim, operele unor persoane cu interese rozicruciene"
Fludd i Maier putea s fie expresia unei secrete simpatii cu micrile din Palatinat.
Din nou ne-am gndit c influene din partea lui Giordano Bruno pot fi detectate n micarea
rozicrucian".28 Bruno, filozoful intens hermetic, care a propagat n Europa secolului al XVI-lea o
micare ezoteric ce cerea o reform general a lumii, sub forma unei ntoarceri la religia i la buna
magie egiptean, poate s fi format o societate secret Giordanitii", printre cercurile luterane din
Germania. Bruno vizitase Anglia, unde a fost probabil n legtur cu Sidney, i i artase simpatia fa
de aspectele mai ezoterice ale cultului cavaleresc elisabetan. 29 i n cazul acesta este posibil influena
asupra rozicrucianismului, la un loc cu alte influene.
S-ar putea spune c influenele Familiste ar fi putut reprezenta un curent secret cu originile n rile de
Jos; c o micare brunian poate atrage micrile secrete din Italia; i c toate aceste influene au putut
s coexiste cu o micare englez ezoteric, puternic influenat de John Dee, care pregtea marele elan
pentru eliberarea" european, aezndu-1 pe Frederic al Palatinatului pe tronul Boemiei.
Toate acestea snt n chip evident doar dibuiri n ntuneric, sugestii fcute din dac" i din poate";
totui este necesar s ne dedm la asemenea dibuiri pentru a indica dificultatea temei acestui capitol.
tim c sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor a fost o vreme de societi secrete, dar
nu cunoatem relaiile dintre ele, nici prin ce anume se deosebeau. Docu-
27
Vezi mai sus, la pp. 92-93.
28
Vezi mai sus, pp. 103, 107.
29
238
mentul englez din 1676 descrie cum Cabala cu Panglic Verde 30 a participat la un dineu mpreun cu
Fraii R. C, cu Adepii Hermetici i cu Masonii Acceptai, toi avnd n comun invizibilitatea". Poate
acest fragment reprezint tradiii mai vechi ale unor intercomuniuni ntre societi secrete, dei n
timpuri mai vechi i mai riscante asemenea relaii trebuie s fi fost de o seriozitate teribil i plin de
pericol.
Fig. 30. Faima Societii Regale. Frontispiciul lucrrii lui Thomas Sprat, History ofthe Royal Society.
Dac nuntrul acestei situaii secrete complexe din preajma micrii rozicruciene germane exista o
influen ezoteric englez, avndu-i poate originea ntr-o micare masonic asociat cu Dee,
combinndu-se poate cu influene cavalereti engleze pentru a da numele de Crucea Roz", poate
30
Era un club Whig din secolul al XVII-lea; vezi G. M. Trevelyan, England under the Stuarts, pp. 378 i urm.
239
s fi existat ceva real n spatele acestor misterioase manifeste, ceva de natura unei micri pre-
masonice.
ngduii-mi s mai subliniez o dat c aceste presupuneri nu snt mai mult dect nite ipoteze care i-ar
putea cluzi pe viitorii cercettori de-a lungul unei ci istorice care n-a fost clcat pn acum de cei
interesai de istoria masonic timpurie, pentru c, din cte cred, nici unul n-a avut cunotin de
influenele engleze asupra micrii rozicruciene germane.
Dac aceste influene s-au transmis din Anglia n Germania la nceputul secolului al XVII-lea (sosind
pe calea misiunii lui Dee n Boemia), cnd s-au napoiat ele n Anglia? Cu siguran dup prbuirea
din 1620. Nu ncape ndoial c o micare de intens devotament i de intens simpatie fa de regele i
regina Boemiei se va fi nscut datorit teribilelor evenimente care i-au constrns la lungul exil de la
Haga.
i aici este punctul n care noua abordare istoric poate fi de folos indicnd ceea ce ar putea fi un cu
totul nou cmp de cercetare. Existau micri rozicruciene" la Haga ncepnd nc din 1622 i privitor
la care o anume cantitate de documentaie este disponibil 31, i poate fi sporit. Pare posibil ca
francmasoneria organizat s fi gsit la Haga un teren prielnic n care s se dezvolte, poate din
rozicrucianism" sau n legtur cu el, n atmosfera aceea de lealitate pentru o cauz pierdut a crei
figur central era dup moartea ex-regelui Boemiei, soia lui, regeasca vduv care i-a inut Curtea
atia ani n ir la Haga.
Membrii Casei de Stuart aveau tendina de a fi adepi ai francmasoneriei i rspnditori ai ei. Nu avem
s ne gndim dect la francmasoneria iaco-bit care i nconjura pe Pretendeni. Exist poate un singur
membru al Casei de Stuart al crui mediu n-a fost suficient investigat din acest punct de vedere,
Elisabeta Stuart, ex-regina Boemiei. Avea un caracter puternic i exercita o mare influen, poate n
direcia de a menine n via un tip de regalism pe care l puteau accepta pn i Parlamentarienii, care
ar fi putut s aib ceva n comun cu un boemian exilat, ca de pild Comenius, ce poate s fi facilitat
uurina cu care s-a fcut restaurarea lui Carol al II-lea. Aceast trecere facil de la revoluie napoi la
regalitate a fost ntotdeauna un subiect de surprize, iar francmasoneria a fost suspectat n legtur cu
asta.
31
Peter Mormius, Arcana totius naturae secretissimus, Leiden, 1630, pare s fie lucrarea reprezentativ despre
rozicrucianismul de la Haga din prima treime a secolului al XVII-lea (eu personal nu l-am vzut). n prefaa la aceast scriere
se face afirmaia c adevratul ntemeietor al Ordinului Rozicrucian nu a fost Christian Rosencreutz, ci Frederic Rose" (vezi
Arnold, Histoire des Rose-Croix, pp. 256-257). Un alt episod curios legat de rozicrucianismul din Olanda de pe atunci este
acela c un pictor a fost arestat n calitate de rozicrucian, torturat i ntemniat, dar apoi eliberat la intervenia lui Carol I al
Angliei. Vezi Rudolf i Margot Wittkower, Born under Saturn, Londra, 1963, p. 31.
240
Cercetrile noastre istorice sugereaz aadar c ceva adevr se afl n teoria lui J. G. Buhle, dei nu n
forma n care a propus-o el. Fenomenul european al francmasoneriei a fost aproape sigur legat de
micarea rozi-crucian.
Totui, chiar aceast afirmaie provizorie i nebuloas este foarte departe de a rezolva problema,
pentru c este limpede c cele dou micri, dei n legtur una cu cealalt, nu erau identice.
Francmasoneria combin o abordare ezoteric de religie cu o nvtur etic i un accent pus pe
filantropie i, pe aceast cale, i urmeaz pe Fraii R. C, ns, aa cum a artat A. E. Waite, difer de
acest model nefiind interesat de reformarea artelor i a tiinelor, de cercetarea tiinific, de alchimie
sau de magie i de attea altele.32 Din marele rezervor de for spiritual i intelectual, de viziune
moral i reformatoare, reprezentat de manifestele rozicruciene, francmasoneria a ales o singur
direcie, altele au fost preluate de Societatea Regal, de micarea alchimic i de multe alte curente.
Ceea ce ne preocup pe noi n aceast carte este iluminismul rozicrucian ca un ntreg, cu multiplele i
multiformele sale manifestri, i mai puin ca orientare a unor aspecte ale sale ctre societi secrete.
Urmrirea societilor secrete a tins s obnubileze importana temei. N-o s tim niciodat, de pild,
dac Francis Bacon a fost n vreun fel oarecare un francmason timpuriu. i nici nu este necesar, sau cu
adevrat important ca noi s tim un asemenea lucru. Mult mai important este s urmrim influena
ideii de rozicrucianism, dect s inventm calitatea de membru al unei societi secrete.
Totui tema studiat n prezentul capitol este important, tema secretului are importana ei, pentru c
ea pune n legtur Renaterea cu revoluia tiinific la nceputurile ei. Marii gnditori matematici i
tiinifici ai secolului al XVII-lea se nutriser cu tradiiile renascentiste de gndire ezoteric, de mistic
de la nelepciunea ebraic la cea egiptean", de cumularea lui Moise cu Hermes Trismegistus", care
a fascinat Renaterea. Aceste tradiii au supravieuit de-a lungul perioadei descrise n societi secrete,
ntre care, cu deosebire, francmasoneria. Din aceast pricin nu cunoatem coninutul deplin al
spiritelor primilor membri ai Societii Regale dac nu punem la socoteal influenele ezoterice ale
Renaterii supravieuind n fundal. Mai jos sau mai sus dect afilierea lor religioas normal, ei vedeau
pe marele arhitect al Universului ca pe o concepie religioas atotcuprinztoare care includea i
ncuraja impulsul tiinific imperios de a explora opera Arhitectului. i acest fond nerostit sau secret
era o motenire a Renaterii, a acelei
241
32
A. Waite, Real History ofthe Rosicrucians, pp. 402 i urm. Waite era mpotriva teoriei lui Buhle, ca de altfel i R. F. Gould
(vezi Gould, History ofFreemasonry, revizuit de Poole, II, pp. 49-101).
tradiii magice i cabalistice de misticism hermetic i ebraic, care stau la temeiul Renaterii
neoplatonice" aa cum a fost ea cultivat n Renaterea italian.
Fama poate fi considerat acum manifestul perfect, combinnd, cum face, proclamarea Progresului
Cunoaterii ntr-un nou veac iluminist, cu subtila lui sugestie de invizibilitate" ca un semn distinctiv
al Frailor R. C.
16 Iluminismul rozicrucian
Cu puini ani n urm, ntr-o conferin inut n Statele Unite, am fcut urmtoarea remarc 1:
A ncerca s conving persoanele raionale i pe istoricii raionali s foloseasc termenul de
rozicrucian". Cuvntul are asociaii nedorite datorate aseriunilor necritice ale unor ocultiti privind
existena unei secte sau a unei societi secrete care i spune rozicrucian, a crei istorie i
componen au pretenia s o stabileasc... Eu sugerez c termenul poate fi folosit pentru un anumit
stil de gndire care este istoric recognoscibil fr a ridica problema dac stilul de gndi-tor rozicrucian
aparinea unei societi secrete.
Acesta este felul n care propun s folosim cuvintele rozicrucian" i rozicrucieni" n acest capitol de
ncheiere, ca o etichet istoric pentru un stil de gndire ca acela cu care ne-am ntlnit n aceast carte.
In aceeai conferin, am ncercat s definesc poziia istoric a tipului rozicrucian de gnditor, pe care
l-am plasat ntre Renatere i secolul al XVII-lea, nc de la nceputul lui, faza aa-zisei revoluii
tiinifice. Am afirmat c rozicrucianul era cineva pe deplin angajat n curentul tradiiei renascentiste
hermetic-cabaliste, dar distingndu-se de mai vechile faze ale micrii prin adugarea alchimiei la
interesele sale. Faptul acesta nu altereaz aderena fundamental la schema de filozofie ocult"
formulat de Cornelius Agrippa. Am fcut referire la John Dee ca la un gnditor rozicrucian tipic, cu
interesele sale combinate alchimice i cabaliste, i am sugerat c urme de concepie rozicrucian pot fi
descoperite la Francis Bacon i chiar la Isaac Newton.
Cartea de fa a ncercat s furnizeze un cadru istoric pentru aceast direcie de gndire i a dori s fie
judecat ca o lucrare de istorie. In calitate de istoric am ncercat s deschid ui de mult nchise prin
care curentele rozicruciene de gndire au strbtut cndva. Dndu-mi seama c, pentru a face un ct de
mic progres n acest subiect, eram obligat s m ocup serios
' The Hermetic tradition in Renaissance Science", ed. Charles S. Singleton, Johns Hopkins Press, Baltimore, 1968, p. 263.
243
de misterioasele manifeste rozicruciene", care proclamau o nou revelaie, trebuia s m cufund n
nelinititoarea mlatin a literaturii rozicruciene, unde am fcut descoperirea c cea mai important
influen din spatele micrii rozicruciene germane era fr putin de ndoial John Dee.
Deocamdat cu greu poate realiza cineva ce nseamn acest lucru. John Dee devine acum o figur
proeminent pe scena european. Viaa i opera lui se mpart n dou. Prima parte o constituie cariera
sa din Anglia, ca magul care a dominat epoca elisabetan, magicianul matematic care a inspirat
progresul tehnic elisabetan; iar partea mai ezoteric i mai mistic a gndu-lui su i-a inspirat pe
Sidney i cercul su i micarea poetic elisabetan n fruntea creia s-au aflat. Apoi, n 1583, Dee
pleac n strintate i are o nou carier n Europa central, n calitate de cpetenie a unei micri
alchimic-cabaliste, devenit faimoas prin reputatul succes n transmutaie al lui Edward Kelley. Ne
dm seama c aceast micare avea un anumit caracter religios, c, n timpul ederii sale n Boemia,
Dee se afla ntr-o stare incandescent" 2, dei aceast a doua parte a carierei sale n-a fost nc pe
deplin studiat. Pn cnd acest lucru nu se va realiza, nu vom fi nc n msur s nelegem viaa i
opera lui Dee ca pe un ntreg.
Micarea rozicrucian din Germania decurge din amndou aceste laturi ale operei lui Dee. ntr-un
sens este un export din perioada elisabetan, cu inspiraie care l anim, tiinific, mistic, poetic. De
coloratura englez ine chiar numele de Cruce Roz", derivnd,jdifrte-re4.u/din Crucea roie a
Sfntului Gheorghe i din tradiia cavalereasc englez. Vechea tradiie n virtutea creia rozicrucian"
era un cuvnt de uz alchimic, derivnd din ros (rou" n latinete) i crux cruce" este ncurajat de
Monas hiero-glyphica a lui Dee, cu rou care cade pe pagina ei de titlu i cu aluziile complexe la cruce
n simbolul monadei". n felul acesta rozicrucian" ar deveni un cuvnt semnificnd att influene
cavalereti engleze ct i, n spatele lor, influena lui DeeJfn orice caz, numele micrii aparine, cred
eu, laturii sale engleze.
j\ doua jumtate a carierei lui Dee este i mai important n relaie cu micarea rozicrucian, dacjaa
cum cred, micarea lui Dee n Boemia a fost utilizat de Anhalt n vederea instalrii Electorului palatin
ca rege al Boemiei.
i astfel, curentele istorice care l-au propulsat pe Electorul palatin i tentativa lui de a dobndi coroana
Boemiei leag la un loc influenele lui Dee venind din Anglia cu cele venite din Boemia, pentru a
provoca explozia rozicrucian. Totui aceast pnz de pianjen istoric, dei captureaz, ca
2
244
s zic aa, micarea, nu reprezint cauza micrii, care are o desfurare mult mai larg dect poate fi
pe deplin explicat de aceste evenimente istorice.
i atunci ce reprezint rozicrucianismul ?
Pentru adevratul rozicrucian, aspectul religios al micrii a fost ntotdeauna cel mai important.
Rozicrucianul caut s ptrund pn la niveluri adnci ale experienei religioase, n care propria lui
afiliere confesional era activat i ntrit. Aa cum concepuse Dee micarea i probabil i Fludd
, ea trebuia s includ toate atitudinile religioase, i nu era n mod necesar anticatolic. Micarea,
aa cum s-a dezvoltat ea n Germania, a luat totui o turnur anticatolic sau, mai specific, antiiezuit.
Aici ea comporta o intens pietate de un tip evanghelic foarte cuprinztor, datorit cruia putea s se
fac apel la toi germanii protestani, de orice confesiune ar fi fost.
Manifestele pun n eviden Cabala i Alchymia ca fiind temele dominante ale micrii. Cea din urm
i-a dat acesteia o orientare nspre medicin. Fraii R. C. snt vindectori. Medicii paracelsieni de felul
lui Fludd, Maier, Croll reprezint gndirea micrii. Dar exist n Monada lui Dee i n micarea
alchimic a lui Maier un aspect suplimentar care este greu de sesizat i care poate reprezenta o
abordare a naturii n care formulrile s-au combinat cu matematica pentru a forma ceva nou. S-ar
putea ca acesta s fie germenele din gndirea rozicrucian care i-a determinat pe civa dintre purttorii
celor mai mari nume din istoria revoluiei tiinifice s graviteze n jurul rozicrucianismului.
Pe de alt partejprogresul revoluiei tiinifice se afl i n opoziie cu lumea rozicrucian, dornic s se
lepede de crisalida din care sttea s se desprind. Cel mai notabil exemplu al acestui proces de
emergen i eliminare este, firete, de gsit n controversa dintre Johannes Kepler i Robert Fludd.
Dei el nsui nc adnc cufundat n influene hermetice, Kepler, n Harmonice mundi (1619),
proclam c i trateaz opera astronomic precum un pur matematician, i nu more hermetico, n
maniera lui Fludd. El l acuz pe Fludd c i ntemeiaz argumentele numerice i geometrice pe analo-
gia macrocosmos-microcosmos i c, din pcate, confund pe adevraii matematicieni cu chimiti,
hermetiti, paracelsieni". Aceste nvinuiri se puteau, firete, aplica deopotriv de bine att lui Dee ct i
ntregii coli rozi-cruciene. Iar dezaprobarea lui Kepler cu privire la folosirea de ctre Fludd a
diagramelor matematice ca hieroglife" era n chipul cel mai ferm aplicabil monadei" lui Dee, cu
toate implicaiile ei. Totui Kepler se mica n cercul lui Andreae i pare s fi fost asociat mai trziu cu
Uniunile Cretine. Iar Kepler, ca i Fludd, i-a dedicat marea sa oper despre armonie lui Iacob I al
Marii Britanii. Kepler a fost folosit de ctre mprat i ar fi trebuit prin urmare s fi fost, din punct de
vedere politic, de alt parte dect rozicru-cienif(n Apologia sa din 1622 vorbete n chip misterios i s-
ar zice fr
245
consideraie despre fraii Crucii Roze").] i totui asocierea lui Kepler cu lumea rozicrucian este att
de strns ncf aproape c-1 putem numi un eretic al rozicrucianismuluiTCartea de fa a pus la
dispoziie material istoric din perspectiva cruia Kepler poate fi abordat ntr-un chip nou, dar subiectul
acesta e prea vast pentru a putea fi tratat aici.
S ne ntoarcem ns la analiza general a concepiei rozicruciene. Magia era un factor dominant,
opernd ca o matematic-mecanic n lumea inferioar, ca matematic celest n lumea celest i ca o
conjuraie angelic n lumea supracelest. Din aceast concepie nu pot fi exclui ngerii, orict ar fi
naintat ea ctre revoluia tiinific. Concepia religioas este solidar cu ideea c s-a realizat o
ptrundere n sferele angelice superioare din perspectiva creia toate religiile erau vzute ca una i
aceeai: i exista convingerea c ngerii snt cei care lumineaz activitile intelectuale ale omului.
n Renaterea timpurie, magii au avut grij s se foloseasc numai de formele de magie opernd
exclusiv n sferele elementare sau n sferele celeste, folosindu-se de talismane i de diferite ritualuri
pentru a atrage dinspre stele influene favorabile. Magia unui operator ndrzne cum a fost Dee
intete dincolo de stele, intete s fac matematic magic supracelest, magia care atrage forele
angelice. Dee credea cu strnicie c intrase n legtur cu ngeri buni de la care a nvat lucruri
menite s fac s progreseze cunoaterea. Acest sentiment al unui contact strns cu ngerii sau cu
fiinele spirituale este semnul distinctiv al rozicrucianului. Acesta este elementul care infuzeaz
tehnologia lui, orict de practic i de izbutit i de n ntregime raional ar fi n nelegerea tehnicilor
matematice, cu un aer nepmntesc, i l face suspect de a fi n contact nu cu ngeri, ci cu diavoli.
Perioada n cursul creia au aprut manifestele rozicruciene i perioada de entuziasm frenetic pe care
au deteptat-o este vremea cnd Renaterea dispare n convulsii de vntori de vrjitori i n rzboaie,
pentru a se nla n anii care au urmat cnd aceste erori erau de mult depite ca iluminism.
Consider c studiile noastre din aceast carte au artat c mania antivrjitoreasc a acestei teribile
epoci nu poate fi n ntregime explicat prin studii antropologice bazate pe fenomenele de vrjitorie
aa cum se nfieaz ele n toate rile i n toate timpurile. Este adevrat c panicile antivrjitoreti
din aceast vreme par s urmeze n linii mari modelul obinuit i nu ncape ndoial c snt
fundamental legate de acest fenomen aproape universal. ns nu toate epocile i nu toate rile au
trecut prin experiena prin care trecea Europa n primii ani ai secolului al XVII-lea. Aceast experien
o constituie faptul c erau pe punctul s aib loc enorme progrese tiinifice, care fac Europa unic n
istorie. Ele aproape c se produseser. Cnd rozicrucianul a simit c are n monada" lui Dee ceva de
o imens
246
putere i potenialitate, aceasta era o parte a sentimentului general c se deschidea n Europa o poart,
c erau iminente mari progrese, c tezaure de cunoatere vor fi curnd revelate, aidoma tezaurelor
gsite atunci cnd a fost deschis mormntul lui Christian Rosencreutz.
Toate acestea erau asociate cu un sentiment de pericol. Progresul fgduit putea s apar multora mai
degrab diabolic de primejdios dect plin de sperane angelice. i suspeci puteau s apar fgduiii
portari ai aurorei n norii aceia cumplit de ntunecai de isterie antivrjitoreasc, nori uneori dinadins
adunai de cei care doreau s distrug micarea. Izbucnirile istorice pe care Descartes le evit cu atta
pruden, de care Francis Bacon ine seam cu tot atta precauie au un caracter oarecum diferit de cele
n ri mai puin dezvoltate. Ele snt reversul progresului tiinific.
mbinarea de viziune religioas cu viziune tiinific a luai n micarea rozicrucian forma acelei
ciudat de intense micri alchimice, n cadrai creia modurile alchimice de expresie par mai potrivite
cu experiena religioas. Koyre a vzut aceast micare ca pe o dezvoltare natural provenind din
filozofiile animiste i vitaliste ale Renaterii, ntrebndu-se dac nu cumva alchimia nu pune la
dispoziie un simbolism mai adecvat unei experiene religioase trite dect doctrinele scolastic-
aristotelice privitoare la materie i form. Cei care caut mai presus de orice o regenerare a vieii
spirituale snt n chip firesc atrai nspre doctrine care pun accentul principal pe ideea de via i
propun o concepie vitalist a universului. Iar simbolismul alchimiei este tot att de apt s traduc (n
form simbolic) realitile vieii religioase ct i acela de materie i form. Poate mai apt, pentru c e
mai puin uzat, mai puin intelectualizat, mai simbolic prin nsi natura sa." 3 Koyre vorbete de
Boehme, dar cuvintele lui se pot aplica tot att de bine i micrii alchimice rozicruciene, care este att
de apropiat de spiritul lui Boehme.
nvat-m, Dumnezeul meu i Regele meu. Pe tine s te vd n orice vd; i ceea ce fac, orice ar fi lucrul acela
S-lfac ca pentru tine.'
Un om care se uit ntr-un ochean Poate s-i opreasc privirile asupr-i Sau, dac vrea aa, s se uite dincolo
de el i-atunci s cerceteze cerul.
Totul poate fi o parte din tine, Nimic nu poate fi att de mrunt
3
A. Koyre, La philosophie de Jacob Boehme, Paris, 1929, p. 45.
ILUMINISMUL ROZICRUCIAN 247
nct, poleit de dragul tu", S nu devin strlucitor i curat.
Un slujitor, dac are acest har, i face corvoada dumnezeiasc Cine mtur o ncpere ca potrivindu-se legilor
tale i nfrumuseeaz i truda, i izbnda ei.
Aceasta e vestita piatr Care preschimb totul n aur; Ceea ce atinge i posed Dumnezeu Nu poate fi socotit
mai prejos [dect aur curat].*
Aa cnta George Herbert despre experiena lui religioas cretin, i la asemenea aur spiritual aspira
micarea rozicrucian german. n mare parte din literatura fervorii rozicruciene constatm o insisten
asupra imitrii lui Cristos, aa cum a fost ea formulat de Thomas a Kempis, ca fiind adevratul metal
suveran al revelaiei alchimice.
Micarea rozicrucian este contient de faptul c snt iminente mari revelaii ale cunoaterii, c omul
este pe punctul de a ajunge ntr-un alt stadiu de progres, mult mai presus dect cel nfptuit pn acum.
Sentimentul de a atepta cu sufletul la gur o nou cunoatere este extrem de caracteristic pentru
mentalitatea rozicrucian. Iar rozicrucienii, care tiau c au la nde-mn potenialitile unui mare
progres, snt preocupai s le integreze ntr-o filozofie religioas. Aa se explic faptul c alchimia
rozicrucian exprim concepia lor tiinific, gata s ptrund n lumi noi i s descopere adevruri
noi, i totodat o atitudine de expectativ, aceea de a ptrunde n noi arii de experien religioas.
Se pune adeseori ntrebarea care dintre diferitele confesiuni sau diferitele formulri ale cretinismului
au fost mai prielnice progresului tiinei. A progresat ea mai mult sub regimul catolic sau sub cel
protestant? i dac sub cel protestant, sub cel luteran sau sub cel calvinist?
ntrebarea aceasta poate fi formulat ntr-un mod diferit. n cartea mea Giordano Bruno and the
Hermetic Tradition am susinut ideea c principala influen n noua orientare ctre lumea cercetrii
tiinifice se gsea n atitudinile religioase promovate n tradiia hermetic-cabalist. Dac lucrurile stau
aa (i toate cercetrile mele ulterioare m-au ntrit n aceast convingere, care este acum larg
acceptat de istoricii ideilor) ar rezulta c viziunea religioas care i-a permis acestei tradiii s
nfloreasc n aria ei de influen ar fi cea mai prielnic progresului tiinei.
* Am considerat mai potrivit s punem la dispoziia cititorului o traducere strict literal. (N. t.)
248
n Renaterea timpurie, studiile hermetice i cabaliste nu erau descurajate de Biserica romano-catolic,
dei chestiunea magiei a fost ntotdeauna cu grij cntrit. Unul dintre cei mai importani cabaliti
cretini din primele vremi, Egidius din Viterbo, a fost cardinal. Ctre sfritul secolului al XVI-lea este
posibil ca tradiia s fi fost mai puternic sub anumite forme de protestantism. O ar protestant care
permitea aceast tradiie i nu persecuta excesiv pentru magie era o ar n care tiina se putea
dezvolta satisfctor. O asemenea ar era Anglia elisabetan, iar regina Elisabeta, atunci cnd i-a
fgduit sprijin lui John Dee n studiile sale i 1-a aprat de persecuie, fcea un pas nainte n direcia
progresului tiinei.
S facem comparaia, i contrastul inerent, cu ceea ce s-a petrecut n Boemia. Era o ar n care tradiia
progresist, cea hermetic-cabalist aa cum a fost ea ilustrat de cabalitii i de alchimitii din Praga,
era extrem de puternic. Boemia era cu precdere, dei nu n ntregime, o ar protestant de
confesiune husit. Combinaia dintre un tip husito-protestant de liberalism religios cu o foarte
puternic infuzie de tradiie hermetic-cabalist ar fi putut produce rezultate interesante i originale. Iar
cnd i s-a adugat, cu micarea lui John Dee, o infuzie de asemenea tradiie dezvoltat n Anglia
elisabetan, rezultatele, n materie de atitudini tiinifice i religioase, ar fi putut fi fenomenale. Dar nu
mai exista o regin Elisabeta care s le garanteze gnditorilor originali libertatea; iar Iacob I a refuzat
s joace acest rol. Dimpotriv, a instituit o atmosfer de distrugere deliberat i de extrem de sever
represiune. i de aceea contribuia Boemiei la noua epoc nu putea fi dect indirect.
Ct despre ntrebarea ce anume tip de protestantism a fost cel mai prielnic progresului tiinific,
cercetrile fcute de noi cu prilejul crii de fa ar putea sugera c important nu era att tipul de
protestantism ct prezena sau absena tradiiei hermetic-cabaliste. Palatinatul era o ar calvinist, dar
ce dovezi exist despre vreo influen a doctrinelor teologice calviniste asupra micrii pe care am
ncercat s-o nfim ? Atmosfera n care tiina putea face progrese implica efortul de a evita
diferendele teologice, de a-i ntoarce atenia de la ele ctre explorarea naturii ntr-un spirit religios.
tiina ar fi putut face mari progrese n Palatinat dac n-ar fi intervenit rzboiul.
A fost adesea avansat ideea c puritanismul a sprijinit progresul tiinei. Aceast idee poate gsi
oarecare temei n faptul c tipul de pietate puternic iudaic, inspirat din Vechiul Testament, care a fost
acela al puritanilor i al calvinitilor ducea la amalgamare cu Cabala, cu latura mistic a iudaismului.
Cultul puritan al lui Iehova nu putea duce dect la studii cabalistice. Mai mult, n Anglia perioadei
parlamentariene i sub Cromwell exista libertate, toleran pentru orice fel de atitudine tiinific sau
religioas, numai romano-catolic s nu fie. De vreme ce tocmai romano-catolicismul era cel
249
total intolerant, excluderea lui nu era vtmtoare pentru libertatea tiinei de a progresa n Anglia
puritan.4
Felul de abordare necesar (din ct mi se pare mie) pentru soluionarea unor asemenea probleme abia a
nceput s intre n uz. Franois Secret n cartea lui despre Cabala cretin 5 a adunat la un loc mult
material cu privire la diferitele atitudini fa de Cabala n diferitele comuniti cretine. Dar nu
formuleaz concluzii i cartea lui este mai mult o bibliografie dect o carte, totui este sugestiv.
Conciliul din Trento a pus la index multe scrieri despre Cabala, care erau cri de referin n
Renatere (cum ar fi cele ale lui Reuchlin) i tindea n general, dei cu multe rezerve, s descurajeze
acest tip de preocupri. n rile protestante, cabalismul a putut nflori mai liber, de vreme ce acolo,
firete, restriciile tridentine nu operau.
Un aspect foarte important al influenei Cabalei, sau a tradiiei mistice iudaice, asupra gndirii
europene din secolul al XVI-lea i nceputul celui urmtor este faptul c n snul nsui al tradiiei
cabaliste evreieti au avut loc noi dezvoltri. Cabala primelor timpuri, care l influenase pe Pico de la
Mirandola i Renaterea italian, i avusese centrul n Spania. Dup expulzarea evreilor din Spania, n
1492, s-a dezvoltat un tip nou de Cabal, de data aceasta cu centrul n Palestina. Noua Cabal s-a
rspndit datorit lui Isaac Luria6 (secolul al XVI-lea) i a discipolilor si, care au format un grup la
Safed, n Palestina. Cabala lurianic a nceput s se rspndeasc n Europa la sfritul secolului al
XVI-lea i la nceputul celui de-al XVII-lea. Acest tip de Cabal cultiva i exercita imaginaia
religioas prin meditaie mistic intensiv, prin tehnici magice i prin cultul Numelor Divine, prin
rugciunea extatic. Concepia lui general, apocaliptic, punea accentul att pe nceput ct i pe
Sfrit, pe ntoarcerea la nceputul Paradisiac ca un stadiu necesar pe calea ctre Sfrit. Praga a fost un
mare centru pentru cabalismul iudaic, i o personalitate cu totul remarcabil, Rabbi Loew,7 era
proeminent n Praga n ultimii ani ai secolului al XVI-lea (a murit acolo n 1609). A avut o ntlnire
memorabil cu Rudolf al II-lea, n care mpratul i-a cerut rabinului sfat spiritual.
S-ar putea foarte bine s se fi exercitat asupra lui John Dee nu numai influene ale mai vechii Cabale
spaniole ncorporate n tradiia Renaterii,
4
Influena lui Dee ar prea s fi fost energic preluat de puritani; vezi mai sus, la pp. 203-205. Prin puritanism s-a rspndit n
Lumea Nou datorit lui John Winthrop, un alchimist i un discipol al lui Dee; Winthrop se folosea de monad" ca de
emblema lui personal. Vezi R. S. Wilkinson, The Alchemical Library of John Winthrop", Ambix, XIII (1965), pp. 139-186.
5
F. Secret, Les Kabbalistes Chretiens de la Renaissance, Paris, 1964.
6
G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, Londra, 1955, pp. 244 i urm.
7
Vezi Frederic Thieberger, The Great Rabbi Loew ofPrague, Londra, 1954.
250
ci i ale noii Cabale lurianice, care era capabil s suscite fenomene remarcabile de natur religioas.
Gndindu-ne la strania, la exploziva misiune religioas a lui Dee n Boemia, este posibil s fie luate n
considerare i influene de acest tip. Christian Rosencreutz" descrie n Fama nite cltorii n est, de
unde s-a napoiat cu un nou fel de Magie i Cabal" pe care le ncorporeaz n propria lui concepie
cretin.8
Istoria mai trzie a micrii religioase alchimic-cabaliste ar fi negreit instructiv i ar arunca o lumin
retrospectiv asupra perioadei studiate de noi. Strania figur a lui Francisc Mercury Van Helmont, 9 fiul
marelui alchimist-chimist J. B. Van Helmont, reprezenta n generaia fiului Electorului Palatin, Carol
Ludovic, cu care era n relaii foarte strnse, un exemplu remarcabil de tip de personalitate
rozicrucian. Medic i tmduitor, alchimist i magician, Francis Mercury Van Helmont pare un Frate
R. C. devenit, n sfrit, vizibil. Iar n cazul su tim cu certitudine c a fost influenat de Cabala
lurianic n form cretin, aa cum era ea propagat de Christian Knorr von Rosenroth, un pastor
luteran din Silezia. E posibil ca aceast combinaie de alchimie religioas cu Cabal s fie instructiv de
studiat ca o paralel posibil cu Dee, alchimie i Cabal n perioada mai veche.
Sporirea studiilor cabaliste mi se pare o trstur a tradiiei hermetic-ca-baliste la cumpna dintre
secolele al XVI-lea i al XVII-lea, dei decretele Conciliului din Trento acionau mpotriva unor
asemenea studii n rile catolice. Aa se explic de ce tendina exprimat n manifestele rozicruciene
nu putea fi dect anticatolic. Am vzut c manifestele au fost cu siguran energic antiiezuite.
Aliana habsburgo-iezuit mpotriva creia se rzvrtea micarea rozicrucian nu era aprobat de toi
catolicii. Aliana iezuiilor cu eforturile Habs-burgilor de a dobndi hegemonia n Europa avea drept
scop s realizeze acea victorie universal a catolicismului asupra Reformei, care era dorina arztoare
a celor mai extremiti dintre entuziatii Contrareformei i care preau pe punctul de a reui dup 1620.
i totui papa de atunci, Urban al VlII-lea, n-a aprobat niciodat aceast politic. 10 Lucrul se explic n
parte prin faptul c era, din punct de vedere politic, pro-francez i antispaniol, dar i prin credina lui
manifest, declarat ca atitudinea oficial a Curiei, c aliana Bisericii cu Habsburgii era destructiv
pentru Biseric i constituia o eroare n msura n care reprezenta o prea strns identificare a
intereselor spirituale cu o anumit dinastie. Combinaia iezuit-habsburgic displcea multor
8
Vezi Anexa, la pp. 259-261.
9
Vezi Marjorie Nicolson, Conway Letters, Londra, 1930, pp. 309 i urm.
10
David Ogg, Europe in the Seventeenth Century, p. 162; C. V. Wedgwood, The Thirty Years Wa, pp. 191 i 336.
251
catolici, mai ales francezi. n Frana, n secolul al XVI-lea, combinaia aceasta l distrusese pe Henric
al III-lea (chiar dac unii iezuii l-au sprijinit mpotriva simpatizanilor spanioli). n Italia, ea era
puterea care zdrobea tradiia Renaterii, puterea mpotriva creia se ridicase Sarpi n Veneia i care l
dusese la rug pe Giordano Bruno.
Pentru rozicrucieni, combinaia dintre Habsburgi i iezuii era pur i simplu Anticrist. Aa cum am
vzut, Ordinul fictiv al Crucii Roze prea propus aproape ca o imagine n oglind a Ordinului iezuit.
Cu un motto ca al lor, Jesus mihi omnia [Pentru mine Isus este totul], misiunea lor de a vindeca i nu
de a nimici, Fraii R. C. snt sugerai ca fiind adevraii iezuii (cum i i numete Adam Haselmayer)
n opoziie cu falii sprijinitori ai lui Isus.
i totui, dintre toate ncrengturile Bisericii romano-catolice, iezuiii semnau cel mai bine cu
rozicrucienii. Influenele esoterice renascentiste pe temeiul crora s-a format, n parte, Ordinul iezuit
n-au fost nc n ntregime studiate. Ordinul a fcut mare uz de tradiia hermetic pentru a-i atrage pe
protestani i multele alte crezuri pe care le ntlneau n activitatea lor de misionari. Filozofia hermetic
i ocult a iezuiilor a dobndit o formulare uluitoare n scrierile lui Athanasius Kircher, a crui vast
oper asupra pseudoegiptologiei hermetice a fost publicat n 1652 i care citeaz la tot pasul, cu adnc
respect, pe presupusul preot egiptean vechi, Hermes Trismegistus. 11 Opera lui Kircher a fost mult
folosit n eforturile misionare ale Ordinului. n chip evident ea ncerca s se orienteze n sensul
tradiiei lui Dee, pentru c, n unul dintre volumele sale figureaz ca ilustraie o versiune egiptean a
monadei".12
Prin ataamentul lor comun fa de tradiia hermetic, iezuiii i rozicrucienii" erau aadar dumani cu
o relaie iubire-ur datorit unei anume similariti. Am vzut c n timpul marii fervori rozicruciene,
iezuiii au ncercat s preia din simbolismul rozicrucian, sugernd c cele dou Ordine snt unul i
acelai i manufacturnd o emblematic asemntoare. In felul acesta chestiunea putea deveni perfect
confuz.
Pe lng aceasta trebuie spus c iezuiii au cultivat cu mare asiduitate tiinele i artele. Vastul lor efort
n materie de educaie era orientat n direcia satisfacerii, nluntrul Bisericii, a setei de cunoatere.
Fost-au ei iniiatori sau ncercau mereu s fie la cel mai nalt nivel", s conving c puteau prelua tot
ce era valoros n noile curente, n vreme ce eliminau tot ce nu le convenea? Ar trebui fcut o
comparaie atent ntre operele lui Robert Fludd i cele ale lui Athanasius Kircher nainte de a decide
dac folosirea tradiiei
11
Vezi Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, pp. 416 i urm.
12
Reprodus ibid., fig. 15(b).
252
hermetice de ctre rozicrucieni era mai avantajoas pentru tiin dect cea iezuit. Este probabil s
existe mai mult influen cabalist n Fludd dect n Kircher, i lucrul poate fi semnificativ.
In orice caz, oricum ar fi neleas sau interpretat, confruntarea ntre rozicrucian i iezuit pe care o
simim n micarea rozicrucian era semn al unor vremuri noi, semn c Europa ieea din lumea veche
i clasificrile ei n vrste, n care forme supravieuind din acea lume vor lua noi forme. Putem de pe
acuma s ntrezrim n aceast confruntare apariia atitudinilor masonice versus cele iezuite,
confruntare care avea s formeze unul dintre cele mai fundamentale i cele mai secrete dintre tiparele
europene tocmai pn la Revoluia francez.
Un fel de a privi explorrile din cartea aceasta este de a constata c am dezvluit o perioad pierdut
din istoria european. Ca arheologii care sap straturi dup straturi, am descoperit sub istoria
superficial a primilor douzeci de ani din secolul al XVII-lea, tocmai nainte de izbucnirea Rz-
boiului de treizeci de ani, o ntreag cultur, o ntreag civilizaie, pierdut vederii noastre, dar cu
nimic mai puin important pentru c a durat att de puin. Putem s-o numim cultura rozicrucian i s-o
examinm din cte puncte de vedere dorim. Privit ntr-un anume fel, ne aflm tot n faa epocii eli-
sabetane, n aspectele ei rozicruciene i inspirate de John Dee, continuat n afara Angliei. Epoca
elisabetan a cltorit peste hotare mpreun cu Electorul palatin i cu mireasa lui, abia ieii din acea
cununie plin de splendorile Renaterii engleze, i a ajuns ntr-o Germanie i ntr-o Boemie unde s-a
npustit asupra ei dezastrul. Putem asista la perindarea unor figuri familiare nou din bine luminatele
scene ale istoriei i literaturii engleze Henry Wotton, John Donne cum se strmut n aceast
nou ambian ca s apar acolo ntr-un nou context. Putem vedea actori englezi i ritualuri cavalereti
britanice influennd geneza unei opere germane de imaginaie, Cununia Chimic a lui Andreae, care
avea la rndul su s-1 influeneze pe Goethe; bazndu-se pe opera lui Andreae, Goethe a scris o
alegorie alchimic. Putem vedea aici ntreeseri de tradiii europene, conexiuni care ar fi fost pierdute
pentru noi prin dispariia din istorie a epocii rozicruciene din Palatinat. Reconstrucii ulterioare ale
acestei epoci vor duce nendoielnic la descoperirea altor i altor legturi. Michael Maier, n imaginile
sale, reconstruia n chip deliberat, sau continua, teme simbolice folosite n Anglia. Poezia metafizic a
lui John Donne pare n multe feluri s fie replica emblematicii lui Maier, exprimnd ntr-un mediu
diferit o concepie filozofic i religioas care poate fi strict paralel. Cntecul de nunt al lui Donne,
scris cu prilejul logodnei dintre Lady Elizabeth i Contele Palatin", folosete imagini legate de unirea
a dou psri phoenix, de cstoria dintre soare i lun, imagini care in deja de acea inspiraie
alchimic care avea s fie
253
att de caracteristic pentru cultul lor n cercurile rozicruciene din strintate. Noi n-am realizat nc
ndeajuns ce va fi nsemnat pentru Donne i pentru prietenul su Wotton anul 1620, asistnd la dezastre
despre care nu se putea scoate o vorb de frica regelui Iacob.
Sau putem strbate acest teritoriu istoric uitat dintr-o alt direcie, una mai puin familiar pentru noi,
perspectiva boemian. Tradiiile Curii lui Rudolf al II-lea din Praga s-au rspndit n Palatinat datorit
lui Maier i operei sale. Muli dintre cei implicai n micare la captul ei dinspre Boemia i-au pierdut
viaa, totui specialiti n istoria i n cultura Boemiei din perioada aceasta tiu multe lucruri care n-au
fost fcute nc accesibile cititorului european. Cnd o s tim mai mult vom nelege mai bine aspectul
boemian al micrii alchimice i o s aflm mai multe despre vieile i gndurile unor oameni ca
Daniel Stolcius i acceptarea de ctre ei a temelor alchimice rozicruciene ca parte a nfiriprii scurtului
regn al regelui i reginei Boemiei. Micarea aceasta, strpit n Boemia, a avut o via ulterioar n
micarea alchimic din Anglia secolului al XVJJ-lea, o via care ar fi fascinant de desluit mai bine n
toate firele ei nclcite.
Sau putem s ne gndim la aspectul german al micrii, cum a coincis cu o tendin de mprosptare a
vieii spirituale luterane prin filozofia religioas alchimic aa cum se afla ea exprimat n viaa i n
opera lui Iacob Boehme. Nu ncape ndoial c o explorare mai adncit a curentului rozicrucian i a
numeroaselor scrieri publicate n timpul fervorii rozicruciene va arunca mai mult lumin asupra lui
Boehme. Avem dreptul s ndjduim c subiectul complex i bogat al fervorii germane se va bucura
acum de o atenie foarte serioas, ca expresie a unei faze deosebit de importante din istoria Europei.
/Cel mai izbitor aspect al micrii rozicruciene este/unul cruia titlul prezentei cri i d expresiei
insistena asupra producerii unei Iluminri. Lumea, apropiindu-se de sfrltul ei, este pe cale s
primeasc o nou iluminare, prin care progresele n cunoatere fcute n perioada precedent, a
Renaterii, o s sporeasc nemsurat. Snt iminente noi descoperiri, se vd zorii unor vremuri noi. Iar
aceast iluminare strlucete i nluntrul omului, nu numai n afara lui; este o iluminare spiritual
interioar care i dezvluie omului noile posibiliti care exist n el, nvndu-1 s-i neleag propria
sa demnitate i valoare i rolul pe care este chemat s-1 joace n marele plan divin.
Am vzut c de fapt Iluminismul rozicrucian a rspndit raze asupra progreselor secolului al XVII-lea,
i c muli purttori de nume faimoase n cadrul acestor progrese par s fi fost contieni de faptul
acesta. Sper c lucrul va demonstra pn la urm pentru toat lumea ceea ce muli au i neles pn
acum c tradiia hermetic-cabalist, ca for n fundalul
254
tiinei Renaterii, nu i-a pierdut puterea o dat cu apariia revoluiei tiinifice, c era nc prezent
undeva n minile unor figuri considerate pn acum ca pe deplin reprezentative pentru completa
emancipare de asemenea influene. Care a fost exact rolul jucat de tiina rozicrucian i n mod
special de matematica rozicrucian, n cadrai marelui progres ? La asemenea ntrebri cartea de fa n-
a ncercat s dea un rspuns.
Iluminismul rozicrucian includea o viziune asupra nevoii de reformare a societii, n special a
educaiei, pentru o a treia reformare, aceea a religiei, care cuprinde toate laturile activitii omeneti
i a vzut acest lucra ca o asociere strict necesar cu noua tiin. Gnditorii rozicrucieni erau
contieni de primejdiile unei noi tiine, de posibilitile ei nu numai angelice, dar i diabolice, i
vedem bine c apariia ei trebuie s se fac n cadrul unei reformri generale a lumii. Aceast latur a
mesajului a fost poate cel mai bine neleas n Anglia parlamentarian, dei mprejurrile i-au
mpiedicat aplicarea, iar dup Restauraie tiinei i s-a ngduit s se dezvolte numai desprinzndu-se
de utopie,13 i lsnd la o parte ideea unei reformri a societii, educat s o primeasc. Relativa
desconsiderare a posibilitilor sociale i educative ale micrii a fost n mod sigur nefericit pentru
viitor.
i astfel Iluminismul rozicrucian a fost cu adevrat, sugerez, un iluminism, doctrina unei iluminri,
dnd primatul, nuntrul propriului su straniu cadra de referin, plin de intervenii magice i angelice,
de profeie i de apocalips, unei micri care, prin multe dintre aspectele sale, nu poate fi descris
altfel dect iluminat. Dei Iluminismul propriu-zis, die Auf klrung, pare s introduc o atmosfer
foarte diferit, totui raionalizarea lui a fost nuanat de iluminism. Cuvintele lui Comenius din Via
Lucis, care a fost numit ,Fama comenian", poate servi ca text definitoriu pentru amn-dou
iluminismele14:
Dac o lumin de nelepciune Universal poate fi aprins, ea va fi n msur att s-i rspndeasc
razele n cuprinsul ntregii lumi a intelectului omenesc (ntocmai cum razele soarelui ajung, de cte ori
rsare, de la rsrit la apus) ct i s trezeasc bucurie n inimile oamenilor i s le transforme voinele.
Pentru c dac ei vd propriul lor destin i cel al lumii limpede pus naintea privirilor lor n aceast
suprem lumin i nva cum s se foloseasc de mijloacele care i vor duce fr gre spre scopuri
bune, de ce n-ar trece la fapte si nu le-ar folosi?
13
Despre prbuirea utopiei dup Restauraie vezi H. Trevor-Roper, Religion, the Refor-mation and Social Change, pp. 291 i
urm.
14
Comenius, The Way ofLight, trad. Campagnac, p. 30.
ANEX
Manifestele rozicruciene
NOT BIBLIOGRAFICA
Bibliografia primelor ediii ale manifestelor e complicat i, n privina aceasta, nu exist un studiu
modern satisfctor. Informaii bibliografice pot fi gsite dup cum urmeaz:
F. Leigh Gardner, A Catalogue Raisonne of Works on the Occult Sciences, voi I: Rosicrucian Books,
tiprit privat, 1923, titlurile 23-29.
Eugenius Philalethes" (Thomas Vaughan), The Fame and Confession of the Fraternity of the R.C. ...
1652, retiprit n facsimil, ed. F. N. Pryce, tiprit privat, 1923. n introducerea sa (pp. 12 i urm.),
Pryce d o list a ediiilor manifestelor nsoit de analize ale coninutului lor.
De Manifesten derRosenkruisers, ed. Adolf Santing, Amersfoort, 1913. Aceast retiprire a traducerii
olandeze dup Fama i Confessio, publicat n 1617, conine i retiprirea prefeei din 1614 la Fama;
textul german al Famei din 1615; Confessio dup ediia original latin din 1615 i traducerea
german a acesteia dup ediia din 1615. Introducerea lui Santing (pp. 13 i urm.) d o list a ediiilor
manifestelor.
Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, ed. F. Maack, Berlin. 1913. Aceast retiprire a textului
german al Cununiei Chimice retiprete de asemenea textele germane ale celor dou manifeste.
Introducerea i notele nu pot fi creditate.
Prezenta not bibliografic urmrete doar s fac, n limbaj nespecializat, o scurt trecere n revist a
primelor ediii. Lista este aproape sigur incomplet.
(I) Primul titlu n bibliografia manifestelor trebuie s fie replica" dat Famei de ctre Adam
Haselmeyer n 1612. Existena acestei replici" tiprite n 1612 a fost semnalat de W. Begemann n
Monatshefte der Comenius Gesellschaft, volumul VIII (1899). Replica" a fost tiprit n prima ediie
256
din Fama. O traducere englez a replicii", fcut de Pryce, poate fi gsit n ediia lui Pryce din
Fame and Confession, pp. 57-64.
Haselmeyer susine c a vzut un manuscris din Fama n 1610.
(II) Prima ediie din Fama.
Allgemeine und General Reformation der ganzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitatis, dess Loblichen
Ordens des Rosenkreutzes, an alle gelehrte und Hupter Europae gesschrieben: Auch einer kurtzen Responsion
von des Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern ist gefnglich einge-zogen, und auff
eine Galleren geschmiedet: Itzo offentlich in Druck vertiget, und allen trewen Hertzen comuniceret worden
Gedrucht zu Cassel, durch Wilhelm Wessel, Anno MDCXIV.
Volumul conine urmtoarele pri:
Scrisoare ctre cititor
Reforma general (care este traducerea n german a extrasului din Ragguagli di Parnaso (despre care
vezi mai sus, pp. 156 i urm.)
Fama
Replica" lui Haselmeyer
A existat o a doua ediie la Cassel, de Wilhelm Wessel, mai trziu, n 1614, identic primei, cu excepia
adugrii unei noi replici" adresate Frailor R. C.
(HI) Prima ediie din Confessio.
Secretioris Philosophiae Consideratio brevis a Philipp a Gabella, Philosophiae St (studioso ?)
conscripta, et nune primum una cum Confes-sione Fraternitatis R. C. in lucem edita Cassellis,
Excudebat Guilhelmus Wessellius Illmi. Princ. Typographus. Anno post natum Christum MDCXV. Pe
verso-ul paginii de titlu: Gen. 27. De rore Caeli et Pinguedine Terrae det tibi Deus.
Volumul conine:
Consideratio brevis de Philip Gabella, dedicat lui Bruno Carolus Uffel, n nou capitole, urmate de
o rugciune. Scrierea este bazat pe Monas hiero-glyphica a lui John Dee (vezi mai sus, pp. 60-61).
Prefaa la Confessio
Confessio Fraternitatis R. C, Ad Eruditos Europae, n patrusprezece capitole.
(IV) Ediii ulterioare ale manifestelor. (Nu repet aici lungile titluri germane care au aceeai structur ca
i titlul primei ediii din Fama, cu variaii n funcie de coninut.)
O ediie la Cassel de Wilhelm Wessel, din 1615, las la o parte tot materialul adiional din dou prime
ediii i tiprete numai cele dou manifeste cu prefeele lor. Fama, ca ntotdeauna, este n
ANEX
257
german; Confessio e tiprit n latin, cu adugarea unei traduceri germane (mprit n capitole, ca
n original). O ediie publicat la Frankfurt de Johann Bringer n 1615 include Fama, Confessio (ntr-o
alt traducere german, fr mprire n capitole), replica" lui Haselmeyer i alte cteva replici
anonime la Fama, precum i Reforma General (extrasul din Boccalini). O ediie publicat la Cassel
de Wilhelm Wessel n 1616 reproduce ediia frankfurtez din 1615, cu adausul ctorva replici i al
altor materiale.
O ediie publicat la Frankfurt n 1617 de Bringer ncepe cu Fama i, n german, Confessio; Reforma
General este omis, ns volumul conine material nou, inclusiv aprarea Ordinului de ctre Julianus
de Campis". Dup 1617, din cte tiu eu, n Germania n-a mai fost publicat, n cursul secolului, nici o
alt ediie. (V) Traduceri engleze ale manifestelor.
Se afirm, att n Fama ct i n Confessio, c Fama a fost publicat n cinci limbi (v. mai jos pp. 270,
274). Cu excepia traducerii n olandez, tiprit, probabil, la Amsterdam n 1617 (i reimprimat de
Santing), n-au ieit la lumin alte urme ale unor traduceri tiprite att de devreme. Asemenea traduceri
n alte limbi vor fi circulat n manuscris.
Au existat nendoielnic traduceri engleze circulnd n manuscris mult nainte de publicarea, n 1652, a
traducerii lui Vaughan. Acesta afirm n prefa c urma o traducere de o mn necunoscut". Pryce a
artat n introducerea sa la The Fame and Confession (pp. 3-8) c traducerea tiprit de Vaughan
corespunde foarte strns cu o traducere manuscris n dialect scoian pstrat printre hr-tiile contelui
de Crawford i Balcarres i datat 1633. Pryce consider c att manuscrisul Crawford ct i
manuscrisul copiat de Vaughan coborau dintr-un original care trebuie s fi fost anterior lui 1633.
Traducerea englez n manuscris pe care o avea Ashmole i dup care a fcut, cu mna lui, o copie
(vezi mai sus, pp. 212-213) era probabil i mai veche. n interesul tiinei ar fi de dorit s existe o
retiprire a ntregului coninut al volumelor coninnd primele ediii din Fama i din Confessio, nsoit
de o traducere a tot ce cuprind. Ar fi posibil atunci pentru studioi s examineze amnunit contextul n
care au aprut manifestele. n paginile care urmeaz snt retiprite numai Fama i Confessio, aa cum
apar ele n traducerea englez publicat de Thomas Vaughan n 1652, cu oarecare modernizare a
ortografiei i a punctuaiei i cu adaosul ctorva note.
258
ANEXA
259
Traducerea e departe de a fi perfect (ndeosebi cea dup Confes-sio), dar nensemnatele ei erori i
confuzii nu ascund direcia i sensul general.
FAMA FRATERNITATIS
SAU
O DEZVLUIRE A FRATERNITII PREANOBILULUI ORDIN AL CRUCII CU TRANDAFIRI*
Vznd c Dumnezeu, singurul nelept i ndurtor, a revrsat asupra omenirii atta belug de mil i
de buntate, datorit crora ne apropiem tot mai mult de cunoaterea desvrit a Fiului Su, Isus
Cristos, i de cunoaterea Firii, astfel c pe bun dreptate ne putem mndri cu timpul fericit n care ne-
a fost fcut cunoscut jumtate din lumea pmnteasc, rmas ascuns pn acum, dar Dumnezeu ne-
a vdit de asemenea multe fapte i creaturi ale Firii, toate minunate i rmase tinuite pn n zilele
noastre; mai mult dect att, i-a nlat pe oameni, le-a insuflat mult nelepciune, care poate n mare
msur s rennoiasc i s aduc toate artele (acum ptate i nedesvrite) la desvrire; n aa fel
nct, pn la urm, prin acest har, omul s-i poat nelege nobleea i preul lui, i de ce este numit
Microcosmos, i ct de departe s-a ntins cunoaterea de ctre el a Firii.
Cu toate c lumea cea grosolan nu se va bucura deloc de acestea, ba mai curnd va zmbi i i va bate
joc; i de asemenea trufia i pizma celor nvai este att de mare nct nu-i va lsa inima s se
nvoiasc ntre ei; dar dac ar fi unii, ei ar putea, din toate lucrurile pe care n aceast vreme a noastr
Dumnezeu ni le-a hrzit din belug, s alctuiasc un Librum Naturae, adic o metod desvrit a
tuturor artelor i tiinelor; ns att de mare este mpotrivirea lor nct le e sil s se lepede de vechiul
lor fel de a gndi i cred i acum n Pap, n Aristotel i n Galen, da, i n ceea ce doar pare s fie
tiin, mai mult dect n lumina limpede i n adevrul vdit; n timp ce autorii n care cred, dac ar
tri acum, i-ar prsi cu mult bucurie nvturile greite. i cu toate c n teologie, n medicin i n
matematic adevrul se vdete de la sine, totui vechiul Duman, prin subirimea i dibcia lui, se
dezvluie, mpiedicnd orice nzuin bun prin uneltele sale, oamenii zavistnici i ovielnici. Cu un
el de obteasc primenire printele cel mai cucernic i mai luminat, fratele nostru C. R., german,
cpetenia i obria Friei noastre, a lucrat mult i vreme ndelungat; datorit srciei sale (dei
urma al unor prini de neam bun), la vrsta de cinci ani
* Lipsa de verb regent a numeroase pasaje aparine originalului, ca i anacoluturile. Nu m-am considerat ndreptit s
remediez lucrurile; n schimb, cnd traducerea englez are evidente i semnalate greeli de leciune a originalului german, le-
am corectat tacit. (N. t.)
a fost statornicit ntr-o mnstire, unde a nvat deopotriv de bine limbile greac i latin; fiind nc
n anii lui de cretere (la dorina i cererea lui struitoare), a fost dat spre nsoire unui frate, P. A. L.,
care hotrse s mearg n ara Sfnt.
Dei acest Frate a murit n Cipru, neapucnd s ajung la Ierusalim, totui fratele nostru C. R. nu s-a
napoiat, ci, urcndu-se pe o corabie, a ajuns ntr-un port, cu gndul s ajung de acolo la Ierusalim;
numai c, datorit ubrezeniei trupului su, a mai rmas o vreme acolo i prin priceperea lui de tm-
duitor a ajuns s fie bine vzut de ctre turci. ntre timp ntmplarea a fcut c a cunoscut civa oameni
foarte nelepi din Damascul Arabiei i a vzut ce minuni mari au fcut i cum Firea li s-a dezvluit;
prin aceasta duhul nalt i nobil al fratelui nostru C. R. a fost att de strnit nct acum se gndea mai
mult la Damasc dect la Ierusalim; astfel c, nemaiputndu-i stpni dorina, a fcut un trg cu arabii,
pentru ca acetia, n schimbul unei anumite sume de bani, s-1 duc la Damasc; avea doar aisprezece
ani cnd a ajuns acolo, dar era zdravn ca un olandez. Acolo nelepii l-au primit (aa cum
mrturisete chiar el) nu ca pe un strin, ci ca pe cineva de mult vreme ateptat; i spuneau pe nume i
i-au artat alte taine, n afara mnstirii sale, taine de care nu putea dect s rmn uimit. Acolo a
nvat mai bine limba arab, n aa msur nct n anul urmtor a tradus cartea M. n bun latin,
traducere pe care mai trziu a adus-o cu el. Aici este locul unde a nvat medicin i matematic, lucru
de care lumea ar avea bun pricin s se bucure, dac ar fi pe lume mai mult dragoste i mai puin
pizm. Dup trei ani a pornit spre cas de bun voia lui, a strbtut cu corabia Golful Arabic pn n
Egipt, unde n-a rmas mult vreme, doar ct sa cunoasc mai ndeaproape plantele i fpturile. A
strbtut cu corabia ntreaga mare Mediteran, pentru a ajunge la Fez, unde l ndrumaser arabii. i
este o mare ruine pentru noi c oameni nelepi, trind att de departe unii de alii, pot nu doar s fie
de aceeai prere, urnd orice scrieri nvrjbitoare, dar i s fie dornici i gata s mprteasc tainele
lor i altora.
ntr-adevr, n fiecare an arabii din Asia i cei din Africa trimit unii la alii cte un emisar, ntrebndu-se
ntre ei, n privina priceperilor lor, dac nu cumva au avut norocul s descopere lucruri mai bune, sau
dac experiena le-a slbit minile. i n fiecare an iese ceva la lumin prin care matematica, medicina
i magia (cci la acestea se pricep cei din Fez cel mai bine) dobndesc o ndreptare. n zilele noastre
Germania nu e lipsit de oameni nvai, magicieni, cabaliti, medici i filozofi: ce bine ar fi dac ar
domni ntre ei mai mult dragoste i bunvoin i dac cei mai muli dintre ei nu i-ar pstra tainele
numai i numai pentru ei nii. La Fez, fratele C. R. a fcut cunotin cu cei ndeobte numii
Locuitorii Elementari, care i-au dezvluit multe dintre tainele lor. Tot aa noi, germanii, am putea
aduna la
260
un loc multe lucruri de pre dac s-ar afla i ntre noi aceeai unire sau dorina de a descoperi mpreun
lucruri rmase nc tinuite.
Despre cei din Fez, fratele C. R. a mrturisit adesea c magia lor nu era cu totul curat i, de asemenea
c, n ce privete Cabala, a lor era pngrit de religia pe care o au; dar c totui tia cum poate s-o
pun la bun lucrare, c a gsit i mai bune temeiuri pentru credina lui, cu totul potrivite cu armonia
ntregii lumi i c era minunat de ea n toate perioadele timpului. i c de aici se ntea acea frumoas
concordie care, aa cum n fiecare smbure este cuprins un ntreg arbore cu roadele lui, tot aa n micul
trup al omului este cuprins ntreaga lume, ct e ea de mare, a crei religie, politic, sntate, membri,
natur, limbaj, cuvinte i fapte se afl n concordie i n simpatie i ntr-o cntare i o melodie
deopotriv cu ale lui Dumnezeu, ale cerului i ale pmntului. Iar ceea ce e n vrajb cu ele este
greeal i minciun, i vine de la Diavol, care el singur este pricina cea dinti, cea mijlocie i cea din
urm a glcevii, a orbirii i a ntunericului din lume. De asemenea, de-ar putea cineva s cerceteze pe
toi oamenii de pe lume n parte, el ar gsi c tot ceea ce este bun i drept este ntotdeauna n concordie
cu sine; iar tot restul este ptat cu o mie de gnduri greite.
Dup doi ani fratele C. R. a plecat din cetatea Fezului i a trecut, cu corabia i ducnd cu el o mulime
de lucruri preioase, n Spania; ndjduia din toat inima c, de vreme ce el nsui i-a folosit att de
bine i cu atta spor timpul acelei cltorii, i nvaii din Europa se vor preabucura mpreun cu sine
i vor ncepe s-i crmuiasc i s-i ornduiasc toate strdaniile potrivit acestor temelii trainice i
sigure. Prin urmare a stat de vorb cu nvaii din Spania, artndu-le greelile meteugurilor noastre
i cum pot fi ele ndreptate i de unde vor putea s adune adevratele Indi-cia ale vremurilor care vin
i n ce msur trebuie ele s se potriveasc lucrurilor care au trecut; i de asemenea c greelile
Bisericii i ale ntregii Philosophia Moralis trebuiesc ndreptate. Le-a artat noi creteri, noi fructe i
animale care se potriveau cu vechea filozofie i le-a prescris noi Axiomata cu ajutorul crora toate
lucrurile pot s fie pe deplin reaezate n buna lor rnduial. Dar ceea ce au auzit le-a strnit rsul; fiind
ceva cu totul nou pentru ei, se temeau ca nu cumva numele lor mari s se afle njosite dac ar fi ca
acuma s nceap s nvee i s-i recunoasc lungii ani de rtcire: se nvaser cu greelile lor i cu
ajutorul lor ctigaser pn acum ndeajuns. Cui i era drag s fie singurul de felul su, acela s se lase
reformat.
Acelai cntec i l-au cntat i alte naiuni, ceea ce 1-a mhnit i mai tare, totul dovedindu-se mpotriva
ateptrilor sale: el era gata atunci, cu deplin druire, s mprteasc toate meteugurile i tainele
sale nvailor, atta doar c le cerea s-i nsemneze adevratele i fr de gre Axiomata scoase
ANEXA
261
din toate facultile, tiinele i artele i din ntreaga Natur, tiind c ele i vor cluzi, ca un glob sau
ca un cerc, ctre singurul punct de mijloc i Centrum, i (cum se obinuiete ntre arabi) el va sluji
nelepilor i nvailor numai ca o regul. i mai propovduia i ntemeierea n Europa a unei
Societi care ar putea avea din belug aur, argint i pietre nestemate, ndeajuns ca s le mpart
regilor, pentru folosirea lor cu adevrat trebuincioas i ntre eluri legiuite; cu ajutorul acestor averi,
cei care ar urma s crmuiasc ar putea fi crescui n aa fel nct s nvee tot ceea ce Dumnezeu a
ndurat ca omul s tie i n felul acesta s fie n stare, la orice vreme de nevoie, s-i sftuiasc pe cei
care au nevoie de sfat, asemenea oracolelor pgne. Cu adevrat trebuie s mrturisim c au fost zile
cnd lumea era grea cu mari schimbri i c se muncea s le dea natere; i natere le-a dat, n grele
munci, unor oameni de mare pre, care au strpuns cu toat puterea lor mpotrivirea ntunecimii i a
barbariei i ne-au lsat nou, urmailor lor, grija s mergem mai departe pe acelai drum; i nu ncape
ndoial c ei au stat tocmai n vrf in trigono igneo [adic n triunghiul de foc"], ale crui flcri
acum ar trebui s fie din ce n ce mai strlucitoare i urmeaz s-i dea negreit lumii cea din urm
lumin a ei.
Un asemenea om a fost fr ndoial Theophrastus (Paracelsus), prin ndemnul i chemrile sale; dei
n-a fcut niciodat parte din Fraternitatea noastr, totui a citit cu mare grij ntreaga carte M: citind-o,
ascuitul su ingenium s-a ascuit i mai tare; numai c i omul acesta a fost mpiedicat n mersul lui
nainte de mulimea de nvai i de nelepi prelnici, astfel c niciodat n-a fost n msur s stea
panic de vorb cu alii, crora s le mprteasc ceea ce tia i nelegea privitor la Fire. Drept
urmare, n ceea ce a scris, el mai degrab i-a luat n rs pe aceti afltori n treab i nu li s-a artat
ctui de puin ca acela ce era cu adevrat; i totui se afla n el bine ntemeiat ceea ce mai sus am
numit Harmonia, pe care nendoielnic ar fi mprtit-o nvailor dac nu i-ar fi gsit vrednici mai
curnd de subire derdere dect s fie instruii n meteuguri i n tiine mai mari; astfel c i-a
pierdut timpul cu o via liber i fr griji, lsnd lumea s-i vad mai departe de plcerile ei
neroade.
Dar s nu uitm de iubitorul nostru printe, fratele C. R. Dup multe cltorii anevoioase i dup ce a
vzut c sfaturile sale nu dau roade, s-a rentors n Germania, ara pe care (i din pricina schimbrilor
n ru ce aveau curnd s urmeze i datorit ciudatelor i primejdioaselor vrajbe) o iubea din adncul
inimii. Acolo, dei s-ar fi putut fli cu meteugul su, i ndeosebi cu transmutaia metalelor, totui,
dect orice slav deart, i-au fost mai de pre Cerul i cetenii Cerului, Oamenii.
262
Oricum, i-a cldit o cas potrivit i bine ornduit, n care s-a adncit n gnduri privitoare la cltoria
lui, precum i la filozofie, i le-a mbinat ntr-un adevrat memorial. n casa aceea a petrecut mult timp
ocupndu-se de matematici i a ticluit multe instrumente miestre, ex omnibus hujus artis partibus [din
toate prile acestei tiine], din care nou ne-au rmas prea puine, cum vei nelege din cele ce
urmeaz. Dup cinci ani i-a venit din nou n minte dorita reform; numai c, n privina aceasta, se
ndoia c va primi ajutor i sprijin de la alii, astfel c, dat fiind c era un om sntos, plin de putere i
de neostenit, a ncercat s o nfptuiasc singur, ajutat doar de civa puini. Dorea, n acest scop, s
aleag din prima lui mnstire (creia i purta mare drag), trei dintre fraii si, pe fratele G. V., pe
fratele J. A. i pe fratele J. O., care, pe lng c erau fraii lui, aveau mai mult pricepere n tiine dect
muli ali oameni din vremea aceea; i i-a apropiat prin legmnt pe acetia trei, s fie cu credin,
srguincioi i s pstreze ce taine erau de pstrat; precum i s atearn n scris toate ndrumrile i
nvmintele rostite de el, cu scopul ca aceia care aveau s vin mai trziu i, printr-o revelaie
special, urmau s fie primii n aceast Fraternitate s nu fie dezamgii de nici un cuvnt i chiar de
nici o silab.
n felul acesta i s-a fcut un nceput Fraternitii Crucii cu trandafiri; nti, numai prin patru oameni, i
acetia snt cei care au alctuit limba i scrisul magic, nsoindu-le cu un mare dicionar; de limba i de
scrisul acesta ne folosim zilnic ntru lauda i proslvirea lui Dumnezeu, gsind n ele mult
nelepciune. De asemenea, au tradus n aceast limb i prima parte a crii M. Dat fiind ns c
aceast munc era din cale afar de grea i datorit faptului c erau reinui de la munc de numrul
negrit de mare de oameni bolnavi care veneau la ei pentru tmduire; dat fiind de asemenea c noua
sa locuin (numit Sancti Spiritus, a Duhului Sfnt") era acum terminat, ei au hotrt s atrag i s
primeasc n Fraternitate nc un numr de frai; n acest scop a fost ales fratele R. C, fiul fratelui
rposatului su tat, fratele B., un pictor foarte priceput, G i P. D., secretarul lor, toi germani n afar
de J. A., astfel c acum erau, cu totul, opt frai, toi nensurai i jurai fecioriei ; de ctre acetia a fost
alctuit o carte sau un volum cuprinznd tot ceea ce omul poate voi, dori sau ndjdui.
Cu toate c mrturisim fr reinere c, n curs de un veac, lumea s-a ndreptat mult, totui nu ovim
deloc n convingerea c Axiomata dup care ne cluzim vor rmne neclintite pn la sfritul lumii,
ba chiar c lumea, n vrsta ei cea mai nalt i de pe urm, n-o s se mai nale pentru a mai vedea i
altceva, n afara lor, pentru c Rota noastr i are nceputul n ziua aceea cnd Dumnezeu a spus Fiat
i va lua sfrit atunci cnd va rosti Pereat; totui ornicul lui Dumnezeu bate fiecare minut, n timp ce
al nostru
ANEXA
263
abia dac bate orele cum se cuvine. De asemenea, noi credem cu strnicie c dac fraii i prinii
notri ar fi trit n limpedea noastr lumin de astzi, ei i-ar fi scuturat mai vrtos pe Pap, pe
Mahomed, pe scribi, pe artiti, pe sofiti i s-ar fi artat mai srguincioi, nemulumindu-se doar s
suspine i s vrea s se isprveasc o dat cu ei.
i acuma, dup ce aceti opt frai au statornicit i au ornduit astfel toate celea, de vreme ce acum nu
mai era nevoie de nite prea mari munci i, de asemenea, pentru c fiecare dintre ei era acum ndeajuns
de nvat i cu desvrire n msur s vorbeasc i despre filozofia tainic i despre cea netainic, ei
n-au mai rmas mpreun ci, aa cum hotrser de la bun nceput, s-au mprtiat n felurite ri, nu
numai pentru ca ale lor Axiomata s poat fi n tain mai adnc cercetate de ctre nvai, ci i pentru
ca ei nii, dac ar fi bgat de seam ceva deosebit sau ar fi simit vreo greeal, s-i poat da de tire
unii altora.
nelegerea lor era urmtoarea: 1. ca nici unul dintre ei s nu aib alt ndeletnicire dect ngrijirea i
vindecarea bolnavilor, i anume fr s ia plat; 2. nici unul dintre ei sau cei care i-ar urma s nu fie
silit s poarte un anume fel de veminte, ci, n privina aceasta, s urmeze obiceiul rii unde se afl; 3.
ca n fiecare an, n ziua C. s se ntlneasc n casa S[ancti] Spiritus sau [dac unul dintre ei nu poate
veni], s arate n scris pricina nen-firii sale; 4. fiecare frate trebuie s caute pe cineva vrednic de
ncredere care, dup moartea acelui frate, s-i poat fi urma; 5. cuvntul C. R. trebuie s fie pecetea,
semnul i herbul lor; 6. societatea trebuie s rmn tinuit timp de o sut de ani. Au fcut legmnt
ntre ei s se in de aceste ase hotrri, iar cinci dintre frai au plecat, cu printele lor, Fra[ter] R. C,
rmnnd doar fratele B. i fratele D. timp de un an ntreg, dup care i ei au plecat. Atunci a rmas
alturi de el doar vrul su i fratele J. O., n aa fel nct a avut mereu pe lng sine, pn la moarte,
cte doi frai. i, cu toate c pn acum Biserica n-a fost curit, totui tim c se gndeau [cu drag] la
ea i tim cu ct rvn plin de dor i purtau de grij. n fiecare an se adunau cu bucurie i fceau
deplin mrturisire despre tot ce svriser; nu ncape ndoial c trebuie s fi fost o mare plcere s
auzi nfiate i iari nfiate, ntru adevr i fr de nscocire, toate lucrurile minunate, pe care
Dumnezeu le-a revrsat pretutindeni n lume. Oricine poate fi pe deplin convins c oameni ca aceia,
care au fost trimii, i totodat unii de Dumnezeu i de ceruri, vieuiau mpreun ntr-o unire mai
presus dect oricare alta, nvluit n tain i nsoit de dragoste a unora fa de alii. Dup ce i-au
petrecut vieile potrivit unei soarte att de vrednice de laud i dei nu au suferit [ct au trit] de nici o
boal sau durere, totui nu puteau tri dincolo de marginile timpului hotrt de Dumnezeu. Primul din
264
aceast Fraternitate care a murit, i anume n Anglia, a fost J. O., aa cum, cu muli ani n urm, i
prezisese fratele C.; era foarte priceput i foarte nvat n ce privete Cabala, aa cum st mrturie
cartea lui numit H. n Anglia se vorbete mult despre el i ndeosebi pentru c 1-a vindecat de lepr
pe tnrul conte de Norfolk. Hotrser ca, att ct era cu putin, locul mormntului lor s rmn o
tain, astfel c nici pn astzi nu tim ce soart au avut unii dintre ei, totui fiecare i-a dobndit cte
un urma. Mrturisim ns n faa tuturor oamenilor, n numele darurilor spre slava lui Dumnezeu, c,
oricare ar fi tainele pe care le-am nvat din cartea M. (aadar dei naintea ochilor notri se ntinde
chipul i tiparul lumii ntregi), totui nu ni se arat cte urmeaz s suferim i nici ceasul morii noastre
nu-1 tim, doar Dumnezeu l tie; n felul acesta trim fiind pregtii n fiecare clip. Dar despre
aceasta mai multe vom spune n Mrturisirea noastr, unde vom arta cele 37 de pricini pentru care
facem acum cunoscut Fraternitatea noastr i dezvluim asemenea nalte taine, i anume fr
constrngere i fr rsplat. De asemenea fgduim mai mult aur dect i aduc Regelui Spaniei
amndou Indiile la un loc; pentru c Europa are prunc n pntec i va da natere unui copil puternic,
care va avea nevoie ca naul su s-i fac un dar mare.
Dup moartea lui J. O., fratele R. C. n-a ovit, ci, de ndat ce a putut, i-a chemat pe toi laolalt i
(dup cum bnuim) i s-a pregtit mormntul. Dei nici pn acum noi (care rmseserm cei din urm)
n-am aflat unde a murit iubitorul nostru frate R. C. i nu tim nimic mai mult dect numele celor care
au nceput i al tuturor urmailor lor, totui a ajuns la tirea noastr o tain, pe care, prin cuvinte
ntunecate i ascunse, i vorbe privitoare la cei 100 de ani [de tinuire], fratele A., urmaul lui D. (care
era din ultimul i al doilea rnd i a doua urmare, i a trit printre muli dintre noi) ni le-a mprtit cu
privire la al treilea rnd i a treia urmare. Altfel trebuie s mrturisim c dup moartea pomenitului A.,
nici unul dintre noi n-a mai tiut nimic mai mult despre fratele R. C. i primii si frai i tovari dect
ceea ce rmsese din ei n Bibliotheca noastr filozofic, n al crei cuprins ntietatea o aveau
Axiomata, Rota Mundi, cea mai miestrit, i Protheus, cea mai folositoare. De asemenea, nu tim
foarte bine dac cei dintr-al doilea rnd au fost la fel de nelepi ca aceia dinti i dac li s-a dat
ngduin s cunoasc toate tainele. Ceva mai departe vom spune bunului nostru cititor nu numai ceea
ce am auzit despre nmormntarea lui R. C, ci vom face cunoscut lumii, n virtutea prevederii,
ngduinei i poruncii lui Dumnezeu, cruia ne supunem cu deplin credin, c, dac vom fi ntrebai
cu chibzuin i dragoste cretineasc, nu ne vom teme s destinuim tuturor, ntr-o tipritu-
ANEXA
265
r, numele i prenumele noastre, ntlnirile la care lum parte, precum i orice s-ar mai putea cere din
ceea ce se afl n minile noastre.
i acum iat, povestit pe temeiul adevrului, felul cum am gsit pe omul luminat de Dumnezeu,
Fra[ter] C. R. C. Cnd A. a rposat n Gallia Narbo-nensis, 1-a urmat iubitorul nostru frate N. N.
Dup ce omul acesta a venit la noi s rosteasc jurmntul solemn de credin i tain, el ne-a dat de
tire bona fide c A. 1-a linitit i 1-a ntrit spunndu-i c nu va mai trece mult vreme pn cnd
Fraternitatea noastr va trebui s rmn ascuns, ci va fi folositoare, trebuincioas i vrednic de
ncredere pentru ntregul neam german; lucru de care era mndru. n anul urmtor, dup ce i-a ncheiat
cu bine nvtura i i pusese n gnd s cltoreasc, fiind pentru aceasta destul de nlesnit datorit
pungii lui Fortunatus, s-a gndit (fiind un bun arhitect) s schimbe ceva la locuina sa i s o fac mai
trainic. n timp ce lucra la aceast nnoire, a dat peste o tabel memorial, turnat n bronz i
coninnd numele tuturor frailor i nc un numr mic de alte lucruri. Tabela aceasta urma s-o strmute
ntr-o alt bolt, mai potrivit; pentru c unde i cnd a murit Fra[ter] R. C, sau n ce ar era
nmormntat, a fost tinuit de naintaii notri i ne-a rmas netiut. n tabela aceea era nfipt un piron
destul de puternic, astfel c atunci cnd a fost smuls de acolo, s-a desprins o dat cu el, din peretele
subire, cu tencuial cu tot, o piatr ndeajuns de mare i astfel, fr s fi fost cutat anume, s-a
descoperit ua. Vznd asta, cu bucurie i dor, am drmat i ce mai rmsese din perete, i am scos la
iveal ua, pe care era scris cu litere mari POST 120 ANNOS PATEBO [M voi deschide dup 120 de
ani] cu anul de la naterea Domnului scris dedesubt. Prin urmare, i-am adus mulumiri lui Dumnezeu
i n-am mai fcut nimic n noaptea aceea, pentru c aveam de gnd s ne uitm prin a noastr Rota
[Mundi]. Dar ne referim din nou la Mrturisire, deoarece ceea ce dm aici n vileag, dm n vileag
spre a veni n ajutorul celor vrednici de el, ns pentru cei nevrednici (cu voia lui Dumnezeu) va fi de
puin folos. Pentru c, aa cum ua noastr a fost, dup atia ani, descoperit ca prin minune, tot astfel
se va deschide o u ctre Europa (dup ce zidul va fi drmat), u care ncepe s se arate nc de pe
acuma, lucru ateptat de muli cu vie dorin.
n dimineaa urmtoare am deschis ua i s-a artat vederii noastre o bolt cu apte laturi i apte
coluri, fiecare latur avnd o lime de cinci picioare i o nlime de opt picioare. Dei soarele nu
lumina niciodat aceast bolt, totui ea era luminat de un alt soare, care a nvat s lumineze de la
soare i era aezat sus, n mijlocul tavanului. n mijlocul criptei, n loc de lespede de mormnt se afla
un altar rotund acoperit cu un strat de bronz pe care sttea scris, cu litere spate:
266
A. C. R. C. Hoc universi compendium vivus mihi sepulchrumfeci. [Acest compendiu al universului l-
am fcut n timpul vieii, ca s-mi fie mormnt]
Jur mprejurul marginii cercului sttea scris:
Jesus mihi omnia [Isus este totul pentru mine] n mijloc erau patru figuri, nconjurate cu cercuri i
scrise jur mprejur:
1. Nequaquam vacuum [Nu exist niciunde vid]
2. Legis Jugum [Jugul Legii]
3. Libertas Evangelii [Libertatea Evangheliei]
4. Dei gloria intacta [Netirbita slav a lui Dumnezeu]
Toate acestea snt limpezi i strlucitoare, precum i cei apte perei i cele dou Heptagoni: astfel c
am ngenuncheat cu toii i am adus mulumiri singurului nelept, singurului puternic i singurului
venic Dumnezeu, care ne-a nvat mai mult dect toate minile oamenilor la un loc ar fi putut
descoperi, ludat fie sfntul su nume. Cripta aceasta am mprit-o n trei pri, partea de sus sau
tavanul, pereii sau laturile i podeaua sau pardoseala.
Despre partea de sus deocamdat nu vei afla mai mult dect c era mprit n triunghiuri care,
pornind de la capetele fiecruia dintre perei i uneau vrfurile n lumina strlucitoare din centru; dar
ce este coninut acolo (cei care suntei dornici de societatea noastr) o s vedei, Dumnezeu vrnd, cu
propriii votri ochi; iar fiecare parte sau perete este mprit n zece figuri, fiecare cu diferitele sale
figuri i inscripii, aa cum, potrivit adevrului, snt spuse i artate Concentratum aici, n cartea
noastr.
Pardoseala este i ea mprit n triunghiuri, dar, deoarece n ele este descris puterea i legea
crmuitorilor mai mici [stelele], renunm s le artm, de team c lumea cea rea i lipsit de evlavie
s nu se foloseasc greit de ele. Dar cei care au din belug leacul ceresc mpotriva rului calc i
zdrobesc fr team i vtmare capul arpelui celui vechi i plin de rutate, lucru pentru care aceast
vreme a noastr este foarte potrivit. Fiecare dintre laturi sau perei are o firid sau un scrin pe care
snt aezate diferite lucruri, ndeosebi toate crile noastre, pe care de altfel le avem. i se mai afl i
Vocabularul lui Teoph[rastus] Par[acelsus] [din] Ho[henheim] i cel n temeiul cruia noi vorbim
zilnic unii cu alii. i de asemenea Itinerarius [Drumul] i Vita [Viaa] lui [C. R. C], din care este luat
cea mai mare parte a spuselor noastre de aici. ntr-un sipet erau ocheane de diferite puteri, precum, n
alt parte, clopoei, candele i mai ale minunate cntece artificiale, aproape toate fcute cu elul ca,
dac, dup multe sute de ani, s-ar putea ca Ordinul sau Fraternitatea noastr s se afle nimicit, ea s
poat fi fcut la loc doar datorit acestei cripte.
ANEXA
267
Apoi, deoarece pn atunci nu vzusem leul tatlui nostru cel plin de grij i nelepciune, am dat
altarul la o parte, am ridicat de acolo o plac grea de bronz i am gsit un trup frumos i mre, ntreg
i nemistuit, ca i viu, deopotriv cu chipul pe care l nfim aici, cu toate vemintele i podoabele
sale. inea n mn o carte din pergament numit I., care, dup Biblie, este bogia noastr cea mai de
pre i care ar trebui s fie fcut cunoscut lumii, pentru a fi judecat [dup vrednicia ei]. La sfritul
acestei cri se afla urmtorul Elogium:
Granum pectori Jesu insitum.
C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R. C. familia oriundus, vir sui secuii divinis revelationibus
subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus ad coelestia, atque humana mysteria; arcanave admissus,
postquam suam (quam Arabico & Africano intineribus Collegerat) plusquam regiam, atque impera-toriam
Gazam; suo seculo nondum convenientem, posteriti eruendam custo-divisset & jam suarum artium & nominis,
fides acconjunctissimos herides instituisset, mundum minitum omnibus motibus magno illi respondentemfabri-
casset hocque tandem preteritarum, presentium, & futurarum, rerum compen-dio extracto, centenario major non
marbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunquam alios infestare sinebat) ullo pellente sed spiritu Dei
evocante, illuminatam animam (inter Fratrum amplexus & ultima oscula) fidelissimo creatori Deo reddidisset,
Pater dilectissimus, Fra[ter]: suavissimus, praeceptor fidelissimus, amicus integerimus, a sui ad 120 annos hic
absconditus est.1
[O smn ngropat n pieptul lui Isus. C[hristian] Ros[en] C[reutz] i are obria n nobila i vestita
familie german a R[osi] C[rucienilor]; un om cruia i s-au vdit misterele i tainele cerului i ale
pmntului prin dezvluiri dumnezeieti, prin cugetri preasubtile [i] prin neostenitele sale strdanii.
n cltoriile sale prin Arabia i prin Africa a adunat o avuie care o ntrece pe cea a regilor i a
mprailor; dar, gsind c aceasta nu este potrivit vremii sale, a pstrat-o ca s fie descoperit de
posteritate i a numit motenitori foarte legai de el prin credina ce i-o purtau, motenitori ai
cunotinelor precum i ai numelui su. A construit un microcosmos cores-punznd n toate micrile
sale macrocosmosului i pn la urm a alctuit acest compendiu al lucrurilor trecute, prezente i
viitoare. Apoi, trecnd de o sut de ani, dei neavnd de ndurat nici o boal n trupul su, dup ce nu
lsase nici pe alii s ndure nici ei vreo boal, ci chemat de spiritul lui Dumnezeu, mbriat i srutat
de fraii si, i-a dat sufletul su luminat
1
Din diferitele indicaii date, anul n care se spune c a fost descoperit mormntul rezult a fi 1604. Potrivit lui Confessio (v.
mai jos, p. 271), Fratele R. C. era nscut n 1378 i a trit 106 ani. A murit deci n 1484. Mormntul lui a fost descoperit dup
120 de ani de la moartea sa adic n 1604.
268
lui Dumnezeu, creatorul su fr de gre. Un Tat preaiubitor, un Frate plin de dragoste, un nvtor
cu totul neovielnic, un prieten preacredincios, el a fost ascuns aici de ctre ai si pentru 120 de ani.]
Dedesubt s-au semnat:
1. Fra[ter] I. A., ales de Fr[ater] C. H. drept cpetenie a Fraternitii
2. Fr[ater] G. V. M. P. C.
3. Fra[ter] R. C, mai tnrul motenitor al [casei] S\fntului] Spirit
4. Fra[ter] B. M., P. A., Pictor i Arhitect
5. Fr[ater] G. G. M. P. I. Cabalist
[Fraii] din cel de-al Doilea Cerc
1. Fra[ter] P. A. Urma Fr[atns] I. O., Mathematicus
2. Fra[ter] A., Urma [Fra]tns P. D.
3. Fra[ter] /?., Urma patris C. R. C, cu Isus biruitor.
La sfrit sttea scris: Din Dumnezeu ne natem, ntru Isus murim, prin Sfntul Spirit renatem.
La vremea aceasta muriser fratele I. O. i Fra[ter] D., dar unde poate fi oare gsit locul ngropciunii
lor? Nu ne ndoim deloc c Fra[ter] Senior al nostru are un mormnt asemntor i vreun lucru
deosebit aezat n pmnt, poate ascuns deopotriv. Ndjduim de asemenea c pilda aceasta a noastr
i va ndemna i pe alii s caute cu mai mult hrnicie numele lor (pe care de aceea le-am fcut
cunoscute) i s caute locul unde snt nmormntai; pentru c cei mai muli dintre ei, datorit faptului
c se ndeletnicesc cu medicina, snt nc tiui i preuii printre oameni foarte btrni: astfel poate ca
Gaza [averea] noastr va fi sporit sau cel puin mai limpede lmurit.
Ct privete Minutus mundus [Lumea n amnunime], l-am gsit ntr-un alt mic altar, mai minunat
dect i-ar putea nchipui nelegerea omeneasc; dar o s-1 lsm nedescris pn cnd vom primi cu
adevrat un rspuns cu privire la aceast Fama a noastr, scris n curenia inimii. Astfel c l-am
acoperit din nou i aezat deasupr-i altarul, am nchis ua i am pecetluit-o cu toate peceile noastre.
Apoi, nvai i poruncii de Rota, am ajuns cu vederea noastr la anumite cri, printre care se afl i
M. (cri puse n grija vrednicului de laud M. P., dezlegndu-1 de grija gospodriei noastre). La sfrit,
ne-am desprit unii de alii i i-am lsat pe motenitorii fireti stpni peste nestematele noastre. Iar
acum ateptm rspunsul i judecata celor nvai, precum i a celor nenvai.
Oricum, tim c va avea loc pretutindeni o adnc schimbare, att n rnduiala celor ce in de
Dumnezeu ct i n a celor omeneti; i c schim-
ANEXA
269
barea va fi pe msura dorinelor noastre i a ateptrii celorlali. Pentru c se cuvine ca, nainte s
rsar soarele, s se iveasc i s prind fiin Zorile, adic o limpezire a cerului, o lumin divin.
Astfel c, ntre timp, civa oameni, puini, care i vor spune numele, ni se pot altura, fcnd astfel s
creasc numrul acestei Fraterniti i respectul fa de ea i, iniiindu-se n chip fericit i dorit de noi
n Canoanele filozofice ale noastre, prescrise nou de fratele R. C, s se mprteasc laolalt cu noi
din avuiile noastre (care nu dau gre i nu vor fi irosite), ca s fie, n smerenie i dragoste mntuii de
chinurile acestei lumi i s nu peasc att de orbete n cunoaterea minunatelor lucrri ale lui
Dumnezeu.
Dar, de asemenea, pentru c fiecare cretin e ndreptit s tie de ce religie i credin suntem,
mrturisim c l cunoatem pe Isus Cristos (cel care, n aceast vreme din urm, i ndeosebi n
Germania, se bucur de credina cea mai limpede i mai curat i este astzi nepngrit i scpat de toi
oamenii plini de ndoial, eretici i fali profei), meninut, aprat i propovduit n anumite ri bine
cunoscute. De asemenea ne slujim de dou Sacramente, aa cum au fost ele statornicite cu toate
rnduielile i ceremoniile primei Biserici reformate. n Politia {Constituia) recunoatem Imperiul
roman i Quarta Monarchia drept cpetenia noastr cretin; cu toate c tim ce schimbri stau s aib
loc i am dori din inim s mprtim tiina noastr i altor oameni credincioi n Dumnezeu, totui
manuscrisul acesta din minile noastre nu poate fi, n afar de Dumnezeu, adus la cunotina obteasc
i nici un ins nevrednic nu ni-1 poate lua cu sila. ns noi ne vom bucura de ajutor tainic ntr-o
asemenea bun strdanie, dup cum Dumnezeu ne va ngdui asta sau ne va opri. Pentru c
Dumnezeul nostru nu este orb, ca Fortuna pgn, ci este podoaba Bisericii i cinstea Templului. Filo-
zofia noastr nu este o nscocire nou, ci aceea pe care a primit-o Adam dup cdere i de care s-au
folosit Moise i Solomon. De asemenea, ea nu trebuie mult pus la ndoial sau supus mpotrivirii
altor preri sau nelesuri, pentru c adevrul este aductor de pace, scurt i n toate asemenea siei, i
n chip deosebit n armonie cu Jesus in omni parte i cu toi prtaii. i, dup cum el este adevratul
Chip al Tatlui, tot aa ea este Chipul lui. Nu se va spune: este adevrat potrivit Filozofiei, dar
neadevrat potrivit Teologiei. Este adevrat c adevrul la care au ajuns Platon, Aristotel, Pita-gora i
alii i ntru care i-au artat mreia Enoh, Avraam, Moise, Solomon i mai ales pe care l ntrete
minunata carte a Bibliei. Toate spusele acestora s-au mbinat ntr-un ntreg i se alctuise ntr-o sfer
sau un Glob al crui fiecare punct se afl ntocmai la aceeai deprtare de Centru, despre care mai pe
larg i mai pe fa se va vorbi la ntrunirea Fraternitii Cris-tianiene.
270
Iar (mai ales n aceast vreme a noastr) n privina pctoasei i blestematei prefaceri n aur, care a
ajuns s aib cea mai mare nsemntate i sub semnul creia multe haimanale i muli pungai
svresc mari ticloii i-i pclesc pe oameni i se folosesc hoete de ncrederea pe care o dobn-
desc [prin fgduinele lor]. ntr-adevr, astzi oameni altminteri cu bun judecat socotesc c
prefacerea metalelor n aur este piscul ifastigium [ncununarea] filozofiei, aceasta fiind nzuina i
dorina lor: pe acel Dumnezeu l vor preui i l vor cinsti cel mai mult, care i poate ajuta s
ngrmdeasc belug de aur, aur pe care, cu rugi necugetate, ndjduiesc s-1 dobndeasc de la
Dumnezeul atottiutor i cunosctor al tuturor inimilor. Tocmai de aceea, prin darurile pe care le
facem, aducem obteasc mrturie c adevraii filozofi snt de cu totul alt prere, nepunnd nici un
pre pe furirea aurului, care este doar un parergon [un adaus] n afara cruia ei stpnesc o mie de
lucruri mai de pre.
Noi spunem, mpreun cu iubitorul nostru tat R. C. C. Phy: aurum nisi quantum aurum [aur dar nu
ntruct este aur], ci pentru c prin el pricepem ntreaga Fire: [adevratul filozof] nu se bucur c poate
furi aur i nici, aa cum a spus Cristos, c diavolii i se supun, ci este fericit c vede cerurile
deschizndu-se i pe ngerii Domnului urcnd i cobornd i c i vede numele scris n cartea vieii. De
asemenea, stm mrturie c, sub numele de Chymia au aprut multe cri i multe chipuri spre
Contumelia gloriae Dei [ocara slavei lui Dumnezeu], cri i chipuri pe care o s le numim cnd va
veni vremea, dnd celor cu inima curat un Catalog sau catastif al lor. i i rugm pe toi cei nvai s
fie cu grij n faa unor asemenea cri: pentru c vrjmaul nu se odihnete nici o clip, ci i seamn
buruienile, pn cnd cineva mai puternic dect el le smulge i le strpete. Astfel c, potrivit voinei i
gndului lui Fra [ter] C. R. C, noi, fraii si, cerem tuturor nvailor din Europa care vor citi (trimise
n cinci limbi) Fama noastr i Confesio a noastr s aib bunvoina de a cntri cu mult chibzuin
ceea ce propunem noi i s cerceteze de aproape i cu mult ptrundere meteugurile lor i s se uite
cu mare srg la vremea de acum i apoi s-i spun i s-i tipreasc prerea fie Communicationis
consilio [prin sfatul obtesc], fie singulatim [om de om].
i, cu toate c acum nu pomenim nici nume, nici ntlniri, totui este sigur c prerea fiecruia va
ajunge n minile noastre, n orice limb ar fi scris; oricine i va da numele va izbuti s vorbeasc
unora dintre noi, fie prin viu grai, fie, dac este vreun mpiedicmnt, n scris. i spunem, ca fiind un
adevr, c orice om care ne va purta gnd bun cu rvn i din inim va avea de ctigat n privina
averii, a trupului i a sufletului; ns cei cu inima mincinoas, sau dornici numai de navuire, s tie
din capul locului c nu vor fi n stare s ne vatme n nici un fel, ci vor aduce asupra lor
ANEXA
271
nruire i nimicire. De asemenea, locuina noastr (dei o sut de mii de oameni au vzut-o i au
privit-o de aproape) va rmne pe veci neatins, nevtmat i ascuns de cei ri.
SUB UMBRA ALARUM TUARUM JEHOVA [N UMBRA ARIPILOR TALE, DOAMNE]
CONFESSIO FRATERNITATIS
SAU
MRTURISIREA VREDNICEI DE LAUD FRATERNITI A PREACINSTITULUI ORDIN AL ROZICRUCIENILOR
CTRE TOI NVAII EUROPEI
Nimic din ceea ce se afl rostit i adus la cunotina tuturor, prin mai sus artata Fama, cu privire la
Fraternitatea noastr s nu fie judecat cu uurtate i s nu fie socotit ca o nscocire deart i cu att
mai puin s nu fie primit ca i cnd ar fi doar o nchipuire a noastr. Este vorba de faptul c Stpnul
nostru al tuturor, Jehova, o s schimbe cursul Firii (care, vznd c se apropie Sabatul Domnului i c
rstimpul s-a mplinit, se grbete iari ctre nceputul nceputurilor). Iar ceea ce pn acum a fost
cutat cu mare chin i cu strdanie zilnic este acum vdit chiar pentru cei crora nu le pas i abia
dac s-au gndit o clip la asemenea lucru; dar cei care l doresc, o fac ntr-un chip silit i ca pe o
porunc, pentru ca viaa celor cucernici s fie scpat de cazne i munci i s nu mai fie supus
furtunilor Norocului nestatornic; n schimb ca prin aceasta rutatea celor fr credin s fie sporit i
nmulit prin pedepsirea pe care o merit pe deplin.
Cu toate c nimeni nu ne poate bnui de fie i cea mai mic erezie, sau de vreun nceput de rea uneltire
mpotriva puterii lumeti, noi osndim Rsritul i Apusul (nelegnd prin aceasta pe Pap i pe
Mahomed), ca fiind blestemtori mpotriva Domnului nostru Isus Cristos, i totodat aducem n dar, cu
bun inim fa de cpetenia Imperiului Roman, rugciunile i tainele noastre, precum i mari comori
de aur.
i ne-am mai gndit c ar fi bine, de dragul nvailor, ca, dac se afl cumva n Fama vreun lucru
prea adnc, prea ascuns i prea cufundat n ntuneric sau, din anumite pricini, deloc pomenit i lsat
nerostit, s mai adugm ceva la cele spuse n Fama i s le desluim mai limpede, ndjduind c prin
aceasta nvaii ne vor da mai bun ascultare i vor fi mai pregtii pentru scopul nostru i mai dornici
de a-1 vedea mplinit.
n ceea ce privete schimbarea i ndreptarea Filozofiei credem c (att ct este de trebuin n clipa de
fa) am spus ndeajuns, i anume c Filozofia este nendestultoare i plin de greeli. Noi ns nu ne
ndoim c,
272
dei muli, greind, susin (nu tiu de ce) c ea este deplin i bine ntemeiat, Filozofia i d cea din
urm suflare i st s moar.
ns, aa cum, de obicei, chiar n locul sau n ara unde a izbucnit o boal nou i neobinuit, Firea
descoper, tot acolo, un leac mpotriva acelei boli, tot aa, pentru multele neputine ale Filozofiei, se
afl fr putin de ndoial, mijloace potrivite [de a le nltura], mijloace care, n Patria noastr, se
gsesc ndeajuns pentru ca ea, Filozofia, s ajung iari s aib temelii trainice datorit crora s se
nnoiasc ntru totul.
Noi nu avem alt Filozofie dect aceea care este cpetenia i nsumarea, temeiul i cuprinsul tuturor
priceperilor, tiinelor i artelor, Filozofie care (dac ne uitm bine la vremurile noastre) conine mult
Teologie i medicin, dar prea puin din nelepciunea legii, i cerceteaz cu srguin att cerul ct i
pmntul. Sau, pentru a vorbi pe scurt, aceea care l vdete i l rostete ndeajuns pe Om. Ca atare,
toi nvaii care ni se vor face cunoscui i se vor altura Fraternitii noastre vor afla de la noi mai
multe taine dect au putut ei ti sau cunoate, crede sau rosti pn acum.
Prin urmare, pentru a spune pe scurt care este gndul nostru, trebuie s ne dm cu mare grij silina ca,
la ntlnirea i cuvntarea noastr, s nu se iste doar uimire, ci ca totodat fiecare s neleag c, dei
punem foarte mare pre pe asemenea taine, socotim de datoria noastr s le facem vdite i cunoscute
multor oameni.
Pentru c trebuie s socotim i s credem c gndul acesta al nostru, de voit mprtire, o s
trezeasc n oameni multe i felurite gnduri, deoarece ei n-au tiut pn acum de Miranda sexta
aetatis [Vrednica de mirare a asea vrst]; i mai snt cei ce cred c cele ce au s vin snt deopotriv
cu cele de acum i snt mpiedicai s vad adevrul prin tot felul de tulburri ale vremii noastre celei
de acum, n aa msur nct ei nu triesc altminteri n lume dect ca nite oameni fr de minte i orbi,
care n limpedea strlucire a zilei nsorite nu pot cunoate i deslui dect prin simire.
Ct privete prima parte [Fama], noi credem c nnoirile, cugetrile i cunoaterea iubitorului nostru
Tat Christian (privitoare la tot ceea ce, de la nceputul lumii, nelepciunea omeneasc a aflat, a
nscocit, a zmislit i ndreptat, i la tot ceea ce ea a propovduit i a rspndit, fie prin dezvluirea
fcut de Dumnezeu, fie prin slujirea de ctre ngeri i spirite, fie prin ascuimea i adncimea
nelegerii, fie prin ndelungata cercetare [a lucrurilor lumii], folosirea lor i deprinderea cu ele) snt
att de minunate, vrednice i mari nct, dac ar fi ca toate crile s piar i, prin ngduina lui
Dumnezeu, toate scrierile i nvturile s fie pierdute, doar cu singur ajutorul lor urmaii ar fi n
msur s aeze o nou temelie i s aduc din nou adevrul la lumin; este o lucrare poate nu att de
greu de fcut, ntocmai aa cum ne-am drma casa noastr veche i drpnat i apoi ne-am
ANEX
273
lrgi curtea din fa, am aduce lumini n odi i apoi am schimba uile, scara i toate celelalte potrivit
cu planul nostru.
Dar cine oare n-ar primi cu gnd bun acest lucru, i anume ca el s fie adus la cunotina tuturor mai
bine dect s fie inut ascuns i pstrat, ca o podoab deosebit pentru timpul sorocit ce va veni?
Prin urmare, n-am fi poposit i rmas noi, cu toat inima, ntre marginile singurului adevr (pe care
oamenii l caut pe attea ci greite i strmbe) dac nu i-ar fi plcut lui Dumnezeu s aprind asupra
noastr al aselea Candelabriuml Nu ne-ar fi fost mai bine s nu ne pese [i astfel] s nu ne temem de
foame, de srcie, de boal i de btrnee ? Nu era oare preabine s locuieti ntr-un loc [astfel aezat]
nct nici oamenii care triesc dincolo de rul Gange, n Indii, s nu poat ine nimic ascuns i nici cei
care triesc n Peru s nu fie n stare s-i in tinuite de tine gndurile lor?
Nu era oare lucru nepreuit ca, trind astfel, s poi citi o singur carte i, citind-o, s nelegi i s-i
aminteti tot ceea ce din toate celelalte cri laolalt (trecute, de fa i viitoare) a fost, este i va fi de
nvat?
Ce minunat ar fi s poi s cni i, n loc de pietre i stnci, s se ia dup tine perlele i nestematele, n
loc de fiare slbatice spirite, i n loc de stpnul iadului Pluton s aduci la tine pe preaputemica
prines a lumii.
Numai c sfatul lui Dumnezeu este cu totul altul, cci el a hotrt acum s creasc i s sporeasc
numrul Fraternitii noastre, ceea ce suntem gata s facem cu bucurie, pentru c, nainte de aceasta,
am dobndit marea comoar fr s ne fi fcut cumva vrednici de ea i fr s fi ndjduit sau gndit c
am putea-o dobndi. Iar acum avem de gnd, cu aceeai credin, s ne supunem ndemnului lui
Dumnezeu astfel nct nu ne va opri de la aceasta nici mila i ndurarea fa de copiii notri (copii pe
care civa din Fraternitate i au), pentru c tim bine c aceste bunuri nendjduite nu pot fi nici
motenite, nici dobndite din ntmplare.
Iar dac se va gsi cineva care, pe de alt parte, s se ndoiasc de buna noastr judecat [vznd c]
punem att de slobod la ndemna tuturor oamenilor comorile noastre, fr s facem nici o deosebire
ntre ei i nu artm preuire i alegere mai degrab celor cucernici, nvai, nelepi sau celor de rang
regesc dect oamenilor de rnd, noi nu l vom contrazice, dat fiind c asemenea lucru nu e uor i
lesnicios [de judecat]; totodat le vom spune c ale noastre Arcana sau taine nu vor fi cu nici un chip
mprtite i aduse la cunotina tuturor. Cu toate c Fama a fost dat n vileag n cinci limbi i poate
fi citit de oricine, totui tim prea bine c minile cele nenvate i necioplite nu vor primi darul
nostru; dup cum tot att de bine tim c vrednicia celor ce vor fi primii n Fraternitatea noastr nu ne
va fi preuit i fcut cunoscut de grija omeneasc, ci potrivit Rnduielii noastre n pri-
274
vina Dezvluirii i Vdirii. Astfel c cei nevrednici ne pot striga i chema de o mie de ori, se pot
nfia i da pe ei nii nou de o mie de ori: Dumnezeu a poruncit urechilor noastre s nu aud pe
nici unul dintre ei; ntr-adevr, Dumnezeu ne-a mprejmuit cu nouri n aa fel nct mpotriva noastr,
slujitorii si, nu se poate svri nici o silnicie i nici o putere nu are putere asupra noastr, de aceea
noi nici nu putem fi vzui i cunoscui de cineva, dect dac ar avea ochi de vultur. Am socotit c
trebuie s rs-pndim Fama n limba fiecruia pentru ca nimeni s nu fie lipsit de cunoaterea crii,
nici cei nenvai, pe care Dumnezeu nu vrea s-i lipseasc de fericirea Fraternitii noastre,
Fraternitate care va fi mprit n anumite ranguri, asemenea celor ce locuiesc n cetatea Damascului
din Arabia i care au cetatea altfel rnduit dect ceilali arabi. ntr-adevr, acolo nu crmui-esc dect cei
nelepi i druii cu minte [luminat]; acetia, prin ngduina regelui [lor] fac anumite legi; i n
Europa (cu privire la care avem o descriere a Printelui nostru Christian) crmuirea va fi rnduit
potrivit pildei lor, atunci cnd ceea ce o pregtete va fi fost fcut i se va fi petrecut. Aadar Trm-bia
noastr va scoate pentru toi un sunet puternic i o mare zarv atunci cnd ceea ce acum este tiut de
puini (i este tinuit, ca un lucru care urmeaz s aib loc, desluit deocamdat numai n numere i
chipuri) va fi spus tuturor, umplnd lumea ntreag cu el. Chiar i n mai vechiul fel, muli oameni
credincioi au lovit, pe ascuns i cu dezndejde, n tirania Papei, Pap care mai trziu, n Germania, cu
mare, hotrt i deosebit rvn, a fost rsturnat de pe tronul su i clcat n picioare, dar a crui din
urm cdere a fost amnat i pstrat pentru vremurile noastre, cnd va fi sfiat n buci cu unghiile
i, datorit unui glas nou, glasul nou al unui leu, se va pune capt zbieratului su de mgar. Lucru ce,
tim bine, este destul de vdit i cunoscut multor oameni nvai din Germania, aa cum stau potrivit
mrturie scrierile i congratulrile dintre ei.
Putem aici spune rspicat tot ce s-a ntmplat din anul 1378 al Domnului (an n care s-a nscut
Printele nostru Christian) i pn acum, de vreme ce putem spune la ir ce anume schimbri a vzut n
lume n aceti 106 ani ai vieii sale, schimbri a cror nsemnare a lsat-o frailor notri i nou, s o
citim dup moartea sa. Dorina de a fi scuri care ne nsufleete nu ne ngduie s le renfim acum,
ca la un timp mai potrivit. Deocamdat este ndeajuns, pentru cei ce nu dispreuiesc spusa noastr
atingnd-o pn acum ntr-o msur oarecare, s pregteasc calea cunoaterii noastre i prieteniei cu
noi.
ns celui ce i s-a ngduit s poat vedea i, spre sporirea nelegerii sale, folosi, aceste mari litere i
semne pe care Domnul Dumnezeu le-a scris i le-a ntiprit n zidirea cerului i a pmntului [i
spunem c] printre schimbrile crmuirii, care a fost din timp schimbat i rennoit, se numr de
ANEX
275
pe acum (dei nc netiut de el) i schimbarea vrut de noi. i, dup cum tim c nu va dispreui
poftirea i chemarea noastr, tot aa nimeni s nu se team de vreo nelciune, pentru c fgduim s
spunem deschis c cinstea i ndejdile nici unui om nu-1 vor amgi, ale nici unui om care ni se va face
cunoscut sub pecetea tainei i va dori Fraternitatea noastr.
ns mincinoilor farnici i celor ce caut alte lucruri dect nelepciune, noi le spunem, i stm
martori prin aceste mprtiri obteti ale noastre, c lor nu ne putem face cunoscui, trdndu-ne lor,
i cu att mai puin vor fi ei n stare s ne vatme n vreun fel sau chip fr ngduina lui Dumnezeu;
n schimb, nendoielnic vor avea parte de toate pedepsele pomenite n Fama; astfel c planurile lor rele
se vor ntoarce mpotriva lor, iar averile noastre vor rmne neatinse i neclintite, pn cnd va veni
Leul i le va lua pentru folosul lui i le va ntrebuina pentru ntrirea i statornicirea mpriei Sale.
Sntem datori aadar s bgm bine de seam i s facem cunoscut oriicui c, sigur i mai presus de
orice ndoial, Dumnezeu a hotrt s trimit i s druiasc lumii, nainte de sfritul ei, care are s
aib loc curnd, asemenea adevr, lumin, via i slav cte a avut primul om, Adam, i le-a pierdut n
Rai, pentru ca mai apoi urmaii lui s fie, ca i el, supui caznei. Dar, prin hotrrea Domnului, va lua
sfrit orice nrobire, frnicie, minciuni i ntuneric, lucruri care, ncetul cu ncetul, o dat cu rotirea
mare a lumii, s-au strecurat n toate meteugurile, nfptuirile i crmuirile omeneti i le-a cufundat
n bezn pe cele mai multe dintre ele. ntr-adevr, de aici au purces nenumrate feluri de preri greite
i de erezii, nct chiar omul cel mai nelept cu greu i ddea seama a cui nvtur i credin ar
trebui s-o urmeze i s-o mbrieze, toate fiind greu i anevoie de desluit, i aceasta pe de o parte
pentru c erau oprii, mpiedicai, cluzii spre greeli, datorit preuirii prea mari date filozofilor i
nvailor i, pe de alta, datorit adevratei triri a vieii [aa cum este ea]. Iar cnd toate acestea vor fi
desfiinate i nlturate i va fi statornicit n locul lor o rnduial bun i adevrat, atunci va rmne
de adus mulumire celor care s-au strduit din greu s o fac, numai c fapta nsi va fi pus pe seama
binecuvntrii de care are a se bucura vremea noastr.
Aa cum mrturisim acum de bun voie c muli oameni de seam vor fi de mare ajutor la nfptuirea
Prefacerii care st s vin, tot aa dorim ca aceast cinstire s nu fie pus pe seama noastr, socotind
c asemenea fapt ne-a fost doar poruncit i hotrt pentru noi. ns spunem i mrturisim deschis,
urmndu-1 pe Domnul Isus Cristos, c mai degrab se vor ridica pietrele cernd s ne fie de folos dect
s fie vreodat lips de nfptuitori i de ndeplinitori ai hotrrii lui Dumnezeu; dimpotriv, Domnul
Dumnezeu a i trimis nainte nite solii care vor sta mrturie a voinei sale, i anume cteva stele noi,
care se ivesc i snt vzute pe cer n Serpentarius [conste-
276
laia arpelui] i n Cygnus [constelaia Lebedei], stele care nseamn i aduc la cunotina oricui c
snt Signacula [Semne] puternice privitoare la lucruri grele i mari. 2 Ca atare, scrierile i semnele de
tain snt de mare trebuin, pentru toate lucrurile de acest fel pe care le descoper oamenii. Cu toate
c marea carte a Firii st deschis tuturor, totui puini snt aceia care pot s-o citeasc i s-o neleag.
Iat i-au fost date omului dou urechi s aud, doi ochi s vad i dou nri pentru miros, doar o
singur gur pentru a vorbi, i ar fi lucru zadarnic s ateptm s vorbim cu urechile sau s auzim cu
ochii. i de veacuri i vremi oamenii au vzut, vremi lungi au auzit, mirosit i pipit. Acum mai
rmne ca, n scurt vreme, s fie dat aceeai cinstire i limbii i de ctre aceiai oameni; tot ceea ce
pn azi a fost vzut, auzit i mirosit, acum, n sfrit, va trebui spus i rostit, atunci cnd Lumea se va
trezi din greul, apstorul ei somn i oamenii, cu inima deschis, fr nimic care s le acopere capul i
desculi, vor vedea cu voioie i cu bucurie noul Soare rsrind.
Aceste semne i aceste Utere, dup cum Dumnezeu le-a cuprins pe alocuri n Sfnta Scriptur sau
Biblie, tot aa le-a ntiprit n chipul cel mai vdit n minunata furire a cerului i a pmntului, ba
chiar n toate jivinele. ntr-adevr, aa cum matematicianul i astronomul pot s tie cu mult nainte ce
eclipse urmeaz s aib loc, i noi putem fr gre ti dinainte i prezice bezna ntunecrilor Bisericii
i ct de mult vor dura. De la aceste semne sau litere am mprumutat scrierea noastr magic i am
gsit i furit o nou limb [doar] pentru noi, n care se vdete i se rostete firea tuturor lucrurilor.
Astfel c nu e de mirare c nu suntem aa de lesne-vorbitori n alte limbi, limbi pe care le tim cu totul
diferite de limba strbunilor notri, Adam i Enoch, i care au pierit pe veci n urma ncurcturii de pe
vremea turnului Babei.
Sntem ns datori s v facem s nelegei c mai stau n calea noastr nite Pene de Vultur. De aceea
dm stranic pova tuturor s citeasc mereu i cu rvn Sfnta Biblie: cel care i va scoate de acolo
toate bucuriile, acela s tie c s-a pregtit foarte bine s se alture Fraternitii noastre. Cci, dup
cum ntreaga sum i ntregul cuprins al rnduielii noastre
2
Despre stelele noi" din constelaiile arpelui i Lebedei, vezi Johannes Kepler, De stella nova in pede Sarpentarii; De
stella incognito Cygni, Praga, 1606 (retiprit n Gesam-melte Werke, ed. M. Caspar, I, pp. 146 i urm.). De cnd au aprut, n
1604, noile stele, referirea la ele din nou aici pune accentul pe faptul c data 1604 este semnificativ. Acesta este anul n care
se pretinde c a fost descoperit mormntul lui Rosencreutz.
Peuckert (Die Rosenkreuzer, pp. 53 i urm.) discut acest pasaj. A sugera c semnificaia religioas a datei 1604 (data
apariiei noilor stele i aceea a descoperirii mormntului) poate fi pus n relaie cu vreo anume formaie, a Otirii
evanghelice" n acel an. Vezi mai sus, pp. 49-52.
ANEXA
277
este c fiecare liter sau semn care se afl n lume trebuie s fie nvat i bine cercetat, tot aa ni se
aseamn i snt foarte aproape s se nfreasc cu noi cei care fac din Sfnta Biblie singura rnduial
a vieii lor i un el i un capt al tuturor strdaniilor lor ntru nvtur; ba chiar [ca Biblia] s le fie
ceva care cuprinde i conine ntreaga Lume. i nu doar s-o aib nencetat n gur, ci s tie cum s
nfptuiasc i s cluzeasc adevrata nelegere [care se gsete n ea] cu privire la toate vremile i
vrstele lumii. De asemenea, nu st n obiceiul nostru s trm prin piee i s facem obteasc Sfnta
Scriptur; pentru c se afl nenumrai oameni care o tlcu-iesc, unii pomenind-o i rsucindu-i
nelesul pe potriva gndului lor, alii hulind i asemuind-o, veninos, cu un nas de cear care poate sluji
deopotriv oamenilor bisericii, filozofilor, medicilor i matematicienilor. mpotriva tuturor acestora noi
mrturisim i recunoatem deschis c, de la nceputul lumii nu le-a fost dat oamenilor o carte mai
vrednic de preuire, mai presus de orice, mai minunat i mai sntoas dect Sfnta Biblie.
Binecuvntat este cel ce o are, dar i mai binecuvntat cel ce o citete cu rvn; iar cel mai binecuvntat
dintre toi este cel care o nelege cu adevrat: acesta este asemenea Domnului i mult se apropie de el.
Orice s-a spus n Fama mpotriva celor ce i amgesc pe oameni cu prefacerea metalelor n aur i cu
leacul cel mai puternic din lume, trebuie s fie bine neles c acest att de mare dar al lui Dumnezeu
noi nu-1 socotim un nimic i nu-1 dispreuim. Darul Domnului aduce mereu cu sine nu numai
cunoaterea Firii, nu numai propirea medicinei, ci face vdite i deschise pentru noi nenumrate
taine i minuni. Prin urmare se cere s dobndim cu toat silina nelegerea i cunoaterea filozofiei. i
apoi, n afar de aceasta, mini strlucite nu trebuie s fie atrase de Piatra Filozofal nainte de a de-
prinde cum se cuvine cunoaterea Firii. Cel ce rvnete la minuni este de bun seam o fptur fr
saiu, care a ajuns att de departe nct nu pot s-1 vatme nici srcia, nici boala, mai mult, cineva mai
presus de toi ceilali oameni i care are putere asupra a tot ceea ce i ngrijoreaz, i tulbur i i
ndurereaz pe alii, dar care s-ar deda apoi unor zdrnicii, cum ar fi s-i nale case, s fac rzboaie
i s se arate n toate chipurile trufa pentru c are comoar nesfrit de aur i argint.
Lui Dumnezeu nu-i plac astfel de oameni, dovad c i-a nlat pe cei umili i i-a surpat cu dispre pe
cei mndri; celor care snt oameni de puine vorbe le-a trimis pe sfntul nger, s le vorbeasc, n
schimb pe flecarii necurai i-a mnat n slbticie i pustietate. Aceasta este dreapta rsplat a ispi-
titorilor papistai, care i-au vrsat blestemele mpotriva lui Cristos i care nici pn acuma nu se abin
de la minciunile lor, acuma, n aceast lumin limpede i strlucitoare. In Germania, toate ticloiile i
tertipurile lor ur-cioase au fost dezvluite, astfel nct, prin aceasta, s li se umple msura
278
de pcate i s se apropie de sfritul lor pedepsitor. Astfel c ntr-o zi se va petrece acest lucru: c gura
acestor vipere o s fie astupat i ntreita coroan o s fie nimicit, aa cum la ntlnirea noastr vom
vorbi mai pe fa i mai pe larg.
Drept ncheiere a Mrturisirii noastre, trebuie s v spunem cu toat drzenia c [este vremea] s lsai
deoparte, dac nu toate, mcar cele mai multe cri scrise de Alchimiti mincinoi, care consider ceea
ce fac drept o joac sau o trecere de vreme, n timp ce ei fie hulesc Sfnta Treime, punnd-o n slujba
unor lucruri zadarnice, fie i amgesc pe oameni cu numere foarte ciudate i cu vorbiri i ziceri
ntunecate, ca s i stoarc de ultimul ban; cum astzi s-au rspndit prea multe astfel de cri, lucru pe
care Dumanul binelui omenesc l face zilnic i l va tot face, amestecnd pn la captul vremii
buruiana cu smna cea bun, pentru a face Adevrul mai greu de crezut; numai c Adevrul este
simplu, lesnicios i fi, n timp ce Minciuna este trufa, nfumurat i spoit cu un soi de luciu care
o face s par cucernic i omenete neleapt. Voi cei care avei minte, ferii-v de asemenea cri i
ntoarcei-v spre noi, care nu umblm dup banii votri ci, dimpotriv, vrem s v dm din marile
noastre comori. Noi nu ieim la vntoare dup avutul vostru nscocind elixiruri mincinoase, ci dorim
s v facem prtai ai bunurilor noastre. V vorbim acum n pilde, dar [cnd va sosi clipa] vrem s v
aducem n faa unei nfiri, nelegeri, mrturisiri i cunoateri a tuturor tainelor, cunoatere care s
fie dreapt, simpl, uoar i fr ascunziuri. Noi nu vrem ca noi s fim primii de voi, ci v poftim la
casele i la lcaurile noastre mai mult dect regeti, iar aceast poftire o facem, drept vorbind, nu din
propria noastr dorin, ci (ca s tii i aceasta) ca i silii de ndemnul Spiritului lui Dumnezeu,
supunndu-ne poruncilor sale, i anume acum, cu prilejul vremurilor pe care le trim.
Oare ce credei voi, oameni iubitori, i ce simii vznd c acum nelegei i tii c noi recunoatem
despre noi c, fr ascunzi i minciun, credem n Cristos, l osndim pe Pap, ne druim adevratei
Filozofii, ducem o via cretineasc i nu e zi n care s nu chemm, mbiem i poftim tot mai muli
oameni n Fraternitatea noastr, oameni crora, ca i nou, li se arat Lumina lui Dumnezeu ? Nu v
gndii pe ndelete cum ai putea ncepe legtura cu noi, nu numai cntrind Darurile pe care le avei n
voi i avnd o bun cunoatere a Cuvntului hii Dumnezeu, ci i gndindu-v cu grij la nedesvrirea
tuturor priceperilor i la multe alte lucruri nelalocul lor i cutnd o ndreptare a acestora, pentru a
ndeprta mnia lui Dumnezeu i ca s fii pe potriva vremii n care trii? Fr putin de ndoial c,
dac vei face aa, o s urmeze [pentru voi] un mare folos: acela c toate bunurile pe care Firea le-a
mprtiat n chip minunat pretutindeni n lume vor fi cndva date cu totul vou; i c o s fii lesne
despovrai de tot ceea ce
ANEXA
279
ntunec nelegerea oamenilor i le mpiedic buna lucrare, cum se ntm-pl n mincinoasele
excentrice i epicicluri.
ns oamenii care umbl cu rvn dup bunuri lumeti, care fie c snt orbii de strlucirea aurului, fie
c (pentru a spune ceva mai adevrat) snt cinstii acum dar se gndesc c asemenea bogii nu se vor
isprvi niciodat, pot fi cu uurin stricai i adui ctre lene i ctre o via plin de zarva trufiei,
oamenii acetia noi nu dorim s ne tulbure pacea cu strigtul lor zadarnic i deert. S-i lsm s
cread c, dei se poate dobndi un leac care s vindece pe deplin orice boal, totui cei pe care
Dumnezeu a hotrt s-i vatme cu boli, inndu-i astfel sub varga pedepsei, nu vor dobndi niciodat
asemenea leac.
Chiar aa stnd lucrurile i cu toate c putem umple de bogie ntreaga lume i s-o nzestrm cu
nvtur i cu toate c putem s-o scpm de nenumrate npaste, totui nu ne vom vdi i face
cunoscui nici unui om fr voia anume a lui Dumnezeu; ntr-adevr, att de departe de Dumnezeu va
fi acela, oricine ar fi, care se gndete s dobndeasc bogiile i cunotinele noastre i s fie prta la
ele fr voina lui Dumnezeu i mpotriva ei, nct mai degrab i va pierde viaa cutndu-ne i vrnd
s ne ntlneasc dect s ne gseasc i s dobndeasc [de la noi] mult dorita fericire a Fraternitii
Crucii cu trandafiri.
BIBLIC OCTA.
A
Cd
Jj
Lista ilustraiilor
Frontispiciu
Colegiul Invizibil al Fraternitii rozicruciene. Dup Theophilus Schwighardt, Speculum Sophicum
Rhodo-Stauroticum, 1618.
1 Frederic al V-lea, Electorul palatin, i prinesa Elisabeta. Tiprit n 1612. Colecia Sutherland,
Ashmolean Museum.
2 Arc de triumf la Oppenheim, 1613. Proiectat i gravat de Johann Theodore de Bry. Dup
Beschreibung der Reiss, Heidelberg, 1613.
3 a) Corabie a argonauilor, car triumfal.
b) Sosirea prinesei Elisabeta la Heidelberg. Dup Beschreibung der Reiss.
4 a) Arc ridicat de Universitatea din Heidelberg.
b) Arc ridicat n curtea castelului din Heidelberg. Arcuri triumfale pentru intrarea prinesei Elisabeta,
Heidelberg, 1613. Dup Beschreibung der Reiss.
5 Castelul i grdinile din Heidelberg, gravate de Matthieu Merian. Dup Salomon de Caus, Hortus
Palatinus, Frankfurt, 1620.
6 a) Salomon de Caus, Hortus Palatinus, pagina de titlu.
b) Statuia lui Memnon. Dup Salomon de Caus, Les raisons desforces mouvantes, Livre second, Paris
1624.
7 a) Curierul n cutarea unui rege disprut.
b) Frederic i Elisabeta ntr-o Grdin a Infernului. Stampe germane, 1621 (versurile de sub imagini au
fost omise), British Museum, Sala stampelor.
8 Frederic i Elisabeta ca rege i regin ai Boemiei, cu patru lei. Stamp aprut n Praga pe vremea
ncoronrii lor, 1619, fotografie de la National Portrait Gallery (versurile explicative de sub imagine au
fost omise).
282
9 a) Frederic nfiat ca Pelerinul fr Jartier.
b) Frederic cel fr Jartier ndeplinind sarcini de servitor. Stampe germane, 1621 (fr versurile
nsoitoare), British Museum, Sala stampelor.
10 a) John Dee, Monas Hieroglyphica, Antwerp, 1564, pagina de titlu.
b) H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, ediia de la Hanovra, 1609, pagina de titlu.
11 Petera Iluminailor. Dup H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae.
12 Alchimistul-cabalist. Dup H. Khunrath, Amphitheatrum Sapientiae Aeternae.
13 Cstoria Electorului palatin cu prinesa Elisabeta. Stamp german, 1613. Colecia Sutherland,
Ashmolean Museum.
14 a) Vulturul Habsburgic i Leul Palatin pe roata schimbtoare a norocului, b) Vulturul Habsburgic
triumfnd asupra lui Frederic czut la pmnt. Stampe germane, 1621 (fr versurile nsoitoare).
British Museum, Sala stampelor.
15 a) Sub aripile Vulturului Habsburgic triumftor. Stamp german, 1621 (fr versuri). British
Museum, Sala stampelor.
b) Sub aripile lui Iehova. Pagina de titlu la Theophilus Schweighardt, Speculum Sophicum Rhodo-
Stauroticum, 1618.
16 Frederic pe Y-ul pitagoreic. Stamp german, 1621. British Museum, Sala stampelor.
17 Julius Guglielmus Zincgreff, Emblematum Ethico-Politicorum Centuria, Oppenheim, 1619, pagina
de titlu.
18 a), b), c) Leul Palatin pzind castelul din Heidelberg.
d) Noul n form de Y conducndu-i pe israelii. Embleme (fr versurile nsoitoare n limba francez)
dup Zincgreff, Emblematum Ethico-Politicorum Centuria.
19 a) Pagin din Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, Strasbourg, 1616, nfind semnul
monadei lui John Dee.
LISTA ILUSTRAIILOR
283
b) Pagin din The Hermeticke Romnce or the Chymical Wedding, tradus de Ezechiet Fox, 1690,
nfind semnul monadei lui Dee.
20 Robert Fludd, Utriusque Cosmi Historia, Oppenheim, 1617, pagin de titlu gravat de Johann
Theodore de Bry.
21 Michael Maier, Viatorum, hoc est de montibus planetarum, Oppenheim, 1618, pagina de titlu.
22 Michael Maier, Atalantafugiens, Oppenheim, 1617, pagina de titlu.
23 Clcnd pe urmele naturii, emblem din Atalantafugiens.
24 a) Alchimia i Geometria.
b) Oul filozofului. Embleme din Atalantafugiens.
25 a) Grot n castelul din Heidelberg: Fntna cu coral. Dup Salomon de Caus, Les raisons desforces
mouvantes, Paris, 1624.
b) Pescuind corali (Piatra Filozofal). Emblem din Atalantafugiens.
26 a) Cununia regelui i reginei alchimici.
b) Alchimitii (Thomas Norton, Abbot Cremer, Basil Valentine). Ambele din Daniel Stolcius,
Viridarium Chymicum, Frankfurt, 1624; retiprite dup Michael Maier, Tripus Aureus, Frankfurt,
1618.
27 a) Viziune a unui Leu triumftor.
b) Viziune a unui Leu cu ngeri i Trandafiri. Dup Christopher Kolter, Revelationes... ab anno 1616
ad annum 1624, n Lux in tenebris, 1657 (ediia din 1665).
28 Frederic al V-lea, rege al Boemiei, de Gerard Honthorst. National Portrait Gallery.
29 Elisabeta, regin a Boemiei, de Gerard Honthorst. National Portrait Gallery.
30 Faima Societii Regale. Frontispiciul lucrrii lui Thomas Sprat, History of the Royal Society,
Londra, 1667. Conceput de John Evelyn; gravat de Wenceslas Hollar.
Hart artnd poziia Palatinatului la nceputul secolului al XVU-lea. (pagina 42)
Cuprins
Prefa ............................................... 5
1 O cununie regal:
Cstoria prinesei Elisabeta cu principele elector............... 11
2 Tragedia din Boemia..................................... 28
3 John Dee i ascensiunea lui Christian Rozencreutz"............. 44
4 Manifestele rozicruciene.................................. 56
5 Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz................... 78
6 Editorul palatin: Johann Theodore de Bry i
publicarea operelor lui Robert Fludd i Michael Maier ........... 89
7 Vlva rozicrucian n Germania............................. 114
8 Panica rozicrucian n Frana............................... 127
9 Francis Bacon n umbra aripilor lui Iehova"................... 141
10 Liberalii italieni i manifestele rozicruciene.................... 153
11 Fraternitatea rozicrucian i uniunile cretine................... 162
12 Comenius i zvonul rozicrucian n Boemia .................... 177
13 De la colegiul invizibil la societatea regal .................... 190
14 Elias Ashmole i tradiia lui Dee:
Isaac Newton i alchimia rozicrucian........................ 211
15 Rozicrucianism i francmasonerie........................... 227
16 Iluminismul rozicrucian................................... 242
Anex................................................ 255
Lista ilustraiilor........................................ 281
Redactor LUANA SCHIDU
Aprut 1998 BUCURETI-ROMNIA
Tiparul executat la Regia Autonom Monitorul Olicial'
/
(Studiul eminentei cercettoare britanice a epoci| renascentiste recorstjûie un curent de idei
semnificativ, dar fiuin cunoscut, al gndirii europene. Faz intermediar ntre Rertatere i aa-numita
revoluie tiinific din secolul al XVH-lea, f,ihiminismul rozicru-cian" "contopit dou tendine
divergente: iluminarea spiritual i cunoaterea de tip intelectual. Frances Yates &.c<&centreaz
asupra perioadei de la nceputul veacului al XVII-lea, cndn Boemia au domhit, vreme de numai
cteV luni, Frederic, Elector palatin, i soia sa, fiica lui Iacob I al Angliei. Cercetarea Manifestelor
rozicruciene" o
ndreptete pe autoare s susin c acel scurt rstimp a fost o veritabil epoc de aur a
hermetismiilui, n care tradiia cabalist a Renaterii s-a combinat cu aceea a alcltkniei.
Âlte-ahariii.a
Vfl^M^S LAQUEUR, .' -" Corpul i sexu)We|fi^jeci la.Freud-ALLAN JANlK'-f StEPHEN TOULMIN Viena lui Wittgenatijjp
GEORGES" lyiINOIS Istoria infernurilor
OS Kf .Teqlogie i imaginaia tiinifica r* birt Evul Wediu pn n secolul al XVII
Pe copert : Sefirot din Opus mago-caba de Gregorius Anglus Sallwigt (alias von \
ISBN 973-28-0884-5

Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Frances A. Yates - Iluminismul Rozicrucian

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FRANCES A.

Fig. 4. Arcuri triumfale pentru intrarea prinesei Elisabeta, Heidelberg, 1613.

Hart indicnd poziia Palatinatului la nceputul secolului al XVII-lea.

John Dee i ascensiunea lui Christian Rosencreutz

Fig. 9. a) Frederic nfiat ca Pelerinul fr Jartier.

JOHN DEE I ASCENSIUNEA LUI CHRISTIAN ROSENCREUTZ" 47

JOHN DEE I ASCENSIUNEA LUI CHRISTIAN ROSENCREUTZ" 49

Fig. 13. Cstoria Electorului palatin cu prinesa Elisabeta.

Cununia chimic a lui Christian Rosencreutz

ed the Lttr, aud wj'

PANICA ROZICRUCIAN N FRANA

Francis Bacon ,n umbra aripilor lui Iehova

DE LA COLEGIUL INVIZIBIL LA SOCIETATEA REGAL

230 ILUMINISMUL ROZICRUCIAN

S-ar putea să vă placă și