Celepatrudoctrinealenouluiierusalim 131219132810 Phpapp01 PDF

Cele patru doctrine ale Noului Ierusalim
EMANUEL SWEDENBORG
CELE PATRU DOCTRINE ALE NOULUI IERUSALIM
1. Doctrina Noului Ierusalim despre domnul

2. Doctrina Noului Ierusalim despre sfnta scriptur
3. Doctrina vieii pentru Noul Ierusalim, dup preceptele decalogului
4. Doctrina Noului Ierusalim despre credin
Cuprins
Prefaa autorului...........................................................................................................4
1. Doctrina Noului Ierusalim despre Domnul
Capitolul I......................................................................................................................4
ntreaga Scriptur Sacr vorbete despre Domnul; iar Domnul este Cuvntul
Capitolul II...................................................................................................................14
Prin mplinirea de ctre Domnul a tuturor Faptelor Legii se nelege c El a mplinit
toate Lucrrile Cuvntului
Capitolul III.................................................................................................................17
Domnul a venit n Lume pentru a ngenunchea iadurile i pentru a preaslvi Natura Sa
Uman; iar Patimile Crucii au fost Ultima nfruntare prin care El a cucerit pe deplin Iadurile i
a preaslvit pe deplin Natura Sa Uman
Capitolul IV.................................................................................................................21
Prin Patimile Crucii Domnul nu a luat Pcate, ci le-a rbdat
Capitolul V...................................................................................................................25
Atribuirea Meritului Domnului nu este altceva dect Iertarea Pcatelor ce urmeaz Po-
cinei
Capitolul VI.................................................................................................................26
n cele privitoare la Umanitatea Divin, Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu; iar n
cele privitoare la Cuvnt, Fiul Omului
Capitolul VII................................................................................................................32
Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui i,
prin aceasta, a devenit Una cu Tatl
Capitolul VIII..............................................................................................................41
Domnul este nsui Dumnezeu, de la Care provine Cuvntul i despre Care el vorbete
Capitolul IX.................................................................................................................47
Dumnezeu este Unul, iar Domnul este Dumnezeu
Capitolul X...................................................................................................................48
Sfntul Duh este Lucrarea Divin a Domnului i aceasta este Domnul nsui
Capitolul XI.................................................................................................................55
Doctrina Crezului Athanasian este n conformitate cu Adevrul, dac prin Trinitatea
Persoanelor se nelege Trinitatea acelei Persoane care este Domnul
Capitolul XII................................................................................................................59
n Apocalipsa, prin Noul Ierusalim se nelege o Nou Biseric
2. Doctrina Noului Ierusalim despre Sfnta Scriptur
1
Capitolul I....................................................................................................................62
Sfnta Scriptur, sau Cuvntul, este chiar Adevrul Divin
Capitolul II...................................................................................................................64
Cuvntul ascunde o semnificaie spiritual, rmas necunoscut omului
Capitolului..................................................................................................................78
Sensul literal al Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei spiri-
tuale i a celei celeste
Capitolul IV.................................................................................................................81
Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare reprezentat n
toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa
Capitolul V...................................................................................................................87
Doctrina bisericii deriv din semnificaia literal a Cuvntului i este confirmat de
aceasta
Capitolul VI.................................................................................................................93
Semnificaia literal a Cuvntului permite fuziunea omului cu Domnul i asocierea lui
cu ngerii Si
Capitolul VII................................................................................................................95
Cuvntul se regsete n toate cerurile i este sursa nelepciunii Divine
Capitolul VIII..............................................................................................................97
Biserica exist datorit Cuvntului. Natura ei depinde de nelegerea Cuvntului
Capitolul IX.................................................................................................................99
Cuvntul descrie pn la ultimul detaliu al sau fuziunea dintre Domnul i biseric, i
implicit fuziunea dintre bine i adevr
Capitolul X.................................................................................................................105
Ereziile pot fi formulate pornind de la semnificaia literal a Cuvntului, dar confirma-
rea lor este periculoas
Capitolul XI...............................................................................................................109
Domnul a venit n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din scriptur (Cu-
vnt), pentru ca acestea s devin astfel un Adevr Divin pn la ultimele detalii
Capitolul XII..............................................................................................................110
naintea Cuvntului care exist la ora actual n lume a mai existat un Cuvnt, care s-a
pierdut
Capitolul XIII............................................................................................................112
Cuvntul le permite i celor din afara bisericii, care nu l dein, accesul la lumin
Capitolul XIV.............................................................................................................114
Fr Cuvnt, nimeni nu ar putea cunoate nimic n legtur cu Dumnezeu, cu cerul i
cu iadul, cu viaa de dup moarte, i nc i mai puin n legtur cu Domnul
3. Doctrina Vieii pentru Noul Ierusalim, dup preceptele Decalogului
Capitolul I..................................................................................................................117
Credina nseamn viaa, iar viaa credinei nseamn s faci bine
Capitolul II.................................................................................................................121
Nimeni nu poate face cu adevrat bine, de la el nsui
Capitolul III...............................................................................................................124
Att timp ct omul se leapd de ru i nu pctuiete, el face bine, ns nu de la el, ci
de la Dumnezeu
Capitolul IV...............................................................................................................128
Atta vreme ct evitm rul ca fiind pcat, nseamn c iubim Adevrul
2
Capitolul V.................................................................................................................130
Ct vreme cineva evit rul ca fiind pcat, va avea credin i va fi un om spiritual
Capitolul VI...............................................................................................................132
Decalogul ne nva ce ru reprezint pcatele
Capitolul VII..............................................................................................................135
Crime, adultere, furturi i minciuni de toate felurile, care sunt ndemnate de senzualita-
te, sunt faptele rele care ar trebui ocolite precum pcatele
Capitolul VIII............................................................................................................137
Iubirea pentru aproape nseamn a privi uciderea de orice fel ca un pcat i a-l evita
Capitolul IX...............................................................................................................139
Cel ce nu pctuiete preacurvind se afl de partea castitii
Capitolul X.................................................................................................................141
Cel ce nu pctuiete furnd se afl de partea sinceritii
Capitolul XI...............................................................................................................143
Cel care nu pctuiete mrturisind strmb, acela se afl de partea Adevrului
Capitolul XII..............................................................................................................144
Nu este posibil ca pcatele s fie evitate, dect dac le privim cu aversiune i luptm
mpotriva lor
Capitolul XIII............................................................................................................146
Omul ar trebui s nu pctuiasc i s lupte mpotriva pcatelor, de la el nsui
Capitolul XIV.............................................................................................................147
Omul care se abine de la fapte rele doar pentru c tie c acelea sunt pcate, el nu re-
nun cu adevrat la a pctui, ci o face doar de ochii lumii
4. Doctrina Noului Ierusalim despre Credin
Capitolul I..................................................................................................................149
Credina este recunoaterea interioar a adevrului
Capitolul II.................................................................................................................151
Recunoaterea interioar a adevrului nu poate exista dect la cei care sunt caritabili
Capitolul III...............................................................................................................154
Cogniiile referitoare la adevr i bine nu sunt n legtur cu credina, nainte ca omul
s fie caritabil; dar ele reprezint o acumulare din care poate lua natere credina bazat pe
caritate
Capitolul IV...............................................................................................................156
Principiile universale ale credinei cretine
Capitolul V.................................................................................................................157
Principiile universale ale credinei din zilele noastre
Capitolul VI...............................................................................................................159
Natura credinei care este separat de caritate
Capitolul VII..............................................................................................................160
Cei a cror credin este separat de caritate sunt reprezentai n Sfnta Scriptur de fi-
listeni
Capitolul VIII............................................................................................................162
Cei a cror credin este separat de caritate sunt simbolizai n Apocalips de balaur
Capitolul IX...............................................................................................................164
Cei aflai n credina separat de caritate sunt numii capre n Daniel i n Matei
Capitolul X.................................................................................................................167
Credina separat de caritate distruge Biserica i tot ceea ce este n legtur cu ea
3
Prefaa autorului
Cu ani n urm au fost publicate cinci lucrri de mici dimensiuni, i anume:

Raiul i Iadul;
Doctrina Noului Ierusalim;
Judecata de apoi;
Calul alb;
Planetele i pmnturile din univers.
A doua venire a lui Hristos
Despre credin
Despre simbolismul din Biblie
Despre Domnul Iisus Hristos
Despre iubirea n cuplu
Din tainele universului ceresc
n aceste lucrri au fost artate multe lucruri necunoscute pn atunci.
Acum, din porunca Domnului, care mi S-a revelat, urmtoarele lucrri vor fi date spre
publicare:
Doctrina Noului Ierusalim despre Domnul;
Doctrina Noului Ierusalim despre Scripturile Sacre;
Doctrina vieii pentru Noul Ierusalim, dup poruncile decalogului;
Doctrina Noului Ierusalim despre credin;
O continuare despre judecata de apoi;
nelepciunea angelic despre providena Divin;
nelepciunea angelic despre omnipotena, omniprezena, omnisciena, infinitatea i
eternitatea Divin1;
Iubirea Divin i despre nelepciunea Divin;
Divina Via.
Doctrina Noului Ierusalim se refer la Doctrina pentru Noua Biseric ce este acum in-
stituit de ctre Domnul; cci Vechea Biseric a ajuns la capt, aa cum apare din ceea ce se
spune n tratatul despre Judecata de Apoi (nr. 33-39), precum i din ceea ce se va afirma mai
departe n tratatele enumerate mai sus.
Prin Noul Ierusalim, a crui apariie dup Judecat este prezis n Apocalips (capito-
lul 21), se nelege Noua Biseric. Aceasta se poate vedea n ultimul capitol al acestui tratat.
Umilul slujitor al Domnului nostru Iisus Hristos,
Emanuel Swedenborg
1. Doctrina Noului Ierusalim
Despre Domnul
Capitolul I
ntreaga Scriptur Sacr vorbete despre Domnul; iar Domnul este Cuvntul
1. Citim n Ioan:
1
Aceste lucrri n-au fost publicate sub form de tratate separate, ci subiectele sunt discutate pe larg n
Adevrata Religie Cretin.
4
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. El

era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut
n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor: i lumina lumineaz n
ntuneric, dar ntunericul n-a neles-o. (Ioan 1:1-5)
Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi i noi am privit slava Lui, o slav ntoc-
mai ca slava singurului nscut din Tatl, plin de graie i adevr. (Ioan 1: 14)
Odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pen-
tru c faptele lor erau rele. (Ioan 3:19)
Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fiii luminii [...] Eu am
venit ca s fiu o lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric.
(Ioan 12: 36, 46)
Din aceste pasaje este evident c Domnul este Dumnezeu n eternitate i c Dumnezeu
nsui este Domnul care S-a nscut n lume. Cci se spune c Cuvntul era cu Dumnezeu i c
Dumnezeu era Cuvntul; de asemenea, se spune c fr El nimic n-a fost fcut din ceea ce a
fost fcut; i iari, se spune c Cuvntul a devenit trup... i oamenii L-au privit.
De ce Domnul este numit Cuvntul este foarte puin neles n Biseric. El este numit
Cuvntul deoarece Cuvntul semnific Adevrul Divin sau nelepciunea Divin; i Domnul
este nsui Adevrul Divin sau nsi nelepciunea Divin. Din acest motiv El mai este numit
i Lumina, despre care de asemenea se spune c a venit n lume. ntruct nelepciunea Divin
i Iubirea Divina sunt una, iar n Domnul au fost una din eternitate, se mai spune i c n El
era viaa i viaa era lumina oamenilor: viaa este Iubirea Divin i lumina este nelepciunea
Divin. La aceast unitate se refer afirmaia c la nceput Cuvntul era cu Dumnezeu i Cu-
vntul era Dumnezeu. Cu Dumnezeu nseamn n Dumnezeu, cci nelepciunea este n iubire
i iubirea n nelepciune.
n alt loc din Ioan se spune:
i acum, o Tat, proslvete-M la Tine nsui, cu slava pe care o aveam la Tine nain-
te de a fi lumea. (Ioan 17: 5)
La Tine nsui nseamn n Tine nsui. Astfel, se mai spune:
i Cuvntul era Dumnezeu; i n alt parte, c Domnul este n Tatl i Tatl n El; i,
de asemenea, c Tatl i El sunt una.
Acum, ntruct Cuvntul este nelepciunea Divin (Fiul, n.r.) a Iubirii Divine, (Tatl,
n.r.) rezult c el este nsui Iehova i astfel Domnul, prin care toate au fost fcute din cte au
fost fcute; cci toate au fost create de la Iubirea Divin (Tatl) prin intermediul nelepciunii
Divine (Fiul).
2. Cuvntul despre care se vorbete aici n mod specific este acelai cu cel care s-a
manifestat prin Moise, prin Profei i prin Evangheliti, fapt care rezult cu claritate din aceea
c acest Cuvnt este nsui Adevrul Divin, din care apare toat nelepciunea ngerilor i inte-
ligena spiritual a oamenilor. Cci ngerii au n ceruri exact acelai Cuvnt pe care l au oa-
menii pe pmnt; cu singura meniune c n lume, la oameni, el este natural, pe cnd n ceruri
este spiritual. Mai mult, ntruct Cuvntul este Adevrul Divin, el face s apar ceea ce este
Divin; i el este nu doar de la Domnul, ci este deopotriv Domnul nsui, ntruct acest Cu-
vnt este nsui Domnul, toate lucrurile n general i n particular ale Cuvntului2 sunt scrise
doar cu privire la El: de la Isaia i pn la Maleahi nimic nu exist care s nu fie despre
Domnul sau, n sens contrar, mpotriva Domnului.
Faptul c aa stau lucrurile n-a fost observat pn acum de nimeni; cu toate acestea,
oricine poate observa aceasta dac este contient de acest lucru, se gndete la el n timp ce
2
ntruct n limba englez termenul Word ntrunete sensul spiritual (logos) i sensul material (Sfnta
Scriptur) ale Cuvntului, am preferat la rndul nostru o traducere unitar, chiar dac uneori el se refer strict la
Biblie (n. t.)
5
citete i mai tie c n Cuvnt nu exist doar un sens natural, ci i un neles spiritual; i c, n
aceast accepiune spiritual, prin numele de persoane i de locuri se indic ceva ce ine de
Domnul i, deci, ceva legat de cer sau de Biserica Lui ori ceva de sens contrar. Acum, ntruct
toate lucrurile n general i n particular ale Cuvntului sunt legate de Domnul i ntruct Cu-
vntul, fiind Adevr Divin, este Domnul, apare clar de ce se spune i Cuvntul s-a fcut trup
i a locuit printre noi i noi am privit slava Lui; de asemenea, apare clar de ce se spune ct
vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fiii luminii [...] Eu am venit ca s
fiu o lumin n lume, pentru ca oricine crede n Mine s nu rmn n ntuneric. Lumina este
Adevrul Divin i, deci, Cuvntul. n consecin, oricine, chiar i n ziua de astzi, care, n
timp ce citete Cuvntul, se gndete numai la Dumnezeu i se roag Lui, primete lumina.
3. De asemenea, se va enuna aici, n cteva cuvinte, despre ce se vorbete n general i

n particular cu privire la Domnul n toi Profeii Vechiului Testament, de la Isaia i pn la
Maleahi:
a. Domnul va veni n lume la plinirea vremii; adic, atunci cnd El nu va mai fi cunos-
cut de ctre iudei i, deci, cnd nimic nu va mai fi rmas din Biseric; i dac El nu va veni
atunci n lume i nu Se va revela, omenirea va pieri n moartea venic; aa cum El nsui
spune n Ioan:
Dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. (Ioan 8:24)
b. Domnul va veni n lume pentru a realiza o ultim judecat i a supune iadurile care
atunci vor predomina. Aceasta se produce prin lupte, adic prin ispitele admise n Natura Sa
Uman de la mam, i apoi prin biruinele continue; iar dac iadurile nu ar fi astfel biruite,
nici un om n-ar putea fi mntuit.
c. Domnul va veni n lume pentru a-i slvi Natura Uman, adic pentru a o uni cu
Natura Divin care era n El de la concepie.
d. Domnul va veni n lume pentru a pune bazele unei noi Biserici, care l va recunoate
ca Izbvitor i Mntuitor i care, prin iubire i credin fa de El, va fi izbvit i mntuit.
e. De asemenea, el va face dup aceea ordine n rai, pentru ca acesta s fie una cu Bi-
serica.
f. Patimile crucii vor fi ultima lupt sau ispit, iar prin intermediul ei El va birui com-
plet iadurile i i va slvi deplin Natura Uman.
Faptul c Cuvntul nu vorbete despre nici un alt subiect se va vedea n micul tratat ce
va urma, privitor la Sfnta Scriptur.
4. Mrturie la aceasta voi aduce, n acest prim capitol, doar acele pasaje din Cuvnt
unde se vorbete despre ziua aceea, n ziua aceea i n vremea aceea, unde zi i vreme se refe-
r la Venirea Domnului.
n Isaia:
Se va ntmpla n ultimele zile c muntele (casei) lui Iehova3 va fi ntemeiat n vrful
munilor. (2:2)
Doar Iehova va fi nlat n ziua aceea.
Ziua lui Iehova Savaot va fi asupra tuturor celor care sunt mndri i trufai. (2:11, 12)
n ziua aceea, oamenii i vor arunca idolii de argint i de aur. (2:20)
n ziua aceea Domnul Iehova le va lua podoabele. (3:18)
n ziua aceea se va arta mldia lui Iehova n podoab i n slav. (4:2)
3
Jehovah. Acesta era cuvntul folosit de iudei pentru a desemna numele Lui, dar acetia evitau s-1 folo-
seasc, cu excepia unor situaii speciale. Din acest motiv, n unele versiuni ale Vechiului Testament s-a folosit
cuvntul Domnul n loc de Jehovah, care apare n original. n ce ne privete, folosim transliteraia romneasc
Iehova, cu meniunea c doctrina lui Swedenborg nu are nici o legtur cu micarea martorilor lui Iehova din
zilele noastre (n. t).
6
N VREMEA ACEEA VA FI UN VUIET MPOTRIVA LUI I TOI VOR ARUN-

CA PRIVIREA SPRE PMNT I, IAT, NTUNERIC I NELINITE, I LUMINA SE
VA NTUNECA NTOCMAI CA O NOAPTE. (5:30)
n vremea aceea Iehova va rade trecerile rului.
n vremea aceea [omul] va hrni [o juninc i dou oi]. (7:20, 21)
n vremea aceea tot locul va fi... plin de spini i de blrii. (7:23)
Ce vei face n acea vreme de cercetare... care va veni? (10:3)
n vremea aceea... Israel... se va sprijini pe Iehova, Sfntul lui Israel, ntru adevr.
(10:20)
n vremea aceea va exista o rdcin din Iesei, care va fi ca un steag pentru popoare;
[V.T. pe ea] o vor cuta popoarele i slaul Lui va fi plin de slav.
Mai ales n acea vreme Domnul va cuta din nou pe cei rmai din poporul Su.
(11:10, 11)
n vremea aceea vei zice: O, Iehova, Te voi luda. [...] n vremea aceea vei zice: Lu-
dai-L pe Iehova, chemai numele Lui. (12:1, 4)
Vremea lui Iehova este aproape; ea va veni ca o pustiire de la Shaddai 4 [V.T. cel Atot-
puternic]. (13:6)
Voi scutura cerul i pmntul se va cltina din locul lui n ziua pustiirii i mniei Lui.
(13:13)
Vremea este aproape i va veni, iar zilele ei nu vor zbovi! (13:22)
Va fi n ziua aceea c mrirea lui Iacov se va mpuina. (17:4)
n vremea aceea omul i va ntoarce privirea ctre Ziditorul su i ochii... ctre Sfn-
tul lui Israel. (17:7)
n vremea aceea, cetile de adpost vor fi precum ramurile pustiite. (17:9)
n vremea aceea va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului. (19:18, 19)
n vremea aceea va fi un drum din Egipt pn n Asiria, iar Israel va fi... n mijlocul
pmntului. (19:23, 24)
Locuitorii insulei vor zice n ziua aceea: Iat, izbvirea noastr. (20:6)
O zi de tulburare, de zdrobire i de uluire de la Domnul Iehova Savaot. (22:5)
n ziua aceea... Iehova va pedepsi otirea celor de sus i mpraii pmntului.
Dup multe zile vor fi ei cercetai. Luna se va uimi i soarele se va ruina. (24: 21-23)
n ziua aceea se va cnta cntarea aceasta n pmntul lui Iuda: Avem o cetate ntri-
t. (26:1)
n vremea aceea Iehova va cerceta cu sabia Sa. n ziua aceea i se va rspunde [V.T.
cnta] ei: O vie cu vin pur. (27:1, 2)
n vremea aceea, Iehova Savaot va fi o cunun de glorie i o diadem. (28:5)
i n vremea aceea surzii vor auzi cuvintele Crii i ochii celor orbi vor vedea... n n-
tuneric. (29:18)
Vor fi... praie de ap n ziua mcelului groaznic, cnd turnurile vor cdea. Mai mult,
lumina lunii va fi precum lumina soarelui... n ziua cnd Iehova va lega rana poporului Su.
(30:25, 26)
Ziua rzbunrii lui Iehova i anul rsplilor Sale. (34:8)
Aceste dou lucruri vor da peste tine... ntr-o singur zi: pierderea copiilor i vduvia.
(47:9)
Poporul Meu va cunoate numele Meu; ei vor ti n ziua aceea c Eu sunt Cel care zi-
ce: Iat-M! (52:6)
Iehova M-a uns... s vestesc anul bucuriei celei bune [V.T. anul acceptabil] a lui
Iehova i ziua rzbunrii Dumnezeului nostru; s mngi pe cei ndoliai. (61:1, 2)
4
Aceast denumire ebraic a Domnului este mereu tradus n Vechiul Testament prin Atotputernic. O
explicare a folosirii acestei denumiri se gsete n A.C. 1992.
7
Ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a sosit. (63:4)
n Ieremia:
n zilele acelea nu vei mai spune [V.T. nu se va mai spune]: Chivotul aezmntului lui
Iehova. n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul lui Iehova. n zilele acelea casa lui
Iuda va merge la casa lui Israel. (3:16-18)
n ziua aceea... va ncremeni inima regelui i inima cpeteniilor; preoii se vor ngrozi
i profeii [se vor minuna]. (4:9)
Ei vor cdea printre cei ce cad n ziua cercetrii lor. (8:12)
Iat, vin zile cnd voi cerceta pe toi cei tiai [V.T. i pe cei netiai] mprejur. (9:25)
Nu va scpa nici unul din ei; cci voi aduce nenorocirea asupra lor... n anul cnd i voi
pedepsi. (11:23)
i voi privi n gt i nu n fa [V.T. le voi arta spatele i nu faa] n ziua nenorocirii
lor. (18:17)
Iat, vin zile... cnd voi da acest loc pustiirii. (19:8)
Iat, vin zile... cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt care va ajunge Rege.
n zilele acelea [V.T. n zilele lui], Iuda va fi izbvit i Israel va tri n linite. (23:5, 6)
n zilele ce vin vei nelege inteligena [V.T. o vei considera perfect]. (23:20)
Iat, vin zilele cnd voi readuce [robia]. (30:3)
O, vai, cci ziua aceea e mare, i nu va mai fi alta ca ea. n ziua aceea... i voi sfrma
jugul... i i voi rupe lanurile. (30:7, 8)
Va veni o zi cnd strjile de pe muntele Efraim vor striga: Sculai-v i s ne suim n
Sion, la Iehova, Dumnezeul nostru. (31:6)
Iat, vin zilele... cnd voi ncheia un legmnt nou. (31:31)
Iat, vin zilele... cnd cetatea se va zidi ntru slava lui Iehova. (31:38)
Iat, vin zilele... cnd voi mplini cuvntul bun [V.T. acel lucru bun]. (33:14)
Voi mplini cuvintele Mele spre rul cetii acesteia... n ziua aceea.
Dar pe tine te voi izbvi n ziua aceea. (39:16, 17)
Aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, o zi de rzbunare, ca s Se rzbune pe
vrjmaii si. (46:10)
Ziua pieririi lor a venit asupra lor, i timpul pedepsirii lor. (46:21)
Voi aduce din nou pe Moab n robie n zilele din urm. (48:47)
Vor cdea tinerii lui pe uliele lui i toi brbaii de rzboi vor pieri n ziua aceea.
(49:26)
n zilele acelea i n vremea aceea... vor veni fiii lui Israel i mpreun cu ei vor merge
i fiii lui Iuda... i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor. (50:4)
n zilele acelea i n vremea aceea... se va cuta nedreptatea lui Israel i nu se va afla.
(50:20)
Ei sunt plini de vanitate, lucrare a rtcirii: n vremea pedepsirii lor ei vor pieri.
(51:18)
n Iezechiel:
Un sfrit a venit, sfritul a venit... A sosit nenorocire asupra ta... a venit vremea, ziua
tulburrii este aproape. (7:6, 7)
Iat ziua, iat, a venit; dimineaa a trecut; toiagul nflorete, trufia nmugurete. (7:10)
A venit ziua, se apropie vremea:... peste toat mulimea lor. (7:12)
Argintul i aurul lor nu-i va scpa n ziua mniei lui Iehova. (7:19)
Ei au zis (cu privire la prooroc): Viziunea profetic pe care a avut-o el se va mplini
dup multe zile i el proorocete pentru nite vremuri ndeprtate. (12:27)
Ei nu vor sta tare la lupt n ziua mniei lui Iehova. (13:5)
i ie, cpetenie nelegiuit i rea a lui Israel, creia i-a venit ziua acum, cnd nelegiui-
rea ta a ajuns la culme... (21:25, 29)
8
Cetatea vars snge n mijlocul ei, ca s-i vin vremea... i tu i-ai apropiat zilele i ai
ajuns la sfritul anilor ti. (22:3, 4)
n ziua cnd le voi fi luat puterea lor... Nu n ziua aceea va veni la tine cel scpat de
acolo, care i va aduce tirea?
n ziua aceea se va deschide gura ta ctre cel scpat. (24:25-27)
n ziua aceea voi face s creasc cornul casei lui Israel. (29:21)
Plngei, vai zilei aceleia! Cci se apropie ziua lui Iehova, ziua lui Iehova e aproape,
ziua cea ntunecat; vine vremea neamurilor. (30:2, 3)
n ziua aceea vor merge vestitori de la mine. (30:9)
n ziua aceea, cnd vei cobor n iad (V.T. cnd s-a cobort el n locuina morilor).
(31:15)
mi voi cuta turma... n ziua cnd aceasta e n mijlocul turmei tale... i o voi scpa din
tot locul, chiar de va fi fost mprtiat, n ziua nnourat i a ntunericului greu. (34:11, 12)
n ziua aceea, cnd v voi cura de toate frdelegile voastre. (36:33)
Profeete i spune [lui Gog]... Nu este aa c n ziua cnd poporul meu Israel va tri n
siguran, tu vei ti aceasta? (38:14)
n zilele din urm te voi ridica mpotriva rii mele. n ziua aceea, cnd Gog va veni
mpotriva rii... n focul mniei mele [am spus]. Cu siguran n ziua aceea va fi un mare cu-
tremur de pmnt n ara lui Israel. (38:18, 19)
Iat, a venit... aceasta este ziua despre care am vorbit. (39:8)
n ziua aceea voi da lui gog loc de mormnt n ara lui Israel... i casa lui Israel va cu-
noate c eu sunt Iehova, dumnezeul lor, din ziua de astzi nainte. (39:11, 22)
n Daniel:
Dumnezeu din ceruri a descoperit taine... despre ce se va ntmpla n vremurile din
urm. (2:28)
A venit vremea ca mpria s fie sub stpnirea sfinilor. (7:22)
Ia aminte... cci viziunea arat vremea sfritului. El a zis: Iat, i voi face cunoscut
ceea ce se va ntmpla n vremea din urm a mniei: cci n vremea stabilit va fi sfritul.
(8:17, 19)
Viziunea serii i dimineii... este adevrat: pecetluiete aceast viziune; cci va fi du-
p multe zile. (8:26)
Am venit s-i fac cunoscut ce se va ntmpla cu poporul tu la sfritul zilelor; cci
viziunea este pentru acele zile. (10:14)
Unii dintre nelepi vor fi ncercai (V.T. vor cdea), pentru a se cura i a se albi pn
n vremea sfritului: cci mai este nc pn la vremea rnduit. (11:35)
n vremea aceea se va scula Mihail, marele prin care ocrotete pe fiii poporului tu; i
va fi vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele... Dar n vremea aceea
poporul tu va fi mntuit, i anume oricine va fi gsit scris n carte. (12:1)
Iar tu, Daniele, ine ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn n vremea sfritului.
(12:4)
Din vremea cnd va nceta jertfa zilnic i va ncepe urciunea pustiirii vor fi o mie
dou sute nouzeci de zile. (12:9)
Tu te vei ridica ntre ai ti la sfritul zilelor. (12:13)
n Osea:
[Puin vreme mai este... i] voi sfri regatul casei lui Israel.
i atunci voi sfrma arcul lui Israel. (1:4, 5)
Mare va fi ziua lui Izreel. (1:115)
n acea zi... tu mi vei spune: Brbatul meu. (2:16)
5
n Biblia editat de B.O.R., Osea cap. 1 are doar 9 versete. Este doar un exemplu i, pentru a nu ngreu-
na lectura, nu vom specifica toate neconcordanele dintre varianta folosit de autor i Biblia ortodox (n. t.).
9
n ziua aceea voi face un legmnt pentru ei. (2:18)

Copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor, i pe David, re-
gele lor... n zilele din urm. (3:5)
Venii, s ne ntoarcem ctre Iehova. Dup dou zile El ne va da din nou via, iar n
ziua a treia El ne va ridica iari i vom tri n faa Lui. (6:1, 2)
Sosit-au zilele de pedeaps, venit-au zilele de rsplat. (9:7)
n Ioil:
O, ce zi! Cci aproape este ziua lui Iehova i vine ca o pustiire de la Shaddai (V.T. Cel
Atotputernic). (1:15)
Vine ziua lui Iehova, cci iat ea este aproape; o zi de ntuneric i de bezn, zi cu nori
i cu negur deas. (2:1, 2)
Ziua lui Iehova este mare i foarte nfricotoare; i cine va putea sta mpotriva ei?
(2:11)
Asupra slujitorilor i slujnicelor mi voi pogor duhul n acele zile. (2:29)
Soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele naintea zilei celei mari i nfrico-
toare a venirii lui Iehova. (2:31)
Iat, n zilele acelea i n vremea aceea voi duce din nou pe Iuda i Ierusalimul n ro-
bie. (3:1)
Ziua lui Iehova este aproape. (3:14)
n-vremea aceea, din muni va curge must. (3:18)
n Avdie:
n ziua aceea i voi pierde pe nelepii Edomului. Nu te veseli de acetia n ziua pier-
derii lor; ...sau a suferinelor lor. Cci aproape este ziua lui Iehova pentru toate neamurile. (8,
12, 15)
n Amos:
Cel viteaz... va fugi dezbrcat n ziua aceea. (2:16)
n ziua n care voi pedepsi frdelegile lui Israel. (3:14)
Vai de cei ce doresc ziua lui Iehova! Ce este ziua lui Iehova pentru voi? Este o zi de
ntuneric i nu de lumin. Nu va fi oare ziua lui Iehova ntuneric i nu lumin, bezn i nu
strlucire? (5:18-20)
Cntrile templului se vor preface n tnguiri n ziua aceea. (8:3)
n ziua aceea... voi face soarele s apun n miezul zilei i voi ntuneca pmntul n
plin zi. (8:9)
n ziua aceea, fecioarele cele frumoase i flcrii vor leina de sete. (8:13)
n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David. (9:11)
Iat, vine ziua... cnd munii vor picura vin dulce. (9:13)
n Miheia:
n ziua aceea... v vei lamenta... Suntem nimicii cu toii. (2:4)
n zilele cele de pe urm [se va petrece c] muntele casei lui Iehova se va nla peste
vrful munilor. (4:1)
n ziua aceea... voi aduna pe cei chinuii. (4:6)
n ziua aceea... voi tia caii ti... i voi distruge carele tale. (5:10)
Ziua vestit de strjile tale i ziua pedepsirii tale a sosit. (7:4)
Vine ziua cnd zidurile vor fi zidite. n ziua aceea el va veni la tine. (7:11, 12)
n Avacum:
Este o vedenie pentru un timp hotrt i ea se va mplini la sfrit... Chiar dac ntr-
zie, ateapt-o; cci ea va veni fr gre, nu va ntrzia. (2:3)
O Iehova, f lucrarea Ta n mijlocul anilor; cu trecerea anilor f-o cunoscut... Dum-
nezeu va veni. (3:2)
n Sofonie:
10
Ziua lui Iehova este aproape.

n ziua sacrificiului lui Iehova, voi pedepsi pe cpetenii i pe fiii regelui.
n ziua aceea voi scormoni Ierusalimul cu fclii.
Ziua cea mare a lui Iehova este aproape. Zi de mnie este ziua aceea, zi de strmtorare
i de jale, zi de pustiire i de nimicire, zi de ntuneric i de bezn, zi de nori i de negur. Zi cu
sunet de trmbi i strigte de rzboi.
n ziua mniei lui Iehova; tot pmntul va fi mistuit... i El va pierde ntr-o clip pe toi
locuitorii pmntului. (1:7, 8, 12, 14-16, 18)
nainte ca furia zilei lui Iehova s vin peste voi. Poate vei fi ferii n ziua mniei lui
Iehova. (2:2, 3)
Ateptai-M... pn n ziua cnd M voi scula ca mrturie; cci este judecata Mea. n
ziua aceea nu te vei mai ruina de toate faptele tale. n ziua aceea se va zice Ierusalimului: Nu
te teme. n vremea aceea voi strpi pe toi asupritorii ti.
n vremea aceea v voi aduce napoi; n vremea aceea v voi aduna: cci v voi face de
laud si cu nume. (3:[8], 11, l6, 19, 20)
n Zaharia:
Atunci multe popoare se vor uni ntru Iehova n ziua aceea. (2:11)
ntr-o singur zi voi ndeprta nedreptatea din ara aceasta.
n ziua aceea... fiecare brbat dintre voi va pofti pe aproapele su sub via i sub smo-
chinul su. (3:9, 10)
n zilele acelea zece brbai ... vor apuca pe un brbat iudeu de cma. (8:23)
i Iehova, Dumnezeul lor, i va izbvi n acea zi, ca pe turma poporului Su. (9:16)
Legmntul Meu a fost stricat n acea zi. (11:11)
n ziua aceea voi preface Ierusalimul n piatr de povar pentru toate popoarele.
n ziua aceea... voi lovi toi caii cu spaim.
n ziua aceea voi face pe conductorii lui Iuda ca un vas cu jratec n mijlocul lemne-
lor.
n ziua aceea Iehova va ntinde ocrotirea Sa asupra celor ce locuiesc n Ierusalim.
n ziua aceea M voi srgui s pierd toate popoarele.
n ziua aceea va fi plngere mare n Ierusalim. (12:3, 4, 6, 8, 9, 11)
n ziua aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David i pentru locuitorii
Ierusalimului.
n vremea aceea... voi strpi din ar numele idolilor.
n ziua aceea se vor ruina proorocii. (13:1, 2, 4)
Iat, vine ziua lui Iehova.
Picioarele Sale se vor sprijini n ziua aceea pe Muntele Mslinilor.
n ziua aceea nu va mai fi lumin i strlucire: ci va fi o zi deosebit pe care Iehova
singur o tie, nici zi nici noapte... n vreme de sear va fi lumin.
n ziua aceea ape vii vor izvor din Ierusalim.
n ziua aceea va fi Iehova unul singur i tot aa i numele Su unul singur.
n ziua aceea va fi [scris] pe copitele cailor: Sfinenie lui Iehova.
n ziua aceea nu va mai fi poporul lui Canaan n casa lui Iehova. (14:1, 4, 6-[9] 13, 20,
21)
n Maleahi:
Cine va putea ndura ziua venirii Lui? i cine se va putea ine bine cnd El se va arta?
i vor fi acetia pentru Mine... n ziua n care mi voi face bijuteriile [V.T. comoara].
(3:2, 17)
Iat, vine ziua care arde ca un cuptor.
Iat, v trimit [V.T. v voi trimite] pe Ilie proorocul naintea venirii zilei celei mari i
nfricotoare a lui Iehova. (4:1, 3)
11
n Psalmi:
n zilele Sale cei drepi vor prospera i pacea va fi deplin... El va domina de la o mare
la alta i de la ru pn la marginile pmntului. (62:7, 8) i aa mai departe.
5. n aceste pasaje, prin zi i vreme se nelege Venirea Domnului. Prin expresiile o zi

sau o vreme de ntuneric, de bezn, de ntunecime, de lips de lumin, de pustiire, de sfrit al
nedreptii, i de nimicire se nelege Venirea Domnului atunci cnd El nu va mai fi cunoscut
i, deci, cnd nu va mai rmne nimic din Biseric. Prin expresiile o zi crud i nfricotoa-
re, o zi de groaz, de mnie, de zgomot mare, de pedeaps, de sacrificiu, de rsplat, de de-
zolare, de lupt i de strigte se nelege Venirea Domnului la judecat. Venirea Sa pentru a
institui o nou Biseric, care l va recunoate ca Salvator i Mntuitor, este numit prin expre-
sia ziua n care singur Iehova va fi adorat, n care El va fi Unul i Unul va fi numele Su; n
care Neamul lui Iehova va fi destinat graiei i gloriei; n care cei drepi vor prospera; n
care El i va salva turma, o va cuta i va face un nou legmnt; n care din muni va curge
must i n Ierusalim vor aprea izvoare cu ap vie; n care oamenii vor trebui s caute pe
Dumnezeul lui Israel; i alte expresii similare.
6. La aceste pasaje pot fi adugate altele n care se vorbete mai limpede despre Veni-
rea Domnului, cum ar fi:
Domnul nsui i va da un semn; iat, o fecioar va avea n pntece i va nate un Fiu,
i numele Lui va fi Dumnezeu cu noi [V.T. Emanuel]. Isaia 7:14; Matei 1: 22, 23.
Un Prunc ni s-a nscut nou i un Fiu ni s-a dat; i stpnirea se afl pe umrul Lui; i
se cheam numele Lui: Cel Minunat, Sfetnic, Dumnezeu, Erou [V.T. Dumnezeu Atotputer-
nic], Printe al Eternitii, Domn al Pcii. Mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea
hotar. Va mprai pe tronul i peste mpria lui David... ca s-o ntemeieze prin judecat i
prin dreptate, de acum i pn-n veac. Isaia 9: 6, 7.
O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
i Se va odihni peste El duhul lui Iehova, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul
sfatului i al triei.
Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i adevrul ca un bru pentru
coapsele Lui.
i n vremea aceea Mldi cea din rdcina lui lesei va fi precum un steag pentru po-
poare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav. Isaia 11: 1, 2, 5, 10.
Trimitei miei stpnitorului rii, trimitei-i din Petra, prin pustiu, la muntele fiicei
Sionului.
Jilul lui se va ntri prin milostivire i pe el va edea n cortul lui David un judector
aprtor al pricinei drepte i rvnitor dreptii. Isaia 16: 1, 5.
Se va zice n ziua aceea: iat Dumnezeul nostru; pe El L-am ateptat i El ne va mn-
tui. Acesta este Iehova: n El am ndjduit c ne vom bucura i ne vom veseli de mntuirea
Lui. Isaia 25: 9.
Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neum-
blat crrile Dumnezeului nostru.
Cci se va arta slava lui Iehova i tot trupul o va vedea.
Iat, Domnul Iehova vine cu putere i braul Lui supune tot... iat, rsplata Lui este cu
El. El va pate turma Sa ca un pstor. Isaia 40: 3, 5, 10, 11.
...alesul Meu, ntru care binevoiete sufletul Meu. Eu, Iehova, te-am chemat ntru
dreptate... i te voi da ca un legmnt poporului, spre luminarea neamurilor;
Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchiso-
rii pe cei ce triesc n ntuneric. Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu; i nu voi da nim-
nui slava Mea. Isaia 42: l, 6-8.
12
Cine va crede mrturia noastr? i cui i se va descoperi braul lui Iehova?

El nu are form... i cnd l vom vedea nu va fi frumusee. El a luat asupr-i durerile
noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. Isaia 53: 1, 2, 4.
Cine este Cel ce vine de la Edom, cu podoabe din Bozra... mergnd n deplintatea pu-
terii Lui? Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic este s rscumpere. Cci
ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a venit. Deci, El a fost Mntuito-
rul lor. Isaia 63: 1, 4, 8.
Iat numele Su cu care El va fi numit: Iehova, dreptatea noastr. Ieremia 33:15, 16.
Bucur-te foarte, fiic a Sionului; veselete-te, fiic a Ierusalimului: iat, mpratul tu
vine la tine drept i biruitor... El va vesti pacea popoarelor i mpria Lui se va ntinde de la
o mare pn la cealalt mare i de la ru pn la marginile pmntului. Zaharia 9: 9, 10.
Cnt i veselete-te, fiic a Sionului, cci iat vin i voi locui n mijlocul tu...
Atunci, multe popoare se vor uni ntru Iehova n ziua aceea i vor fi poporul meu. Za-
haria 2: 10, 11.
Dar tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor
peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei.
i El va fi voinic i va pate poporul prin puterea lui Iehova. Mihea 5: 2, 4.
Iat, Eu mi trimit vestitorul i el va pregti calea naintea Mea i va veni ndat n
templul Su, Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe Care l dorii. Iat, vine...
Cine va putea ndura ziua Venirii Lui? Maleahi 3: 1, 2.
Iat, Eu v trimit pe Ilie proorocul naintea Venirii zilei celei mari i nfricotoare a
lui Iehova. Maleahi 4:5.
Am vzut... i iat, cineva ca Fiul Omului venea pe norii cerului. i Lui I s-a dat st-
pnirea, slava i mpria, ca toate popoarele, neamurile i limbile s-I slujeasc Lui. Stpni-
rea Lui este stpnirea unei vremi care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit. i toate
stpnirile i vor sluji i I se vor supune Lui. Daniel 7:13, 14, 27.
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt
pn ce se va ispi frdelegea, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul
Sfinilor. S tii, deci, i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusali-
mului i pn la Mesia Stpnitorul vor fi apte sptmni. Daniel 9: 24, 25.
Voi pune mna Lui n mare i dreapta Lui n ruri. El va striga ctre mine: Tu eti Ta-
tl meu, Dumnezeul meu i Piatra mntuirii mele. i voi face din El ntiul meu nscut, mai
mare dect regii pmntului. Voi face ca smna Lui s dureze venic i tronul Lui precum
zilele cerului. Psalmul 89: 25-27, 29.
Iehova a zis Domnului meu: ezi la dreapta mea i voi face din dumanii ti scaunul
picioarelor tale. ...Tu eti Preot pentru totdeauna dup ordinul lui Melchisedec. Psalmul 110:
1, 2, 4; Matei 22: 44; Luca 20: 42.
Mi-am uns mprat peste Sion, muntele sfineniei mele. Voi zice: Iehova mi-a spus:
Tu eti Fiul meu, Eu astzi te-am nscut. ...i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta
peste toate prile pmntului. Srutare dai Fiului, ca nu cumva s Se mnie i s pierii din
calea cea dreapt... Fericii toi cei ce ndjduiesc n El. Psalmul 2: 6-8, 12.
Micoratu-L-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste L-ai ncununat
pe el. Pusu-L-ai pe dnsul peste lucrul minilor tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. Psal-
mul 8: 5, 6.
Iehova, amintete-i de David... cum a jurat el lui Iehova i s-a legat fa de Cel Atot-
puternic al lui Iacov. Desigur, eu nu voi intra n cortul casei mele, nici nu voi urca deasupra
culcuului patului meu. Nu voi da ochii mei somnului... pn ce nu voi gsi un loc pentru
Iehova, locuri pentru Cel Atotputernic al lui Iacov. Iat, am auzit de El n Efrata, L-am gsit
n cmpiile pduroase. Vom merge n locurile Lui; ne vom nchina la picioarele Lui... mbra-
c-i preoii n vemintele dreptii i fie ca sfinii ti s chiuie de bucurie. Psalmul 132:1-9.
13
Aceste pasaje sunt ns doar cteva din cele care ar putea fi citate.
7. Din cele ce urmeaz i, mai ales, din ceea ce va fi prezentat n lucrarea de mici di-
mensiuni Despre simbolismul din Biblie6 va aprea i mai clar faptul c ntreaga Sfnt Scrip-
tur trateaz, de fapt, numai despre Domnul. Din acest fapt, i nu din altul, i trage Cuvntul
sfinenia sa. Aceasta este exprimat i de urmtoarele cuvinte din Apocalips:
Mrturia lui Iisus este duhul proorociei. Apocalips 19: 10.
Capitolul II
Prin mplinirea de ctre Domnul a tuturor Faptelor Legii se nelege c El a m-

plinit toate Lucrrile Cuvntului
8. Muli cred n ziua de astzi c, atunci cnd se spune c Domnul a mplinit Legea,
aceasta nseamn c El a desvrit toate poruncile Decalogului i a devenit astfel Virtutea; i
c scopul oamenilor n aceast lume este atins prin credina n aceast realizare, ns nu la
aceasta se refer; sensul afirmaiei este acela c El a mplinit toate lucrurile care sunt scrise
despre El n Lege i n Prooroci, adic n ntreaga Scriptur Sacr. Motivul pentru care muli
oameni au o prere diferit este acela c nu studiaz Scriptura i nu neleg ce nseamn Lege
n aceasta.
Prin Lege se nelege:
1. n sens restrns, cele Zece Porunci ale Decalogului;
2. ntr-un sens mai larg, tot ce a scris Moise n cele cinci cri ale sale;
3. Iar n sensul cel mai larg, toate lucrrile Cuvntului.
9.1) n sens restrns, Lege nseamn cele Zece Porunci ale Decalogului. Acest lucru
este, n general, binecunoscut.
9.2) NTR-UN SENS MAI LARG, LEGE NSEAMN TOT CE A SCRIS MOISE N
CELE CINCI CRI ALE SALE. Aceasta reiese cu claritate din urmtoarele pasaje:
n Luca:
Legea i Proorocii au fost pn la Ioan: de atunci se predic mpria lui Dumnezeu.
Avraam a zis ctre bogatul din iad: Au pe Moise i pe Prooroci; s asculte de ei...
Dac ei nu ascult de Moise i de Prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din
mori. (16:16, 29, 31)
n Ioan:
Filip a zis ctre Natanael: L-a, gsit pe Cel despre care a scris Moise n Lege, precum
i Proorocii, (1: 45)
n Matei:
S nu socotii c am venit s stric Legea i Proorocii: n-am venit s stric, ci s mpli-
nesc. (5:17, 18)
Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este
Legea i Proorocii, (7:12)
Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan. (11:13)
6
Despre simbolismul din Biblie de Emanuel Swedenborg: http://www.scribd.com/doc/61303897 ;
http://www.docstoc.com/docs/87765264 ; http://en.calameo.com/books/000027980b690824562e6 ;
http://issuu.com/billydea/docs/despre_simbolismul_din_biblie ; http://pdfcast.org/pdf/despre-simbolismul-din-
biblie-emanuel-swedenborg , n. red.
14
Iisus a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul

tu...
i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii. (22: 37, 39, 40)
n aceste locuri, prin Moise i Prooroci, precum i prin Lege i Prooroci, se nelege
tot ce s-a scris n Crile lui Moise i n cele ale Proorocilor. Faptul c termenul Lege se refer
n mod specific la ceea ce s-a scris prin Moise apare nc i mai evident din urmtoarele pasa-
je:
n Luca:
Cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui Moise, L-au adus pe Iisus la Ie-
rusalim, ca s-L pun naintea Domnului.
(Cci este scris n Legea Domnului: Orice nti-nscut de parte brbteasc s fie n-
chinat Domnului.)
i s dea jertf, precum s-a zis n Legea Domnului, o pereche de turturele i doi pui de
porumbel...
i prinii au dus pe Iisus n templu, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii...
i dup ce au svrit toate lucrurile dup Legea Domnului... (2: 22-24, 27, 39)
n Ioan:
Moise ne-a poruncit n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. (8: 5)
Legea s-a dat prin Moise. (1: 17)
Este evident de aici c uneori se vorbete despre Lege i alteori despre Moise, atunci
cnd e vorba despre lucrurile scrise n Crile sale.
Multe lucruri poruncite sunt numite de Moise Legea, fiind n legtur cu:
ofrandele n foc, Levitic 6: 9; 7: 37;
sacrificiile, Levitic 6: 25; 7:1-11;
ofranda de carne, Levitic 6:14;
lepra, Levitic 14, 2;
gelozia, Numerii 5: 29, 30;
nazireii, Numerii 6:13, 21.
Moise nsui i-a numit Crile Legea:
I MOISE A SCRIS ACEAST LEGE I A DAT-O PREOILOR, FIII LEVII-
LOR, CARE PURTAU CHIVOTUL LEGII LUI IEHOVA.
i el a zis ctre ei: Luai aceast Carte a Legii i punei-o lng chivotul legii lui
Iehova. Deuteronom 31: 9, 11, 26.
A fost pus alturi pentru c n interiorul chivotului erau tablele de piatr care repre-
zint, n sens strict, Legea. Dup aceea, Crile lui Moise sunt numite Cartea Legii:
i Marele Preot Hilchiah a zis ctre scribul afan: Am gsit Cartea Legii n casa lui
Iehova.
Cnd regele a auzit cuvintele Crii Legii, i-a sfiat hainele. 2 Regi 22: 8, 11; 23: 24.
10.3) PRIN LEGE, N SENSUL CEL MAI LARG, SE NELEGE TOATE LU-
CRRILE CUVNTULUI. Aceasta apare din urmtoarele pasaje:
Iisus a zis: Nu st scris n Legea voastr c: Eu am zis: zei suntei? Ioan 10: 34.
Aceasta st scris n Psalmul 82: 6.
Mulimea I-a rspuns: Noi am auzit din Lege c Hristosul rmne pentru totdeauna.
Ioan 12: 34.,
Aceasta st scris n Psalmul 89: 29; Exod 4; Daniel 7:14
Pentru a se mplini Cuvntul ce s-a scris n Lege: M-au urt pe nedrept. Ioan 15: 25.
Aceasta st scris n Psalmul 35:19.
Fariseii au zis: A crezut cumva n El... cineva dintre cpetenii?
15
Dar mulimea aceasta care nu cunoate Legea. Ioan 7:48, 49.

Mai lesne e s treac cerul i pmntul dect s cad din Lege un corn de liter. Luca
16:17.
n aceste pasaje, prin Lege se nelege ntreaga Sfnt Scriptur.
11. Prin mplinirea tuturor lucrurilor Legii de ctre Domnul se nelege faptul c El a
mplinit toate lucrrile Cuvntului. Aceasta reiese cu claritate din pasajele n care se spune c
Scriptura a fost mplinit de ctre El i c toate lucrurile au fost ncheiate, aa cum rezult din
urmtoarele pasaje:
Iisus a mers la sinagog... i s-a ridicat s citeasc.
i I s-a dat Lui cartea proorocului Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul unde era
scris:
DUHUL DOMNULUI ESTE PESTE MINE, CCI EL M-A UNS S PROPOV-
DUIESC SRACILOR EVANGHELIA. M-A TRIMIS S VINDEC PE CEI ZDROBII CU
INIMA, S PROPOVDUIESC ROBILOR DEZROBIREA I CELOR ORBI VEDEREA...
S vestesc anul plcut Domnului.
Apoi El a nchis Cartea... i a zis:
Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. Luca 4:16-21.
Cercetai Scripturile... i ele mrturisesc despre mine. Ioan 5: 39.
Ca s se mplineasc Scriptura: Cel ce mnnc pinea cu mine a ridicat clciul m-
potriva mea. Ioan 13:18.
N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura. Ioan
17:12.
Ca s se mplineasc Cuvntul ce l-a spus El: Dintre cei pe care mi i-ai dat, n-am pier-
dut pe nici unul. Ioan 18: 9.
Iisus i-a zis lui Petru: Pune sabia ta la locul ei...
Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?
Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scripturile proorocilor. Matei 26: 52, 54,
56.
Fiul Omului merge precum este scris despre El... ca s se mplineasc Scripturile.
Marcu 14: 21, 49.
Aa s-a mplinit Scriptura care zice: Cu cei fr de lege a fost socotit Marcu 15: 28;
Luca 22: 37.
Ca s se mplineasc Scriptura: mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea
au aruncat sorii. Ioan 19: 24.
Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit acum, ca s se mplineasc Scriptura.
Ioan 19: 28.
Dup ce a luat oetul, El a zis: Svritu-s-a, adic: S-a mplinit. Ioan 19: 30
S-au fcut acestea ca s se mplineasc Scriptura: Nu I se va zdrobi nici un os.
i iari alt Scriptur zice: Vor privi la Acela pe care L-au mpuns. Ioan 19: 36, 37.
Mai sunt i alte locuri n care se citeaz pasaje din Prooroci i n care nu se precizeaz
c s-a mplinit Legea sau Scripturile. nainte de a pleca, Domnul a spus i El apostolilor Lui
c ntregul Cuvnt a fost scris cu privire la El, iar El a venit n lume pentru a-l mplini. Aceas-
ta apare evident din cuvintele urmtoare:
Adresndu-se apostolilor Iisus a zis: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s cre-
dei toate cte au spus proorocii!
Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa?
i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele
despre El. Luca 24: 25-27.
16
Mai departe, Iisus le-a zis apostolilor: Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre
voi, fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre mine n
Legea lui Moise, n prooroci i n Psalmi. Luca 24:44.
In timp ce era n lume, Domnul a mplinit toate faptele Cuvntului, pn n cele mai
mici detalii. Aceasta s-a artat cu propriile Sale cuvinte:
Adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot sau o cirt din Lege
nu va trece, pn ce se vor mplini toate. Matei 5:18.
Se poate nelege acum cu claritate din aceste pasaje c mplinirea de ctre Domnul a
tuturor faptelor Legii nu se refer la mplinirea de ctre El a poruncilor Decalogului, ci la m-
plinirea tuturor faptelor Cuvntului.
Capitolul III
Domnul a venit n Lume pentru a ngenunchea iadurile i pentru a preaslvi Na-

tura Sa Uman; iar Patimile Crucii au fost Ultima nfruntare prin care El a cucerit pe
deplin iadurile i a preaslvit pe deplin Natura Sa Uman
12. Se cunoate n cadrul Bisericii c Domnul a cucerit moartea, adic iadul, i c apoi
El a urcat n slav la cer. Dar nc nu se cunoate faptul c Domnul a cucerit moartea, sau
iadul, prin lupte, care sunt ispitele, i n acelai timp i-a preaslvit prin acestea Natura Sa
Uman; i c patimile crucii au fost ultima nfruntare sau ispit prin care El a ncheiat aceast
lupt i preaslvire. Aceste lupte sunt discutate pe larg n Prooroci i n Psalmi, dar nu la fel
de mult n Evanghelii. Aici, tentaiile prin care a trecut nc din copilrie sunt descrise sub
forma scurt a ispitelor din pustiu; i dup aceea sunt descrise tentaiile diavolului i ultimele
ispite cauzate de suferinele din grdina Ghetsimani i de pe cruce. Ispitele din pustiu i apoi
tentaiile diavolului sunt relatate n Matei 4: 1-11; n Marcu 1: 12, 13; i n Luca 4: 1-13. ns
acestea sunt prezentate ca i cum ar fi fost toate ispitele Sale pn la sfrit. Apostolilor Si El
nu le-a revelat mai multe despre ele; cci se spune n Isaia:
Chinuit a fost... dar nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus, i ca o
oaie fr glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. Isaia 53: 7.
Ispitele din grdina Ghetsimani sunt relatate n Matei 26: 36-44; n Marcu 14:32-42; i
n Luca 22: 39-46.
Iar ispitele de pe cruce n Matei 27: 33-56; n Marcu 15: 22-38; n Luca 23: 33-49; i
n Ioan 19:17-37.
Ispitele nu sunt altceva dect lupte mpotriva iadurilor. Cu privire la ispitele sau lupte-
le Domnului, vezi lucrarea de mici dimensiuni Noul Ierusalim i Doctrina Sa Cereasc, pu-
blicat la Londra, nr. 201 i 302; iar cu privire la ispite n general, nr. 187 pn la 200 din
aceeai lucrare.
13. Faptul c prin patimile crucii Domnul a cucerit pe deplin iadurile este artat de El
nsui n Ioan:
Acum este judecata acestei huni; acum stpnitorul lumii acesteia va fi alungat afar.
12: 31.
Domnul a spus aceste cuvinte cu puin timp naintea patimilor crucii.
Stpnitorul acestei lumi a fost judecat. 16:11.
ndrznii; Eu am cucerit lumea. 16: 33.
i n Luca:
Iisus a zis: Am vzut pe satana ca un fulger czut din cer. 10: 18
n aceste pasaje lume, stpnitorul lumii, satana i diavol nseamn iadul.
17
Faptul c prin patimile crucii Domnul i-a preaslvit, de asemenea, deplin Natura Sa
Uman este artat de El n Ioan:
Dup ce a ieit Iuda, Iisus a zis: Acum este preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu este
preaslvit n El.
Dac Dumnezeu a fost preaslvit ntru El, i Dumnezeu l va preaslvi ntru El nsui
i ndat l va preaslvi. 13: 31, 32.
Printe, a venit ceasul! preaslvete pe fiul tu, ca i fiul S TE PREASLVEASC.
17: l, 5.
Acum sufletul meu e tulburat.
i a zis El: Printe, preaslvete-i numele. Atunci a venit un glas din cer, zicnd: i
L-am preaslvit i iari l voi preaslvi. 12: 27, 28.
n Luca:
Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? 24: 26.
Acestea sunt cele spuse despre patimile Sale. Preaslvirea este unirea dintre Natura
Divin i Natura Uman; de aceea se zice: Dumnezeu l va preaslvi n El nsui.
14. S-a prevestit n multe pasaje din Prooroci c Domnul va veni n lume pentru a rn-
dui toate cele din ceruri i, prin ele, de pe pmnt; i c aceasta se va realiza prin lupte mpo-
triva iadurilor, care murdreau pe atunci fiecare om la intrarea i la ieirea din lume; i, mai
mult, c odat cu aceasta El va deveni dreptatea i va salva omenirea, care altfel n-ar fi putut
fi salvat. Doar cteva dintre aceste pasaje vor fi citate aici:
n Isaia:
Cine este Cel ce vine de la Edom, cu podoabe din Bozra? Cel ce umbl n mndre
veminte, n deplintatea puterii Lui? Eu sunt Acela al Crui cuvnt este dreptatea i puternic
este s rscumpere.
Pentru ce ai mbrcmintea roie i vemntul tu este rou ca al celui care calc n
teasc?
Singur am clcat n teasc i dintre popoare nu era nici un brbat cu mine; cci i-am
clcat n mnia mea i i-am strivit n urgia mea, nct victoria lor a nit pe vemintele mele.
Cci ziua rzbunrii este n inima Mea i anul rscumprrii Mele a venit... Propriul
meu bra mi-a adus mntuirea... Victoria lor am mprtiat-o pe pmnt.
El a zis: Cu adevrat ei sunt poporal meu, copii [care nu mint]. i El le-a fost Mntui-
tor, ntru iubirea Lui i ntru ndurarea Lui, El i-a rscumprat. (63:1-9)
Aceste cuvinte sunt scrise cu privire la nfruntrile Domnului cu forele iadului. Ve-
mintele n care El este glorificat i care sunt de culoare roie se refer la Cuvntul fa de care
poporul evreu a fost plin de violen. Lupta nsi mpotriva puterilor iadului i nvingerea lor
este descris prin clcarea lor cu mnie i strivirea lor de ctre urgia Lui. Faptul c El a luptat
singur i cu fore proprii este artat de aceste cuvinte: Dintre popoare nu era nici un brbat cu
mine... propriul meu bra mi-a adus mntuirea... Victoria lor am mprtiat-o pe pmnt. Fap-
tul ca prin aceasta El a mntuit i a rscumprat omenirea este descris prin aceste cuvinte: i
El le-a fost Mntuitor, ntru iubirea Lui i ntru ndurarea Lui, El i-a rscumprat. Faptul c
aceasta a fost cauza Venirii Sale este descris prin aceste cuvinte: Ziua rzbunrii este n inima
Mea i anul rscumprrii Mele a venit.
Din nou n Isaia:
A vzut c nu este nici un om i s-a mirat c nimeni nu mijlocete. Atunci braul Lui I-
a venit n ajutor i dreptatea Sa a fost sprijinul Su.
S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii. S-a
mbrcat cu rzbunarea ca i cu o hain i s-a nfurat n rvna Sa ca i ntr-o mantie. ...Apoi
El a venit la Sion, ca un Mntuitor. (59:16, 17, 20)
18
Aceste cuvinte s-au scris, de asemenea, despre luptele Domnului mpotriva forelor ia-
dului n vremea vieii Sale n lume. Faptul c El a luptat singur mpotriva lor, cu forele Sale
proprii, este menionat cu aceste cuvinte: El a vzut c nu este nici un brbat: astfel, propriul
Su bra I-a adus mntuirea. Faptul c prin aceasta El a devenit dreptatea este descris prin
cuvintele: Dreptatea Sa a fost sprijinul Sau: cci El S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o pla-
to; iar faptul c n felul acesta El a rscumprat omenirea, prin cuvintele: Apoi, El a venit
la Sion, ca un Mntuitor.
n Ieremia:
Ei s-au nspimntat... cei puternici ai lor au fost zdrobii i fug fr a se uita napoi...
Cci aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, zi de rzbunare, ca El s se rzbune pe
vrjmaii Si. i sabia va devora i se va stura. (46: 5, 10)
Lupta Domnului mpotriva forelor iadului i victoria Sa asupra acestora sunt descrise
prin aceste cuvinte: Ei s-au nspimntat... cei puternici ai lor au fost zdrobii i fug fr a se
uita napoi. Cei puternici ai lor i vrjmaii se refer la iaduri, pentru c toi acetia ntrein
ura mpotriva Domnului. Venirea Sa n lume pentru acest scop este artat prin aceste cuvinte:
Aceasta este ziua Domnului Iehova Savaot, zi de rzbunare, ca El s se rzbune pe vrjmaii
Si.
Vor cdea tinerii ei pe uliele ei i toi brbaii api de rzboi vor pieri n ziua aceea.
(49: 26)
n Ioil:
IEHOVA I FACE AUZIT GLASUL N FRUNTEA OTIRILOR SALE... CCI
ZIUA LUI IEHOVA ESTE MARE I FOARTE NFRICOTOARE I CINE VA PUTEA
STA MPOTRIVA EI? (2:11)
n Sofonie:
n ziua sacrificiului lui Iehova, voi pedepsi pe cpetenii i pe fiii regelui i pe toi cei
care se mbrac n veminte strine.
Acea zi este o zi... de suferin... o zi cu sunet de trmbi i strigte de rzboi, (1: 8,
15, 16)
n Zaharia:
Atunci Iehova va iei la lupt mpotriva acestor popoare, aa cum S-a luptat n vreme
de rzboi.
i n vremea aceea se vor sprijini picioarele Sale pe Muntele Mslinilor, care este n
faa Ierusalimului.
Atunci voi vei alerga prin valea munilor mei...
n ziua aceea nu va mai fi lumin i strlucire.
i Iehova va fi mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Iehova unul singur i
tot aa i numele Su unul singur. (14: 3-6, 9)
n aceste locuri se vorbete, de asemenea, despre nfruntrile Domnului: prin acea zi
se nelege Venirea Sa. Muntele Mslinilor, care era n faa Ierusalimului, a fost locul unde
Domnul obinuia s locuiasc. Vezi Marcu 13: 3; 14 : 26; Luca 21: 37; 22: 39; Ioan 8: 1; i
alte locuri.
n Psalmi:
Cuprinsu-M-au durerile morii... Durerile iadului M-au nconjurat; ntmpinatu-M-au
laurile morii.
DE ACEEA, EL A TRIMIS SGEILE SALE... I MULTE FULGERE I I-A
TULBURAT PE EI.
Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se
vor sfri, i i voi zdrobi pn ce nu se vor mai putea ridica.
i m-ai ncins cu putere spre rzboi i pe vrjmaii mei i-ai fcut s fug.
19
i-i voi sfrma pe ei ca praful n faa vntului, ca tina ulielor i voi zdrobi pe ei.
Psalmul 18: 4, 5, 14, 37-40, 42.
Laurile i durerile morii care cuprind i nconjoar semnific tentaiile care, prove-
nind din iad, mai sunt numite i lanurile iadului. Aceste versete i tot psalmul vorbete despre
luptele i victoriile Domnului. Astfel, se mai spune:
Pusu-M-ai cpetenie neamurilor. Poporul pe care nu L-am cunoscut mi-a slujit mie.
Psalmul 18:43.
ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, o Atotputernice...
Sgeile tale ascuite sunt n inima dumanilor mpratului; popoarele sub tine vor c-
dea.
SCAUNUL TU ESTE N VEACUL VEACULUI... IUBIT-AI DREPTATEA...
PENTRU ACEASTA TE-A UNS DUMNEZEU PE TINE... Psalmul 45: 3, 5-7.
Aceste cuvinte vorbesc i ele despre lupta mpotriva iadurilor i despre supunerea lor.
Cci ntregul psalm vorbete despre Domnul, adic despre nfruntrile Lui, preaslvirea Lui i
mntuirea de ctre El a celor credincioi.
Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii Lui.
Pmntul va vedea i se va cutremura. Munii ca ceara se vor topi de faa Domnului a
tot pmntul.
Cerurile vor vesti dreptatea Lui i toate popoarele vor vedea slava Lui. Psalmul 97: 3-
6.
Acest psalm vorbete tot despre Domnul i despre aceleai subiecte ca i precedentul.
Zis-a Iehova Domnului meu: ezi de-a dreapta mea, pn ce voi pune pe vrjmaii ti
aternut picioarelor tale.
Stpnete n mijlocul vrjmailor ti.
Domnul este de-a dreapta ta; sfrmat-a n ziua mniei Sale mprai...
Va umple tot locul cu cadavre; va zdrobi capetele lor de pmnt. Psalmul 110: 1, 2, 5,
6.
Faptul c aceste cuvinte s-au spus cu privire la Domnul apare evident din propriile Sa-
le cuvinte n Matei 22:44; n Marcu 12:36; i n Luca 20:42.. A edea de-a dreapta semnific
omnipotena; prin vrjmai se nelege iadurile; prin regi, cei cuprini de nelciunile rului.
A face din ei aternut pentru picioare, a-i sfrma n ziua mniei Domnului i a umple cu
cadavre tot locul nseamn a le distruge puterea; iar prin zdrobirea capetelor lor de pmnt se
nelege distrugerea tuturor i a fiecruia.
ntruct Domnul a cucerit iadurile singur, fr ajutorul nici unui nger, El e numit Erou
i Brbat Rzboinic, mpratul slavei, Iehova Atotputernicul, Eroul n Lupt, Cel Atotputernic
al lui Iacov, i, n multe locuri, Iehova Savaot, adic Iehova al Puterilor Cereti.
Venirea Sa mai este numit ziua cea nfricotoare a lui Iehova, zi aprig, zi de indig-
nare, de mnie, de furie, de rzbunare, de pustiire, de rzboi, ziua sunetelor de trmbi, a stri-
gtelor de lupt i a urletelor; aa cum se poate vedea n pasajele citate la Nr. 4. ntruct
Domnul a ndeplinit o ultim judecat pe cnd era n lume, prin confruntri cu iadurile i prin
supunerea lor, despre judecata pe care El urma s o fac se vorbete n multe locuri; cum ar fi
n Psalmi:
Iehova vine s judece pmntul. Judeca-va lumea ntru dreptate i popoarele ntru ade-
vr. Psalmul 96:13.
La fel n multe alte locuri. Aceste citate sunt din fragmentele profetice ale Cuvntului,
n fragmentele istorice ale Cuvntului, ns, aceleai lucruri sunt reprezentate prin rzboaiele
avute de Fiii lui Israel cu diferite popoare; cci tot ce este scris n Cuvnt, att n prile sale
profetice ct i n cele istorice, este despre Domnul; n consecin, Cuvntul este Divin. Multe
arcane de preaslvire a Domnului se gsesc n ritualurile Bisericii Israelite, cum ar fi n ofran-
dele i sacrificiile sale; de asemenea, n sabaturi i srbtori, precum i n preoia lui Aaron i
20
a leviilor; la fel stau lucrurile i cu alte subiecte nregistrate n Crile lui Moise, numite legi,
judeci i rnduieli. Aceasta se nelege i din cuvintele adresate de Domnul apostolilor:
C El trebuia s mplineasc toate cele scrise despre El n Legea lui Moise. Luca 24:
44;
precum i din cuvintele Sale ctre evrei:
C Moise a scris despre El. Ioan 5: 46.
Aadar, din toate acestea apare evident ca Domnul a venit n lume pentru a supune ia-
durile i pentru a-i preaslvi Natura Uman; i c patimile crucii au reprezentat ultima n-
fruntare prin care El a nvins pe deplin iadurile i i-a preaslvit pe deplin Natura Uman.
Acest subiect va fi abordat mai pe larg n tratatul Despre Sfnta Scriptur7, care va urma dup
acesta. n acesta vor fi adunate toate pasajele din Cuvntul Profetic ce vorbesc despre nfrun-
trile Domnului cu iadurile i victoria Sa asupra lor, sau, ceea ce este acelai lucru, pasajele
care trateaz despre Judecata de Apoi nfptuit de Domnul pe cnd era n lume; precum i
pasajele legate de patimile Sale i de preaslvirea Naturii Sale Umane. Acestea sunt att de
numeroase nct, dac ar fi citate toate, ar umple multe pagini.
Capitolul IV
Prin Patimile Crucii Domnul nu a luat Pcate, ci le-a rbdat
15. Exist n cadrul Bisericii unii care cred c, prin patimile crucii, Domnul a luat p-
catele i a adus bucurie Tatlui, rscumprnd astfel omenirea. Unii mai cred c El a transfe-
rat asupra Lui nsui pcatele celor ce cred n El, i c El le-a purtat i le-a aruncat n profun-
zimile mrii, adic n iad. Ei i justific aceste credine prin aceste cuvinte ale lui Ioan privi-
toare la Iisus:
Iat Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii! Ioan 1: 29;
precum i prin cuvintele Domnului din Isaia:
El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat.
El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a
fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi ne-am vindecat.
Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
Chinuit i npstuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre
junghiere s-a adus.
S-a luat de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre
moarte.
Mormntul Lui a fost pus lng cei frdelege i cu cei fctori de rele, dup moartea
Lui.
Va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura.
Prin cunoaterea Sa... va ndrepta pe muli, cci va lua asupra Sa frdelegile lor.
i El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa.
Aceste pasaje se refer amndou la ispitele i patimile Domnului; iar luarea de ctre
El a pcatelor i durerilor, precum i mpovrarea Sa cu nedreptile noastre ale tuturor, n-
seamn rbdarea suferinelor i nedreptilor.
Astfel, mai nti trebuie lmurit ce se nelege prin a rbda nedrepti i, apoi, ce se
nelege prin a le prelua. A rbda nedrepti nu nseamn nimic altceva dect a suporta ispite
cumplite; de asemenea, nseamn a accepta ca evreii s-I fac ceea ce fcuser i Cuvntului
i s-L trateze n acelai fel, ntruct El era Cuvntul. Cci Biserica evreilor din vremea aceea
fusese distrus ngrozitor; distrus n sensul ca toate cele ale Cuvntului fuseser pervertite
7
n limba romn Despre simbolismul din Biblie, n. red.
21
ntr-o asemenea msur, nct nu mai rmsese nimic adevrat; din acest motiv ei nu l-au re-
cunoscut pe Domnul. Aceasta este semnificaia tuturor circumstanelor patimilor Domnului.
Proorocii fuseser i ei tratai n aceeai manier, ntruct n cele privitoare la Cuvnt i, deci,
la Biseric, ei erau reprezentanii Domnului; i Domnul a fost El nsui Proorocul.
Faptul c Domnul a fost El nsui Proorocul rezult din urmtoarele pasaje:
Iisus a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui. Matei 13: 57;
Marcu 6: 4; Luca 4: 24.
Iisus a zis: Nu este cu putin s piar prooroc afar din Ierusalim. Luca 13: 33
Ei au zis despre Iisus: Acesta este El, proorocul din Nazaret. Marcu 21:11; Ioan 7: 40.
i frica i-a cuprins pe toi i slveau pe Dumnezeu, zicnd: Prooroc mare s-a ridicat n-
tre noi. Luca 7:16.
Prooroc se va ridica din mijlocul tu i din fraii ti: pe acela s-l ascultai. Deute-
ronom 18:15-19.
Este evident, din cele ce urmeaz, c acelai lucru s-a fcut i cu proorocii.
Proorocul Isaia a primit porunc s reprezinte starea Bisericii,
Dezbrcnd sacul de pe coapsele sale i desclnd nclmintele sale, mergnd trei
ani gol i descul, ca un semn i o prevestire. (20:2, 3)
Proorocul Ieremia a primit porunc s reprezinte starea Bisericii,
cumprndu-i un bru de in i ncingndu-i-l peste mijloc; i i s-a poruncit s nu-l
bage n ap, ci s-l ascund n crptura unei stnci lng Eufrat. i dup cteva zile l-a gsit
stricat. (13:1-7)
Acelai prooroc a ilustrat starea Bisericii,
nelundu-i femeie n locul acela, neintrnd n casa celor ce jelesc, neducndu-se s
plng i s jeleasc cu ei i neintrnd n casa ospului. (16: 2, 5, 8)
Proorocul Iezechiel a primit porunc s reprezinte starea Bisericii:
trecnd un brici de brbierit pe capul su i pe barba sa i apoi mprind prul n trei
pri i arznd cu foc a treia parte din el n mijlocul cetii, a doua treime tind-o cu sabia, iar
cealalt treime spulbernd-o n vnt; i, n plus, oprind cteva fire din prul su i legndu-le
n poala hainei sale i apoi aruncndu-le n foc i arzndu-le. (5:1-5)
Acelai prooroc a primit porunc s ilustreze starea Bisericii,
pregtindu-i toate cele de trebuin pentru pribegie i plecnd n alt parte sub ochii
Fiilor lui Israel; scond lucrurilor ca pentru o vreme de pribegie, n timpul zilei, i plecnd
seara cum se pleac n surghiun, acoperindu-i faa ca s nu vad pmntul. Aceasta pentru ca
el s fie un semn pentru casa lui Israel i s le poat spune: O, eu sunt un semn pentru voi:
ceea ce fac eu, aceea li se va face i lor. (12: 3-7, 11)
Proorocul Osea a primit porunc s reprezinte starea Bisericii,
lund de nevast o femeie desfrnat. Dup aceea, ea i-a fcut trei copii, dintre care
primul a fost numit Izreel, al doilea Cea neiubit, iar al treilea Nu este poporul meu. (1: 2-9)
Iari, i s-a poruncit s mearg i s iubeasc o femeie ndrgit de un prieten, i totui
desfrnat, pe care el a cumprat-o pe pre de cincisprezece sicii de argint. (3: l, 2)
Proorocul Iezechiel a primit porunc s reprezinte starea Bisericii, lund o crmid i
spnd pe ea o cetate, apoi rnduind mpresurare, ridicnd ntrituri i val i rnduind tabr
mpotriva ei; punnd o tabl ca un zid de fier ntre el i cetate i culcndu-se pe partea stng
pentru trei sute nouzeci de zile i apoi pe partea dreapt [patruzeci de zile]. Apoi lund gru,
orz, bob, linte i mei, fcndu-i pine din ele i mncnd din timp n timp; i, de asemenea,
fcndu-i turte de orz cu necurenie de om. Rugndu-se ns s nu fac asta, i s-a poruncit s
foloseasc baleg de vac. (4:1-15)
Mai mult chiar, proorocii i-au permis i alte ilustrri, cum ar fi Zedechia, prin coarne-
le de fier pe care i le-a fcut, 1 Regi 22:11;
i alt profet, fiind lovit i rnit i punndu-i achii pe ochi. 1 Regi 20: 35, 38.
22
n general, proorocii au reprezentat Cuvntul n sens ultim, adic n Liter, [purtnd]

vemnt de pr. Zaharia 13: 4.
Astfel, Ilie se mbrca cu un asemenea vemnt i i ncingea mijlocul cu o cingtoare
de piele. 2. Regi 1: 8.
La fel Ioan Boteztorul care avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de
piele n jurul mijlocului, iar hrana lui era lcuste i miere slbatic. Matei 3:4.
Din acestea apare evident c proorocii reprezentau starea Bisericii, precum i Cuvn-
tul; cci cel care o reprezint pe cea dinti l reprezint i pe cel din urm, pentru c Biserica
vine de la Cuvnt i este n conformitate cu primirea Cuvntului n via i n credin. De
aceea, meniunile privitoare la prooroci din ambele Testamente se refer la doctrina Bisericii
primit de la Cuvnt. Domnul, ns, fiind cel mai mare Prooroc, este nsi Biserica i nsui
Cuvntul.
16. Starea Bisericii n raport cu Cuvntul, aa cum este ea ilustrat de ctre Prooroci,
este ceea ce vrea s zic purtarea sau rbdarea nedreptilor i pcatelor oamenilor. Aceasta
apare evident din ceea ce se spune despre proorocul Isaia,
c a umblat gol i descul vreme de trei ani, ca un semn i o prevestire. (20: 3);
i despre proorocul Iezechiel, c a scos cele de trebuin pentru pribegie... i i-a aco-
perit faa ca s nu vad pmntul. C astfel el a fost un semn pentru casa lui Israel i c a i
zis: Eu sunt un semn pentru voi. (12: 3-11)
Faptul c aceasta nseamn a le rbda nelegiuirile apare clar n Iezechiel, atunci cnd i
s-a poruncit s se culce vreme de trei sute nouzeci de zile pe partea sa stng i patruzeci de
zile pe partea sa dreapt, n faa Ierusalimului, i s mnnce turte de orz fcute cu baleg de
vac:
S te culci pe partea stng, punnd pe ea nelegiuirile casei lui Israel; i vei purta ne-
legiuirile ei attea zile cte vei sta culcat pe partea stng. Cci Eu am s-i numr attea zile
ci ani au inut nelegiuirile ei, adic ai s pori tu nelegiuirile casei lui Israel trei sute nou-
zeci de zile.
IAR DUP CE VEI MPLINI ACESTE ZILE, S TE CULCI PE PARTEA DREAP-
T I VEI PURTA NELEGIUIRILE CASEI LUI IUDA TIMP DE PATRUZECI DE ZILE.
(4: 4-6)
Din cele ce urmeaz n acelai capitol este evident c, prin purtarea sau rbdarea ne-
legiuirilor casei lui Israel i ale casei lui Iuda, proorocul nu le-a luat i nu le-a ispit, ci doar
le-a reprezentat i le-a ilustrat:
Iehova a zis: Aa i vor mnca Fiii lui Israel pinea lor necurat printre popoarele la
care i voi izgoni...
Iat, voi trimite foamete n Ierusalim...
CCI VA FI LA EI LIPS DE PINE I DE AP; SE VOR UITA CU GROAZ
UNUL LA ALTUL I VOR PIERI PENTRU NELEGIUIRILE LOR. (4: 13, 16, 17)
Aadar, atunci cnd acelai prooroc se arat zicnd: Eu sunt un semn pentru voi, el
adaug: Ceea ce fac eu, aceea li se va face i lor. (12: 6, 11)
Semnificaia este similar acolo unde se spune despre Domnul: El a luat asupr-i du-
rerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat.
...Iehova a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor...
Prin cunoaterea Sa... va ndrepta pe muli, cci va lua asupra Sa frdelegile lor. Isaia
53: 4, 6, 11.
Aici se vorbete despre patimile Domnului de-a lungul ntregului capitol.
Faptul ca nsui Domnul, fiind Cel mai mare Prooroc, a reprezentat starea Bisericii n
raport cu Cuvntul, apare din particularitile patimilor Sale. Faptul c a fost trdat de Iuda a
nsemnat c a fost trdat de poporul evreu, cu care era Cuvntul n vremea aceea; cci Iuda
23
este reprezentantul acestui popor. Faptul c a fost luat i condamnat de preoii i superiorii
templului a nsemnat c a fost condamnat de toat Biserica aceea. Biciuirea Lui, scuiparea n
faa Lui, lovirea i pocnirea capului Lui cu o trestie nseamn c ei au fcut aceleai lucruri
Cuvntului i adevrurilor sale Divine, care toate vorbesc despre Domnul. Punerea unei co-
roane de spini (pe capul Lui) a nsemnat faptul ca ei falsificaser i violaser aceste adevruri,
mprirea ntre ei a vemintelor Sale i faptul c au dat la sori pentru cmaa Sa nseamn c
ei au aruncat toate adevrurile Cuvntului, dar nu i direcia lui spiritual, cci cmaa Dom-
nului simbolizeaz aceast latur a Cuvntului. Crucificarea Lui a semnificat faptul c ei au
distrus i au profanat ntregul Cuvnt. Faptul c I-au dat s bea oet arat c totul era ngrozi-
tor de strmb i de falsificat; de aceea, El nu l-a but, iar dup aceea a zis: S-a sfrit. Str-
pungerea trupului Su arat c ei au distrus complet tot adevrul Cuvntului i tot ce era bun
n el. nmormntarea Lui arat respingerea a ceea ce mai rmsese din Natura Sa Uman pri-
mit de la mam. nvierea Sa dup trei zile semnific preaslvirea Sa. La fel se vorbete des-
pre aceste lucruri i n Prooroci i n Psalmi, atunci cnd sunt prevestite.
De asemenea, din acest punct de vedere, dup ce a fost biciuit i scos afar purtnd co-
roana de spini i soldaii au pus pe EI mantia purpurie, El8 a zis: Iat Omul! (Ioan 19: 1-5). S-
a spus aceasta deoarece omul semnific Biserica, cci Fiul Omului nseamn adevrul Biseri-
cii i, n consecin, Cuvntul. Acum a devenit clar din aceste lucruri c purtarea sau rbdarea
nelegiuirilor se refer la reprezentarea i oglindirea n El nsui a pcatelor comise mpotriva
adevrurilor Divine ale Cuvntului.
Faptul c Domnul a ndurat i a suferit un asemenea tratament n calitate de Fiu al
Omului, i nu de Fiu al lui Dumnezeu, se va nvedera n cele ce urmeaz; cci Fiul Omului
nseamn Domnul n raport cu Cuvntul.
17. Acum vom spune ceva cu privire la semnificaia lurii pcatelor. Luarea pcate-
lor nseamn acelai lucru cu rscumprarea omului i mntuirea lui; cci Domnul a venit n
lume pentru ca omul s fie mntuit. Fr Venirea Sa, nici un muritor n-ar fi putut fi ndreptat,
nviat i, deci, mntuit; dar aceasta a devenit posibil dup ce Domnul a luat de la diavol, adic
de la iad, toat puterea, i i-a preaslvit Natura Uman, unificnd-o cu Natura Divin a Tat-
lui Su. Dac acestea nu ar fi fost fcute, nici un om nu ar fi putut primi nici un adevr Divin
care ar fi rmas cu el, ba mai puin, nici un bine Divin; cci diavolul, care nainte de aceasta
avea mai mult putere, i-ar fi aruncat din inima lui.
Din aceste consideraii apare evident c prin patimile crucii Domnul nu a luat pcate;
ci El le ia, adic le ndeprteaz, la cei care cred n El i triesc n conformitate cu poruncile
Sale. Aceasta propovduiete Domnul i n Matei:
S nu socotii c am venit s stric Legea i Proorocii... Cel ce va strica una din aceste
porunci, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce
va respecta aceste porunci i le va propovdui, acesta mare se va chema n mpria cerurilor.
Matei 5:17, 19.
Oricine poate s neleag, folosindu-i raiunea, dac este ct de ct luminat, c pca-
tele nu se pot lua de la un om dect printr-o adevrat pocin; iar aceasta const n faptul c
acel om i vede i i nelege pcatele, implor ajutorul Domnului i se leapd de ele. A
nelege, a crede i a propovdui altfel nu este conform Cuvntului, nici nu provine dintr-o
raiune sntoas i temeinic, ci din dorine inferioare i dintr-o voin pervertit, ce constitu-
ie natura proprie9 a omului, cu care el i nucete inteligena.
Capitolul V
8
Biblia adaug Pilat, n italice. n originalul grecesc nu se menioneaz nici un subiect.
9
Cuvntul latinesc proprium nseamn ceea ce este propriu. Swedenborg l folosete ntr-un sens speci-
al, nsemnnd ceea ce este de la sine.
24
Atribuirea Meritului Domnului nu este altceva dect Iertarea Pcatelor ce ur-

meaz Pocinei
18. n cadrul Bisericii se crede c Domnul a fost trimis de ctre Tatl pentru a rscum-
pra rasa uman i c aceasta, s-a realizat prin mplinirea de ctre El a Legii i prin patimile
crucii; i c astfel El a luat asupra Sa osnda venic i a ispit. Mai mult, se crede c fr
aceast rscumprare, ispire i mpciuire, rasa uman ar fi pierit n moartea venic; i
aceasta cu dreptate, pe care unii chiar o numesc dreptate rzbuntoare. Este adevrat c, dac
Domnul nu ar fi venit n lume, ntreaga omenire ar fi pierit, ns felul n care trebuie neles
faptul c Domnul a mplinit toate faptele Legii i, de asemenea, de ce a suferit patimile crucii
se poate vedea mai sus, n capitolele respective.
Din acestea se poate vedea c nu a fost vorba de nici o dreptate rzbuntoare [din par-
tea lui Dumnezeu], cci acesta nu este un atribut Divin. Dreptatea, iubirea, compasiunea i
binele sunt atribute Divine; i Dumnezeu este dreptatea nsi, iubirea nsi, compasiunea
nsi i binele nsui; iar acolo unde sunt acestea nu poate exista rzbunare i, n consecin,
nici dreptate rzbuntoare.
mplinirea Legii i patimile crucii au fost pn acum nelese de muli ca implicnd
faptul c Domnul a rscumprat rasa omeneasc prin intermediul acestor dou lucruri i a luat
de la oameni osnda venic ce i fusese prevestit sau destinat. Astfel, din legarea acestor
dou lucruri i n acelai timp din principiul c omul este mntuit doar prin credina c aa
este, a rezultat dogma atribuirii meritului Domnului prin acceptarea acestor dou lucruri, care
erau de meritul Domnului, ca o ispire. Aceast dogm este ns infirmat de ceea ce s-a zis
cu privire la mplinirea de ctre Domnul a Legii i la patimile Sale de pe cruce. Mai mult, se
poate vedea acum c atribuirea meritului este o expresie fr sens dac prin ea nu se nelege
iertarea pcatelor ce urmeaz pocinei. Cci nimic din cele ale Domnului nu i se poate atribui
omului; ns mntuirea i poate fi acordat de ctre Domnul dup ce a fcut lucrarea pocinei,
adic dup ce i-a neles i recunoscut pcatele, i apoi s-a lepdat de ele; i aceasta prin in-
termediul Domnului. Astfel i se ofer mntuirea: nu c omul ar fi mntuit prin meritul i drep-
tatea proprie, ci prin Domnul, care a luptat i a supus iadurile singur, i care nc lupt singur
pentru om i supune iadurile pentru el.
Aceste lucruri reprezint meritul i dreptatea Domnului, care n nici un caz nu i se pot
atribui omului; cci dac i s-ar atribui, atunci omul i-ar nsui meritul i dreptatea Domnului
ca fiind ale sale; i aceasta nu se poate face niciodat. Dac ar fi posibil atribuirea, arunci un
om slab i impenitent i-ar putea atribui lui nsui meritul Domnului i prin aceasta s-ar consi-
dera pe el nsui scuzat i ndreptit, ns aceasta ar nsemna s profaneze ceea ce este sacru,
precum i numele Domnului; cci ar nsemna s-i pstreze gndul la Domnul i voina, dac
o mai are, n iad. Exist o credin care vine de la Dumnezeu i o credin de om. Cei ce se
pociesc au credin de la Dumnezeu; ns cei care nu se pociesc i totui se gndesc la meri-
te au credin de om; iar credina de la Dumnezeu este o credin vie, pe cnd credina de om
este o credin moart.
Faptul c nsui Domnul i apostolii Lui au propovduit pocina i iertarea pcatelor
apare evident din urmtoarele pasaje:
Iisus a nceput s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
cerurilor. Matei 4:17.
Ioan10 a zis: Facei, dar, roade vrednice de pocin...
10
n ediia iniial, aceste cuvinte i sunt atribuite lui Iisus.
25
Acum securea st la rdcina pomilor; deci orice pom care nu face road bun se taie
i se arunc n foc. Luca 3: 8, 9.
Iisus a zis: Dac nu v vei poci, vei pieri cu toii. Luca 13: 3, 5.
Iisus [a venit] propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu,
i zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu: Pocii-v i
credei n Evanghelie. Marcu 1: 14, 15.
Iisus i-a trimis apostolii care, ieind, propovduiau s se pociasc. Marcu 6:12.
Iisus le-a zis apostolilor s propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pca-
telor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Luca 24:47.
Ioan propovduia botezul pocinei spre iertarea pcatelor. Luca 3: 3; Marcu 1: 4.
Prin botez se nelege splarea spiritual, adic o splare de pcate numit renviere.
Pocina i iertarea de ctre Domnul a pcatelor sunt astfel descrise n Ioan:
ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit.
Dar celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fiii lui
Dumnezeu,
Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumne-
zeu s-au nscut. Ioan 1: 11-13.
Prin ai Si se refer la cei ce erau atunci ai Bisericii unde era Cuvntul; prin ai lui
Dumnezeu i cei ce cred n numele Su se refer la cei ce cred n Domnul i n Cuvnt. Prin
snge se nelege denaturrile Cuvntului i dezvluirea acestor denaturri prin intermediul
Cuvntului. Pofta trupeasc (voina crnii) este natura proprie a omului, care n sine este rea;
pofta brbteasc este natura proprie intelectual a brbatului, care n sine este falsitate; iar
cei care s-au nscut de la Dumnezeu sunt cei nviai prin Domnul.
Din acestea apare evident c sunt mntuii cei ce se afl n binele iubirii i n adevru-
rile credinei Domnului, iar nu cei ce se afla n natura lor proprie.
Capitolul VI
n cele privitoare la Umanitatea Divin, Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu;
iar n cele privitoare la Cuvnt, Fiul Omului
19. n cadrul Bisericii nici o idee nu este att de ntreinut ca aceea c Fiul lui Dum-
nezeu este o a doua Persoan a Divinitii, distinct de persoana Tatlui; de unde a rezultat
credina ntr-un Fiu al lui Dumnezeu nscut din veci. ntruct aceast credin a fost universal
acceptat i datorit faptului c ea se refer la Dumnezeu, nimeni nu s-a mai obosit i nici nu
i-a mai luat libertatea de a se gndi ct de mult nelege din asta, nici mcar ct s-i pun
ntrebarea: Ce poate s nsemne a fi nscut din veci? Cci oricine se gndete la aceasta i
spune cu siguran n sinea sa: Asta m cam depete; dar voi continua s afirm acest lucru,
pentru c-l spun i alii, i s-l cred, pentru c i alii l cred. Trebuie s se tie, totui, c nu
exist Fiu din veci, dar ca Domnul este din veci. Abia dup ce ai neles ce este Domnul i ce
este Fiul poi s gndeti din perspectiva nelegerii Tri-unicului Dumnezeu, iar nu nainte de
aceasta.
Faptul c Natura Uman a Domnului, conceput de Iehova Tatl i nscut de Fecioa-
ra Maria, este Fiul lui Dumnezeu, apare evident din urmtoarele pasaje:
n Luca:
ngerul Gabriel a fost trimis de la Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, al crei nume
era Nazaret,
Ctre o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa lui David; iar nu-
mele fecioarei era Maria.
26
i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te, cea care eti plin de har, Domnul este cu ti-
ne. Binecuvntat eti tu ntre femei.
Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune
poate s fie aceasta?
i ngerul i-a zis: Nu te teme, Maria, cci ai aflat har la Dumnezeu.
Iat, vei lua n pntece... i vei nate un Fiu i vei chema numele Lui Iisus.
Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema...
Dar Maria a zis ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat)?
i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine
i puterea Celui Preanalt te va umbri, pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine
Fiul lui Dumnezeu se va chema. Luca 1: 26-35.
Aici se spune: Vei lua n pntece i vei nate un Fiu. El va fi mare i se va numi Fiul
Celui Preanalt. i din nou, Sfntul care se va nate din tine va fi numit Fiul lui Dumnezeu.
Este evident de aici c Omul conceput de Dumnezeu i nscut de Fecioara Maria este ceea ce
poart numele de Fiul lui Dumnezeu.
n Isaia:
Domnul nsui v va da un semn: Iat, o fecioar va lua n pntece i va nate un Fiu i
vor chema numele Lui: Dumnezeu cu noi (Emanuel). Isaia 7:14.
Este limpede c Fiul conceput de Dumnezeu i nscut de fecioar este Cel care urma
s se numeasc Dumnezeu cu noi, deci Cel ce este Fiul lui Dumnezeu. Acest fapt este confir-
mat n Matei 1: 22, 23.
Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se
cheam numele Lui: Sfetnic minunat, nger de mare sfat, Dumnezeu tare, Erou (V.T. Cel
Atotputernic), Printe al Eternitii, Domn al Pcii. Isaia 9: 6, 7.
Aici se spune cu claritate acelai lucru; cci se zice: Un Prunc ni s-a nscut, un Fiu ni
s-a dat, care nu e un Fiu din veci, ci Fiul nscut n lume. Acest lucru este evident i din cuvin-
tele proorocului din versetul urmtor, nr. 7, cuvinte care sunt similare celor spuse Mariei de
arhanghelul Gabriel n Luca 1: 32, 33.
n Psalmi:
Voi vesti porunca: Iehova a zis... Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut... Luai n-
vtur de la Fiul, ca nu cumva El s se mnie i s pierii din calea cea dreapt. Psalmul 2:
7, 12.
Acest fragment nu se refer la nici un Fiu din veci, ci la Fiul nscut n lume; cci
aceasta este o profeie despre Domnul ce urma s vin; i de aceea se numete porunc ceea
ce Iehova i-a dezvluit lui David. Astzi nu nseamn din veci, ci n timp.
Din nou n Psalmi:
Voi pune peste mare mna Lui...
Acesta m va chema: Tatl meu eti Tu,
i l voi face pe El nti-nscut. Psalmul 89:25, 26, 27.
ntreg Psalmul acesta vorbete despre Domnul ce va s vin. Astfel, despre El se spune
c l va numi pe Iehova Tatl Su i c va fi ntiul-nscut i, deci, este Fiul lui Dumnezeu. La
fel i n alte pasaje, unde El e numit: O Mldi din tulpina lui Iesei. Isaia 11:1;
Odrasla lui David. Ieremia 23:5, 6;
Smna femeii. Genez 3:15;
Unul-Nscut. Ioan 1:18;
Preot n veac i Domn. Psalmul 110:4,5.
n Biserica Evreiasc, prin Fiul lui Dumnezeu se nelegea Mesia, pe care ei l ateptau
i despre care tiau c se va nate n Betleem. Faptul c prin Fiul lui Dumnezeu se nelegea
Mesia este limpede din pasajele urmtoare:
n Ioan:
27
Petru a zis: Noi credem i suntem siguri c tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui
viu. 6:69.
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care a venit n lume. 11:27.
n Matei:
Arhiereul L-a ntrebat pe Iisus dac El este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Iisus a zis:
Eu sunt. Matei 26:63, 64; Marcu 14:62.
n Ioan:
Acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Ioan 20:31;
i Marcu 1:1.
Hristos este un cuvnt grecesc i nseamn Cel Uns, la fel ca Mesia n limba ebraic; i
astfel se zice n Ioan:
L-am gsit pe Mesia (care se tlcuiete: Hristos). 1:41;
Femeia a zis: tiu c va veni Mesia, care se cheam Hrist. 4:25.
S-a subliniat n primul capitol faptul c Legea i Proorocii, altfel spus ntregul Cuvnt
al Vechiului Testament, trateaz despre Domnul. Astfel, prin Fiul lui Dumnezeu care trebuia
s vin nu se poate nelege altceva dect Natura Uman pe care Domnul i-a asumat-o n
lume. De aici rezult c, la botezul Su, la aceast Natur Uman se referea cuvntul Fiu rostit
de o voce din ceruri n momentul cnd Iisus a fost botezat:
Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit. Matei 3:17; Marcu 1:11; Luca
3- 22; cci Natura Sa Uman era cea botezat; i cnd S-a schimbat-la fa:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. Matei 17:5;
Marcu 9:7; Luca 9:35.
20. ntruct prin Fiul lui Dumnezeu se nelege Domnul n cele privitoare la Natura
Uman pe care El i-a asumat-o n lume i care este Umanitatea Divin, e limpede ce semnifi-
c cuvintele Domnului, repetate att de adeseori, c El a fost trimis n lume de ctre Tatl i
c s-a nscut din Tatl. Faptul c El a fost trimis n lume de ctre Tatl nseamn c a fost
conceput de Iehova Tatl. El a fcut voia i lucrrile Tatlui Su. Aceste lucrri au constat n
cucerirea iadurilor, preaslvirea Naturii Sale Umane, propovduirea Cuvntului i ntemeierea
unei noi Biserici; iar acestea nu ar fi putut fi nfptuite dect de un Om conceput de Iehova i
nscut de o fecioar; adic doar de Dumnezeu devenit Om. Vei nelege aceasta dac vei
studia acele pasaje n care sunt folosite cuvintele trimis i fiind trimis i, de asemenea, toate
pasajele n care Domnul l numete pe Iehova Tat.
21. n ziua de azi muli se gndesc la Domnul doar ca la un om obinuit ca i ei, ntru-
ct iau n considerare doar Natura Sa Uman i ignor Natura Sa Divin; cnd, de fapt, Natura
Sa Divin i Natura Sa Uman nu pot fi separate. Cci Domnul este Dumnezeu i Om; i
Dumnezeu i Omul n Domnul nu sunt doi, ci sunt o singur Persoan; cu adevrat sunt una,
aa cum sufletul i trupul reprezint un singur om. Aceasta este conform doctrinei, numit
Crezul Athanasian, ce domnete n toat lumea cretin i care a fost primit de la Conciliile
sale. De aceea, dac cineva are tendina s separe n minte Natura Divin de Natura Uman a
Domnului, l rog cu struin s citeasc pasajele din Luca citate mai sus, precum i urmtorul
din Matei:
Naterea lui Iisus Hristos aa a fost. Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif, dar nainte
s fi fost ei mpreun, ea s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei,
drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat nge-
rul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, lo-
godnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu i vei chema
numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor...
28
Apoi Iosif, trezindu-se din somn, a fcut ntocmai ceea ce i-a poruncit ngerul Domnu-
lui i a luat la el pe soia sa; i nu a cunoscut-o pn ce ea nu a nscut pe unicul ei Fiu. i a
pus numele Lui: Iisus. Matei 1:18-25.
Din aceste cuvinte este evident c Fiul lui Dumnezeu este Iisus, care a fost conceput
de Iehova Tatl i nscut de Fecioara Maria, cel despre care au prezis toi Proorocii i Legea
pn la Ioan.
22. Cel care cunoate ce anume din Domnul e desemnat prin expresia Fiul lui Dumne-
zeu i ce anume prin Fiul Omului este capabil s neleag multe arcane ale Cuvntului, pen-
tru c Domnul vorbete uneori despre Sine nsui ca fiind Fiul, alteori ca fiind Fiul lui Dum-
nezeu i alteori ca fiind Fiul Omului, ntotdeauna conform subiectului despre care vorbete.
Atunci cnd este vorba despre Divinitatea Sa, despre unitatea Sa cu Tatl, despre puterea Sa
Divin, despre credina n El i despre viaa ce izvorte din El, El vorbete despre Sine nsui
ca fiind Fiul i Fiul lui Dumnezeu, ca n Ioan 5:17-26 i n alte locuri. Iar atunci cnd este
vorba despre patimile Sale, Judecata, Venirea Sa i, n general, despre rscumprare, mntui-
re, transformare i renviere, El vorbete despre Sine nsui ca fiind Fiul Omului, pentru c
atunci se refer la relaia Sa cu Cuvntul.
Domnul este desemnat n multe feluri n Vechiului Testament. El e numit acolo
Iehova, Iah, Domnul, Dumnezeu, Domnul Iehova, Iehova Savaot, Dumnezeul lui Israel, Sfn-
tul al lui Israel, Cel Atotputernic al lui Iacov, adai, Stnca; de asemenea, Creatorul, Zidito-
rul, Mntuitorul i Rscumprtorul; numele este ntotdeauna n conformitate cu subiectul
despre care se vorbete. La fel stau lucrurile n Noul Testament, unde El e numit Iisus, Hris-
tos, Domnul, Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, Proorocul, Mielul i alte nume, de
asemenea ntotdeauna n conformitate cu subiectul despre care se vorbete.
23. S-a lmurit deja pe ce temei Domnul este numit Fiul lui Dumnezeu; acum se va
explica pe ce temei se numete El Fiul Omului. El este numit Fiul Omului atunci cnd e vorba
despre Patimile Sale, Judecata, Venirea Sa i, n general, despre rscumprare, mntuire,
transformare i renviere. Motivul este acela c Fiul Omului este Domnul n cele privitoare la
Cuvnt; i n calitate de Cuvnt El a ptimit, judec, vine n lume, rscumpr, mntuiete,
transform i renvie.
24.1) DOMNUL ESTE NUMIT FIUL OMULUI ATUNCI CND E VORBA DES-
PRE PATIMI. ACEST LUCRU APARE EVIDENT DIN URMTOARELE PASAJE:
Iisus a zis ctre apostoli: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhierei-
lor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna pgnilor.
Iar ei... l vor biciui i-L vor scuipa i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia. Marcu
10:33, 34.
Iisus a zis ctre ucenici... Iat, s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile
pctoilor. Matei 26:45.
ngerul a zis femeilor care veniser la mormnt: Aducei-v aminte cum v-a vorbit
El... zicnd c Fiul Omului trebuie s fie dat n minile oamenilor pctoi i s fie rstignit,
iar a treia zi s nvie. Luca 24:6, 7.
Domnul S-a numit atunci pe Sine nsui Fiul Omului pentru c El a rbdat s fie tratat
n acelai fel cum ei trataser Cuvntul, aa cum s-a artat mai sus n multe pasaje.
25.2) DOMNUL ESTE NUMIT FIUL OMULUI ATUNCI CND E VORBA DES-
PRE JUDECAT.
Aceasta apare cu claritate din urmtoarele pasaje:
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa... atunci El va edea pe tronul slavei Sale.
29
i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Matei 25:31, 33.
Cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale... judecnd cele dousprezece semin-
ii ale lui Israel. Matei 19:28.
Fiul Omului va veni ntru slava Tatlui Su... i arunci El va rsplti fiecruia dup
faptele sale. Matei 16:27.
Privegheai dar n toat vremea... ca s fii socotii vrednici... n faa Fiului Omului.
Luca 21:36.
n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni. Matei 24:44; Luca 12:40.
Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului... pentru c este Fiul Omu-
lui. Ioan 5:22, 27.
Motivul pentru care Domnul Se numete pe El nsui Fiul Omului atunci cnd e vorba
de judecat este acela c toat judecata se face n conformitate cu Adevrul Divin, care este n
Cuvnt. Faptul c acesta i judec pe toi este spus de nsui Domnul n Ioan:
Dac aude cineva cuvintele Mele i nu le crede, nu Eu l judec; cci n-am venit ca s
judec lumea...
Cuvntul pe care l-am spus, acela l va judeca n ziua cea de apoi. Ioan 12:47, 48;
i n alt Ioc:
Fiul Omului n-a venit ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a cre-
zut n numele Celui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Ioan 3:13, 17, 18.
Faptul c Domnul nu judec pe nimeni i nu arunc pe nimeni n iad, ci c duhul ru
se prbuete singur, a fost lmurit n lucrarea Raiul i Iadul11, nr. 545-550, 574. Numele
Iehova, Domnul i Fiul lui Dumnezeu se refer la Adevrul Divin i, n consecin, la Cuvn-
tul ce provine din El i este despre El, fiind astfel El nsui.
26-3) DOMNUL ESTE NUMIT FIUL OMULUI ATUNCI CND E VORBA DES-
PRE VENIREA SA. ACEASTA ESTE EVIDENT DIN PASAJELE CARE URMEAZ:
Ucenicii au zis ctre Iisus: Care este semnul Venirii Tale i al sfritului veacului?
Atunci Domnul le-a prezis etapele succesive ale Bisericii pn la sfrit; iar cu privire
la sfrit EI a zis:
Atunci se va arta semnul Fiului Omului... i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii
cerului, cu putere i cu slav mult. Matei 24:3, 30; Marcu 13:26; Luca 21:27.
Sfritul veacului nseamn ultima etap a Bisericii; Venirea [Fiului Omului] n
slav pe norii cerului nseamn deschiderea Cuvntului i vdirea faptului c Cuvntul s-a
scris numai despre Domnul.
n Daniel:
Am vzut... i, iat, pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului. (7:13)
n Apocalipsa:
Iat, El vine cu norii i orice ochi l va vedea. (1:7)
Am privit i iat un nor alb i Cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului. (14:14)
Faptul c Domnul se referea la un lucru atunci cnd i zicea Fiul lui Dumnezeu i la
altul atunci cnd i spunea Fiul Omului apare evident din rspunsul dat de El arhiereului:
Arhiereul a zis ctre Iisus: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti Tu
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.
Iisus i-a rspuns: Tu ai zis. Eu sunt. i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul Omu-
lui eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Matei 26:63, 64.
11
Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg, de asemenea i pe: http://www.docstoc.com/docs/52736779 ,
http://en.calameo.com/books/000027980fa71ff7ba66b , http://issuu.com/billydea/docs/raiul__i_iadul_-
_emanuel_swedenborg , http://pdfcast.org/pdf/raiul-i-iadul-emanuel-swedenborg , etc. n.r.
30
Aici, El a mrturisit mai nti c este Fiul lui Dumnezeu i apoi a zis c ei vor vedea pe
Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Aceasta nseamn c, dup
patimile crucii, El va avea puterea Divin de a deschide Cuvntul i de a ntemeia Biserica.
Acest lucru nu putea fi fcut nainte, pentru c El nc nu cucerise iadul i nu-i preaslvise
Natura Uman. Semnificaia faptului de a edea pe norii cerului i a veni n glorie este expli-
cat n lucrarea Raiul i Iadul, nr. 1.
27. DOMNUL ESTE NUMIT FIUL OMULUI ATUNCI CND E VORBA DESPRE
RSCUMPRARE, MNTUIRE, TRANSFORMARE I RENVIERE.
Aceasta este evident din fragmentele care urmeaz: Fiul Omului a venit... s-i dea vi-
aa rscumprare pentru muli. Matei 20:28; Marcu 10:45.
Fiul Omului a venit pentru a mntui i nu pentru a distruge. Matei 17:11; Luca 9:56.
Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Luca 19:10.
Fiul Omului a venit pentru ca, prin El, lumea s se mntuiasc. Ioan 3:17.
Cel ce seamn smna cea bun este Fiul Omului. Matei 13:37.
Aici se vorbete despre Rscumprare i Mntuire; ntruct Domnul realizeaz acestea
prin intermediul Cuvntului, El se numete pe Sine Fiul Omului.
Domnul spune c:
Fiul Omului are puterea de a ierta pcate. Marcu 2:10; Luca 5:24,
adic puterea de a mntui; de asemenea, El mai spune c:
El este Domnul smbetei (sabatului), pentru c este Fiul Omului. Matei 12:8; Marcu
2:28; Luca 6:5;
cci El este Cuvntul pe care l propovduiete.
Mai mult, n Ioan El spune:
Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru hrana ce rmne spre viaa veni-
c i pe care o va da vou Fiul Omului. Ioan 6:27.
Hrana se refer aici la tot adevrul i binele doctrinei ce provine de la Cuvnt i,
deci, de la Domnul. La acelai lucru se refer mana i pinea ce coboar din cer, precum i
urmtoarele cuvinte:
Dac nu vei mnca trupul Fiul Omului i nu-I vei bea sngele, nu vei avea via n
voi. Ioan 6:53.
Carnea sau pinea reprezint binele iubirii provenind de la Cuvnt; sngele sau
vinul reprezint binele credinei provenind de la Cuvnt, iar ambele sunt de la Domnul.
LA ACELEAI LUCRURI SE REFER SINTAGMA FIUL OMULUI I N ALTE
PASAJE, cum ar fi urmtorul:
Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului nu are ns unde s-i pun
capul. Matei 8:20; Luca 9:58.
Aceasta nseamn c Cuvntul nu are loc ntre evrei, dup cum spune Domnul i n
Ioan 8:37; de aceea, Cuvntul nici nu a rmas cu ei, ntruct nu L-au recunoscut, Ioan 5:38,
39. De asemenea, n Apocalips prin Fiul Omului se nelege Domnul n raport cu Cuvntul:
Am vzut n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n
vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur. (1:13).
Aici, prin diferite lucruri este reprezentat Domnul n cele privitoare la Cuvnt; de ace-
ea, El mai este numit Fiul Omului.
n Psalmi:
S fie mna Ta peste Brbatul dreptei Tale i peste Fiul Omului pe care L-ai ntrit
ie.
i nu ne vom deprta de Tine; nsufleete-ne. Psalmul 80:17, 18.
Aici, Brbatul minii drepte este i el tot Domnul n cele privitoare la Cuvnt; la fel i
Fiul Omului, El este numit Brbatul minii drepte pentru c Domnul are putere datorit Ade-
31
vrului Divin, care i el este Cuvntul. Mai mult dect att, El a avut putere Divin atunci
cnd a mplinit ntregul Cuvnt. De aceea, El a mai zis c ei vor vedea pe Fiul Omului eznd
de-a dreapta Tatlui i avnd putere. Marcu 14:62.
28.5) FIUL OMULUI NSEAMN DOMNUL N CELE PRIVITOARE LA CU-

VNT NTRUCT I PROOROCII ERAU NUMII FII AI OMULUI. Proorocii au fost
numii fii ai omului deoarece l reprezentau pe Domnul n cele privitoare la Cuvnt i, deci,
semnificau doctrina Bisericii provenind de la Cuvnt. Acolo unde, n Cuvnt, apare numele
proorocilor, aceasta este semnificaia lor; cci sensul spiritual al cuvntului Prooroc, ca i al
celui de Fiu al Omului, este doctrina Bisericii ce provine de la Cuvnt; i atunci cnd Domnul
este numit Prooroc, aceasta se refer la Cuvnt. Proorocul Daniel a fost numit Fiu al Omului,
aa cum se poate vedea n Daniel 8:17. Proorocul Iezechiel a fost numit Fiu al Omului, aa
cum se poate vedea n Iezechiel 2:1. Din toate fragmentele citate apare evident acum c Dom-
nul este numit Fiul lui Dumnezeu n cele privitoare la Umanitatea Divin i Fiul Omului n
cele privitoare la Cuvnt.
Capitolul VII
Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui
i, prin aceasta, a devenit Una cu Tatl
29. Conform doctrinei Bisericii acceptate n lumea cretin, Domnul nostru Iisus Hris-
tos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i Om; i, dei El este Dumnezeu i Om, totui nu
sunt doi, ci un singur Hrist. El este unul pentru c Natura Divin a luat la sine Natura Uman;
cu adevrat, El este unul, fiind o singur persoan, cci aa cum sufletul i trupul formeaz un
singur om, la fel Dumnezeu i Om formeaz un singur Hristos.
Aceste cuvinte aparin Crezului Athanasian, care este acceptat n ntreaga lume creti-
n. Ele reprezint elementul esenial al nvturii despre uniunea dintre Natura Divin i Na-
tura Uman n Domnul. Ceea ce se spune mai departe n acest Crez cu privire la Domnul va fi
explicat la locul potrivit. Din aceste cuvinte reiese cu claritate c este n conformitate cu cre-
dina Bisericii Cretine faptul c Natura Divin i Natura Uman n Domnul nu sunt dou, ci
una, la fel cum sufletul i trupul formeaz un singur om, precum i faptul c Natura Divin
din El i-a asumat Natura Uman.
De aici rezult c Natura Divin nu poate fi separat de Natura Uman, nici Natura
Uman de Natura Divin, cci a le separa e ca i cum s-ar separa sufletul de trup. C aa stau
lucrurile poate vedea oricine care a studiat citatele oferite mai sus, Luca 1:26-35 i Matei
1:18-25, cu privire la naterea Domnului. Aceste pasaje arat c Iisus a fost conceput de
Iehova Dumnezeu i nscut de Fecioara Maria, aa nct Natura Divin era n El, fiind sufletul
Su. Aadar, sufletul Su fiind nsi Natura Divin a Tatlui, rezult c trupul Su, sau Natu-
ra Sa Uman, a fost i ea fcut Divina; cci acolo unde una este Divin, trebuie s fie i cea-
lalt. Astfel sunt Tatl i Fiul una; Tatl n Fiul i Fiul n Tatl; de asemenea, toate cele ce
aparin Fiului sunt ale Tatlui i toate cele ce aparin Tatlui sunt ale Fiului, cci Domnul n-
sui propovduiete n Cuvntul Su.
ns felul cum s-a realizat aceast uniune va fi explicat n ordinea urmtoare:
Domnul din veci este Iehova.
Domnul din veci, sau Iehova, i-a asumat Natura Uman pentru a mntui pe oameni.
El i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din El nsui.
El a fcut Divin Natura Uman acceptnd s fie ispitit.
Uniunea deplin dintre Natura Divin i Natura Uman din El a fost realizat prin pa-
timile crucii, care a fost ultima dintre ispite.
32
El a lepdat mai nti Natura Uman primit de la mam i apoi a mbrcat o Natur
Uman provenind de la Divinul din El nsui. Aceasta reprezint Omul Divin i Fiul lui Dum-
nezeu.
Astfel, Dumnezeu S-a fcut Om, att n cele dintru nceput, ct i n cele dintru sfrit.
30.1) DOMNUL DIN VECI ESTE IEHOVA. SE CUNOATE ACEASTA DE LA

CUVNTUL, CCI DOMNUL A ZIS EVREILOR:
Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam. Ioan 8:58;
i, n alt parte:
O, Tat, preaslvete-M cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea.
Ioan 17:5.
Aceasta se refer la Domnul din veci i nu la un Fiu din veci; cci Fiul este Natura Sa
Uman, conceput de Iehova Tatl i nscut de Fecioara Maria n timp, aa cum s-a mai ar-
tat. Faptul c Domnul din veci este Iehova nsui apare din multe pasaje ale Cuvntului, dintre
care acum vor fi citate doar cteva:
Se va zice n ziua aceea: Acesta este Dumnezeul nostru n Care ndjduiam ca s fim
mntuii. Acesta este Iehova, n care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntui-
rea Lui. Isaia 25:9.
Din aceste cuvinte reiese n mod evident c cel ateptat era nsui Dumnezeu, Iehova.
Glasul celui ce strig n pustiu: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neumblat
crrile Dumnezeului nostru.
Se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea.
Iat, Domnul Iehova vine cu braul puternic. Isaia 40:3, 5, 10.
Aici, Domnul care urma s vin este numit tot Iehova.
Eu, Iehova... Te-am dat ca legmnt al poporului, spre luminarea neamurilor.
Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea. Isaia 42:6, 8.
Legmntul dat poporului i luminarea neamurilor reprezint Domnul n cele privitoa-
re la Natura Uman, ntruct aceasta este din Iehova i s-a fcut una cu Iehova, se spune: Eu
sunt Iehova i acesta este numele Meu, iar slava Mea n-o voi da nimnui. Adic, nimnui n
afar de El nsui. A da slava nseamn a preaslvi sau a uni cu Sine nsui.
Va veni ndat n templu Domnul pe Care l cutai. Maleahi 3:1.
Prin templu se nelege templul trupului Su, ca n Ioan 2:19, 21.
Rsritul cel de sus ne-a vizitat pe noi. Luca 1:78.
Rsritul cel de sus este, de asemenea, Iehova sau Domnul din veci.
Din aceste pasaje apare evident c prin Domnul din veci se nelege Natura Sa Divin
originar, care n Cuvntul este Iehova. Cu toate acestea, din pasajele ce vor fi citate mai jos
va deveni limpede faptul c prin Domnul, precum i prin Iehova dup ce Natura Sa Uman a
fost preaslvit, se nelege Natura Uman i Natura Divin mpreun, ca fiind una; i c prin
Fiul singur se nelege Omul Divin.
31.2) DOMNUL DIN VECI, SAU IEHOVA, I-A ASUMAT NATURA UMAN
PENTRU A MNTUI PE OAMENI. Aceasta s-a confirmat de ctre Cuvnt n capitolele pre-
cedente, iar n alt parte se va arta c omul nu ar fi putut fi salvat altfel. Faptul c El i-a
asumat Natura Uman apare, de asemenea, din acele pasaje ale Cuvntului n care se spune c
El a ieit din Dumnezeu, c a cobort din cer i c a fost trimis n lume; de exemplu:
Ieit-am de la Tatl i am venit n lume. Ioan 16:28.
De la Dumnezeu am ieit i am venit, pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El
M-a trimis. Ioan 8:42.
nsui Tatl v iubete pe voi pentru c... ai crezut c de la Dumnezeu am ieit. Ioan
16:27.
33
Nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel ce S-a cobort din cer. Ioan 3:13.
Pinea lui Dumnezeu este Cel care se coboar din cer i care d via lumii. Ioan 6:33.
Cel ce vine de sus este deasupra tuturor. Ioan 3:31.
Eu l tiu pe Tatl, cci de la El sunt i El M-a trimis pe Mine. Ioan 7:29.
Se poate vedea mai sus, la nr. 20, c a fi trimis de ctre Tatl n lume nseamn asu-
marea Naturii Umane.
32.3) DOMNUL I-A FCUT DIVIN NATURA UMAN PRIN INTERMEDIUL

DIVINULUI DIN EL NSUI. Aceasta apare cu claritate din multe pasaje ale Cuvntului,
dintre care acum vor fi date citatele ce confirm urmtoarele afirmaii:
(1) Aceasta s-a realizat progresiv.
IISUS CRETEA I SE NTREA N DUH I N NELEPCIUNE, IAR HARUL
LUI DUMNEZEU ERA ASUPRA LUI. Luca 2:40.
Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni. Luca
2:52.
(2) Natura Divin lucra prin intermediul Naturii Umane, aa cum lucreaz sufletul
prin intermediul trupului. Aceasta rezult din urmtoarele pasaje:
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd. Ioan 5:19.
De la Mine nsumi nu fac nimic, ci precum M-a nvat Tatl, aa vorbesc.
i Cel ce M-a trimis este cu Mine; nu M-a lsat singur. Ioan 8:28, 29; 5:30.
Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s
spun i ce s vorbesc. Ioan 12:49, 50.
Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mi-
ne - face lucrrile Lui. Ioan 14:10, 11.
Nu sunt singur, pentru c Tatl este cu Mine. Ioan 16:32.
(3) Natura Divin i Natura Uman lucrau mpreun. Aceasta apare din pasajele ur-
mtoare:
Cele ce face Tatl, acestea le face i Fiul ntocmai. Ioan 5:19.
Dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul da via celor ce voie-
te. Ioan 5:21.
Precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine. Ioan 5:26.
Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine. Ioan 17:7.
(4) Natura Divin este unit cu Natura Uman i Natura Uman cu Natura Divin.
Aceasta apare din pasajele ce urmeaz:
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de acum... L-ai
i vzut.
Iisus a zis ctre Filip, care dorea s-L vad pe Tatl: De atta vreme sunt cu voi i nu
M-ai cunoscut, Filipe? Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl...
Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine?...
Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine. Ioan 14; 6-11.
Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine.
Dar dac le fac... credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl e n Mine
i Eu sunt n Tatl. Ioan 10:37, 38.
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu sunt n Tine. Ioan 17:21.
n ziua aceea voi vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu. Ioan 14:20.
Nimeni nu poate s rpeasc oile Mele din mna Tatlui Meu. Eu i Tatl Meu una
suntem. Ioan 10:29, 30.
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. Ioan 3:35.
Toate cte are Tatl ale Mele sunt. Ioan 16:15.
Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele. Ioan 17:10.
34
Tu ai dat Fiului stpnire peste tot trupul. Ioan 17:2.

Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt. Matei 28:18.
(5) Omul Divin este cel de care trebuie s te apropii. Aceasta se arat n urmtoarele
pasaje:
Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Ioan 5:23.
Dac M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu. Ioan 8:19.
Cel ce M vede pe Mine vede pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Ioan 12:45.
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut; dar de acum l cu-
noatei pe El i L-ai i vzut. Ioan 14:7.
Cine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Ioan 13:20.
Motivul este c nimeni nu poate vedea Divinitatea nsi, care este numit Tatl, dar
poate s vad Omul Divin. Cci Domnul zice:
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel unul-nscut, care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. Ioan 1:18.
Nimeni nu L-a vzut pe Tatl dect numai Cel ce este de la Tatl; Acesta L-a vzut pe
Tatl. Ioan 6:46.
Glasul Tatlui nu l-ai auzit niciodat, nici faa Lui n-ai vzut-o. Ioan 5:37.
(6) ntruct Domnul i-a fcut Divin Natura Uman prin intermediul Divinului din
El nsui i ntruct Omul Divin, care e Fiul lui Dumnezeu, este Cel de care trebuie s ne
apropiem, este aadar necesar s credem n Domnul, care este att Tat ct i Fiu. Aceasta
se arat n urmtoarele pasaje:
Iisus a zis: Celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac
fii ai lui Dumnezeu. Ioan 1:12.
Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Ioan 3:15.
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel unul-nscut L-a dat ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic. Ioan 3:16.
Cel ce crede n Fiul nu este judecat, dar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a
crezut n numele Celui unuia-nscut, Fiul lui Dumnezeu. Ioan 3:18.
Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el. Ioan 3:36.
Pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i d via lumii...
Cel ce vine la Mine nu va flmnzi niciodat i cel ce crede n Mine nu va nseta nici-
odat. Ioan 6:33, 35.
Aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib vi-
a venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Ioan 6:40.
Ei au zis ctre Iisus: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu?
Iisus le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu, ca s credei n Acela pe care
El L-a trimis. Ioan 6:28, 29.
Adevrat zic vou: Cel ce crede n Mine are via venica. Ioan 6:47.
Iisus a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de apa vie vor curge din pntecele
lui. Ioan 7:37, 38.
Dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. Ioan 8:24.
Iisus a zis... Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri.
i oricine triete i crede n Mine nu va muri niciodat. Ioan 11:25, 26.
Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric.
Ioan 12:46; 8:12.
Ct avei Lumina, credei n Lumina, ca s fii fii ai Luminii. Ioan 12:36.
Adevrat zic vou... morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor
nvia. Ioan 5:25.
35
Rmnei n Mine i Eu n voi...

Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cei ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce mul-
t road, cci fr Mine nu putei face nimic. Ioan 15:4, 5.
Ei trebuie s rmn n Domnul i Domnul n ei. Ioan 14:20; 17:23.
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Ioan 14:6.
Aceste pasaje, precum i toate cele n care se vorbete despre Tatl, se refer la Natura
Divin care era n Domnul nc de la concepie, Natur care, conform credinei cretine, era
acolo aa cum este sufletul n trupul omului, nsi Natura Uman care provine de la aceast
Natur Divin este Fiul lui Dumnezeu. Aadar, ntruct aceast Natur Uman a fost i ea
fcut Divin i lsnd deoparte situaia n care omul se apropie singur de Tatl, Domnul arat
mai departe c trebuie s credem n El i c omul este mntuit prin credina ndreptat ctre
El.
Faptul c Natura Uman a Domnului a fost fcut Divin este un adevr despre care
majoritatea cretinilor nu-i pot face nici o idee, n principal din cauz c ei concep omul ca
fiind acest trup material i nu corpul spiritual, dei toi ngerii, care sunt fiine spirituale, sunt
i oameni, chiar perfeci n form, i tot ce este Divin izvornd din Iehova Tatl, de la primele
lucruri cereti i pn la ultimele lucruri lumeti, are tendina de a lua form uman. ngerii au
form uman i orice este Divin tinde ctre aceast form, aa cum se poate vedea n lucrarea
Raiul i Iadul, numerele 73-77 i 453-460, i cum se va arta mult mai pe larg n lucrrile ce
urmeaz, n care nelepciunea ngerilor trateaz despre Domnul.
33.4) DOMNUL I-A FCUT DIVIN NATURA UMAN ACCEPTND S FIE

ISPITIT I APOI OBINND BIRUIN DUP BIRUIN. Ispitele nu sunt altceva dect
lupte duse mpotriva rului i neadevrului i, ntruct acestea provin din iad, sunt lupte duse
mpotriva iadului. Mai mult, n cazul oamenilor care trec prin tentaii spirituale, exist spirite
rele din iad care ispitesc. Omul nu tie c spiritele rele sunt cele care induc tentaiile, dar reali-
tatea acestui fapt mi-a devenit familiar n urma unei experiene bogate. Astfel, atunci cnd cu
ajutorul Domnului omul biruiete mpotriva tentaiilor, el este scos din iad i ridicat n rai.
Aadar, ispitele sau luptele mpotriva rului sunt cele prin intermediul crora omul devine
spiritual i, deci, nger (sfnt). Domnul, ns, a luptat cu propriile Sale puteri mpotriva tuturor
iadurilor, biruindu-le i subjugndu-le deplin. Astfel, faptul c n acelai timp El i-a preasl-
vit Natura Uman face ca iadurile s fie biruite i subjugate pentru totdeauna.
Cci, nainte de Venirea Domnului, iadurile crescuser ntr-o asemenea msur nct
au nceput s hruiasc pn i pe ngerii cerului i, n acelai fel, s bntuiasc orice om care
venea n lume sau care o prsea. Iadurile crescuser att de mult pentru c Biserica era pus-
tiit de tot, iar oamenii din lume, prin practici idolatrice, triau n spiritul rului i al neadev-
rului; cci iadurile provin de la oameni. Astfel, dac Domnul nu ar fi venit n lume, nimeni nu
ar fi putut fi salvat. Despre aceste confruntri ale Domnului se spun multe lucruri n Psalmii
lui David i n Prooroci, dar puine n Evanghelii. Aceste confruntri se refer la ispitele prin
care a trecut Domnul, ultima dintre ele fiind patimile crucii; i de la ele s-a ajuns ca El s fie
numit Mntuitor i Rscumprtor.
n cadrul Bisericii, oamenii spun c Domnul a cucerit moartea sau pe diavol, adic ia-
dul, i c El S-a ridicat victorios; de asemenea, se mai spune c fr Domnul nu exist mntui-
re. Mai mult, se va vedea n cele ce urmeaz c El i-a preaslvit Natura Uman i prin aceas-
ta a devenit n veci Mntuitorul, Rscumprtorul, Reformatorul i Regeneratorul. Faptul c
prin confruntrile sau ispitele Sale Domnul a devenit Mntuitorul apare evident din numeroa-
sele pasaje citate mai sus, la Numerele 12, 13, 14, precum i din urmtorul fragment din Isaia:
Ziua rzbunrii este n inima mea i anul rscumprrii mele a sosit.
n mnia mea i-am clcat n picioare... Le-am clcat n picioare biruina (V.T. pute-
rea)...
36
Deci, El le-a devenit Mntuitor. Isaia 63:4, 6, 8.

i n Psalmi:
Ridicai-v capul, voi pori; i voi, porile lumii (V.T. cele venice), v ridicai, i va
intra mpratul slavei.
Cine este acest mprat al slavei? Iehova Cel tare i puternic, Iehova Cel tare n rzboi.
Psalmul 24:7, 8.
34.5) UNIUNEA DEPLIN DINTRE NATURA DIVIN I NATURA UMAN

DIN DOMNUL A FOST REALIZAT PRIN PATIMILE CRUCII, CARE A FOST ULTI-
MA DINTRE ISPITE. Aceasta s-a vdit mai sus n capitolul n care s-a artat faptul c Dom-
nul a venit n lume pentru a supune iadurile i pentru a-i preaslvi Natura Uman, precum i
faptul c patimile crucii au reprezentat ultima confruntare prin care El a cucerit pe deplin ia-
durile i i-a preaslvit pe deplin Natura Umana. Aadar, ntruct prin patimile crucii Domnul
i-a preaslvit pe deplin Natura Uman, adic a unificat-o cu Natura Sa Divin i a fcut ca i
Natura Sa Uman s fie Divin, rezult c El este Iehova i Dumnezeu n raport cu ambele
aceste naturi. De aceea, n multe pasaje ale Cuvntului El este numit Iehova, Dumnezeu i
Sfntul lui Israel, Rscumprtorul, Mntuitorul i Fctorul; de exemplu:
Maria a zis: Mrete sufletul meu pe Domnul,
i s-a bucurat sufletul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Luca 1:46, 47.
ngerul a zis ctre pstori... Iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru
tot poporul.
C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui David. Luca
2:10, 11.
Ei au zis... Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii. Ioan 4:42.
Aa zice Iehova Ziditorul tu, Iacove, i Creatorul tu, Israele... cci Eu te-am rscum-
prat. Isaia 43:1.
Eu sunt Iehova, Sfntul vostru, Ziditorul lui Israel, mpratul vostru. Isaia 43: 15.
Atunci toat fptura va ti c Eu, Iehova, sunt Mntuitorul tu i Rscumprtorul tu,
Viteazul lui Iacov. Isaia 49:26.
Pentru Sion El va veni ca un Mntuitor. Isaia 59:20.
Iehova, Piatra (V.T. puterea) mea i Rscumprtorul meu. Psalmul 19:14.
i i-au adus aminte c Dumnezeu este Piatra lor i Dumnezeul cel Preanalt este Izb-
vitorul lor. Psalmul 78:35.
Aa zice Iehova, Izbvitorul tu i Care te-a zidit din snul maicii tale. Isaia 44:24.
Izbvitorul nostru, Iehova Savaot este numele Su, Sfntul lui Israel. Isaia 47:4.
n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine, zice Iehova, Rscumprtorul
tu. Isaia 54:8.
Rscumprtorul lor este puternic i numele Lui este Iehova [Savaot]. Ieremia 50:34.
S ndjduiasc Israel n Iehova, c la Iehova este mila i mult mntuire la El.
i El va izbvi pe Israel din toate frdelegile lui. Psalmul 130:7, 8.
Iehova Dumnezeu este piatra mea i fortreaa mea, i puterea izbvirii mele, Mntui-
torul meu. 2 Regi 22:2, 3.
Aa griete Iehova, Rscumprtorul i Sfntul lui Israel... regii vor vedea i se vor
ridica... pentru Iehova Cel credincios i pentru Sfntul lui Israel, Cel Care te-a ales. Isaia 49:7.
Dumnezeu este n tine i nu exist nici un alt Dumnezeu.
Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns, Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor. Isaia
45:14, 15.
Aa zice Iehova Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot... Nu este alt Dum-
nezeu afar de Mine. Isaia 44:6.
Eu sunt Iehova i nu este izbvitor afar de Mine. Isaia 43:11.
37
Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... s nu cunoti un alt dumnezeu dect pe Mine, cci n
afar de Mine nu este izbvitor. Osea 13:4.
ntoarcei-v ctre Mine i vei fi mntuii, voi cei ce locuii toate inuturile cele mai
ndeprtate ale pmntului; c Eu sunt Dumnezeu i nu este altul. Isaia 45:21, 22.
Din aceste pasaje se poate vedea c Natura Divin a Domnului, numita Tatl i Iehova
i Dumnezeu, pe de o parte, i Natura Uman Divin, numit Fiul i Rscumprtorul i Mn-
tuitorul, precum i Fctorul, adic Reformatorul i Regeneratorul, pe de alt parte, nu sunt
dou, ci una. Cci nu doar se vorbete despre Iehova, Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Rscum-
prtorul i Mntuitorul, ci se spune i faptul c Iehova este Rscumprtorul i Mntuitorul;
ntr-adevr, se mai spune c Iehova este Mntuitorul i c nu exist nici un altul n afar de El.
De aici rezult cu claritate c Natura Divin i Natura Uman n Domnul sunt o singur Per-
soan i c Natura Uman este i ea Divin, cci Rscumprtorul i Mntuitorul lumii nu
este altul dect Domnul n ipostaza Sa de Om Divin, numit Fiul. Mai mult dect att, rs-
cumprarea i mntuirea constituie atributul Naturii Sale Umane, care este numit merit i
dreptate; cci Natura Sa Uman este cea care a ndurat ispitele i patimile crucii. Astfel, prin
intermediul Naturii Sale Umane, El a rscumprat i a mntuit omenirea.
35.6) DOMNUL A LEPDAT MAI NTI NATURA UMAN PRIMIT DE IA

MAM I APOI A MBRCAT NATURA UMAN PROVENIND DE LA DIVINUL DIN
EL NSUI. ACEASTA REPREZINT OMUL DIVIN I FIUL LUI DUMNEZEU. Se cu-
noate faptul c Domnul a avut o Natur Divin i o Natur Uman, i anume o Natur Divin
de la Iehova Tatl i o Natur Uman de la Fecioara Maria, n consecin, El a fost simultan
Dumnezeu i Om. De aici rezult c El era egal cu Tatl n cele ce privesc Natura Divin i
inferior Tatlui n cele ce privesc Natura Uman. Mai mult dect att, El nu a transmutat
aceast Natur Uman primit de la mam n Esen Divin i nici nu a amestecat-o cu Esena
Divin. Aceasta este ceea ce susine nvtura de credin numit Crezul Athanasian. Cci
Natura Uman nu poate fi transmutat n Esena Divin, nici amestecat cu aceast Esen.
Cu toate acestea, n conformitate cu acelai Crez, nvtura noastr spune c Natura
Divin a asumat Natura Uman, ceea ce nseamn c a unit-o cu ea, la fel cum sufletul se
unete cu trupul su, aa nct ele nu erau dou, ci o singur Persoan. De aici rezult c
Domnul a lepdat Natura Uman primit de la mam, care n sine era asemntoare cu natura
uman a oricrui alt om i, deci, material, i a mbrcat Natura Uman de la Tatl, care n
sine era asemenea Naturii Sale Divine i, deci, substanial12; astfel c Natura uman a fost i
ea fcut Divin. Aa se face c, n Cuvntul Proorocilor, Domnul este numit, chiar i n cele
privitoare la Natura Uman, Iehova i Dumnezeu; iar n Evanghelii El e numit Domnul,
Dumnezeu, Mesia sau Hristos, precum i Fiul lui Dumnezeu, n care oamenii trebuie s cread
i pe care El i va mntui.
Aadar, ntruct Domnul a avut de la nceput o Natur Uman primit de la mam, pe
care El a lepdat-o mai apoi, rezult c n timp ce era n lume El a avut dou stri, numite
starea de umilire sau de exinaniie13 i starea de preaslvire sau de uniune cu Natura Divin
numit Tatl. n starea de umilire, El S-a rugat Tatlui ca i cum Acesta ar fi fost distinct de
El nsui, ns n starea de preaslvire El a vorbit cu Tatl ca i cum ar fi vorbit cu Sine nsui.
n aceast din urm stare, El a spus c Tatl era n El i El n Tatl i c Tatl i El sunt una,
pe cnd n starea de umilire El S-a confruntat cu ispite i cu patimile crucii i S-a rugat Tatlui
12
Substanial, format din substan; ceea ce este sub ceva ce o precede i asupra creia lucrul precedent
se coboar i se manifest ntr-o stare posterioar. Astfel, lumea spiritual este o lume substanial, diferitele ei
niveluri de via aprnd gradat din Soarele spiritual, care la rndul su este o manifestare a Divinului Originar.
Cf. material, format din materie, ultima sau cea mai de jos manifestare a substanei, n lumea fizic sau natural.
13
Exinaniie (engl. exinanition), starea n timpul creia a fost lepdat ereditatea maternal.
38
s nu-L prseasc: cci Natura Divin nu putea s fie ispitit i cu att mai puin s treac
prin patimile crucii. Din aceste consideraii este acum evident c, prin ispite i prin izbnda
perpetu asupra lor, precum i prin patimile crucii, care au reprezentat ultima dintre ispite, El
a cucerit pe deplin iadurile i i-a preaslvit pe deplin Natura Uman, aa cum s-a artat mai
sus.
Faptul c Domnul a lepdat Natura Uman primit de la mam i a mbrcat Natura
Uman provenind de la Natura Divin din El nsui, numit Tatl, apare clar i din constatarea
c, ori de cte ori a vorbit cu mama Sa, El nu a numit-o Mam, ci Femeie. n Evanghelii sunt
reinute doar trei momente n care Domnul vorbete cu sau despre mama Sa. n dou dintre
acestea El o numete Femeie, iar n al treilea nu o recunoate ca fiind mama Sa.
Mama lui Iisus a zis ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Iisus: Femeie, ce am Eu a face cu
tine? nc n-a venit ceasul Meu. Ioan 2:[3], 4.
Pe cruce fiind, Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea, a zis mamei
Sale: Femeie, iat fiul tu!
Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! Ioan 19:26, 27.
I s-a zis lui Iisus: Mama Ta i fraii Ti stau afar i voiesc s Te vad.
Iar El, rspunznd, a zis ctre ei: Mama Mea i fraii Mei sunt acetia care ascult Cu-
vntul lui Dumnezeu i-l ndeplinesc. Luca 8:20, 21; Matei 12:46-49; Marcu 3:31, 35.
n alte locuri Maria este numit mama Sa, dar nu cu gura Lui.
Aceasta se confirm i prin faptul c El nu i-a recunoscut calitatea de Fiu al lui Da-
vid; cci citim n Evanghelii:
Iisus i-a ntrebat pe farisei, zicnd: Ce credei de Hristos? Al cui Fiu este El? Ei au zis
ctre El: Fiul lui David.
El a spus ctre ei: Atunci cum de l numete David n duh Domnul su, zicnd:
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale?
Dac David l numete pe El Domn, de unde dar este Fiul lui?
i nimeni n-a putut s-I rspund. Matei 12:41, 46; Marcu 12:35-37; Luca 20:41-44;
Psalmul 110:1.
Din aceste pasaje apare evident faptul c Domnul, n cele privitoare la Natura Sa
Uman preaslvit, nu este nici Fiul Mariei nici al lui David. Natura Sa Uman preaslvit a
artat-o lui Petru, lui Iacov i lui Ioan atunci cnd El S-a schimbat la fa naintea lor i a str-
lucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina... i un glas din nor a zis:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L. Matei 17:1-8;
Marcu 9:2-8; Luca 9:28-36.
i Ioan L-a vzut pe Domnul:
ca soarele cnd strlucete n puterea lui. Apocalips 1:16.
Faptul c Natura Uman a Domnului a fost preaslvit apare evident din Evanghelii:
n Ioan:
A venit ceasul ca s fie preaslvit Fiul Omului.
El a zis: Printe, preaslvete-i numele. Atunci a venit glas din cer: i L-am preasl-
vit i iari l voi preaslvi. 12:23, 28.
ntruct Domnul a fost preaslvit treptat, se spune: i L-am preaslvit i iari l voi
preaslvi.
Dup ce Iuda a ieit, Iisus a zis: Acum este preaslvit Fiul Omului, i Dumnezeu este
preaslvit ntru El... i Dumnezeu l va preaslvi ntru El i ndat l va preaslvi. 13:31, 32;
Iisus a zis: Tat, a venit ceasul. Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preasl-
veasc. 17:l, 5.
n Luca:
Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? 24:26.
39
Aceste cuvinte vorbesc despre Natura Sa Uman.

Domnul a zis c Dumnezeu este preaslvit n El i, de asemenea, c Dumnezeu l va
preaslvi n Sine nsui; mai mult, a zis: Preaslvete-L pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te prea-
slveasc. Domnul a spus aceste lucruri pentru c unirea Naturii Divine cu Natura Uman i a
Naturii Umane cu Natura Divina era reciproc. Astfel, El mai zisese:
Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine. Ioan 14:10, 11;
Toate, ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele. Ioan 17:20.
Astfel, aceast unire a fost complet. La fel este cu orice unire: nu poate fi complet
dac nu e reciproc. Aa ar trebui s fie i unirea Domnului cu omului i a omului cu Domnul,
dup cum nva El n Ioan:
n ziua aceea vei ti c... voi suntei n Mine i Eu n voi. Ioan 14:20;
Cel ce rmne n Mine i Eu n el aduce road mult. Ioan 15:4, 5.
ntruct Natura Uman a Domnului a fost preaslvit, adic a fost fcut Divin, El a
nviat a treia zi dup moarte, cu tot cu trupul Su. Aceasta nu i se petrece oricui, pentru c
omul nviaz din nou doar n duh, nu i cu trupul. Pentru ca lumea s cread i nimeni s nu se
ndoiasc de faptul c Domnul a nviat cu tot cu trup, El nu numai c a spus aceasta prin in-
termediul ngerilor care erau n mormnt, dar S-a i artat n trupul Su uman naintea uceni-
cilor Si, zicndu-le, atunci cnd ei au crezut c vd un duh:
Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu
are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i zicnd acestea, le-a artat minile i
picioarele Sale. Luca 24:39, 40; Ioan 20:20.
Iisus a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o
pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios...
Atunci, Toma a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu. Ioan 20:27, 28.
Pentru ca Domnul s dovedeasc mai departe c nu e duh, ci Om, El le-a spus ucenici-
lor:
Avei aici ceva de mncare?
Iar ei I-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere.
i lund, a mncat naintea lor. Luca 24:41-43.
ntruct trupul Su acum nu era material, ci substanial Divin:
El a venit la ucenici, uile fiind ncuiate. Ioan 20:19, 26.
i dup ce l vzuser,
El a devenit invizibil (n.t. S-a fcut nevzut de ei). Luca 24:31.
ntruct Domnul avea acum aceast natur [Divin], a fost nlat i aezat de-a dreap-
ta Tatlui; cci se spune n Luca:
i pe cnd Iisus i binecuvnta pe ucenici, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer.
24:51;
Iar n Marcu:
Dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu. 26:19.
A edea de-a dreapta lui Dumnezeu semnific Omnipotena Divin.
ntruct Domnul S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, fapt care sem-
nific Omnipotena Divin, avnd Natura Divin i Natura Uman unite n una singur, rezul-
t c substana sau esena Naturii Sale Umane este precum Esena Sa Divin. A crede c lu-
crurile stau altfel ar nsemna s crezi c Natura Sa Divin a fost nlat la cer i a ezut de-a
dreapta lui Dumnezeu, pe cnd Natura Sa Uman nu. Aceasta intr, ns, n contradicie cu
Scriptura i cu nvtura cretin care spune c Dumnezeu i Om sunt n Hristos precum su-
fletul i trupul omului, iar a le separa e un nonsens. La aceast unire dintre Tatl i Fiul i din-
tre Natura Divin i Natura Uman se refer i urmtoarele pasaje:
40
Ieit-am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl. Ioan
16:28.
Plec i M duc la Cel ce M-a trimis. Ioan 7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17.
Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte? Ioan 6:62.
Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer. Ioan 3:13.
Orice om care este mntuit se nal la cer, dar nu prin sine nsui, ci cu ajutorul Dom-
nului. Doar Domnul se nal prin Sine nsui.
36.7) ASTFEL, DUMNEZEU S-A FCUT OM ATT N CELE DINTRU NCE-

PUT, CT I N CELE DINTRU SFRIT. DUMNEZEU ESTE OM I ORICE NGER I
DUH ESTE UN OM DE LA DUMNEZEU. Aceasta s-a artat n mai multe locuri n lucrarea
Raiul i Iadul; i se va arta mult mai pe larg n lucrrile de mici dimensiuni despre nelep-
ciunea angelic. Dumnezeu a fost dintotdeauna Om n cele dintru nceput, dar nu n cele din-
tru sfrit, dar dup ce i-a asumat Natura Uman n lume a devenit Om i n cele dintru sfr-
it. Aceasta rezult din ceea ce tocmai am stabilit, i anume c Domnul i-a unit Natura Uma-
n cu Natura Divin i astfel i-a fcut Divina i Natura Uman. De aceea se spune c Dom-
nul este nceputul i Sfritul, Primul i Ultimul, Alfa i Omega, cum ar fi n Apocalips:
Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul, Cel ce este, Cel ce era i
Cel ce vine, Atotiitorul. 1:8, 11.
Cnd Ioan L-a vzut pe Fiul Omului n mijlocul celor apte sfenice... a czut la pi-
cioarele Lui ca un mort.
Dar El a pus mna dreapt peste mine, zicnd... Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm.
1:13, 17; 2:8; 21:6.
Iat, vin curnd... ca s dau fiecruia dup cum este fapta lui.
Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel dinti i Cel de pe urm. 22:12, 13;
i n Isaia:
Aa zice Domnul, Regele lui Israel i Izbvitorul sau, Iehova Savaot: Eu sunt Cel din-
ti i Cel de pe urm. 44:6; 48:12.
Capitolul VIII
Domnul este nsui Dumnezeu, de la Care provine Cuvntul i despre Care el

vorbete
37. n primul capitol am nceput prin a arta c ntreaga Sfnt Scriptur vorbete des-
pre Domnul i c Domnul este Cuvntul. Aceasta se va demonstra acum mai departe i prin
alte pasaje ale Cuvntului, n care Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Israel i al lui
Iacov, Sfntul lui Israel, Domn i Dumnezeu, precum i Rege, Unsul lui Iehova i David. E
bine de precizat de la nceput c am studiat cu atenie toi Proorocii i Psalmii lui David i am
cercetat fiecare verset pentru a vedea despre ce vorbete; am simit c toate acestea vorbesc
numai despre Biseric aa cum era organizat i cum urma s fie rnduit de ctre Domnul la
Venirea Sa, despre nfruntrile i preaslvirea Sa, despre rscumprare i mntuire, i despre
cerul care provine de la El, precum i despre opusul acestora. Deoarece toate acestea sunt lu-
crrile Domnului, este evident c toat Sfnta Scriptur se refer la El i, n consecin, c
Domnul este Cuvntul.
Acest lucru nu poate fi neles, ns, dect de cei iluminai de Domnul i care, n plus,
au ceva cunotine legate de simul spiritual al Cuvntului. Toi ngerii cerului au acest sim;
aadar, atunci cnd un om citete Cuvntul, nu-l poate nelege dect prin intermediul
acestui sim. Cci duhurile i ngerii sunt n permanen alturi de om i, fiind fiine spiritua-
le, neleg n mod spiritual ceea ce omul nelege n mod natural. Faptul c ntreaga Sfnt
41
Scriptur vorbete despre Domnul se poate vedea, dei doar obscur i incert, din pasajele Cu-
vntului citate n capitolul I, nr. 1-6, i din cele care vor fi citate acum cu privire la Domnul,
artnd ct de adeseori este El numit Domn i Dumnezeu. De aici apare cu claritate c El este
Cel care vorbete prin Prooroci atunci cnd ei afirm c Iehova a vorbit, c Iehova a spus i
cnd discut despre cuvintele lui Iehova.
Domnul era, nc dinaintea Venirii Sale n lume. Aceasta apare din pasajele care ur-
meaz:
Ioan Boteztorul a zis despre Domnul: Cel care vine dup mine, Care nainte de mine
a fost i Cruia eu nu sunt vrednic sa-I dezleg cureaua nclmintei.
Acesta este Cel despre Care eu am zis: Dup mine vine un brbat, Care a fost nainte
de mine, fiindc mai nainte de mine era. Ioan 1:27, 30.
n Apocalips:
Ei au czut cu feele la pmnt n faa tronului pe care era Domnul, Zicnd: Mulumim
ie, o Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii. 11:16, 17.
i n Miheia:
i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor pes-
te Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. (5:2)
Mai mult dect att, din afirmaiile Domnului n Evanghelii rezult c El era nainte de
Avraam, c a fost slvit de Tatl nainte de ntemeierea lumii, c a ieit din Tatl, c de la
nceputuri Cuvntul era cu Dumnezeu, Cuvntul era Dumnezeu i Cuvntul s-a ntrupat.
Cele ce urmeaz vor statornici faptul c Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Is-
rael i al lui Iacov, Sfntul lui Israel, Dumnezeu i Domn, precum i Rege, Unsul lui Iehova i
David.
38.1) DOMNUL ESTE NUMIT IEHOVA. Aceasta apare din urmtoarele pasaje:
Aa zice Iehova, Ziditorul tu, Iacove, i Creatorul tu, Israele: O Israel... cci te-am
rscumprat.
Eu sunt Iehova Dumnezeul tu, Sfntul lui Israel, Mntuitorul tu. Isaia 43:1, 3.
i toat fptura va ti c Eu, Iehova, sunt Mntuitorul tu i Rscumprtorul tu, Cel
viteaz al lui Iacov. Isaia 49:26.
Iehova Care te-a zidit din pntecele maicii tale. Isaia 49:5.
Iehova, Stnca mea cea de scpare i Rscumprtorul meu. Psalmul 19:14.
Aa zice Iehova, Fctorul i Ziditorul tu din pntecele maicii tale.
Aa zice Iehova, Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot. Isaia 44:2, 6.
n ndurarea Mea venic M voi milostivi de tine, zice Iehova Rscumprtorul tu.
Isaia 54:8.
Rscumprtorul lor este puternic; Iehova [Savaot] este numele Lui. Ieremia 1:34.
Iehova Dumnezeu este Stnca mea cea de scpare i scutul meu. ...scparea mea...
Mntuitorul meu. 2 Regi 22:2, 3.
Aa griete Iehova, Rscumprtorul lui Israel i Sfntul lui... regii te vor vedea. Isaia
49:7.
Eu sunt Iehova i nu este izbvitor afar de Mine. Isaia 43:11.
Oare nu sunt Eu Iehova?... nu este altul afar de Mine i nu este Mntuitor altul dect
Mine.
ndeprtate ale pmntului. Isaia 45:21, 22.
Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... i nu este alt mntuitor afar de Mine. Osea 13:4.
Tu m-ai rscumprat, o Iehova [Dumnezeu] al adevrului. Psalmul 31:5.
S ndjduiasc Israel spre Iehova, c la Iehova este mila i mult mntuire la El.
i El va izbvi pe Israel din toate frdelegile lui. Psalmul 130:7, 8.
42
Iehova Savaot este numele Lui, i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel; Dumnezeul
a tot pmntul se cheam. Isaia 54:5.
n aceste pasaje, Iehova este numit Rscumprtor i Mntuitor i, ntruct Domnul es-
te Singurul Rscumprtor i Mntuitor, El este Cel numit Iehova.
De asemenea, din pasajele urmtoare apare evident c Domnul este Iehova, adic
Iehova este Domnul:
i Se va odihni peste El duhul lui Iehova. Isaia 11:2.
Se va zice n ziua aceea: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, pe Care l ateptam ca s
fim mntuii. Acesta este Iehova, n Care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de
mntuirea Lui. Isaia 25:9.
Glasul celui care strig n deert: Pregtii calea lui Iehova, drepte facei n loc neum-
blat crrile Dumnezeului nostru.
Cci se va arta slava lui Iehova i tot trupul o va vedea...
Iat, Domnul Iehova vine cu putere i braul Lui supune tot. Isaia 40:3, 5, 10.
Eu sunt Iehova i acesta este numele Meu. Nu voi da nimnui slava Mea. Isaia 42:8.
Iat vin zile, zice Iehova, cnd voi ridica lui David Odrasl dreapt care va ajunge rege
i va prospera; va face judecat i dreptate pe pmnt.
...i numele Su cu care El va fi numit: Iehova, dreptatea noastr. Ieremia 23:5, 6;
33:15, 16.
Dar tu, Betleeme Efrata... din tine va iei Stpnitor peste Israel...
i El va fi voinic i va pate poporul prin puterea lui Iehova. Mihea 5:2, 4.
Un Prunc ni s-a nscut nou i un Fiu ni s-a dat; i stpnirea se afl pe umrul Lui; i
se cheam numele Lui... Dumnezeu Atotputernic, Printe al Eternitii... peste mpria lui
David... ca s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Isaia 9:6, 7.
Atunci Iehova va iei la lupt mpotriva acestor popoare...
i se vor sprijini picioarele Sale... pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimu-
lui. Zaharia 14:3, 4.
Ridicai-v capul, voi pori; i voi, porile lumii (V.T. cele venice), v ridicai, i va
intra mpratul slavei.
Cine este acest mprat al slavei? Iehova Cel tare i puternic, Iehova Cel tare n rzboi.
Psalmul 24:7-10.
n vremea aceea, Iehova Savaot va fi o cunun strlucitoare i o strlucit gteal pen-
tru cei ce au mai rmas din poporul Su. Isaia 28:5.
Iat, Eu v trimit pe Ilie proorocul naintea Venirii zilei celei mari i nfricotoare a
lui Iehova. Maleahi 4:5;
pe lng alte pasaje n care se vorbete de ziua cea mare a lui Iehova, care este aproa-
pe.
39.2) DOMNUL ESTE NUMIT DUMNEZEUL LUI ISRAEL I DUMNEZEUL LUI

IACOV. Aceasta apare cu claritate din pasajele care urmeaz:
Lund Moise sngele, a stropit poporul, zicnd: Acesta este sngele legmntului pe
care l-a ncheiat Iehova cu voi...
i ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era ceva ce semna cu un
lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului. Exod 24:8, 10.
Mulimea se minuna vznd pe mui vorbind, pe chiopi umblnd i pe orbi vznd;
i slveau pe Dumnezeul lui Israel. Matei 15:31.
Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, c a cercetat i a fcut rscumprare
poporului Su.
i ne-a ridicat putere de mntuire n casa lui David. Luca 1:68, 69.
43
i voi da ie visterii ascunse i bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu, Iehova,

Cel Care te-a chemat pe nume, sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:3.
Voi, cei din casa lui Iacov... care v jurai pe numele lui Iehova i... al Dumnezeului
lui Israel.
Cci voi purtai numele cetii celei sfinte i v bizuii pe Dumnezeul lui Israel, al c-
rui nume este Iehova Savaot. Isaia 48:1, 2.
Fi-va n vremurile cele de pe urm... multe popoare vor veni i vor zice: Venii s ne
suim n muntele lui Iehova, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s
mergem pe crrile Sale. Isaia 2:2, 3; Mihea 4:1, 2.
De faa Domnului s-a cutremurat pmntul, de faa Dumnezeului lui Iacov. Psalmul
114:7.
Davis s-a jurat lui Iehova i a fgduit Viteazului lui Iacov:
Nu voi intra n lcaul casei mele... pn ce nu voi afla loc lui Iehova, loca Celui Vi-
teaz al lui Iacov.
n Efrata (Betleem) am auzit de El. Psalmul 132:2, 3, 5, 6.
Binecuvntat fie Dumnezeul lui Israel...
Tot pmntul se va umple de slava Lui. Psalmul 72:18, 19.
40.3) DOMNUL ESTE NUMIT SFNTUL LUI ISRAEL. Aceasta apare cu claritate
din fragmentele urmtoare:
ngerul a zis ctre Maria: Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dum-
nezeu. Luca 1:35.
n vedenie fiind... am vzut, iat, un nger i un Sfnt s-au cobort din cer. Daniel
4:13, 23.
Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran. Avacum 3:3.
Izbvitorul nostru, Iehova Savaot este numele Su, Sfntul lui Israel. Isaia 47:4.
Au ispitit pe Dumnezeu... i pe Sfntul lui Israel. Psalmul 78:41.
Ei au prsit pe Iehova, tgduit-au pe Sfntul lui Israel. Isaia 1:4.
Cci ei zic: Grbeasc Domnul s-i fac lucrul Su curnd, ca s vedem i s se pli-
neasc planul Sfntului lui Israel. Isaia 5:19.
n ziua aceea... ei se vor sprijini, n credin, pe Iehova, Sfntul lui Israel. Isaia 10:20.
Sltai i v veselii, locuitori ai Sionului, cci mare este n mijlocul vostru Sfntul lui
Israel. Isaia 12:6.
Aa zice Dumnezeul lui Israel: n ziua aceea, omul i va ntoarce privirea ctre Zidito-
rul su i ochii lui ctre Sfntul lui Israel se vor ntoarce. Isaia 17: 7.
Cei smerii se vor bucura ntru Iehova i cei sraci se vor veseli de Sfntul lui Israel.
Isaia 29:19; 41:16.
Popoare... vor alerga la tine pentru Iehova, Dumnezeul tu, i pentru Sfntul lui Israel.
Isaia 55: 5.
Corbiile i vor pune credina n Mine, ca s aduc de departe pe feciorii ti... pentru
numele lui Iehova Savaot (V.T. numele Dumnezeului tu) i pentru Sfntul lui Israel. Isaia 60:
9.
El s-a ridicat mpotriva... Sfntului lui Israel. Ieremia 50:29;
precum i n multe alte locuri.
Prin Sfntul lui Israel se nelege Domnul n cele privitoare la Natura Uman Divin;
cci arhanghelul Gabriel a zis ctre Maria:
Sfntul care Se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Luca 1:35.
Faptul c Iehova i Sfntul lui Israel sunt Unul singur, dei sunt numii separat, apare
evident i din fragmentele citate mai sus, n care se spune c Iehova este Sfntul lui Israel.
44
41.4) DOMNUL ESTE NUMIT DOMN I DUMNEZEU. Aceasta rezult din att de
multe pasaje nct, dac ar fi citate toate, ar umple multe pagini; de aceea, sunt suficiente doar
cteva:
Atunci cnd, la porunca Domnului, Toma I-a privit minile I-a atins coasta, el a zis:
Domnul meu i Dumnezeul meu. Ioan 20:27, 28.
i-au adus aminte c Dumnezeu este Piatra lor i Dumnezeul cel Preanalt este Izbvi-
torul lor. Psalmul 78:35.
Iehova Savaot este numele Su i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel. Dumnezeul
a tot pmntul va fi El numit. Isaia 54:5.
Aceasta se nelege i din faptul c ei l venereaz i cad cu feele la pmnt n faa
Lui. Matei 9:18; 14: 33; 15: 25; 28:9; Marcu 1:40; 5:22; 7:25; 10:17; Luca 17:15, 16; Ioan
9:38;
precum i din Psalmi:
Am auzit vorbindu-se despre El la Efrata...
Vom pleca la locuina Lui i ne vom nchina naintea aternutului picioarelor Lui.
Psalmul 132:7.
Domnul este venerat n acelai fel i n cer, dup cum citim n Apocalips:
ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva.
...semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul tronului era un
curcubeu, cu nfiarea smaraldului.
Cei douzeci i patru de btrni, cznd naintea Celui ce edea pe tron, se nchinau
Celui ce este viu n vecii vecilor i aruncau cununile lor naintea tronului. Apocalipsa 4: 2, 3,
10.
Am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron o carte scris nuntru i pe dos,
pecetluit cu apte pecei.
i nimeni... nu putea s deschid cartea...
Apoi, unul dintre btrni a zis... Iat, a biruit Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui
David, ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei.
i am privit i iat, n mijlocul tronului sttea un Miel...
i a venit i a luat cartea...
i btrnii czur i se nchinar n faa Mielului, care este viu n vecii vecilor. Apoca-
lipsa 5:1, 3, 5-8, 14.
42,5) DOMNUL ESTE NUMIT REGELE I UNSUL. Aceasta deoarece El era Mesia,
sau Hristos; iar Mesia, sau Hristos, nseamn Regele i Unsul. De aceea, n Cuvnt Domnul
este numit Rege, precum i David, care a fost regele lui Iuda i al lui Israel. Faptul c Domnul
este numit Rege i Unsul lui Iehova apare din multe pasaje ale Cuvntului.
Mielul i va birui, pentru c este Domnul domnilor i Regele regilor. Apocalipsa
17:14.
Cel ce edea pe calul alb avea scris pe haina Lui un nume: Regele regilor i Domnul
domnilor. Apocalipsa 19:11, 16.
Deoarece Domnul este numit Rege, cerul i Biserica poart numele de mpria Lui,
iar Venirea Sa n lume este numit Evanghelia mpriei Matei 4:23; 9:35; 24:14.
Faptul c cerul i Biserica sunt numite mpria lui se poate vedea i n Daniel:
Dumnezeu va ridica un regat care nu va fi nimicit niciodat.
El va sfrma i va nimici toate celelalte regate i singur el va rmne n veci. 2: 44.
Am privit n vedenia de noapte i iat, pe norii cerului venea Cineva ca Fiul Omului...
i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i
slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic... iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. 7:13,
14, 27.
45
43.6) DOMNUL ESTE NUMIT DAVID. Aceasta se vdete din urmtoarele fragmen-
te:
n ziua aceea... ei vor sluji lui Iehova, Dumnezeul lor, i lui David, Regele lor, pe care
l voi pune pe tron. Ieremia 30:8, 9.
Copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Iehova, Dumnezeul lor, i pe David,
Regele lor; i ei se vor apropia cu nfricoare de Iehova i de buntatea Lui, n zilele din urm.
Osea 3:5.
Ei vor fi poporul Meu, iar Eu voi fi Dumnezeul lor.
Iar robul Meu David va fi Rege peste ei; ei vor avea un singur Pstor...
Vor locui n ara aceea... ei i copiii lor, i copiii copiilor lor, n veci... iar David va fi
Rege peste ei n veac.
Voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei. Iezechiel 37:23-
26.
Voi face cu voi legmnt venic, dndu-v ndurrile Mele cele fgduite lui David.
Iat, L-am fcut mrturie popoarelor, Cpetenie i Legiuitor peste neamuri. Isaia 55:3,
4.
n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i dr-
mturile lui le voi ridica la loc i-l voi zidi ca-n vremurile cele dintru nceput. Amos 9:11.
Casa lui David va fi ca nsui Dumnezeu, ca ngerul lui Iehova care merge naintea lor.
n vremea aceea va fi un izvor cu ap curgtoare pentru casa lui David. Zaharia 12:8,
13:1
44. Cel ce tie c prin David se nelege Domnul este capabil s neleag de ce n
Psalmi David a scris att de multe lucruri despre Domnul, cnd de fapt este vorba doar despre
el nsui; iat, de pild, Psalmul 89 care spune:
Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu: Pn n veac voi
ntri seminia ta i voi zidi din neam n neam scaunul tu.
Luda-vor cerurile minunile Tale... i adevrul Tu, n adunarea sfinilor...
Atunci ai grit n vedenii Cuvioilor Ti i ai zis: Dat-am ajutor
Celui puternic, nlat-am pe Cel ales din poporul Meu.
Aflat-am pe David, robul Meu; cu untdelemnul cel sfnt al Meu L-am uns pe El.
Pentru c mna Mea l va ajuta i braul Meu l va ntri i, adevrul Meu i mila Mea
cu El vor fi i n numele Meu se va nla puterea Lui.
i voi pune peste mare mna Lui i peste ruri dreapta Lui. Acesta M va chema: Tatl
Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii Mele.
i l voi face pe El nti-nscut, mai nalt dect mpraii pmntului.
...legmntul Meu credincios i va fi.
i voi pune n veacul veacului seminia Lui i scaunul Lui ca zilele cerului.
O dat M-am jurat pe sfinenia Mea i nu voi mini pe David.
Seminia Lui n veac va rmne i scaunul Lui ca soarele naintea Mea, i ca luna n-
temeiat n veac i martor credincios n cer. Psalmul 89:3-5, 19-21, 24-29, 35-37.
Capitolul IX
Dumnezeu este Unul, iar Domnul este Dumnezeu
45. Din numeroasele pasaje ale Cuvntului citate n capitolul anterior se vdete c
Domnul este numit Iehova, Dumnezeul lui Israel i al lui Iacov, Sfntul lui Israel, Domnul i
Dumnezeu, precum i Regele, Unsul i David. Mai mult, din toate acestea se poate ntrevedea,
46
dei ntr-un mod incert, faptul c Domnul este Dumnezeu nsui, de la Care provine Cuvntul
i despre Care acesta vorbete. Se tie ns n toat lumea c Dumnezeu este Unul; nici un om
cu mintea ntreag nu neag aceasta. Aadar, rmne ca acest fapt, precum i acela c Domnul
este chiar acest Dumnezeu, s se confirme cu ajutorul Cuvntului.
1. DUMNEZEU ESTE UNUL. Aceasta se confirm din urmtoarele fragmente ale
Cuvntului:
Iisus a zis: ntia dintre porunci este: Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este
singurul Domn.
i: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu. Marcu
12: 29, 30.
Ascult, Israele, Iehova Dumnezeul nostru este Singurul Iehova.
i: S iubeti pe Iehova Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu toi sufletul tu. Deute-
ronom 6: 4, 5.
i venind un tnr la El, I-a zis: Bunule nvtor, ce bine s fac, ca s am viaa veni-
c?
Iar Iisus i-a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu.
Matei 19: 16, 17.
Ca s tie toate mpriile pmntului c Tu singur eti Iehova. Isaia 37: 20.
Eu sunt Iehova i nimeni altul, afar de Mine nu este Dumnezeu...
Ca s se tie, de la rsrit i pn la apus c Eu sunt unicul Dumnezeu. Eu sunt Iehova
i nimeni altul. Isaia 45:5, 6.
O Iehova Savaot, Dumnezeul lui Israel, care locuieti printre heruvimi, Tu singur eti
Dumnezeu al tuturor regatelor de pe pmnt. Isaia 37: 16.
Este oare un alt dumnezeu afar de Mine? Este un alt adpost ca Mine? Eu nu cunosc
nici unul. Isaia 44:8.
Cine este Dumnezeu afar de Iehova? Cine este adpost afar de Dumnezeul nostru?
Psalmul 18:31.
2. DOMNUL ESTE DUMNEZEU. Aceasta se confirm din urmtoarele fragmente ale
Cuvntului:
Dumnezeu este n tine i nu exist nici un alt Dumnezeu.
Cu adevrat Tu eti Dumnezeu ascuns, Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor. Isaia
45:14, 15.
Nu sunt Eu Iehova? Nu este alt dumnezeu afar de Mine. Dumnezeu drept i izbvitor
nu este altul dect Mine.
ndeprtate ale pmntului; c Eu sunt Dumnezeu i nu este altul. Isaia 45:21, 22.
Eu sunt Iehova i nu este Izbvitor afar de Mine. Isaia 43:11.
Eu sunt Iehova Dumnezeul tu... s nu cunoti un alt dumnezeu dect pe Mine, cci n
afar de Mine nu este Izbvitor. Isaia 13:4.
Aa zice Iehova Regele lui Israel i Izbvitorul su, Iehova Savaot: Eu sunt Primul i
Ultimul, i afar de Mine nu este alt Dumnezeu. Isaia 44:6.
Iehova Savaot este numele Su i Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel. Dumnezeul
a tot pmntul va fi El numit. Isaia 54:5
(n vremea aceea) va fi Iehova mprat peste tot pmntul, n vremea aceea va fi
Iehova unul singur i tot aa i numele Su unul singur. Zaharia 14:9.
ntruct Domnul singur este Mntuitorul i Rscumprtorul i ntruct se spune c
Iehova este Mntuitorul i Rscumprtorul i c nu mai este nici unul afar de El, rezult c
Unul Dumnezeu nu este altul dect Domnul.
Capitolul X
47
Sfntul Duh este Lucrarea Divin a Domnului i aceasta este Domnul nsui
46. Iisus a zis n Matei:

Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt.
Drept aceea, mergnd, luai ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate
zilele, pn la sfritul veacului. Matei 28:18-20.
S-a artat deja faptul ca Natura Divin numit Tatl i Natura Divin numit Fiul sunt
Una n Domnul; n continuare, se va arta c Sfntul Duh este acelai cu Domnul.
Raiunea pentru care Domnul i-a ndemnat ucenicii s boteze n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh este acela c n Domnul se gsete o tripl persoan sau o trinitate.
Natura Divin care este Tatl i Natura Divin care este Fiul reprezint Natura Divin origina-
r, iar Lucrarea Divin care este Sfntul Duh reprezint Natura Divin operant. Nu
exist nici o alt lucrare Divin provenind de la Domnul dect Natura Divin care este El n-
sui, aa cum se va vedea n crile despre Providena, Omnipotena, Omniprezena i Omni-
sciena Divine, cci acesta este un subiect care necesit aprofundare.
Faptul c n Domnul exist o tripl persoan se poate ilustra prin intermediul unei
comparaii cu un nger; acesta are un suflet i un trup, precum i o [sfer de] aciune; iar aci-
unea sau lucrarea ce provine de la el este el nsui n afara lui. Mi s-a dat s cunosc multe de-
talii legate de aceast [sfer de] aciune, dar nu este locul potrivit pentru ele.
Dup moarte, orice om care are credin n Dumnezeu este mai nti instruit de ngeri
cu privire la faptul c Duhul Sfnt nu este altul dect Domnul i c a iei i a lucra nu nseam-
n dect luminarea i nvtura primite prin prezena Domnului alturi de om, n funcie de
receptivitatea acestuia fa de El. De aceea, dup moarte majoritatea oamenilor renun la
ideea legat de Duhul Sfnt pe care i-au fcut-o n lume i accept ideea c prezena Domnu-
lui alturi de om, prin intermediul ngerilor i duhurilor, este aceea de la care i conform cre-
ia omul ajunge s fie luminat i nvat.
Mai mult, n Cuvnt se obinuiete numirea a dou, uneori chiar a trei Naturi Divine,
care sunt totui una singur, de exemplu Iehova i Dumnezeu, Iehova i Sfntul lui Israel,
Iehova i Cel puternic al lui Iacov sau Dumnezeu i Mielul. ntruct toate acestea sunt Una, se
mai spune n alte locuri c Iehova singur este Sfnt, c El este Sfntul lui Israel i c nu este
altul n afar de El. Mai mult, numele de Miel este folosit uneori pentru Dumnezeu i Dumne-
zeu pentru Miel, al doilea n Apocalipsa i primul n Prooroci.
Faptul c, n Matei 28:19, prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh se nelege Domnul apare
evident din versetele dinaintea i de dup acesta. n versetul precedent, Domnul zice: Datu-
Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt; iar n cel de dup: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Astfel, El vorbete doar despre El nsui i a folosit aceste cuvinte
pentru ca ucenicii s cunoasc faptul c Trinitatea este n El.
Pentru a se nelege faptul c Duhul Sfnt nu este vreo alt Natur Divin distinct de
Domnul nsui, se va arta n continuare ce se nelege, n crile Cuvntului, prin Duh. Anu-
me:
Viaa omului n general.
Viaa omului fiind diferit n funcie de starea sa, prin duh se nelege diferitele carac-
teristici ale vieii omului.
Duh mai nseamn viaa omului renviat, care este numit via spiritual.
Atunci ns cnd cuvntul Duh se refer la Domnul, el nseamn Viaa Sa Divin i
deci Domnul nsui.
n mod special, nseamn Viaa nelepciunii Sale, numit Adevrul Divin.
48
Iehova nsui, adic Domnul, este Cel care a rostit Cuvntul prin intermediul Prooroci-
lor.
47.1) PRIN DUH SE NELEGE VIAA OMULUI. Aceasta apare cu claritate chiar
i din vorbirea curent, cnd se spune despre un om care a murit c i-a dat duhul; n acest
sens, duh (spirit) nseamn viaa dat de respiraie. Cuvntul spirit provine i el de la respira-
ie14, iar n limba ebraic exist un singur cuvnt pentru spirit (respiraie) i vnt. n om exist
dou izvoare ale vieii: micarea inimii i respiraia plmnilor.
Prin spirit sau duh, precum i prin suflet, se nelege propriu-zis viaa care provine de
la respiraia plmnilor. Aceasta acioneaz la unison cu gndul ce provine din minte, n timp
ce viaa ce apare prin micarea inimii acioneaz la unison cu iubirea voluntar, aa cum se va
vedea la locul potrivit. Faptul c prin duh (sau respiraie) se nelege n Cuvnt viaa omului
rezult cu claritate din urmtoarele fragmente:
Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Psalmul 104:29.
i-a adus aminte c trup sunt ei, suflare ce trece i nu se mai ntoarce. Psalmul 78:39.
Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. Psalmul 146:4.
Iezechia se tnguiete s ias din el viaa duhului su. Isaia 38:16.
S-a nviorat duhul lui Iacov. Genez 45:27.
Chipurile turnate de el nu sunt dect minciun i n-au nici o suflare n ele. Ieremia
51:17.
Aa griete Domnul Iehova oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i
vei nvia...
Vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia. ...i a intrat n ei
duhul i au nviat. Iezechiel 37:5, 6, 9, 10.
Iisus a apucat-o pe copil de mn.
i duhul ei s-a ntors i a nviat ndat. Luca 8:54, 55.
48.2) VIAA OMULUI FIIND DIFERIT N FUNCIE DE STAREA SA. PRIN

DUH SE NELEGE DIFERITELE CARACTERISTICI ALE VIEII OMULUI.
De pild:
(1) Duhul nelepciunii.

Bealeel s-a umplut de duhul nelepciunii, priceperii i cunoaterii. Exod 31:3.
S spui dar, la toi cei iscusii, pe care i-am umplut cu duhul nelepciunii. Exod 28:3.
Iosua... s-a umplut de duhul nelepciunii. Deuteronom 34:9.
Nabucodonosor spune despre Daniel c n el era duhul cunoaterii, priceperii i ne-
lepciunii. Daniel 4:8; [5:11, 12, 14].
Cei rtcii cu duhul vor cpta nelepciune. Isaia 29:24.
(2) Impulsul vieii.
Iehova a trezit duhul regilor Mediei. Ieremia 51:11.
i a deteptat Iehova duhul lui Zorobabel... i duhul poporului care mai rmsese.
Agheu 1:14.
Voi pune peste regele Asiriei un astfel de duh, c va primi o veste i se va ntoarce n
ara lui. Isaia 37:7.
Iehova a ndrtnicit duhul regelui Sihon. Deuteronom 2:30.
Ceea ce v frmnt duhul nu se va mplini nicidecum. Iezechiel 20:32.
(3) Libertatea vieii.
14
n latin, spiro, eu respir; spiritus, respiraie, spirit.
49
Cele patru creaturi vii, care erau heruvimi vzui de Prooroc, mergeau... ncotro i d-
dea duhul s mearg, Iezechiel 1:12, 20.
(4) Duhul fricii, suprrii i mniei.
Toat inima se va tulbura, toate minile vor slbi i tot duhul se va nmuia. Iezechiel
21:7.
Mhnit e duhul n mine i inima mea ncremenit nluntrul meu. Psalmul 142:3;
143:4.
A slbit duhul meu. Psalmul 143:7.
Pentru aceasta, eu, Daniel, am fost tulburat cu duhul meu. Daniel 7:15.
S-a tulburat duhul lui Faraon. Genez 41:8.
Nabucodonosor a zis: Duhul meu este tulburat. Daniel 2:3.
i am mers eu amrt n mnia aprig a duhului meu, Iezechiel 3:14.
(5) Duhul diferitelor stri negative.
El a zis ctre proorocii cei mincinoi, care urmeaz duhul lor. (13:3).
Fericit brbatul n gura cruia nu este vicleug. Psalmul 32:2
Iehova a aruncat peste ei un spirit pervers. Isaia 19:14
El a zis ctre proorocii cei mincinoi, care urmeaz duhul lor. Iezechiel 13:3
Profetul este un nebun, omul duhului aiureaz. Osea 9:7
Avei respect pentru duhul vostru, ca s nu mai svrii neltorie. Maleahi 2:16.
Duhul desfrnrii i-a fcut s rtceasc. Osea 4:12.
Duhul desfrnrii slluiete nluntrul lor. Osea 5:4.
Cnd duhul geloziei va cdea asupra lui. Numerii 5:14.
Un om purtat de duhul nscocirilor i care spune cuvinte mincinoase. Mihea 2:12.
Un neam care nu i-a ndreptat duhul su ctre Dumnezeu. Psalmul 78:8.
Peste ei a fost turnat duh de toropeal. Isaia 29:10.
Zmislit-ai fn i ai nscut paie; ct privete duhul vostru, focul v va mistui. Isaia
33:11.
(6) Viaa infernal.
Voi da afar din ar pe duhul cel spurcat. Zaharia 13:2.
Cnd duhul cel necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap...
Apoi se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd; slluiesc
aici. Matei 12:43, 45.
Babilonul a ajuns... nchisoarea tuturor duhurilor necurate. Apocalips 18:2.
(7) Mai mult, prin cuvntul duh se face referire la nsei spiritele infernale prin care
omenirea este dus la nenorocire; de exemplu, n Matei 8:16; 10:l; 12:43, 44, 45; Marcu
1:23-27; 9:17-29; Luca 4:33, 36; 6:17, 18; 7:21; 8:2, 29; 9:39, 42, 55; 11:24-26; 13:11; Apo-
calips 13:15; 16:13, 14.
49.3) PRIN DUH SE NELEGE VIAA OMULUI NVIAT, NUMIT VIA

SPIRITUAL.
Iisus a zis: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpr-
ia lui Dumnezeu. Ioan 3:5.
V voi da inim noua i duh nou v voi da...
Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele.
Iezechiel 36:26, 27.
Le voi da aceeai inim i duh nou voi pune n ei. Iezechiel 11:19.
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinun-
tru ale mele...
D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duhul tu liber m ntrete. Psalmul 51:10-12.
50
Facei-v o inim nou i un duh nou; de ce s murii voi, casa lui Israel? Iezechiel
18:31.
Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului. Psalmul 104:30.
Vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i
n adevr. Ioan 4:23.
Iehova Dumnezeu a dat suflare poporului i duh celor ce umbl pe ntinsul pmntului.
Isaia 42:5.
Iehova zidete duhul Omului nuntrul lui. Zaharia 12:1.
Sufletul meu Te-a dorit n vreme de noapte; duhul meu nzuiete ctre Tine n vremea
dimineii. Isaia 26:9.
n ziua aceea Domnul Iehova va fi... duh de dreptate pentru cei ce stau la judecat cu
dreptate. Isaia 28:5, 6.
S-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Luca 1:47.
Ei au potolit duhul meu n ara de la miaznoapte. Zaharia 6:8.
n minile Tale mi voi da duhul meu; Tu m-ai izbvit. Psalmul 31:5.
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i duh? Maleahi 2:15.
Dup trei zile i jumtate, duh de via de la Dumnezeu a intrat n cei doi martori ce
fuseser ucii de fiar. Apocalips 11:11.
Eu, Iehova, care am furit munii i am creat duhul. Amos 4:13.
Doamne, Dumnezeul duhurilor i atot-trupul. Numerii 16:22; 27:18.
Voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duhul cel de sus. Zaha-
ria 12:10.
Pn cnd se va turna din Duhul cel de sus peste noi. Isaia 32:15.
Eu voi vrsa ap peste cel nsetat i praie de ap n inut uscat; vrsa-voi Duhul Meu
peste odrasla ta. Isaia 44:3.
Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul...
Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu n zilele acelea. Ioil 2:28, 29.
Prin revrsarea duhului, precum i prin druirea unei noi inimi i a unui nou spirit, se
nelege renvierea.
50.4) ACOLO UNDE SE VORBETE DESPRE DUH CU REFERIRE LA DOM-

NUL, EL NSEAMN VIAA SA DIVIN I, DECI, NSUI DOMNUL. Aceasta se arat
n urmtoarele pasaje:
Cel pe care l-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumne-
zeu nu i-a dat duhul cu msur.
Tatl iubete pe Fiul i toate le-a dat n mna Lui. Ioan 3:34, 35.
O Mldi va iei din tulpina lui lesei...
Se va odihni peste El Duhul lui Iehova, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfa-
tului i al triei. Isaia 11:1, 2.
Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. Isaia 42:1.
El va veni ca un uvoi ngust pe care Duhul Domnului l mn.
Apoi Mntuitorul va veni la Sion. Isaia 59:19, 20.
Duhul Domnului Iehova este peste Mine; Iehova M-a uns s binevestesc sracilor. Isa-
ia 61:1; Luca 4:18.
Iisus a perceput cu duhul Lui c aa cugetau ei n sinea lor. Marcu 2:8.
...Iisus s-a bucurat n duh i a zis. Luca 10:21.
Iisus s-a tulburat n duhul Su. Ioan 3:21.
Iisus a suspinat profund n duhul Su. Marcu 8:12.
Duhul l reprezint pe nsui Iehova, adic pe Domnul
Duh este Dumnezeu. Ioan 4:24.
51
Cine a cutat n adnc Duhul lui Iehova i cine l-a sftuit pe El? Isaia 40:13.
Duhul lui Iehova i-a condus prin mna lui Moise. Isaia 63:12, 14.
Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde voi fugi... Psalmul 139:7.
Iehova a zis: El va face aceasta nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu. Za-
haria 4:6.
Dar ei au amrt Duhul Lui cel Sfnt, din care pricin El s-a fcut mpotrivitorul lor.
Psalmul 106:33.
Nu va rmne Duhul Meu pururi n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Genez
6:3.
Nu vreau s cert totdeauna... cci duhul ar cdea n nesimire naintea Mea. Isaia
57:16.
Hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta...
Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului se va ierta lui. Matei 12:31, 32;
Marcu 3:28, 30; Luca 12:10.
Hula ndreptat mpotriva Duhului Sfnt este hul mpotriva Naturii Divine a
Domnului, dar cuvntul ndreptat mpotriva Fiului Omului este ceva mpotriva Cuvntului
prin interpretarea greit a sensului lui. Cci n cele privitoare la Cuvnt, Fiul Omului este
Domnul, aa cum s-a artat mai sus.
51.5) ACOLO UNDE SE VORBETE DESPRE DOMNUL, PRIN DUH SE NE-

LEGE ANUME VIAA NELEPCIUNII SALE, CARE ESTE ADEVRUL DIVTN.
Eu v spun adevrul: v este de folos ca Eu s M duc. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. Ioan 16:7.
Iar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va
vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi. Ioan 16:13.
Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor,
Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici
nu-L cunoate; voi l cunoatei, cci rmne la voi i n voi va fi.
Nu v voi lsa orfani; voi veni la voi... M vei vedea. Ioan 14:16-19.
Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevru-
lui... Acela va mrturisi despre Mine. Ioan 15:26.
Iisus a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea.
Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui.
Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci
Duhul Sfnt nc nu era (dat), pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit. Ioan 7:37-39.
Iisus a suflat asupra apostolilor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. Ioan 20:22.
Faptul c prin Mngietorul, Duhul Adevrului i Duhul Sfnt, Domnul se refer la
Sine nsui rezult din propriile Sale cuvinte care spun c lumea nc nu l cunoate; cci oa-
menii nu l cunoteau nc pe Domnul. Mai mult dect att, atunci cnd spune c va trimite
Duhul Sfnt, El adaug:
Nu v voi lsa nemngiai; voi veni la voi... i M vei vedea. Ioan 14:16, 19, 26, 28;
Cnd Toma I-a zis: Doamne, noi nu tim unde Te duci,
Iisus a zis: Eu sunt Calea i Adevrul. Ioan 14:5, 6.
De asemenea, ntruct Duhul Adevrului sau Duhul Sfnt este acelai cu Domnul care
este nsui Adevrul, se mai spune:
Duhul Sfnt nc nu era (dat), pentru c Iisus nu fusese nc preaslvit. Ioan 7:39.
Cci dup preaslvirea Sa, sau unirea complet cu Tatl, care s-a realizat prin patimile
crucii, Domnul a fost atunci Divina nelepciune i nsui Adevrul Divin, aadar Duhul
Sfnt.
52
Motivul pentru care Domnul a suflat asupra apostolilor i a zis: Luai Duh Sfnt, este
acela c orice respiraie n ceruri este de la Domnul. Cci ngerii, la fel ca i oamenii, au att
respiraie ct i micare a inimii; iar respiraia lor este conform cu primirea nelepciunii Di-
vine de la Domnul, i micarea inimii lor, sau pulsaia, este n conformitate cu primirea Divi-
nei Iubiri de la El. C aa stau lucrurile se va vedea la locul potrivit.
Faptul c Duhul Sfnt este Adevrul Divin ce provine de la Domnul apare clar din ur-
mtoarele pasaje:
Cnd v vor duce n sinagogi... nu v ngrijii... ce vei zice.
Cci Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela ce trebuie s spunei. Luca 12:11,
12; 21:14; Marcu 13:11.
Iehova a zis: Duhul Meu, care odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am
pus n gura ta s nu se deprteze de gura ta. Isaia 59:21.
i El va bate pmntul cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel
fr de lege... Isaia 11:4, 5.
Cu gura Lui El a poruncit i duhul Lui i-a adunat. Isaia 34:16.
Cei ce I se nchin lui Dumnezeu trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Ioan 4:24.
Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus
sunt duh i sunt via, Ioan 6:63.
Ioan a zis: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine... v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Matei 3:11; .Marcu 1: 8; Luca 3:16.
A boteza cu Duh Sfnt i cu Foc nseamn, a regenera prin intermediul Adevrului
Divin care este n legtur cu credina i prin Binele Divin care este n legtur cu iubirea.
Cnd Iisus a fost botezat... cerurile s-au deschis... i El a vzut Duhul Sfnt coborndu-
se ca un porumbel. Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:21, [22]; Ioan 1:32, 33.
Porumbelul reprezint purificarea i regenerarea prin intermediul Adevrului
Divin.
Prin Duhul Sfnt, atunci cnd acesta este menionat cu privire la Domnul, se nelege
Viaa Sa Divin i, deci, El nsui, i mai ales Viaa nelepciunii Sale, care este numit Ade-
vrul Divin. Prin Duhul proorocilor, care mai este numit Duhul Sfnt, se nelege Adevrul
Divin ce provine de la Domnul, aa cum se arat n locurile urmtoare:
Duhul zice Bisericilor. Apocalips 2:7, 11, 29; 3:1, 6, 13, 22.
apte fclii de foc ardeau naintea tronului, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumne-
zeu. Apocalips 4:5.
n mijlocul btrnilor era un Miel... avnd apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale
lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. Apocalips 5:6.
Fcliile de foc i ochii Domnului semnific Adevrurile Divine, iar numrul apte
semnific ceea ce este sfnt.
Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor. Apocalips 14:13.
Duhul i mireasa zic: Vino. Apocalips 22:17.
i-au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu aud Legea i cuvintele pe care Iehova...
le-a trimis prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor. Zaharia 7:12.
Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei. 2 Regi 2:15.
Ioan a mers naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie. Luca 1:17.
Elisabeta s-a umplut de Duh Sfnt.
i ea a strigat... Luca 1:41, 42.
Zaharia s-a umplut de Duh Sfnt i a proorocit. Luca 1:67.
David a zis ntru Duhul Sfnt: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea.
Marcu 12:36.
Mrturia lui Iisus este duhul proorociei. Apocalips 19:10.
53
Aadar, ntruct prin Duhul Sfnt se nelege n mod specific Domnul n cele privitoare
la Divina nelepciune i deci privitoare la Adevrul Divin, este limpede de ce se spune c
Duhul Sfnt ilumineaz, nva i inspir.
52.6) NSUI IEHOVA, ADIC DOMNUL, A ROSTIT CUVNTUL PRIN IN-

TERMEDIUL PROOROCILOR. Citim despre prooroci faptul c aveau viziuni i c Iehova
vorbea cu ei. Atunci cnd aveau viziuni, ei nu erau n trup, ci n duh; iar n aceast stare ei
vedeau cele ce sunt n ceruri. Cu toate acestea, atunci cnd Iehova a vorbit cu ei, ei erau n
trup i L-au auzit vorbind. Aceste dou stri ale proorocilor trebuie difereniate clar. n starea
de viziune, ochii duhului lor erau deschii i cei ai trupului nchii. De asemenea, atunci ei
simeau c sunt purtai dintr-un loc n altul, dei trupul rmnea n acelai loc. n aceast stare
au fost, pe rnd, Iezechiel, Zaharia, Daniel i Ioan cnd a scris Apocalipsa; i de aceea despre
ei se spune c aveau viziuni sau erau n duh, cci Iezechiel zice:
Atunci m-a ridicat Duhul i m-a dus n Caldeea, la cei robii, cuprins de vedeniile ce le
aveam prin Duhul lui Dumnezeu. Astfel, vedenia pe care o vzusem s-a deprtat de la mine.
Iezechiel 11:1, 24.
i duhul m-a ridicat, i am auzit n spatele meu un cutremur i alte lucruri.
Apoi, duhul m-a ridicat ntre pmnt i cer i m-a dus, n vedenii dumnezeieti, la Ie-
rusalim, unde am vzut urciuni. Iezechiel 8:3, 4.
El era n aceeai stare de viziune dumnezeiasc sau n duh, atunci cnd a vzut:
Patru creaturi vii, care erau heruvimi. Iezechiel 1 i 9;
Precum i un nou pmnt i un nou templu, i un nger msurndu-le; cu privire la
acestea, vezi capitolele de la 40 la 48.
n 40:2 el spune c era n aceast stare de viziune dumnezeiasc; iar n 43: 5 spune c
apoi duhul l-a nlat. Acelai lucru i s-a petrecut i lui Zaharia, iar el era nsoit de un nger
atunci cnd a vzut:
Un om clare pe un cal, ntre miri. Zaharia 1:8.
Patru coarne, i apoi un om cu o funie de msurat n mn. Zaharia 1:18; 2:1.
Un candelabru i doi mslini. Zaharia 4:2, 3.
Un sul de carte care se nla n zbor i o ef. Zaharia 5:1, 6.
i patru care ieind dintre doi muni, i cai. Zaharia 6:1, 2.
Daniel era n aceeai stare atunci cnd a vzut:
Patru fiare ieind din mare. Daniel 7:3.
i lupta dintre berbec i ap. Daniel 8:1.
n capitolul 9:21, 22 se arat c l-a vzut n vedenia sa pe arhanghelul Gabriel i c a
vorbit cu acesta. Acelai lucru i s-a petrecut i lui Ioan atunci cnd a scris Apocalipsa, cci el
a zis:
Am fost n duh n ziua Domnului. Apocalipsa 1:10.
i m-am dus, n duh, n pustie. Apocalipsa 17:3.
Am fost dus, n duh, ntr-un munte mare i nalt, Apocalipsa 21:10.
Am vzut, n vedenie, cai. Apocalipsa 9:17.
53. Cu privire la Cuvntul nsui, n Prooroci nu se spune ns c ei vorbeau de la Du-

hul Sfnt, ci c ei vorbeau de la Iehova, Iehova Savaot sau Domnul Iehovih15. Cci citim: Cu-
vntul lui Iehova a cobort asupra mea, Iehova mi-a vorbit, Astfel zice Iehova, Vorbele sau
cuvntul lui Iehova. Aadar, ntruct Domnul este Iehova, aa cum s-a artat mai sus, rezult
c ntregul Cuvnt a fost spus de El.
15
Numele Domnul Iehovih nu apare n Biblia n limba englez, unde este folosit n schimb numele Dom-
nul Dumnezeu.
54
54. Din ceea ce s-a citat pn acum este limpede faptul c Iehova, care este Domnul
din veci, a vorbit prin Prooroci; i c acolo unde se vorbete despre Duhul Sfnt se face referi-
re, de fapt, la El nsui; precum i c, n consecin, Dumnezeu este Unul, att n Persoan ct
i n Esen, i c El este Domnul.
Capitolul XI
Doctrina Crezului Athanasian este n conformitate cu Adevrul, dac prin Trini-

tatea Persoanelor se nelege Trinitatea acelei Persoane care este Domnul
55. Cretinii recunosc trei Persoane Divine i astfel trei Dumnezei, deoarece n Dom-
nul exist o Tripl Natur, dintre care una este numit Tatl, alta Fiul i a treia Duhul Sfnt.
Despre aceast Tripl Natur se vorbete n Cuvnt folosind nume distincte. Mai mult dect
att, Cuvntul n Litera lui este de aa natura nct face distincie ntre lucruri care sunt unite,
ca i cum nu ar fi astfel. De aceea, el l numete pe Iehova care este Domnul din veci - uneori
Iehova Savaot, uneori Dumnezeu i alteori Domnul; de asemenea, Creatorul, Mntuitorul,
Rscumprtorul i Ziditorul, precum i Shaddai. De asemenea, Natura Sa Uman pe care i-
a asumat-o n lume, Cuvntul o numete Iisus, Hristos, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omu-
lui; iar n Cuvntul Vechiului Testament - Dumnezeu, Sfntul al lui Israel, Unsul lui Iehova,
Rege, Prin, Sftuitor, nger i David.
Aadar, ntruct Cuvntul n Litera sa d nume diferite unor realiti care sunt una, din
aceast cauz cretinii, care la nceput erau oameni simpli i nelegeau orice lucru dup sen-
sul literal al cuvintelor, mpreau Divinitatea n trei Persoane. Acest lucru a fost ngduit da-
torit simplitii lor; cu toate acestea, credina lor era de aa natur c ei considerau c i Fiul
este Necreat, Infinit, Atotputernic, Dumnezeu i Domn, egal n toate privinele cu Tatl; i
mai mult dect att, ei nu le considerau a fi dou sau trei persoane, ci Una n esen, mreie i
glorie, deci n Divinitate.
Cei ce cred aceste lucruri cu simplitate, conform doctrinei, i nu se preteaz la ideea c
ar exista trei Dumnezei, ci consider c cei trei reprezint Unul, sunt instruii dup moarte de
ctre Domnul prin intermediul ngerilor cu privire la faptul c El este acel Unul i acea Tripl
Natur. Aceast credin este primit de toi cei ce merg n rai; cci nimeni nu poate fi pri-
mit acolo dac admite n gndurile sale trei Dumnezei, orict ar afirma din vrful buze-
lor c cei trei sunt unul singur. Cci viaa ntregului rai i nelepciunea tuturor ngerilor se
bazeaz pe recunoaterea i, deci, mrturisirea unui singur Dumnezeu, precum i pe credina
c acest Dumnezeu unul este i Om, i c El este Domnul, care este n acelai timp Dumnezeu
i Om.
De aici rezult faptul c, dac la nceput cretinii au primit doctrina privitoare la trei
Persoane, aceasta s-a fcut cu permisiune Divin, dat fiind c aceast doctrin era nsoit de
credina c Domnul este Dumnezeu cel infinit, Atotputernicul, Iehova. Cci dac nu ar fi pri-
mit aceasta, Biserica ar fi pierit, cci Biserica este fundat n Domnul i ntruct n El, i n
nimeni altul, se fundeaz viaa venic a tot ce exist. Faptul c Biserica este fundat n Dom-
nul apare clar din simplul fapt c ntregul Cuvnt de la nceput pn la sfrit vorbete doar
despre Domnul, aa cum s-a artat mai sus; precum i din afirmaia c trebuie s credem n El
i c cei care nu cred n El nu au via venic; ntr-adevr, se spune c mnia lui Dumnezeu
se manifest asupra acestora, Ioan 3:36.
ntruct oricine poate nelege singur faptul c, dac Dumnezeu este Unul, atunci El
este Unul n Persoan i n Esena, voi cita acum ntregul Crez ce-i ia numele de la Atha-
nasius, i apoi voi arta c tot ce conine el este adevrat cu condiia s nelegem, n loc de o
Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei.
55
56. Crezul16 este dup cum urmeaz:

Cel care vrea s fie mntuit trebuie s-i pstreze Credina cretin. Dac cineva nu-i
va pstra credina deplin i ntreag, fr ndoial va pieri pentru totdeauna. Aceast Credin
cretin este astfel: Ne nchinm Dumnezeului Unul n Trinitate i Trinitii n Unitate, necon-
fundnd Persoanele i nediviznd substana (sau esena). Cci este o Persoan a Tatlui, o alta
a Fiului i o alta a Duhului Sfnt; ns Divinitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este una
i aceeai, slava egal i mreia la fel de venic. Aa cum este Tatl, la fel este Fiul i la fel
este Duhul Sfnt. Tatl este necreat, Fiul este necreat, Duhul Sfnt este necreat. Tat este infi-
nit, Fiul este infinit i Duhul Sfnt este infinit. Tatl este venic, Fiul este venic i Duhul
Sfnt este venic; i totui nu sunt trei fiine venice, ci o singur fiin venic; i nu sunt trei
fiine infinite, nici trei fiine necreate, ci o singur fiin necreat i o singur fiin infinit, n
acelai mod, aa cum Tatl este Atotputernic, la fel Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este
Atotputernic; i totui nu exist trei Fiine Atotputernice, ci o singur Fiin Atotputernic.
Aa cum Tatl este Dumnezeu, la fel Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumne-
zeu; i totui nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Tatl nu a fost fcut de nimeni,
nici creat nici nscut; Fiul provine doar din Tatl, nici fcut nici creat, ci nscut; Duhul Sfnt
provine din Tatl i din Fiul, nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purces.
Astfel, este un Tat, nu trei Tai; un Fiu, nu trei Fii; un Duh Sfnt, nu trei Duhuri Sfin-
te. Iar n aceast Trinitate nu exist primul i ultimul, i nu exist cel mai mare i cel mai mic;
ci toate cele trei persoane sunt la fel de venice i ntru totul egale. Deci este aa cum s-a zis
mai sus, c trebuie s ne nchinm n faa Unitii n Trinitate i a Trinitii n Unitate (sau, c
trebuie s ne nchinm n faa celor trei Persoane ntr-o singur Divinitate i n faa lui Dum-
nezeu manifestat n trei Persoane). Aadar, cel care vrea s fie mntuit trebuie s gndeasc
astfel despre Trinitate.
Mai mult dect att, pentru mntuire este de asemenea necesar ca el s cread n mod
corect n ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci adevrata credin este aceasta: s
credem i s mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu
i Om; Dumnezeu din substana (adic esena, natura) Tatlui, nscut nainte de a fi lumea; i
Om din substana (sau natura) mamei, nscut n lume; Dumnezeu desvrit i Om desvrit,
constnd dintr-un suflet raional i un trup omenesc, egal cu Tatl n ceea ce privete Natura
Sa Divin, i inferior Tatlui (sau mai puin dect Tatl) n ceea ce privete Natura Sa Uman.
Dei El este Dumnezeu i Om, totui nu sunt doi, ci un singur Hristos; unul nu prin transfor-
marea Esenei Divine ntr-un trup, ci prin asumarea Naturii Umane n Dumnezeu (sau, El este
unul, dar nu prin aceea c Natura Divin a fost transmutat n Natura Uman, ci prin aceea c
Natura Divin i-a asumat Natura Uman). El este Unul n toate, nu prin fuziune (sau ames-
tec) de substan, ci prin unitate de Persoan Aa cum sufletul raional i trupul reprezint un
om, la fel Dumnezeu i Om sunt un Hrist. El a ptimit pentru mntuirea noastr, a cobort n
iad i a treia zi a nviat din mori. El S-a ridicat la cer i slluiete la dreapta Tatlui, [Dum-
nezeu] Atotputernic, de unde va veni pentru a-i judeca pe cei vii i pe cei mori; la a crui
Venire toi oamenii vor nvia din nou cu trupul; i cei care au fcut binele vor intra n viaa
venic, iar cei care au fcut ru n focul venic.
57. Toate aspectele specifice ale acestui Crez, aa cum este el expus literal, sunt adev-
rate dac nelegem, n loc de o Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei. Aceasta poate
surveni dac l transcriem din nou, cu aceast Trinitate a Persoanei nlocuind-o pe cealalt.
Trinitatea Persoanei este aceasta: NATURA DIVIN A DOMNULUI ESTE TATL, NA-
TURA UMAN FIUL, IAR PURCEDEREA DIVIN DUHUL SFNT. Atunci cnd este
neleas aceast Trinitate, omul se poate gndi la Unul Dumnezeu i poate, de asemenea,
16
Tradus din limba latin aa cum a fost citat de Swedenborg n ediia iniial.
56
rosti Unul Dumnezeu. Dac lucrurile n-ar sta aa nseamn c omul trebuie s se gndeasc la
trei Dumnezei. Acest fapt a fost evident pentru Athanasius i din acest motiv el a inserat n
Crezul su urmtoarele cuvinte:
Cci, dac datorit veritii cretine suntem obligai s recunoatem fiecare Persoan
n Sine ca fiind Dumnezeu i Domn, totui, conform religiei catolice sau credinei cretine, nu
putem spune sau numi trei Dumnezei sau trei Domni.
Ceea ce este echivalent cu aceasta: Dei conform veritii cretine este admis recu-
noaterea sau conceperea a trei Dumnezei sau Domni, totui credina cretin nu permite ros-
tirea sau numirea a mai mult de un Dumnezeu i un Domn. i totui, recunoaterea i gndirea
sunt cele ce unesc omul cu Domnul i cu cerul, i nu doar cuvintele singure. n plus, nimeni
nu nelege felul n care Divinul, care este unul, poate fi mprit n trei Persoane, fiecare din-
tre ele fiind Dumnezeu. Cci Divinul nu este divizibil; iar a face din trei unu prin esen sau
substan nu nltur ideea de trei Dumnezei, ci exprim doar ideea de unanimitate dintre ei.
58. Toate aspectele specifice ale acestui Crez, aa cum este el expus literal, sunt adev-
rate dac nelegem, n loc de o Trinitate a Persoanelor, o Trinitate a Persoanei. Aceasta poate
aprea clar dac l transcriem din nou, dup cum urmeaz:
Cel care vrea s fie mntuit trebuie s-i pstreze credina cretin. Aceast credin
cretin este astfel: Ne nchinm Dumnezeului Unul n Trinitate i Trinitii n Unitate, nea-
mestecnd Natura Tripl a Persoanei i nediviznd Esena. Natura Tripl a Persoanei este ceea
ce se numete Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Divinitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este
una i aceeai, slava i mreia egale. Aa cum este Tatl, la fel este Fiul i la fel este Duhul
Sfnt. Tatl este necreat, Fiul este necreat, Duhul Sfnt este necreat. Tat este infinit, Fiul este
infinit i Duhul Sfnt este infinit; i totui nu sunt trei fiine infinite, nici trei fiine necreate, ci
o singur Fiin Necreat i o singur Fiin Infinit, n mod similar, aa cum Tatl este Atot-
puternic, la fel Fiul este Atotputernic i Duhul Sfnt este Atotputernic; i totui nu exist trei
Fiine Atotputernice, ci O singur Fiin Atotputernic.
Aa cum Tatl este Dumnezeu, la fel Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Dumne-
zeu; i totui nu sunt trei Dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Dei Tatl este Domn, Fiul este
Domn i Duhul Sfnt este Domn, totui nu sunt trei Domni, ci un singur Domn. Cci, dac
datorit veritii cretine recunoatem o Natur Tripl ntr-o singur Persoan, care este Dum-
nezeu i Domn, atunci prin credina cretin putem spune un Dumnezeu i un Domn. Tatl nu
a fost fcut de nimeni, nici creat nici nscut; Fiul provine doar din Tatl, nici fcut nici creat,
ci nscut; Duhul Sfnt provine din Tatl i din Fiul, nici fcut, nici creat, nici nscut, ci pur-
ces.
Astfel, exist un Tat, nu trei Tai; un Fiu, nu trei Fii; un Duh Sfnt, nu trei Duhuri
Sfinte. Iar n aceast Trinitate nici unul nu este cel mai mare sau cel mai mic, ci toate sunt
ntru totul egale. Deci este aa cum s-a zis mai sus, c trebuie s ne nchinm n faa Unitii
n Trinitate i a Trinitii n Unitate.
59. Acestea sunt spuse n Crez cu privire la Trinitate i la Unitatea lui Dumnezeu17.
Urmeaz cele legate de Asumarea Naturii Umane de ctre Domnul n lume, numit ntrupa-
rea; iar acele aspecte specifice expuse literal n Crez sunt adevrate dac nelegem distincia
dintre Natura Uman provenind de la mam, natur n care se gsea Domnul atunci cnd se
afla n starea de umilin sau exinaniie sau cnd ptimea din cauza ispitelor i crucii, pe de o
parte, i Natura Uman provenind de la Tatl, natur n care se gsea atunci cnd se afla n
starea de preaslvire sau unire, pe de alt parte. Cci Domnul i-a asumat n lume o Natur
17
Referitor la Sfnta Treime, explicaii mai clare i uor de neles se gsesc n: Marea Evanghelie a lui
Ioan Vol. 4, Cap. 56, Cap. 88, Cap. 110, Marea Evanghelie a lui Ioan Vol. 5, Cap. 37, Marea Evanghelie a lui
Ioan Vol. 6, Cap. 230 i 231, Marea Evanghelie a lui Ioan Vol. 8, Cap. 24 la 27, n. red.
57
Umana conceput de Iehova, care este Domnul din veci, i nscut din Fecioara Maria. Astfel,
El are att o Natur Divina ct i o Natur Uman, o Natur Divin provenind din Natura Sa
Divin din veci i o Natur Uman provenind de la mama Maria, n vreme. Cu toate acestea,
El a lepdat aceast din urm Natur Uman i a mbrcat o Natur Uman care era Divin.
Aceasta este numit Natura Uman Divin, la care se refer Cuvntul atunci cnd vorbete de
Fiul lui Dumnezeu. n consecin, dac aspectele specifice din prima parte a Crezului cu privi-
re la ntrupare sunt nelese ca fiind legate de Natura Uman maternal n care El se gsea
cnd era n stare de umilin, i dac acele aspecte specifice care urmeaz sunt nelese ca fi-
ind legate de Natura Uman Divin n care se gsea cnd era n stare de preaslvire - atunci
toate aspectele specifice sunt n concordan cu adevrul.
Urmtoarele fragmente, care se afl n prima parte a Crezului, sunt legate de Natura
Uman maternal n care El se gsea cnd era n stare de Umilin:
Iisus Hristos a fost Dumnezeu i Om, Dumnezeu din substana Tatlui i Om din sub-
stana mamei, nscut n lume; Dumnezeu desvrit i Om desvrit, constnd dintr-un suflet
raional i un trup omenesc; egal cu Tatl n cele legate de Natura Sa Divin, dar mai puin
dect Tatl n cele privitoare la Natura Sa Uman.
i nc:
Aceast Natur Uman nu a fost transformat n Natur Divin, nici nu a fost ameste-
cat cu ea, ci a fost lepdat, iar n locul ei a fost asumat Natura Uman Divin.
Urmtoarele pasaje, care vin dup aceea n Crez, sunt legate de Natura Uman Divin
n care El se gsea cnd era n stare de preaslvire:
Dei Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu i Om, totui nu
sunt doi, ci un singur Hristos; cu adevrat, El este ntru totul unul, cci El este o singur Per-
soan; cci aa cum sufletul i trupul alctuiesc un singur om, la fel Dumnezeu i Om sunt un
singur Hristos.
60. n Domnul, Dumnezeu i Om sunt, conform Crezului, nu dou ci o singur Per-

soan, i sunt ntru totul una aa cum sufletul i trupul sunt una. Acest fapt apare cu claritate
din multe lucruri pe care le-a zis nsui Domnul; de exemplu, c Tatl i El sunt una; c toate
cele ale Tatlui sunt ale Sale i toate ale Sale sunt ale Tatlui; c El este n Tatl i Tatl n El;
c toate lucrurile sunt date n mna Lui; c El are toat puterea; c El este Dumnezeul cerului
i pmntului; c cel care crede n El are via venic. Mai departe, se zice c att Natura
Divin ct i Natura Uman s-au ridicat la cer i c El st cu amndou la dreapta Tatlui;
ceea ce nseamn c El este Atotputernic. Exist mult mai multe pasaje din Cuvnt citate mai
sus din abunden, privitoare la Natura Sa Uman Divin, i toate certific faptul c DUM-
NEZEU ESTE UNUL ATT N PERSOAN CT I N ESEN, IAR N EL SE AFL
TRINITATEA, I C DOMNUL ESTE ACEST DUMNEZEU.
61. Aceste adevruri cu privire la Domnul sunt revelate acum pentru prima oar, pen-
tru c s-a prezis n Apocalipsa 21 i 22 c dup sfritul primei Biserici Domnul va institui o
nou Biseric, n care aceast doctrin va deine ntietatea. La aceast Biseric se refer ceea
ce este numit acolo Noul Ierusalim, n care nu pot intra dect cei care l recunosc numai pe
Domnul ca fiind Dumnezeul cerului i al pmntului. Mai mult dect att, sunt ndreptit s
afirm c raiul universal l recunoate numai pe Domnul i c cel care nu l recunoate nu este
primit n rai: cci raiul provine din Domnul. Chiar aceast recunoatere ce provine din iubire
i credin face ca cei din rai s fie ntru Domnul i Domnul ntru ei, aa cum nsui Domnul
nva n Ioan:
n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl, i voi n Mine, i Eu n voi. Ioan 14:20.
58
Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce roa-
d mult, cci fr Mine nu putei face nimic.
Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar... Ioan 15:4, 5, 6; 17:22, 23.
Aceasta nu s-a vzut din Cuvntul dinainte, cci dac s-ar fi vzut, nu s-ar fi primit.
Cci Judecata de Apoi nu fusese nc svrit; i nainte de aceasta, puterea iadului prevala
asupra puterii raiului. Acum omul este la mijloc, ntre rai i iad; i astfel, dac aceast doctrin
privitoare la Domnul ar fi fost vzut nainte, atunci diavolul, adic iadul, ar fi scos-o din ini-
mile oamenilor i, mai mult, ar fi profanat-o. Aceast putere a iadului a fost complet anihilat
de ctre Judecata de Apoi, care este acum n curs de desfurare. Dup aceast Judecat, adic
acum, orice om care dorete poate deveni iluminat i poate atinge nelepciunea.
Cu privire la acest subiect, vezi lucrarea despre Raiul i Iadul, nr. 589-596 i nr. 597-
603, precum i micul tratat despre Judecata de Apoi, nr. 65-72 i nr. 73, 74.
Capitolul XII
n Apocalipsa, prin Noul Ierusalim se nelege o Nou Biseric
62. n Apocalipsa, dup ce este descris starea Bisericii Cretine aa cum va fi la sfr-
itul ei i cum este acum; i dup ce au fost aruncai n iad cei din acea Biseric la care se re-
fer prin expresia proroc mincinos; aadar, dup ce a fost svrit Judecata de Apoi, se zice:
Am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au tre-
cut...
Apoi eu, Ioan, am vzut cetatea sfnt, Noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la
Dumnezeu...
i am auzit din cer un glas puternic, zicnd: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii
i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei.
i cel ce edea pe tron a zis: Iat, eu nnoiesc toate lucrurile. i a zis El ctre mine:
Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate. Apocalipsa 21:1-3, 5.
Noul cer i noul pmnt pe care le-a vzut Ioan, dup ce trecuser primul cer i
primul pmnt, nu se refer la un nou cer cu stele i atmosfer, aa cum apare n faa
ochilor omeneti, nici la un nou pmnt pe care s locuiasc oamenii, ci se refer la o
rennoire a Bisericii att n lumea spiritual ct i n lumea natural.
ntruct o rennoire a Bisericii att n lumea spiritual ct i n lumea natural a fost
realizat de Domnul atunci cnd El era n lume, n Prooroci (Isaia 65:17; 66:22; i alte locuri)
se face o previziune similar, i anume aceea c vor aprea un nou cer i un nou pmnt. Ast-
fel, aceast previziune nu se poate referi la un cer vizibil n faa ochilor i la un pmnt locui-
bil de oameni. Prin lumea spiritual se nelege lumea unde triesc ngeri i duhuri, iar prin
lumea natural se nelege lumea n care triesc oamenii. Faptul c n ultima vreme s-a realizat
o rennoire a Bisericii n lumea spiritual i c se va realiza o rennoire a Bisericii n lumea
natural a fost artat pe scurt n tratatul Judecata de Apoi i se va arta mai complet n conti-
nuarea la aceast lucrare.
63. Prin cetatea sfnt, [Noul] Ierusalim, se nelege aceast nou Biseric n cele pri-
vitoare la doctrin. De aceea, ea a fost vzut cobornd de la Dumnezeu din cer, pentru c
doctrina adevrului pur provine doar de la Domnul prin cer. ntruct prin cetate, Noul
Ierusalim, se nelege Biserica n cele privitoare la doctrin, se zice:
Gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. Apocalipsa 21:2
i, mai departe:
A venit la mine unul din cei apte ngeri... i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art
pe mireasa, soia Mielului.
59
i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt, i mi-a artat cetatea cea sfn-
t, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu. Apocalipsa 21:9, 10.
Este binecunoscut c prin mireas sau soie se nelege Biserica atunci cnd Domnul
este desemnat cu cuvintele Mire i So. Biserica este precum o mireas atunci cnd aspir s l
primeasc pe Domnul i precum o soie atunci cnd L-a primit. Este evident c aici, prin so
se nelege Domnul, cci se spune mireasa, soia Mielului.
64. n Cuvnt, prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la doctrin,

deoarece la Ierusalim, n inutul Canaan, i nu n alt loc, se aflau Templul i Altarul i se f-
ceau jertfele i, n consecin, acolo se fcea chiar adorarea Divin. Astfel, acolo erau trei sr-
btori n fiecare an, i toi oamenii de parte brbteasc din ntreg inutul trebuiau s participe
la ele. Din aceast cauz, prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la adorare i,
deci, la doctrin; cci adorarea sau nchinarea este prescris n doctrin i realizat conform
ei. Un alt motiv este acela c Domnul a fost n Ierusalim i a propovduit n Templul Su, iar
ulterior i-a preaslvit Natura Uman acolo. Mai mult dect att, n Cuvnt n sensul su
spiritual prin cetate se nelege doctrina i, deci, prin cetatea sfnt se nelege doctrina
Adevrului Divin provenind de la Domnul18.
Faptul c prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la doctrin apare evi-
dent i din alte pasaje din Cuvnt, cum ar fi urmtoarele:
n Isaia:
Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce dreptatea lui
nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca o flacr.
Atunci neamurile vor vedea dreptatea ta i toi regii slava ta i te vor chema pe tine cu
nume nou, pe care l va rosti gura lui Iehova.
Tu vei fi ca o cunun de mrire n mna Domnului i ca o diadem regal n mna
Dumnezeului tu...
...c Iehova a binevoit ntru tine i pmntul tu va avea un so.
Iat, mntuirea ta vine; iat, El vine mpreun cu plata Lui...
i ei se vor chema: Popor sfnt, rscumprai ai lui Iehova; i ie i se va zice: Ce-
tatea cutat, Cetatea neprsit. Isaia 62:1-4, 11, 12.
n tot acest capitol se vorbete despre Venirea Domnului i despre noua Biseric care
va fi instituit de El. Prin Ierusalim, care va fi chemat cu un nou nume rostit de gura lui
Iehova, se nelege aici aceast nou Biserica; i aceasta va fi o coroan de slav n mna lui
Iehova, ntru care Iehova va binevoi i care va fi numit cetatea cutat, neprsit. Aceste
lucruri nu pot face referire la Ierusalimul n care triau evreii cnd a venit Domnul n
lume, cci acesta avea caracteristici contrarii n toate privinele i ar fi trebuit s fie nu-
mit mai degrab Sodoma, aa cum se face n Apocalipsa 11:8; Isaia 3:9; Ieremia 23:14;
Iezechiel 16:46, 48.
Iat, voi crea un nou cer i un nou pmnt. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de cele
dinainte.
Bucurai-v i v veselii de ceea ce Eu voi face, cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru
bucurie i poporul lui pentru desftare.
i M voi bucura de Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu.
18
n Cuvnt, prin cetate se nelege doctrina Bisericii i a religiei. Aceasta se poate vedea n Arcana
Caelestia, nr. 402, 2541, 2943, 3216, 4492, 4493. Poarta cetii semnific doctrina prin care se face intrarea n
Biseric, nr. 2943, 4477, 4478. De aceea, btrnii edeau n poarta cetii i judecau, ibid. A iei pe poart n-
seamn a renuna la doctrin, nr. 4492, 4493. Cetile i palatele sunt reprezentate n cer atunci cnd ngerii dis-
cut despre elemente doctrinale, nr. 3216. - Nota autorului.
60
Atunci, lupul va pate la un loc cu mielul... Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele

Meu cel sfnt. Isaia 65:17-19, 25.
n acest capitol se vorbete tot despre Venirea Domnului i a Bisericii ce va fi institui-
t de El i care nu a fost fundat cu cei care locuiau n Ierusalim, ci cu cei care erau n afara
acestuia. De aceea, la aceast Biseric se face referire prin Ierusalimul care va fi o bucurie
pentru Domnul i al crui popor l va bucura pe Domnul, unde lupul i mielul vor pate m-
preun i unde oamenii nu vor face nici un ru. n acest capitol, ca i n Apocalipsa, se spune
c Domnul va crea un nou cer i un nou pmnt, ceea ce nseamn aceleai lucruri artate
anterior, i ca El va crea Ierusalimul.
Trezete-te, trezete-te, mbrac-te cu puterea ta, Sioane, nvemnteaz-te n haine de
srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! C nu va mai intra n tine cel netiat mprejur i cel ne-
curat.
Scutur-te de pulbere, scoal-te i aeaz-te, Ierusalime.
Poporul va cunoate numele Meu... n ziua aceea: Eu sunt Cel care griete: Iat-M!
Iehova mngie pe poporul sau i rscumpr Ierusalimul. Isaia 52:1, 2, 6, 9.
n acest capitol se vorbete tot despre Venirea Domnului i despre Biserica ce va fi n-
temeiat de El. Astfel, prin Ierusalim, n care nu va mai intra nimeni netiat mprejur i necu-
rat i pe care Domnul l rscumpr, se nelege Biserica; iar prin Ierusalim, cetatea sfnt -
Biserica n cele privitoare la doctrina provenind de la Domnul.
Bucur-te, fiica Sionului; veselete-te... din toat inima, fiic a Ierusalimului!
mpratul lui Israel... este n mijlocul tu; tu nu te vei mai teme de nici o nenorocire...
Iehova, Dumnezeul tu, se va bucura foarte de tine i n dragostea Lui i va cnta de
bucurie pentru tine.
V voi face de laud i cu nume la toate popoarele pmntului. Sofonie 3:14, 15, 17,
20.
i aici, subiectul este Domnul i Biserica provenind de la El, de care se va bucura
foarte Regele Israelului, care este Domnul, i va exulta n cntri, n a crei iubire El se
va odihni i pe care o va face de laud i cu nume la toate popoarele pmntului.
S tii dar i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului
i pn la Mesia Domnul, vor fi apte sptmni. Daniel 9:25.
Este evident c aici prin Ierusalim se nelege Biserica, pentru c aceasta a fost restabi-
lit i zidit de ctre Domnul, iar nu Ierusalimul cel locuit de evrei. Prin Ierusalim se nelege
Biserica provenind de la Domnul i n urmtoarele pasaje:
Aa griete Iehova: M voi ntoarce la Sion i voi locui n mijlocul Ierusalimului; i
Ierusalimul se va chema Cetatea adevrului, iar muntele lui Iehova Savaot - munte sfnt. Za-
haria 8:3, 20-23.
Atunci vei cunoate c Eu sunt Iehova, Dumnezeul vostru, care slluiete n Sion, n
muntele cel sfnt al Meu; atunci Ierusalimul va fi altarul Meu...
i n vremea aceea, din muni va curge must, vile vor fi pline de lapte...
i Ierusalimul va fi locuit din neam n neam. Ioil 3:17, 18, 20.
n ziua aceea se va arta Mldia lui Iehova n podoab i n slav... Rmia Sionului
i cei ce vor fi scpat cu via din Ierusalim se vor chema sfini i oricine va fi nscris s tr-
iasc n Ierusalim. Isaia 4:2, 3.
n zilele cele de apoi, muntele templului lui Iehova se va nla peste vrfurile muni-
lor...
Cci din Sion va iei legea i Cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim...
La tine se va ntoarce stpnirea de odinioar, mpria fiicei Ierusalimului. Mihea
4:1, 2, 8.
61
n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul lui Iehova i toate popoarele se vor
aduna acolo pentru numele lui Iehova, la Ierusalim, i nu se vor mai purta dup ndrtnicia
inimii lor celei rele. Ieremia 3:17.
Privete Sionul, cetatea srbtorilor noastre; ochii ti s vad Ierusalimul, loc de lini-
te, cort bine nfipt, ai crui rui nu se pot scoate, ale crui frnghii nu se pot desface. Isaia
33:20.
n aceste locuri, prin Ierusalim se nelege Biserica ce trebuia instituit i care a
fost ntemeiat de ctre Domnul, i nu Ierusalimul din inutul Canaan, unde locuiau
evreii. Aceasta se poate nelege din acele pasaje din Cuvnt unde se spune despre acesta din
urm c a fost complet ruinat i c va fi distrus.
65. n Apocalipsa se spune: [Am vzut] un nou cer i un nou pmnt; i apoi: Eu ren-
noiesc toate lucrurile. Prin aceste cuvinte nu se nelege nimic altceva dect faptul c, n
Biserica ce va fi acum instituit de ctre Domnul, va exista o nou doctrin care nu era
n vechea Biseric. Aceast doctrin nu a fost oferit acelei Biserici pentru c, dac ar fi fost
dat, n-ar fi fost primit; cci Judecata de Apoi nu fusese nc ndeplinit i nainte de ea pute-
rea iadului prevala asupra puterii raiului. Astfel, dac ar fi fost dat chiar din gura Domnului,
ea nu ar fi rmas n inimile oamenilor; i ea nu va rmne nici n inimile celor de astzi, dect
ale celor care se apropie numai de Domnul i l recunosc n calitate de Dumnezeu al cerului i
al pmntului.
Chiar aceast doctrin a fost ntr-adevr oferit anterior n Cuvnt, dar ntruct Biseri-
ca, la scurt timp dup instituirea ei, s-a transformat n Babilon19, i dup aceea, o dat cu veni-
rea altora, n Philistia20, acea doctrin n-a putut fi sesizat n Cuvnt; cci Biserica nelege
Cuvntul doar prin prisma principiilor propriei sale forme de religie i a doctrinei aparinnd
acelei religii.
2. DOCTRINA NOULUI IERUSALIM DESPRE SFNTA SCRIPTUR
Capitolul I
Sfnta Scriptur, sau Cuvntul, este chiar Adevrul Divin
1. Toat lumea accept ideea c Scriptura (Cuvntul Divin) vine de la Dumnezeu, este
de inspiraie divin, fiind implicit sacr. Nimeni nu tie ns n ce const divinitatea sa, cci n
litera sa, Cuvntul apare ca un text comun scris ntr-un limbaj ciudat, lipsit de frumuseea i
ingeniozitatea care caracterizeaz literatura lumeasc. Din acest motiv, oamenii care prefer
s se nchine mai degrab naturii dect lui Dumnezeu, sau care o prefer pe aceasta divinitii,
gndind cu mintea lor, fr s se raporteze cu adevrat la Domnul, pot cdea uor n greeal,
chiar dac respect Cuvntul, dar mai ales pot cdea n greeala de a-l dispreul, ntrebndu-
se: Ce vrea s nsemne acest lucru? Oare provine acest Cuvnt de la Dumnezeu? Se poate
exprima Dumnezeu n aceast manier ciudat, El, care este nelepciunea infinit? Provine
oare acest text din sfinenia divin, sau din credulitatea religioas a omului?
2. Cine gndete n acest fel nu crede c cel care a rostit Cuvntul prin intermediul lui
Moise i al Profeilor a fost Iehova nsui, Dumnezeul cerului i al pmntului, i deci nu cre-
de c textul sacru reprezint nsui Adevrul Divin. Cci tot ce spune Iehova nu poate fi alt-
ceva dect Adevrul Divin. Omul necredincios nu crede c cel care a rostit Cuvntul scris de
evangheliti a fost Domnul nsui, care este una cu Iehova, fie c l-a rostit cu propria Sa gur,
19
Babilon semnific Biserica cea deformat de orgoliu i de tentaiile lumii.
20
Philistia semnific Biserica cea deformat de doctrina credinei separat de milostenie.
62
fie c l-a inspirat evanghelitilor prin Duhul Su Sfnt. De aceea, El nsui a declarat ca Cu-
vintele Sale sunt vii, c El este lumina lumii i adevrul acesteia.
Am demonstrat n seciunea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 52-53, c cel
care a rostit Cuvntul prin intermediul Profeilor a fost Iehova n persoan. Faptul c cel care
a vorbit prin intermediul evanghelitilor a fost Domnul nsui i c cuvintele Sale sunt vii este
afirmat n Evanghelia dup Ioan:
Cuvintele pe care vi le-am spus Eu sunt duh i sunt via. (Ioan 6:63)
Sau, n acelai text:
Iisus i-a spus femeii de la fntna lui Iacov: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumne-
zeu i Cine este Cel care-i zice: ,D-mi s beau', tu ai fi cerut de la El i El i-ar fi dat ap vie.
Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, se va face n el un izvor de ap, nind n
via venic. (Ioan 4:6, 10, 14)
Fntna lui Iacov simbolizeaz chiar Cuvntul Divin.
Acest lucru este demonstrat i n Deuteronom, 33:28: Izvorul lui Iacov este deoparte,
ntr-o ar plin de gru i de must, i cerul lui picur rou.
Acesta este motivul pentru care Domnul s-a aezat lng aceast fntn i i-a vorbit
femeii. Apa fntnii simbolizeaz adevrul Cuvntului.
n aceeai Evanghelie dup Ioan apare afirmaia:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui
vor curge ruri de ap vie, cum a zis Scriptura. (Ioan 7:37, 38)
Sau:
Doamne, i-a rspuns Simon Petru, la cine s ne ducem?
Tu ai cuvintele vieii venice. (Ioan 6:68)
De aceea, Domnul afirm n Evanghelia dup Marcu:
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Marcu 13:31)
Cuvintele Domnului sunt vii, cci El nsui este Adevrul i Viaa, aa cum afirm El
n Evanghelia dup Ioan:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan 14:6)
Sau:
La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvn-
tul. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1:1,4)
n cazul de fa, Cuvntul l desemneaz chiar pe Domnul, care este Adevrul Divin,
singurul n care exist viaa i lumina. De aceea, Cuvntul care vine de la Domnul i care este
una cu Domnul este numit: o fntn de ap vie (Ieremia 2:13; 17:13; 21:9); o fntn a
mntuirii (Isaia 12:3); o fntn (Zaharia 13:1) i un ru de ap vie (Apocalipsa 22:1).
Scriptura afirm de asemenea:
Pentru c Mielul, care este n mijlocul scaunului de domnie, i va pstori i i va duce
la izvoarele apelor vieii. (Apocalipsa 7:17)
Mai sunt i alte pasaje, n care Cuvntul este numit Sanctuarul i Tabernaculul n care
Domnul slluiete mpreun cu omul.
3. innd cont doar de aceste considerente, omul natural nu poate fi convins c Adev-
rul Divin, n care se reflect nelepciunea Divin i Viaa Divin, este totuna cu Cuvntul
scris. Cci omul obinuit privete textul sacru din propria sa perspectiv i nu percepe aceste
caliti divine, i totui, stilul n care este scris Cuvntul este chiar stilul divin, cu care nu poa-
te fi comparat nici un alt stil, orict de sublim i de inspirat ar prea, cci orice alt stil poate fi
comparat cu ntunericul dens fa de lumina stilului biblic. Textul sfnt este astfel scris nct
fiecare fraz i fiecare cuvnt (uneori chiar i fiecare liter) debordeaz de sfinenie, n conse-
cin, Cuvntul scris l unete pe om cu Dumnezeu i i deschide accesul la ceruri.
63
Exista dou aspecte care se nasc direct din Domnul: Iubirea Divin i nelepciunea
Divin, sau (ceea ce nseamn acelai lucru): Binele Divin i Adevrul Divin, cci Binele Di-
vin este totuna cu Iubirea Lui Divin, iar Adevrul Divin este totuna cu nelepciunea Lui
Divin. n esena sa, Cuvntul este sinonim cu aceste dou caliti. Dat fiind c, aa cum am
afirmat mai sus, el l unete pe om cu Domnul i i deschide cerurile, Cuvntul l umple pe cel
care l citete cu Duhul Sfnt al Domnului, cu binele iubirii divine i cu adevrul nelepciunii
divine, susinndu-i astfel voina (cu binele iubirii divine) i amplificndu-i nelegerea (cu
adevrul nelepciunii divine), n acest fel, omul capt via prin intermediul Cuvntului.
4. Pentru ca oamenii s nu se mai ndoiasc de faptul c Cuvntul Su este totuna cu

propria Sa natur, Domnul mi-a revelat mie sensul interior al Cuvntului. n esena sa, acest
sens este spiritual. Aceast esen spiritual rezid ns n forma exterioar a Cuvntului, care
este natural, la fel cum sufletul rezid n trup. Aceast semnificaie interioar este chiar spiri-
tul care d via Cuvntului scris. Ea este cea care depune mrturie pentru divinitatea i sfin-
enia Cuvntului, putnd convinge chiar i un om natural, dac acesta este dispus s se lase
convins.
Capitolul II
Cuvntul ascunde o semnificaie spirituala, rmas necunoscut omului
n aceast seciune vom explica urmtoarele aspecte:

1) ce nseamn semnificaia spiritual;
2) faptul c aceast semnificaie se ascunde n totalitatea Cuvntului scris (scripturii),
dar i n fiecare parte a sa;
3) din cauza acestei semnificaii, Cuvntul trebuie considerat ca fiind de inspiraie di-
vin, i deci sacru n fiecare fraz a sa;
4) aceast semnificaie a rmas necunoscut pn astzi;
5) ea nu poate deveni cunoscut dect celor care triesc cu sinceritate n adevrul divin
al Domnului.
5.1) Ce nseamn semnificaia spiritual. Semnificaia spiritual nu are nimic de-a face
cu cea pe care i-o atribuie oamenii i care explic dogmele bisericii. Aceasta este doar semni-
ficaia literal a Cuvntului. Semnificaia spiritual nu apare n litera textului, ci n interiorul
lui, la fel cum sufletul nu poate fi gsit dect n interiorul trupului, sau cum gndul se reflect
n ochi, iar afeciunea n trsturile feei. Raportul ntre cei doi poli este unul de cauz i efect.
Aceast semnificaie este cea care d spiritualitate Cuvntului, fcnd din el o surs de ap vie
nu doar pentru oameni, ci i pentru ngeri. Din acest punct de vedere, Cuvntul face ntr-
adevr legtura ntre om i ceruri.
6. Din Domnul se nasc succesiv planul celest, cel spiritual i cel natural. Planul celest
se nate din Iubirea Lui Divin, fiind totuna cu Binele Divin. Planul spiritual se nate din ne-
lepciunea Lui Divin, fiind totuna cu Adevrul Divin.
Planul natural se nate din ambele principii, pe care le reflect pe nivelul cel mai de
jos (inferior). ngerii care locuiesc n planul celest al Domnului, respectiv n cel de-al treilea i
cel mai nalt cer al Lui, se nasc din Iubirea Divin i mplinesc Binele Divin. Cei care locuiesc
n planul spiritual al Domnului, respectiv n cerul mijlociu, se nasc din nelepciunea Divin i
mplinesc Adevrul Divin. Oamenii care alctuiesc biserica Domnului pe acest pmnt aparin
planului natural, care deriv de asemenea de la Domnul. Acestea sunt cele trei planuri care
deriv din Domnul, n ordine descendent: planul celest, cel spiritual i cel natural. Tot ce este
64
divin include aceste trei planuri, care asigur plenitudinea divinitii. Aceasta este natura Cu-
vntului. n sensul su inferior, el este natural, n sensul su interior, este spiritual, iar n sen-
sul su cel mai intim este celest. Divinitatea sa se reflect ns n toate cele trei planuri (nele-
suri). neles n litera sa, textul sacru apare ca fiind natural. De aceea, natura sa divin nu se
reflect n el, cci omul care triete n lume nu cunoate nimic despre celelalte ceruri, respec-
tiv despre lumea spiritual i despre cea celest. Altfel spus, el nu deosebete aceste lumi de
cea natural n care triete.
7. Diferena ntre cele trei lumi nu poate fi cunoscut dect prin cunoaterea ti-
inei corespondenelor, cci cele trei nivele sunt ct se poate de distincte unele de altele, la
fel ca i finalitatea, cauza i efectul, sau ca i ceea ce este anterior, ceea ce este posterior i
ceea ce este final. i totui, ele devin una prin intermediul corespondenelor care le unesc,
cci planul natural corespunde celui spiritual, i chiar celui celest. Am explicat ce nseamn
corespondenele n lucrarea Cerul i pmntul, n care am vorbit despre corespondenele din-
tre lucrurile celeste i cele umane, paragrafele 87-102, dar i despre corespondena ntre lucru-
rile celeste i cele pmntene, paragrafele 103-115. Vom cita i n continuare cteva exemple
de acest fel, preluate din Cuvntul Domnului.
8. Dat fiind c semnificaia interioar a Cuvntului este spiritual i celest, putem tra-
ge concluzia c el a fost scris prin intermediul corespondenelor pure. Aa se explic stilul n
care este scris textul biblic (att cel care aparine Profeilor ct i cel al evanghelitilor), care,
dei pare comun, este penetrat de ntreaga nelepciune Divin i de nelepciunea angelic.
9.2) Faptul c aceast semnificaie se ascunde n totalitatea Cuvntului scris (scriptu-

rii), dar i n fiecare parte a sa.
Acest lucru nu poate fi neles dect cu ajutorul ctorva exemple, cum ar fi urmtoare-
le: de pild, Ioan afirm n Apocalipsa:
Apoi am vzut cerul deschis i iat un cal alb. Cel care sttea pe el se numete 'Cel
Credincios' i 'Cel Adevrat' i El judec i se lupt cu dreptate.
Ochii Lui sunt ca para focului; pe capul Lui sunt multe diademe, avnd un nume scris,
pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Este mbrcat cu o hain muiat n snge.
Numele Lui este: 'Cuvntul lui Dumnezeu'. Ostile din cer l urmau pe cai albi, mbrcate cu
in subire, alb i curat. Din gura Lui iese o sabie ascuit, ca s loveasc neamurile cu ea; i va
pstori cu un toiag de fier; i va clca n picioare teascul vinului mniei aprinse a lui Dumne-
zeu cel Atotputernic.
Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: 'mpratul mprailor i Domnul dom-
nilor'.
Apoi am vzut un nger care sttea n soare. El a strigat cu glas tare i a zis tuturor p-
srilor care zburau prin mijlocul cerului: Venii, adunai-v la ospul cel mare al lui Dumne-
zeu, ca sa mncai carnea mprailor, carnea cpitanilor, carnea celor viteji, carnea cailor i a
celor care stau pe ei, i carnea a tot felul de oameni, liberi i robi, mari i mici'. (Apocalipsa
19:11-18)
Nimeni nu poate nelege ce nseamn aceste lucruri dac nu le privete din perspecti-
va spiritual a Cuvntului; i nimeni nu poate nelege aceast semnificaie spiritual dac nu
cunoate tiina corespondenelor. Cci toate aceste cuvinte se refer la nite corespondene i
nici unul dintre ele nu este lipsit de semnificaie. tiina corespondenelor explic semnificaia
calului alb, a celui care st pe el, a ochilor si care sunt ca para focului, a diademelor de pe
capul lui, a hainei sale muiate n snge, a hainelor albe din in pe care le purtau cei care alctu-
iau armata lui celest, a ngerului din soare, a ospului cel mare la care au fost invitai cu
toii, dar i a crnii mprailor, cpitanilor i a celorlali, care trebuia mncat la osp.
65
Toate aceste semnificaii au fost explicate n micua lucrare intitulat Calul alb. De
aceea, nu voi mai insista asupra lor n lucrarea de fa. Am artat acolo c Domnul este de-
scris n acest text ca fiind una cu Cuvntul. Ochii Si ca para focului, diademele de pe capul
Su i numele pe care nu l cunoate nimeni dect numai El nsui simbolizeaz semnificaia
spiritual a Cuvntului, pe care nimeni nu o cunoate dect numai Domnul i cei crora le-o
reveleaz El. Haina Sa nmuiat n snge se refera la semnificaia natural a Cuvntului, adic
cea n litera textului, care a provocat atta violen n lume. Faptul c textul se refer la Cu-
vnt este ct se poate de evident, fiind afirmat deschis atunci cnd se spune c Numele Lui
era 'Cuvntul lui Dumnezeu'. La fel de evident este i faptul c textul vorbete de Domnul
nsui, cci spune:
Pe hain i pe coaps avea scris 'mpratul mprailor i Domnul domnilor'. Faptul
c semnificaia spiritual a Cuvntului nu va fi revelat dect la sfritul bisericii este
evident nu doar din cele spuse despre calul cel alb i despre cel care sttea pe el, ci i despre
marele osp la care i-a invitat ngerul din soare pe toi cei de fa, la care urmau s mnnce
carnea mprailor, cpitanilor, a oamenilor puternici, a cailor i a celor care stteau pe ei,
inclusiv a tuturor oamenilor, deopotriv a celor liberi i a robilor. Toate aceste expresii ar fi
cuvinte goale i lipsite de via dac nu ar ascunde un neles spiritual, aa cum trupul ascunde
n interiorul lui un suflet.
10. Iat cum este descris Ierusalimul sfnt n capitolul 21 din Apocalipsa:
Lumina ei era ca o piatr preascump, ca o piatr de jasp, cum este cristalul. Era n-
conjurat de un zid mare i nalt. Avea dousprezece pori i la pori, doisprezece ngeri.
i pe ele erau scrise nite nume: ale celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel.
Cetatea era n patru unghiuri i lungimea ei era ct limea. A msurat cetatea cu trestia: dou-
sprezece mii de stadii. Lungimea, limea i nlimea erau egale. I-a msurat i zidul: o sut
patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci aceasta era msura ngerului. Zidul era
construit din jasp i cetatea era din aur curat, ca sticla curat. Temeliile zidului cetii erau
mpodobite cu tot felul de pietre scumpe; cea dinti temelie era de jasp; a doua de safir; a treia
de calcedonie; a patra de smarald; a cincea de sardonix, a asea de sardiu; a aptea de crisolit;
a opta de berii; a noua de topaz; a zecea de crisopraz; a unsprezecea de hiacint; a douspreze-
cea de ametist Cele dousprezece pori erau dousprezece perle. Fiecare poart era dintr-o
singur perl; i strada cetii era de aur curat, ca sticla strvezie. (Apocalipsa 21:11, 12, 16-
21)
Toate aceste imagini trebuie nelese din punct de vedere spiritual. Prin Noul Ierusa-
lim se nelege Noua Biseric, care urmeaz s fie creat de Domnul, aa cum se arat n
lucrarea Doctrina Domnului, paragrafele 62-65. Faptul c prin Noul Ierusalim se nelege No-
ua Biseric rezult din ntreaga descriere a cetii, a porilor sale, a zidului, a fundaiilor aces-
tuia, precum i din toate msurile, care conin un sens spiritual. Cci tot ceea ce este asociat
cu biserica are o semnificaie spiritual.
Msurile sunt explicate n lucrarea Noul Ierusalim, publicat la Londra n anul 1758,
Nr. 1. De aceea, nu voi mai insista aici asupra lor. Subliniez doar c fiecare cuvnt din acest
text ascunde o semnificaie spiritual interioar, la fel cum trupul ascunde n el sufletul. Fr
cunoaterea acestei semnificaii, Noua Biseric nu poate fi neleas din lectura acestui
text: de ce este noul ora din aur curat, de ce sunt porile sale construite din perle, de ce sunt
zidurile construite din jasp, de ce sunt fundaiile ncrustate cu pietre preioase, la ce se refer
msura de o sut patruzeci i patru de coi, de ce este aceasta msura oamenilor, respectiv a
ngerilor, de ce sunt lungimea, limea i nlimea oraului egale, de ce msoar cetatea do-
usprezece mii de stadii, i aa mai departe.
Orice om care deine cunoaterea tiinei spirituale poate nelege cu uurin aceste
corespondene, de pild faptul c zidul cetii i fundaia lui simbolizeaz doctrina n sen-
sul literal al Cuvntului, n timp ce numerele doisprezece, o sut patruzeci i patru i
66
dousprezece mii se refer la suma total a adevrurilor i principiilor bune pe care le

reunete biserica.
11. n capitolul 7 din Apocalipsa se spune:

i am auzit numrul celor care fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii,
pecetluii din toate seminiile fiilor lui Israel: din seminia lui Iuda, dousprezece mii erau
pecetluii; din seminia lui Ruben, dousprezece mii; din seminia lui Gad, dousprezece mii;
din seminia lui Aer, dousprezece mii; din seminia lui Neftali, dousprezece mii; din se-
minia lui Manase, dousprezece mii; din seminia lui Simeon, dousprezece mii; din seminia
lui Levi, dousprezece mii; din seminia lui Isahar, dousprezece mii; din seminia lui
Zabulon, dousprezece mii; din seminia lui Iosif, dousprezece mii; din seminia lui
Beniamin, dousprezece mii au fost pecetluii. (Apocalipsa 7:4-8)
Semnificaia spiritual a acestor cuvinte este c toi cei care alctuiesc biserica
Domnului vor fi mntuii. Din punct de vedere spiritual, pecetluirea sau marcarea pe frunte
echivaleaz cu recunoaterea de ctre Domnul i mntuirea. Cele dousprezece triburi ale lui
Israel simbolizeaz ntreaga biseric, lucru ilustrat de cifrele: doisprezece, dousprezece mii i
o sut patruzeci i patru de mii. Prin Israel se nelege biserica, iar fiecare trib se refer la un
anumit atribut al bisericii.
Cei care nu cunosc semnificaia spiritual a acestor cuvinte pot trage concluzia greit
c numai un anumit numr de oameni vor fi mntuii, iar acetia vor aparine exclusiv naiunii
ebraice.
12. n capitolul 6 din Apocalipsa se spune:

i am vzut cnd Mielul a rupt una din cele apte pecei i am auzit pe una din cele
patru fpturi zicnd cu un glas de tunet: 'Vino!' M-am uitat i iat un cal alb. Cel care sttea pe
el avea un arc i i s-a dat o cunun; i a pornit biruitor i ca s biruiasc. i cnd a rupt a doua
pecete, am auzit pe a doua fptur vie zicnd: Vino!' i a ieit un alt cal, un cal rou. Cel care
sttea pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, ca oamenii s se njunghie unii pe alii;
i i s-a dat o sabie mare. i cnd a rupt pecetea a treia, am auzit pe a treia fptur vie zicnd:
'Vino!' M-am uitat i iat un cal negru. Cel care sttea pe el avea n mn un cntar. i cnd a
rupt pecetea a patra, am auzit glasul fpturii a patra zicnd: 'Vino!' M-am uitat i iat un cal
galben. Cel care sttea pe el se numea Moartea. (Apocalipsa 6:1-5, 7, 8)
Semnificaia acestor cuvinte nu poate fi neleas dect cu ajutorul corespondenelor
spirituale ale imaginilor prezentate: deschiderea peceilor, simbolul calului, etc.. Aceste patru
pecei simbolizeaz cele patru perioade succesive ale bisericii, de la nceputurile i pn la
sfritul ei, din perspectiva nelegerii Cuvntului. Deschiderea peceilor crii de ctre Miel
simbolizeaz manifestarea acestor nivele ale bisericii de ctre Domnul. Calul se refer la ne-
legerea Cuvntului. Calul alb descrie nelegerea adevrului cuprins n Cuvnt n prima etap
a evoluiei bisericii. Arcul clreului de pe calul alb simbolizeaz lupta doctrinei caritii i a
credinei mpotriva minciunii i a neadevrului. Cununa care i s-a dat semnific viaa etern -
rsplata pe care o obine orice om care obine victoria n aceast lupt.
Calul rou simbolizeaz nelegerea Cuvntului a crui semnificaie spiritual s-a pier-
dut, n cea de-a dou etap a evoluiei bisericii. Marea sabie semnific lupta falsitii i min-
ciunii mpotriva adevrului. Calul negru simbolizeaz nelegerea Cuvntului golit de adevr,
dar confundat cu adevrul, n cea de-a treia etap a evoluiei bisericii. Cntarul (balana) de-
scrie reducerea adevrului la o cantitate neglijabil, care nu mai poate fi cntrit. Calul gal-
ben simbolizeaz nelegerea Cuvntului redus la zero de ctre minciun i neadevr. n cea
de-a patra i ultima etap a evoluiei bisericii, n mod evident, moartea se refer la damnarea
etern.
67
Semnificaia profund a acestui text nu este revelat de semnificaia sa literal sau na-
tural. Att timp ct pecetea adevrului spiritual nu va fi rupt, Cuvntul din acest pasaj (i
din ntreaga Apocalips) nu va putea fi cunoscut i nimeni nu va putea nelege n ce const
divinitatea sa. La fel stau lucrurile i cu semnificaia celor patru cai i a celor patru care de
lupt care ies din cei doi muni de bronz de care se vorbete n Zaharia 6:1-8.
13. n capitolul 9 din Apocalips se spune:

i ngerul al cincilea a sunat din trmbi. i am vzut o stea care czuse din cer pe
pmnt i i s-a dat cheia fntnii Adncului. i a deschis fntna Adncului. Din fntn s-a
ridicat un fum, ca fumul unui cuptor, mare. i soarele i vzduhul s-au ntunecat de fumul
fntnii. Din fum au ieit nite lcuste pe pmnt. i li s-a dat o putere ca puterea pe care o au
scorpiile pmntului. Lcustele acelea semnau cu nite cai pregtii de lupt. Pe capete aveau
un fel de cununi care preau de aur. Feele lor semnau cu nite fee de oameni. Aveau prul
ca prul de femeie i dinii lor erau ca dinii de lei. Aveau nite platoe ca nite platoe de fier.
i vuietul pe care-l fceau aripile lor era ca vuietul unor care trase de muli cai care se arunc
la lupt. Au nite cozi ca de scorpii, cu ace. i n cozile lor st puterea lor ca s vatme pe
oameni cinci luni. Peste ele au ca mprat pe ngerul Adncului, al crui nume n evreiete
este Abadon, iar n grecete Apolion. (Apocalipsa 9:1-3, 7-11)
Nimeni nu ar putea nelege acest text dac nu ar cunoate semnificaia sa spiritual,
cci nimic din ceea ce se spune aici nu este lipsit de sens. Dimpotriv, fiecare cuvnt are o
semnificaie precis. Subiectul despre care se vorbete n acest fragment este starea bisericii
cnd ntreaga cunoatere a adevrului Cuvntului va disprea i cnd oamenii - czui n n-
tregime prad simurilor lor - vor confunda minciuna cu adevrul. Steaua czut din cer sim-
bolizeaz dispariia cunoaterii adevrului, ntunecarea vzduhului i a soarelui se refer la
dispariia luminii adevrului. Lcustele care au ieit din fumul fntnii semnific falsitatea
dus n extremis, specific oamenilor care au czut n ntregime prad simurilor lor i care nu
mai judec lucrurile dect din perspectiva senzorial. Scorpionul simbolizeaz puterea lor de
convingere asupra celorlali oameni. Lcustele care seamn cu nite cai pregtii de lupta se
refer la raionamentele acestor oameni, care nu au nici o legtur cu adevrul. Faptul c l-
custele au cununi de aur i fee de oameni arat c aceti oameni se mpuneaz cu cunoate-
rea lor, considerndu-se nite nvingtori i nite nelepi. Prul ca de femeie al lcustelor
simbolizeaz faptul c aceti oameni se consider posesori ai adevrului. Dinii ca de lei ai
lcustelor se refer la lucrurile senzoriale, specifice lumii inferioare n care triete omul natu-
ral, care l fac pe acesta s cread c deine putere asupra ntregii creaii.
Platoele de fier ale lcustelor simbolizeaz argumentele mincinoase - pe care le invo-
c aceti oameni, care le nving pe cele adevrate. Asemnarea sunetului aripilor lcustelor cu
vuietul unor care trase de cai se refer la combaterea adevrului scripturii prin argumentele
acestor oameni. Cozile ca de scorpioni ai lcustelor simbolizeaz puterea de convingere. Ace-
le din vrful cozilor se refer la capacitatea de a-i amgi pe alii prin puterea lor de convingere
i argumentele lor mincinoase. Puterea lor de a-i vtma pe oameni timp de cinci luni descrie
capacitatea acestor oameni de a-i aduce semenii care nc mai neleg ce nseamn adevrul
i care este puterea binelui ntr-o stare de confuzie, mpratul care conduce lcustele, ngerul
Adncului numit Abadon sau Apolion arat c minciunile acestor oameni provin din iad, spa-
iul n care triesc toi oamenii care nu cred dect n simurile i n inteligena lor egotic.
Aceasta este semnificaia spiritual a acestor cuvinte, care nu are nimic de-a face cu
semnificaia lor literal. La fel trebuie interpretat ntreaga Apocalipsa. Trebuie s tii c din
perspectiva spiritual toate cuvintele se unesc ntr-o singur fraz coerent, la perfeciunea
creia contribuie fiecare cuvnt, inclusiv cu semnificaia sa literal sau cu sensul su natural.
Astfel, dac ai lua chiar i un singur cuvnt din aceast niruire, ntreaga coeren a frazei ar
disprea i semnificaia ei s-ar pierde. Nu ntmpltor, la sfritul Crii Apocalipsei se spune:
68
i dac scoate cineva din cuvintele crii acestei prorociri, i va scoate Domnul partea
lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta. (Apocalipsa 22:19)
La fel stau lucrurile i cu crile profeilor din Vechiul Testament. Nici un cuvnt nu
trebuie scos din acestea, cci are un rost precis asigurat de Providena Divin a Domnului n
contextul de ansamblu, mergnd pn la ultima liter. Aceast integritate a textului a fost asi-
gurat de ctre mazorei21.
14. Atunci cnd le vorbete discipolilor Si despre sfritul timpului, respectiv despre
ultima etap prin care va trece biserica Sa, la sfritul prediciilor referitoare la schimbrile
succesive prin care va trece aceasta, Domnul spune:
ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina
ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer sem-
nul Fiului Omului, i toate popoarele pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul Omului ve-
nind pe norii cerului cu putere i cu mare slav. El va trimite pe ngerii Si cu un rsunet pu-
ternic de trmbi i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor
pn la cealalt. (Matei 24:29-31)
Semnificaia spiritual a acestor cuvinte nu are nimic de-a face cu cea literal, ceea ce
nseamn c cerul nu se va ntuneca cu adevrat, stelele nu vor cdea din cer, semnul Domnu-
lui nu va aprea pe cer, iar oamenii nu vor vedea ngeri cu trmbie n mn. Toate aceste
imagini reprezint metafore spirituale referitoare la biseric i la starea acesteia la sfritul
timpurilor (n etapa sa final nainte de disoluie). Din punct de vedere spiritual, prin soarele
care se ntunec se nelege dispariia iubirii pentru Domnul. Luna care nu-i va mai da lumina
se refer la dispariia credinei n Domnul. Stelele care vor cdea din cer simbolizeaz dispari-
ia discernmntului care separ binele de ru i adevrul de minciun. Apariia semnului Fiu-
lui Omului pe cer simbolizeaz apariia Adevrului Divin. Popoarele pmntului care vor boci
se refer la trezirea aspiraiei oamenilor ctre binele iubirii i ctre adevrul credinei. Venirea
Fiului Omului pe norii cerului, n slav, face trimitere la prezena Domnului n Cuvntul Sau
i la revelarea acestuia. Norii simbolizeaz nelegerea Cuvntului n litera lui, n timp ce sla-
va Fiului Omului se refer la nelegerea Cuvntului n sensul su spiritual, ngerii care sun
din trmbie fac referire la cer, locul din care coboar Adevrul Divin. Adunarea aleilor din
cele patru coluri ale lumii simbolizeaz adunarea noilor membri ai bisericii sub semnul cre-
dinei i al iubirii.
Faptul c ntunecarea soarelui i a lunii i cderea stelelor pe pmnt nu au nimic de-a
face cu semnificaia lor literal rezult inclusiv din crile profeilor, unde se fac de asemenea
referiri la starea bisericii n momentul n care Domnul urma s peasc n lume, n termeni
asemntori.
De pild, n Isaia se spune:
Iat, vine ziua Domnului, zi fr mil, zi de furie i de mnie aprins, care va preface
tot pmntul n pustiu i va nimici pe toi pctoii din el. Cci stelele cerurilor i constelaiile
nu vor mai strluci; soarele se va ntuneca la rsritul lui i luna nu va mai lumina. Voi pe-
depsi lumea pentru rutatea ei i pe cei ri pentru nelegiuirile lor; voi face s nceteze mndria
celor trufai i voi dobor ngmfarea celor violeni. (Isaia 13:9-11, 24:21, 23)
n Ioil se spune:
Cci vine ziua Domnului, este aproape... O zi de ntuneric i de negur mare, o zi de
nori i de ntunecime... Soarele i luna se vor ntuneca, iar stelele i vor stinge strlucirea.
(Ioil, 2:1, 2, 10; 3:15)
n Iezechiel se spune:
21
Rabini evrei care aveau misiunea de a prezerva integritatea textelor din scripturile ebraice.
69
Cnd te voi stinge, voi acoperi cerurile i voi ntuneca stelele; voi acoperi soarele cu
un nor i luna nu i va mai da lumina ei. Voi ntuneca pe toi lumintorii cerurilor deasupra ta
i voi rspndi ntunericul peste ara ta. (Iezechiel 32:7, 8)
n cazul de fa, prin ziua lui Iehova se nelege venirea Domnului, care s-a produs
atunci cnd pe pmnt nu mai exista nici un strop de adevr i de bine n interiorul bisericii,
nici vreo concepie raional despre Dumnezeu.
15. Pentru a dovedi n continuare c aspectele profetice ale Cuvntului din Vechiul
Testament sunt complet neinteligibile fr ajutorul corespondenelor spirituale, voi da cteva
exemple. Spre exemplu, n Isaia se spune:
Domnul otirilor va nvrti biciul mpotriva lui, cum a lovit pe Madian la stnca
Oreb; i i va mai ridica toiagul odat asupra mrii, ca odinioar n Egipt. n ziua aceea, se va
lua povara lui de pe umrul tu i jugul lui de pe gtul tu, ba nc jugul va crpa de grsime.
El vine asupra Aiatului, strbate Migronul, i las bagajele la Micma. Trece defileul, se cul-
c la Gheba; Rama tremur, Ghibea lui Saul o ia la fug. 'Ridic-i glasul, fiica Galimului!' 'Ia
seama, Lais!' 'Vai de mine, Anatot!' Madmena se mprtie, locuitorii din Ghebim fug. nc o
zi de oprire la Nob, i amenin cu mna lui muntele fiicei Sionului, dealul Ierusalimului.
Iat, Stpnul, Domnul otirilor taie crcile cu putere; cei mai muli sunt tiai; cei mai
nali sunt dobori. D jos cu fierul crngul pdurii i Libanul cade sub mna unui puternic.
(Isaia 10:26-34)
Acest pasaj este mpnat cu nume proprii din care nimeni nu nelege nimic, dac nu
dispune de cheia spiritual.
De altfel, toate numele proprii din Cuvntul scris al lui Dumnezeu (Scriptura) simboli-
zeaz aspecte celeste i legate de biserica Domnului. Fragmentul de mai sus se refer la faptul
c ntreaga biseric a fost devastat de cunoaterea natural (tiinific), care a pervertit ade-
vrul i a confirmat minciuna.
n acelai Isaia se precizeaz n alt parte:
Invidia lui Efraim va nceta i cei care l tulburau pe Iuda vor fi nimicii; Efraim nu
va mai fi gelos pe Iuda, i Iuda nu va mai tulbura pe Efraim, ci vor zbura pe umrul filistenilor
spre apus i vor jefui mpreun pe fiii Rsritului. Edom i Moab vor fi prada minilor lor i
fiii lui Amon le vor fi supui. Domnul va seca limba mrii Egiptului, i va ridica mna asupra
fluviului cu vntul Su puternic, l va mpri n apte praie, aa c l vor putea trece nclai.
i va fi un drum pentru rmia poporului Su, care va mai fi rmas n Asiria, cum a fost
pentru Israel, n ziua cnd a ieit din ara Egiptului. (Isaia 11:13-16)
Nici n acest caz nimeni nu poate nelege nimic dac nu cunoate ce anume se ascun-
de n spatele numelor menionate. Subiectul tratat n acest fragment este de asemenea venirea
Domnului pe pmnt i ceea ce se va petrece atunci, aa cum rezult cu claritate din versetele
1-10 din acelai capitol.
Cine ar putea nelege fr ajutorul cheii spirituale c prin aceste nume, n ordinea n
care sunt amintite ele, se nelege c numai cei care triesc n minciun din simpl ignoran i
care nu au czut n rtcire din cauza forelor malefice se vor apropia de Domnul? i c bise-
rica lor va ajunge s neleag Cuvntul, iar minciunile nu i vor mai putea rtci de pe calea
cea dreapt?
La fel stau lucrurile i cu alte pasaje, n care nu apar nume proprii, precum cele din
Iezechiel:
Fiu al Omului, aa vorbete Stpnul, Domnul: 'Spune psrilor de orice fel i tuturor
fiarelor cmpului: Adunai-v i venii! Strngei-v din toate prile, pentru jertfa Mea, pe
care o njunghii pentru voi; jertf mare este pe munii lui Israel! Mncai carne i bei snge,
mncai carnea vitejilor i bei sngele prinilor pmntului, al berbecilor, al mieilor, al api-
lor, al taurilor, animale ngrate din Basan! Mncai grsime pn v vei stura i bei snge
70
pn v vei mbta, din jertfele Mele, pe care le voi njunghia pentru voi. Sturai-v la masa
Mea de carnea cailor i a clreilor, de carnea vitejilor i a tuturor oamenilor de rzboi', zice
Stpnul Domnul.
'i mi voi arta slava ntre popoare, i toate popoarele vor vedea judecile pe care le
voi face i pedepsele cu care i va lovi mna Mea'. (Iezechiel 32:17-21)
Cine nu cunoate semnificaia spiritual a unor simboluri precum sacrificiul, carnea,
sngele, calul, carul de lupt, vitejii i oamenii de rzboi, nu are cum s-i dea seama c aceste
lucruri nu trebuie mncate sau bute la modul literal.
Din punct de vedere spiritual, mncatul crnii i butul sngelui ofrandelor sacrificate
de Domnul Iehova i oferit de acesta munilor Israelului semnific nsuirea binelui i adev-
rului divine prin intermediul Cuvntului. Subiectul tratat n acest fragment este apelul la adu-
nare fcut celor din mpria Domnului i crearea bisericii Domnului ntre naiuni. Cine nu-i
d seama c prin carne nu se nelege carnea, iar prin snge nu se nelege sngele, de pild, n
fragmentul n care se spune ca ei ar trebui sa bea snge pn cnd se vor mbta i s mnnce
din carnea cailor, a vitejilor i a oamenilor de rzboi? La fel trebuie interpretate marea majori-
tate a textelor scrise de profei.
16. Fr cunoaterea cheii spirituale nimeni nu ar putea nelege la ce s-a referit profe-
tul n fragmentul urmtor:
Aa mi-a vorbit Domnul: 'Du-te i cumpr-i un bru de in i pune-l n jurul coapse-
lor tale; dar s nu-l nmoi n ap... Ia brul pe care l-ai cumprat, care este pe coapsele tale,
du-te la Eufrat i ascunde-l acolo n crptura unei stnci'. (Ieremia 13:1, 7)
Sau la ce s-a referit profetul Isaia n fragmentul urmtor: n timpul acela Domnul a
vorbit lui Isaia, fiul lui Amo, zicnd: 'Du-te, dezleag-i sacul de pe coapse i scoate-i ncl-
mintea din picioare!' El a fcut aa i a umblat gol i descul. i Domnul a zis: 'Dup cum
slujitorul Meu Isaia a umblat gol i descul trei ani...'. (Isaia, 2, 3) Sau la ce s-a referit profe-
tul Iezechiel n fragmentai urmtor: i tu, fiu al omului, ia o sabie ascuit, ia-o ca brici de
ras i trece-o peste cap i barb. Ia apoi o balan de cntrit i mparte prul. O treime din el
arde-o n foc, n mijlocul cetii, cnd se vor mplini zilele asedierii; o treime ia-o i taie-o cu
sabia, de jur mprejurul cetii; iar o treime risipete-o n vnt, cci voi trage sabia dup ei.
Totui, ia vreo civa din ei i strnge-i n poalele hainei tale. Din acetia s mai iei iari vreo
civa, s-i arunci i s-i arzi n foc. Din ei va iei un foc mpotriva ntregii case a lui Israel.
(Iezechiel 5:1-4) Sau la ce s-a referit profetul Osea cnd i s-a poruncit de dou ori: S ia o
prostituat de soie (Osea 1:2-9; 3:2,3), precum i multe alte pasaje asemntoare.
Fr cunoaterea semnificaiilor spirituale, cine ar putea nelege la ce se refer taber-
naculul, arca, scaunul milei, heruvimii, lumnarea, altarul pentru tmie, pinea de pe mas,
vlurile i perdelele? Cine ar putea nelege la ce se refera vemntul sfnt al lui Aaron, vesta
sa, roba sa, efodul, urim-ul i thummim-ul, mitra i celelalte lucruri asociate cu el? Cine ar
putea nelege la ce se refer poruncile referitoare la ofrandele arse, la sacrificii, ofrandele de
carne i cele de but? Sau cele referitoare la sabaturi i festinuri? Nici una din toate aceste
porunci nu a avut vreo legtur cu semnificaia literal a cuvintelor, ci numai cu activi-
ti spirituale, legate de Domnul, de biseric i de cer. Din aceste cteva exemple v putei
da seama cu uurin c tot ceea ce cuprinde Cuvntul (att n general ct i n particular) are
o semnificaie spiritual profund,
17. La rndul Lui, cnd Domnul a pit n aceast lume, El a vorbit n corespondene,
fcnd astfel legtura lumii naturale cu cea spiritual. Acest lucru este evident din parabolele
Sale, n care nu exist nici o expresie fr o semnificaie spiritual profund.
S lum, de pild, exemplul parabolei celor zece fecioare:
71
Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare care i-au luat candelele i
au ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci dintre ele erau nelepte i cinci nechibzuite. Cele ne-
chibzuite, cnd i-au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn; dar cele nelepte, mpreun
cu candelele au luat cu ele i untdelemn n vase. Fiindc mirele ntrzia, au aipit toate i au
adormit. Dar la miezul nopii, s-a auzit o strigare: 'Iat, mirele, ieii-i n ntmpinare!' Atunci
toate fecioarele acelea s-au sculat i i-au pregtit candelele. Cele nechibzuite au zis celor
nelepte: 'Dai-ne din untdelemnul vostru, cci ni se sting candelele'. Dar cele nelepte le-au
rspuns: 'Nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou, nici vou; ci mai bine ducei-v la cei
care vnd i cumprai-v'. Pe cnd se duceau ele s cumpere, a venit mirele; cele care erau
gata au intrat cu el la nunt i s-a nchis ua. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare i au
zis: 'Doamne, Doamne, deschide-ne!' Dar el, drept rspuns le-a zis: 'Adevrat v spun c nu
v cunosc!' (Matei 25:1-12)
Cine nu deine cheia spiritual nu-i poate da seama de semnificaia profund a acestui
pasaj, deci nici de sfinenia divin a Cuvntului. Din punct de vedere spiritual, prin mpria
lui Dumnezeu se nelege cerul i biserica; prin mire se nelege Domnul; prin nunt se nele-
ge fuziunea Domnului cu cerul i biserica Sa, prin intermediul iubirii i al credinei. Numrul
zece se refer la toi oamenii, iar numrul cinci doar la o parte din ei. Fecioarele i simbolizea-
z pe toi cei care aparin bisericii. Candelele sunt adevrurile credinei, iar uleiul este binele
rezultat din iubire. Adormirea i trezirea simbolizeaz viaa natural a omului n aceast lume
i respectiv viaa sa spiritual de dup moarte. Cumprarea se refer la procurarea celor nece-
sare, iar plecarea la cei care vnd se refer la procurarea dup moarte a binelui rezultat din
iubirea altora. ntruct acest bine nu mai poate fi procurat dup moarte, dei fecioarele au ve-
nit la poarta mirelui cu candelele lor i cu uleiul cumprat, mirele le-a rspuns: ,Adevrat v
spun c nu v cunosc! Semnificaia acestui rspuns este urmtoarea: dup moarte, omul r-
mne exact aa cum a fost n lume. Din toate aceste explicaii rezult cu claritate c Domnul a
vorbit n corespondene, cci cel care vorbea era Divinul din El, care era una cu El. Exist
numeroase alte pasaje n Cuvntul scris (inclusiv n Vechiul Testament) n care regsim aceste
expresii, cu o semnificaie similar, ceea ce arat c mirele l simbolizeaz pe Domnul, c
mpria lui Dumnezeu simbolizeaz biserica i cerul, c nunta simbolizeaz fuziunea Dom-
nului cu biserica prin faptele de iubire i de credin, c fecioarele i simbolizeaz pe cei care
aparin bisericii, c numrul zece simbolizeaz pe toat lumea, iar numrul cinci numai o par-
te din ea, c somnul simbolizeaz starea natural a omului, cumprarea simbolizeaz procura-
rea celor necesare, poarta simbolizeaz intrarea n rai, iar lipsa recunoaterii de ctre Domnul
simbolizeaz faptul c omul nu se afla n graia Lui.
Aa se explic referinele frecvente la fecioare (adic la membrii bisericii) n Noul
Testament, inclusiv la fiica Sionului, a Ierusalimului i a Israelului. Semnificaia spiritual a
uleiului, care reprezint un simbol al binelui i al iubirii, explic de ce toate lucrurile sacre din
biserica israelit erau unse pe timpuri cu ulei (mir). La fel stau lucrurile i cu celelalte parabo-
le sau cuvinte rostite de Domnul i nregistrate de evangheliti.
De aceea spune Domnul:
Cuvintele Lui sunt spirit i viaa. (Ioan 6:63)
Aceeai explicaie exist i n legtur cu miracolele Domnului. Aceste miracole sunt
considerate divine deoarece simbolizeaz diferitele stri de contiin ale celor din care urma
sa fie alctuit biserica Domnului. De pild, redarea luminii vederii orbilor semnific primirea
nelegerii de ctre cei aflai n ignoran; redarea auzului surzilor semnific ascultarea (n
ambele sensuri) a Cuvntului Domnului de ctre cei care nu au auzit niciodat de Domnul sau
de Cuvntul Su; nvierea morilor semnific trezirea la viaa spiritual a celor mori din acest
punct de vedere. i aa mai departe. La acest lucru se referea rspunsul Domnului dat discipo-
lilor trimii de Ioan Boteztorul s verifice dac El era cel care trebuia s vin:
72
i Ioan, auzind din nchisoare despre lucrrile lui Hristos, a trimis s-L ntrebe prin
ucenicii si: Tu eti acela care vine sau s ateptam pe altul?'
Iisus a rspuns i le-a zis: 'Ducei-v i spunei-i lui Ioan ce auzii i ce vedei: orbii
vd, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii sunt nviai i sracilor li se predi-
c Evanghelia.' (Matei 11:3-5)
Toate miracolele descrise n Cuvntul scris conin astfel de corespondene asociate cu
Domnul, cu cerul i cu biserica. Din acest punct de vedere, miracolele Domnului trebuie con-
siderate divine i trebuie deosebite de cele nedivine. Aceste cteva exemple au fost menite s
ilustreze ce nseamn semnificaia spiritual a Cuvntului i s demonstreze c aceasta este
prezent n totalitatea scripturii, deopotriv n general i n particular.
18.3) Din cauza acestei semnificaii, Cuvntul trebuie considerat ca fiind de inspiraie
divin, i deci sacru n fiecare fraz a sa. Biserica susine c Scriptura este de inspiraie divin
i c prin ea a vorbit Domnul Dumnezeu Iehova. Dat fiind ns c divinitatea scripturii nu este
evident dac inem seama numai de semnificaia literal a cuvintelor, cei care se ndoiesc din
start de acest lucru i gsesc confirmate ndoielile prin lectura scripturii. Ei se gndesc: S
fie acest lucru sacru? Poate fi acest lucru divin? De aceea, pentru ca oamenii s neleag i
s cread n Cuvntul scris, Domnul a fost de acord s reveleze acum sensul spiritual al scrip-
turii, pentru ca oamenii s-i dea seama unde se ascunde divinitatea acesteia. Ca de obicei,
vom recurge la cteva exemple:
Cuvntul vorbete uneori de Egipt, alteori de Asiria, de Edom, de Moab, de copiii lui
Amon, Tyr i Sidon, sau de Gog. Cine nu tie c prin aceste nume proprii se fac n realitate
referiri la aspecte spirituale, legate de cer i de biseric, poate fi uor condus n eroare, cre-
znd c Scriptura vorbete de aceste naiuni i popoare, i prea puin despre cer i despre bise-
ric. Se vorbete att de mult despre lucruri pmnteti i att de puin despre cele celeste!
Dac afl ns ce simbolizeaz aceste naiuni i popoare (sau numele lor), el i poate da sea-
ma care este adevrul. n mod similar, cine nu cunoate semnificaiile spirituale ale Cuvntu-
lui nu poate nelege de ce vorbete acesta att de des despre grdini, tufiuri i pduri, despre
copaci, mslini, vi de vie, cedri, plopi i stejari, despre miei, oi, capre, viei i boi, despre
muni, dealuri, vi, fntni, ruri i ape, precum i despre alte elemente ale naturii. El nu are
cum s tie c grdinile, tufiurile i pdurile simbolizeaz nelepciunea, inteligena i cu-
noaterea; c mslinul, via de vie, cedrul, plopul i stejarul fac referire la faptele bune i la
adevrurile bisericii la nivel celest, spiritual, raional, natural i senzorial; c mielul, oaia, ca-
pra, vielul i boul simbolizeaz inocena, caritatea i afeciunea natural; c munii, dealurile
i vile fac referire la elementele superioare, cele inferioare i cele elementare ale bisericii; c
Egiptul simbolizeaz cunoaterea, Asiria raiunea, Edomul tot ceea ce este natural, Moabul
violarea binelui, copiii lui Amon violarea adevrului, Tyrul i Sidonul cunoaterea adevrului
i a binelui, iar Gogul adorarea exterioar lipsit de o iubire interioar sincer. Numai cei care
cunosc aceste lucruri pot nelege c Scriptura nu vorbete dect de lucruri celeste, referirile
pmntene nefiind dect nite metafore care ascund aceste corespondene divine.
Pentru a nelege mai bine, v propun un exemplu din scriptur. Iat ce scrie n
Psalmi:
Glasul Domnului este peste ape: Dumnezeul slavei tun;
Domnul este pe ape mari. Glasul Domnului este puternic, glasul Domnului este plin de
mreie. Glasul Domnului sfrm cedrii;
Domnul sfrm cedrii Libanului i-i face s sar ca un viel; i Libanul i Sirionul sar
ca un zimbru tnr.
Glasul Domnului vars flcri de foc.
Glasul Domnului cutremur pustia;
Domnul cutremur deertul Cades.
73
Glasul Domnului face pe cprioare s nasc;

El despoaie pdurile; n templul Su totul strig: 'Slav!' (Psalmul 29:3-9)
Cine nu nelege simbolurile din acest pasaj nu-i poate da seama c toate cuvintele sa-
le, pn la ultimul dintre ele, sunt divine i sacre. Dac este un om simplu i natural, el i va
spune probabil n sinea sa: Ce vrea s spun cu asta, c Iehova este pe ape, c glasul Su
sfrm cedrii Libanului i i face s sar ca un viel, c Libanul sare ca un zimbru tnr, iar
pustia se cutremur? El nu i d seama c prin aceste cuvinte (dac se ine seama de semni-
ficaia lor spiritual) este descris puterea Adevrului Divin sau a Cuvntului. n cazul de fa,
prin glasul de tunet al Domnului se nelege Adevrul sau Cuvntul Divin i puterea acestuia.
Prin marile ape deasupra crora st Iehova se neleg adevrurile Cuvntului. Cedrii Libanului
sfrmai de Domnul simbolizeaz minciunile omului raional. Vielul i zimbrul tnr simbo-
lizeaz falsitatea n care triete omul natural i senzorial. Flcrile focului simbolizeaz nea-
devrul. Deertul Cades simbolizeaz biserica golit de adevr i de bine. Cprioarele care
nasc la auzul glasului lui Iehova se refer la pgnii care triesc n inocena, dei sunt igno-
rani, n sfrit, pdurile pe care le despoaie Domnul simbolizeaz recunoaterea adevrurilor
naturale i spiritual pe care le reveleaz Cuvntul. Pasajul se ncheie cu afirmaia c n tem-
plul Domnului totul strig Slav! Prin aceast afirmaie se nelege c toate cuvintele scrip-
turii descriu adevruri divine, cci templul l simbolizeaz pe Domnul, i implicit Cuvntul
divin, cerul i biserica, iar slava simbolizeaz Adevrul Divin. Rezult n mod explicit faptul
c n acest pasaj nu exist nici mcar un singur cuvnt care s nu descrie puterea divin a Cu-
vntului mpotriva minciunilor de toate felurile pe care le rostesc oamenii naturali, inclusiv
puterea divin a Cuvntului de a-i transforma pe pgni.
19. Scriptura ascunde inclusiv o semnificaie celest, extrem de profund, despre care
am vorbit pe scurt n paragraful 6. Aceast semnificaie nu poate fi explicat ns dect cu
mare greutate, cci nu ine att de mult de gndire i de intelect, ct de emoii i voin. Cu-
vntul ascunde o semnificaie intern profund numit celest deoarece din Domnul se nasc
Binele i Adevrul Divin. Binele Divin se nate din Iubirea Divin (Tatl), iar Adevrul Divin
din nelepciunea Divin (Fiul). Aceste atribute divine sunt cuprinse n Cuvnt, cci Cuvntul
vine de la Dumnezeu. De aceea, Cuvntul este viu i poate drui viaa celor care l citesc cu
veneraie. Deocamdat att despre acest subiect. Vom mai vorbi de el cnd vom arta c n
toate aspectele sale particulare, Scriptura prezint fuziunea dintre Domnul i biserica Sa, i
implicit dintre bine i adevr.
20.4) Aceast semnificaie a rmas necunoscut pn astzi. Am artat n lucrarea Ra-

iul i Iadul, paragrafele 87-105 c toate lucrurile din natur, att la modul general ct i la
modul particular, au corespondene spirituale: Aceste corespondene nu mai sunt cunoscute
astzi, dar n timpurile din vechime erau cunoscute, cci acei oameni considerau tiina cores-
pondenelor tiina tiinelor. Ea era att de universal nct toate tratatele i crile erau scrise
exclusiv n corespondene. De pild, Cartea lui Iov, care este foarte veche, este plin de cores-
pondene.
Hieroglifele egiptenilor i miturile antichitii au aceeai natur. Toate bisericile din
antichitate cunoteau principiile celeste. Ceremoniile i fundamentele pe care i ntemeiau
adoraia erau strict legate de corespondene. De pild, din aceast categorie fcea parte biseri-
ca lui Iacov. Copiii lui Iacov ardeau ofrande i fceau sacrificii n funcie de tiina corespon-
denelor. La fel era construit tabernaculul. Aceleai corespondene stteau la baza ceremonii-
lor lor, cum ar fi srbtoarea pinii nedospite, srbtoarea tabernaculelor i srbtoarea prime-
lor fructe. Aa se explic i preoia lui Aaron i a leviilor, inclusiv hainele sacre purtate de
Aaron i de fiii acestuia. Viaa i adoraia din acele timpuri nu pot fi nelese n afara tiinei
corespondenelor. Dat fiind c aspectele divine se manifest n aceast lume prin intermediul
74
corespondenelor, Cuvntul nsui a fost scris prin corespondene pure. La fel, cuvintele
Domnului nu pot fi nelese dect din perspectiva corespondenelor, cci natura Lui a fost una
divin. Tot ceea ce deriv din Domnul se manifest n lumea naturii sub forma unor cores-
pondene divine.
Acestea sunt aspectele celeste i spirituale, cunoscute de cei din vechime.
21. Am fost informat c oamenii din cea mai veche biseric de pe pmnt, care au
existat naintea Potopului22, erau fiine att de celeste nct puteau discuta cu ngerii cerului.
Evident, limbajul n care conversau cu acetia era cel al corespondenelor. n consecin, tiin-
a lor a devenit att de mare nct ei nu priveau nimic din ceea ce exista pe pmnt numai
dintr-o perspectiv natural, ci i dintr-una spiritual, care le permitea s dialogheze cu nge-
rii. Am fost informat de asemenea c Enoh23, despre care vorbete Geneza n versetele 21-24,
a adunat aceste corespondene i le-a transmis posteritii printr-o carte. Aa se face c aceast
tiin a corespondenelor era nu doar cunoscut, ci i cultivat n numeroase ri din Asia,
ndeosebi n ara Canaanului, n Egipt, Asiria, Caldeea, Siria, Arabia i n Tyr, Sidon i Nini-
ve. Mai trziu, ea a ajuns inclusiv pe coasta Greciei, dar a fost transformat ntr-o legend, aa
cum se poate vedea din literatura antic greac.
22. Pe msur ce a trecut timpul, cunoaterea religioas a corespondenelor s-a trans-

format n idolatrie i magie. De aceea, Providena Divin a avut grij ca ea s cad n uitare.
Aa se face c izraeliii i evreii au pierdut complet aceast cunoatere. n sine, religia lor era
alctuit din cele mai pure corespondene, fiind extrem de reprezentativ din punct de vedere
celest, dar oamenii nu mai nelegeau aceste corespondene, cci n decursul istoriei s-au
transformat n fiine pur naturale, care nu mai doreau (i, oricum, nu mai puteau) s tie ceva
despre lucrurile spirituale, i implicit despre corespondene.
23. Idolatria n acele timpuri strvechi s-a nscut pornind de la tiina corespondene-
lor, cci tot ce exist pe pmnt are o coresponden divin: de pild, copacii, vitele i psrile
de toate felurile, petii i toate celelalte lucruri. Cei care cunoteau n acele vremuri tiina
corespondenelor i-au creat imagini care corespundeau aspectelor celeste, gsindu-i plcerea
n ele, ntruct semnificau lucruri divine, i implicit religioase. Trebuie precizat ns c ei i-
au creat aceste imagini pe care le-au instalat n temple, dar i n casele lor, nu pentru a se n-
china lor, ci pentru a-i reaminti astfel de semnificaia lor celest. (Cum ar trebui s se ntm-
ple i azi cu icoanele i picturile religioase, n. red.) Astfel, n Egipt erau la mare mod efigiile
cu viei, boi, erpi, copii, btrni i fecioare. Vieii i boii simbolizau puterile omului natural;
erpii simbolizau prudena omului senzorial; copiii simbolizau inocena i caritatea; btrnii
simbolizau nelepciunea; iar fecioarele simbolizau adevrul; i aa mai departe. Cnd cunoa-
terea corespondenelor s-a pierdut, urmaii acestor oameni au nceput s se nchine direct
acestor imagini, considerndu-le sacre, cci templele lor erau pline cu ele.
La fel s-au petrecut lucrurile i cu celelalte popoare, de pild cu filistinii din Adod,
care l adorau pe Dagon (vezi n acest sens 1 Samuel 1 - pn la sfrit). Aceast zeitate avea
partea superioar a unui om i partea inferioar a unui pete.
La origini, ea a fost conceput astfel deoarece omul semnific inteligena, iar petele -
cunoaterea; mpreun, cele dou aspecte alctuiesc o singur unitate. Datorit aceleiai tiine
a corespondenelor, anticii includeau n ceremoniile lor religioase grdinile i pdurile, n
funcie de diferitele specii de arbori care creteau n ele, precum i dealurile i munii. Expli-
caia este simpl: grdinile i pdurile simbolizau nelepciunea i inteligena, iar copacii tot
22
Vezi despre prima biseric i viaa de la Adam i pn la potop n Casa (Gospodria) Domnului de
Jakob Lorber, n. red.
23
Vezi Cartea lui Enoh, n. red.
75
ce avea legtur cu aceste atribute...Astfel, mslinul semnifica binele rezultat din iubire, ce-
drul semnifica binele raional i adevrul; munii semnificau cerul suprem, iar dealurile cerul
inferior, etc..
Cunoaterea corespondenelor nu s-a pierdut de tot n rile din Orient. Acest lucru es-
te dovedit de venirea celor trei magi (nelepi) care au asistat la Naterea Domnului.
Ei s-au ghidat dup o stea care i-a cluzit, i au adus cu ei daruri: aur, smirn i t-
mie. (Matei 2:1, 2, 9-11)
Steaua care i-a ghidat reprezint un simbol al cunoaterii celeste.
Aurul simbolizeaz binele celest. Tmia simbolizeaz binele spiritual, iar smirna
simbolizeaz binele natural. Din aceste trei atribute se nate orice form de adoraie real.
n schimb, izraeliii i evreii nu mai cunoteau deloc tiina corespondenelor, dei n-
treaga lor religie, poruncile i ceremoniile instituite de Moise i de Cuvntul divin erau alctu-
ite din corespondene pure. Motivul pierderii acestei cunoateri este legat de natura acestei
naiuni, care este pur idolatr, nefiind deloc interesat s cunoasc semnificaia aspectelor
celeste i spirituale a ceremoniilor lor. Evreii i-ar fi dorit ca lucrurile n faa crora se nchi-
nau ei s fie sacre n sine, nu prin coresponden. De aceea, dac le-ar fi fost revelate aspecte-
le celeste i spirituale ale acestora, ei nu numai c le-ar fi respins, dar le-ar fi i profanat. Din
acest motiv, cerul era att de nchis pentru ei, nct aceast naiune aproape c nu-i putea
imagina o via divin i etern. Acest lucru este ct se poate de evident, dat fiind c nu L-au
recunoscut pe Domnul, dei ntreaga scriptur nu vorbete dect de sosirea Lui pe pmnt.
Unicul motiv pentru care L-au respins pe Domnul este c El le-a vorbit de o mprie a lui
Dumnezeu, i nu de una terestr. Ei i doreau un Mesia care s-i ridice deasupra celorlalte
naiuni ale pmntului, i nu unul care s le aduc mntuirea celest. Evreii tiu c Scriptura
conine mai multe arcane sau nivele mistice (dup cum le numesc ei), dar nu i propun nici o
clip s afle ce legtur au acestea cu Domnul. n schimb, sunt ct se poate de interesai s
afle n ce msur i pot ajuta acestea s se mbogeasc pe pmnt.
24. tiina corespondenelor, care permite cunoaterea semnificaiei spirituale a Cu-

vntului, nu a fost dezvluit n acele timpuri, cci primii cretini ai bisericii primitive erau
nite oameni extrem de simpli i nu ar fi putut nelege niciodat aceste lucruri. Chiar dac le-
ar fi fost revelate, ele nu le-ar fi folosit la nimic, pentru simplul motiv c ei nu le-ar fi neles.
A urmat o er ntunecat pentru ntreaga lume cretin, datorit dominaiei papale. Toi cei
care se supun Papalitii, acceptnd minciunile acesteia, nu sunt capabili (i oricum nu doresc)
s cultive valorile spirituale, deci nici s nvee care este corespondena dintre aspectele natu-
rale i cele spirituale ale Cuvntului. Acest lucru ar nsemna s accepte c prin Petru nu se
face nici o referire la Simon Petru, ci la Domnul nsui, privit ca o stnc pe care este constru-
it biserica Sa. Ei ar trebui de asemenea s accepte c prin comparaie cu Cuvntul divin, de-
cretele papale nu au nici cea mai mic importan.
Dup reformarea bisericii, adevrurile divine au fost ascunse de oameni, ntruct ace-
tia au nceput s separe credina de caritate i s se nchine unei aa-zise Sfinte Treimi, adic
la trei Dumnezei, care, nu se tie cum, ar fi trebuit s fie una. Dac aceste adevruri le-ar fi
fost revelate, oamenii le-ar fi falsificat i le-ar fi aplicat exclusiv la nivel ceremonial, fr cari-
tate i fr iubire. n acest fel, cerurile s-ar fi nchis definitiv i pentru ei, aa cum s-au nchis
n vechime pentru evrei.
25. Semnificaia spiritual a Cuvntului a fost ascuns pn n prezent de ctre Dom-

nul, dar astzi ea poate fi revelat prin doctrina adevrului autentic. Aceasta este singura doc-
trin care corespunde semnificaiei spirituale a Cuvntului. La acest lucru se refer apariia
Domnului pe nori, n toat slava (Matei 24:30, 31). Capitolul de fa vorbete despre
sfritul timpului, care se refer de fapt la ultima etap de evoluie a bisericii Domnului.
76
Dezvluirea semnificaiei spirituale a Cuvntului a fost promis de asemenea n Apocalipsa,

unde este simbolizat de calul alb i de marele festin la care sunt invitai cu toii (19:11-18).
Aceeai Apocalipsa afirm ns ca aceast semnificaie spiritual a Cuvntului nu va putea fi
recunoscut mult vreme din cauza minciunilor care continua s nvluie doctrina Domnului
i datorit celor care refuz s recunoasc adevrul, ilustrai n textul sfnt de bestie i de m-
praii pmntului care au pornit la rzboi mpotriva celui care sttea pe calul cel alb. Bestia
nu este alta dect biserica romano-catolic (17:3), iar mpraii pmntului sunt reformatorii
bisericii, a cror doctrin este de asemenea fals.
26.5) Ea nu poate deveni cunoscut dect celor care triesc cu sinceritate n adevrul
divin al Domnului. Acest lucru se datoreaz faptului c nimeni nu poate ptrunde plenar sem-
nificaia spiritual a Cuvntului dect numai Domnul i cei care dein adevrul spiritual direct
de la El. Cci semnificaia spiritual vorbete direct despre Domnul i despre mpria Lui, i
numai ngerii cerului pot pricepe aceast semnificaie, cci ea reprezint Adevrul Divin n
cerul lor. Omul care ar cunoate cteva corespondene i ar ncerca s descopere semnificaia
spiritual a Cuvntului numai pornind de la inteligena lui limitat ar viola Adevrul Divin,
denaturnd sensul spiritual al doctrinei i afirmnd lucruri false. Acest lucru echivaleaz cu
violarea Adevrului Divin i cu o ofens la adresa cerului. De aceea, dac cineva ncearc s
descopere aceast semnificaie spiritual folosindu-se de propria lui inteligen, i nu de reve-
laia direct a Domnului, nu face dect s i nchid singur accesul la ceruri. Cnd cerurile se
nchid, omul fie nu vede adevrul, fie devine nebun din punct de vedere spiritual.
Acest lucru se datoreaz faptului c Domnul i nva pe oameni prin intermediul Cu-
vntului, dar i pornind de la acele adevruri pe care omul le posed deja. El nu reveleaz
direct noi adevruri. De aceea, dac omul nu este bine ancorat n adevrurile divine sau dac
le amestec cu minciunile, el le poate perverti nelesul. Aa procedeaz ereticii, care nu ne-
leg dect sensul literal al Cuvntului, aa cum bine se tie.
Pentru ca nimeni s nu poat ptrunde semnificaia spiritual a Cuvntului, pervertind-o
prin nelegerea sa parial i fals, Domnul a ascuns aceast semnificaie, pzind-o cu ajuto-
rul heruvimilor de care vorbete Scriptura.
Iat cum mi-a fost prezentat personal imaginea acestor pzitori ai semnificaiei spiri-
tuale a Cuvntului:
Mi s-a dat s vd nite saci mari cu bani, plini cu monede de argint. n timp ce acetia
erau deschii, se prea c oricine poate lua din ei - sau chiar fura - argintul depozitat acolo.
Deasupra sacilor stteau ns doi ngeri care i pzeau.
Locul n care erau plasai sacii semna cu un staul. ntr-o camer alturat am vzut
dou fete modeste n compania unei femei mritate i caste. Lng ele stteau doi copii, cu
care - din cte mi s-a spus - nu trebuia s te joci ca i cu doi copii, ci trebuiau tratai ca nite
persoane nelepte. A aprut apoi o prostituat i Un cal care zcea mort. Am fost informat c
aceste imagini simbolizau semnificaia literal a Cuvntului, n interiorul creia se ascunde
cea spiritual. Sacii mari cu bani de argint semnificau cunoaterea adevrului i abundena pe
care o aduce ea. Faptul c acetia erau deschii, dar pzii de ngeri, arta c oricine poate lua
cunoatere din ei, dar c trebuie s fie atent s nu violeze sensul spiritual al acestei cunoateri,
care ascunde adevrurile cele mai pure. Staulul n care se aflau sacii simboliza instruirea spiri-
tual fr de care nu se poate ajunge la nelegere. Aceasta este semnificaia oricrui staul,
cci caii care mnnc n el simbolizeaz ntotdeauna nelegerea. Fetele modeste din camera
alturat semnificau iubirea de adevr. Femeia mritat i cast simboliza fuziunea binelui cu
adevrul, iar copiii reprezentau inocena nelepciunii luntrice. Ei erau ngeri din cel de-al
treilea cer, care apar simbolic sub forma copiilor mici. Prostituata i calul ei mort simbolizau
falsificarea Cuvntului, specific epocii n care trim, care mpiedic orice nelegere a adev-
77
rului. O prostituat reprezint ntotdeauna un simbol al falsificrii, iar un cal mort reprezint o
nelegere greit, care nu are nimic de-a face cu adevrul.
Capitolul III
Sensul literal al Cuvntului reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei

spirituale i a celei celeste
27. Orice lucrare divin are un nceput, o parte de mijloc i un sfrit. nceputul trece
prin zona de mijloc i se ndreapt ctre sfrit, n consecin, sfritul reprezint baza lucrrii,
nceputul se regsete n partea de mijloc, iar apoi n cea final. De aceea, sfritul este ntot-
deauna cel care conine totul. Fiind deopotriv o baz i un coninut, sfritul reprezint inclu-
siv un suport.
28. Orice om nvat va nelege c aceste trei principii pot fi numite pe bun dreptate
finalitate, cauz i efect, sau fiin, devenire i existen. Finalitatea este fiina, cauza este de-
venirea, iar efectul este existena. n consecin, orice lucrare complet conine o trinitate,
numit: nceput, parte de mijloc i sfrit, sau finalitate, cauz i efect, i n sfrit: fiin
(esse), devenire (fieri) i existen (existere). Cine nelege acest aspect i d seama c orice
oper divin devine complet i perfect numai prin finalitatea ei (adic la sfrit). Aceast
finalitate conine simultan i primele dou principii.
29. Din acest motiv, ori de cte ori apare n Cuvntul spiritual (n Scriptur), cifra trei
trebuie neleas ca ceva complet i perfect, deci care include totul n sine. Aceasta este sem-
nificaia spiritual a cifrei trei, ori de cte ori apare n Scriptur. Sa lum cteva exemple:
Isaia a mers gol i cu picioarele goale timp de trei ani (Isaia 20:3).
Iehova l-a chemat pe Samuel de trei ori, iar Samuel a alergat de trei ori la Eli, care l-a
recunoscut a treia oar (1 Samuel 3:1-8).
Ionatan i-a spus lui David s se ascund n cmp timp de trei zile. Ionatan a tras trei
sgei intind o stnc, iar n final David s-a nchinat de trei ori n faa lui Ionatan (1 Samuel
20:5, 12-41).
Ilie s-a ntins de trei ori peste fiul vduvei (1 Regi 17:21).
Ilie le-a poruncit s toarne ap peste ofranda aprins de trei ori (1 Regi 18:34).
Iisus a spus: mpria lui Dumnezeu este precum un aluat pe care o femeie l ia i o
ascunde n trei msuri de fain, pn cnd aceasta se dospete (Matei 13:33).
Iisus i-a spus lui Petru c seva lepda de El de trei ori (Matei 26:34).
Iisus 1-a ntrebat de trei ori pe Petru: M iubeti? (Ioan 21:15-17).
Iona s-a aflat n pntecul balenei timp de trei zile i trei nopi (Iona 1:17).
Iisus le-a spus c pot distruge templul, iar El l va construi la loc n trei zile (Matei
26:61).
Iisus s-a rugat de trei ori n Grdina Ghetsimani (Matei 26:39-44).
Iisus s-a ridicat din mori a treia zi (Matei 28:1).
Exist numeroase alte pasaje n care este menionat cifra trei. Ea este folosit de fie-
care dat atunci cnd este vorba despre o oper ncheiat i perfect, cci aceasta este semni-
ficaia spiritual a acestei cifre.
30. Am dat aceste exemple pentru a nelege mai bine ceea ce urmeaz, din punct de
vedere intelectual, dar i pentru a nelege c semnificaia natural (sau literal) a Cuvntului
reprezint baza, coninutul i suportul semnificaiei sale spirituale i celeste.
78
31. Am afirmat mai sus, n paragrafele 6 i 19, c exist trei nelesuri ale Cuvntului:
unul celest, care este semnificaia primordial, unul spiritual, care este semnificaia mijlocie,
i unul natural, care este semnificaia cea mai inferioar a Cuvntului. Pornind de la aceast
afirmaie, omul raional poate trage concluzia c semnificaia primordial sau celest a Cu-
vntului trece prin cea de mijloc sau spiritual i ajunge n sfrit la cea inferioar sau natura-
l, care reprezint implicit baza sa. n mod evident, semnificaia primordial sau celest se
regsete n cea de mijloc sau spiritual, iar apoi n cea final sau natural. Rezult astfel c
semnificaia final sau natural (respectiv cea literal) a Cuvntului reprezint baza, coninu-
tul i suportul celorlalte dou.
32. n ce constau ns aceste semnificaii nu poate fi explicat n numai cteva cuvinte.
Aceast cunoatere reprezint o tain a ngerilor din ceruri i va fi explicat pe ct posibil n
tratatele menionate n prefaa la lucrarea Doctrina Domnului. Ea va fi explicat din perspec-
tiva nelepciunii angelice i se refera la Providena Divin, la Omnipoten, Omniprezen,
Omniscien, Iubirea Divin i nelepciunea Divina, dar i la Via. Deocamdat ne vom li-
mita s tragem concluzia c Scriptura (Cuvntul), care este n esen o Lucrare Divin menit
s aduc mntuirea rasei umane, reprezint n semnificaia sa natural sau inferioar baza,
coninutul i suportul celorlalte dou semnificaii interioare.
33. Rezult c fr semnificaia sa literal, Cuvntul ar fi ca un palat fr un funda-

ment, construit n aer, nu pe pmnt, o simpl umbr care ar disprea rapid. El ar putea fi
comparat de asemenea cu un templu care conine multe obiecte sacre, dar al crui altar central
nu ar fi protejat de un acoperi i de un zid despritor, care reprezint elementele sale consti-
tutive. Dac aceste dou elemente lipsesc, obiectele de valoare din interiorul altarului ar fi
furate de hoi i pngrite de animalele pmntului i de psrile cerului, fiind astfel distruse.
Cuvntul ar putea fi comparat i cu Tabernaculul (n interiorul cruia se afla Chivotul
Cuvntului, n centrul cruia se afla cupa de aur din altarul de aur, umplut cu tmie, precum
i masa pe care se afla prescura - toate acestea fiind obiectele sale sfinte) lipsit de elementele
sale exterioare, respectiv esturile i perdelele, n mod similar, Cuvntul lipsit de semnificaia
sa literal ar fi la fel ca i corpul uman lipsit de piele, care reprezint nveliul su exterior,
sau fr suportul oaselor sale. Fr aceste elemente, toate organele din interior ar cdea i cor-
pul s-ar dezmembra. Cuvntul ar mai putea fi comparat cu inima i cu plmnii din interiorul
toracelui lipsite de nveliul lor exterior, numit pleur, i de suportul coastelor; sau cu creierul
lipsit de nveliul su cerebral, numit dura mater, i fr craniul care l adpostete n interio-
rul lui. La fel ar sta lucrurile i cu Cuvntul divin dac acesta ar fi lipsit de semnificaia sa
literal. Nu ntmpltor, n Isaia se spune:
Iehova va crea deasupra tuturor un nveli de slav. (Isaia 4:5)
34. Situaia ar fi absolut similar i n ceea ce privete cerul ngerilor, dac universul
ar fi lipsit de lumea oamenilor. Rasa uman reprezint baza, coninutul i suportul cerurilor,
iar Cuvntul se afla la oameni i n interiorul lor. Cerurile se mpart n linii mari n dou mp-
rii: cea spiritual i cea celest, dar ambele au la baz mpria natural a oamenilor.
La fel stau lucrurile i cu Cuvntul, care se afl la oameni i n interiorul lor. Am vor-
bit pe larg despre mprirea cerurilor n cele dou mprii, cea spiritual i cea celest, n
lucrarea mea anterioar, Raiul i Iadul, paragrafele 20-28.
35. Am artat n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragraful 28, c profeii din
Vechiul Testament au fost reprezentani ai Cuvntului Domnului. De aceea, ei au revelat doc-
trina bisericii din perspectiva Cuvntului, motiv pentru care au fost numii Fii ai Omului.
Mergnd mai departe pe firul logicii, rezult c suferinele i ncercrile pe care le-au avut de
ndurat au reprezentat violena prin care au reacionat evreii n faa semnificaiei literale a
79
Cuvntului. De aceea i s-a poruncit profetului Isaia s i scoat pnza din jurul oldurilor i
sandalele din picioare i s mearg gol i cu picioarele goale timp de trei ani (Isaia 20:2, 3).
n mod similar, profetului Iezechiel i s-a poruncit s ia o sabie ascuit, s o foloseasc
precum un brici de ras i s i rad capul i barba. S ia apoi o balan de cntrit i s mpar-
t prul. O treime din el s o ard n foc, n mijlocul cetii, cnd se vor mplini zilele asedie-
rii; o treime s o ia i s o taie cu sabia, de jur mprejurul cetii; iar o treime s o risipeasc n
vnt. S ia totui vreo civa din ei i s i strng n poalele hainei. Din acetia s mai ia ia-
ri vreo civa, s-i arunce i s-i ard n foc (Iezechiel 5:1-4).
Dat fiind faptul c profeii reprezentau Cuvntul, i implicit doctrina bisericii nscut
din acest Cuvnt, aa cum am artat mai sus, i innd cont de faptul c prin cap se nelege
nelepciunea nscut din Cuvnt, rezult c prin firele de pr ale capului i brbii nu se poate
nelege altceva dect supremaia adevrului. Aa se explic de ce raderea prului de pe cap i
de pe fa era considerat n acele timpuri o mare ruine i un motiv de doliu. Acesta este mo-
tivul pentru care profetului i s-a poruncit s i rad capul i barba, pentru a ilustra astfel sta-
rea bisericii ebraice din perspectiva Cuvntului. Tot din acest motiv cei patruzeci i doi de
copii care i-au strigat lui Elisei: Pleuvule! au fost sfrtecai de cele dou ursoaice (2 Regi
2:23, 24), cci profetul reprezenta Cuvntul divin, iar chelia simboliza acelai Cuvnt,; privat
ns de semnificaia sa suprem.
Nazarinenii l-au reprezentat pe Domnul din perspective Cuvntului, aa cum vom de-
talia mai jos, n paragraful 49. De aceea, ei aveau datoria s i lase prul de pe cap i de pe
fa s creasc, fr s-l rad niciodat. Nu ntmpltor, termenul de nazarinean nseamn n
limba ebraic prul de pe cap. Era de datoria marelui preot s nu-i rad niciodat capul
(Levitic 21:10).
Aceeai datorie o are i capul familiei (Levitic 21:5).
Rezult c pentru acei oameni chelia reprezenta o mare ruine, aa cum demonstreaz
pasajele urmtoare:
Capetele lor ar trebui rase, iar brbile lor tiate (Isaia 15:2; Ieremia 18:37).
Ruinea s cad asupra feelor lor, i capetele s le fie rase (Iezechiel 7:18).
Toate capetele au fost rase i toi umerii dezgolii (Iezechiel 29:18).
Voi nveli toate oldurile cu pnze i voi rade toate capetele (Amos 8:10).
Rade-i parul, pentru fiii desftrilor tale; lrgete-i pleuvia ca vulturul, cci ei se duc
n captivitate, departe de tine (Mica 1:16).
Prin lrgirea pleuviei se nelege n cazul de fa falsificarea extrem a adevrurilor
Cuvntului. Cnd aceste adevruri sunt falsificate, aa cum au fcut evreii, ntregul Cuvnt
este distrus, cci principiile sale sunt suportul su. Fiecare cuvnt din scriptur reprezint un
suport pentru adevrurile spirituale i celeste coninute n ea. ntruct prul simbolizeaz ade-
vrul suprem, n lumea spiritual toi cei care dispreuiesc Cuvntul i i falsific semnificaia
literal apar ca fiind chei. n schimb, toi cei care l onoreaz i l iubesc apar cu capetele aco-
perite de pr i de barb. Vom mai discuta despre acest subiect n paragraful 49.
36. n nelesul su ultim sau natural, care este nelesul su literal, Cuvntul divin este
simbolizat inclusiv de zidul Noului Ierusalim, alctuit din jasp, de temelia zidului, alctuit
din pietre preioase, i de porile sale alctuite din perle (Apocalipsa 21:18-21). Noul Ierusa-
lim semnific biserica i doctrina sa. Vom spune mai multe despre acest subiect ntr-un pa-
ragraf ulterior. Din cele afirmate pn acum rezult c nelesul natural sau literal al Cuvntu-
lui reprezint baza, coninutul i suportul celorlalte dou sensuri interioare, respectiv cel spiri-
tual i cel celest.
Capitolul IV
80
Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare repre-

zentat n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa
37. Din perspectiva semnificaiei literale a Cuvntului, Adevrul divin apare reprezen-
tat n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa, cci cele dou semnificaii anterioare, cea spi-
ritual i cea celest, sunt incluse n semnificaia natural sau literal a scripturii, aa cum am
artat mai sus, n paragraful 31. Vom urmri n continuare s explicm n cteva cuvinte n ce
fel sunt prezente simultan cele trei semnificaii.
38. Exist dou feluri de ordini, deopotriv n cer i n lumea terestr: o ordine succe-
siv i una simultan. n cadrul ordinii succesive, lucrurile se succed unul altuia, ncepnd cu
cel mai nalt i pn la cel mai de jos. n ordinea simultan lucrurile coexist mpreun, de la
cele mai interioare la cele mai exterioare. Ordinea succesiv este ca o coloan care ncepe de
sus i se termin jos, n timp ce cea simultan este ca o mulime de cercuri concentrice care
alctuiesc un tot unitar, pornind de la centru i terminndu-se cu cercul de la suprafa. Vom
arta n continuare c ordinea succesiv devine n ultim instan o ordine simultan. Iat cum
se petrec lucrurile: aspectele cele mai nalte ale ordinii succesive devin aspectele cele mai
interioare ale celei simultane, iar aspectele cele mai inferioare ale ordinii succesive devin as-
pectele cele mai exterioare ale celei simultane. n acest fel, ordinea simultan se formeaz din
cea succesiv. Acest lucru este valabil pentru tot ceea ce exist n lumea spiritual i n cea
natural, n general i n particular. Cci tot ceea ce exist conine un nceput, o parte de mij-
loc i un sfrit, nceputul trecnd prin partea de mijloc i fiind transformat n partea final.
S aplicm acum acest principiu Cuvntului divin. Planul celest, cel spiritual i cel na-
tural deriv din Domnul ntr-o ordine succesiv, dar n forma lor final se integreaz ntr-o
ordine simultan. Astfel, semnificaia celest i cea spiritual a Cuvntului se regsesc simul-
tan i n semnificaia sa natural. Cine nelege acest lucru realizeaz c semnificaia natural
a Cuvntului, respectiv cea literal, reprezint baza, coninutul i suportul celorlalte dou
semnificaii ale sale, cea spiritual i cea celest. De aici rezult c Binele i Adevrul Divin
sunt prezentate, din perspectiva literal a Cuvntului, n plenitudinea, sfinenia i puterea lor
deplin.
39. n concluzie, Cuvntul apare ca fiind integral chiar n sensul su literal, cci acest
sens ascunde n el semnificaia sa spiritual i celest, adic spiritul i viaa. La acest lucru se
referea Domnul atunci cnd a spus:
Cuvintele pe care vi le spun sunt spirit i via. (Ioan 6:63) Domnul a rostit aceste
cuvinte n faa lumii, iar semnificaia lor este una natural. Semnificaia spiritual i cea celes-
t nu pot aparine Cuvntului fr semnificaia natural a acestuia, care este cea literal, cci
ele ar fi precum spiritul i viaa fr un corp sau, aa cum am artat n paragraful 33, precum
un palat fr fundaie.
40. Adevrurile cuprinse n semnificaia literal a Cuvntului nu sunt ntotdeauna ade-

vruri pure, ci doar adevruri aparente, cci reprezint analogii i comparaii, respectiv cores-
pondene ale lucrurilor spirituale cu cele din natur, menite special s fie nelese de ctre oa-
menii simpli i de ctre copii. Tocmai datorit corespondenelor pe care le stabilesc, ele repre-
zint ns receptacule ale adevrului pur. Altfel spus, ele sunt ca nite vase care conin n ele
adevrul, la fel ca o cup de cristal ce conine vinul cel nobil sau ca o farfurie de argint ce
conine alimentele hrnitoare. Ele sunt ca nite haine ce servesc la acoperirea trupului, ca nite
scutece pentru copii sau ca nite rochii pentru o fat. Ar mai putea fi comparate i cu cunoa-
terea omului natural, care ascunde n sine percepiile i nelegerea adevrului de ctre omul
spiritual. Adevrurile care sunt incluse, coninute, mbrcate i ascunse de semnificaia literal
81
a Cuvntului, reprezint semnificaia sa spiritual, iar binele suprem pe care l atrag dup sine
ele reprezint semnificaia sa celest. Iat un pasaj din scriptur care ilustreaz acest lucru:
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi curii partea din afar a paha-
rului i a farfuriei, dar nuntru sunt pline de murdrie i de neornduial.
Fariseu orb! Cur nti partea dinuntru a paharului i a farfuriei, pentru ca i partea
cealalt s fie curat. (Matei 23:25, 26)
n acest pasaj Domnul vorbete de aspectele exterioare, care le conin pe cele interioa-
re, numindu-le farfurii i cupe. Cupa conine vinul, care simbolizeaz ntotdeauna adevrul
Cuvntului. Farfuria conine mncarea, care simbolizeaz binele rezultat din integrarea Cu-
vntului. Curarea n interior a cupei i a farfuriei echivaleaz cu purificarea interiorului fiin-
ei, respectiv a voinei i a gndirii, i implicit a iubirii i a credinei, cu ajutorul Cuvntului.
Curarea exterioar care rezult din cea interioar arat c i aspectele exterioare pot i trebu-
ie s fie purificate, prin ele nelegndu-se cuvintele i faptele, care i trag esena din gnduri-
le interioare. ntr-un alt pasaj se spune:
Era un om bogat, care se mbrca n purpur i n in subire i n fiecare zi ducea o vi-
a plin de veselie i de strlucire. La ua lui era pus un srac, numit Lazr, plin de bube.
(Luca 16:19, 20)
i n acest pasaj Domnul vorbete de anumite aspect naturale, care reprezint ns co-
respondene ce ascund aspecte spirituale. Astfel, omul bogat simbolizeaz naiunea ebraica,
considerat bogat ntruct deinea Cuvntul divin, care cuprinde adevratele bogii spiritua-
le. Purpura i inul subire n care era mbrcat omul bogat semnific binele i adevrul coni-
nute n Cuvnt (purpura reprezint binele, iar inul reprezint adevrul). Viaa plin de veselie
i de strlucire simbolizeaz fericirea pe care o d citirea Cuvntului. n cazul de fa, cereto-
rul Lazr face referire la pgni, care nu posed Cuvntul. Faptul c el st la poarta omului
bogat, plin de bube, nseamn c pgnii erau dispreuii i respini de ctre evrei.
Se tie c Domnul l-a iubit mult pe Lazr, pe care l-a nvi-at din mori (Ioan 11:3, 5,
36), numindu-l prietenul Lui (Ioan 11:11) i lund masa cu el (Ioan 12:2). Toate aceste cores-
pondene se refer la pgni i la simpatia Domnului fa de ei.
Din cele dou pasaje de mai sus apare evident c adevrurile i consecinele benefice
care rezult din semnificaia literal a Cuvntului sunt ca nite vase sau ca nite haine care
acoper adevrurile i consecinele benefice superioare, care rmn ascunse n semnificaia
spiritual i n cea celest a Cuvntului.
41. Aceasta fiind natura Cuvntului din perspectiva semnificaiei sale naturale (litera-
le), rezult c cei care sunt ancorai n adevrurile divine i care cred c Scriptura este sfnt
i divin n interiorul ei, dar mai ales cei care cred c ea este sfnt datorit adevrurilor spiri-
tuale i celeste pe care le conine - pot nelege aceste adevruri n lumina lor natural, dac
citesc Cuvntul ntr-o stare de iluminare primit de la Domnul. Cci lumina cerurilor, care
ascunde semnificaia spiritual a Cuvntului, se revars asupra luminii naturale, care ascunde
sensul literal al Cuvntului, i ilumineaz facultatea intelectual a omului, numit raiune,
permindu-i s vad i s neleag adevrurile divine, att n starea lor manifest ct i n cea
ascuns. Aceste adevruri i lumina cerurilor se revars asupra minilor anumitor oameni,
chiar dac nu ntotdeauna acetia sunt contieni de ceea ce se petrece.
42. n profunzimea sa ultim, Cuvntul are o semnificaie celest, fiind ca o flacr ca-
re arde. n aspectul su de mijloc, el are o semnificaie spiritual, fiind ca o lumin care lumi-
neaz. n consecin, n forma sa finala, care prezint semnificaia sa natural i care ascunde
cele dou semnificaii interioare, Cuvntul poate fi asemnat cu un rubin i cu un diamant.
Rubinul se nate din flacra celest, iar diamantul din lumina spiritual. Aceasta fiind natura
82
Cuvntului din perspectiva natural (literal), aceast semnificaie poate fi regsit n urm-
toarele simboluri:
1) fundaia zidului Noului Ierusalim;
2) urimul i thurimum-ul de pe efodul24 lui Aaron;
3) grdina Edenului n care a ajuns regele din Tyr;
4) perdelele i esturile din Tabernacul;
5) obiectele exterioare din templul din Ierusalim;
6) slava Domnului atunci cnd s-a schimbat la fa.
43.1) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de fundaia zidu-

lui Noului Ierusalim (Apocalipsa 21), Acest lucru rezult din faptul c Noul Ierusalim
simbolizeaz noua biseric i doctrina ei, aa cum am artat n lucrarea Doctrina Domnului,
paragrafele 62-63. De aceea, zidul i fundaia lui nu pot nsemna altceva dect aspectele exte-
rioare ale Cuvntului, adic semnificaia lui literal. Cci o doctrin nu se poate nate dect
din aceast semnificaie, iar o biseric nu se poate nate dect pe baza unei doctrine. Doctrina
este ca un zid cu fundaia sa, care nconjoar i apr cetatea. Iat ce scrie Apocalipsa n leg-
tur cu zidul Noului Ierusalim i cu fundaia lui:
I-a msurat i zidul: o sut patruzeci i patru de coi, dup msura oamenilor, cci
aceasta era msura ngerului. Zidul era construit din jasp i cetatea era din aur curat, ca sticla
curata. Temeliile zidului cetii erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe; cea dinti teme-
lie era de jasp; a doua de safir; a treia de calcedonie; a patra de smarald; a cincea de sardonix,
a asea de sardiu; a aptea de crisolit; a opta de berii; a noua de topaz; a zecea de crisopraz; a
unsprezecea de hiacint; a dousprezecea de ametist. (Apocalipsa 21:17-20)
Iat care este semnificaia acestor simboluri: numrul o sut patruzeci i patru se refer
la toate adevrurile i beneficiile bisericii i doctrinei sale, derivate din semnificaia literal a
Cuvntului. Aceeai semnificaie o are i numrul doisprezece. Omul simbolizeaz inteligen-
a, ngerul simbolizeaz adevrul divin din care se nate inteligena. Msurtoarea simbolizea-
z calitatea. Zidul i fundaia sa reprezint semnificaia literal a Cuvntului, iar pietrele pre-
ioase se refer la adevrurile i beneficiile Cuvntului, care se reflect asupra doctrinei, i
implicit asupra bisericii.
44.2) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de urim-ul i

thummim-ul de pe efodul lui Aaron. Urim-ul i thummim-ul se aflau pe efodul lui Aaron, cci
el l simboliza pe Domnul n aspectul Su de Bine Divin i de mntuire. Hainele preoeti
simbolizau Adevrul Divin derivat din Binele Divin. Efodul simboliza Adevrul Divin n as-
pectul su final, i implicit semnificaia literal a Cuvntului, cci acesta este aspectul final al
Adevrului Divin, aa cum am mai afirmat. De aceea, cele dousprezece pietre preioase, pe
care erau scrise numele celor dousprezece triburi ale lui Israel, respectiv urim-ul i thum-
mim-ul, simbolizau adevrurile divine derivate din Binele Divin n ansamblul su. Iat ce
scrie Moise n aceast privin:
S fac efodul din aur, fir albastru, purpuriu i stacojiu i in subire rsucit; s fie lu-
crat cu miestrie... S faci apoi pieptarul judecii, lucrat cu miestrie, s-l faci din aceeai
lucrtur ca efodul; s-l faci din aur, fir albastru, purpuriu i stacojiu, i din in subire rsucit.
S fie n patru coluri i dublat. Lungimea lui s fie de o palm i limea tot de o palm, n el
s pui o estur de pietre - patru rnduri de pietre: n rndul nti un sardonix, un topaz i un
smarald; n al doilea rnd un rubin, un safir i un diamant; n al treilea rnd un opal, un agat i
un ametist; n al patrulea rnd un crisolit, un onix i un jasp. Aceste pietre s fie legate n fere-
ctura lor de aur. S fie dousprezece pietre, dup numele fiilor lui Israel, gravate ca nite
24
Tunic mbrcat de preoii evrei n timpul marilor ceremonii (n. t.)
83
pecei, fiecare cu numele uneia clin cele dousprezece seminii... Cnd Aaron va intra n sfn-
tul loca, va purta pe inima lui numele fiilor lui Israel, gravate pe pieptarul judecii, ca s
pstreze totdeauna aducerea aminte de ei naintea Domnului. S pui n pieptarul judecii
urim-ul i thummim-ul, care s fie pe inima lui Aaron, cnd se va nfia naintea Domnului.
(Exod 28:6, 15-21, 29-30)
Am explicat n lucrarea Arcana Caelestia ce simbolizeaz hainele lui Aaron, efodul,
roba, pieptarul, mitra i cununa de care vorbete acest capitol din Cartea Exodului. Am indi-
cat acolo c efodul simbolizeaz Adevrul Divin n aspectul su ultim. Pietrele preioase de pe
el simbolizeaz adevrurile ultime ce rezult din binele fcut n numele iubirii. Cele dou-
sprezece triburi ale lui Israel se refer la aspecte religioase. Pieptarul simbolizeaz Adevrul
Divin derivat din Binele Divin, iar urim-ul i thummim-ul semnific strlucirea Adevrului
Divin derivat din Binele Divin n aspectul su ultim. Cci urim-ul este un foc strlucitor, iar
thummim-ul nseamn strlucire n limbajul ngerilor, i respectiv integritate n ebraic. Am
artat de asemenea c rspunsurile au fost date prin jocul luminii, dar i prin percepie tacit
sau prin viu grai. Rezult c aceste pietre preioase aveau i semnificaia de adevruri derivate
din beneficiile Cuvntului scris, i nicidecum rspunsuri primite direct din cer, cci acesta este
apanajul Divinitii n toat plenitudinea ei.
Faptul c pietrele preioase i diademele semnific adevrurile divine n ipostaza lor
ultim (terestr), conform semnificaiei literale a Cuvntului, mi-a devenit explicit dup ce am
vzut personal pietrele preioase i diademele purtate de ngerii i spiritele din lumea spiritua-
l, inclusiv pe coifurile acestora. Mi-a fost dat astfel s neleg c ele corespund adevrurilor
n ipostaza lor ultim, de unde i trag originea i nfiarea.
Aceeai semnificaie le-a atribuit-o i Ioan, care le-a vzut: pe capul balaurului (Apo-
calipsa 12:3); pe coarnele bestiei (fiarei) (Apocalipsa 13:1) precum i pe prostituata aezat
pe bestia (fiara) roiatic (Apocalipsa 17:4). Ioan a vzut n viziunea sa aceste pietre preioase
pentru c ele i simbolizeaz pe toi cei din lumea cretin care accept Cuvntul.
45.3) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de pietrele prei-

oase din grdina Edenului n care a ajuns regele din Tyr (conform lui Iezechiel). Iata ce scrie
n aceast direcie Iezechiel:
Fiu al Omului, f un cntec de jale asupra mpratului Tyr-ului i spune-i: Aa vor-
bete Stpnul Domnul: 'Tu aveai pecetea perfeciunii, plin de nelepciune i perfect n fru-
musee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe:
cu sardiu, cu topaz, cu diamant, cu crisolit, cu onix, cu jasp, cu safir, cu rubin, cu smarald i
cu aur. Tamburinele i flautele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost creat'.
(Iezechiel 28:12, 13)
n Cuvntul scris, Tyr-ul simbolizeaz cunoaterea adevrului i a binelui. Regele
simbolizeaz adevrul bisericii. Grdina Edenului simbolizeaz nelepciunea i inteligena
Cuvntului. Iar pietrele preioase simbolizeaz adevrurile derivate din bine, aa cum rezult
ele din semnificaia literal a Cuvntului. De aceea spune Iezechiel c regele era acoperit cu
aceste pietre preioase. Aa cum am artat n paragraful precedent, semnificaia literal a Cu-
vntului acoper ntr-adevr adevrurile sale interioare.
46.4) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de perdelele i

esturile din Tabernacul.
Cerul i biserica sunt simbolizate adeseori n scriptur prin tabernacul. De aceea, struc-
tura acestuia i-a fost indicat lui Moise direct de Iehova pe Muntele Sinai. De aceea, tot ce se
afla n interiorul tabernaculului, respectiv lampa, altarul de aur pe care se ardea tmie i masa
pe care se afla prescura simbolizau aspecte sacre ale cerului i ale bisericii. Sfnta Sfintelor,
unde se afla Chivotul Conventului, simboliza aspectul cel mai intim al cerului i al bisericii.
84
Legea scris pe dou tblie de piatr i nchis n Chivot l simboliza pe Domnul, dar i Cu-
vntul Su.
Dat fiind c aspectele exterioare i extrag esena din cele interioare, ambele fiind de-
rivate din cele fundamentale, reprezentate n tabernacul de Lege, rezult c aspectele sacre ale
Cuvntului erau reprezentate n ntregime de tabernacul.
n consecin, aspectele exterioare ale tabernaculului, respectiv perdelele i esturile,
cele care l acopereau din exterior, reprezentau aspectele exterioare ale Cuvntului, adic ade-
vrurile i beneficiile semnificaiei literale a acestuia. De aceea, toate perdelele i esturile
trebuiau confecionate din in subire rsucit, de culoare albastr, purpurie i stacojie, vopsit de
dou ori, i s aib pe ele heruvimi (Exod 26:1, 31, 36).
Semnificaiile generale i particulare ale tabernaculului sunt explicate n lucrarea
Arcana Caelestia, n capitolul referitor la Exod. Am artat acolo c perdelele i esturile
simbolizeaz aspectele exterioare ale cerului i ale bisericii, inclusiv ale Cuvntului. Inul sub-
ire simbolizeaz adevrul spiritual: cel albastru - adevrul de origine celest; cel purpuriu -
binele de origine celest; cel stacojiu - binele spiritual; iar heruvimii - pzitorii secretelor as-
cunse ale Cuvntului.
47.5) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de obiectele ex-

terioare din templul din Ierusalim. Acest lucru se datoreaz faptului c templul i tabernaculul
aveau aceeai semnificaie exterioar, simboliznd cerul i biserica, i implicit Cuvntul.
Domnul nsui a confirmat (n Evanghelia dup Ioan) c templul din Ierusalim simbolizeaz
aspectul divin-uman al Domnului:
Distrugei acest templu, iar n trei zile l voi ridica din nou... Dar El vorbea de templul
trupului Su. (Ioan 2:19, 21)
i ori de cte ori vorbim de Domnul, vorbim inclusiv de Cuvnt, cci El este Cuvntul.
De vreme ce aspectele interioare ale templului reprezentau aspectele interioare ale cerului i
ale bisericii, i deci inclusiv ale Cuvntului, este evident c aspectele exterioare ale templului
reprezentau aspectele exterioare ale cerului i ale bisericii, i deci inclusiv ale Cuvntului,
adic semnificaia literal a acestuia. Referitor la aspectele exterioare ale templului, Scriptura
spune:
Cnd s-a construit casa, s-au ntrebuinat pietre cioplite gata nainte s fie duse acolo,
aa c nici ciocan, nici secure, nici o unealt de fier nu s-a auzit n cas n timpul construirii.
Interiorul a fost pavat cu grinzi din cedru. Pe toate zidurile casei, de jur mprejur, n partea din
spate i n fa, a pus s se graveze figuri de heruvimi, de palmieri i de flori deschise. A aco-
perit cu aur pardoseala casei, n partea din spate i n fa. (1 Regi 6:7, 29, 30)
Toate aceste elemente se refer la aspectele exterioare ale Cuvntului, care sunt atribu-
te sacre privite din perspectiva sa literal.
48.6) Adevrurile semnificaiei literale a Cuvntului sunt simbolizate de slava Domnu-

lui atunci cnd s-a schimbat la fa. Iat cum descrie Scriptura schimbarea la fa a Domnului
n faa lui Petru, a lui Iacov i a lui Ioan:
Dup ase zile, Iisus a luat cu El pe Petru, pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i-a dus la
o parte pe un munte nalt. i El s-a schimbat la fa naintea lor. Faa Lui a strlucit ca soarele
i hainele i s-au fcut albe ca lumina. i iat, li s-au artat Moise i Ilie, stnd de vorb cu El.
i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: 'Doamne, este bine s fim aici; dac vrei, s facem aici
trei colibe, una pentru Tine, una pentru Moise i una pentru Ilie'. Pe cnd vorbea el nc, iat,
din nor s-a auzit un glas care zicea: 'Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc desf-
tarea. De El s ascultai' (Matei 17:1-5).
Am fost informat c n timpul acestui eveniment, Domnul a simbolizat Cuvntul. Faa
Sa, care a strlucit ca soarele, a simbolizat Binele Divin. Haina sa, care a devenit alb ca lu-
85
mina, a simbolizat Adevrul Divin. Moise i Ilie au simbolizat Cuvntul istoric i profetic:
Moise - Cuvntul scris de el nsui, i n general Cuvntul istoric, iar Ilie - Cuvntul profetic.
Norul strlucitor care i-a acoperit pe discipoli a simbolizat Cuvntul n semnificaia sa literal.
De aceea, din el s-a auzit o voce spunnd: Acesta este Fiul Meu preaiubit... De El s ascul-
tai. Toate aceste semnificaii au derivat din Domnul.
49. Am artat pn acum c Scriptura (Cuvntul) n semnificaia sa natural, adic li-

teral, este deopotriv sacr i complet. Vom arta n continuare c ea este inclusiv ncrcat
de putere. Mreia puterii Adevrului Divin i a naturii acestuia, deopotriv n cer i pe p-
mnt, este explicat n detaliu n lucrarea Raiul i Iadul, atunci cnd se vorbete despre pute-
rea ngerilor din cer, n paragrafele 228-233.
Puterea Adevrului Divin se manifest ndeosebi mpotriva falsitii i rului, deci m-
potriva iadului. Din perspectiva literal a Cuvntului, aceste elemente malefice trebuie com-
btute cu armele adevrului. Domnul are puterea de a mntui omul, folosindu-se inclusiv de
puterea Cuvntului n semnificaia sa literal, prin reformarea i transformarea lui. n acest
fel, omul este scos din iad i adus n rai. Aceast putere a Domnului s-a manifestat inclusiv n
ipostaza Sa divin-uman, prin mplinirea tuturor lucrurilor de care vorbete Cuvntul. De ace-
ea, cnd era pe punctul de a-i mplini i ultima misiune, nainte de a fi crucificat, El i-a spus
marelui preot:
De acum ncolo vei vedea pe Fiul Omului stnd la dreapta puterii i venind pe norii
cerului (Matei 26:64, Marcu 14:62).
Fiul Omului este Domnul din perspectiva Cuvntului. Norii cerului simbolizeaz Cu-
vntul n semnificaia sa literal, iar statul la dreapta puterii se refer la omnipotena Cuvntu-
lui. Aceleai lucruri sunt afirmate i n Marcu 16:19.
n biserica ebraic, nazarinenii reprezentau puterea Domnului la nivel terestru. Acelai
lucru poate fi afirmat despre Samson, despre care se spune c a fost nazarinean nc din pn-
tecul mamei sale, i c puterea sa i avea sursa n prul su. nsui cuvntul nazarinean n-
seamn pr. Samson nsui a afirmat cu claritate c sursa puterii sale era parul, atunci cnd a
spus:
Briciul n-a trecut peste capul meu, pentru c sunt un nazarinean al lui Dumnezeu din
pntecul mamei mele. Dac a fi ras, puterea m-ar prsi, a slbi i a fi ca orice alt om.
(Judectori 16:17)
Nimeni nu poate nelege de ce s-a nfiinat secta nazarinenilor i de ce i trgea Sam-
son puterea din prul su dac nu cunoate ce reprezint acest simbol n Cuvntul divin. Ca-
pul simbolizeaz nelepciunea celest pe care o primesc ngerii i unii oameni de la Domnul,
prin intermediul Adevrului Divin. n consecin, prul de pe cap semnific nelepciunea
celest n aspectul ei inferior, inclusiv Adevrul Divin n aspectul sau inferior (terestru). Dat
fiind corespondena dintre pr i nelepciunea celest, nazarinenilor li s-a poruncit:
S nu i rad prul de pe cap, cci aceasta este legea pentru cel care a fcut jurmn-
tul de nazarinean (Numeri 6:1-21).
Din acelai motiv, li s-a poruncit:
Marelui preot i fiului su s nu-i rad prul de pe cap. n caz contrar vor muri i
mnia divin se va abate asupra ntregii case a Israelului (Leviticul 10:6).
Dat fiind c prul apare n aceast coresponden ca un element sfnt, nu este de mira-
re c Fiului Omului, care este chiar Domnul din perspectiva Cuvntului, i este descris inclu-
siv prul:
Prul Su era alb ca lna, la fel de alb ca zpada (Apocalipsa 1:14).
Am vorbit despre acest subiect i mai sus, n paragraful 35. Pe scurt, puterea Adevru-
lui Divin sau a Cuvntului echivaleaz cu semnificaia literal a acestuia, cci Cuvntul este
86
integral din aceast perspectiv. Din aceeai perspectiv; ngerii din cele dou ceruri ale
Domnului i oamenii apar n simultaneitate.
Capitolul V
Doctrina bisericii deriv din semnificaia literal a Cuvntului i este confirmat

de aceasta
50. Am artat n capitolul precedent c din perspective sa literal, Cuvntul se mani-

fest n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa. De vreme ce Cuvntul este chiar Domnul,
rezult c Domnul poate fi revelat integral prin citirea Cuvntului, nvndu-i i iluminndu-i
pe oameni. Vom dovedi acest lucru, demonstrnd c:
1) fr doctrin, Cuvntul este neinteligibil;
2) doctrina trebuie s derive din semnificaia literal a Cuvntului;
3) dar Adevrul Divin, care reprezint sursa doctrinei, se manifest numai n faa celor
iluminai de Domnul.
51.1) Fr doctrin, Cuvntul este neinteligibil. Acest lucru se datoreaz faptului c

din perspectiva semnificaiei sale literale, Cuvntul este scris n corespondene pure, care de-
scriu simultan aspectele spirituale i cele celeste. Fiecare cuvnt scris poate conine asemenea
corespondene, servindu-le drept baz. Din acest motiv, multe adevruri nu apar revelate, ci
dimpotriv, ocultate de semnificaia literal a Cuvntului, motiv pentru care sunt numite apa-
rene ale adevrului, nu adevruri propriuzise. Exist ns i numeroase adevruri redate pe
nelesul oamenilor simpli, ale cror gnduri nu se ridic deasupra realitii pe care o vd cu
ochii. Exist alte pasaje care par s fie contradictorii, dei nu exist n ntreaga scriptur nici
mcar o singur contradicie real, dac ea este privit n lumina adevrului. Numeroase
fragmente din crile profeilor cuprind lungi niruiri de nume proprii de persoane i de lo-
curi, care nu par s aib nici un neles, aa cum sunt de pild pasajele citate n paragraful 15.
De vreme ce aceasta este natura Cuvntului din perspectiva semnificaiei sale literale, este
evident c fr ajutorul doctrinei el nu poate fi neles. Cteva exemple v vor ajuta s nele-
gei mai clar. De pild, se spune c:
Iehova se ciete (Exod 32:12, 14; Iona 3:9; 4:2).
n alte locuri, se spune c:
Iehova nu se ciete (Numeri 23:19; 1 Samuel 15:29).
Aceste pasaje nu pot fi reconciliate fr ajutorul doctrinei. Se spune c:
Iehova pedepsete frdelegea prinilor n copii pn la a treia i a patra generaie
(Numeri 14:18).
In alte locuri, se spune c:
Un printe nu trebuie s moar pentru fiul lui, nici fiul pentru printele su, ci toat
lumea trebuie s moar numai n funcie de propriile sale pcate (Deuteronom 24:16).
n lumina doctrinei, aceste pasaje nu par deloc contradictorii, ci ntr-o perfect armo-
nie.
Iisus a spus: Cere i i se va da. Caut i vei gsi. Bate i i se va deschide. Cci toi
cei care cer vor primi, i toi cei care vor cuta vor gsi, iar celor care bat li se va deschide.
(Matei 7:7, 8; 21:21, 22)
Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c toi vor primi ceea ce vor cere. Doctrina
precizeaz ns c omul primete ceea ce cere numai atunci cnd mintea sa este la unison cu
Domnul, nu atunci cnd cere de la el. Domnul nsui afirm:
Dac vei locui n Mine, i Cuvintele Mele vor locui n voi, tot ceea ce vei cere vi se
va mplini. (Ioan 15:7)
87
n alt parte, Domnul spune:

Binecuvntai sunt cei sraci, cci a lor va fi mpria lui Dumnezeu. (Luca 6:20)
Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c mpria lui Dumnezeu le va aparine nu-
mai celor sraci, nu i celor bogai. Doctrina precizeaz ns c nu este vorba de o srcie ma-
terial, ci de una cu duhul, aa cum afirm chiar Domnul n Evanghelia dup Matei:
Binecuvntai sunt cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria lui Dumnezeu. (Ma-
tei 5:3)
Domnul mai spune:
Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu msura cu care vei judeca, vei fi jude-
cai. (Matei 2:1, 2; Luca 6:37)
Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c nu avem voie s spunem despre o fapt rea
c este rea sau despre un om ru c este ru. Doctrina precizeaz ns c putem judeca, dac
judecata noastr este dreapt, cci Domnul nsui a spus:
Judecai cu msura dreapt. (Ioan 7:24)
Iisus a mai spus:
Voi s nu v numii Rabi (nvtori), fiindc Unul singur este ndrumtorul vostru:
Hristos; i voi toi suntei frai. i 'Tat' s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru c Unul
singur este Tatl vostru: Acela care este n ceruri. S nu v numii ndrumtori, cci Unul sin-
gur este ndrumtorul vostru: Hristosul. (Matei, 23:8-10)
Fr ajutorul doctrinei s-ar putea crede c noi nu avem dreptul s numim pe nimeni
ndrumtor, tat sau nvtor. Doctrina precizeaz ns c putem face acest lucru atunci cnd
vorbim dintr-o perspectiv natural, dar nu i atunci cnd vorbim dintr-o perspectiv spiritua-
l. Iisus le-a spus discipolilor:
Cnd Fiul Omului va sta pe tronul slavei Sale, i voi vei sta pe dousprezece tronuri,
judecnd cele dousprezece triburi ale lui Israel. (Matei 19:28)
Din aceste cuvinte s-ar putea trage concluzia c discipolii au i ei dreptul de a judeca,
lucru care nu este adevrat. Doctrina explic acest mister preciznd c numai Domnul - care
este omniscient i cunoate inimile tuturor - i poate judeca pe oameni. n cazul de fa, cei
doisprezece discipoli se refer la biseric i la adevrurile i beneficiile sale, primite direct de
la Domnul, prin intermediul Cuvntului. De aceea, doctrina conchide c aceste adevruri i
aceste beneficii sunt cele care i vor judeca pe oameni, n conformitate cu cuvintele Domnului
din Evanghelia dup Ioan 3:17, 18; 12:47-48.
Cine citete Cuvntul fr s se raporteze la doctrin nu are cum s discearn ce este
adevrat i ce nu n legtur cu afirmaiile profeilor referitoare la naiunea evreiasc i la Ie-
rusalim. De pild, se afirm c biserica va rmne n mijlocul acestei naiuni, avndu-i sediul
n acest ora, pentru totdeauna. Iata cteva pasaje care atest acest lucru:
Cci Domnul otirilor i cerceteaz turma, casa lui Iuda, i o va face ca pe calul Su
mre de lupt. Din El va iei Piatra din capul unghiului, ruul i arcul de rzboi. (Zaharia
10:3, 4, 6, 7)
Cci iat, Eu vin i voi locui n mijlocul tu, zice Domnul. i Domnul va lua n st-
pnire pe Iuda, ca partea Lui de motenire n pmntul sfnt i va alege iari Ierusalimul.
(Zaharia 2:10,12)
Atunci Domnul va fi plin de rvn pentru ara Lui i va avea mil de poporul Su. i
Domnul va rspunde i va zice poporului Su: 'Iat, v trimit gru, must i untdelemn, ca s
v sturai de ele; i nu v voi mai face de ruine printre popoare. Voi deprta de la voi pe
dumanul de la miaznoapte... i Iuda va dinui de-a pururi, iar Ierusalimul din generaie n
generaie. (Ioil 3:18-20)
Iat, vin. zile, zice Domnul, cnd voi nsmna casa lui Israel i casa lui Iuda cu o
smn de oameni i o smn de animale... Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu
casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Ci iat legmntul pe care l voi face cu
88
casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: 'Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi
scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. (Ieremia 31:27, 31,
33)
n acele zile, zece oameni din toate limbile popoarelor vor apuca pe un iudeu de poala
hainei, zicnd: 'Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi'. (Zaharia
8:23)
Astfel de afirmaii gsim n numeroase locuri, de pild n Isaia 14:24, 26; 19:5; 1, 19,
20; Naum 1:15; Maleahi 3:4. Toate aceste pasaje vorbesc despre venirea Domnului i des-
pre ceea ce se va petrece atunci.
Exist ns numeroase alte pasaje care afirm lucruri contrarii. Noi nu vom cita dect
unul singur dintre ele:
El a zis: mi voi ascunde faa de ei i voi vedea care le va fi sfritul, cci sunt o ge-
neraie pervers, fii n care nu este credin. Mi-au ntrtat gelozia prin ceea ce nu este Dum-
nezeu, M-au mniat prin deertciunile lor; i Eu i voi ntrta la gelozie printr-un popor care
nu este un popor, i voi mnia printr-un popor fr pricepere. Cci focul mniei Mele s-a
aprins i va arde pn n cea mai adnc Locuin a Morilor, va nimici pmntul i roadele
lui, va arde temeliile munilor.
Voi ngrmdi toate nenorocirile peste ei, voi folosi toate sgeile Mele mpotriva lor,
vor fi topii de foame, stini de friguri i de boli cumplite; voi trimite n ei dinii fiarelor slba-
tice i otrava erpilor care se trie n rn. Afar, vor pieri de sabie, i nuntru vor pieri de
groaz; i tnrul i fecioara, i copilul de la sn ca i btrnul. Voiam s zic: 'i voi mprtia,
le voi terge amintirea dintre oameni!'
Dar M tem de sfidarea vrjmaului, M tem ca nu cumva vrjmaii lor s se am-
geasc i s zic: 'Mna noastr cea puternic, i nu Domnul a fcut toate aceste lucruri'. Ei
sunt un popor care i-au pierdut bunul sim, i nu-i pricepere n ei. Dac ar fi fost nelepi, ar
nelege i s-ar gndi la sfritul lor. Cum ar urmri unul singur o mie dintre ei, i cum ar pune
doi pe fug zece mii, dac nu i-ar fi vndut Stnca lor, dac Domnul nu i-ar fi prsit? Cci
stnca lor nu este ca Stnca noastr; vrjmaii notri nii sunt judectori n aceast privin.
Ci via lor este din via Sodomei i din inutul Gomorei; strugurii lor sunt struguri otrvii;
ciorchinii lor sunt amari; vinul lor este venin de erpi, este otrav cumplit de viper. Oare nu
este ascuns lucrul acesta la Mine, pecetluit printre comorile Mele? A Mea este rzbunarea i
Eu voi rsplti... (Deuteronom 32:20-35)
Astfel de lucruri cumplite despre naiunea evreiasc mai sunt afirmate i n Isaia 3:1,
2, 8; Deuteronom 9:5, 6; Matei 12:39; 23:27, 28; Ioan 8:44, i Ieremia i Iezechiel
Dei par contradictorii, toate aceste pasaje sunt perfect coerente din perspectiva doc-
trinei, cci aceasta afirm c prin Israel i Iuda nu se neleg cele dou ri, ci biserica n cele
dou nelesuri ale sale: biserica devastat de lipsa credinei i biserica ce trebuie restabi-
lit de Domnul. Exist i alte pasaje n Cuvnt similare celor prezentate mai sus, din care
rezult c fr ajutorul doctrinei, Cuvntul este neinteligibil.
52. Din cele prezentate mai sus este evident c cei care citesc Cuvntul fr s se ra-
porteze la doctrin sau care nu reuesc s deduc doctrina cu ajutorul Cuvntului rtcesc prin
bezn i sunt incapabili s perceap adevrul. Minile lor sunt instabile i agitate, predispuse
ctre erori i erezii, pe care le mbrieaz fr probleme dac sunt susinute de diferite auto-
riti i dac nu le pun n pericol propria reputaie. Pentru ei, Cuvntul este ca o lamp fr
ulei, i deci fr lumin. Ei percep lucrurile ca i cum le-ar vedea prin ntuneric i nu pricep
nimic din ele, cci doctrina este singura care dezvluie sensurile ascunse. Am vzut asemenea
persoane examinate de ngeri; ele confirmau numai acele opinii legate de Cuvnt care cores-
pundeau iubirii lor de sine i simpatiei celor cu care se mprieteneau. Eu i-am vzut ns golii
89
de podoabe, semn c erau departe de adevr; cci n lumea spiritual, podoabele reprezint
adevrul.
53.2) Doctrina trebuie s derive din semnificaia literal a Cuvntului, i trebuie con-
firmat de aceasta. Acest lucru se datoreaz faptului c Domnul este prezent n fiecare om
prin intermediul Cuvntului, nvndu-l i iluminndu-l. El i dezvluie astfel adevrurile
bisericii; cci Domnul nu acioneaz dect ntr-un sens plenar, iar Cuvntul n semnificaia lui
literal are un asemenea sens, aa cum am artat mai sus. De aceea, doctrina trebuie derivat
din sensul literal al Cuvntului.
54. Cu ajutorul doctrinei, Cuvntul nu numai c devine inteligibil, dar rspndete el

nsui lumina. Fr doctrin, el este ca o lamp stins, aa cum am artat mai sus. n schimb,
cu ajutorul doctrinei el poate fi neles, fiind ca o lampa aprins. Omul astfel iluminat ajunge
s vad i s neleag mai multe lucruri dect nainte. El trece uor cu vederea aspectele ob-
scure sau neinteligibile, ignorndu-le fr s fie afectat de ele. Pe cele mai multe le remarc
ns i le nelege cu ajutorul doctrinei. Experiena lumii cretine reprezint cea mai bun do-
vad c Scriptura (Cuvntul) nu poate fi neleas dect cu ajutorul doctrinei, ntruct aceasta
din urm o explic. Reformatorii nu percep Cuvntul dect din perspectiva propriei lor doctri-
ne, explicndu-l numai n acord cu aceasta. La fel, romano-catolicii l percep din perspectiva
doctrinei catolice, explicndu-l n acord cu aceasta. Evreii procedeaz exact la fel cu Vechiul
Testament. Toate aceste falsiti deriv din doctrinele lor false, n timp ce adevrul deriv din
doctrina corect. Este evident astfel c doctrina corect este singura lamp ce poate alunga
ntunericul cu lumina ei, cluzind astfel omul pe cale.
Nu este ns suficient ca doctrina s fie derivat din semnificaia literal a Cuvntului;
ea mai trebuie i confirmat de aceasta. Dac nu este confirmat de ea, este evident c adev-
rul doctrinei deriv mai degrab din inteligena omului, i nu din nelepciunea Domnului. O
astfel de doctrin poate fi comparat cu o cas construit n aer, nu pe sol, lipsit deci de fun-
dament.
55. Doctrina autentic poate fi extras din semnificaia literal a Cuvntului, cci Cu-
vntul este ca o persoan mbrcat, dar cu faa i minile descoperite. Toate aspectele legate
de viaa omului, inclusiv de mntuirea sa, sunt dezvluite explicit n Cuvnt. Celelalte aspecte
sunt ns ocultate. Chiar i o parte din aceste adevruri ocultate strlucesc ns cu putere, pu-
tnd fi ntrezrite la fel ca o fa acoperit cu un vl subire de mtase. Pe msur ce numrul
adevrurilor revelate de scriptur crete, fiind coordonate de iubire, ele strlucesc din ce n ce
mai puternic, devenind din ce n ce mai evidente. Nimeni nu poate ajunge ns s perceap
aceste adevruri dect cu ajutorul doctrinei.
56. La prima vedere, am putea crede c doctrina autentic poate fi obinut prin cu-
noaterea semnificaiei spiritual a Cuvntului, respectiv a tiinei corespondenelor. n realita-
te, doctrina nu poate fi obinut prin asemenea mijloace, ci doar susinut sau ilustrat. Aa
cum am afirmat mai devreme, n paragraful 26, nimeni nu poate ptrunde semnificaia spiritu-
al a Cuvntului prin intermediul corespondenelor dac nu cunoate deja adevrurile autenti-
ce revelate de doctrin. Cine nu cunoate aceste adevruri poate falsifica Scriptura pornind de
la cteva corespondene pe care le cunoate, explicnd astfel anumite preconcepii existente
deja n mintea sa sau anumite principii pe care le-a adoptat. De altfel, semnificaia spiritual
nu poate fi comunicat oamenilor dect de ctre Domnul nsui, iar Acesta i pzete foarte
bine Cuvntul, la fel cum i pzete cerurile, cci acestea se afl n interiorul Lui. De aceea,
este important ca oamenii s studieze Cuvntul din perspectiva semnificaiei sale literale, ex-
trgnd astfel doctrina corect.
90
57.3) Dar Adevrul Divin, care reprezint sursa doctrinei, se manifest numai n faa
celor iluminai de Domnul.
Iluminarea nu poate fi acordat dect de Domnul, iar cei crora le-o acord El
sunt cei care iubesc adevrul de dragul adevrului, aplicndu-l n viaa lor. Ceilali oa-
meni nu pot cunoate iluminarea prin intermediul Cuvntului. Singurul care acord iluminarea
este Domnul, cci El se regsete pretutindeni n interiorul Cuvntului Su. Motivul pentru
care El le acord iluminarea celor care iubesc adevrul de dragul adevrului, aplicndu-l n
viaa lor, este c aceti oameni se afl deja n Domnul, iar Domnul n ei. Cci Domnul este
una cu Adevrul Divin, iar cnd acest Adevr este iubit pentru c este divin - i iubirea Ade-
vrului nu nseamn altceva dect aplicarea lui n via - atunci Domnul se afl deja prezent n
interiorul omului respectiv. Acest lucru este revelat n Evanghelia dup Ioan:
n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, voi suntei n Mine i Eu sunt n
voi. Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de
Tatl Meu, Eu l voi iubi i M voi arta lui. Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu i
Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i ne vom face locuina mpreun cu el. (Ioan 14:20,
21, 23)
Sau n Evanghelia dup Matei:
Binecuvntai sunt cei cu inima pur, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu. (Matei 5:8)
Acetia sunt cei iluminai atunci cnd citesc Cuvntul. Pentru acetia, Cuvntul este
transparent i uor de neles.
58. Cuvntul este transparent i uor de neles pentru aceti oameni pentru c fiecare
cuvnt al su ascunde un neles spiritual i unul celest, care nu pot fi percepute dect n lumi-
na cerului. De aceea, prin aceste dou semnificaii interioare, Domnul coboar pn la nivelul
celei naturale (literale), i implicit n om (prin lumina acesteia). Astfel, omul recunoate ade-
vrul printr-o percepie interioar, pe care o vizualizeaz apoi printr-un gnd. Acest proces se
petrece ntotdeauna atunci cnd omul iubete adevrul de dragul acestuia; cci percepia vine
din inim, iar gndul se nate din percepie. Aa apare acea form de cunoatere numit cre-
din. Vom vorbi mai multe despre acest subiect n capitolul urmtor, referitor la fuziunea
Domnului cu omul prin intermediul Cuvntului.
59. De aceea, prima datorie a oamenilor este s i extrag din semnificaia literal a
Cuvntului o doctrin. n acest fel, ei vor cpta o lamp care le va permite s avanseze mai
departe pe cale. Dup ce i-au extras doctrina, ei pot vedea Cuvntul n lumina acesteia. Cei
care nu i extrag singuri o doctrin o preiau gata elaborat de la alii i sunt nevoii s se n-
trebe n ce msur este aceasta autentic sau nu. De aceea, ei sunt de acord cu anumite lucruri
afirmate n Cuvnt, care corespund cu propriile lor idei preconcepute, dar nu sunt de acord cu
altele, care nu corespund acestor idei. Credina lor va fi astfel modelat n funcie de doctrina
adoptat. Doctrina nu este autentic dect n cazul celor care nu le las amgii de lumea
exterioar, care iubesc adevrul de dragul lui i l aplic n viaa lor. Numai acetia sunt
iluminai de Domnul. Ceilali, ale cror viei integreaz doar parial adevrurile Cuvntului,
pot nva de la acetia.
60. n cazul celor care citesc Cuvntul din perspectiva doctrinar a unei religii false,
dar mai ales n cazul celor care accept respectiva doctrin pentru c ea corespunde gloriei lor
personale i bogiei lor lumeti, procesul este exact invers. n cazul lor, adevrul Cuvntului
rmne nconjurat de ntuneric, n timp ce falsitatea lui strlucete n plin lumin. Ei citesc
adevrul, dar nu l vd. Chiar dac l ntrevd uor, ei l falsific imediat. Acetia sunt cei des-
pre care Domnul spunea:
91
Ei au ochi de vzut, dar nu vd, i au urechi de auzit, dar nu aud. (Matei 13:14, 15)
Cci nimic nu orbete mai mult omul dect propriile lui idei i confirmarea falsitii.
Ideile proprii se nasc din iubirea de sine i din orgoliul acesteia. Confirmarea falsitii nu n-
seamn altceva dect cultivarea ntunericului care imit lumina. Lumina acestor oameni este
ntotdeauna natural, iar viziunea lor seamn cu cea a persoanelor care vd stafii n noapte.
61. Mi s-a permis s conversez personal cu multe spirite decedate care credeau c vor
strluci ca stelele de pe cer pentru simplul motiv c au citit deseori Cuvntul, considerndu-l
sfnt. n realitate, ele nu au citit dect acele pasaje care le-au confirmat dogmele propriei lor
credine. De aceea, ct timp au trit n lume i-au dobndit reputaia unor mari scolastici, care
i-a fcut s cread c pe lumea cealalt vor fi nite arhangheli mai ceva dect Mihail sau Ga-
briel.
ngerii au examinat cteva dintre aceste spirite n faa mea, testndu-le iubirea cu care
au studiat Cuvntul. Ei au descoperit astfel c o parte dintre ele au studiat Cuvntul dintr-o
iubire de sine, astfel nct s par mari n faa lumii, pentru a fi respectai ca lideri ai bisericii,
n timp ce altele l-au studiat dintr-o iubire fa de cele lumeti, pentru a se mbogi. Cnd
aceste spirite au fost testate pentru a se vedea ce cunosc din Cuvnt, ngerii au descoperit c
ele nu cunoteau nici mcar un singur adevr autentic, ci numai adevruri falsificate, care
echivaleaz cu minciunile. Li s-a explicat atunci c acest lucru se datoreaz faptului c att
timp ct au trit pe pmnt, au fost interesate exclusiv de ele nsele i de lume, n nici un caz
de Domnul i de cer. Cnd omul este interesat doar de sine i de lumea exterioar, el citete
Cuvntul din perspectiva interesului su, gndindu-se tot timpul la el nsui, ceea ce din per-
spectiva cerului apare ca un ntuneric deplin.
Ct timp se afl n aceast stare, omul nu poate fi scos din ea de ctre Domnul, i deci
nu poate fi ridicat n lumina cerului. n consecin, el nu primete nici un impuls de la Domnul
prin intermediul cerului.
Am putut vedea de asemenea i astfel de persoane primite n cer. Cnd s-a descoperit
ns c nu se aflau n posesia adevrurilor, ele au fost izgonite, lucru care nu le-a mpiedicat s
se umfle n pene, convinse c merit s locuiasc n cer. Nu la fel se petrec lucrurile n cazul
celor care au studiat Cuvntul din pur iubire fa de adevr, fr vreun interes personal, ci
doar pentru c acest adevr le poate nfrumusea viaa, inclusiv viaa semenilor lor. Am vzut
cum aceste persoane sunt ridicate la cer, inclusiv n lumina Adevrului Divin, fiind nlate la
rangul de nelepciune angelic i bucurndu-se astfel de fericirea specific vieii eterne.
Capitolul VI
Semnificaia literal a Cuvntului permite fuziunea omului cu Domnul i asocie-

rea lui cu ngerii Si
62. Cuvntul permite fuziunea omului cu Domnul, cci Cuvntul nu vorbete dect
despre El. Domnul devine astfel Totul n toate lucrurile de care vorbete Cuvntul, fiind numit
El nsui Cuvntul, aa cum am artat n Doctrina Domnului.
Semnificaia literal a Cuvntului permite o asemenea fuziune deoarece din aceast
perspectiv, Cuvntul apare n toat plenitudinea, sfinenia i puterea sa, aa cum am demon-
strat n capitolul anterior. Omul nu-i d seama de aceast fuziune, dar ea se produce n inima
sa, permindu-i s perceap adevrul i amplificndu-i iubirea i credina n Adevrul Divin.
63. Semnificaia literal a Cuvntului permite inclusiv o asociere cu ngerii, cci Cu-
vntul vorbete de lucruri celeste i spirituale, care descriu exact natura ngerilor. ngerii din
mpria spiritual sunt descrii n aspectele spirituale ale Cuvntului, iar cei din mpria
92
celest n aspectele celeste de care vorbete el. Aceste semnificaii sunt dezvluite pornind de
la semnificaia natural (literal) a Cuvntului, dar numai celor care sunt ferm stabilii n ade-
vr. Aceast revelaie este instantanee, deci i asocierea cu ngerii are aceeai natur.
64. Am trit numeroase experiene care mi-au dovedit c ngerii spirituali sunt descrii
de semnificaia spiritual a Cuvntului, iar cei celeti de semnificaia lui celest. Mi s-a per-
mis s percep comunicarea cu cerurile care s-a deschis n timp ce citeam Cuvntul n semnifi-
caia lui literal. Uneori mi s-a permis s comunic cu cerul superior (celest), iar alteori cu cel
inferior (spiritual). Ceea ce eu nelegeam din perspective semnificaiei naturale, ngerii spiri-
tuali nelegeau din perspectiva semnificaiei spirituale, iar cei celeti din perspective semnifi-
caiei celeste, iar aceste fenomene se petreceau instantaneu. Am perceput aceast comuniune
spiritual de mii de ori, aa c nu mai am de mult ndoieli n privina ei. Exist chiar spirite
din ceruri care abuzeaz de aceast comunicare, repetnd anumite pasaje din perspectiva sem-
nificaiei lor literale pentru a face observaii referitoare la cei cu care comunic. Am asistat de
foarte multe ori la acest procedeu. Experiena mi-a dovedit astfel c, prin semnificaia ei lite-
ral, Scriptura (Cuvntul) este un instrument divin care permite fuziunea cu Domnul i cu
cerurile. n legtur cu aceasta, v recomand s citii de asemenea paragrafele 303-310 din
lucrarea Raiul i iadul.
65. Voi explica acum n cteva cuvinte cum se realizeaz aceast fuziune (prin dezv-
luirea semnificaiilor corespondente ale Cuvntului). Pentru a nelege mai bine aceste lucruri,
v recomand s recitii paragrafele 6 i 38 referitoare la ordinea succesiv i la cea simultan.
Am explicat acolo c planul celest, cel spiritual i cel natural se succed unul altuia, potrivit
ordinii succesive, de la planul cel mai nalt pn la cel mai de jos, dar ele coexist unul lng
cellalt, potrivit ordinii simultane, de la aspectele cele mai interioare pn la cele mai exteri-
oare. n mod similar, nelesurile succesive ale Cuvntului, cel celest i cel spiritual, se reg-
sesc simultan n cel natural. Numai dac ai neles aceste explicaii vei putea realiza (ntr-o
oarecare msur) cum este posibil dezvluirea nelesurilor spiritual i celest pornind de la
cel natural. Atunci cnd omul citete Cuvntul, ngerii spirituali percep i neleg aspectele
spirituale ale scripturii, iar cei celeti pe cele celeste. Acest lucru este de la sine neles, cci
aceste aspecte corespund naturii lor eseniale.
66. Vom ilustra acest lucru printr-o serie de comparaii preluate din cele trei regate din
natur, respectiv cel animal, cel vegetal i cel mineral.
Mai nti, din regatul animal: dup ce hrana este transformat n cil, vasele sanguine
extrag din acesta sngele de care au nevoie, nervii extrag sucurile cu care se hrnesc, iar fibre-
le i extrag spiritul lor animal.
Din regatul vegetal: trunchiul, ramurile, frunzele i fructele copacului sunt susinute de
rdcinile acestuia, care extrag din pmnt o sev mai grosier cu care hrnesc trunchiul, ra-
murile i frunzele, una mai subtil sau mai pur cu care hrnesc partea crnoas a fructelor i
una extrem de pur cu care hrnesc seminele din fructe.
Din regatul mineral: n anumite locuri din mruntaiele pmntului exist minereuri
impregnate cu aur, argint i fier. Acestea i extrag elementele din expiraia ascuns a pmn-
tului25.
67. Putem ilustra acum prin exemple cum extrag ngerii celeti i cei spirituali semni-
ficaiile lor corespondente pornind de la semnificaia natural a Cuvntului (respectiv cea pe
care o percep oamenii). Spre exemplu, s lum cinci porunci din Decalog:
25
Referitor la acest aspect vezi, mult mai pe larg, n lucrarea Pmntul de Jakob Lorber, n. red.
93
S-i cinsteti pe tatl i pe mama ta. Prin tat i mam, omul i nelege pe prinii
si pmnteti, precum i pe toi cei care le-au inut locul. Prin cinstire, el nelege respectarea
i ascultarea lor. Un nger spiritual consider ns c tatl sau este Domnul, iar mama sa este
biserica. Prin cinstire, el nelege iubirea acestora. n schimb, un nger celest consider c tatl
su este Iubirea Divin a Domnului, iar mama sa este nelepciunea Divin a Acestuia. Prin
cinstire, el nelege faptele bune fcute n numele celor dou virtui.
Sa nu furi. Omul obinuit nelege aceast porunc n sensul ei natural. El tie c nu
are dreptul s fure i s i priveze aproapele de bunurile sale, sub nici un pretext. Un nger
spiritual nelege prin furt privarea altora de adevrurile credinei lor i de beneficiile caritii,
prin minciun i rutate, n schimb, un nger celest nelege prin furt asumarea acelor atribute
care i aparin Domnului, cum ar fi dreptatea i virtuile.
S nu comii adulter. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei literal. El
tie c nu are dreptul s comit adulter, s mearg la prostituate, s se complac n practici
obscene, n conversaii lascive i n gnduri triviale. Un nger spiritual nelege prin adulter
violarea beneficiilor oferite de Cuvnt i falsificarea adevrurilor sale. n schimb, un nger
celest nelege prin adulter negarea divinitii Domnului i profanarea Cuvntului.
S nu ucizi. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei literal. El tie c nu
are dreptul s ucid un alt om, din ur sau din dorina de rzbunare. Un nger spiritual nelege
prin ucidere comportamentul diabolic sau demoniac care distruge sufletul omului, n schimb,
un nger celest nelege prin ucidere ura fa de Domnul i fa de toate atributele divine ale
Acestuia.
S nu depui mrturie fals. Omul de rnd nelege aceast porunc n sensul ei lite-
ral. El tie c nu are dreptul s mint i s defimeze pe altcineva atunci cnd se afl sub ju-
rmnt. Un nger spiritual nelege prin mrturia fals susinerea i prezentarea minciunii ca
adevr, a rului ca bine, i invers, n schimb, un nger celest nelege prin mrturie fals orice
blasfemie la adresa Domnului i a lumii creaiei.
Din exemplele de mai sus v putei da seama cum pot fi extrase semnificaia spiritual
i cea celest a Cuvntului pornind de la cea natural, care le conine n sine. Procesul este
absolut minunat, cci ngerii i extrag semnificaiile corespondente fr a ti care sunt gndu-
rile omului care citete Scriptura, dei se afl ntr-o coresponden perfect cu acestea, la fel
cum sunt finalitatea, cauza i efectul. Finalitile nu exist dect n mpria celest, cauzele
n cea spiritual, iar efectele n cea terestr sau natural. ntreaga creaie are la baza corespon-
denele. Acesta este mecanismul prin care Cuvntul permite asocierea cu ngerii.
68. Asocierea omului cu ngerii se realizeaz pornind de la semnificaia literal a Cu-

vntului, cci n orice om exist trei nivele ale vieii: unul celest, unul spiritual i unul natural.
Att timp ct se afl pe pmnt, el triete ns pe nivelul natural al vieii sale. Nivelul
spiritual nu se trezete n el dect n msura n care cultiv adevrurile autentice, iar cel celest
numai n msura n care i pune viaa la unison cu aceste adevruri. Chiar dac i trezete i
cele dou nivele superioare, el nu ptrunde totui n mpriile corespondente dect dup
moartea corpului su fizic. Ne vom ocupa mai amnunit de acest subiect n alt parte.
69. Este evident din cele spuse mai sus c Scriptura (Cuvntul) este singura care con-
ine spiritul i viaa, ntruct permite fuziunea cu Domnul i asocierea cu ngerii, aa cum
afirm chiar Domnul:
Cuvintele pe care vi le spun sunt spirit i via. (Ioan 6:63)
Apa pe care v-o dau Eu este un izvor de ap vie, care conduce la viaa etern. (Ioan
4:14)
Omul nu trebuie s triasc numai cu pine, ci i cu fiecare cuvnt care iese din gura
lui Dumnezeu. (Matei 4:4)
94
Lucrai pentru acel trup care rezist n viaa etern, pe care l vei primi de la Fiul
Omului. (Ioan 6:27)
Capitolul VII
Cuvntul se regsete n toate cerurile i este sursa nelepciunii Divine
70. Pn acum nu s-a tiut c Scriptura (Cuvntul) se regsete n toate cerurile. Acest
lucru nu putea fi cunoscut att timp ct biserica nu a tiut c ngerii i spiritele sunt oameni, la
fel ca cei din aceast lume, fiind ntru totul asemntori celor de pe pmnt. Singura diferen
este c ngerii triesc ntr-o lume spiritual, avnd implicit atribute spirituale, n timp ce oa-
menii din aceast lume triesc ntr-o lume natural, avnd atribute naturale. Att timp ct oa-
menii nu au aflat acest lucru, ei nu aveau de unde s tie c Scriptura (Cuvntul) exist inclu-
siv n ceruri, fiind citit de ngerii de acolo, inclusiv de spiritele din regiunile inferioare ceruri-
lor. Pentru ca acest lucru s nu rmn ascuns pentru totdeauna, mi s-a ngduit s m aflu n
compania ngerilor i spiritelor, s conversez cu ei i s vd locurile n care triesc, iar apoi s
povestesc tot ce am vzut i tot ce am auzit. Am fcut acest lucru n lucrarea Raiul i Iadul,
publicat la Londra n anul 1758. Am artat acolo c ngerii i spiritele sunt oameni nconju-
rai de aceleai lucruri ca i pe pmnt (vezi paragrafele 73-77 i 453-456). Am explicat n
paragrafele 221-227 c ngerii i spiritele se roag la Dumnezeu n templele lor, n paragrafele
258-264 c ei au crile i scripturile lor, iar n paragraful 259 c ei cunosc inclusiv Cuvntul.
71. Evident, n ceruri Cuvntul este scris ntr-o manier spiritual, care difer n ntre-
gime de cea natural. Stilul spiritual nu este alctuit din cuvinte, ci din litere, fiecare avnd o
semnificaie precis. Unele dintre ele au puncte deasupra, care ntresc semnificaia lor, ele-
vnd-o i mai mult. Literele pe care le folosesc ngerii din mpria spiritual sunt similare
celor tiprite din lumea noastr, n ceea ce privete ns literele pe care le folosesc ngerii din
mpria celest, acestea au fiecare n parte o semnificaie complet, putnd fi comparate cu
literele din vechiul alfabet ebraic. Ele poart nsemne deasupra i n interiorul lor.
Dat fiind natura scrierii ngerilor, aceasta nu conine nume proprii de persoane i lo-
curi, aa cum apar ele n Scriptura noastr, n locul acestor nume apar chiar semnificaiile
exacte ale acestora. De pild, n locul numelui lui Moise apare expresia: Cuvntul istoric,
iar n locul numelui lui Ilie apare expresia: Cuvntul profetic; n locul numelor lui Avraam,
Isac i Iacov apare Domnul n expresia Sa divin i divin-uman; n locul lui Aaron apare
cuvntul preoie; iar n locul lui David apare cuvntul regalitate, ambele avnd conotaii
divine. n locul numelor celor doisprezece fii ai lui Iacov sau al triburilor lui Israel apar diferi-
te atribute ale cerului i ale bisericii. La fel i n locul numelor celor doisprezece discipoli.
n locul numelor Sion i Ierusalim apare biserica n ipostaza ei de Cuvnt i de doctri-
n derivat din Cuvnt, n locul rii Canaanului apare de asemenea biserica, n locul oraelor
din aceast ar, de pe ambele maluri ale Iordanului, apar diferite aspecte legate de biseric i
de doctrina acesteia. La fel se petrec lucrurile i cu celelalte nume care apar n scriptur, dar i
cu numerele, care nu apar deloc n scripturile celeste, fiind nlocuite acolo de aspectele lor
corespondente.
Rezult astfel c Scriptura (Cuvntul) din ceruri corespunde ntru totul Scripturii noas-
tre, fiind n realitate una cu aceasta (cci corespondenele prezint ntotdeauna fee diferite ale
aceleiai monede).
72. Cuvntul din ceruri este astfel scris nct s poat fi neles i de ctre cei simpli,
prin simplitatea lor, i de ctre cei nelepi, prin nelepciunea lor. Aa cum spuneam, exist
numeroase puncte i semne deasupra literelor, care le schimb semnificaia. Spiritele simple
95
nu vd aceste semne i nu le neleg, dar cele nelepte le acord ntreaga lor atenie, fiecare n
funcie de gradul su de nelepciune, mergnd pn la nelepciunea suprem. Exist un
exemplar al Cuvntului, scris de ngeri la inspiraia Domnului, pstrat de fiecare societate
angelic ntr-un loc sacru, pentru cazul n care alte exemplare din alte locuri ar suferi modifi-
cri. Cuvntul nostru poate fi comparat cu cel din ceruri, n sensul c oamenii simpli l neleg
numai n raport cu simplitatea lor, n timp ce cei nelepi l neleg din perspectiva nelepciu-
nii lor.
73. ngerii recunosc c i extrag ntreaga nelepciune direct din Cuvnt, cci lumina
n care triesc variaz n funcie de nivelul lor de nelegere a Cuvntului. Lumina n care tr-
iesc ngerii (respectiv lumina cerului) este nelepciunea Divin. n locurile sacre n care sunt
pstrate exemplarele din Cuvntul Divin lumina este extrem de puternic i de strlucitoare,
depind n intensitate orice alt loc celest. Explicaia este simpl i am mai dat-o: Cuvntul
este una cu Domnul.
74. nelepciunea ngerilor celeti o depete pe cea a ngerilor spirituali, la fel cum
nelepciunea celor din urm o depete pe cea a oamenilor de pe pmnt, cci ngerii celeti
triesc ntr-o lume a binelui nscut din iubirea Domnului, n timp ce ngerii spirituali triesc
ntr-o lume a adevrului nscut din nelepciunea Domnului. Acolo unde exist binele i iubi-
rea, exist automat i adevrul i nelepciunea, n schimb, acolo unde exist adevrul, ne-
lepciunea este direct proporional cu binele i cu iubirea (ea nu poate fi mai mare dect aces-
tea). Aa se explic de ce Cuvntul din mpria celesta este scris altfel dect cel din mpr-
ia spiritual, cci n mpria celest el exprim binele i iubirea, iar semnele de deasupra
literelor indic intuiii ale inimii, n timp ce n mpria spiritual el exprim adevrul i ne-
lepciunea, iar semnele de deasupra literelor indic percepii.
75. Din cele afirmate mai sus putem trage concluzia c nelepciunea se afl ascuns n
Cuvntul lumesc, nelepciunea angelic este inefabil, fiind coninut n interiorul Cuvntu-
lui. Omul care a ajuns la aceast nelepciune prin intermediul Cuvntului devine un nger26
dup moarte.
Capitolul VIII
Biserica exist datorit Cuvntului. Natura ei depinde de nelegerea Cuvntului.
76. Nu exist nici o ndoial c biserica exist datorit Cuvntului, cci Cuvntul este
nsui Adevrul Divin (vezi paragrafele 1-4), doctrina bisericii deriv din Cuvnt (vezi para-
grafele 50-61), iar fuziunea cu Domnul nu se poate produce dect prin intermediul Cuvntu-
lui. Unii oameni s-ar putea ndoi ns c biserica depinde exclusiv de nelegerea Cuvntului
care st la baza ei, cci ei cred c aparin bisericii pentru c dein Cuvntul, citindu-l sau
ascultndu-l rostit de predicator, tiind cte ceva despre litera sa, dei nu prea neleg diferite
pasaje. Alii nu acord acestor lucruri nici o importan. De aceea, este necesar s artm c
nu Cuvntul n sine, ci nelegerea lui d natere bisericii, iar calitatea acesteia depinde
direct de nivelul de nelegere a Cuvntului la care ajung membrii bisericii. Iat cteva argu-
mente care demonstreaz acest lucru.
77. Cuvntul nu este un Cuvnt Divin dect n msura n care este neles de om. Dac
nu este neles, el poate fi numit Cuvnt, dar pentru omul respectiv nu exist. Cuvntul nu
26
n crile sale, Emanuel Swedenborg, nu folosete termenul de sfini, cum se folosete n bisericile
Ortodox i Catolic, folosind denumirea de ngeri att pentru ngeri ct i pentru sfini, n ceruri ei fiind v-
zui n chip de om, n. red.
96
poate fi considerat un adevr dect n msura n care este neles de om; dac nu este neles,
el poate fi falsificat, nemaifiind un adevr. Cuvntul nu este spirit i via dect n msura n
care este neles de om; cci fr nelegere, litera sa este moart. Omul are acces la adevr i
la via numai n msura n care nelege Cuvntul; de aceea, iubirea i credina sa vor fi direct
proporionale cu nelegerea sa, cci adevrul este direct proporional cu credina, iar iubirea
cu viaa. De vreme ce biserica exist datorit credinei i iubirii oamenilor care o alctuiesc,
rezult c natura bisericii depinde de nelegerea Cuvntului de ctre membrii ei. Ea va fi o
biseric nobil dac membrii ei neleg adevrurile Cuvntului, i o biseric inferioar dac
membrii ei nu cunosc adevrurile autentice ale Cuvntului, ci doar nite adevruri pariale.
Biserica este complet distrus dac adevrurile Cuvntului sunt falsificate.
78. Mai mult, Domnul este prezent i fuzioneaz cu omul prin intermediul Cuvntului
Su, cu care este una i prin intermediul cruia converseaz cu omul. ntruct Domnul este
nsui Adevrul Divin, rezult c i Cuvntul este una cu Adevrul Divin. De aici putem trage
concluzia c Domnul este prezent n interiorul omului i devine una cu el numai n msura n
care acesta nelege Cuvntul. Omul dispune de adevr, i implicit de credin, precum i de
iubire, i implicit de via, numai n msura nelegerii sale. Domnul este prezent ori de cte
ori omul citete Cuvntul, dar nu fuzioneaz cu el dect n msura n care acesta nelege ade-
vrul cuprins n el. Omul nu se poate considera un membru al bisericii dect n msura n care
fuzioneaz cu Domnul. Aadar, adevrata biseric se afl n interiorul omului, lucru ilustrat i
de cuvintele adresate de Domnul fariseilor care L-au ntrebat cnd va veni mpria lui Dum-
nezeu:
mpria lui Dumnezeu se afl n interiorul vostru. (Luca 17:21) n cazul de fa,
prin mpria lui Dumnezeu se nelege Domnul nsui, i biserica derivat din El.
79. Profeii vorbesc n numeroase pasaje despre nelegerea Cuvntului i despre bise-
ric. Ei afirm c biserica nu exist dect n msura n care Cuvntul este corect neles. Altfel
spus, natura ei depinde de nivelul de nelegere a Cuvntului la care ajung membrii ei. Sunt
foarte multe pasajele n care profeii descriu biserica izraeliilor i a naiunii evreieti ca fiind
complet distrus i anihilat datorit falsificrii adevratului neles al scripturii. Cci nimic
altceva nu poate distruge biserica dect numai falsificarea nelesului Cuvntului.
nelegerea Cuvntului, att cea adevrat ct i cea fals, este descris de Profei, n-
deosebi de Osea, prin termenul Ephraim. Dat fiind c nelegerea Cuvntului reprezint bise-
rica, Ephraim este numit: un fiu iubit, i un copil plcut - Ieremia 31:20; primul nscut - Iere-
mia 31:9; puterea capului lui Iehova - Psalmul 9 7; 108:8; un om puternic - Zaharia 10:7; un
arc ntins - Zaharia 9:13.
Iar fiii lui Ephraim sunt descrii ca fiind:
narmai i trgtori cu arcul - Psalmul 78 9.
Cci arcul simbolizeaz doctrina nscut din Cuvnt, care lupt mpotriva minciunii.
Din acelai motiv:
Ephraim a fost transferat n mna dreapt a lui Israel i binecuvntat; i acceptat n lo-
cul lui Ruben (Genez 48:5, 11-15)
La fel: Ephraim cu fratele su Manase a fost nlat de Moise, n numele tatlui lor Io-
sif, deasupra celorlali, atunci cnd i-a binecuvntat pe fiii lui Israel (Deuteronom 33:13-17)
Termenul de Ephraim este folosit i pentru a descrie natura bisericii atunci cnd ne-
legerea Cuvntului este distrus, ndeosebi n Osea, aa cum rezult din pasajele urmtoare:
Dar mndria lui Israel va fi martor mpotriva lui; i Israel i Ephraim vor cdea prin
nelegiuirea lor... Ephraim va fi devastat n ziua cercetrii... Ephraim este asuprit, zdrobit n
judecat, cci dup propria lui voin, el a urmat porunca omului. Voi fi ca o molie pentru
Ephraim, ca o putreziciune a dinilor pentru casa lui Iuda. Cnd Ephraim i vede boala i Iuda
97
rnile, Ephraim alearg n Asiria... Voi fi ca un leu pentru Ephraim i ca un pui de leu pentru
casa lui Iuda. Eu, Eu voi sfia, i apoi voi pleca. Voi lua, i nimeni nu-mi va scpa. (Osea
5:5, 9, 11-14)
Ce s-i zic, Ephraim? Ce s-i fac, Iuda? Credina voastr este ca norul de diminea
i ca rou care trece curnd. (Osea 6:4)
Nu vor rmne n ara Domnului; ci Ephraim se va ntoarce n Egipt i vor mnca n
Asiria ce este necurat. (Osea 9:3)
ara lui Iehova este biserica. Egiptul simbolizeaz principiul tiinific al omului natu-
ral, iar Asiria raiunea care deriv din acesta. Aceste dou principii sunt cele care falsific
nelegerea Cuvntului. De aceea se spune c Ephraim se va ntoarce n Egipt i va mnca n
Asiria ce este necurat.
Ephraim se hrnete cu vnt i alearg dup vntul de rsrit; zilnic nmulete min-
ciuna i pustiirea; ei fac legmnt cu Asiria i duc untdelemn n Egipt. (Osea 12:1)
Hrnirea cu vnt, alergarea dup vntul de rsrit i nmulirea minciunii i pustiirii
semnific falsificarea adevrurilor i distrugerea bisericii. Acelai lucru l simbolizeaz i
desfrnarea lui Ephraim; cci desfrnarea nseamn falsificarea nelegerii Cuvntului, adic a
adevrului autentic, aa cum rezult din pasajele urmtoare:
Eu l cunosc pe Ephraim, i Israel nu-Mi este ascuns; tiu c tu, Ephraim, te-ai des-
frnat i c Israel s-a murdrit. (Osea 5:3)
n casa lui Israel am vzut un lucru grozav: acolo este desfrnarea lui Ephraim; Israel
s-a pngrit. (Osea 6:10)
Israel simbolizeaz biserica, iar Ephraim nelegerea Cuvntului, care permite existen-
a bisericii. De aceea se spune c Ephraim se desfrneaz, iar Israel este pngrit. Dat fiind c
biserica evreilor a fost n ntregime distrus prin falsificarea Cuvntului, iat ce se spune des-
pre Ephraim:
Cum s te prsesc, Ephraim? Cum s te predau, Israel? Cum s-i fac ca Admei?
Cum s-i fac ca eboimului? (Osea 11:8)
Dat fiind c profetul Osea vorbete n cartea sa exclusiv despre falsificarea Cuvntului
i despre distrugerea bisericii care deriv din aceasta, i innd cont de faptul c prin desfrna-
re se nelege falsificarea adevrului Cuvntului, profetului i s-a poruncit s ilustreze aceast
stare a bisericii:
Lund o prostituat drept nevast i fcnd copii cu ea (Osea 1);
Lund o femeie adulter (Osea 3).
Am citat aceste pasaje pentru a dovedi cu ajutorul Cuvntului c natura bisericii deriv
din nelegerea Cuvntului. Ea este excelent i preioas dac nelegerea Cuvntului are la
baz adevrurile autentice, dar poate fi ruinat i pngrit dac are la baz adevruri falsifi-
cate.
Capitolul IX
Cuvntul descrie pn la ultimul detaliu al su fuziunea dintre Domnul i biseri-

c, i implicit fuziunea dintre bine i adevr
80. Pn n prezent oamenii nu au neles c pn i cele mai mici detalii din Cuvnt
descriu fuziunea dintre Domnul i biseric, i n consecin dintre bine i adevr. Ei nu ar fi
putut s-i dea seama de acest lucru, cci pn n prezent sensul spiritual al Cuvntului nu a
fost revelat, iar acesta este singurul care permite nelegerea acestei fuziuni. Cuvntul are dou
semnificaii ascunse n cea literal: una spiritual i alta celest. Semnificaia sa spiritual
explic numeroase aspecte legate de biseric, iar cea celest explic atributele Domnului.
98
Dintr-o alt perspectiv, coninutul spiritual al scripturii explic Adevrul Divin, iar
cel celest Binele Divin. De aceea, putem spune c semnificaia literal a Cuvntului ascunde
n ea fuziunea dintre aceste dou principii. Acest lucru nu poate fi neles ns dect de ctre
cei care cunosc semnificaia spiritual i celest a cuvintelor i numelor proprii. O parte din
aceste cuvinte i din aceste nume proprii descriu principiile Binelui Divin, iar o alt parte
Adevrul Divin. Exist i unele care fac referire la ambele principii. De aceea, fr o cunoa-
tere a acestor semnificaii, fuziunea dintre cele dou aspect nu poate fi sesizat n detaliile
ascunse ale Cuvntului, ceea ce explic de ce aceast arcan nu a fost descoperit pn acum
de oameni.
81. Dat fiind aceast fuziune n toate detaliile Cuvntului, n el apar deseori expresii
duble, care par s fie repetarea aceluiai lucru. n realitate, nu este vorba de nici o repetare:
unul din cele dou aspecte se refer la Binele Divin, iar cellalt la Adevrul Divin. mpreun,
ele simbolizeaz fuziunea dintre cele dou principii, care devin astfel unul singur. Acesta ex-
plic inclusiv divinitatea i sfinenia Cuvntului, cci orice opera divin este caracterizat de
fuziunea dintre bine i adevr.
82. Cuvntul descrie n fiecare detaliu al su fuziunea dintre Domnul i biseric, i im-
plicit cea dintre adevr i bine, cci aceasta din urm deriv din prima. Atunci cnd o biseric
(sau un om al bisericii) este ferm ancorat n adevr, Domnul ptrunde n acel adevr, f-
cndu-l s devin viu. Altfel spus, atunci cnd o biseric (sau un om al bisericii) este ferm
ancorata n inteligen prin intermediul adevrului, Domnul ptrunde n inteligena respectiv
prin beneficiile iubirii i ale caritii, dndu-i astfel via.
83. n orice om exist dou faculti ale vieii: nelegerea i voina. nelegerea este
receptaculul adevrului, i deci al nelepciunii, iar voina este receptaculul binelui, i deci al
iubirii. Pentru ca omul s devin un membru al bisericii, cele dou faculti ar trebui s fuzio-
neze i s devin una. Acest lucru nu se petrece dect atunci cnd omul i extrage nelegerea
din adevrurile autentice i cnd voina sa este racordat la iubire, adic la Domnul. n acest
fel, omul duce o via trit ntru adevr i iubire, prin nelegerea lui derivat din voin i
prin voina sa derivat din nelegere. Aceasta nseamn fuziunea dintre adevr i bine la nive-
lul omului, dar i fuziunea dintre Domnul i biseric la nivel uman. Vom afirma mai multe n
legtur cu aceasta fuziune ntr-o alt lucrare, intitulat nelepciunea angelic referitoare la
Providena divin, la Iubirea i nelepciunea divin, i la Via.
84. Cei care citesc cu atenie Cuvntul nu pot s nu remarce folosirea unor expresii
duble, care par s repete aceleai lucruri: spre exemplu, frate i tovar, srman i nevoia,
pustie i deert, vid i gol, duman i vrjma, pcat i nedreptate, mnie i furie, neam i po-
por, bucurie i veselie, plns i vaiet, justiie i judecata, i aa mai departe. Aceste expresii
par s fie sinonime, dar n realitate nu sunt, cci cuvintele de genul frate, srman, pustie, vid,
duman, pcat, mnie, neam, bucurie, plns i justiie sunt folosite cu referire la atributele
binelui, iar n sensul lor opus, ale rului, n timp ce cuvintele de genul tovar, nevoia, deert,
gol, vrjma, nedreptate, furie, popor, veselie, vaiet i judecat sunt folosite cu referire la ade-
vr, iar n sensul lor opus, la minciun. Cititorul ignorant nu nelege ns acest lucru, creznd
c frate i tovar, srman i nevoia, pustie i deert, vid i gol, duman i vrjma, etc., n-
seamn acelai lucru. La fel i n cazul cuvintelor: pcat i nedreptate, mnie i furie, neam i
popor, bucurie i veselie, plns i vaiet, justiie i judecat. n realitate, aceste cuvinte nu n-
seamn acelai lucru, dar ar trebui s devin una (prin fuziunea la nivelul nelegerii).
Exist numeroase ale cuvinte care apar n Cuvnt i care sunt strns asociate ntre ele,
precum: foc i flacr, aur i argint, bronz i fier, lemn i piatr, pine i ap, pine i vin,
purpur i in subire, i aa mai departe. La fel ca n cazul de mai nainte, focul, aurul, bron-
99
zul, lemnul, pinea i purpura se refer la atributele binelui, n timp ce flacra, argintul, fierul,
piatra, apa, vinul i inul subire se refer la adevr. n mod similar, se spune c oamenii ar
trebui s l iubeasc pe Dumnezeu din toat inima i cu tot sufletul lor, sau c Dumnezeu va
crea n om o inim noua i un spirit nou. i de aceast dat, inima este folosit n asociere cu
binele iubirii, iar sufletul su spiritul cu adevrul derivat din acest bine. Exist i expresii care
descriu ambele sensuri, nemaifiind folosite n asociere cu altele. Toate aceste aspecte subtile
nu pot fi nelese ns dect de ngeri i de cei care, dei le citesc n sensul lor natural, le ne-
leg inclusiv sensul spiritual.
85. Ar fi superfluu s ncercm s dm exemple din Cuvnt n care apar asemenea ex-
presii duble care par repetri ale acelorai lucruri, cci am avea nevoie de pagini ntregi. Pen-
tru a elimina orice ndoial, vom cita totui cteva pasaje n care se vorbete despre justiie i
judecat (sau dreptate), despre popoare i neamuri, i despre bucurie i veselie. Iat mai nti
pasajele n care se vorbete despre judecat i justiie:
Cetatea... era plin de judecat, i dreptatea locuia n ea. (Isaia 1:21)
Sionul va fi rscumprat prin judecat, i cei care se vor ntoarce n el prin dreptate.
(Isaia 1:27)
Dar Domnul otirilor va fi nlat prin judecat i Dumnezeul cel sfnt va fi sfinit
prin dreptate. (Isaia 5:16)
El va face ca domnia Lui s creasc i o pace fr de sfrit va da scaunului de dom-
nie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i cu dreptate... (Isa-
ia 9:7)
Domnul este nlat, cci locuiete n nlime. El a umplut Sionul cu corectitudine i
cu dreptate. (Isaia 33:5)
Aa vorbete Domnul: 'Pzii ce este drept i facei ce este bine; cci mntuirea Mea
este aproape s vin i dreptatea Mea aproape s se arate'. (Isaia 56:1)
n toate zilele M ntreab i vor s afle cile Mele, ca un popor care ar face dreptate
i n-ar fi prsit rnduiala Dumnezeului su. mi cer hotrri drepte... (Isaia 58:2)
Dac vei jura: 'Viu este Domnul!', cu adevr, cu curie i cu dreptate... (Ieremia
4:2)
Ci, cel care se laud, s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu sunt
Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! (Ieremia 9:24)
Facei dreptate i judecat... Vai de cel care i construiete casa cu nedreptate i ca-
merele de sus cu nelegiuire... i totui, el fcea dreptate i judecat, i era bine de el. (Iere-
mia 22:3, 13, 15)
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David un vlstar drept. El va mprai,
va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar. (Ieremia 23:5)
Omul care este drept, care face judecat i dreptate. (Iezechiel 18:5)
Dimpotriv, cnd zic celui ru: 'Vei muri negreit!' i el se ntoarce de la pcatul lui i
face ce este bine i drept... Nici unul din pcatele pe care le-a fcut nu va fi amintit mpotriva
lui; cine a fcut ce este bine i drept, va tri negreit... Dar dac cel ru se ntoarce de la ruta-
tea lui i face ce este bine i drept, el va tri tocmai din cauza aceasta. (Iezechiel 33:14, 16,
19)
Te voi logodi cu Mine n dreptate, n judecat, n mare buntate i n ndurare. (Osea
2:19)
Ci judecata s curg ca o ap i dreptatea ca un pru care nu seac niciodat. (Amos
5:24)
Poate cineva s are acolo cu boii, de ai prefcut judecata n otrav i road dreptii
n pelin? (Amos 6:12)
100
Voi suferi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui, pn ce El mi va apra

cauza i-mi va face dreptate; El m va scoate la lumin i eu voi privi judecata Lui. (Mica
7:9)
Dreptatea Ta este ca munii lui Dumnezeu i judecile Tale sunt o mare adncime.
(Psalmul 36 6)
El va face s strluceasc dreptatea ta ca lumina i dreptul tu ca soarele la amiaz.
(Psalmul 37:6)
i el va judeca pe poporul Tu cu dreptate i pe sracii Ti cu neprtinire. (Psalmul
72:2)
Dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu de domnie... (Psalmul 59:14)
Te voi luda cu inim curat, cnd voi nva hotrrile dreptii tale. (Psalmul
119:7)
De apte ori pe zi Te laud pentru judecile Tale cele drepte. (Psalmul 119:164)
A adus la ndeplinire dreptatea Domnului i poruncile Lui fa de Israel. (Deute-
ronom 33:21)
i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, dreptatea i jude-
cata... n ce privete dreptatea, fiindc M voi duce la Tatl i nu M vei mai vedea... n ce
privete judecata, fiindc Prinul lumii acesteia este judecat. (Ioan 16:8, 10, 11.)
Judecata i dreptatea sunt menionate att de des deoarece judecata este asociat cu
adevrul, iar dreptatea cu binele.
De aceea, prin executarea judecii i a dreptii se nelege - ntre altele - aciunea n
spiritul adevrului i al binelui. Motivul pentru care judecata este asociat cu adevrul, iar
dreptatea cu binele, este c guvernarea Domnului n mpria spiritual este numit judecat,
iar n cea celest dreptate (justiie). Vezi n legtur cu acest subiect i lucrarea Raiul i iadul,
paragrafele 214, 215. Ca o mrturie a asocierii judecii cu adevrul, putem citi n anumite
pasaje:
Adevrul (veritas) i dreptatea (justiia) (Isaia 11:5, Psalmul 11), i n alte locuri.
86. Faptul c aparentele repetri ale acelorai concept (sub forma sinonimelor) din
Cuvnt simbolizeaz de fapt fuziunea dintre adevr i bine rezult explicit i din urmtoarele
pasaje n care se vorbete despre naiuni i neamuri:
Vai, neam pctos, popor ncercat de frdelegi... (Isaia 1:4.)
Poporul care umbla prin ntuneric a vzut o mare lumin... Tu nmuleti neamul...
(Isaia 9:2, 3.)
Vai de asirian, nuiaua mniei Mele... l voi trimite mpotriva unui neam nelegiuit, m-
potriva unui popor pe care sunt mniat, ca s-l prade i s-l jefuiasc, s-l calce n picioare ca
noroiul de pe strzi. (Isaia 10:5, 6)
n ziua aceea, vlstarul lui Isaia va fi ca un steag pentru popoare; neamurile se vor n-
toarce la El i slava va fi locuina Lui. (Isaia 11:10)
Acela care, n furia lui, izbea popoarele cu lovituri fr ncetare, acela care, n mnia
lui, supunea neamurile, este persecutat fr cruare. (Isaia 14:6)
n timpul acela se va aduce un dar Domnului otirilor, de ctre poporul cel tare i pu-
ternic, de ctre poporul cel nfricotor de la nceputul lui, neam care tot ateapt i este clcat
n picioare... (Isaia 18:7)
De aceea, poporul cel puternic Te va preamri i, cetile neamurilor nspimnttoa-
re se vor teme de Tine. (Isaia 25:3)
i pe muntele acesta, nltur vlul care acoper toate popoarele i nvelitoarea care
nfoar toate neamurile. (Isaia 25:7)
Apropiai-v, neamuri, s auzii! Popoare, luai aminte! (Isaia 34:1)
101
Eu, Domnul, Te-am chemat n dreptate i Te voi lua de mn, Te voi pzi i Te voi
pune ca legmnt al poporului, ca s fii lumina neamurilor (pgne). (Isaia 42:6)
S se strng toate neamurile i s se adune popoarele! (Isaia 43:9)
Iat, voi face semn cu mna neamurilor (pgne) i-Mi voi nla steagul spre popoa-
re... (Isaia 49:22)
Iat, l-am pus martor pe lng popoare, conductor i stpnitor al neamurilor. (Isa-
ia 50:4)
Iat, un popor din ara de la miaznoapte vine, un neam mare se ridic de la marginile
pmntului. (Ieremia 6:22)
De acum, nu te voi mai face s auzi batjocurile popoarelor (pgne) i nu vei mai-
purta insulta neamurilor... (Iezechiel 36:15)
I s-a dat stpnire, slav i mprie pentru ca toate popoarele, neamurile i oamenii
de toate limbile s-L slujeasc. (Daniel 7:14)
Doamne, cru pe poporul Tu! Nu da de ruine motenirea Ta, n-o face de batjocura
popoarelor. Pentru ce s se zic printre neamuri (pgni): 'Unde este Dumnezeul lor?' (Ioil
2:17)
Rmia poporului Meu i va jefui; rmia neamului Meu i va stpni. (Sofonie
2:9)
i multe popoare i neamuri puternice vor veni s-L caute pe Domnul otirilor din Ie-
rusalim i s se roage Domnului. (Zaharia 8:22)
Cci ochii mei au vzut mntuirea Ta... lumina care s descopere neamurile i slava
poporului Tu Israel. (Luca 2:30, 32)
i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toate seminiile, de
orice limb, din orice popor i din orice neam. (Apocalipsa 5:9)
Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe popoare, neamuri, limbi i muli m-
prai. (Apocalipsa 10:11)
Tu m-ai scpat din nenelegerile poporului; m-ai pus cap al neamurilor... (Psalmul
18:43)
Domnul rstoarn sfaturile neamurilor (pgne), zdrnicete planurile popoarelor...
(Psalmul 33:10)
Ne-ai fcut ca un proverb printre neamuri i temei de cltinare din cap printre popoa-
re. (Psalmul 44:14)
El ne supune popoarele, El pune neamurile sub picioarele noastre. Dumnezeu mpr-
tete peste neamuri (peste pgni)... Domnitorii popoarelor s-au adunat... (Psalmul 47:3, 8,
9)
S Te laude popoarele, Dumnezeule, toate popoarele s Te laude! S se bucure nea-
murile i s cnte de veselie, pentru c Tu vei judeca popoarele cu dreptate i vei conduce
neamurile pe pmnt. S Te laude popoarele Dumnezeule, toate popoarele s Te laude!
(Psalmul 67:3, 4, 5)
Adu-i aminte de mine, Doamne, n bunvoina Ta fa de poporul Tu... Ca s m
bucur de bucuria neamurilor Tale... (Psalmi 106:4, 5)
Precum i n numeroase alte locuri.
Neamurile i popoarele sunt menionate mpreun pentru simplul motiv c prin nea-
muri se neleg toi oamenii care respect principiile binelui, iar n sensul opus al cuvntului,
cei care respect principiile rului, iar prin popoare se neleg cei care triesc ntru adevr, iar
n sensul opus al cuvntului, cei care triesc n neadevr. Din acest motiv, cei care aparin
mpriei spirituale a Domnului sunt numii popoare, iar cei care aparin mpriei Sale ce-
leste sunt numii neamuri. Cci tot ce exist n mpria spiritual triete n adevr i ne-
lepciune, i tot ce exist n mpria celest triete n bine i iubire.
102
87. Alte expresii folosite ntr-o manier similar sunt bucuria i veselia. Iat cteva pa-
saje care ilustreaz acest lucru:
O bucurie venic le va ncununa capul; vor cpta veselie i bucurie, iar durerea i
gemetele vor fugi. (Isaia 35:10, 51:11)
i n-a pierit bucuria i veselia din casa Dumnezeului nostru?
(Ioil 1:16)
... i postul din luna a zecea vor fi pentru casa lui Iuda veselie i bucurie... (Zaharia
8:19)
Ca s cntm i s ne bucurm n toate zilele noastre, nveselete-ne tot attea zile c-
te ne-ai smerit. (Psalmul 90:14, 15)
Bucur-te i salt de veselie, fiica Edemului... (Ieremia 4:21)
S se bucure cerurile i s se nveseleasc pmntul. (Psalmul 96:11)
Bucuria i veselia vor fi n mijlocul lui, mulumiri i glas de cntri. (Isaia 51:3)
El va fi pentru tine o pricin de bucurie i de veselie. (Luca 1:14)
Precum i n multe alte locuri.
Bucuria i veselia sunt menionate simultan n aceste pasaje deoarece bucuria este aso-
ciat cu binele, iar veselia cu adevrul. Altfel spus, bucuria este asociat cu iubirea, iar veselia
cu nelepciunea, cci bucuria reprezint un atribut al inimii, iar veselia unul al sufletului. Alt-
fel spus, bucuria aparine voinei, iar veselia nelegerii. Este evident c fuziunea dintre Dom-
nul i biseric transpare inclusiv din aceste expresii duale, aa cum se arat destul de clar n
pasajul:
Voi face astfel s nceteze n cetile lui Iuda i pe strzile Ierusalimului strigtele de
bucurie i strigtele de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei... (Ieremia 7:34; 16:9;
25:10; 33:10, 11)
Cci Domnul reprezint mirele, iar biserica mireasa. Aceast simbolistic poate fi re-
gsit inclusiv n Matei 9:15; Marcu 2:19, 20; Luca 5:35 - unde Domnul este asemuit cu un
mire, sau n Apocalipsa 21:2, 9 i 22:17, unde biserica este asemuit cu o mireas.
Nu ntmpltor Ioan Boteztorul a afirmat despre Iisus:
Cel care deine mireasa este mirele. (Ioan 3:29)
88. Din acelai motiv al fuziunii dintre Domnul i biseric, sau - ceea ce nseamn ace-
lai lucru - dintre Binele Divin i Adevrul Divin, care se regsete n fiecare detaliu al Cu-
vntului, n acesta se vorbete tot timpul de Iehova i Dumnezeu, sau Iehova i Dumnezeul cel
Sfnt al Israelului, ca i cum ar fi vorba de dou aspecte divine, cnd n realitate este vorba de
unul singur. Iehova este numele Domnului privit ca Bine Divin, iar Dumnezeu este numele
Domnului privit ca Adevr Divin. Dei n multe pasaje din Biblie se vorbete de Iehova i de
Dumnezeu, sau de Iehova i de Dumnezeul cel Sfnt al Israelului, prnd c ar fi entiti dife-
rite. n realitate este vorba de un singur Dumnezeu, care este Domnul, aa cum am artat n
lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 34, 38 i 46.
89. Dat fiind c fuziunea dintre Domnul i, biseric se regsete n fiecare detaliu al
Cuvntului, este evident c toate aspectele despre care trateaz Cuvntul, att cele generale
ct i cele particulare, vorbesc n realitate despre Domnul, aa cum am artat n lucrarea Doc-
trina Domnului, paragrafele 1-7. Chiar i biserica, un alt subiect predilect al Cuvntului, vor-
bete tot despre Domnul, cci Domnul afirm El nsui c omul bisericii se afl n El, iar El se
afl n omul bisericii (Ioan 6:56; 14:20, 21; 15:5, 7).
90. Dac tot vorbim despre divinitatea i sfinenia Cuvntului, merit s descriu n c-
teva cuvinte o experien pe care mi-a fost dat s o triesc. Mi s-a trimis odat din cer o buca-
t de hrtie acoperit cu caractere ebraice, scris ns n stilul antic, adic cu litere foarte n-
103
florite, nu liniare, aa cum apar ele astzi. ngerii care erau cu mine mi-au spus c ei neleg
sensul celor scrise n text citind exclusiv literele, dar c dincolo de aceast semnificaie, textul
mai avea i un neles rezultat din micile nflorituri ale literelor. Ei mi-au explicat ce nsemnau
literele i nfloriturile lor, att separat ct i mpreun. Mi-au spus de pild ca litera H aduga-
t la numele Abram i Sarai se referea la infinitate i la eternitate. Mi-au explicat n plus sem-
nificaia versetului 2 din Psalmul 32, pornind exclusiv de la litere i de la silabe. Astfel, mi-au
spus c aceast semnificaie (a literelor i inflexiunilor lor) era c Domnul este milostiv inclu-
siv fa de cei care fac ru. M-au informat c n cel de-al treilea cer, scrierea consta din litere
accentuate i cu diferite nflorituri, fiecare avnd o semnificaie precis. De pild, vocalele
indic sunete, care corespund unor atribute ale inimii. n acel cer nu pot fi pronunate vocalele
i i e, acestea fiind nlocuite cu y i eu. n schimb, vocalele a, o i u pot fi folosite plenar, n-
truct acestea au un sunet plin. Miau mai spus c ei nu rostesc consoanele dure, ci doar pe
cele moi. De aceea, anumite litere ebraice au puncte care arat c trebuie pronunate ca nite
consoane moi. n cerul spiritual se folosesc inclusiv consoanele dure, cci ngerii din aceast
regiune triesc ntru adevr, iar adevrul admite duritatea. Binele nu o admite ns, motiv pen-
tru care ngerii din cel de-al treilea cer (cel celest) nu le rostesc niciodat. ngerii mi-au mai
explicat c i ei dein Cuvntul, dar acesta este scris cu litere accentuate i cu nflorituri, care
au semnificaii precise. Numai aa am putut nelege ce vor s spun cuvintele Domnului:
Cci adevrat v spun, ct timp nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o
frntur din Lege, pn nu se vor mplini toate. (Matei 5:18)
Sau:
Este mai uor s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de litera din
Lege. (Luca 16:17)
Capitolul X
Ereziile pot fi formulate pornind de la semnificaia literal a Cuvntului, dar

confirmarea lor este periculoas
91. Am artat mai sus c Scriptura (Cuvntul) nu poate fi neleas dect cu ajutorul
doctrinei, care este ca o lamp aprins, ce permite vizualizarea adevrurilor ascunse n ea.
Aa cum spuneam, Cuvntul este scris n corespondene, ceea ce nseamn ca multe
lucruri care se spun n el reprezint doar aparene de adevr, i nu adevruri propriuzise (dez-
vluite). Multe dintre acestea sunt adaptate astfel nct s poat fi nelese de omul natural,
chiar i de cel senzorial, dar ntr-un asemenea fel nct omul simplu nu poate nelege dect
aspectele cele mai simple, cel inteligent aspectele inteligente, iar cel nelept pe cele nelepte.
Datorit acestei naturi a Cuvntului, adevrurile voalate pot fi confundate uor cu cele dezv-
luite (autentice). Dac cineva confirm aceste adevruri, ele devin minciuni sau falsiti. Muli
dintre cei care se consider mai nelepi dect toi ceilali (dei nu sunt deloc) procedeaz n
acest fel. Adevrata nelepciune const n a cerceta mai nti dac un lucru este adevrat,
confirmndu-l abia apoi, i nu n a confirma numai acele lucruri care i sunt ie pe plac. nde-
osebi cei orgolioi din punct de vedere intelectual, care sunt nclinai ctre a-i afirma cu trie
prerile, obinuiesc s fac acest lucru. Cei nelepi sunt cei care iubesc adevrul n sine,
lsndu-se transformai de acesta prin integrarea sa n viaa lor, pentru a-i mbunti astfel
calitatea vieii. Aceti oameni sunt iluminai de Domnul i vd adevrurile n lumina lor real,
n timp ce ceilali i extrag lumina intelectual din propriul lor ego, nevznd dect minciuni-
le i falsitile.
92. Aparenele de adevr sau adevrurile voalate din Cuvnt pot fi confundate uor cu
cele dezvluite (autentice). Dac sunt inclusiv confirmate, ele devin minciuni. Acest lucru este
104
ct se poate de evident vznd ct de multe erezii au fost susinute de-a lungul timpului i sunt
susinute i astzi n cadrul bisericii cretine. n sine, ereziile nu atrag condamnarea asupra
oamenilor. Doar viaa trit n spiritul lor (adic faptele rele) atrag dup sine aceast condam-
nare, la fel ca i confirmarea falsitilor cuprinse n Cuvnt (care sunt specific ereziei i raio-
namentului omului natural).
Orice om se nate n religia prinilor si, n care este iniiat nc din copilrie. Mai
trziu, el ader la ea n mod contient, dar nu se poate elibera de unul singur din falsitile
acesteia, datorit legturilor sale cu lumea. Condamnarea este atras doar de ducerea unei
viei rele, dar i de confirmarea minciunilor, care atrage dup sine distrugerea adevrului au-
tentic. Nu sunt predispui ctre falsitate acei oameni care ader la propria lor credin religi-
oas i care cred n Dumnezeu; de pild, dac sunt cretini, cei care cred n Domnul, care con-
sider Cuvntul Lui sfnt i care respect principiile religiei, cuprinse n Decalogul Porunci-
lor. Cnd aceti oameni aud i percep adevrul, fiecare n funcie de capacitile lui, ei l pot
accepta, eliberndu-se astfel de falsitate. Nu la fel stau ns lucrurile cu cei care confirm
minciunile din propria lor religie, cci o minciun confirmat nu mai poate fi tears, ci rm-
ne pentru totdeauna. Confirmarea ei echivaleaz cu un jurmnt de acceptare a ei, mai ales
dac omul face acest lucru mnat de iubirea sa de sine, i implicit de orgoliul nelepciunii
sale.
93. Am discutat n lumea spiritual cu unele spirite care au trit pe pmnt cu mult
timp n urm i care s-au adncit (prin confirmare) n minciunile religiei lor. Am constatat c
acestea continuau s cread i n viaa de dincolo cu trie n aceste minciuni. Am avut de
asemenea ocazia s discut cu spirite care au avut aceeai religie ca i primele i care au culti-
vat aceleai idei religioase, dar nu le-au confirmat. Am aflat astfel c dup ce au fost instruite
de ngeri, aceste spirite au ajuns s resping minciunile i s accepte adevrurile autentice. Ele
au fost mntuite, n timp ce primele nu au fost. Dup moarte, toi oamenii sunt instruii de
ngeri, iar n cer sunt primii numai aceia care percep adevrurile, deosebindu-le de minciuni.
Cci dup moarte li se permite tuturor s vad adevrurile n lumina lor spiritual, dar numai
cei care nu au confirmat falsitile ajung s le vad cu adevrat, n timp ce ceilali nu le vd,
pentru simplul motiv c nu doresc s le vad. Chiar dac aceste adevruri le sunt prezentate de
ngeri, ei le resping i le ntorc spatele, ridiculizndu-le i falsificndu-le n continuare.
94. Pentru a ilustra acest lucru, v voi da un exemplu. n multe pasaje din scriptur
apar cuvintele: mnie, furie i rzbunare, atribuite Domnului. Se spune acolo c El pedepse-
te, condamn la chinurile iadului, tenteaz i face multe alte lucruri de acest fel. Oamenii care,
n simplitatea lor intelectual, cred cu adevrat n aceste lucruri, temndu-se de Dumnezeu,
dar avnd grij s nu pctuiasc mpotriva Lui, nu sunt pedepsii pentru credina lor simplis-
t. n schimb, cei care cred cu convingere (prin confirmarea acestor minciuni) c Domnul este
capabil de mnie i rzbunare (dei aceste atribute sunt profund malefice prin natura lor, fiind
imposibil de asociat cu Domnul), condamnndu-i pe oameni la chinurile iadului - chiar sunt
condamnai, dar nu de Domnul, ci de propria lor convingere oarb. Ei i atrag singuri con-
damnarea asupra lor, cci distrug cu bun tiin adevrul autentic, potrivit cruia natura
Domnului este Iubirea, Compasiunea i Buntatea. De aceea, El nu se poate mnia, enerva sau
rzbuna. Aceste afirmaii din Biblie sunt voalate i nu reprezint adevruri reale. La fel se
petrec lucrurile n numeroase alte cazuri.
95. Luate n nelesul lor literal, multe alte lucruri care apar n Cuvnt reprezint ade-
vruri aparente, care le ascund nuntrul lor pe cele autentice. Nu este nimic ru n a te gndi
la aceste adevruri aparente i n a vorbi despre ele, dar este ntr-adevr un lucru ru s le con-
firmi, distrugnd astfel adevrurile autentice ascunse nuntrul lor. Acest lucru poate fi ilustrat
105
printr-un exemplu preluat din natur (am ales un exemplu din natur pentru c aspectele natu-
rale sunt mai uor de neles dect cele spirituale). Dac este privit cu ochii fizici, soarele pare
s fac o micare zilnic i una de revoluie anual n jurul pmntului. De aceea, n Cuvnt se
spune c soarele rsare i apune, dnd natere dimineii, amiezii, nserrii i nopii, dar i celor
patru anotimpuri: primvara, vara, toamna i iarna. Altfel spus, el d natere zilelor i anilor.
n realitate, soarele este staionar, iar cel care se rotete n jurul lui este pmntul. Omul care,
n simplitatea i ignorana lui, crede c soarele este cel care se rotete n jurul pmntului, nu
influeneaz prin acest lucru adevrul natural c cel care se rotete n jurul axei sale i pe
eclipsa sa este pmntul. n schimb, cel care confirm micarea aparent a soarelui, afirmnd
cu trie c acest lucru este scris n Biblie i confirmat de percepiile omului natural, invalidea-
z i distruge adevrul, transformndu-l ntr-o minciun.
Faptul c soarele se mic pe cer este doar un adevr aparent. Adevrul autentic este
c el nu se mic. Orice om poate s comenteze un adevr aparent (i marea majoritate a oa-
menilor chiar o fac), dar acceptarea lui ca un adevr imuabil i aciunea n conformitate cu
aceasta acceptare blocheaz i ntunec adevrata nelegere, cea raional i corect. La fel
stau lucrurile i cu stelele de pe cer. Adevrul aparent este c ele se mic pe harta cerului,
motiv pentru care se spune n Cuvnt c ele rsar i apun. Adevrul corect este ns c stelele
sunt fixe, la fel ca i soarele. Oricine poate s comenteze ns ce vrea n legtur cu ele.
96. Confirmarea unui adevr aparent din Scriptur este un act malefic, ntruct distru-
ge adevrul ascuns n interiorul lui. Toate afirmaiile cuprinse n Cuvnt, att cele generale ct
i cele particulare, permit deschiderea cerului i comunicarea cu el, aa cum am artat mai
devreme, n paragrafele 62-69.
De aceea, atunci cnd cineva se folosete de aceste adevruri aparente pentru a-i con-
firma anumite simpatii pmnteti ce se opun adevrurilor celeste, el falsific coninutul real
al Scripturii, blocndu-i astfel accesul i comunicarea cu cerul, cci ngerii, care corespund
nelesului interior al Cuvntului, resping falsificarea acestuia. Aa se explic de ce confirma-
rea minciunilor eretice este foarte duntoare.
97. Cuvntul este ca o grdin, ca un paradis celest n care exist tot felul de delicate-
se i frumusei naturale. Fructele sale sunt delicatese, iar florile sale sunt frumusei naturale.
n mijlocul acestei grdini se afl copacii vieii, iar lng ei exist izvoare de ap vie. ntreaga
grdin este nconjurat de arbori obinuii. Omul ferm ancorat n adevrurile divine datorit
doctrinei sale corecte locuiete chiar n central grdinii, acolo unde se afl copacii vieii,
bucurndu-se de delicatesele i de frumuseile ei naturale.
n schimb, cel care este ancorat n alte adevruri dect cele izvorte din doctrin, res-
pectiv n propriile sale adevruri egotice, nscute din cele literale ale Cuvntului, triete la
periferia grdinii i nu vede dect pdurea obinuit. Mai exist i cei care sunt ancorai n
doctrina unei religii false, care cred cu trie (prin confirmare interioar) n minciunile acestei
religii. Acetia nu locuiesc nici mcar n pdurea de la marginea grdinii Paradisului, ci la
captul ei, ntr-un inut nisipos, n care nu crete nici mcar iarba. Vom arta la momentul
potrivit c aceasta este starea omului dup moarte.
Mai trebuie s spunem i c sensul literal al Cuvntului este un paznic al adevrurilor
ascunse nluntrul lui. Sensul literal al Cuvntului poate fi rsucit i interpretat n fel i chip,
fr ca adevrurile interioare s fie afectate n vreun fel.
Faptul c diferite persoane neleg n mod diferit semnificaia literal a Cuvntului nu
face nimnui ru. n schimb, cnd adevrurile divine ascunse n interiorul acestei semnificaii
sunt pervertite, Cuvntul nsui este violat, iar aceast aciune este considerat malefic. Pen-
tru a preveni acest lucru, semnificaia literal a Cuvntului joac rolul de gardian sau de paz-
nic.
106
Ea i ferete pe cei care triesc n falsitatea religiei lor s confirme aceste minciuni, vi-
olnd astfel Cuvntul.
Acest rol de gardian este simbolizat de heruvimi. Cuvntul nsui vorbete despre
acetia, dar puin lume nelege ce reprezint ei. De pild, acesta a fost rolul heruvimilor pla-
sai ca paznici la porile Grdinii Edenului dup expulzarea lui Adam i a Evei din ea. Iat ce
spune Scriptura:
De aceea, Domnul Dumnezeu l-a scos afar din Grdina Edenului, ca s lucreze p-
mntul din care fusese luat. Astfel, El l-a izgonit pe Adam; i la rsritul Grdinii Edenului a
pus heruvimii i sabia nvpiat care se ndrepta n toate direciile, ca s pzeasc drumul
spre pomul vieii. (Genez 3:23, 24)
Heruvimii reprezint gardieni. Drumul spre pomul vieii simbolizeaz accesul ctre
Domnul, pe care oamenii nu l pot obine dect prin intermediul Cuvntului. Flacra nvpia-
t care se ndrepta n toate direciile simbolizeaz Adevrul Divin ascuns n scriptur, care
poate fi deturnat, odat cu nelesul literal al acestuia.
La acelai lucru se refer i urmtorul pasaj:
S faci doi heruvimi din aur... s faci un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt
capt. S facei heruvimii acetia ieind din capacul ispirii, la cele dou capete ale lui.
(Exod 25:18-21)
Nu ntmpltor: Domnul a vorbit cu Moise ntre doi heruvimi. (Exod 25:22; 37:9;
Numeri 7:89)
Am artat mai devreme, n paragrafele 37-49, c Domnul nu vorbete cu oamenii de-
ct n toat plenitudinea Lui, iar Cuvntul reprezint n sensul su literal un Adevr Divin n
toat plenitudinea. n consecin, putem trage concluzia c Domnul a vorbit ntr-adevr cu
Moise ntre doi heruvimi. La fel trebuie neles i versetul referitor la:
Heruvimii de deasupra perdelelor i esturilor din tabernacul (Exod 26:1, 31).
Cci perdelele i esturile tabernaculului simbolizeaz aceleai adevruri celeste i ale
bisericii, deci implicit ale Cuvntului, aa cum am artat n paragraful 46. La fel trebuie inter-
pretate i versetele referitoare la:
Heruvimii din mijlocul templului din Ierusalim (1 Regi 6:23, 28);
Heruvimii sculptai pe pereii i pe porile templului (1 Regi 6:29, 32, 35);
i heruvimii din noul templu (Iezechiel 41:18-20).
Vezi i paragraful 47.
De vreme ce heruvimii simbolizeaz paznicii Domnului, ai cerului i ai Adevrului
Divin, pentru ca omul s nu se poat apropia de acetia dect dup ce mediteaz la aspectele
lor corespondente din lumea sa, Cuvntul afirm despre regele din Tyr:
Tu aveai pecetea perfeciunii, plin de nelepciune i perfect n frumusee. Stteai n
Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe...
Erai uns ca heruvim ocrotitor, te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu i um-
blai prin mijlocul pietrelor scnteietoare... Prin mrimea negoului tu te-ai umplut de violen
i ai pctuit; de aceea, te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu ca pe un njosit i te-am
nruit, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare. (Iezechiel 28:12, 13, 14, 16)
Tyr-ul se refer n acest caz la biseric, dar i la cunoaterea adevrului i a binelui. De
aceea, regele su se refer la Cuvnt, care reprezint sursa cunoaterii. Este evident c regele
din acest pasaj se refer la Cuvnt n sensul su literal, cci acesta joac rolul heruvimului de
protector i paznic: Erai uns ca heruvim ocrotitor, te pusesem pe muntele cel sfnt al lui
Dumnezeu i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare.... Pietrele scnteietoare simboli-
zeaz n cazul de fa adevrurile sensului literal al Cuvntului, aa cum am artat n paragra-
ful 45.
Regsim aceeai simbolistic a heruvimului ca paznic al Adevrului Divin prin semni-
ficaia literal a Cuvntului i n Psalmi:
107
A aplecat cerurile i s-a cobort... Clrea pe un heruvim i zbura. (Psalmul 18:9,

10)
Pleac urechea, pstorul lui Israel, Tu, care conduci pe Iosif ca pe o turm! Arat-Te
n strlucirea Ta, Tu, care stai cu heruvimii. (Psalmul 8o:1)
Domnul mprtete: s tremure popoarele. El st ntre heruvimi: s se cutremure
pmntul! (Psalmul 99:1)
Clritul pe heruvim, statul cu heruvimii sau ntre ei semnific acelai lucru: semnifi-
caia literal a Cuvntului.
Adevrul Divin al Cuvntului i natura acestui Adevr sunt descrise inclusiv de heru-
vimul din Iezechiel l, 9 i 10.
Nimeni nu poate nelege ns aceste descrieri, dect numai cei care i-au trezit nele-
gerea spiritual. De aceea, mi s-a permis s revelez afirmaiile legate de heruvimul din primul
capitol al Crii lui Iezechiel. Acesta este prezentat:
Ca o sfer de foc (sfera exterioar divin a Cuvntului) (5:4);
Ca un om (5:5);
Ca un principiu asociat cu lucrurile spirituale i celeste (5:6);
Ca natur a aspectelor naturale ale Cuvntului (5:7);
Ca natur a aspectelor spirituale i celeste ale Cuvntului, derivate din cele naturale
(5:8, 9);
Ca Iubire Divin derivat din binele i din adevrurile celeste, spirituale i naturale
cuprinse n Cuvnt - aspecte privite att separat ct i mpreun (5:10, 11);
Ca moarte (5:12);
Ca sfera a Cuvntului asociat cu Binele i Adevrul Divin, din care Cuvntul i ex-
trage viaa (5:13, 14);
Ca doctrin a binelui i adevrului derivat din Cuvnt (5:15-21);
Ca divinitate a Domnului ascuns n Cuvnt (5:22, 23);
i derivat din el (5:24, 25);
Domnul este deasupra cerurilor (5:26);
Lui i aparin Iubirea Divin i Adevrul Divin (5:27, 28);
Aceast sintez a fost comparat cu Cuvntul din ceruri i se afl n conformitate cu
acesta.
Capitolul XI
Domnul a venit n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din Scriptur
(Cuvnt), pentru ca acestea s devin astfel un Adevr Divin pn la ultimele detalii
98. Domnul a venit n lumea noastr pentru a mplini toate afirmaiile din Scriptur
(Cuvnt). Am explicat acest lucru n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos, paragrafele 8-11.
El a devenit astfel una cu Adevrul Divin sau Cuvntul, pn la ultimele detalii ale acestuia,
aa cum se arat n urmtorul pasaj din Evanghelia dup Ioan:
Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, iar noi i-am zrit slava, slava Celui unic
nscut din Tatl, plin de graie i de adevr. (Ioan 1:14)
Asumarea trupului nseamn confirmarea Cuvntului pn la ultimele detalii ale sale
(cele literale). Domnul i-a artat esena divin atunci cnd s-a transfigurat n faa discipolilor
Si (Matei 17:2-9; Marcu 9:2-9; i Luca 9:28-36).
n aceste pasaje se afirm c Moise i Ilie au aprut n slav n faa discipolilor. Aa
cum am artat n paragraful 48, cei doi simbolizeaz Cuvntul. n calitatea Sa de finalitate a
Cuvntului, Domnul este descris i de Apocalipsa lui Ioan (1:13-16). nainte de ntrupare,
Domnul era una cu Cuvntul, dar numai ca aspect primordial al acestuia:
108
La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, iar Dumnezeu era Cuvn-
tul. (Ioan l:l, 2)
Dup ntrupare, Domnul a devenit inclusiv finalitatea Cuvntului, motiv pentru care
este numit: Primul i Ultimul (nceputul i Sfritul) (Apocalipsa 1:8, 11, 17; 2:8; 21:6; 22:12,
13).
99. Prin ntruparea Domnului, starea bisericii s-a schimbat n ntregime. naintea veni-
rii Lui pe pmnt, toate bisericile erau reprezentative. Ele nu puteau privi n fa Adevrul
Divin, ci l puteau doar ntrezri. Dup venirea Domnului n lume, el a creat o biseric ce pu-
tea privi Adevrul Divin n toat splendoarea luminii sale. Diferena este ca aceea dintre di-
minea i nserare. Starea bisericii nainte de venirea Domnului poate fi comparat cu nsera-
rea, iar cea de dup venirea Lui cu dimineaa. nainte de venirea Sa n lume, Domnul era pre-
zent printre oamenii bisericii, dar prezena Lui era mediat de ceruri. Dup venirea Lui n lu-
me, prezena lui printre oamenii bisericii a devenit direct, cci i-a asumat El nsui planul
natural (care corespunde omului), transfigurndu-l ntr-un plan divin. Cnd s-a ridicat la cer,
El s-a ridicat ca om, cci i-a asumat trup uman n aceast lume. De aceea, planul natural a
devenit un plan divin (transfigurat).
100. Puini oameni neleg c Domnul este Cuvntul.

Marea majoritate a oamenilor cred c prin intermediul Cuvntului, Domnul doar i
ilumineaz pe credincioi, dar nu poate fi numit El nsui Cuvntul. Trebuie totui s preci-
zm c oamenii sunt una cu iubirea lor i cu binele i adevrul nscute din ea.
Acestea sunt singurele atribute umane (care i difereniaz de animale). Din acest mo-
tiv, ngerii i spiritele sunt la rndul lor oameni; cci omul nu nseamn altceva dect adevrul
i binele care deriv din Domnul i care iau o form particular. Domnul este Binele Divin i
Adevrul Divin, motiv pentru care este El nsui Omul Primordial, cel din care s-au nscut
toi oamenii.
Am explicat aceste aspecte n lucrarea Raiul i Iadul, paragraful 460. Ele vor deveni
nc i mai clare n lucrrile care urmeaz, n care voi vorbi despre nelepciunea Angelic.
Capitolul XII
naintea Cuvntului care exist la ora actual, n lume a mai existat un Cuvnt,
care s-a pierdut
101. naintea Cuvntului dat de Moise i de profei izraeliilor, populaia practica ado-
raia prin sacrificii i Iehova le vorbea direct oamenilor prin profei. Acest lucru este evident
din Crile lui Moise. Iat cteva pasaje din care rezult clar c populaia practica adoraia
prin sacrificii:
Copiilor lui Israel li s-a poruncit s distrug altarele neamurilor, s le sfrme statuile
i s la trnteasc la pmnt idolii. (Exod 34:13; Deuteronom 7:5 i 12:3)
Israel locuia n Sitim; i poporul a nceput s practice desfrnarea cu fiicele lui Moab.
Ele au invitat poporul la jertfele dumnezeilor lor; i poporul a mncat i s-a prosternat naintea
dumnezeilor lor. Israel s-a lipit de Baal-Peor; i mnia Domnului s-a aprins mpotriva lui Isra-
el. (Numeri 25:1-3)
i Balaam, care era din Siria, a ridicat altare i a jertfit boi i oi. (Numeri 22:40;
23:1, 2, 14, 29, 30)
Faptul c Dumnezeu le vorbea direct oamenilor rezult din profeiile lui Balaam (Nu-
meri 23:7-10; 18-24; 24: 3-9, 16-24).
109
El a fcut de asemenea profeii legate de Domnul, afirmnd c o Stea se va nate din

Iacov i un Sceptru din Israel. (Numeri 24:17)
Din aceste pasaje rezult n mod clar c popoarele l adorau deja pe Dumnezeu n ma-
niera instituit mai trziu de Moise printre israelii.
Faptul c acest tip de adoraie exista chiar i nainte de Avraam rezult ntr-o oarecare
msur din cuvintele lui Moise din Deuteronomul 32:7, 8. Acest lucru este nc i mai evident
dac inem seama de afirmaia legat de Melchisedec, regale Salemului:
Melchisedec, regele Salemului, a adus pine i vin; el era preot al Dumnezeului Celui
Preanalt. i el l-a binecuvntat i a zis: 'Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeul Cel Prea-
nalt, Stpnitorul cerului i pmntului. Binecuvntat s fie Dumnezeul Cel Preanalt, care a
dat pe vrjmaii ti n minile tale!' i el i-a dat zeciuial din toate. (Genez 14:18-20)
Melchisedec era reprezentantul Domnului, motiv pentru care este numit preot al
Dumnezeului Celui Preanalt (Genez 14:18). De asemenea, n Psalmi se spune despre
Domnul:
Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. (Psalmul 110:4)
Aa se explic de ce Melchisedec a introdus pinea i vinul ca sacramente ale bisericii,
lucru ilustrat i de Cina cea de Tain, sau de ce l-a putut binecuvnta pe Avraam, care i-a dat
zeciuial din toate.
102. ngerii din ceruri mi-au explicat c n antichitatea ndeprtat a existat pe pmnt
un Cuvnt scris n corespondene27 pure, dar acesta s-a pierdut. n schimb, ei l-au pstrat pn
astzi, fiind folosit i la ora actual n cer de ctre spiritele care au trit n acele timpuri pe
pmnt. Aceste spirite, care continu s foloseasc i astzi acel Cuvnt n ceruri, au trit n
ara Canaanului i n inuturile nvecinate, precum Asiria, Mesopotamia, Siria, Arabia, Calde-
ea, Egipt, Sidon, Tyr i Ninive. Locuitorii acestor inuturi practicau adoraia reprezentativ,
fiind extrem de buni cunosctori ai corespondenelor. nelepciunea lor era derivat din tiina
corespondenelor, care le permitea s aib percepii interioare i s comunice cu cerurile. Ini-
ial, cei care deineau cunoaterea luntric a corespondenelor erau numii nelepi, dar mai
trziu li s-a spus magi.
Cuvntul din acele timpuri era plin de corespondene celeste i spirituale, greu de ne-
les n plan literal. De aceea, el a nceput s fie falsificat, disprnd astfel - prin Providena
Divin a Domnului - n decursul timpului i pierzndu-se n uitare. Oamenilor le-a fost dat
atunci un alt Cuvnt, scris tot n corespondene, dar nu att de vagi (abstracte) cum erau pri-
mele. Acest Cuvnt le-a fost dat Copiilor lui Israel prin intermediul Profeilor. Nu ntmpl-
tor, acest Cuvnt cuprinde tot felul de nume de locuri din ara Canaanului i din inuturile n-
vecinate cu aceasta. Aa se explic de ce i s-a poruncit lui Avraam s mearg n aceast ar.
103. Existena unui Cuvnt n antichitatea ndeprtat este dovedit de scrierile lui
Moise, n care acesta face referire la el, dnd chiar citate din el (n Numeri 21:14, 15, 27-30).
Partea sa istoric a fost numit Rzboaiele lui Iehova, iar cea profetic a fost numit Enunuri
(Proverbe). Moise d urmtoarele citate din partea istoric a acelui Cuvnt:
De aceea se zice n Cartea Rzboaielor Domnului: 'Vaheb n Sufa, torenii Arnonului
i povrniurile torenilor care se ndreapt spre locuina lui Ar i se ating cu hotarul lui
Moab'. (Numeri 21:14, 15)
Prin Rzboaiele lui Iehova se neleg (i n acel Cuvnt, i n al nostru) luptele duse
de El cu iadul i victoriile Lui asupra acestuia cnd va veni n lume. Aceleai btlii sunt de-
scrise inclusiv n diferite pasaje din prile istorice ale Cuvntului nostru, cum ar fi rzboaiele
lui Iosua cu neamurile din ara Canaanului sau rzboaiele Judectorilor i regilor din Israel.
27
Vezi Casa (Gospodria) Domnului de Jakob Lorber, n. red.
110
Din partea profetic a Cuvntului din vechime, Moise a citat urmtoarele:

De aceea zic poeii: Venii la Hesbon! Cetatea lui Sihon s se zideasc din nou i s-
se ntreasc. Cci a ieit un foc din Hesbon, o flacr din cetatea lui Sihon, i a mistuit pe Ar-
Moab, pe domnitorii nlimilor Arnonului. Vai de tine, Moab! Eti pierdut, poporul lui
Chemo! El a fcut pe fiii lui fugari i pe fiicele lui le-a dat roabe lui Sihon, mpratul
amoriilor. Noi am tras mpotriva lor; din Hesbon pn n Dihon, totul este nimicit. Am pustiit
pn la Nofah, care se ntinde pn la Medeba. (Numeri 21:27-30)
Traductorii Cuvntului au tradus cuvntul enunciatores prin poei (autori de prover-
be), dar n realitate acetia ar fi trebuit s fie numii autori, iar afirmaiile lor anunuri pro-
fetice, aa cum rezult din semnificaia cuvntului ebraic moshalim, care nseamn nu numai
proverbe, ci i anunuri profetice. Vezi n aceast direcie Numeri 23:7, 18 i 24:3, 15, unde se
afirm c Balaam i-a rostit cuvntarea, adic anunul profetic referitor la Domnul. La sin-
gular, acest cuvnt este mashal. De aceea, ceea ce citeaz Moise nu sunt proverbe, ci profeii.
La fel ca i Cuvntul nostru, Cuvntul din acele timpuri a fost de inspiraie divin, lu-
cru evident dintr-un pasaj din Ieremia, n care este folosit aproape acelai limbaj:
Fugarii se opresc sleii de puteri la umbra Hesbonului; dar un foc iese din Hesbon, o
flacr iese din mijlocul Sihonului i mistuie laturile Moabului i cretetul capului fiilor rz-
vrtirii. Vai de tine, Moabule! Poporul lui Chemo este pierdut! Cci fiii ti sunt luai n cap-
tivitate i fiicele tale sunt captive. (Ieremia 48:45-46)
Alte referiri la Cartea Profetic a antichitii, numit i Cartea lui Iaser sau Cartea Ce-
lui Drept, se fac n crile lui David i lui Iosua. De pild, David se refer la ea n urmtorul
pasaj:
Iat cntecul de jale pe care l-a alctuit David pentru Saul i pentru fiul su Ionatan i
pe care a poruncit s-l nvee fiii lui Iuda. Este numit Cntecul Arcului i este scris n Cartea
Celui Drept. (2 Samuel 1:17, 18)
Iosua se refer la ea n urmtorul pasaj:
Atunci Iosua a vorbit Domnului: 'Oprete-te, soare, asupra Gabaonului, i tu, lun,
asupra vii Aialonului!'... Lucrul acesta nu este scrisoare n Cartea Celui Drept? (Iosua
10:12, 13)
Am fost informat de asemenea c primele apte capitole din Genez sunt extrase inte-
gral din acest Cuvnt strvechi, nelipsind din ele nici mcar o virgul.
Capitolul XIII
Cuvntul le permite i celor din afara bisericii, care nu l dein, accesul la lumin
104. Comunicarea cu cerul nu este posibil dac pe pmnt nu exist o biseric aflat
n posesia Cuvntului care permite cunoaterea Domnului. Cci Domnul este Dumnezeul
cerului i al pmntului, iar fr El nu exist mntuire. Este suficient existena unei
singure biserici aflate n posesia Cuvntului, chiar dac ea este alctuit din numai cte-
va persoane. Prin intermediul acestui Cuvnt, Domnul este prezent n ntreaga lume, cci
Cuvntul reprezint puntea de legtur ntre rasa uman i cer. Am explicat detaliat aceast
legtur n paragrafele 62-69.
105. Voi explica n continuare cum este posibil ca Domnul i cerurile s fie prezente
pe pmnt i cum se poate stabili comunicarea cu Dumnezeu i cu ngerii prin intermediul
Cuvntului. Din perspectiva Domnului, ntregul cer reprezint un singur om. La fel, n-
treaga biseric. Am artat acest lucru n lucrarea Raiul i Iadul, paragrafele 59-86. n acest
Om universal al Bisericii, locul n care Cuvntul este citit i care permite astfel cunoaterea
Domnului poate fi asemuit cu inima i cu plmnii: mpria celest poate fi asemuit cu
111
inima, iar cea spiritual cu plmnii. Acestea sunt cele dou izvoare de ap vie care permit
existena celorlalte organe i viscere din trupul omului. Metaforic vorbind, ele permit existen-
a celorlali oameni de pe pmnt care au o religie, care l ador pe Dumnezeul cel unic i care
duc viei virtuoase, alctuind mpreun Omul Universal. Ei reprezint membrele i viscerele
trupului su i i extrag viaa din fuziunea Domnului i cerului cu biserica, prin intermediul
Cuvntului. Cci Cuvntul este deinut de biseric. Chiar dac aceasta este alctuit din numai
cteva persoane, ea d via restului organismului (adic lumii exterioare), prin legtura ei cu
Domnul, la fel cum inima i plmnii dau via celorlalte organe i membre ale corpului
uman. Maniera n care aceste organe i membre comunic cu inima i cu plmnii este simila-
r la nivelul organismului social cu cea de la nivelul organismului uman. De aceea, cretinii
(cei care dein Cuvntul) reprezint pieptul pentru acest organism universal. Ei reprezint cen-
trul acestui organism. n jurul lor se grupeaz n cercuri concentrice romano-catolicii, apoi
musulmanii, care l recunosc pe Domnul, afirmnd c el este profetul suprem i Fiul lui Dum-
nezeu. Urmeaz africanii, iar naiunile i popoarele din Asia se situeaz la periferie. Am de-
scris parial acest mod de organizare al oamenilor n funcie de credina lor n micua mea
lucrare, Judecata de Apoi, paragraful 48. Toi cei care alctuiesc acest Om Universal privesc
ctre centrul lui, acolo unde exist cretinii28.
106. Lumina atinge intensitatea ei maxim n central cercului, acolo unde se situeaz
cretinii care dein Cuvntul; cci lumina din ceruri este Adevrul Divin care deriv din
Domnul. Domnul este Soarele lumii spirituale i al celei celeste. Cuvntul este una cu acest
Adevr. De aceea, lumina atinge intensitatea ei maxim pe pmnt acolo unde exist Cuvn-
tul. Ea se rspndete apoi pn la periferia lumii, scznd treptat n intensitate. Rezult astfel
c i popoarele aflate n afara bisericii beneficiaz de iluminarea pe care o atrage dup sine
Cuvntul. Am explicat detaliat aceste lucruri n lucrarea Raiul i Iadul, paragrafele 126-140,
unde am artat c lumina din ceruri este Adevrul Divin care deriv din Domnul, oferind inte-
ligen nu doar ngerilor, ci i oamenilor.
107. La nivel celest, acest adevr este ilustrat de faptul c n orice societate existent
n ceruri exist o organizare asemntoare (biserica n centru, etc.). Cci orice societate repre-
zint un cer n miniatur, deci poate fi considerat un om universal. Am explicat aceste aspec-
te n lucrarea Raiul i Iadul, paragrafele 41-87. n orice societate existent n ceruri, cei aflai
n centrul ei sunt cei care dein Cuvntul. Ei reprezint inima i plmnii societii, bucu-
rndu-se de cea mai mare lumin. Aceast lumin (i adevrul ei corespondent) se rspndete
din centru ctre periferie, n toate direciile, dnd via (din punct de vedere spiritual) ntregii
societi. Mi s-a explicat de ctre ngeri c ori de cte ori centrul unui organism social este
nlturat, toi cei din jurul lui decad, iar percepia adevrului devine att de slab, nct aproa-
pe c dispare cu totul. De ndat ce centrul este restabilit, lumina reapare i vechile percepii
ale adevrului revin inclusiv n rndul celor de la periferie.
108. V voi povesti o experien care ilustreaz acest lucru. M aflam odat n compa-
nia unor spirite ale unor africani care au trit n Abisinia. Acestea mi-au povestit c li s-a
permis cu o anumit ocazie s aud cntecul unui Psalm al lui David ntr-un templu din lumea
fizic. Au trit atunci o stare de fericire att de mare, nct s-au alturat celor care cntau.
La scurt timp dup aceea, urechile lor s-au nchis i ele nu au mai putut auzi cntecele
din templu. Starea lor de fericire nu a disprut ns, ci a devenit chiar mai mare, cci lumina
coborse deja asupra lor, ntruct Psalmul vorbea despre Domnul i despre mntuire. Motivul
pentru care starea lor de fericire s-a amplificat era c li s-a permis comunicarea cu acea socie-
28
Vezi i Vedenie despre nfricoata judecat a Sf. Nifon al Constanianei, (sec al IV-lea), n. red.
112
tate din ceruri care se afla n comuniune cu cei de pe pmnt (cu cei care au cntat acel
Psalm). Aceast experien, i multe altele de acelai fel, mi-au demonstrat dincolo de orice
ndoial c ntreaga comunicare cu cerul se realizeaz prin intermediul Cuvntului. Din acest
motiv, Providena Divin face ca popoarele din Europa (cele n care este citit Cuvntul) s
interfereze i s aib schimburi culturale cu cele din afara bisericii.
109. Acest lucru poate fi ilustrat printr-o comparaie cu lumina i cldura soarelui, care
asigur inclusiv creterea vegetaiei de la poli i din regiunile nnorate, cu condiia ca soarele
s se ridice deasupra orizontului i s i arate faa. La fel stau lucrurile i cu lumina Domnu-
lui, care este Soarele spiritual. Cci aceast lumin este Adevrul Divin din care i extrag
inteligena i nelepciunea ngerii i oamenii. Nu ntmpltor se spune n Cuvnt c:
Lumina era la Dumnezeu i era una cu Dumnezeu. i ea lumineaz pe toi oamenii
care se nasc pe pmnt. (Ioan 1:1, 9)
Aceast lumin strlucete inclusiv n ntuneric. (Ioan 1:5).
110. Din aceste afirmaii rezult clar c Scriptura (Cuvntul), aa cum apare ea n s-
nul bisericii, ilumineaz toate neamurile i toate popoarele prin comunicarea spiritual pe care
o permite. Mai mult, rezult c Domnul vegheaz ca pe pmnt s existe ntotdeauna o biseri-
c n care s fie citit Cuvntul, pentru ca El s poat fi cunoscut. De aceea, atunci cnd Cu-
vntul aproape c a fost complet distrus de ctre biserica romano-catolic, Providena Divin
a dus la apariia Reformei, care a asigurat renaterea Cuvntului. n plus, ea a asigurat trezirea
uneia din naiunile catolice eminente.
111. Fr Cuvnt nu putem vorbi de o concepie raional referitoare la Domnul, i

deci nici de mntuire. Cnd Cuvntul a fost falsificat i pngrit n ntregime de naiunea
evreiasc, pierzndu-i complet influena benefic asupra umanitii, Domnul a binevoit s
coboare El nsui pe pmnt.
Venind n aceast lume, El a mplinit Cuvntul, dndu-i din nou via, astfel nct s
i reverse iari lumina asupra naiunilor pmntului. Aa cum a spus El nsui:
Oamenii care stteau n ntuneric au vzut o mare lumin (lumen). Iar cei care stteau
n penumbra morii au vzut din nou lumina. (Matei 4:16; Isaia 9:2)
112. S-a prezis faptul c la sfritul actualei biserici, pmntul va fi acoperit de ntune-
ric (din punct de vedere spiritual), datorit dispariiei concepiei raionale despre Domnul ca
Dumnezeu al cerului i al pmntului, i datorit despririi credinei de caritate. Pentru ca
nelegerea autentic a Cuvntului s nu dispar cu totul de pe pmnt, Domnul a binevoit
acum s reveleze semnificaia spiritual a Cuvntului, artnd astfel c din aceast perspectiv
spiritual - i implicit din perspectiva sa natural, care deriv din cea spiritual - Cuvntul
vorbete numai despre Domnul i despre biseric, i despre nimic altceva. El a binevoit de
asemenea s reveleze numeroase alte aspecte legate de Cuvnt, pentru ca lumina aproape stin-
s a semnificaiei sale s fie restabilit. Faptul c lumina adevrului se va stinge aproape
complet la sfritul actualei biserici este prezis n numeroase pasaje din Apocalipsa, dar i n
urmtorul paragraf din Evanghelia dup Matei:
ndat dup acele zile de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina
ei, stelele vor cdea din cer i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer sem-
nul Fiului Omului, i toate popoarele pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul Omului ve-
nind pe norii cerului cu putere i cu mult slav. (Matei 24:29, 30)
Soarele l simbolizeaz n acest caz pe Domnul n aspectul Su de iubire. Luna l sim-
bolizeaz pe Domnul n aspectul Su de credin. Stelele l simbolizeaz pe Domnul n aspec-
tul Su de cunoatere a binelui i a adevrului. Fiul Omului l simbolizeaz pe Domnul n as-
113
pectul Su de Cuvnt. Odat, pe cnd am citit Cuvntul de la primul capitol al Crii lui Isaia
i pn la ultimul capitol din Cartea lui Maleahi, inclusiv Psalmii lui David, mi s-a permis s
percep cu claritate c fiecare verset comunic cu o anumit societate din ceruri, astfel nct n
ansamblul su, Cuvntul comunic cu ntregul cer.
Capitolul XIV
Fr Cuvnt, nimeni nu ar putea cunoate nimic n legtur cu Dumnezeu, cu ce-

rul i cu iadul, cu viaa de dup moarte, i nc i mai puin n legtur cu Domnul
113. Acest lucru rezult ca o concluzie fireasc din tot ce am afirmat pn acum, i
anume:
Cuvntul este Adevrul Divin - paragrafele 1-4.
Cuvntul este un instrument de comunicare cu cerul i cu ngerii - paragrafele 62-69;
Fiecare detaliu al Cuvntului reflect fuziunea dintre Domnul i biseric, i implicit
cea dintre bine i adevr - paragrafele 80-89.
Natura bisericii depinde de nelegerea Cuvntului - paragrafele 76-79.
Cuvntul exist inclusiv n ceruri; din el i extrag ngerii nelepciunea - paragrafele
70-75.
Din acelai Cuvnt i extrag lumina spiritual toate naiunile i neamurile pmntului
- paragrafele 104-113.
Din toate aceste afirmaii putem trage concluzia c, fr Cuvnt, nimeni nu se poate
bucura de trezirea spiritual, care se refer la cunoaterea lui Dumnezeu, a cerului i iadului,
i a vieii de dup moarte. Mai presus de orice, nimeni nu se poate bucura de cunoaterea
Domnului, de credina i iubirea fa de El, i implicit de mntuire, cci Cuvntul este singura
cale care poate duce la mntuire. Domnul nsui le-a precizat discipolilor Si.
Fr Mine voi nu putei face nimic. (Ioan 15:5)
ntr-un alt loc, Ioan precizeaz: Omul nu poate primi nimic, dac nu i se druiete din
cer. (Ioan 3:27)
114. Exist persoane care sunt ferm convinse c omul poate cunoate anumite lucruri
despre existena lui Dumnezeu, despre cer i iad, i despre celelalte aspecte descrise n Cu-
vnt, chiar i fr s apeleze la Cuvntul Divin. Prin aceast credin, ele slbesc autoritatea i
sfinenia Cuvntului, dac nu verbal, cel puin n inima lor. De aceea, ele nu pot fi contestate
dect cu argumentele raiunii naturale, cci ele nu cred n Cuvnt, ci numai n ele nsele. Dac
vei cerceta natura omului folosindu-v de lumina raiunii, vei constata c aceasta este alctu-
it din dou faculti ale vieii: nelegerea i voina. nelegerea se supune voinei, dar voina
nu se supune nelegerii, cci nelegerea nu face dect s arate calea.
Dac vei cerceta nc i mai profund natura omului, vei descoperi c voina omului i
aparine n ntregime acestuia (este egotic), fiind aadar n totalitate malefic, conducnd la o
nelegere fals. Dac ai neles aceste lucruri, vei realiza c - n sine - omul nu dorete s
neleag nimic altceva dect ceea ce vine din voina lui egotic. El nu poate nelege ns ni-
mic dac nu apeleaz la o alt surs de cunoatere. Omul care nu se raporteaz dect la voina
lui egotic nu dorete s neleag dect acele lucruri legate de el i de lumea n care triete.
Orice alt tip de cunoatere echivaleaz cu ntunericul pentru el. Spre exemplu, dac privete
soarele, luna i stelele, i reflecteaz la originea lor, el nu poate trage alt concluzie dect c
acestea s-au nscut din ele nsele. Gndirea lui nu o poate depi pe cea a savanilor acestei
lumi, care, dei tiu din Cuvnt c cel care a creat lumea este Dumnezeu, prefer s considere
c natura este unicul creator. V putei imagina ce ar fi crezut ei dac nu ar fi cunoscut deloc
Cuvntul!
114
Ce putem spune ns despre Aristotel, Cicero, Seneca i ceilali nelepi din antichita-
te, care au scris despre Dumnezeu i despre nemurirea sufletului? Oare au obinut ei aceast
cunoatere din propria lor minte? Nici vorb! Ei au obinut-o din tradiia altor popoare, care
au aflat despre ea din Cuvntul antic (cel care a circulat pe pmnt naintea Cuvntului actu-
al).
n mod similar, cei care scriu despre religia natural nu i obin cunoaterea din pro-
pria lor minte. Ei doar confirm prin deduciile lor naturale ceea ce au nvat de la biseric
(singura posesoare a Cuvntului). Este posibil ca cei care confirm aceste adevruri s nu i
cread.
115. Mi s-a permis s vd oameni, nscui pe nite insule ndeprtate, extrem de raio-
nali n chestiunile civile, dar care nu tiau nimic despre Dumnezeu. V asigur c n lumea
spiritual acetia seamn cu nite maimue i triesc aproape la fel ca ele. Fiind totui oa-
meni, i deci nzestrai cu capacitatea de a primi o via spiritual, ei sunt instruii de ctre
ngeri, care i aduc astfel la via prin cunoaterea despre viaa Domnului ca Om pe pmnt.
Natura egotic a omului este foarte evident n iad, unde triesc inclusiv mari prelai i savani
care nu doresc nici mcar s aud de Dumnezeu, fiind incapabili chiar i s i rosteasc nume-
le. Am avut ocazia s vd astfel de spirite i s discut cu ele. Am conversat chiar cu cteva
spirite care se aprindeau de mnie numai dac auzeau pe cineva vorbind despre Dumnezeu.
Dac acesta este caracterul unor oameni care au auzit de Dumnezeu (unii dintre ei chiar au
predicat i au scris despre El), imaginai-v cum ar arta omul dac nu ar auzi niciodat de
divinitate! Exist muli astfel de oameni printre iezuii. Caracterul lor se nate exclusiv din
voina lor egotic, ce este malefic n sine. Aa cum spuneam ceva mai devreme, voina este
cea care ghideaz nelegerea, privnd-o astfel de adevrul pe care l-ar putea extrage din scrip-
tur.
Dac ar fi adevrat c oamenii pot nelege cu propria lor minte c exist Dumnezeu i
o via de dup moarte, cum se face c ei nu i-au dat seama pn acum c omul rmne om
inclusiv dup moarte? De ce i imagineaz ei c sufletul sau spiritul omului este ca un vnt
sau ca un eter, care nu vede, cci nu mai are ochi, i nu aude, cci nu mai are urechi, care nu
vorbete, cci nu mai are o gur, etc. - i care nu va mai putea simi ceva pn cnd nu va fi
reunit cu scheletul i cu trupul su mort?
Imaginai-v cum ar arta doctrina adoraiei dac omul s-ar baza numai pe lumina rai-
unii sale. Aceasta nu i-ar putea alege ca obiect al adoraiei dect propriul ego, aa cum se i
petrece de veacuri, dei Cuvntul afirm cu claritate c singurul care trebuie adorat este Dum-
nezeu. Adoraia omului nu trebuie s aib nici un alt obiect, nici chiar soarele i luna.
116. Religia a existat din cele mai vechi timpuri, iar oamenii din ntreaga lume i din
toate epocile au tiut cte ceva despre Dumnezeu i despre viaa de dup moarte. Aceast cu-
noatere nu a aprut ns n mintea lor egotic sau n inteligena lor, ci a avut ca surs Cuvn-
tul antic despre care am vorbit n paragrafele 101-103, iar mai trziu Cuvntul izraeliilor. Din
aceste dou Scripturi s-au format toate religiile lumii, care s-au rspndit n India i Extremul
Orient, n Egipt, Etiopia i Africa, n Asia, apoi Grecia i Italia. Dat fiind ns c Scriptura nu
poate fi scris dect prin intermediul unor corespondene sau metafore, adic al unor descrieri
pmnteti care corespundeau celor celeste, multe naiuni ale pmntului i-au transformat
religiile n idolatrii, iar grecii i-au transformat religia ntr-o mitologie. Atributele i propriet-
ile divine au fost transformate n tot atia zei, deasupra crora a fost instaurat o zeitate su-
prem, numit Jupiter (de la Iehova).
Aceste civilizaii au pstrat totui anumite rmie din religia primordial, cum ar fi o
anumit concepie despre Paradis i anumite cunotine pariale despre Potop, despre focul
sacru i despre cele patru epoci prin care a trecut umanitatea, de la epoca de aur i pn la cea
115
de fier, prin care Cuvntul desemneaz cele patra stri ale bisericii, aa cum sunt descrise ele
n Daniel 2:31-35. Se tie de asemenea c religia musulman, care a distrus numeroase religii
ale altor naiuni, s-a inspirat din Cuvntul celor dou Testamente.
117. n sfrit, a dori s descriu pe scurt ce se petrece dup moarte cu cei care cred
numai n propria lor inteligen, i aproape deloc (muli chiar deloc) n Cuvnt. La nceput,
acetia devin ca nite oameni bei, apoi ca nite nebuni, iar n final se scufund n idioenie,
cci sunt nevoii s triasc n ntuneric. De aceea, ferii-v de aceast nebunie, ca s nu ajun-
gei ca ei.
3. DOCTRINA VIEII PENTRU NOUL IERUSALIM, DUP PRECEPTELE

DECALOGULUI
Capitolul I
Credina nseamn via, iar viaa credinei nseamn s faci bine
1. Toi oamenii credincioi cunosc i recunosc c cei care duc o via cumsecade vor fi
mntuii, iar cei care triesc n pcat vor fi pedepsii, cci ei tiu c cei care duc o via cum-
secade nutresc doar gnduri bune, att despre Cel de Sus ct i despre aproapele lor, spre deo-
sebire de cei care triesc n rutate. Viaa omului este alctuit din iubire iar ceea ce omul
iubete va face cu druire, gndind asemenea. Pricina, prin urmare, pentru care se spune c
viaa credinei nseamn s faci bine este aceea c faptele i gndurile bune una sunt, iar dac
omul nu se unete pe deplin cu ele, acestea nu vor face parte din viaa lui. ns toate acestea
vor fi dovedite n cele ce urmeaz.
2. Aceea c credina nseamn via i c viaa acesteia nseamn s faci bine, este v-
dit pentru oricine citete Cuvntul Domnului, att n cuget ct i n simire. Cci se spune n
Scriptur: Aa c, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci i va nva pe
oameni aa, va fi chemat cel mai mic n mpria Cerurilor; dar oricine le va pzi i va nva
pe alii s le pzeasc, va fi chemat mare n mpria Cerurilor. Cci v spun c, dac nepri-
hnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu niciun chip nu vei
intra n mpria Cerurilor. (Matei 5:19, 20)
Orice pom care nu face roade bune este tiat i aruncat n foc; aa c, dup roadele lor
i vei cunoate. (Matei 7:19, 20)
Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce fa-
ce voia Tatlui Meu care este n ceruri. (Matei 7:21)
Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele
Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu?
Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care
lucrai frdelege. (Matei 7:22, 23)
De aceea, pe oricine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face l voi asemna cu un om
cu judecat care i-a zidit casa pe stnc, ns oricine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le
face, va fi asemnat cu un om nechibzuit care i-a zidit casa pe nisip. (Matei 7:24, 26)
Cci Iisus le-a vorbit despre multe lucruri n pilde i le-a zis: Iat, semntorul a ieit
s semene. Pe cnd semna el, o parte din smn a czut lng drum, i au venit psrile i
au mncat-o. O alt parte a czut pe locuri stncoase, unde n-avea pmnt mult: a rsrit nda-
t, pentru c n-a gsit un pmnt adnc. Dar, cnd a rsrit soarele, s-a plit; i, pentru c n-
avea rdcini, s-a uscat. O alt parte a czut ntre spini: spinii au crescut i au necat-o. O alt
parte a czut n pmnt bun i a dat rod: un grunte a dat o sut, altul, aizeci, i altul, treizeci.
116
Cine are urechi de auzit s aud. Smna czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l
nelege; el aduce rod: un grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci. (Matei 1:33-9, 23)
Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su cu ngerii Si; i atunci va rsplti
fiecruia dup faptele lui. (Matei 16:27)
De aceea, v spun ca mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi i va fi dat unui
neam care va aduce roadele cuvenite. (Matei 21:43)
Cnd va veni Fiul omului n slava Sa cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de
domnie al slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de
alii cum desparte pstorul oile de capre; i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui.
Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de mo-
tenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. Cci am fost flmnd, i Mi-ai
dat de mncat; Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but; am fost strin, i M-ai primit; am fost gol,
i M-ai mbrcat; am fost bolnav, i ai venit s M vedei; am fost n temni, i ai venit pe
la Mine. Atunci cei neprihnii i vor rspunde: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd i
i-am dat s mnnci? Sau fiindu-i sete i i-am dat de ai but? Cnd Te-am vzut noi strin
i Te-am primit? Sau gol i Te-am mbrcat? Cnd Te-am vzut noi bolnav sau n temni i
am venit pe la Tine? Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v spun c, ori de cte
ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi le-ai f-
cut. Apoi va zice celor de la stnga Lui: Ducei-va de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! Cci am fost flmnd, i nu Mi-ai dat s
mnnc; Mi-a fost sete, i nu Mi-ai dat s beau; am fost strin, i nu M-ai primit; am fost
gol, i nu M-ai mbrcat; am fost bolnav i n temni, i n-ai venit pe la Mine. Atunci i vor
rspunde i ei: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd, sau fiindu-i sete, sau strin, sau
gol, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am slujit? i El, drept rspuns, le va zice: Adevrat
v spun c, ori de cte ori n-ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai
ai Mei, Mie nu Mi le-ai fcut. i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei neprihnii
vor merge n viaa venic. (Matei 25:31-46)
Facei, dar, roade vrednice de pocina voastr; - securea a i fost nfipt la rdcina
pomilor: deci, orice pom care nu face rod bun este tiat i aruncat n foc. (Luca 3:8, 9)
Cci Iisus a spus: De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne!, i nu facei ce spun Eu? V
voi arta cu cine se aseamn orice om care vine la Mine, aude cuvintele Mele i le face. Se
aseamn cu un om care, cnd a zidit o cas, a spat adnc nainte i a aezat temelia pe stn-
c. Dar cine aude, i nu face, se aseamn cu un om care a zidit o cas pe pmnt, fr teme-
lie. (Luca 6:46, 49)
Domnul nostru, drept rspuns, a zis: Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce ascult Cu-
vntul lui Dumnezeu i-l mplinesc (Luca 8:21)
Odat ce Stpnul casei Se va scula i va ncuia ua, i voi vei fi afar i vei ncepe
s batei la u i s zicei: Doamne, Doamne, deschide-ne! i El va rspunde: V spun c
nu tiu de unde suntei; deprtai-v de la Mine, voi toi lucrtorii frdelegii. (Luca 13:25,
27)
i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit
mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul urte
lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se vdeasc faptele. Dar cine lucreaz dup adevr vine
la lumin, pentru ca s i se arate faptele, fiindc sunt fcute n Dumnezeu (Ioan 3:19-21)
Cei ce au fcut binele vor nvia pentru via; iar cei ce au fcut rul vor nvia pentru
judecat. (Ioan 5:29)
tim c Dumnezeu n-ascult pe pctoi; ci, dac este cineva temtor de Dumnezeu
i face voia Lui, pe acela l ascult. (Ioan 9.31)
Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le facei. (Ioan 13:17)
117
Cine are poruncile Mele i le pzete acela M iubete; - eu l voi iubi i M voi arta
lui; i voi veni la el i voi locui mpreun cu el. Cine nu M iubete nu pzete cuvintele Me-
le. (Ioan 14:21, 23, 24.)
Mai apoi, Iisus spunea, Eu sunt adevrata Vi, i Tatl Meu este Vierul. Pe orice
mldi care este n Mine, i n-aduce rod, El o taie; i pe orice mldi care aduce rod, o cur-
, ca s aduc i mai mult rod. (Ioan 15:1, 2)
Dac aducei mult rod, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel uce-
nicii Mei. (Ioan 15:8)
Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu; Nu voi M-ai ales pe Mine;
ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei rod, i road voastr s rm-
n (Ioan 15:14, 16)
Iar Domnul i-a spus atunci lui Ioan: ngerului Bisericii din Efes scrie-i: tiu faptele
tale, osteneala ta i rbdarea ta - Dar ce am mpotriva ta este c i-ai prsit dragostea dinti.
Pociete-te i ntoarce-te la faptele tale dinti. Altfel, voi veni la tine i-i voi lua sfenicul
din locul lui, dac nu te pocieti . (Apocalipsa 2:1, 2, 4, 5)
ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: tiu necazul tu i srcia ta . (Apocalipsa
2:7-9)
ngerului Bisericii din Pergam scrie-i: tiu unde locuieti. Pociete-te, dar . (Apo-
calipsa 2:12, 13, 16)
ngerului Bisericii din Tiatira scrie-i: tiu faptele tale, dragostea ta, credina ta, sluj-
ba ta, rbdarea ta i faptele tale de pe urm, c sunt mai multe dect cele dinti . (Apocalip-
sa 2:19)
ngerului Bisericii din Sardes scrie-i: tiu faptele tale: c i merge numele c tr-
ieti, dar eti mort - cci n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu. ine
i pociete-te! . (Apocalipsa 3:1, 2, 3.)
ngerului Bisericii din Filadelfia scrie-i: tiu faptele tale . (Apocalipsa 3.7, 8.)
ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: tiu faptele tale, - pociete-te!. Apoca-
lipsa 3.14,15,19
i am auzit un glas din cer care zicea: Scrie: Ferice de acum ncolo de morii care
mor n Domnul! Da, zice Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, cci faptele lor i ur-
meaz!. (Apocalipsa 14:13.)
i a fost deschis o alt carte, care este Cartea Vieii. i morii au fost judecai dup
faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. (Apocalipsa 20:12)
Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui.
(Apocalipsa 22:12.)
Asemenea se spune i n Vechiul Testament:
Cci neamuri puternice i mprai mari le vor supune i pe ele i le voi rsplti dup
faptele i lucrarea minilor lor (Ieremia 25:14.)
Dumnezeu, ai crui ochi sunt deschii asupra tuturor cilor copiilor oamenilor ca s
dai fiecruia dup cile lui, dup rodul faptelor lui. (Ieremia 32:19.)
i voi pedepsi dup umbletele lor i-i voi rsplti dup faptele lor (Osea 4:9.)
Dumnezeu slluiete nluntrul nostru dup cile i faptele noastre (Zaharia 1:6.)
Prin urmare n multe locuri i se cere omului s asculte de reguli, porunci i legi, pre-
cum se spune i n urmtoarele:
S pzii legile i poruncile Mele: omul care le va mplini va tri prin ele. Eu sunt
Domnul! (Leviticul 18:5)
S pzii toate legile Mele i toate poruncile Mele i s le mplinii. (Leviticul 19.37;
20:8; 22:31.)
Binecuvntrile i vor urma pe cei care le vor pzi, iar blestemele pe cei care le vor ne-
socoti. (Leviticul 26:4-46.)
118
Copiilor lui Israel le-a poruncit s fac ciucuri la cele patru coluri ale hainei cu care
se vor nveli pentru a-i aminti toate poruncile Domnului i a le urma. (Deuteronomul
22:12.)
i mai sunt de asemenea alte mii de alte rnduri n care se spune acelai lucru. Omul
se cunoate dup aciuni i fiecare se va mntui dup fapta sa. Mntuitorul ne vorbete n pa-
rabole, care ne arata c cei care fac bine sunt cei chemai, n timp ce aceia care fac ru vor fi
alungai, cum este parabola vierilor i a viei (Matei, 21.33-34), sau cea a smochinului care nu
ddea rod (Luca 13:6, 9), parabola talanilor care trebuiau folosii (Matei 25:14-31; Luca
19:13-25); parabola samariteanului care a oblojit rnile celui ce fusese prdat de hoi (Luca
10:30-37); parabola bogatului i a lui Lazr, (Luca 26:19-31); sau parabola celor zece fecioare
(Matei 25:1-12).
3. Adevratul temei pentru care orice credincios tie c cei care fac fapte bune vor fi
mntuii, iar cei care fac fapte rele vor fi pedepsii, este cuvntul Scripturii, iar omul care afl
despre existena lui Dumnezeu, a raiului i a iadului, precum i a vieii de dup moarte va fi
primit n mpria Cerurilor. De asemenea, n Crezul sfntului Atanasie, avem la final acele
cuvinte universal acceptate de ntregul cretinism: Domnul Nostru Iisus Hristos, a suferit
pentru mntuirea noastr, a cobort n locuina morilor i a nviat a treia zi din mori. El s-a
nlat la cer i sade de-a dreapta Tatlui, de unde va veni pentru a judeca viii i morii. La a
crui venire toi oamenii vor nvia n trupurile lor i vor da socoteal pentru faptele lor. Cei ce
au fcut binele, vor intra n viaa venic, iar cei ce au fcut rul, vor merge n focul venic.
4. Mai sunt cu toate acestea multe biserici cretine care i nva pe credincioi c sin-
gur credina aduce mntuirea i nu faptele bune sau o via cumsecade; ele mai spun c fap-
tele rele nu le aduc pedeapsa celor credincioi, cci ei sunt n braele Domnului, fiind scldai
n Mila sa. Faptul extraordinar ns este c, dei doctrina lor este astfel, ele recunosc totui - n
concordan cu accepiunea general valabil despre rai - c cei care duc o via plin de fapte
bune, vor fi mntuii, n timp ce aceia ale cror fapte sunt rele, vor fi pedepsii. Faptul c re-
cunosc aceasta este evident dac ascultm Rugciunea de pocin care se citete credincioi-
lor n toate bisericile din Anglia, Germania, Suedia i Danemarca, nainte de srbtorirea Ci-
nei celei de Tain. Se tie foarte bine c n aceste regate exist unii care susin doctrina sufici-
enei credinei. Rugciunea de pocin citit n biseric nainte de srbtorirea tainei mpr-
taniei, este dup cum urmeaz:
5. tiu, Doamne, cci cu nevrednicie m mprtesc cu preacuratul Tu Trup i cu

scump Sngele Tu, i vinovat sunt, i osnda mie nsumi mnnc i beau, neputndu-mi da
seama, precum se cuvine, de Trupul i Sngele Tu, Hristoase, Dumnezeul meu. Ci ndrz-
nind spre ndurrile Tale, m apropii de Tine, Cel ce ai zis: Cel ce mnnc Trupul Meu, i
bea Sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru dnsul. Deci, milostivete-Te, Doamne, i
nu m pedepsi pe mine pctosul, ci f cu mine dup mila Ta. i s-mi fie mie Sfintele Tale
Taine spre tmduire i curire, spre luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului i
a trupului, spre izgonirea a toata nlucirea, a faptei rele i a lucrrii diavoleti, care se lucreaz
cu gndul ntru mdularele mele, spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea
i ntrirea vieii, spre nmulirea faptei celei bune i a desvririi, spre plinirea poruncilor i
spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci i spre rspuns bine primit
la nfricotorul Tu scaun de judecat, iar nu spre certare, sau spre osnd.
119
7.29 Mi-a fost dat s ntreb unii membri ai clerului anglican, care profesau i predicau
doctrina suficienei credinei (la nivelul spiritului) dac n timp ce citeau n biseric rugciu-
nea de pocin, care nici mcar nu menioneaz meritul credinei, credeau cu adevrat n cu-
vintele acelea i anume, c dac fac ru i nu se pociesc, nu vor mai fi ai lui Dumnezeu, ci ai
diavolului, care le va distruge att trupul, ct i sufletul, la fel cum s-a petrecut cu Iuda? Mi-au
rspuns c atunci cnd citeau credeau cu toat tria c acela era adevrul adevrat, esena
adevratei credine, ns atunci cnd doreau s le vorbeasc enoriailor, ncepeau s gndeas-
c altfel, considernd atunci c numai credina singur este unica cale ctre mntuire, fiind
doar ea necesar pentru a duce o via ntru binele omului i al semenilor si. Cu toate acestea,
era dovedit pe deplin c mai aveau i un alt concept, i anume c aceia care fac bine se vor
mntui, n timp ce aceia care fac ru, vor primi osnda venic, iar aceast convingere se ma-
nifesta n momentele n care nu se aflau sub influena propriului ego, sau a plintii de sine.
8. Motivul pentru care credina este n deplin legtur cu viaa este acela c fiecare i
primete dup moarte propria sa via. Aceasta rmne la fel cum era n lume, fr a se
schimba n vreo privin; tot astfel cum o via dus n ru nu se poate preschimba ntr-un
bun, tot aa o via cuviincioas nu poate ajunge la fel ca una trit n ru, cele dou fiind
perfect opuse, iar transformarea n contrar este una cu dispariia, n virtutea acestei opoziii,
putem spune c o via virtuoas se numete via, n timp ce una trit n pcat se numete
moarte. Prin urmare credina este strns legat de via, viaa acesteia nsemnnd a face bine.
Dup moarte, omul triete viaa pe care a avut-o n lume, fapt care poate fi vzut mai am-
nunit n tratatul referitor la Raiul i Iadul, p. 470-484.
Capitolul II
Nimeni nu poate face cu adevrat bine, de la el nsui
9. n ziua azi, nimeni nu prea poate s i dea seama dac binele pe care l face vine de
la el sau de la Dumnezeu; motivul pentru aceasta fiind acela c biserica a separat credina de
mila dumnezeiasc, binele avnd legtur cu aceasta din urm. Omul i miluiete pe cei sraci,
i ajuta pe nevoiai, susine bisericile i spitalele, promovnd binele bisericii, a rii i al co-
naionalilor si, frecventeaz locurile de devoiune public, ascultnd cu atenie ceea ce se
spune acolo, fiind devotat rugciunilor sale, citind cuvntul Scripturii i crile de rugciuni,
cugetul fiindu-i ndreptat ctre cutarea mntuirii; ns el nu tie dac toate acestea vin de la el
sau de la Dumnezeu. S-ar putea s vin de la Domnul i n aceiai msur este posibil s vin
de la el; dac le face ndemnat fiind de Dumnezeu, sunt fapte cu adevrat bune; dac ns le
face de la el, nu sunt bune. Cu adevrat, un om poate face de la sine fapte asemntoare n
natura lor, care s fie totui rele n esen, cum se petrece n cazul celor mnai de ipocrizie,
de nelciune i falsitate.
10. Faptele bune care vin de la Dumnezeu i din sufletul omului sunt asemntoare au-
rului curat. Aurul pur n esena sa este aur de calitate, n timp ce aurul amestecat cu argint, se
numete i el aur ns calitatea este dat de proporia amestecului, calitate care scade i mai
mult n cazul aliajului cu cupru, ns aurul artificial, care seamn cu acest metal nobil numai
la culoare, nu este n nici un caz bun, cci substana binelui nu se afl prezent n el. Exist de
asemenea diverse obiecte poleite din argint, aram, fier, alam sau plumb, ori chiar din lemn
sau piatr, care la suprafa pot aprea asemenea aurului, ns ele nu sunt alctuite din acest
metal, calitatea lor fiind dat de miestria manoperei, de valoarea materialului poleit sau a
29
Acest paragraf are numrul 7, iar cel precedent are numrul 5; motivul este c n original paragraful 6
este doar o traducere in limba latin a paragrafului 5 i de aceea nu a mai fost inclus.
120
aurului de la suprafa. Toate acestea difer n esena lor de aurul adevrat, tot aa cum ve-
mintele omului sunt diferite de fiina lui. Putem polei cu aur pn i o bucat de lemn putrezit,
de zgur sau chiar gunoiul de la animale: acest aur aparent poate fi comparat cu aurul fariseic.
11. Omul este nzestrat cu puterea de a discerne dac aurul este pur, amestecat sau
contrafcut, sau dac este vorba doar de o poleial superficial, ns nu are de asemenea i
puterea de a-i da seama dac fapte sale sunt bune n esena lor. El tie doar aceasta: c binele
care vine de la Dumnezeu este cu adevrat bine, iar acela care vine de la om, nu este un bine
absolut. Prin urmare, deoarece aceast cunoatere i poate fi de ajutor pe calea ctre mntuire,
ajutndu-l s i dea seama dac binele fptuit vine sau nu de la Dumnezeu, este de o maxim
importan s i fie revelat, ns nainte de a dobndi aceast tiin, ar fi de folos s se vor-
beasc despre diferitele feluri de bine.
12. Exist un bine social30, un bine moral i un bine spiritual. Binele social sunt acele
fapte pe care omul le face acionnd sub influena legii rii unde se afl; prin intermediul
acestor fapte, el este vzut n lume ca fiind un bun cetean. Binele moral sunt acele aciuni
fptuite de om sub influena legii raiunii, iar prin aceasta el este considerat a fi cu adevrat un
om ntre oameni. Binele spiritual sunt faptele pe care omul le face n baza legilor spirituale, el
fiind datorit lor, un cetean al lumii spiritului. Ordinea n care urmeaz aceste trei tipuri de
bine este astfel: binele spiritual este binele suprem, binele moral se afl la mijloc, n timp ce
binele social este cel mai de jos.
13 Omul care acioneaz n baza principiilor spirituale este n acelai timp o fiin mo-
ral i un cetean de ndejde, n timp ce omul care nu respect binele spiritual, poate prea a
fi un cetean model i o fiin de o moralitate exemplar, ns n realitate el nu este aa. Mo-
tivul pentru care omul care acioneaz urmnd principiile spirituale este n acelai timp o fiin-
moral i un cetean model este acela c binele spiritual conine n sine nsi esena bine-
lui, cuprinznd prin urmare i binele moral i pe cel social. Esena binelui nu i poate avea
originea n nimeni altul dect n Acela, Dumnezeu nsui. Dac vei analiza pe deplin gradul
su de acoperire, meditnd asupra sursei binelui faptelor voastre, vei ajunge s simii raiu-
nea sa de a fi i v vei da seama c acela este bine, care conine n sine nsi esena binelui
(esse31). Prin urmare, acela poate fi considerat bine, care este astfel n sine, adic de la Dum-
nezeu; iar binele care nu vine de la Dumnezeu, ci de la om, nu este cu adevrat bine.
14. Din ceea ce se spune n Doctrina despre la Sfnta Scriptur, paragrafele 27, 28,
38, putem vedea c binele suprem, cel intermediar i cel inferior alctuiesc un ntreg, avnd
un scop, o cauz i un efect. Drept consecin, scopul n sine este numit scopul primordial,
cauza - scopul intermediar iar efectul - scopul final, inferior. Prin urmare, este evident c n
30
Termenul social este folosit aici pentru a desemna ceea ce aparine statului sau comunitii din care fa-
ce parte omul n aceast existen pe pmnt. Conform acestui sens, binele social este acel tip de bine care are
legtur cu i contribuie la binele comun al statului sau al comunitii, fiind reglementat de legile acesteia. n
baza aceleiai accepiuni, o fiin care respect binele social este aceea care contribuie la bunstarea statului sau
a comunitii din care face parte, conducndu-se n viaa dup legile acesteia.
31
Esse (lat.) - a fi. (n. t.) Nu se poate reda printr-un singur termen conceptul exact pe care autorul dorete
s l redea prin intermediul acestui cuvnt. Cititorul familiarizat cu limba latin va nelege mai clar deplina sem-
nificaie a termenului, ns pentru a-l ajuta pe cel neinstruit, se poate spune c acest cuvnt, esse, caut s redea
esena sau principiul ultim al existenei unui lucru. n cazul de fa, fiind folosit n relaie cu conceptul de bine, el
se refer la principiul esenial care se afl la baza existenei binelui, i anume Dumnezeu. Prin urmare, se poate
spune, c nimic nu este bun n esena sa, dac nu conine n sine principiul Buntii Divine. Acelai termen,
esse, se aplic i mai jos, n. 43 i 48, voinei umane, pentru a o distinge de nelegere, nelegerea fiind doar o
existen a crei esse sau esen ultim se afl n voin.
121
cazul omului cluzit de principiile spirituale, binele moral este pentru el binele spiritual in-
termediar, binele social fiind binele spiritual inferior. Putem spune deci, dup cum am vzut
deja, c omul care respect binele spiritual, respect n acelai timp i binele moral i pe cel
social; n timp ce omul care nu se ghideaz dup principiile spirituale, nu le va respecta nici
pe cele morale sau sociale, dect doar n aparen. El va prea c face aceasta numai n ochii
si i ai celorlali.
15. Pricina pentru care un om care nu este spiritual, poate cu toate acestea s gndeas-
c i prin urmare s vorbeasc n termeni raionali, asemenea unui om spiritual este aceea c
nelegerea omului se poate s fi ajuns la nivelul raiului, strlucind n lumina acestuia, care
este nsui adevrul, vznd totul prin intermediul acesteia; n timp ce voina omului se poate
s nu fi ajuns la acelai nivel al cldurii paradisului, care este nsi iubirea i s nu acioneze
prin urmare sub influena acesteia. Prin urmare, se poate spune c adevrul i iubirea nu alc-
tuiesc un ntreg cu fiina omului, dect dac acesta este un om spiritual. n plus, omul i poate
exercita facultatea vorbirii, aceasta fcndu-l s se deosebeasc de animale. Datorit capacit-
ii nelegerii sale de a se ridica la ceruri fr a fi nsoit i de o elevare concomitent de voin-
ei, omul are la rndul lui capacitatea de a se transforma radical, devenind o fiin spiritual.
ns aceast transformare nu se va realiza niciodat n lipsa elevrii simultane a voinei. n
virtutea acestei faculti a sa de a-i ridica nelegerea mult peste nivelul voinei, omul poate
gndi i prin urmare vorbi raional, asemenea unei fiine spirituale, chiar dac este ru n esen-
a sa. Cu toate acestea, nu nseamn c este o fiin raional, motivul fiind acela ca voina nu
urmeaz nelegerii, ci invers, aceasta din urm artnd doar calea, dup cum se poate vedea
n Doctrina despre Sfnta Scriptur, n. 115. Putem spune deci c atta timp ct voina nu se
afl ridicat la ceruri, alturi de nelegere, omul nu este spiritual i prin urmare nici raional,
cci atunci cnd este lsat s acioneze dup bunul su plac, el va respinge concluziile raiona-
le ale nelegerii sale cu privire la Dumnezeu, la mpria cerurilor i la viaa etern, adoptnd
n schimb, considerentele aflate n acord cu dorinele i preferinele sale proprii, pe care le va
numi drept raionale. Acest subiect este tratat mai n detaliu n lucrarea intitulat nelepciunea
angelic cu privire la iubirea i nelepciunea divin.
16. n paginile urmtoare, cei ale cror fapte bune sunt dictate de propria lor fiin, vor
fi numii oameni ai firii (mireni), binele moral i social aparinnd n cazul lor, firii; ns aceia
ale cror fapte bune vin chiar de la Dumnezeu, vor fi numii oameni spirituali, binele moral i
social fiind n cazul lor spiritual n esen.
17. Aceea c nimeni nu poate face cu adevrat bine care s vin de la el, putem citi n
Evanghelia dup Ioan: Omul nu poate primi dect ce-i este dat din cer (Ioan 3:27). i mai
apoi: Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult rod; cci desprii de Mine nu
putei face nimic. (Ioan 15:5). Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult rod
nseamn c tot binele vine de la Dumnezeu, rodul nsemnnd binele; cci desprii de Mine
nu putei face nimic nseamn c nimeni nu poate face bine de la el. Cei care cred n Dumne-
zeu i fac bine de la el, sunt numii fii ai luminii (Ioan 12:36; Luca 16:8); nuntaii mirelui
(Marcu 2:19); fii ai nvierii (Luca 20:36); copii ai lui Dumnezeu (Luca 20:36; Ioan 1:12);
nscui din Dumnezeu (Ioan 1:13); despre ei se spune c l vor vedea pe Dumnezeu (Matei
5:8) i c Domnul i va face sla n ei (Ioan 14:23), c au credin n Dumnezeu (Marcu
11:22) i c faptele lor sunt fcute n Dumnezeu (Ioan 3:21). Acestea sunt redate n cuvintele
care urmeaz: Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din
voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12, 13). Credina n numele Fiului lui Dumnezeu
este totuna cu credina n cuvntul Scripturii, trindu-i viaa n spiritul ei. Voina crnii este
122
aspectul individual al voinei omului, a crei natur este n sine rul; iar voina omului este
esena nelegerii sale a crei esen este falsitate izvort din ru: cei care sunt nscui din
ego, voiesc i acioneaz, gndesc i vorbesc numai din individualitatea lor; n timp ce aceia
care sunt nscui din Dumnezeu, voiesc i acioneaz, gndesc i vorbesc numai i numai din
Dumnezeu. Pe scurt, binele care vine de la nivel omenesc nu este bine cu adevrat, ci numai
acela care vine de la Dumnezeu.
Capitolul III
Att timp ct omul se leapd de ru i nu pctuiete, el face bine, ns nu de la

el, ci de la Dumnezeu
18. Cine nu cunoate i cine tie c rul l mpiedic pe Dumnezeu s ptrund n fiina
omului? Cci rul este totuna cu iadul, iar Dumnezeu este raiul nsui. Iadul i raiul fiind dia-
metral opuse, att timp ct omul se afl ntr-unul, nu este cu putin pentru el s se afle i n
cellalt, cci fiecare acioneaz mpotriva celuilalt, distrugndu-l.
19. n cursul existenei sale lumeti, omul se triete la mijloc, ntre iad i rai, primul
aflndu-se dedesubt, iar cel de-al doilea, deasupra sa, iar lui i revine libertatea de a alege s
se ndrepte fie ctre iad, fie ctre rai. Dac se va ndrepta ctre iad, se va ndeprta n acelai
timp de rai, iar dac se va ndrepta ctre rai, se va ndeprta nemijlocit de iad. Sau, altfel spus,
omul, n decursul existenei sale pmnteti, triete mereu ntre Dumnezeu i diavol, avnd
libertatea de a se ndrepta fie ctre unul, fie ctre cellalt: dac o ia spre diavol, se ndeprtea-
z de Dumnezeu i dac o ia spre Dumnezeu, se ndeprteaz de diavol. Ori, ceea ce este ace-
lai lucru, n decursul existenei sale pmnteti, omul se afl la mijloc, ntre bine i ru, el
fiind liber s mearg fie spre unul, fie spre cellalt: dac se ndreapt ctre ru, se ndeprtea-
z de bine iar dac se ndreapt spre bine, se ndeprteaz totodat de ru.
20. S-a afirmat mai sus c omului i este acordat libertatea de a se ndrepta ntr-o di-
recie sau alta, ns trebuie remarcat c omul are aceast libertate nu de la el ci de la Bunul
Dumnezeu, spunndu-se prin urmare c el este meninut n aceast stare. Pentru mai multe
explicaii privitoare la echilibrul ntre rai i iad, la oscilaia omului ntre acestea dou i prin
urmare la libertatea sa, a se consulta tratatul Raiul i Iadul, n. 589-596 i n. 597-603. Aceea c
fiecrui om i este acordat libertatea i c aceasta nu i este niciodat refuzat, se va arta la
momentul potrivit.
21. Din aceste consideraii este evident c att timp ct omul se ferete de ru, el este
cu Dumnezeu i n Dumnezeu; att timp ct este n Dumnezeu, aciunile sale sunt bune, nu de
la el nsui, ci de la Domnul Dumnezeu. Din aceasta rezult o lege universal valabila i anu-
me: Att timp ct fiina se leapd de ceea ce este ru, ea face numai ce este bine.
22. Pentru a face aceasta, dou lucruri sunt necesare: primul este acela ca omul trebuie
s se fereasc de ru, ca fiind un pcat, faptele rele fiind infernale i diabolice, prin urmare
opuse lui Dumnezeu i legilor divine. Al doilea este acela c omul trebuie s se fereasc de
ru i de pcatul ce-l aduce cu sine, din propria sa fiin, tiind ns n acelai timp i creznd
c face aceasta numai i numai de la Domnul. Aceste dou cerine vor fi prezentate n para-
grafele urmtoare.
23. Din ceea ce s-a spus pn acum avem trei concluzii care ni se impun: I. Aceea c
dac omul voiete i face ceea ce este bun, fr ns a se lepda de ru i de pcatul ce l adu-
123
ce acesta, binele pe care l voiete i l face nu este cu adevrat bine; II. Aceea c dac omul
gndete i vorbete lucruri care sunt pioase ns n acelai timp nu se leapd de ru i de
pcat, toate acele lucruri pioase pe care le gndete i le vorbete nu sunt de fapt pioase; III.
Aceea c dac omul cunoate n profunzime o mulime de lucruri, fiind un nelept cu privire
la multe dintre ele, ns n acelai timp nu se leapd de ru i de pcatul ce-l aduce cu sine
acesta, el nu a cunoscut cu adevrat nelepciunea.
24. I. Motivul pentru care binele pe care omul l voiete i l face nu este cu adevrat
bine dac el nu se ferete de ru i de pcat, este acela c n lipsa acestui din urm fapt, el nu
se afl n Domnul: dup cum s-a spus mai sus. Dac de exemplu, el d de pomana sracilor, i
ajut pe cei nevoiai, susine bisericile i spitalele, contribuie la bunstarea bisericii, a rii i a
conaionalilor si, duce mai departe cuvntul scripturii i convertete sufletele, i ndeplinete
datoria de magistrat n spiritul dreptii, aceea de negutor n spiritul sinceritii i aceea de
cetean n cel al virtuozitii, ns n acelai timp cade n capcana rului, comind fraude,
adulter, dnd dovada de ur, blasfemie i altele asemenea: n acest caz el nu poate s fac bine
cu adevrat cci nluntrul fiinei lui el este ru. Tot ce fptuiete el vine din fiina lui i nu de
la bunul Dumnezeu prin urmare faptele lui l reflect pe el i nu pe Domnul. Astfel, toate aci-
unile bune n care se reflect omul, sunt ptate de rul din el, reflectnd individualitatea sa i
aspectele lumeti. Pe de alt parte, toate acele aciuni enumerate mai sus vor fi bune n esena
lor, daca omul se ferete de ru i de pcatul pe care acesta l aduce - cum este cel al fraudei,
al adulterului, al urii, al blasfemiei i altele asemenea lor: cci n acest caz tot ce face el vine
de la Dumnezeu, i toate faptele lui sunt furite n Dumnezeu (Ioan, 3:19, 20, 21).
25. Motivul pentru care lucrurile pioase pe care omul le gndete i le d glas nainte
de a se feri de ru i de pcat, nu sunt de fapt pioase, este acela c el nu este n Domnul. De
exemplu, dac el frecventeaz locurile de rugciune, ascultnd cu atenie ceea ce se spune
acolo, citete cuvntul Scripturii i crile de rugciuni, ia parte la taina mprtaniei i i
face rugciunile zilnice, chiar dac mediteaz din greu asupra lui Dumnezeu i a mntuirii
ns cu toate acestea las s intre n viaa sa rul i pcatul pe care l aduce acesta, cum este
cel al fraudei, al adulterului, al urii, al blasfemiei i altele asemenea lor: n acest caz lucrurile
pioase pe care el le gndete i le d glas nu sunt cu adevrat pioase n esena lor, cci n ele
se reflect omul cel plin de ru. Cu adevrat se poate ca acesta s o fac fr bun tiin, ns
cu toate acestea rul triete n el, i scap ateniei sale: el este asemenea unei fntni a crei
ap este impur, din pricina murdriei care se afl chiar la izvorul su. Prin urmare, practica
sa religioas este fie efectul obinuinei, fie este meritorie sau dac nu, plin de ipocrizie. ntr-
adevr, aceasta l va ridica ctre ceruri ns ea este doar ca o uoar boare de vnt, care i
schimb rapid cursul, lsndu-l s cad din nou la pmnt.
26. Mi-a fost dat s aud i s vd multe fiine umane aflate deja n lumea de dincolo
care vorbeau la nesfrit despre ct de multe fapte bune fcuser i despre practica lor spiritu-
al, toate cele menionate mai sus, n. 24, 25 i altele asemenea lor. Printre ei am vzut de
asemenea i unii care aveau o lamp ns le lipsea uleiul, fiind cercetai pentru a se vedea dac
se feriser de ru i de pcat, ns s-a aflat c nu fusese aa, fiind prin urmare declarai de par-
tea rului. Ulterior i-am vzut ptrunznd n cavernele locuite de alte spirite rele asemntoare
lor.
27. Motivul pentru care omul nu este cu adevrat nelept dect dac se ferete de ru
i de pcat, indiferent de gndirea ptrunztoare i nelepciunea dovedit n multe privine
este acela c nelepciunea sa vine doar de la el i nu de la Domnul. De exemplu dac el este
un bun cunosctor ntr-ale celor bisericeti, cunoscnd n amnunime tot ce are legtur cu
124
doctrina, tiind s aduc n sprijinul afirmaiei sale citate i raionamente aparinnd scripturii,
dac este versat n doctrinele tuturor bisericilor i n decretele tuturor consiliilor ecumenice,
sau mai mult, chiar dac cunoate o mulime de adevruri, nelegndu-le n profunzime, fiind
perfect informat n ceea ce privete natura credinei, a milei, a pietii, a pocinei i iertrii
pcatelor, a regenerrii, a botezului i a sfintei taine a mprtaniei, a mntuirii i a mpri-
ei lui Dumnezeu, cu toate acestea el tot nu este nelept dac nu se ferete de ru i de pcat.
Cci dac omul nu se ferete de ru, cunoaterea sa este fr de via, aparinnd doar dome-
niului nelegerii i nu celui al voinei, care n timp dispare, din motivele enumerate mai sus,
n. 15 i chiar n viaa de apoi, omul nsui le ndeprteaz de la sine, pentru c nu sunt n
acord cu esena voinei sale. Cu toate acestea, cunoaterea este extrem de necesar, pentru c
datorit ei, omul nva cum s acioneze; ns atunci doar cnd el pune n aplicare ceea ce
tie, cunoaterea prinde via n el i nu nainte.
28. Tot ce s-a spus mai sus se regsete i n multe pri ale Scripturii, dintre care este
suficient s enumerm doar cele ce urmeaz. Cuvntul Domnului ne nva c nimeni nu poa-
te fi stabilit n bine, fiind n acelai timp i n ru, sau, ceea ce este unul i acelai lucru, c
nimeni nu poate fi cu sufletul totodat n rai i n iad. Aceasta citim n urmtoarele pasaje:
Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau
va ine la unul i va nesocoti pe cellalt; nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. (Matei
6:24.)
Pui de nprci, cum ai putea voi s spunei lucruri bune, cnd voi suntei ri? Cci
din prisosul inimii vorbete gura. Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui;
dar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui. (Matei 12:34, 35.)
Nu este niciun pom bun care s fac rod ru, i niciun pom ru care s fac rod bun.
Cci orice pom se cunoate dup rodul lui. Nu se strng smochine din spini, nici nu se culeg
struguri din mrcini. (Luca 6:43, 44.)
29. Scriptura ne nva de asemenea c nimeni nu poate face bine de la el, ci numai de
la Dumnezeu. S ne amintim cuvintele lui Iisus: Eu sunt adevrata Via, i Tatl Meu este
Vierul. Pe orice mldia care este n Mine, i n-aduce rod, El o taie; i pe orice mldia care
aduce rod, o cur, ca s aduc i mai mult rod. Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi.
Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu
putei aducei rod, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne
n Mine i n cine rmn Eu aduce mult rod; cci desprii de Mine nu putei face nimic. Dac
nu rmne cineva n Mine, este aruncat afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldi-
ele uscate sunt strnse, aruncate n foc, i ard. (Ioan 15:1, 2, 4-6.)
30. Scriptura ne nva de asemenea c att timp ct omul nu este curat de ru, fapte-
le sale bune nu sunt cu adevrat bune, nici faptele sale virtuoase nu sunt n esen virtuoase i
nici nu este n fapt nelept i vice versa. Aceasta putem citi i n pasajele care urmeaz:
Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi curai partea de afar a paha-
rului i a blidului, dar nuntru sunt pline de rpire i de necumptare. Fariseu orb! Cur
nti partea dinuntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea de afar s fie curat. Vai de
voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi suntei ca mormintele vruite, care pe din afar
se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de necurenie.
Tot aa i voi, pe din afar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinuntru suntei plini de
frnicie i de frdelege (Matei 23:25-28.)
De asemenea n cuvintele Sfntului Proroc Isaia: Ascultai cuvntul Domnului, cpe-
tenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea Dumnezeului nostru, popor al Gomorei! Ce-Mi trebuie
Mie mulimea jertfelor voastre. Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e
125
scrb de tmie! Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea
unit cu srbtoarea! Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar,
nu le mai pot suferi. Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i orict de mult v-
ai ruga, n-ascult, cci minile v sunt pline de snge! Splai-v deci i curai-va! Luai
dinaintea ochilor Mei faptele rele pe care le-ai fcut! ncetai s mai facei rul! nvai-v s
facei binele, cutai dreptatea! De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca
zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lna (Isaia 1:10, 11, 13-18.)
nelesul acestor cuvinte este acela c dac omul nu se leapd de ru, orice rugciune
sau fapte ale sale nu vor fi de partea binelui, cci s-a spus: nu mai pot suporta frdelegile
voastre, curai-v, alungai rul din voi. Dup cum spune i proorocul Ieremia: V-am trimis
pe toi slujitorii Mei prorocii, i-am trimis ntruna la voi s v spun: ntoarcei-v fiecare de
la calea voastr cea rea, ndreptai-v faptele (Ieremia 35:15.)
Despre asemenea oameni, care nu sunt plini de nelepciunea cea adevrat, citim i n
Isaia: Vai de cei ce se socotesc nelepi i se cred pricepui! (Isaia 5:21). i din nou: ne-
lepciunea nelepilor lui va pieri, i priceperea oamenilor lui pricepui se va face nevzut.
Vai de cei ce i ascund planurile dinaintea Domnului, care i fac faptele n ntuneric (Isaia
29:14, 15). i din nou: Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutor, se bizuie pe cai i se
ncred n mulimea carelor i n puterea clreilor, dar nu privesc spre Sfntul lui Israel i nu
caut pe Domnul! Dar i El este nelept i aduce nenorocirea, i nu i ia vorbele napoi, ci Se
ridic mpotriva casei celor ri i mpotriva ajutorului celor ce svresc nelegiuirea. Cci
egipteanul este om, nu Dumnezeu, i caii lui sunt carne, nu duh (Isaia 31:1, 2, 3). Inteligena
omului este astfel descris: Egiptul nseamn cunoatere, calul nelegerea provenit din
aceasta, carul denot doctrina iar clreul inteligena avnd aceiai origine. Iar despre toate
acestea se spune: vai de cei care nu privesc spre Sfntul lui Israel i nu caut pe Domnul. Dis-
trugerea lor din pricina rului va apare din aceea c Domnul se va ridica mpotriva celor care
svresc fapte rele. Cci El nu i va ajuta pe cei care struiesc n frdelege. Faptul c toate
cele de mai sus i au originea n individualitatea fiinei i prin urmare, viaa cea adevrat nu
le nsufleete este redat de zicerea: egipteanul este om, nu Dumnezeu, iar caii lui carne, nu
duh. Cuvintele: om i carne desemneaz individualitatea omului, n timp ce Dumnezeu i duh
se refer la viaa primit de la Dumnezeu. Caii egiptenilor sunt inteligena individual a omu-
lui. Exist multe alte pasaje n Scriptur care deosebesc inteligena izvort din fiina limitat
de inteligena care vine de la Dumnezeu, care trebuie s fie neleas doar n sensul spiritual.
Aceea c nimeni nu se va mntui prin faptele bune dictate de propria lui contiin i
care nu sunt cu adevrat bune reiese i din urmtoarele pasaje: Nu oricine-Mi zice: Doam-
ne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ce-
ruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu?
N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci
le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai
frdelege (Matei 7:21-23). i ntr-un altul: Odat ce Stpnul casei Se va scula i va ncu-
ia ua, i voi vei fi afar i vei ncepe s batei la u i s zicei:
Doamne, Doamne, deschide-ne!. Atunci vei ncepe s zicei: Noi am mncat i am
but n faa Ta, i n uliele noastre ai nvat pe norod. i El va rspunde: V spun c nu
tiu de unde suntei; deprtai-v de la Mine, voi toi lucrtorii frdelegii (Luca 13:25-27).
Cci toi acetia sunt asemenea fariseilor care au stat i s-au rugat [n templu] spunnd: Nu
sunt ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari. Eu postesc de dou ori pe sptmn,
dau zeciuial din toate veniturile mele. (Luca 18:11-14). Ei sunt asemenea celor numii robi
netrebnici (Luca 17:10).
31. Este adevrat c omul nu poate face un bine cu adevrat, care s vin de la el, ns
din aceasta s spui c fapta bun a celui care se leapd de ru este fr de valoare ar fi n sine
126
o imens greeal, nefiind n acord cu cuvntul Sfintei Scripturi care ndeamn omul s fac
fapte bune i nici cu porunca iubirii fa de Dumnezeu i aproapele nostru, pe care o propov-
duiesc toi profeii. Un asemenea lucru ar rsturna nsi piatra de temelie a cretintii, deoa-
rece fiecare tie c s crezi n Dumnezeu nseamn s faci bine, cci fiecare va fi judecat dup
fapta sa. Omul este astfel alctuit nct s aib puterea de a ndeprta de la el rul, prin puterea
care i este dat de la Dumnezeu, cu condiia s i cear aceasta, iar tot ceea ce fptuiete el
mai apoi, n aceast condiie fiind, este cu adevrat bun, avndu-i izvorul n Domnul.
Capitolul IV
Atta vreme ct evitm rul ca fiind pcat, nseamn c iubim Adevrul
32. Sunt dou universalii care vin de la Domnul, binele divin i adevrul divin: binele
divin vine din dragostea Sa divin, iar adevrul divin din nelepciunea Sa divin. Acestea
dou sunt de fapt una singur n Domnul, i ele izvorsc ca una singur din El; ns ele nu
sunt primite ca una singur de ctre ngerii din ceruri i de ctre oamenii de pe pmnt. Sunt
ngeri i oameni care primesc mai mult adevr divin dect bine divin, i prin urmare sunt alii
care primesc mai mult bine divin dect adevr divin; astfel, cerurile se disting ntre cele dou
mprii, dintre care una este mpria celest i cealalt mpria spiritual: cerurile care
primesc mai mult bine divin reprezint mpria celest, dar cele care primesc mai mult ade-
vr divin reprezint mpria spiritual. n ceea ce privete aceste dou mprii care se dis-
ting una de cealalt n ceruri, a se vedea Tratatul despre Rai i Iad, n. 20-28. Cu toate acestea,
ngerii din toate cerurile sunt att de distini n nelepciune i inteligen, nct binele este
pentru ei acelai lucru cu adevrul; binele care nu face una cu adevrul nu reprezint pentru ei
bine: i adevrul care nu este una cu binele, nu reprezint pentru ei adevr. Astfel ni se nfi-
eaz c binele, unit cu adevrul, reprezint, pentru ngeri i oameni, dragostea i nelepciu-
nea: i cum ngerul este nger prin dragostea i nelepciunea pe care o are, i tot asemenea
omul este om, ne este evident c binele unit cu adevrul l face pe nger s fie al cerurilor, i
pe om s fie al bisericii.
33. i deoarece binele i adevrul sunt una n Domnul, i izvorsc din El ca una singu-
r, rezult c binele iubete adevrul i adevrul iubete binele, i i doresc s devin una.
Acelai lucru este adevrat i n ceea ce privete opuii lor: ceea ce este ru iubete ceea ce
este fals, iar ceea ce este fals iubete ceea ce este ru, i i doresc s devin una. n urmtoa-
rele pagini, vom numi uniunea dintre bine i adevr ca fiind cstoria celest, i uniunea din-
tre ru i fals ca fiind cstoria infernal.
34. Este o consecin a ceea ce am spus - c atta vreme ct vom evita rul ca fiind p-
cat, vom iubi adevrul, cci faptele noastre se vor ntemeia pe ceea ce este bun; iar aceasta n
conformitate cu ceea ce am artat nainte. Pe de cealalt parte, atta vreme ct nu evitm rul
ca fiind pcat, nu vom iubi adevrul, deoarece faptele noastre nu vor fi ntemeiate pe ceea ce
este bun.
35. Cel care nu evita rul ca fiind pcat, poate ntr-adevr iubi adevrul, dar n acest
caz el nu va iubi adevrul fiindc el este adevrat, ci fiindc i va servi la a i se duce vorba,
din care el va trage foloase i onoruri; prin urmare, cnd adevrul nu i mai este de trebuin
pentru aceasta, el nceteaz s l mai iubeasc.
36. Binele este legat de voin, adevrul de nelegere. Din dragostea a ceea ce este
bun n voin, izvorte dragostea a ceea ce este adevrat n cunoatere; din dragostea de ade-
127
vr izvorte percepia adevrului; din percepia adevrului, ideea de adevr; iar din acestea se
trage recunoaterea adevrului, care este credina n sensul ei cel mai autentic. Faptul c
aceasta este ordinea progresiei de la dragostea fa de bine, la credin, este dovedit de Trata-
tul privind Iubirea Divin i nelepciunea Divin.
37. ntruct, dup cum am observat mai nainte, binele nu este bine pn cnd nu este
unit cu adevrul, rezult c nu se poate spune c binele exist pn cnd nu se afl n aceast
uniune: cu toate acestea, el voiete n mod nencetat s existe; prin urmare, pentru ca el s
existe, el i dorete i astfel pricinuiete apariia adevrului, din care i trage hrana i prin
care i asigur creterea. Acesta este motivul pentru care, atta vreme ct cineva i ntemeia-
z existena pe ceea ce este bun, el va iubii adevrul; n consecin, el va iubi adevrul atta
vreme ct va evita rul ca fiind pcat; cci atunci el i va ntemeia existena pe ceea ce este
bun.
38. Atta vreme ct cineva i ntemeiaz existena pe ceea ce este bun, i iubete ade-
vrul n virtutea binelui, el l va iubi pe Domnul, cci Domnul este Binele n Sine i Adevrul
n Sine; prin urmare, Domnul este alturi de om n bine i n adevr. Dac cel din urm este
iubit n virtutea celui dinti, atunci Domnul este iubit; i nu altfel. Aceasta ne nva domnul
n Evanghelia lui Ioan: Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; - Cine nu M
iubete, nu pzete cuvintele Mele. i cuvntul, pe care-l auzii, nu este al Meu, ci al Tatlui,
care M-a trimes. (Ioan 16:21-24). Iar ntr-alt loc spune: Dac pzii poruncile Mele, vei
rmnea n dragostea Mea (Ioan 15:10). Poruncile i cuvintele Domnului sunt adevrul.
39. Faptul c binele iubete adevrul, poate fi ilustrat i prin exemplul unui preot, al
unui soldat, al unui negustor i a unui artificier. S luam prima oar exemplul preotului: dac
el i ntemeiaz existena pe buntatea preoiei, care const n grija pentru miluirea sufletelor
i n propovduirea cii care duce la ceruri i n ndrumarea celor pe care i nva acestea;
atta vreme ct existena sa se ntemeiaz pe acel bine, el va obine n abunden, din aceast
iubire i dorin, aceste adevruri, proporional cu ncntarea care constituie binele. Prin ur-
mare, dac un soldat i ntemeiaz existena pe dragostea fa de viaa militar, i simte cum
binele izvorte fie din protejarea rii sale, sau din rspndirea renumelui ei; i el, n virtutea
acelui bine i n conformitate cu acesta, se dedic cunoaterii tiinei militare; sau a inteligen-
ei militare. n cazul n care ajunge s nainteze ntr-un post de comand, aceste lucruri sunt
precum adevrul, i prin urmare ncntarea dragostei sale, care este binele su, este hrnit i
crete. Prin urmare, dac un negustor se ocup cu negoul din dragoste fa de acesta, el mbi-
b toate aciunile sale cu plcere, cci ele constituie i compun dragostea sa: acestea sunt pre-
cum adevrul, iar negoul este binele su. n cele din urma, dac un artificier i desfoar cu
sim de rspundere meseria, i o iubete ca pe binele vieii sale, el i procur instrumente i se
perfecioneaz n cele ce sunt specifice tiinei ocupaiei sale, i prin urmare munca sa va fi
bun. Din aceste exemple este evident c adevrul este calea prin care binele principiului dra-
gostei exist, i devine real: prin urmare, este evident c binele iubete adevrul pentru a putea
ca el s existe. Astfel, n Cuvnt (Biblie), prin nfptuirea adevrului se nelege de fapt cauza-
rea existenei binelui: precum a nfptui adevrul (Ioan 3:21): precum a nfptui spusele
Domnului (Luca 6:47): precum a mplini poruncile Sale (Ioan 14:21): precum a nfptui cu-
vintele sale (Matei 7:24): precum a nfptui Cuvntul lui Dumnezeu (Luca 8:21): i precum a
nfptui legile i poruncile (Levitic 18:5). La aceasta se refer i facerea de bine i darea de
roade, cci binele sau roadele sunt cele ce exist.
40. C binele iubete adevrul, i c vrea sa fie unit cu el, poate fi artat, de asemenea,
prin comparaia dintre carne i ap, sau dintre pine i vin, care trebuie luate mpreun, cci
128
singure carnea sau pinea nu sunt suficiente pentru a ne hrni, fr ap sau vin: prin urmare
unul o caut i o dorete pe cealalt. i Cuvntul, cnd spune carne i pine, se refer la sensul
lor spiritual care este binele, iar apa i vinul reprezint adevrul.
41. Din ceea ce a fost spus, ni se arat, acum, c cel care evit rul ca fiind pcat, iu-
bete adevrul i l dorete; i cu ct mai mult va evita rul ca fiind pcat, cu att mai mult va
iubi i va dori adevrul, cci cu att mai mult existena sa va fi ntemeiat pe bine. Astfel el
realizeaz cstoria cereasc, care este cstoria dintre bine i adevr, n care se afl cerurile
i n care se va afla biserica.
Capitolul V
Ct vreme cineva evit rul ca fiind pcat, va avea credin i va fi un om spiri-

tual
42. Credina i viaa sunt diferite una de cealalt, precum gndirea i aciunea; i pre-
cum gndirea este n legtur cu nelegerea, iar aciunea n legtur cu voina, rezult c cre-
din i viaa sunt distincte una de cealalt, precum sunt nelegerea i voina. Cel care cunoa-
te diferena dintre acestea din urm va putea cunoate i diferena dintre cele dinti; i cel care
cunoate uniunea dintre acestea din urm va putea cunoate i uniunea dintre cele dinti; mo-
tiv pentru care, ceva legat de nelegere i voin poate fi postulat.
43. Omul are dou faculti, dintre care una este numit voin, iar cealalt este numit
nelegere. Aceste faculti sunt distincte una de cealalt, dar sunt astfel create nct ele s
poat deveni una singur; cci atunci cnd ele sunt una, ele se cheam minte: motiv pentru
care ele constituie mintea uman, i toat viaa uman care are loc n ea. Cum toate lucrurile
din univers, ce exist conform ordinii divine, sunt legate de bine i de adevr, la fel toate lu-
crurile umane sunt legate de voin i de nelegere: cci omul face bine din propria voina, i
gsete adevrul prin cunoatere; cci aceste dou faculti sunt receptacolii i subiecii aces-
tor lucruri, voina fiind receptacolul i subiectul tuturor lucrurilor bune, iar nelegerea fiind
receptacolul i subiectul tuturor lucrurilor adevrate. Binele i adevrul nu slluiesc altun-
deva n om; prin urmare, la fel este cu dragostea i credina; cci dragostea reprezint binele,
iar binele vine din dragoste, iar credina vine din adevr, i adevrul vine din credin. Nimic
mai important nu poate fi cunoscut, dect modul n care voina i nelegerea formeaz o sin-
gur minte: ele formeaz o singur minte, precum binele i adevrul sunt una; cci ntre voin-
i nelegere exist un mariaj similar cu cel dintre bine i adevr. Natura acestuia din urm a
fost, ntr-o anumit msur, artat n articolul precedent; la care acum vom aduga, cci n-
tocmai precum binele este chiar esena unui lucru, iar adevrul reprezint existena fiecrui
lucru derivat astfel, la fel voina omului este nsi esena vieii lui iar nelegerea reprezint
chiar existena sa, derivat astfel: cci binele, care aparine voinei, ia form prin nelegere,
i, ntr-o anumit msur, devine vizibil.
44. Faptul c un om poate cunoate, gndi sau nelege multe lucruri, fr s fie totui
nelept, am artat mai devreme; n. 27, 28: i deoarece a cunoate, a gndi i - chiar mai mult
dect att - a nelege ce este un lucru, ine de oficiul credinei, este cu putin ca un om s
cread c are credin, cnd de fapt s nu aib. Pricina pentru care el nu are credin este c n
via exista rutate, iar viaa rea i adevrul credinei nu se pot manifesta niciodat ca una.
Viaa rea distruge adevrul credinei; cci o via rea este rezultatul voinei, pe cnd adevrul
credinei este rezultatul nelegerii; i voina este cea care conduce nelegerea i o face s de-
vin una cu ea nsi; din acest motiv, dac exist ceva n nelegere care nu este n acord cu
129
voina, cnd omul este lsat singur, sau cnd gndete influenat de rutatea sa i de dragostea
fa de aceasta, atunci el fie se izoleaz de adevrul care se afla n nelegere, sau, prin falsifi-
care, l foreaz s se uneasc cu voina. Altfel se petrece cu cei care sunt buni n via; cci
ei, cnd au fost lsai singur, se gndesc - influenai fiind de bine - i iubesc adevrul care se
afl n cunoatere, cci sunt de acord cu el. Astfel se realizeaz o unire a credinei i a vieii,
precum unirea dintre adevr i bine, fiecare fiind asemenea unirii dintre nelegere i voin.
45. Astfel rezult c pe ct un om evit rul ca fiind pcat, pe att el are credin, deoa-
rece n aceeai proporie existena sa este ntemeiat pe bine, dup cum am artat mai sus.
Aceasta este confirmat i de ctre contrariul su, cum c cel ce nu evit rul ca fiind pcat nu
are credin, deoarece el se afl n ru, iar rul are o ur luntric fa de adevr; n afara sa,
rul, ntr-adevr, ne poate aprea ca fiind prietenos, i poate ndura, ncuviina i iubi faptul c
adevrul se afl n nelegere; dar cnd i d alama pe fa, aa cum se ntmpl dup moarte,
atunci adevrul, care pn atunci a fost primit ntr-o manier prietenoas, ns doar din intere-
se lumeti, este mai nti dat la o parte, apoi negat ca nefiind adevr, i n cele din urm este
privit cu aversiune.
46. Credina unui ticlos este doar o credin intelectual, n care voina nu este ghida-
t de bine; prin urmare, este o credin moart, care este precum respiraia plmnilor ce nu
sunt animai de inim: nelegerea corespunde plmnilor, iar voina corespunde inimii. Tic-
losul poate fi de asemenea comparat cu o prostituat frumoas, ce este mpodobit cu purpur
i aur, dar care ascunde nluntrul su o boal viclean; prostituata corespunde falsificrii
adevrului i de aceea, n Cuvnt, ea este menionat ca reprezentnd aceast falsificare. Tic-
losul este de asemenea precum un pom ce are multe frunze dar care nu d nicio road, i pe
care grdinarul l taie: pomul de asemenea semnific omul, frunzele i florile sale fiind adev-
rurile credinei, iar roadele sale fiind binele iubirii. Dar altfel este cu acea credin care vine
din nelegere, i n care exist bun voin. Aceast credin este vie, este precum respiraia
plmnilor care sunt animai de inim: i este ca o soie frumoas, a crei castitate i este dra-
g soului: i este de asemenea precum un copac care d roade.
47. Sunt multe adevruri care par s aparin numai credinei - cum ar fi faptul c
Dumnezeu exist - c Domnul, care este Dumnezeu, este Mntuitorul i Salvatorul - c exist
rai precum exist i iad - c exist via dup moarte; i multe altele similare ca natur, despre
care nu se poate spune c sunt de nfptuit, ci de crezut. Aceste adevruri ale credinei sunt
lipsite de via pentru cel a crui existen este ntemeiat pe ru, dar sunt vii pentru acela care
este bun. Motivul pentru aceasta este nu numai c cel care este bun, face bine din propria vo-
in, dar el de asemenea gndete bine datorit nelegerii pe care o are, i aceasta nu numai de
ochii lumii, ci chiar i atunci cnd este lsat de unul singur, n intimitatea sa. Nu este la fel cu
cel care este ru.
48. S-a observat c aceste adevruri par s aparin doar credinei: dar gndul nelege-
rii i deriv existena din dragostea voinei, care este esena gndului n nelegere, cum am
spus mai sus (n. 43): fiindc orice voiete cineva din dragoste, aceea i va dori s fac, s
gndeasc, s neleag i s vorbeasc. Cnd un om evit rul ca fiind pcat, atunci el se afl
n Domnul, aa cum am artat mai sus, i Domnul mic toate lucrurile: prin urmare, celor
care L-au ntrebat: Ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu?, el a replicat Lu-
crarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela, pe care L-a trimes El (Ioan
6:28-29).
A crede n Domnul nu nseamn numai a gndi c El exist, dar i a nfptui cuvintele
Sale, aa cum El ne nva i n alte ocazii.
130
49. C cei care sunt ri nu au credin, orict de mult ar crede ei c au, a fost dovedit
de astfel de exemple n lumea spiritual. Ei au fost condui ntr-o lume cereasc, unde princi-
piul spiritual al credinei ngerilor a intrat n adncurile credinei celor care au fost condui
acolo i care astfel s-au perceput ei nii ca avnd doar o credin de natur extern, natural,
i nu una de natur intern i spiritual; prin urmare ei nii au mrturisit c nu au credin, i
c ei singuri au crezut, ct s-au aflat n lume, c credina nu nsemna dect a gndi un lucru
sau altul, din fiece motiv. Dar s-a observat a fi altfel cu credina celor care nu triau n ru.
50. De aici se poate deduce care este de fapt diferena dintre credina adevrat i cre-
dina formal. Credina adevrat se afl n cei care nu comit pcate: care nu comit pcate,
care tiu c atunci cnd fac un bine de fapt Dumnezeu l face, nu ei, aa cum s-a artat mai sus
(18-31) i prin credina lor, devin spirituali. Aceast credin este adevr. De aceea, Iisus ne,
spune n Evanghelia lui Ioan: iar baza pentru condamnarea lor este aceasta: lumina a venit n
lume, ns oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele -
i oricine face ru urte lumina i nu vine la lumina, pentru ca faptele lui s nu fie aduse la
lumin, ns cine face ceea ce este adevrat vine la lumin, pentru ca faptele lui s fie vzute
clar, fiindc sunt fcute cu Dumnezeu. (3:19-21).
51. Ceea ce s-a spus mai sus poate fi coroborat de urmtorul pasaj din Biblie: Omul
bun scoate lucruri bune din tezaurul inimii lui, dar omul ru va scoate lucruri rele, pentru c
inima lui este rea. Gura vorbete din lucrurile de care este plin inima! (Luca 6:45, Matei
12:35). Prin aceast inim, Biblia vrea s se refere la voina omului; i n msura n care gn-
durile i vorbirea omului se nasc din voina sa, dup cum se spune, din bogia inimii vorbete
gura. Din nou: Nimic din ceea ce intr n gura omului nu-l pngrete, ci l pngrete ceea
ce i iese din gur. (Matei 15:11): prin inima aici se refer i la voin. Din nou: Iisus vorbind
despre femeile care i-au splat i uns picioarele cu untdelemn, ea iubete att de mult pentru
c pcatele ei cele multe sunt iertate , i apoi a spus Credina ta te-a salvat. Du-te linitit!
(Luca 7:47-50). Unde este pus n eviden faptul c atunci cnd pcatele sunt anulate, adic
atunci cnd ele nceteaz s existe, credina este salvatoare. Aceasta se refera la cei care sunt
numii fii lui Dumnezeu, sunt cei nscui n Dumnezeu, care nu acioneaz dup voina lor
personal, i deci nu prin nelegerea lor personal, adic ei nu se afl n ceea ce este ru, i
deci n neadevr, i acetia sunt aceia care cred n Iisus, dup cum spune chiar el n Ioan 1:12,
13; pasaj care poate fi explicat mai sus, la nr. 17, spre sfrit.
52. n lumina acestora, reiese c omul este nzestrat n aceeai msur cu gram de bu-
ntate i de adevr; ca urmare, nu cu un gram de credin, doar dac nu l capt n timpul
vieii. Este posibil ca aceasta s in de gradul de nelegere, dar credina nu poate exista fr
consimmntul voinei. Astfel credina i viaa merg mpreun. Din aceste observaii se des-
prinde n mod clar faptul c atta timp ct ncerci s evii a face ru, pctuind, i ai credin,
n acest fel devii o fiin spiritual.
Capitolul VI
Decalogul ne nva ce ru reprezint pcatele
53. Ce popor de pe acest pmnt nu tie c este greit s furi, s comii adulter, s
ucizi, i s depui fals mrturie? Afar de cazul n care aceste lucruri nu ar fi cunoscute, i
dac legile nu ar preveni astfel de pcate, omenirea trebuie s dispar n mod inevitabil; fiind-
c nici o societate, comunitate de naiuni sau regat nu poate subzista fr ele. Cine poate con-
131
cepe faptul c poporul israelit era cu mult mai ignorant dect altele, netiind acestea? Probabil
c pe muli i surprinde faptul c acele legi, att de universal cunoscute pe pmnt, au fost
propovduite de pe Muntele Sinai de ctre Iehova nsui, ntr-un mod att de miraculos. Dar
ascult (pentru o clip). Rspndirea miraculoas a acelor legi era menit s arate c legile
respective nu erau doar civile sau doar morale, ci i spirituale, i c a aciona mpotriva lor
nseamn a pctui n faa lui Dumnezeu: motiv pentru care acele legi promulgate de pe Mun-
tele Sinai de Iehova au fost fcute legi ale obligaiei religioase; cci este evident c orice po-
runcete Domnul Iehova are rostul de a puncta obligaia religiilor asupra acelui lucru poruncit,
i s arate ce trebuie fcut n numele su, i n numele mntuirii omului.
54. n msura n care acele legi reprezentau primele roade ale Bibliei, i prin urmare
primele roade ale bisericii care atunci se ntemeia de ctre Iisus printre poporul lui Israel; i n
msura n care ele conineau o sintez a tuturor aspectelor religioase, printre care i modul n
care are loc unirea dintre Dumnezeu i om, i a omului cu Dumnezeu; aadar, nimic nu era
mai sfnt ca aceste legi.
55. Faptul c erau cele mai sfinte lucruri poate reiei i din faptul c nsui Iehova,
adic Dumnezeu, a cobort pe Muntele Sinai, n flcri, i nconjurat de ngeri, a rspndit
aceste legi cu voce tare; i c poporul s-a pregtit timp de trei zile pentru a vedea i auzi c:
muntele era mprejmuit ca s nu se apropie nimeni i s moar, c nici preoii i nici btrnii
nu puteau s se apropie de el, n afar de Moise, c acele legi fuseser scrise pe dou tblie de
piatr chiar de ctre Dumnezeu, c chipul lui Moise strlucea atunci cnd le-a adus a doua
oar de pe munte, c apoi au fost depozitate n chivotul legii, iar chivotul legii a fost dus n cel
mai adnc loc din tabernacol; iar deasupra acestui chivot a fost aezat scaunul milei; iar dea-
supra scaunului milei heruvimi de aur; se considera c aceast parte cea mai intim a taberna-
colului era foarte sacr, i a fost numit Sfnta Sfintelor: dar nuntrul templului erau aranjate
n acest spaiu foarte sacru obiectele care reprezentau aspectele cereti i bisericeti; sfenicul
cu cele apte ntrituri de aur, altarul aurit de mirosind a tmie, i masa acoperit cu aur pe
care era aezat pinea sfnt, i draperiile din esturi fine, purpurii i stacojii. Sacralitatea
ntregului tabernacol se datora doar legii chivotului, i s-a impus ca tot poporul israelit s se
aeze n jurul su grupai dup trib, i s purcead apoi n ordine; pe acele timpuri aprea un
nor deasupra sa n timpul zilei, i un foc n timpul nopii. Din cauza sfineniei legii, i a pre-
zenei lui Dumnezeu n acel templu, Dumnezeu a vorbit lui Moise de pe scaunul milei aflat
ntre heruvimi: iar chivotul legii a fost numit Locul lui Iehova. Din acelai motiv, nu se cu-
venea ca Aaron s intre n templu, dect dac aducea ofrande i tmie. Pentru c legea era
aspectul cel mai sacru al bisericii, chivotul legii a fost dus la Zion de ctre David; iar apoi a
fost pus n centrul templului de la Ierusalim, reprezentnd cel mai sfnt loc din el. Datorit
manifestrii lui Dumnezeu prin acea lege, i n jurul su, se petreceau mereu miracole n chi-
votul legii ce coninea acea lege, cum ar fi desprirea apelor Iordanului, atunci cnd chivotul
legii era n mijlocul lor, i oamenii au trecut pe uscat; sau cnd zidurile de la Ierihon au czut
dup ce au purtat chivotul pe ele, sau cnd Dagon, zeul Filistinelor, au czut n faa sa, i a
fost gsit dup aceea la intrarea n templu, fiind decapitat. Iar cnd cteva mii de oameni din
Bet-eme au fost dobori din cauza chivotului, pe lng alte miracole. Toate acestea s-au
datorat prezenei lui Dumnezeu n cele zece cuvinte ale sale, care sunt legile decalogului.
56. Un alt motiv care atest fora i sfinenia acelei legi era pentru c aceasta reprezen-
ta ntregul complex al aspectelor religioase, dou tblie o compuneau, dintre care una din ele
se referea la toate aspectele care in de Dumnezeu, iar cealalt se referea la aspectele care in
de om: astfel, preceptele legii sunt numite cele zece cuvinte sau porunci, pentru c cifra zece
132
reprezint totalitatea, completul. Dar n urmtorul articol se va arta de ce anume decalogul

reprezint un compus al tuturor aspectelor religioase.
57. n msura n care legtura dintre Dumnezeu i om, i ntre om i Dumnezeu are loc
prin intermediul legii, atunci aceasta se numete Legmnt sau Mrturie; legmntul deoare-
ce el este cel ce face legtura, iar mrturie deoarece implic o mrturisire. Un legmnt presu-
pune o legtur, iar o mrturie presupune mrturisirea a ceva (sau calitatea de martor). Din
acest motiv existau dou tblie, una a lui Dumnezeu, iar cealalt a omului. Legtura se face
doar de ctre i prin Dumnezeu doar atunci cnd omul mplinete acele lucruri care sunt men-
ionate n tblia sa, pentru c Dumnezeu este mereu prezent, activ, i dorete s se manifeste,
dar depinde de om s i deschid ua, n conformitate cu liberul arbitru cu care este nzestrat
tot de Dumnezeu, Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi
intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Apocalipsa 3:20
58. n cealalt tbli, care i vorbete omului, nu se spune c el trebuie s svreasc

binele acesta sau acela, ci doar i se spune ce ru s nu fac, cum ar fi s nu ucid, s nu comit
adulter, s nu fure, s nu mint, i s nu rvneasc. Motivul este faptul c omul nu poate s
fac bine prin el nsui, dar cnd nceteaz s fac ru, face bine, nu el nsui, ci Dumnezeu
este cel care face prin el. n urmtorul pasaj vom vedea c omul este capabil s evite s fac
ru, prin puterea lui Dumnezeu, dac o cere.
59. Ceea ce s-a spus mai sus, la n.55, referitor la rspndirea, sfinenia i fora acestei
legi este un fapt dovedit de urmtoarele pasaje din Biblie:
Iehova a cobort n Muntele Sinai n flcri, i atunci muntele a ars i s-a cutremurat,
c tuna i fulgera, c era un nor imens i c se auzea un sunet de trompet (Exod 19:16, 18;
Deuteronom 4:11, 19, 22).
Oamenii s-au pregtit i s-au sacrificat pentru trei zile naintea coborrii lui Iehova
(Exod 19:10, 11, 15.)
C muntele era mprejmuit pentru ca nimeni s nu calce pe el, dect cu preul vieii, i
c nici mcar preoii, ci doar Moise, se putea apropia (Exod 19:13, 18, 20-23; 24:1, 2).
Legea a fost rspndit de pe Muntele Sinai, (Exod 20: 2-17, Deuteronom 5:6-22).
Legea a fost scris pe dou tblie de piatr de nsi mna lui Dumnezeu (Exod 31:18,
32:15, 16, Deuteronom 9:10).
Chipul lui Moise strlucea cnd a cobort cu tbliele de pe munte a doua oar (Exod
34:29-35).
Tbliele au fost apoi duse n arc, (Exod 25:16, 40:20, Deuteronom 5:5, Regi 8:9).
Deasupra chivotului era aezat scaunul milei, i deasupra scaunului milei erau heru-
vimi de aur. (Exod 35:17-21).
Chivotul legii, cu scaunul milei i heruvimii, era cea mai intim parte a templului; iar
sfenicul de aur, altarul aurit de tmie i masa placat cu aur pe care era aezat pinea sfnt
formau partea exterioar a templului; i cele zece draperii de esturi fine, purpurii i stacojii,
erau n partea sa cea mai adnc. (Exod 25:1 pn la sfrit, 26:1 pn la sfrit, 40:17-28.
Locul unde era aezat chivotul legii se numea Sfnta Sfintelor. (Exod 26:33)
Poporul lui Israel se aeza n jurul templului grupai n funcie de triburi, i purcedeau
n ordine dup el. (Numeri 2:1 pn la sfrit).
n acele vremuri aprea un nor deasupra templului n timpul zilei, i un foc n timpul
nopii. (Exod 40:38; Numeri 9:15, 16 pn la sfrit; 14:14. Deuteronom 1:33).
Domnul vorbea cu Moise de deasupra chivotului, fiind nconjurat de heruvimi. (Exod
15:22, Numeri 7:89).
133
Chivotul legii era numit, datorit legii pe care l coninea, Locul lui Iehova, pentru c
atunci cnd chivotul legii a mers nainte, Moise a spus Se ridic Domnul, i cnd sttea, Se
ntoarce Domnul. (Numeri 10:35, 36; 2 Samuel 6:2; Psalmul 132:8).
Datorit sfineniei legii nu se cuvenea ca Aaron s ptrund n templu dect cu ofrande
i tmie. (Levitic 16:2-14).
Chivotul legii a fost adus la Zion de ctre David n numele creia s-au fcut sacrificii
i s-a srbtorit (2 Samuel 6:1-19); iar Uzzah a murit, pentru c l-a atins. (versetele 6, 7 din
acelai capitol).
Chivotul legii a fost aezat n mijlocul templului de la Ierusalim, constituind locul
sfnt, (2 Regi 6:19, 8:3-9).
Datorit prezenei i puterii lui Dumnezeu n acea lege care se afla n chivot, apele
Iordanului au fost desprite, i n timp ce chivotul legii sttea n mijloc, oamenii au trecut pe
uscat. (Iosua 3:1-17, 4:5-20).
Zidurile de la Ierihon au czut pentru c duceau chivotul legii pe ele. (Iosua 6:1-20)
Dagon, zeul Filistinilor a czut la pmnt n faa chivotului, i a fost gsit dup aceea
zcnd pe pragul templului decapitat. (1 Samuel 5:3, 4).
Domnul a lovit pe oamenii din Bet-eme, cnd s-au uitat n chivotul Domnului; a lo-
vit (cincizeci de mii) apte zeci de oameni din popor (1 Samuel 6:19).
60. Tbliele de piatr pe care era scris legea au fost numite tbliele legmntului; iar
chivotul legii a fost numit chivotul legii legmntului; (Numerii 10:33, Deuteronom 4:13, 23;
5:2, 3; 9:9; Iosua 3:11; 1Regi 8:21, Apocalipsa 12:19, i n multe alte locuri). Motivul pentru
care legea a fost numit testament, este pentru c un testament presupune o legtur. De aceea
se spune c Dumnezeu Te-am dat ca legmnt al poporului Meu (Isaia 42:6; 49:8) i este nu-
mit mesagerul chivotului (Mal. 3:1) i c sngele su, sngele legmntului(Matei 26:28;
Zaharia 9:11; Exod 24:4-10), i din acelai motiv Cuvntul este numit Vechiul Testament i
Noul Testament. Un legmnt se face din iubire, prietenie i sprijin - adic legtur.
61. Preceptele legii au fost numite cele zece porunci (Exod 24:28; Deuteronom 4:13;
10:4) ele sunt numite astfel, fiindc numrul zece simbolizeaz totalitatea, iar cuvintele sim-
bolizeaz adevruri; cci erau mai multe de zece. Aa cum cifra zece simbolizeaz totul, tot
zece erau i draperiile din templu (Exod 26: l) i astfel Domnul a spus c un om urma s pri-
measc un regat, a numit zece slugi i le-a dat zece livre cu care s fac nego (Luca 19:13);
aadar el a comparat mpria Cerurilor cu zece fecioare (Matei 25:1), i din acelai motiv se
consider c dragonul are zece coarne, iar pe coarne zece diademe. (Apocalipsa 12:3). Precum
fiara ieind din mare (Apocalipsa 13:1) i o alt bestie (Apocalipsa 17:3, 7), precum bestia din
Daniel (7:7, 20, 24). Se face o comparaie legat de cifra zece, (Levitic 26, Zaharia 8:23) i n
alte locuri. De aici vine cuvntul zeciuial, sau zecimi, care semnific ceva luat dintr-o totali-
tate.
Capitolul VII
Crime, adultere, furturi i minciuni de toate felurile, care sunt ndemnate de sen-
zualitate, sunt faptele rele care ar trebui ocolite precum pcatele
62. Se tie bine faptul c legea de la Sinai a fost scris pe dou tblie, i c prima t-
bli conine acele aspecte care se refer la Dumnezeu, iar a doua tbli conine cele care se
refer la om. Acest fapt nu este menionat n scrisoare; ns toate sunt cuprinse acolo, i de
aceea sunt numite cele zece porunci, prin care se refer la cele zece adevruri universale, aa
cum se arat mai sus (n.61). Dar n dou cuvinte nu se poate explica ce implic acestea: totui,
134
acest lucru se poate deduce din ceea ce apare n Doctrina despre Sfnta Scriptur paragraful
67. Astfel, se refer la crime, adultere, furturi i minciuni de orice fel.
63. O convingere religioas a nvins, aceea cum c nimeni nu poate mplini legea; iar
legea spune s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi i s nu mrturiseti strmb. Se admite
faptul c orice fiin uman simit i moral poate s evite aceste pcate; dar conform con-
vingerii de mai sus, i este totui imposibil omului s mplineasc aceast lege ca urmare a
unei viei spirituale. De aceea motivul pentru care aceste precepte impun ascultare este doar
pentru a evita pedeapsa i greeala n aceast lume, dar nu i pedeapsa i greeala n urmtoa-
rea: astfel, omul care este convins de aceast idee crede c acele pcate sunt corecte n ochii
lui Dumnezeu, doar c nu sunt corecte n ochii lumii. Datorit acestei convingeri religioase,
omul rmne n concupiscena tuturor pcatelor menionate, i evit s le fac doar datorit
unor convenii care exist n aceast lume; motiv pentru care dup moartea fizic, chiar dac
acea persoan nu a ucis, nu a preacurvit, nu a furat sau nu a mrturisit strmb, se afl totui n
tentaia de a face toate acestea, i chiar le face, atunci cnd i se ia ceea ce avea n aceast lu-
me; pentru c nclinaia ctre pcat rmne dup moartea fizic. Astfel, unii oameni acionea-
z n acord cu infernul, i astfel i ctig soarta pe care o mpart cu ceilali care sunt n
infern, n schimb, soarta celor care nu au nici o intenie de a ucide, de a preacurvi, de a fura
sau de a mrturisi strmb, este complet diferit, fiindc acele pcate sunt mpotriva [legii] lui
Dumnezeu. Acetia, dup ce se lupt o perioad cu rul interzis, i pierd mai apoi orice inte-
res nspre acestea, i prin urmare orice nclinaie spre plcerile trupeti care ar duce la svri-
rea lor, spunnd n inimile lor c acelea sunt pcate, i c n esen este infernal i diabolic s
faci aa ceva. Apoi, dup moarte, cnd dispar aspectele exterioare care le ntlneau n lumea
fizic, ei acioneaz n acord cu divinul; i deoarece ei sunt n Dumnezeu, sunt i ei primii n
cer.
64. Este un ndemn comun tuturor religiilor acela c omul ar trebui s se cunoasc pe
el nsui, s se ciasc, i s evite pcatele; iar dac procedeaz invers, el va fi condamnat.
Acest ndemn este comun tuturor religiilor, fapt demonstrat mai sus, de la n. 4-8. Un alt n-
demn universal care a dinuit n religia cretin este acela c decalogul ar trebui nvat de
copii, care ar trebui iniiai n religia cretin; pentru c li se d tuturor copiilor. Prinii i
profesorii i nva c decalogul le interzice s pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu; sigur c
prinii i profesorii sunt convini de aceasta fiindc i nva i pe copii acelai lucru. Astfel
ne surprinde faptul c aceiai [prini i profesori] i de asemenea copii dup ce cresc, gn-
desc c ei nu se afl sub lege, i c nu face ceea ce cere legea! Ar mai putea fi vreun alt motiv
pentru care ei ar trebui s nvee s gndeasc tocmai dect acela c le plac pcatele interzise,
i prin urmare, greelile care le nsoesc. Astfel acestea sunt cele care nu fac din preceptele
decalogului precepte religioase. Se poate vedea n Doctrina despre Credin c aceleai per-
soane pot tri i fr religie.
65. Toate popoarele de pe faa pmntului care au o religie, au precepte similare cu ce-
le din decalog; i toi cei care le urmeaz, dintr-un principiu religios, sunt mntuii; dar cei
care nu l urmeaz, dintr-un principiu religios, sunt condamnai. Cei care triesc conform lui,
dintr-un principiu religios, fiind instruii dup moarte de ngeri, primesc adevrurile, i l cu-
nosc pe Dumnezeu. Motivul este faptul c au evitat pcatele, i astfel au convingeri ferme
despre bine, iar binele iubete adevrul, i l primete din dorina de iubirea sa, precum s-a
artat mai sus, paragrafele 32-41. Acest lucru apare n cuvintele lui Iisus ctre evrei: De ace-
ea, v spun ca mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi, i va fi dat unui neam, care va
aduce roadele cuvenite. (Matei 21:43) i de asemenea prin aceste cuvinte: Acum, cnd va
veni stpnul viei, ce va face el vierilor acelora? Ei I-au rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i
135
va pierde, i via o va da altor vieri, care-i vor da roadele la vremea lor. (Matei, 21:40, 41) i de
acestea: Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam,
Isaac i Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunerecul de afar,
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor. (Matei 8:11, 12, Luca 13:29).
66. Citim n Evanghelia lui Marcu, c un om bogat a mers la Iisus i l-a ntrebat cum
s dobndeasc viaa venic. Iisus i-a rspuns: Cunoti poruncile: S nu preacurveti; s nu
ucizi; s nu furi; s nu faci o mrturisire mincinoas; s nu neli; s cinsteti pe tatl tu i pe
mama ta. El i-a rspuns: nvtorule, toate aceste lucruri le-am pzit cu grij din tinereea
mea. Isus S-a uitat int la el, l-a iubit, i i-a zis: i lipsete un lucru; du-te de vinde tot ce ai,
d la sraci, i vei avea o comoar n cer. Apoi vino, ia-i crucea, i urmeaz-M. Mhnit de
aceste cuvinte, omul acesta a plecat ntristat de tot; cci avea multe avuii. (Marcu 10:17-22).
Se spune c Iisus l-a iubit, pentru c el spusese c el pzise cu grij poruncile nc din
tinereea sa; dar dei nu svrise acele trei pcate, nc nu extirpase din inima sa dorina de
bogii, i nu luptase cu dorina de plcerile trupeti i nu l recunotea nc pe Dumnezeu n
Iisus; de aceea Iisus i-a spus s i vnd toate avuiile, ca s se deprteze de dorina de bog-
ii, care era n inima sa. i s-i ia crucea nseamn s lupte mpotriva dorinei de plceri tru-
peti; s l urmeze nseamn s l recunoasc pe Dumnezeu n El. Aici Iisus a vorbit prin ana-
logii, ca n alte situaii. Vezi Doctrina despre Sfnta Scriptur paragraful 17. Nimeni nu poate
evita pcatele dect dac l recunoate pe Dumnezeu, i se apropie de el, i dac nu lupt m-
potriva relelor, el trebuie s evite dorinele trupeti. Dar vom spune mai multe legat de acest
subiect n articolul despre lupta mpotriva relelor.
Capitolul VIII
Iubirea pentru aproape nseamn a privi uciderea de orice fel ca un pcat i a-l
evita
67. Prin ucidere de orice fel se nelege i dumnia, ura, rzbunarea de orice fel, care
au un scop uciga; iar acolo este ascuns uciderea, precum focul se afl n lemnul de sub
cenu. Acesta este de fapt focul infernului, i de aici s-a nscut ideea c oamenii ard n ur i
rzbunare, care sunt ntr-un sens real, devastatoare. Dar prin ucidere, ntr-un sens duhovni-
cesc, se refer la toate modalitile de a omor i de distruge sufletele oamenilor, care sunt
variate. Iar ntr-un sens suprem, a ucide nseamn a-L ur pe Dumnezeu. Aceste trei moduri de
a ucide constituie unul singur, i sunt strns legate, pentru cel care este dispus s ucid corpul
unui om n aceast lume, este dispus i s ucid dup moarte sufletul unui om, i chiar s-L
distrug pe Dumnezeu, datorit mniei sale mpotriva Lui, i a dorinei de a-i afirma persona-
litatea.
68. Aceste tendine de a distruge se afl ascunse n fiina uman nc de la natere, dar
el nva de mic s le piteasc sub purtarea civilizat i moral, pe care el trebuie s le exerse-
ze n interaciunea cu oamenii; i astfel, iubind onoarea sau avuia, el este atent la el nsui ca
tendinele acestea distructive s nu apar. Un asemenea om poate s fac asta folosindu-se de
ceea ce e n exterior, dar acele tendine se afl n interiorul su; astfel este omul n el nsui.
Dac el prsete tot ce este exterior, odat cu trupul, atunci cnd moare, i pstreaz ce a fost
n interiorul su, este evident c dac nu se ndreapt, el poate deveni asemenea unui demon.
69. Aadar omul pstreaz n el nsui aceste tendine distructive nc de la natere,

precum a fura, a mini i a tinde spre plceri trupeti. n acest caz este evident c dac Dum-
136
nezeu n-ar fi dat omului i modaliti de a se ndrepta, omul ar fi trebuit s nu mai existe de
mult vreme. Mijloacele de ndreptare pe care Dumnezeu le-a dat omului sunt acestea:
- c omul s-a nscut fr s tie nimic
- c att timp ct este mic, copilul i pstreaz inocena exterioar
- c dup aceea, el manifest prietenie i putere de druire
Dar pe msur ce ncepe s i exercite puterea gndirii, prin nelegere, el are o anu-
mit libertare de aciune, n funcie de nelegerea sa. Aceast stare este cea descris mai sus,
la n.19, i pe care o vom transcrie aici adugnd o viziune asupra ceea ce urmeaz. Este astfel:
n cursul existenei sale lumeti, omul se triete la mijloc, ntre iad i rai, primul
aflndu-se dedesubt, iar cel de-al doilea, deasupra sa, iar lui i revine libertatea de a alege s
se ndrepte fie ctre iad, fie ctre rai. Dac se va ndrepta ctre iad, se va ndeprta n acelai
timp de rai, iar dac se va ndrepta ctre rai, se va ndeprta nemijlocit de iad. Sau, altfel spus,
omul, n decursul existenei sale pmnteti, triete mereu ntre Dumnezeu i diavol, avnd
libertatea de a se ndrepta fie ctre unul, fie ctre cellalt: dac o ia spre diavol, se ndeprtea-
z de Dumnezeu i dac o ia spre Dumnezeu, se ndeprteaz de diavol. Ori, ceea ce este ace-
lai lucru, n decursul existenei sale pmnteti, omul se afl la mijloc, ntre bine i ru, el
fiind liber sa mearg fie spre unul, fie spre cellalt: dac se ndreapt ctre ru, se ndeprtea-
z de bine iar dac se ndreapt spre bine, se ndeprteaz totodat de ru.
70. Deoarece binele i rul sunt opuse, precum raiul i iadul, sau precum Dumnezeu i
satana, la fel, dac omul evit rul sau pcatul, el trece de partea binelui, care este opus rului.
Acest bine opus rului neles ca ucidere echivaleaz cu iubirea pentru aproapele su.
71. Binele i rul fiind opuse, n urmtorul pasaj ni se arat c binele poate s nlture
rul. Cele dou principii opuse nu pot coexista; i chiar dac am presupune c ele ar putea fi
puse mpreun, ar rezulta doar acea stare cldu, care apare n Apocalips: tiu faptele tale:
c nu eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai fi rece sau n clocot! Dar, fiindc eti cldicel,
nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea. (3:15, 16)
72. Atunci cnd omul s-a deprtat de rul distrugerii, i cunoate binele iubirii fa de
aproapele su, atunci orice ar face din acea iubire pentru bine, el face bine. Un preot, care
urmeaz binele, de cte ori vorbete sau i ghideaz enoriaii, face un bine, deoarece acio-
neaz din iubire pentru a ajuta la salvarea sufletelor lor. Un judector care urmeaz binele, de
cte ori ndeplinete legile ordinii i justiiei, face mult bine, deoarece acioneaz din iubire
pentru ara sa, pentru societate, i pentru confraii si. El i iubete aproapele i neamul; soci-
etatea, confraii i familia sunt aproapele su, crora le face bine ca lui nsui. La fel, un mun-
citor, care urmrete binele, muncete cu devoiune sub influena sa, pentru ceilali ca i pen-
tru el nsui, suferind pentru necazurile aproapelui su ca i cum ar fi el nsui. Motivul pentru
care toate faptele unei asemenea persoane sunt bune este c n msura n care cineva ocolete
rul, astfel el lucreaz ntru bine, conform legii universale menionate mai sus, n.21. i cel
care alung rul face bine, nu pentru sine, ci pentru Dumnezeu (n.18-31), ns cel care nu
consider c toate formele de a ucide, dumnia, ura, rzbunarea sunt pcate, indiferent dac
este un preot, judector sau negutor, urmeaz calea rului, deoarece fiecare fapt a sa apari-
ne rului care se afl n el; pentru c ceea ce exist n interiorul su d roade n exterior. Aa-
dar, el le poate prea un om bun celorlali care nu l cunosc, dar pe el nsui nu se poate nela.
73. Iisus propovduiete binele i iubirea n mai multe pasaje din Sfnta Scriptur, i
cu precdere n Evanghelia dup Matei, vorbind despre mpcarea cu aproapele: Aa c, dac
i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i da-
rul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul.
137
Caut de te mpac degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul
s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n
temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu. (Matei
5:23-26), cci a te mpca cu fratele tu nseamn s renuni la dumnie, ur i rzbunare,
deci n mod evident, la a pctui. Iisus mai spune n Evanghelia dup Matei c Tot ce voii
s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta este cuprins Legea i Prooro-
cii. (Matei 7:12). Prin urmare ar trebui s nu se fac ru. Mai exist foarte multe alte pasaje
care exprim aceeai idee. Iisus mai vorbete despre faptul c un pcat poate fi i a fi furios pe
confratele sau pe aproapele tu n mod nedrept, i s-l consideri dumanul tu. (Matei 5:21,
22).
Capitolul IX
Cel ce nu pctuiete preacurvind se afl de partea castitii
74. Prin preacurvire, n a asea porunc a decalogului, ntr-un sens general, nu se refe-
r numai la a nu pctui trupete, ci i a nu te purta necuviincios, a vorbi obscen, i a avea
gnduri dezmate. Dar a preacurvi, ntr-un sens duhovnicesc, nseamn a denatura cuvintele
Bibliei, i a-i falsifica adevrurile. ntr-un sens suprem, prin preacurvire se nelege a nega
divinitatea lui Iisus i a profana Cuvntul. Prin urmare, nu se tie faptul c a preacurvi este un
pcat att de grav, nct poate fi numit chiar diabolic; pentru c cel care preacurvete n trup,
preacurvete i n spirit, i invers. Acest lucru va fi demonstrat mai pe larg ntr-un tratat Des-
pre Iubirea Conjugal. Dar cei care preacurvesc n toate modurile nu consider c pctuiesc,
nici n credina lor i nici n faptele vieii lor.
75. Atunci cnd cineva nu preacurvete, arat c iubete csnicia sa. Atunci cnd cine-
va evit s cunoasc imoralitatea adulterului, el arat respect fa de castitatea csniciei sale,
deoarece lascivitatea adulterului i castitatea csniciei sunt opuse, aadar cnd omul se afl de
partea uneia dintre ele, el nu poate fi i de partea celeilalte. Acest fapt a fost descris mai sus,
la n.70.
76. Este imposibil ca cineva s tie ce nseamn adevrata castitate casnic, dac nu
refuz s pctuiasc prin imoralitatea preacurvirii. Un om cunoate doar ceea ce experimen-
teaz, nu i ceea ce nu a experimentat vreodat. i dac el doar a auzit de un lucru, sau s-a
gndit la el, acel lucru tot i este puin cunoscut, i se poate ndoi de el. Astfel el nu privete
acel lucru n adevrata lui lumin, i fr ndoieli, pn nu l cunoate direct. n acest caz el
cunoate deja acel lucru, dar n cellalt caz, se poate spune c el l cunoate i nu l cunoate
de fapt. Adevrul este c imoralitatea preacurvirii i virtutea csniciei, dac le comparm, sunt
precum infernul i raiul, cci imoralitatea preacurvirii duce omul ctre infern, iar virtutea cs-
niciei l ndreapt spre rai. Totui, virtutea cstoriei se afl doar de partea celor care privesc
imoralitatea adulterului ca pcat, vezi n.111.
77. Din cele ce s-au spus mai sus reiese c o persoan, fie de religie cretin sau de al-
t religie, dac nu consider c a preacurvi constituie un pcat, n credin i n faptele vieii
sale, nu este nici un cretin i nici nu are vreo alt religie. Dar, pe de alt parte, cei care consi-
der preacurvirea un pcat, n special dac privesc acest lucru cu dezgust, i mai mult, dac le
detest pentru natura lor pctoas, acela este un om religios, i dac aparine Bisericii Creti-
ne, este un adevrat cretin. Dar vom discuta mai multe pe aceast tem n Tratatul despre
Iubirea n Cuplu, dar pn atunci, recomandm studiul lucrrii Raiul i Iadul n.366-386.
138
78. A preacurvi mai nseamn a te comporta necuviincios, a vorbi obscen sau a avea
gnduri dezmate, precum apare n Evanghelia dup Matei: Ai auzit c s-a zis celor din
vechime: S nu preacurveti. Dar Eu v spun c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteas-
c, a i preacurvit cu ea n inima lui. (5:27, 28)
79. A preacurvi, n sens duhovnicesc, nseamn a deforma Cuvntul Sfnt, i a-i falsi-
fica adevrurile, dup cum ni se arat n urmtoarele pasaje: A czut, a czut Babilonul, ceta-
tea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul mniei curviei ei! (Apocalipsa 14:8)
ngerul a spus: Vino s-i arat judecata curvei celei mari, care ade pe ape mari. Cu ea au
curvit mpraii pmntului; i locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul curviei ei! (Apoca-
lipsa 17:1, 2), toate neamurile au but din vinul mniei curviei ei, i mpraii pmntului au
curvit cu ea, i negustorii pmntului s-au mbogit prin risipa desftrii ei. Dumnezeu a
judecat pe desfrnata cea mare, care a stricat pmntul cu desfrnarea ei! (Apocalipsa 19:2).
Se refer la Babilon cnd vorbete de desfrnare, pentru c Babilonul reprezint mulimea
celor care i atribuie puterea divin a lui Iisus, i profaneaz Sfnta Scriptur prin preacurvi-
rea i falsificarea sa; Babilonul este numit de asemenea mama desfrnatelor i a urciunilor
pmntului (Apocalipsa 17:5). Acest cuvnt desemneaz prostituia practicat de prooroci,
precum apare n Ieremia: Dar n proorocii Ierusalimului am vzut grozvii: acetia fac des-
frnare i umbl cu minciuni (Ieremia 23:14). n Iezechiel spune: Au fost odat dou femei,
fiicele unei mame. i acestea s-au desfrnat n tinereea lor, s-au desfrnat n Egipt. Ohola a
nceput s-Mi fie necredincioas i s-a aprins dup amanii ei, dup Asirieni, vecinii si, ea i-
a fcut plcerile cu aceia, dar ea n-a ncetat a se desfrna i cu Egiptenii. Sora ei a fost i mai
stricat n poftele sale i desfrnrile ei au ntrecut pe ale surorii sale. i au venit fiii Babilo-
nului la aceasta, n palatul ei de desfrnare, i au pngrit-o cu desfrnrile lor i ea s-a png-
rit cu ei i apoi sufletul su s-a deprtat de ei. (Iezechiel 23:2-17). Aceste cuvinte au legtur
cu Biserica Israelit i Evreiasc, care sunt numite fiicele aceleiai mame; prin desfrnri se
refer la denaturrile i falsificrile Cuvntului Sfnt, prin Egipt se refer la tiin, prin Asiria
la raiune, prin Caldeea la profanarea adevrului, iar prin Babilon la profanarea binelui, spu-
nnd ca s-a desfrnat cu ei. Acelai lucru apare n Ezechiel despre Ierusalim, unde se face
referire la nvtura Bisericii: Dar tu te-ai ncrezut n frumuseea ta i, folosindu-te de renu-
mele tu, ai nceput s te desfrnezi; i-ai cheltuit desfrnarea ta cu tot trectorul, dndu-te pe
tine lui. Te-ai desfrnat cu fiii Egiptului, vecinii ti, oameni nali la statur, i i-ai nmulit
desfrnrile, mniindu-M pe Mine. Tu te-ai desfrnat cu Asirienii i nu te-ai sturat; te-ai
desfrnat cu ei, dar nu te-ai mulumit cu att, ci ai nmulit desfrnrile tale din pmntul Ca-
naan pn n pmntul Caldeii, dar nici cu att nu te-ai mulumit. Ci ca o femeie adulter,
care, n locul brbatului su, primete pe alii, tuturor desfrnatelor se dau daruri; tu ns d-
deai nsi daruri amanilor ti i i cumprai, ca s vin acetia din toate prile la tine i s se
desfrneze cu tine. De aceea ascult, desfrnat-o, cuvntul Domnului! (Ezechiel 16:15, 28,
29, 32, 33, 34, 35). Confirmarea faptului c prin Ierusalim se face referire la Biseric exist n
Doctrina despre Domnul paragrafele 62, 63. Acelai lucru se desemneaz prin desfrnri n
Isaia 23:17, 18, 57:3; n Ieremia 3:2, 6, 8, 9 v.7, 29:23 i n Cartea lui Mica 1:7, n Naum 3:4,
n Osea 4:10, 11, n Levitic 20:5, i n Numeri 14:33, 15:39, i alte locuri. Din acelai motiv,
Iisus a numit poporul evreu un neam preacurvar (Matei 12:39, 16:4, Marcu 8:38).
Capitolul X
Cel ce nu pctuiete furnd se afl de partea sinceritii
80. Prin furt, ntr-un sens general, nu se refer numai la a nu fura sau tlhri, ci a nu
nela i a nu lua bunurile altuia. Dar prin furt, n sens duhovnicesc, se refer la a nu lipsi pe
139
cineva de adevrul credinei sale, i de buntatea generozitii sale. n sensul suprem, a nu

fura se refer la a nu i atribui siei ceea ce aparine Domnului, i astfel s pretind dreptate i
merite. Acestea sunt furturi de toate felurile, i ele constituie unul singur, la fel cum toate mo-
durile de a preacurvi sau de a ucide, pentru c un fel de a fura, preacurvi sau ucide nu se poate
disocia de celelalte.
81. Rul furtului ptrunde mai adnc n fiina uman dect orice alt ru, pentru c este
legat i de nelciune i viclenie, iar nelciunea i viclenia se strecoar chiar i n mintea
omului duhovnicesc, care constituie izvorul gndurilor i a nelegerii sale. Vom vedea c
omul deine att o minte spiritual, ct i o minte natural.
82. Motivul pentru care omul care nu pctuiete furnd se afl de partea sinceritii
este acela c furtul reprezint o nelciune, iar a nela i a fi sincer sunt lucruri opuse: deci n
msura n care omul nu neal, el este sincer.
83. Prin sinceritatea se desemneaz de asemenea integritatea, corectitudinea, fidelita-

tea i cinstea. Omul nu poate deine aceste caliti de la sine, astfel nct s le aprecieze pentru
ele nsele, ci acela care respinge furtul, nelciunea i falsitatea pentru natura lor de pcate,
ncepe s dein acele virtui, primindu-le nu de la sine, ci de la Dumnezeu, cum se arat mai
sus 11:18-31. Acest lucru este valabil pentru oricine, indiferent de statutul sau funcia sa, fie
el preot, judector, negutor sau muncitor.
84. Acelai lucru apare n mai multe pasaje din Biblie, precum: Omul cel drept n ca-
lea sa i cel ce griete cuvinte de cinste, care d la o parte ctigul cel nedrept, cel ce minile
napoi le trage i mit nu primete, care-i astup urechile cnd aude frdelegi i i pune vl
pe ochi ca s nu mai vad rul. Acela va locui pe nlimi, i stncile cele tari vor fi cetatea
lui; pine-i se va da i apa nu-i va lipsi. (Isaia 33:15, 16), Doamne, cine va locui n cortul
Tu? Cine va locui pe muntele Tu cel sfnt? Cel ce umbl n neprihnire, cel ce face voia lui
Dumnezeu, i spune adevrul din inim. Acela nu clevetete cu limba lui, nu face ru semenu-
lui su, i nu arunc ocara asupra aproapelui sau. (Psalmul 15 1-3). Voi avea ochii ndreptai
asupra credincioilor din ar, ca s locuiasc lng mine; cel ce umbl pe o cale fr prihan
acela mi va sluji. Cel ce se ded la nelciune nu va locui n casa mea; cel ce spune minciuni
nu va sta naintea mea. n fiecare diminea voi nimici pe toi cei ri din ar, ca s strpesc
din cetatea Domnului pe toi cei ce svresc nelegiuirea. (Psalmul 10:1:6-8).
Cel care nu este sincer n interiorul su, corect, fidel, i integru, este de fapt nesincer,
incorect, infidel i lipsit de integritate, dup cum spune Iisus: Cci v spun c, dac neprih-
nirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor, cu niciun chip nu vei intra
n mpria Cerurilor. (Matei 5:20). Prin neprihnirea care ntrece neprihnirea crturarilor
i fariseilor se refer la neprihnirea interioar, n care omul este n Dumnezeu. Despre faptul
c omul ar trebui s se afle n Dumnezeu se vorbete n Evanghelia lui Ioan: i slava pe care
Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai
iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face cu-
noscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17:22, 23, 26), de unde
reiese clar c acetia devin desvrii cnd Dumnezeu se afl n ei. Acetia sunt cei numii
cei curai cu inima, care l vor vedea pe Dumnezeu, i cei desvrii precum Tatl lor Ceresc
(Matei 5:8, 48).
85. Mai sus, la punctul 81, s-a spus c rul furtului ptrunde mai adnc n fiina uman
dect orice alt ru, pentru c este legat i de nelciune i viclenie, iar nelciunea i viclenia
140
se strecoar chiar i n mintea omului duhovnicesc, care constituie izvorul gndurilor i a ne-
legerii sale. Este indicat s menionm aici ceva n legtur cu mintea omului. Mintea consti-
tuie puterea lui de judecat i voina lui mpreunate, dup cum se poate vedea la punctul 43.
86. Omul are o minte natural i o minte spiritual: mintea natural este dedesubt, iar
mintea spiritual este deasupra; mintea natural aparine de ceea ce este n aceast lume, min-
tea spiritual aparine celor cereti. Mintea natural poate fi numit minte animal, dar mintea
spiritual este mintea uman. Aceasta deosebete un om de un animal, faptul c el este capabil
s fie n Rai chiar dac fizic este n aceast lume: acest lucru face astfel ca omul s-i continue
existena i dup moartea fizic.
Omul, n ce privete puterea lui de nelegere, poate avea trezit mintea spiritual, i
deci s se afle deja n Rai; dar n ceea ce privete voina sa proprie, el nu se poate afla n Rai,
dect dac evit s pctuiasc i s fac fapte rele, pentru c voina sa personal i coboar
puterea de nelegere, i l face s devin precum un animal.
Omul poate fi comparat cu o grdin, puterea de nelegere cu lumina, i voina cu cl-
dura: o grdin este luminat i n acelai timp nu este expus cldurii n timpul iernii, dar
este luminat i nclzit n timpul verii: aadar, omul la care este luminat doar nelegerea
este o grdin n timpul iernii; dar ce a crui putere de nelegere este luminat i este i ncl-
zit de puterea voinei se aseamn unei grdini n timpul verii. Puterea de nelegere mai este
neleapt i datorit luminii spirituale, iar voina este atras de cldura spiritual; cci lumina
spiritual este nelepciune divin, iar cldura spiritual este iubirea divin.
Deci att timp ct omul nu alung rul i pcatele, nclinaiile spre plcerile trupeti
apar n interiorul minii naturale de partea voinei, fiind ca un vl dens acolo, ca un nor negru
aflat deasupra minii spirituale, i nu o las nici pe ea s se deschid. Dar cnd omul nu mai
pctuiete, Iisus nsui coboar din ceruri i d la o parte vlul, ducndu-l n ceruri. Att timp
ct nclinaia ctre poftele trupeti se adun n mintea naturala, omul rmne n infern, iar
cnd aceste nclinaii sunt risipite, el se afl n rai. Mai mult att timp ct nclinaia ctre pof-
tele trupeti se adun n mintea natural, omul rmne un om trupesc, dar cnd aceste nclina-
ii sunt risipite, el devine un om spiritual. Din nou, att timp ct nclinaia ctre poftele tru-
peti se adun n mintea natural, omul este un animal, difereniindu-se doar prin faptul c
poate gndi i vorbi, chiar i n privina aspectelor pe care nu le poate vedea cu ochii si i
care se dobndesc prin elevarea puterii de nelegere pn la a fi luminat de rai; dar de ndat
ce acele tendine sunt risipite de Dumnezeu, omul devin cu adevrat Om, fiindc el gndete
n adevr i distinge rul de bine. n ultimul rnd, att timp ct nclinaia ctre poftele trupeti
se adun n mintea natural, omul este ca o grdin vie n timpul iernii; dar cnd Dumnezeu
risipete acele tendine, omul este precum o oglind n timpul verii.
Legtura dintre voina proprie, i judecata omului sunt de fapt legtura dintre inim i
suflet, i dintre inim i spirit, aa cum apare scris c trebuie ca omul sa-L iubeasc pe Dum-
nezeu cu toat inima sa, cu tot sufletul i tot cugetul. (Matei 22:37), i c Dumnezeu va da
atunci o inim nou, i un spirit nou (Iezechiel 11:19, 36:26, 27), prin inim referindu-se la
voina i iubirea sa, iar prin suflet i cuget se refer la nelepciunea sa.
Capitolul XI
Cel care nu pctuiete mrturisind strmb, acela se afl de partea Adevrului
87. Prin mrturie strmb se refer nu numai la a fi un martor care declar ceva fals, ci
de asemenea la minciun i defimare. Mrturisind strmb, n sens duhovnicesc, nseamn s
afirmi sau s convingi pe alii c ceva care este fals, este de fapt adevrat, i c ceea ce este
ru este bine, i invers. n sens suprem, prin mrturie strmb se nelege a blasfemia pe
141
Dumnezeu i Cuvntul su. Acestea sunt cele trei sensuri ale actului de a mrturisi strmb, i
ele se regsesc unite de fapt n fiina uman care mrturisete strmb, care minte sau care i
defimeaz aproapele, aa cum se arat n Doctrina despre Sfnta Scriptur, privind sensul
ntreit al faptelor coninute de Sfnta Scriptur, paragrafele 5-7 i 57.
88. n msura n care o minciun i un adevr sunt polar opuse, rezult c atta vreme
ct cineva respinge minciuna i o consider pcat, n aceeai msur se poate spune c iubete
adevrul.
89. n msura n care cineva se afl de partea adevrului i dorete s-l cunoasc, acela
este emoionat atunci cnd l descoper; numai acela poate dobndi nelepciunea; i astfel
aceluia i place s acioneze n adevr, el devine mai contient de frumuseea (amoenitas) lu-
minii adevrului. Este similar cu cei de care s-a vorbit mai sus, n cazul sinceritii i corecti-
tudinii celui care nu pctuiete furnd, sau nu preacurvete, sau nu ucide. Dar cei care acio-
neaz exact pe dos nu cunosc nimic despre acestea, dei ele conin totul.
90. Este un adevr reprezentat de smna de pe cmp, de care Iisus vorbete n aceste
pasaje: Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, unele semine au czut lng
drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au czut pe loc pietros, unde n-aveau pmnt
mult i ndat au rsrit, c n-aveau pmnt adnc; iar cnd s-a ivit soarele, s-au plit de ari
i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i le-au n-
buit. Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. (Lu-
ca 8:5-8, Matei 13:3-8, Marcu 4:3-8)
Semntorul aici este Dumnezeu, iar smna sa este Cuvntul Su, adic adevrul.
Smna czut lng drum i reprezint pe cei pe care nu i intereseaz adevrul; smna
czut pe loc pietros i reprezint pe cei care sunt preocupai de adevr, dar nu pentru el n-
sui, n interiorul lor; smna czut ntre spini i reprezint pe cei care au tendine spre pof-
tele trupeti ale rului; smna czut pe pmnt bun i reprezint pe cei care iubesc adevrul
i care respect Cuvntul, cei care l practic i astfel obin roade. Acesta este nelesul pildei
lui Iisus pe care El o explic (Matei 13:19-23, Marcu 4:14-20, Luca 8:11-15). Astfel apare
evident c adevrul Cuvntului nu poate lua natere n cei care nu sunt preocupai de el; nici
n cei care iubesc adevrul doar de ochii lumii; nici n cei care se afl stpnii de plcerile
cele nefaste; ci doar n cei n care dorinele de plcerile nefaste au fost risipite de Dumnezeu.
n acetia, cu adevrat, smna este adevrul, care i furete rdcini n contiinele lor.
Despre aceasta se face referire la punctul 86.
91. Exist o prere general n aceste vremuri conform creia mntuirea depinde de
credina ntr-o doctrin sau alta aparinnd bisericii, i nu n mplinirea celor zece porunci
(care sunt s nu ucizi, s nu fi desfrnat, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, att n sens re-
strns ct i n sensul lor larg), pentru c oamenilor li se spune c faptele nu conteaz, ci doar
credina din Dumnezeu, cnd de fapt, att timp ct cineva svrete un ru, el i demon-
streaz lipsa de credin, dup cum s-a artat la punctele 42-52. Consultai-v buna judecat,
i cntrii bine dac orice criminal, desfrnat, ho sau mincinos, svrind aceste fapte rele,
se mai poate spune c este un credincios; i dac aceste tendine mai pot fi nlturate prin vreo
metod dect prin a le evita doar pentru c ele sunt pcate, adic fapte infernale, diabolice.
Din aceast pricin, acela care spune c mntuirea const n a crede ntr-o anumit dogm
bisericeasc, indiferent de faptele mrave comise, seamn cu cel nechibzuit descris de Iisus
n Matei 7:2, 6.
O asemenea biseric este descris de Ieremia: Ascultai cuvntul Domnului, toi br-
baii lui Iuda, care intrai pe aceast poart ca s v nchinai Domnului! Aa zice Domnul
142
Savaot, Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele voastre i v voi lsa s trii n
locul acesta! Nu v ncredei n cuvintele mincinoase care zic: Acesta este templul Domnu-
lui, templul Domnului, templul Domnului. Cum? Voi furai, ucidei i facei adulter; jurai
mincinos, tmiai pe Baal i umblai dup ali dumnezei, pe care nu-i cunoatei, i apoi ve-
nii s v nfiai naintea Mea n templul Meu, asupra cruia s-a chemat numele Meu, i
zicei: Suntem izbvii, ca apoi s facei iar toate ticloiile acelea?Templul acesta, asupra
cruia s-a chemat numele Meu, n-a ajuns el oare, n ochii votri peter de tlhari? Iat, Eu am
vzut aceasta, zice Domnul. (Ieremia 7:2-4, 9-11)
Capitolul XII
Nu este posibil ca pcatele s fie evitate, dect dac le privim cu aversiune i lup-
tm mpotriva lor
92. Oricine tie, din Cuvntul Sfnt i din nvtura desprins din el, c individualita-
tea omului este supus pcatului din natere, i din aceast cauz, el are o tendin inerent de
a fi atras de frdelegi, i le comite, atunci cnd se nate n el dorina de rzbunare, de a ne-
la, de a defima, de a preacurvi; iar dac el nu consider acestea ca fiind pcate, el cade n
tentaia lor de cte ori se ivete ocazia i nu-i pune n pericol interesele i imaginea. Aadar,
omul are o tendin de a fi atras de aceste lucruri, dac nu este un om.
93. n msura n care individualitatea omului constituie rdcina vieii sale, ne este
clar ce fel de copac va deveni, dac aceast rdcina nu va fi smuls i nlocuit cu alta: el
va fi un copac putred, despre care se spune c trebuie tiat i aruncat n foc (Matei 3:10, 7:19).
Aceast rdcin nu este smuls i nlocuit dect dac omul ncepe s vad c faptele rele
sunt nefaste pentru sufletul lui, i urmrete s se ndeprteze de ele; dar n msura n care ele
fac parte din individualitatea sa, i l atrag, el nu poate renuna la ele dect zbtndu-se i
luptndu-se cu ele.
94. Toi cei care cred c exist un iad i un rai, i c raiul reprezint fericirea etern iar
iadul reprezint nefericirea etern, c pctoii merg n iad i credincioii merg n rai, sunt
adui ntr-un stadiu de lupt: iar cel ce se lupt acioneaz dintr-un impuls interior, opus ten-
dinei ctre pcat; cci cei care lupt cu orice lucru nu doresc acel lucru - iar a fi atras de pca-
te nseamn a dori. Astfel reiese c rdcina rului poate fi smuls doar luptnd cu ea.
95. Aadar, cnd cineva lupt mpotriva rului i l nltur, n acel caz binele nvinge,
i numai cel de partea binelui poate privi rul n fa, vznd ct de infernal i oribil este; i
deoarece l vede aa, nu numai c l ocolete, dar are oroare de el, i l detest.
96. Cel care lupt mpotriva rului trebuie s nceap s se lupte cu el nsui, cci altfel
el nu lupt n realitate, ci doar acioneaz n mod automatic, nevznd i nefcnd nimic; dar
datorit rului n care el nc se afl, el n continuare gndete conform rului, i nu mpotriva
sa. Dar este bine s tim c Dumnezeu lupt singur n om mpotriv rului, i omul crede c a
luptat singur, i dac Dumnezeu vrea, lucrurile par astfel, la fel cum fr aceast aparen n-ar
putea exista lupta n sine - i prin urmare, nici transformarea.
97. Aceast lupt nu este grea, dect poate pentru cei care au dat fru liber tentaiilor
lor, i s-au complcut n ele n mod voit, i celor nveterai care resping sfinenia Cuvntului i
a bisericii. Pentru ceilali, aceast lupt nu este grea, i dac ei s-ar mpotrivi rului mcar
odat pe sptmn sau la doua sptmni, ei vor percepe o transformare.
143
98. Biserica Cretin este numit biseric lupttoare, dar ea nu poate fi numit astfel
dect pentru faptul c lupt mpotriva lui satana, i prin urmare, mpotriva rului care exista
din infern - infernul este satana. Aceast lupt const n tentaiile pe care le rabd orice mem-
bru al bisericii.
99. n Biblie apar multe referiri la lupta mpotriva rului, adic a tentaiilor; cum ar fi
urmtoarele: Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu
va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road. (Ioan 12:24), i de aceste cu-
vinte: i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s
vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-
i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul Su pentru Mine i pentru Evanghelie,
acela l va scpa (Marcu 8:34, 35), prin cruce referindu-se de fapt la tentaie. Alte referiri n
Matei 10:38, 16:24; Marcu 10:21; Luca 14:27; prin sufletul su se refer la individualitatea
omului; de asemenea n Matei 10:39, 15:25; Luca 9:2, 4 i n mod particular n Ioan 12:25,
vorbind despre trupul care nu folosete la nimic (Ioan 6:63).
Despre lupta mpotriva rului i victoria asupra lor, se vorbete bisericilor n Apoca-
lips, despre biserica din Efes: Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Celui
ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. (Apocalip-
s 2:7), despre biserica din Smirna: Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor:
Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea cea de-a doua. (Apocalips 2:11), despre biseri-
ca din Pergam: Cine are urechi sa aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Biruitorului i voi da
din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe
care nimeni nu-l tie, dect primitorul. (Apocalips 2:17), despre biserica din Tiatira: i
celui ce biruiete i celui ce pzete pn la capt faptele Mele, i voi da lui stpnire peste
neamuri. i-i voi da lui steaua cea de diminea. (Apocalips 2:26, 28), despre biserica din
Sardes: Cel ce biruiete va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele
lui din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea printelui Meu i naintea ngerilor
Lui. (Apocalips 3:5), despre biserica din Filadelfia: Pe cel ce biruiete l voi face stlp de
lumin n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el Numele Dumne-
zeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu, - al Noului Ierusalim, care se pogoar din
cer, de la Dumnezeul Meu - i Numele Meu cel nou. (Apocalips 3:12) i despre biserica din
Laodiceea: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am
biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui. (Apocalipsa 3:21).
100. Se poate studia despre luptele cu tentaiile n lucrarea On the New Jerusalem and
its Heavenly Doctrine, publicat la Londra n 1758, paragrafele 196,197. Sunt explicate cum
i cnd apar la paragraful 198, i care este influena lor benefic la paragraful 199. Despre
cum Dumnezeu lupt pentru om, la paragraful 200, i despre luptele sau tentaiile Domnului
la paragraful 201.
Capitolul XIII
Omul ar trebui s nu pctuiasc i s lupte mpotriva pcatelor, de la el nsui
101. Conform voinei divine, omul are liber arbitru s acioneze n conformitatea cu
judecata sa, deoarece a aciona dup judecata proprie nseamn a aciona liber. Totui, aceste
dou faculti, libertatea i judecata, nu in de individualitatea omului, ci lui Dumnezeu care
se afl n el: i fiind om, ele nu i se iau acestuia, deoarece fiind lipsit de ele, nu s-ar putea
transforma, deoarece nu s-ar putea ci, i nu ar putea aduce roadele pocinei. Deoarece liber-
144
tatea i puterea de judecat i sunt date de Dumnezeu omului, i omul acioneaz cu ajutorul
lor, el nu acioneaz totui de la el nsui, ci ca de la el nsui32.
102. Dumnezeu iubete omul, i vrea s fie n el, dar el nu l poate iubi i nu poate fi n
el, dect dac este primit i iubit la rndul Su; astfel, i nu altfel, apare uniunea. Din aceast
cauz Dumnezeu i-a dat libertate i liber arbitru omului, s gndeasc i s acioneze singur, i
s judece conform gndirii i voinei sale. Nu se poate s iubeti i s te uneti cu cineva cu
care nu exist reciprocitate, i nici s ptrunzi undeva nu eti primit. Capacitatea omului de a-
L primi pe Dumnezeu i a-i rspunde iubirii Sale sunt artate n pasajul: Rmnei n Mine,
i Eu voi rmnea n voi. (Ioan, 15:4), Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce
multa road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. (Ioan 15:5), n ziua aceea, vei
cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, c voi suntei n Mine, i c Eu sunt n voi. (Ioan 14:20).
C Dumnezeu se afl n adevrul i n lucrurile bune pe care le primete omul, apare n urm-
torul pasaj: Dac rmnei n Mine, i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei
vrea, i vi se va da. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea. (Ioan
15:7,10), Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi
iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi, i M voi arta lui. (Ioan 19:21, 23)
103. Privind puterea de a oferi sau de a nu manifesta reciprocitate i iubirea mutual,

Dumnezeu ndeamn spre cin, i aceasta nimeni nu o poate face n locul omului: V zic
vou; dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel. (Luca 13:3-5) Iisus a spus: S-a mplinit
vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie. (Marcu
1:15). Iisus a spus: N-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin. (Luca 5:32),
Iisus le-a spus Bisericilor: Pocii-v! (Apocalipsa 2:5, 16, 21, 22, 33), i au hulit pe
Dumnezeul cerului, dar de faptele lor nu s-au pocit. (Apocalipsa 16:11).
104. Deoarece omul deine puterea de a oferi sau de a nu manifesta reciprocitate i iu-
birea mutual, Dumnezeu atunci poruncete s fie urmate cele zece porunci, i s aduc roade,
precum n cuvintele: i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?
(Luca 6:46-49), Cnd tii acestea, fericii suntei dac le vei face. (Ioan 13:17), Voi sun-
tei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc. (Ioan 15:14), Deci, cel ce va strica una
din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpr-
ia cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor.
(Matei 5:19). De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna-se-va
brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. (Matei 7:24) Facei deci road, vrednic
de pocin. (Matei 3:8), Ori spunei c pomul este bun i rodul lui e bun, ori spunei c
pomul e ru i rodul lui e ru, cci dup road se cunoate pomul. (Matei 12:33). De aceea
v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roa-
dele ei. (Matei 21:43) Iar orice pom care nu face road bun se taie i se arunc n foc. (Ma-
tei 7:19). Mai sunt desigur multe pasaje similare, din care reiese n mod evident c omul ar
trebui s fac bine pentru el nsui, dar prin puterea lui Dumnezeu, pe care el trebuie s-o im-
plore; aceasta nseamn s fac bine pentru el nsui.
birea mutual, omul va ine seama de lucrrile sale, i va fi rspltit conform lor; pentru c
Iisus spune: Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele sale. (Matei 16:27), i vor iei, cei ce au fcut cele bune spre
32
C omul are libertatea druit de Dumnezeu se poate vedea la paragrafele 19, 20, i n lucrarea Raiul i
Iadul, paragrafele: 589-596, 597-603. n lucrarea On the New Jerusalem and its Heavenly Doctrine se poate
vedea ce este libertatea de fapt.
145
nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. (Ioan 5:29), Odihneasc-se
de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. (Apocalipsa 14:13) i judecai au fost, fiecare
dup faptele sale. (Apocalipsa 20:13). Iat, vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s dau
fiecruia, dup cum este fapta lui. (Apocalipsa 22:12). Astfel, dac omul n-ar putea manifes-
ta reciprocitate, nu i s-ar da attea ndemnuri.
birea mutual, Biserica ndeamn omul s se cunoasc pe el nsui, s i mrturiseasc pca-
tele n faa lui Dumnezeu, s se abin de la ele i s duc o via nou. La punctele 3-8 se
poate vedea c aceasta este o recomandare a tuturor bisericilor cretine.
107. Dac omul nu ar avea capacitatea de a primi i de a judeca singur, nu i s-ar fi pu-
tut spune nimic despre credin, pentru c nici credina nu vine de la om. Fr acestea omul ar
fi ca o frunz n btaia vntului, i ar sta de parc ar fi nensufleit, cu gura cscat i cu mem-
brele atrnnd, ateptnd vreun impuls, fr s i treac vreodat ceva prin minte sau s fac
ceva pentru mntuirea sa. ntr-adevr, el nu deine puterea neadormit pentru acele lucruri de
la el nsui, dar are totui puterea de a reaciona. Dar aceste lucruri se vor pune mai bine n
lumin n Tratatele despre nelepciunea Angelic.
Capitolul XIV
Omul care se abine de la fapte rele doar pentru c tie c acelea sunt pcate, el
nu renun cu adevrat la a pctui, ci o face doar de ochii lumii
108. Exist oameni plini de moralitate care mplinesc poruncile de pe a doua tbli a
decalogului, care nu au furat vreodat, nu au blasfemiat, nu s-au rzbunat, nu au preacurvit;
acest tip de oameni se sugestioneaz pe ei nii c acele lucruri sunt greite, deoarece ele d-
uneaz binelui neamului, i sunt contrare legilor umanitii; astfel ei triesc manifestnd gene-
rozitate, sinceritate, corectitudine i castitate. Dar dac ei fac aceste fapte bune, i ocolesc
acele fapte rele, doar pentru c acelea sunt rele, i nu n acelai timp pentru c sunt pcate, ei
nc sunt caracterizai de firea omului trupesc, iar n acest tip de oameni, rdcina rului r-
mne nealtoit, i nesmuls. Iar faptele lor bune nu sunt bune, pentru c ei le fac de la ei n-
ii.
109. Un om trupesc, moral, le pare oamenilor din jur precum omul duhovnicesc moral,
dar nu pclete ngerii din ceruri; n faa ngerilor din ceruri, dac el ar fi nrdcinat n ceea
ce este bun, ar apare precum imaginea lemnului, i dac ar fi nrdcinat n adevr, ar apare
precum imaginea marmurei nensufleite: este diferit n cazul omului moral duhovnicesc; fi-
indc omul moral trupesc este moral doar la suprafa, iar omul moral duhovnicesc este moral
n profunzime, iar ceea ce este la exterior este mort fr ceea ce este n interior; acel lucru
poate s triasc, ntr-adevr, dar nu se poate spune c el conine via.
110. Tentaiile rului care exist n om din natere nu sunt nlturate dect de Dumne-
zeu nsui pentru c Dumnezeu aduce ceea ce este spiritual n ceea ce este omenesc; acolo
unde omul ptrunde din ceea ce este omenesc n ceea ce este spiritual, i acest influx este opus
ordinii fireti, i nu acioneaz pentru a nltura tentaiile, ci le restrnge tot mai mult pe m-
sur ce se ntrete pe sine, innd seama c rul nnscut se afl ascuns i nchis nuntru,
dup moartea fizic, cnd omul ia forma unui spirit, acel ru nete din nveliul n care fu-
sese ascuns pe pmnt i evadeaz, precum supuraia unui ulcer care a fost tratat superficial.
146
111. Exista multe i variate cauze care acioneaz pentru ca omul, n forma sa exteri-
oar, s devin moral; dar dac el nu dobndete i o moralitate interioar, el nu este cu ade-
vrat moral. Ca de exemplu: dac cineva se abine de la a fi desfrnat i a preacurvi datorit
fricii legii civile i a pedepselor sale, fricii de a-i strica reputaia i onoarea, datorit fricii de
bolile pe care le-ar putea contacta, sau fricii de certurile cu nevasta sa i a tulburrii linitii ei,
datorit fricii de rzbunarea eventualului so sau a rudelor lui, de frica srciei sau a avariiei,
din neputina generat de boal, vrst sau impoten, deci dac el se abine doar din cauza
unor legi morale, i nu i din cauza unei legi spirituale, el este n interiorul su un desfrnat i
un curvar, deoarece el nu consider acestea ca fiind pcate, i de aceea n spiritul su, nu le
consider necuviincioase n faa lui Dumnezeu, i deci le comite n spirit, dei nu le comite
fizic. Totui, dup ce moare, fiind un spirit, el arat ceea ce este cu adevrat. Astfel devine
evident c o persoan pervers poate s se abin de la a pctui pentru c pcatele ele sunt
duntoare, dar numai un adevrat cretin poate s evite s pctuiasc pentru c pcatele sunt
rele.
112. Situaia este similar n cazul furturilor i a nelciunilor de orice fel, a crimelor
sau rzbunrilor, a mrturiilor strmbe sau minciunilor. Omul nu se poate purifica de acestea
singur, deoarece n fiecare din acele ruti exist mii de tentaii inerente, pe care omul nu le
vede dect de departe, pe cnd Dumnezeu le vede n amnunt. ntr-un cuvnt, omul nu se poa-
te nnoi singur, adic s i creeze o noua inim i un nou spirit, ci doar Dumnezeu poate face
aceasta, cel care este marele Reformator i Regenerator. Dac omul dorete s i rennoiasc
chibzuin i inteligena, aceea nu este dect precum un strat de vopsea pe un chip deformat,
i miruit pe deasupra dar nuntru putred.
113. De aceea Iisus spune n Evanghelia dup Matei: Fariseu orb! Cur nti partea
dinluntru a paharului i a blidului, pentru ca i partea de afara s fie curat. (Matei 23:26) i
Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! Venii s ne judecm, zice Domnul.
De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca
lna alb le voi face. (Isaia 1:16, 18)
114. S adugm acestea la cele ce s-au spus mai sus:

I. Generozitatea cretin const n a-i face datoriile menirii tale, astfel, dac evii s
faci ru pctuind, lucrezi n slujba binelui, i aceasta folosete i trupului obinuit. Astfel, s
te ngrijeti i de binele comun al fiecrui seamn n particular.
II. C alte fapte nu sunt propriu-zis fapte generoase, dar sunt fie semne ale generozit-
ii, fie rezultatele lor, fie datorii.
4 - DOCTRINA NOULUI IERUSALIM DESPRE CREDIN
Capitolul I
Credina este recunoaterea interioar a adevrului
1. n zilele noastre, prin credin se nelege ideea c un aspect este ntr-un anumit fel,
pentru c aa ne nva Biserica i pentru c acel lucru nu este evident pentru nelegerea noas-
tr. Cci se spune astzi: Crede i nu pune la ndoial. Dac rspunzi: Nu neleg, i se
spune c acesta este i motivul pentru care acel lucru trebuie crezut.
De aceea, credina din zilele noastre este o credin n ceea ce nu este neles i de ace-
ea poate fi numit credin oarb; i cum ea este transmis de la o persoan la alta, ea are un
147
caracter istoric. n cele ce urmeaz vom vedea c aceasta nu este de fapt adevrata credin
spiritual.
2. Credina autentic este o recunoatere a faptului c un anumit aspect este aa pentru

c este adevrat. Iar cel care are o credin autentic gndete i vorbete astfel: Acest lucru
este adevrat i de aceea l cred. Credina este n legtur cu adevrul i adevrul este corelat
cu credina. Mai mult, dac un asemenea om nu nelege c un lucru este adevrat, el spune:
Nu tiu dac acest lucru este adevrat sau nu; i deci nc nu l cred. Cum s cred ceva ce nu
neleg? Ar putea s nu fie adevrat.
3. Dar, se spune de obicei, nimeni nu poate nelege aspectele spirituale sau teologice
pentru c ele in de domeniul supranaturalului. Totui, adevrurile spirituale pot fi la fel de
bine nelese ca i adevrurile naturale; i, dei nelegerea lor ar putea fi neclar, atunci cnd
sunt auzite, ele ptrund att de adnc n contiina asculttorului, nct acesta poate discerne
cu uurin dac sunt sau nu adevruri; i aceasta este valabil mai ales n cazul celor care iu-
besc adevrurile. Cunoaterea acestor lucruri mi-a fost acordat prin intermediul mai multor
experiene. Am avut posibilitatea s discut cu oameni ignorani, ntunecai la minte i proti;
i, de asemenea, cu oameni nscui n snul Bisericii i care auziser ceva despre Dumnezeu,
credin i caritate, dar cu toate acestea erau scufundai n minciun i rele. Am putut, de ase-
menea, s vorbesc cu aceti oameni despre arcana33 nelepciunii; i cu toii au neles ce le-
am spus i au recunoscut adevrul acelor lucruri; dar ei se aflau atunci n lumina cunoaterii
limitate pe care o posed orice om i n acelai timp n mndria de a fi inteligeni. Totui,
aceste aspecte au survenit i n timpul comunicrilor mele cu diferite spirite din lumile subtile.
Muli oameni care au asistat la aceste comunicri au fost convini, n urma acestor ex-
periene, c aspectele spirituale pot fi nelese la fel de bine ca i cele naturale atunci cnd
acestea sunt explicate de ctre o fiin competent; pe de alt parte, ele sunt greu de neles
atunci cnd omul se gndete la ele singur, cu mintea lui. Motivul pentru care aspectele spiri-
tuale pot fi nelese este acela c n privina cunoaterii, omul se poate nla pn n lumina
cereasc n care nu apare dect ceea ce este spiritual, adic adevrurile credinei: pentru c
lumina cereasc este lumina spiritual.
4. Prin urmare, acesta este momentul n care cei care iubesc adevrul capt o recu-
noatere interioar a acestuia.
Cum ngerii au aceast dragoste de adevr, ei resping complet dogma care afirm c
nelegerea trebuie s fie subordonat credinei; cci ei spun: Ce nseamn s crezi un lucru,
fr s vezi dac este i adevrat?. Dac cineva susine c, i n aceste condiii, acel lucru
trebuie crezut, ei rspund: Crezi c eti Dumnezeu pe care trebuie s-L cred sau c sunt ne-
bun s cred o afirmaie n care nu vd nici un adevr? F-m s vd acest lucru, dac e aa.
i astfel dogmaticul se retrage. nelepciunea angelic const n faptul c ngerii vd i n ace-
lai timp neleg ceea ce cred.
5. Exist o rezonan spiritual pe care o cunosc doar puini oameni, care se manifest
n cei ce iubesc adevrul i care confirm n interiorul lor dac ceea ce ei aud sau citesc este
sau nu adevrat. Aceast rezonan i nsoete pe cei care citesc Sfnta Scriptur ntr-o stare
de iluminare provenit de la Domnul; iar a fi ntr-o stare de iluminare nu nseamn nimic alt-
ceva dect a avea percepia i, prin urmare, recunoaterea interioar a faptului c un lucru sau
altul este adevrat.
33
Arcanum (plur. arcana) - ceea ce este ermetic, secret, de la arceo-, a nchide i arca-, arc, cutie; semnifi-
caia uzual - lucruri ascunse, ocultate, mistere.
148
Despre cei care se afl n aceast stare de iluminare se spune c au fost nvai de c-
tre Iehova, aa cum reiese din Isaia 54:13, Ioan 6:45 i din Ieremia 31:31-33-34:
Iat, vin zile... cnd voi face un legmnt nou... Ci iat legmntul... Voi pune Legea
Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor... Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe
fratele su, zicnd Cunoate pe Domnul!. Ci toi M vor cunoate n mod direct, nemijlocit.
6. Din aceste consideraii reiese n mod evident c adevrul i credina sunt una. Aces-
ta este i motivul pentru care oamenii din vechime, care, datorit iubirii pe care o aveau, se
gndeau la adevruri mai mult dect oamenii din zilele noastre, foloseau pentru credin
termenul adevr. Din acelai motiv, n limba ebraic credina i adevrul sunt desemnate
prin acelai cuvnt Amuna sau Amen.
7. Motivul pentru care credina este menionat de Domnul n Evanghelii i n Apoca-

lips a fost acela c evreii nu credeau n adevrul faptului c Iisus era Mesia, Cel care fusese
prevestit de prooroci; i atunci cnd adevrul nu este crezut, este menionat credina. Totui,
una este s ai credin i s crezi n Domnul i alta s ai credin i s crezi n orice om. Vom
explica mai jos n ce const diferena.
8. Credina separat de adevr a ptruns i a invadat Biserica odat cu Stpnirea Pa-

pal, pentru c principala garanie a supravieuirii acelei religii era ignorarea adevrului. De
aceea, citirea Sfintei Scripturi era, de asemenea, interzis; n caz contrar, conductorii Biseri-
cii nu ar mai fi putut fi adorai ca nite zeiti, nici sfinii lor nu ar mai fi putut fi invocai i
nici idolatria nu ar mai fi putut s se extind pn acolo nct corpurile lor moarte, oasele i
mormintele lor s fie privite ca fiind sfinte i s fie transformate n surse de ctig bnesc. De
aici rezult foarte clar la ce falsiti enorme poate conduce credina oarb.
9. Credina oarb a persistat apoi i printre protestani, pentru c ei au separat credina

de caritate. Cei ce le separ pe acestea dou nu pot dect s se afle n ignoran i s numeasc
credin simplul fapt de a considera c un lucru este ntr-un anumit fel, fr s aib recunoa-
terea interioar c aa este. i n cazul acestora, ignorana este garania dogmelor lor; cci,
atta vreme ct domnesc ignorana i convingerea c aspectele teologice transcend puterea de
nelegere a omului, ei pot vorbi fr a fi contrazii, iar ceilali pot crede c dogmele lor sunt
adevrate i c ei nii le neleg.
10. Domnul Iisus I-a zis lui Toma:

Toma, pentru c M-ai vzut, ai crezut. Ferice de cei care nu M-au vzut i au crezut.
(Ioan, 20:29)
Prin aceasta nu se face referire la o credin separat de recunoaterea interioar a ade-
vrului, ci se spune c sunt fericii cei care nu l vd pe Domnul cu ochii lor fizici, aa cum a
fcut Toma i totui cred c El este; pentru c ei vd aceasta n lumina adevrului care provine
de la Domnul.
11. Recunoaterea interioar a adevrului fiind credina, iar credina i adevrul fiind
una, dup cum am artat n paragrafele 2-6, rezult c o cunoatere exterioar lipsit de cea
interioar nu este credin; i, de asemenea, c o convingere referitoare la ceva care este fals
nu este credin. Recunoaterea exterioar lipsit de cea interioar este o credin n ceva ne-
cunoscut; iar credina n ceea ce este necunoscut este cunoaterea obinuit, care este o ches-
tiune de memorie; dac ea este confirmat, devine convingere. Cei care au acest tip de credin-
i de convingere cred c un lucru este adevrat pentru c cineva a spus aceasta sau pentru
c acel lucru le-a fost confirmat; i totui, un lucru fals poate fi la fel de uor de confirmat ca
149
un adevr i uneori chiar cu i mai mult putere. Prin faptul de a considera c ceva este adev-
rat pentru c ne-a fost confirmat se nelege a crede c ceea ce un altul ne spune este adevrat
i a accepta pur i simplu acel lucru, fr o examinare prealabil.
12. Dac cineva gndete n sinea lui sau i spune altuia: Cine este capabil de acea re-
cunoatere interioar a adevrului, care este credina? Eu nu sunt., i voi spune cum o poate
dobndi: evit relele ca fiind pcate i apropie-te de Domnul i vei avea ct de mult doreti.
Faptul c cel care evit relele ca fiind pcate se afl n comuniune cu Domnul reiese
din lucrarea Despre via paragrafele 18-31; faptul c acela iubete adevrul i l recunoate
reiese din paragrafele 32-41 ibid.; faptul c acela are credin reiese din paragrafele 42-52
ibid.
Capitolul II
Recunoaterea interioar a adevrului nu poate exista dect la cei care sunt cari-
tabili
13. Am definit mai sus ce este credina; vom explica acum ce este caritatea. n sensul
su originar, caritatea este dragostea de bine; i cum binele iubete adevrul, dragostea de
bine nate dragostea de adevr i, prin aceasta conduce la recunoaterea adevrului, care este
credina. Prin aceast nlnuire, dragostea de adevr34 se manifest i devine caritate. Acesta
este drumul progresiv al caritii de la originea sa, care este dragostea de bine, trecnd prin
credin, care este recunoaterea adevrului, pn la captul su vizibil care este binefacerea;
ultima verig este deci aciunea. Din aceste consideraii reiese clar modul n care iubirea, care
este dragostea de bine, produce credina, care este acelai lucru cu recunoaterea adevrului,
i cum prin aceasta d natere caritii, care nseamn a aciona din iubire prin intermediul
credinei.
14. Vom arta aceasta mai clar n cele ce urmeaz.

Binele n adevratul su sens nseamn a fi de folos; deci la origine, caritatea este dra-
gostea pentru folos. A fi de folos nseamn a aciona efectiv pentru binele cuiva. Prin urmare,
dragostea pentru folos conduce la dragostea pentru aceste modaliti de a aciona, din care ia
natere cunoaterea a ceea ce ele sunt. Prin aceste corelaii, binele care se manifest efectiv
conduce la o credin autentic.
15. nlnuirea progresiv a acestor noiuni este analoag cu transformarea tuturor as-
pectelor care in de voin, prin intermediul nelegerii, n aciuni ale corpului.
Voina singur, fr nelegere, nu produce nimic; i nici nelegerea singur fr voin-
; ele trebuie s acioneze conjugat pentru a da natere oricrui lucru. Cci, dac din gndire
vei nltura afeciunea pentru un lucru sau un altul, vei mai putea oare gndi? Sau dac din
iubire vei nltura gndirea, cum vei mai putea simi afeciunea fa de ceva anume? Sau, ceea
ce este acelai lucru, dac elimini afeciunea din gndire, vei mai putea vorbi? Sau dac din
iubire elimini gndirea sau nelegerea, vei mai putea face ceva?
Este acelai lucru n ceea ce privete caritatea i credina.
16. Aceste aspecte pot fi ilustrate prin analogia cu un copac. La origine, el este o s-
mn n care exist strdania de a produce fructe. Aceast strdanie, fiind stimulat de cldu-
34
Se sugereaz c termenul latin veri (adevr) s fie citit ca boni (bine).
150
r, d natere mai nti unei rdcini i din ea, unui trunchi cu ramuri, frunze, flori i, n cele
din urm, cu fructe; astfel, strdania de a rodi fructe devine realitate.
Este evident c strdania de a produce fructe se menine nentrerupt de-a lungul n-
tregii dezvoltri care are loc pn cnd ea devine realitate; cci dac ea ar nceta, puterea vieii
din arbore ar disprea imediat.
Analogia este urmtoarea: copacul este omul. Strdania de a produce mijloace provi-
ne, n cazul omului, din voina asociat cu nelegerea. Trunchiul cu ramurile, frunzele i flori-
le sale sunt, n cazul omului, mijloacele prin care voina d natere unor efecte i sunt numite
adevruri ale credinei; iar fructele, ce reprezint efectele ultime ale strdaniei copacului, sunt,
n cazul omului, foloasele. Voina sa se manifest n aceste foloase (ca efecte). De aici se poa-
te vedea c voina de a produce foloase prin intermediul nelegerii este continu n toat
aceast dezvoltare, pn cnd ea se manifest efectiv.
n privina voinei, a nelegerii i a conjugrii lor vezi Despre via, paragraful 43.
17. Din cele de mai sus apare acum evident modul n care caritatea, dragostea de bine
sau dragostea pentru folos produc att credina, ct i modalitile prin care ea se poate mani-
festa. Prin urmare, caritatea i credina acioneaz mpreun pentru a realiza ceea ce este de
folos. Pe de alt parte, credina singur nu produce binele sau folosul, ci ea realizeaz aceasta
doar prin intermediul caritii; credina este caritate n ceea ce privete modalitile de a o
pune n practic. Este deci fals s presupunem c n mod automat credina produce binele la
fel cum un copac produce fructe. Copacul nu este credina, ci omul este copacul.
18. Putem recurge i la alte corespondene: credina i caritatea sunt una, la fel ca vo-
ina i nelegerea, deoarece caritatea este n legtur cu voina, iar credina cu nelegerea. De
asemenea, credina i caritatea sunt una, la fel ca nelegerea i iubirea. Credina i caritatea
sunt una, la fel ca binele i adevrul, pentru c binele este n relaie cu iubirea, care aparine
voinei, iar adevrul este n legtur cu gndirea, care aparine nelegerii.
Pe scurt, caritatea i credina sunt una, la fel ca esena i forma.
ntruct esena credinei este caritatea, iar forma pe care caritatea o mbrac este cre-
dina. Este deci evident c o credin fr caritate este ca o form fr coninut, ceea ce nu
reprezint nimic. Pe de alta parte, caritatea fr credin este ca o esen fr form, ceea ce,
de asemenea, nu reprezint nimic.
19. n ceea ce privete caritatea i credina, vom recurge i la alte analogii: n cazul
omului este exact ca i cu micrile inimii numite sistol i diastol i cu micrile plmnilor,
numite inspiraie i expiraie. Mai mult dect att, exist o coresponden perfect a acestor
organe cu voina i nelegerea omului i, de aici, cu credina i caritatea. De aceea, voina i
iubirea care i este asociat sunt numite n Biblie inim, iar nelegerea i gndirea care i co-
respunde, suflet (anima) sau spirit (spiritus).
Prin urmare, a-i da sufletul nseamn a nu mai fi n via i a-i da duhul (spiritul) n-
seamn a nu mai respira.
De aici rezult c nu poate exista credin fr caritate i nici caritate n absena cre-
dinei. Credina fr caritate e ca respiraia plmnilor n absena inimii, ceea ce nu poate avea
loc n nici o creatur vie, ci doar ntr-un automat.
Caritatea fr credin este ca o inim fr plmni, din care nu mai poate fi perceput
nici un sens al vieii. Prin urmare, caritatea produce foloase prin intermediul credinei, la fel
cum inima i ndeplinete funciile cu ajutorul plmnilor.
Este, ntr-adevr, att de mare asemnarea care exist ntre inim i caritate i ntre
plmni i credin, nct n lumea spiritual se cunoate care este natura credinei unei fiine
doar dup respiraia sa, i care este natura caritii sale dup btile inimii. Cci ngerii i spi-
151
ritele triesc prin intermediul aciunilor inimii i respiraiei, la fel ca oamenii; i prin urmare
simt, gndesc, acioneaz i vorbesc la fel ca i oamenii n lumea fizic.
20. ntruct caritatea este iubirea de aproape, vom defini acum ce se nelege prin
aproape. Aproapele n sensul su natural este omul, privit att ca i colectivitate ct i ca indi-
vid. Omul privit ca i colectivitate poate fi Biserica, patria i societatea; omul ca individ este
numit n Sfnta Scriptur frate sau tovar. Dar n sens spiritual, aproapele este binele; i cum
binele const n a fi de folos, aproapele n sens spiritual reprezint ceea ce este de folos. Ori-
cine va recunoate c folosul este aproapele spiritual. Cci cine iubete un om doar pentru
persoana lui? Cu siguran l iubete pentru ceva din el n virtutea cruia el este ceea ce este,
pentru caracterul su, cci acesta este omul. Aceast caracteristic sau calitate care este iubit
reprezint folosul su i este numit bine; prin urmare, acesta este aproapele.
Cum Sfnta Scriptur este spiritual n esena sa, rezult c, n sens spiritual, prin iubi-
rea de aproapele se nelege dragostea pentru bine.
21. Totui, una este s-i iubeti aproapele pentru binele sau folosul care se afl n el la
adresa ta i altceva s-i iubeti aproapele datorit binelui sau folosului care se afl n tine la
adresa lui. Chiar i un om ru poate s-i iubeasc aproapele pentru binele sau folosul care se
afl n acela la adresa lui; dar numai un om bun poate s-i iubeasc aproapele datorit binelui
sau folosului care exist n el la adresa aceluia. Pentru c un astfel de om iubete binele de
dragul binelui sau folosul de dragul folosului. Diferena ntre acestea este descris de Domnul
n Matei 5:42-47:
Muli spun: l iubesc pe acest om pentru c m iubete i mi face bine. Dar a-l iubi
doar pentru acest motiv nu nseamn a-l iubi cu adevrat, cu excepia cazului n care cel care
iubete astfel este profund ancorat n bine i, n consecin iubete buntatea celuilalt. Atunci
acesta manifest caritate; dar cellalt manifest doar prietenie, ceea ce nu este acelai lucru cu
caritatea. Cel care i iubete aproapele din caritate se unete cu binele din aproapele su i nu
cu personalitatea acestuia, cel puin att timp ct el i fundamenteaz viaa pe bine. Un astfel
de om este spiritual i i iubete aproapele ntr-un mod spiritual. Totui, cel care l iubete pe
cellalt doar din prietenie se unete cu personalitatea acestuia i n acelai timp i cu rul din
ea. Dup moarte, un asemenea om nu poate fi separat de cel care se afl n ru dect cu mare
dificultate; dar cellalt poate. Caritatea realizeaz aceasta prin mijlocirea credinei, deoarece
credina este adevrul. Omul care triete n caritate examineaz i descoper prin mijlocirea
adevrului ce trebuie s fie iubit. Atunci cnd iubete sau ofer beneficii, el ine cont de natu-
ra folosului celuilalt, adic de ceea ce are cu adevrat nevoie cellalt.
22. Dragostea pentru Domnul este iubirea pur, iar iubirea pentru aproape este caritate.
Nu poate exista n om nici o iubire pentru Domnul cu excepia caritii i, prin aceasta, Dom-
nul se unete cu omul. Deoarece credina este n esena ei caritate, rezult c nimeni nu poate
avea credin n Domnul dac nu are i caritate. De aici, prin intermediul credinei, apare uni-
rea: prin caritate, unirea Domnului cu omul; i prin credin, unirea omului cu Domnul. Faptul
c aceast legtur este reciproc este explicat n lucrarea Despre via paragrafele 102-107.
23. Pe scurt, atta vreme ct un om evit relele ca fiind pcate i privete ctre Dom-
nul, el manifest caritate i deci, are credin. Faptul c atta vreme ct cineva evit relele ca
fiind pcate i privete ctre Domnul, el este caritabil, reiese din lucrarea Despre via para-
grafele 67-73; paragrafele 74-91; i faptul c el are credin din paragrafele 42-52. Ce este
caritatea n adevratul ei sens reiese din paragraful 114 al aceleiai lucrri.
152
24. Din tot ce s-a spus pn acum apare evident c recunoaterea interioar a adevru-
lui, care este adevrata credin mntuitoare, nu poate exista dect n cei care sunt caritabili.
Capitolul III
Cogniiile35 referitoare la adevr i bine nu sunt n legtur cu credina, nainte

ca omul s fie caritabil; dar ele reprezint o acumulare din care poate lua natere cre-
dina bazat pe caritate
25. Din cea mai fraged copilrie omul posed dorina de cunoatere! Prin intermediul
ei, el nva multe lucruri care i vor fi de folos, precum i multe lucruri inutile. Atunci cnd
devine adult, n funcie de activitatea pe care o are de realizat, care atunci devine folosul su,
el asimileaz doar acele lucruri care au legtur cu aceasta; i astfel, disponibilitile sale sunt
stabilite. n acest mod ia natere iubirea pentru folos; aceasta produce n om dragostea pentru
mijloacele prin care el progreseaz n activitatea pe care o realizeaz i care a devenit folosul
su.
Aceast dezvoltare succesiv are loc n orice om.
Fiecare om realizeaz anumite aciuni, prin intermediul anumitor mijloace, care s
conduc la acel folos care reprezint scopul su. Totui, ntruct acest folos, mpreun cu mij-
loacele prin care el poate fi atins, ine de viaa n aceast lume, dragostea pentru el este natura-
l.
26. i totui, oamenii nu acord atenie doar foloaselor care servesc vieii n planul fi-
zic. Un om trebuie, de asemenea, s caute foloasele care i vor permite s triasc n ceruri,
pentru c acolo va ajunge dup ce viaa sa n planul fizic va lua sfrit. Viaa pe pmnt este
doar o coal, unde sufletul se perfecioneaz pentru a atinge viaa venic n inima lui Dum-
nezeu. De aceea, nc din copilrie, orice om dobndete, fie din Sfnta Scriptur, fie din doc-
trina Bisericii sau din predici, cogniii referitoare la ceea ce este adevrat i bun i care i vor
fi de folos n aceast via. El nmagazineaz aceast cunoatere n memoria sa natural, ntr-o
msur mai mare sau mai mic, n funcie de dragostea sa nnscut de cunoatere i de ct de
mult este aceasta amplificat de anumite stimulente.
27. Dar toate aceste cogniii, indiferent de numrul i de natura lor, reprezint doar o
acumulare din care poate lua apoi natere credina bazat pe caritate. Aceast credin nu se
formeaz dect n msura n care omul evit relele ca fiind pcate. Dac el evit relele ca fiind
pcate, aceste cogniii intr n legtur cu o credin n care exist via spiritual. Dac ns
el nu evit relele ca fiind pcate, aceste cogniii rmn simple teorii i nu vor avea legtur cu
o credin n care exist vreun fel de via spiritual.
28. Aceast acumulare de cogniii este n mod special necesar pentru c fr ea cre-
dina nu poate lua natere.
Cci cogniiile referitoare la ceea ce este adevrat i bun intr n credin i o formea-
z. Dac ele lipsesc, credina nu ia natere, pentru c nu e posibil s existe o credin complet
vid (de orice coninut). Dac aceste cogniii sunt puine, credina va fi slab i srac; dar
35
Termenul latin cognitiones a fost tradus prin cogniii pentru diferena ntre acest tip de cunoatere i
cea care este desemnat prin cuvntul latin scientifica, ce este de asemenea folosit n scrierile lui Swedenborg.
Dou dintre semnificaiile atribuite cel mai adesea termenului cognitiones sunt (1) un anume tip de cunoatere,
cum ar fi, de exemplu, cea din Biblie, despre bine i adevr sau despre aspecte spirituale; (2) o cunoatere pro-
fund, care rezult prin nelegere i intuiie.
153
dac ele exist din abunden, credina (care rezult din ele) va fi bogat i plin, n conformi-
tate cu bogia lor.
29. Totui, trebuie s se tie c acele cogniii care formeaz credina sunt cogniii ale
adevrului i binelui, i n nici un caz cogniii a ceea ce este fals. Cci credina este una cu
adevrul aa cum am artat n paragrafele 5-11; iar falsitatea, pentru c este opus adevrului,
distruge credina.
Nici caritatea nu poate s existe acolo unde exist falsitate; cci aa cum s-a spus n
paragraful 18, caritatea i credina sunt una, la fel ca i binele i adevrul. De aici rezult, de
asemenea, c, dac nu exist cogniii ale binelui i adevrului, nu se formeaz nici o credin.
Pe de alt parte, puine asemenea cogniii dau natere unei credine palide, iar multe asemenea
cogniii formeaz o credin iluminat, n acord cu plenitudinea lor. nelepciunea unui om, la
fel ca i credina sa, i are sursa n caritate.
30. Pe lng aceasta, mai exist muli care nu posed o recunoatere interioar a ade-
vrului, dar care au totui o credin bazat pe caritate. Sunt cei care, n vieile lor, i-au n-
dreptat privirile ctre Domnul i care au evitat relele, urmnd anumite principii religioase. Dar
ei nu au urmrit s cugete la adevruri, fie pentru c s-au lsat prini cu grijile i treburile
acestei lumi, fie pentru c nu au avut parte de ndrumtori care s le deslueasc anumite ade-
vruri.
Cu toate acestea, interior, adic n spiritul lor, ei posed o recunoatere a adevrului
pentru c l iubesc. De aceea, dup moarte, cnd devin spirite i sunt instruii de ctre ngeri,
ei recunosc adevrurile i le primesc cu bucurie. Dar altfel stau lucrurile cu cei care n timpul
vieii nu au privit spre Domnul i care nu au evitat relele ca urmare a principiilor religioase.
Din punct de vedere interior, sau n spiritul lor, acetia nu au nici o dragoste de adevr i, prin
urmare, nu posed nici o recunoatere a sa. De aceea, dup moartea lor, atunci cnd devin
spirite i sunt instruii de ctre ngeri, ei nu doresc s recunoasc adevrurile i, de aceea, nici
nu le primesc. Cci rul vieii urte n sinea sa adevrurile, dar binele vieii le iubete.
31. La anumite persoane, cogniiile referitoare la adevr i la bine care preced credina
par a fi n legtur cu credina; dar, cu toate acestea, nu sunt. Gndirea i afirmaiile acestor
persoane, cum c ele cred, nu dovedesc c ele ntr-adevr cred i nici c aa-numitele lor
cogniii ar fi n legtur cu credina. La ei, aceste cogniii constau doar n a gndi c lucrurile
sunt ntr-un anumit fel i nu ntr-o recunoatere interioar a acestui fapt. A crede c ele sunt
adevrate, atunci cnd nu exist cunoaterea acestui fapt, nu reprezint dect un fel de con-
vingere care este foarte ndeprtat de recunoaterea interioar. Dar, de ndat ce n sufletul
acelui om este sdit caritatea, aceste cogniii devin principiile pe care se bazeaz credina,
ns numai n msura n care caritatea este cuprins n acea credin.
n primul stadiu, atunci cnd caritatea nu este resimit nc, credina apare la aseme-
nea persoane ca fiind pe primul loc, iar caritatea pe al doilea. Dar n etapa urmtoare, n care
caritatea este simit, credina trece pe locul al doilea, iar caritatea pe primul. Primul stadiu
este numit reformare i al doilea renatere. Cnd un om se afl n acest al doilea stadiu, ne-
lepciunea se amplific pe zi ce trece n fiina lui, iar binele multiplic adevrurile i le face s
rodeasc. Omul este atunci ca un pom plin cu fructe, n fiecare fruct aflndu-se semine din
care iau natere apoi ali copaci, pn cnd, n timp, se formeaz o grdin. El devine atunci
un om adevrat, iar dup moarte un nger, la care viaa este caritatea, iar credina este forma,
aceasta din urm fiind frumoas, conform naturii caritii sale. n acest caz credina sa nu se
mai numete astfel, ci este numit nelepciune.
Din aceste consideraii reiese cu claritate faptul c tot ceea ce ine de credin provine
din caritate i nu din ea nsi. Putem concluziona acum c de fapt credina ia natere din cari-
154
tate i nu invers. Cogniiile adevrului care preced apariia credinei sunt exact ca nite provi-
zii nmagazinate ntr-un hambar, care nu pot hrni un om dect dac acesta, din dorina de a
mnca, scoate grul afar.
32. n continuare, vom explica modul n care credina ia natere din caritate. Orice om
posed o minte natural i una spiritual, prima pentru viaa n lume i cea de a doua pentru
viaa n ceruri. n privina nelegerii, omul se afl n ambele lumi, dar nu la fel stau lucrurile
i n ceea ce privete voina sa, nainte ca el s evite i s ntoarc spatele relelor ca fiind pca-
te. Atunci cnd el face aceasta, mintea sa spiritual este deschis i se afl n legtur cu voin-
a sa, iar atunci cnd aceasta se produce, lumina spiritual din ceruri se revars din mintea
spiritual n cea natural. Aceast lumin este n esena ei caritate i ea d via cogniiilor
referitoare la adevr i bine care se afl n mintea natural, formnd din ele credina.
Este, analogic vorbind, similar cu ceea ce se petrece n cazul unui copac. Viaa vegeta-
l izbucnete n el numai dup ce lumina soarelui ncepe s curg n interiorul su, aa cum se
petrece primvara. Chiar mai mult, se poate face o paralel complet ntre nsufleirea unui
om i nverzirea unui copac, n sensul c cea din urm este realizat de lumina acestei lumi,
iar prima de lumina cereasc. Acesta este motivul pentru care omul este att de des asemnat,
de ctre Domnul n Scriptur, cu un copac.
33. Din aceste consideraii putem concluziona, cu privire la cogniiile despre adevr i
bine, c ele nu au legtur cu credina nainte ca omul s se afle n caritate; dar c ele formea-
z un depozit din care poate lua natere credina bazat pe caritate. Cogniiile referitoare la
adevr devin adevruri ntr-un om renscut i la fel i cogniiile binelui, deoarece cunoaterea
binelui rezid n nelegere, dar dragostea de bine rezid n voin; i ceea ce rezid n nele-
gere este numit adevr, iar ceea ce rezid n voin este numit bine.
Capitolul IV
Principiile universale ale credinei cretine
34. Principiile fundamentale ale credinei cretine sunt urmtoarele: Domnul Eternit-
ii, care este Dumnezeu, a cobort n lume pentru a supune infernurile i pentru a-i glorifica
ipostaza Sa uman; fr aceasta nici un muritor nu ar fi putut fi mntuit; iar cei care cred n El
vor fi salvai.
35. Acestea sunt numite principiile credinei cretine pentru c sunt principiile funda-
mentale, iar acest fundament al credinei trebuie s existe n toate aspectele (credinei), n ge-
neral i n particular.
1) Este un principiu universal al credinei acela c Dumnezeu este Unicul, prezentnd
att un aspect imanent ct i unul transcendent, c n El se afl o Trinitate, i c Domnul Iisus
este una cu Dumnezeu.
2) Este un principiu universal al credinei faptul c nici un muritor nu ar fi putut fi
mntuit dac Domnul nu ar fi venit n lume.
3) Este un principiu universal al credinei faptul c El a venit n lume ca s nlture ia-
dul din om; c El l-a nlturat luptnd i repurtnd victorii mpotriva lui; i c astfel El l-a
subjugat i l-a obligat s I se supun.
4) i este, de asemenea, un principiu universal al credinei acela ca El a venit n lume
pentru a glorifica ipostaza uman pe care El i-a asumat-o n lume, adic pentru a o uni cu
Divinitatea originar; i c, subjugnd iadul, l are astfel sub ascultarea Sa pentru eternitate.
155
Nici unul dintre aceste scopuri nu ar fi putut fi realizate fr o confruntare cu tentaiile, i chi-
ar cu ultima dintre ele, care au fost patimile de pe cruce.
El le-a ndurat, de aceea, pe toate. Acestea sunt principiile universale ale credinei
cretine referitoare la Domnul.
36. Principiul universal al credinei cretine referitor la om este acela c el trebuie s

cread n Domnul Iisus.
Pentru c prin aceasta se realizeaz unirea cu El i acesta este mijlocul prin care se ob-
ine mntuirea. A crede n El nseamn a avea ncredere c El te va mntui. n plus, este nece-
sar s ducem o via bun, pentru c doar un om care duce o via bun poate avea o astfel de
ncredere.
37. Aceste dou categorii de principii universale ale credinei cretine au fost tratate n
detaliu, prima referitoare la Domnul, n lucrarea Despre Domnul Iisus Hristos; i a doua, cea
referitoare la om n lucrarea Despre via. De aceea nu este necesar s le mai discutm aici.
Capitolul V
Principiile fundamentale ale credinei din zilele noastre
38. Principiul fundamental al credinei din zilele noastre este: Dumnezeu Tatl L-a
trimis pe Fiul Sau n lume ca s dea satisfacie omenirii; i, datorit meritului Fiului Su, El se
ndur i i salveaz pe cei care cred aceasta. Alii adaug: cei care cred aceasta i n acelai
timp fac fapte bune.
39. Dar pentru a vedea mai clar care este natura acestei credine, voi enumera n ordine
diferitele idei pe care ea le susine. Credina din zilele noastre afirm urmtoarele:
1) Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt doi, amndoi din eternitate.
2) Dumnezeu Fiul a venit n lume prin voina Tatlui, pentru a oferi satisfacie omeni-
rii, care altfel ar fi avut parte de moartea etern, conform justiiei Divine, care mai este numit
i o justiie rzbuntoare.
3) Fiul a ispit pcatele omenirii prin mplinirea legii i prin patimile de pe cruce.
4) Tatl a fost nduplecat, de ctre aceste fapte ale Fiului, s-i manifeste iertarea.
5) Meritul Fiului se rsfrnge asupra celor care cred aceasta.
6) Aceast transmisie este instantanee, i deci ea poate avea loc, dac nu n timpul vie-
ii, chiar i n momentul morii.
7) Exist unele ispite, iar pentru cei care le rezist cu succes, survine apoi mntuirea
prin aceast credin.
8) Acetia n special au credin i ncredere.
9) Acetia n special primesc ndreptarea (din greelile lor), Graia plenar a Tatlui de
dragul Fiului Su, iertarea tuturor pcatelor i astfel sunt mntuii.
10) Cei mai nvai afirm c n cazul acestor persoane exist un efort ctre bine care
opereaz n secret i care nu acioneaz n mod explicit asupra voinei; alii afirm c aceast
operare este explicit; i ambele categorii susin c aceasta se realizeaz prin Duhul Sfnt.
11) Dintre cei care confirm ideea c nimeni nu poate face, prin el nsui, binele ade-
vrat, care este diferit de cutarea meritelor, i c ei nu se afl sub jugul Legii, majoritatea
omit s mai fac bine i nu se gndesc deloc la ce este ru i ce este bine n via. Cci ei i
spun n sinea lor c nici o fapt bun nu te salveaz i nici un ru nu te condamn, credina
singur face totul.
156
12) n general, ei afirm c nelegerea este subordonat acestei credine i spun despre
ceea ce nu neleg c este o problem de credin.
40. Totui, nu este necesar s analizm i s cntrim foarte mult aceste afirmaii, ca s
ne dm seama dac sunt adevrate sau nu. Aceasta reiese evident din ceea ce am spus mai sus;
i mai ales din ceea ce a fost demonstrat din Sfnta Scriptur i n acelai timp confirmat rai-
onal n lucrrile Despre Domnul Iisus Hristos i Despre via.
41. Dar, ca s se poat vedea i mai clar care este natura credinei atunci cnd ea este
separat de caritate, i care este natura sa atunci cnd ea nu este separat de caritate, voi relata
aici ceea ce am auzit de la un nger din ceruri. El mi-a spus c a vorbit cu muli dintre refor-
mai i a aflat care era natura credinei lor. Mi-a relatat discuiile pe care le-a avut cu unul
dintre ei, a crui credin era separat de caritate i cu un altul, a crui credin nu era att de
separat. Mi-a zis c le-a pus ntrebri i c ei i-au rspuns, ntruct conversaiile respective
pot s fac lumin asupra acestui subiect, le voi relata.
42. ngerul mi-a spus c discuia cu cel a crui credin era separat de caritate a de-
curs n felul urmtor:
Prietene, ce eti tu?. Acela a rspuns: Sunt un cretin reformat. Care este doctrina
ta i religia care decurge de aici? El a rspuns c este credina. ngerul a ntrebat atunci: Ca-
re este credina ta? i el a rspuns: Aceasta este credina mea: Dumnezeu Tatl l-a trimis pe
Fiul Su pentru a rscumpra pcatele umanitii, iar cei care cred aceasta sunt mntuii. n-
gerul l-a ntrebat atunci: Ce altceva mai tii despre mntuire?. El a rspuns c mntuirea se
poate realiza doar prin acea credin. ngerul l-a ntrebat mai departe: Ce tii despre rscum-
prarea pcatelor?. El a rspuns c aceasta a fost realizat prin patimile de pe cruce i c me-
ritul Fiului se rsfrnge i asupra celor care au aceast credin. ngerul a ntrebat atunci: Ce
tii despre renatere?. El a rspuns c aceasta este o consecin a credinei. Din nou, Ce tii
despre pocin i iertarea pcatelor? i el a rspuns c acestea sunt de asemeni urmri ale
credinei. Atunci ngerul a spus Spune-mi ce tii despre iubire i caritate? i el a rspuns c
ele sunt acea credin. Din nou, Spune-mi ce tii despre faptele bune? i el a rspuns c ele
sunt acea credin. Din nou ngerul a ntrebat: Ce crezi despre toate poruncile din Biblie? i
el a rspuns c ele sunt incluse n acea credin. Atunci ngerul a spus: Prin urmare, nu vei
face nimic?. La aceasta omul a rspuns Ce a putea face? Nu pot face binele prin mine n-
sumi. Din nou ngerul a ntrebat: Poi avea credin prin tine nsui? i el a rspuns c nu.
ngerul l-a ntrebat atunci: Atunci cum poi avea credin? la care el a rspuns: Nu mi pun
ntrebri despre aceasta. Trebuie s am credin. Dup un timp ngerul a spus Cu siguran
c tii totui ceva mai multe despre mntuire? i el a rspuns: Ce ar trebui s tiu n plus,
cnd mntuirea este realizat doar prin aceast credin?. Atunci ngerul a spus: Rspunzi
ca unul care cnt la fluier o singur not: nu am auzit altceva dect credin. Dac nu cu-
noti dect asta i nimic altceva, atunci nu cunoti nimic. Du-te i altur-te tovarilor ti.
El a plecat i i-a gsit pe acetia ntr-un loc pustiu, unde nu era iarb. A ntrebat de ce era aa
i rspunsul pe care l-a primit a fost: Pentru c nu exist nimic al Bisericii n ei.
43. Discuia ngerului cu cel a crui credin nu era separat de caritate a fost urmtoa-
rea: Prietene, ce eti tu?. El a replicat: Sunt un cretin reformat. Care este doctrina ta i
religia care decurge de aici? El a rspuns c erau credina i caritatea. ngerul a spus: Aces-
tea sunt dou. Iar cellalt a replicat c ele nu pot fi separate. ngerul a ntrebat Ce este cre-
dina? i rspunsul a fost S crezi ceea ce ne nva Sfnta Scriptur. ngerul a ntrebat
atunci: Doar ai crezut aceste lucruri sau ai i acionat n conformitate cu ele? i acela a rs-
157
puns: Am i acionat n conformitate cu ele. Atunci ngerul paradisului, uitndu-se la el, i-a
spus: Prietene, vino s locuieti cu noi!.
Capitolul VI
Natura credinei care este separat de caritate
44. Pentru a se vedea care este natura credinei atunci cnd este separat de caritate, o
voi expune n toat goliciunea ei, dup cum urmeaz: Dumnezeu Tatl, fiind suprat pe uma-
nitate, i-a alungat pe oameni din faa Sa i, pentru a se face dreptate, a hotrt s se rzbune
prin damnarea lor venic. El i-a spus Fiului: Coboar, mplinete Legea i ia asupra Ta pe-
deapsa care le-a fost destinat: i atunci poate c M voi ndura de ei. Atunci El a cobort, a
mplinit Legea i a suportat s fie rstignit pe cruce i omort cu cruzime.
Cnd acestea au fost mplinite, El S-a ntors la Tatl i a spus: Am luat asupra Mea
pcatele oamenilor: acum fii milostiv. Astfel, El a intervenit n favoarea lor. Dar I S-a rs-
puns: Doar de dragul lor nu pot; dar pentru c Te-am vzut pe cruce i am vzut sngele Tu,
sunt micat i voi fi compasiv. Altfel, nu i-a ierta. Totui, voi rsfrnge meritul Tu asupra
lor, dar numai asupra acelora care l vor recunoate. Aceasta va fi credina prin care ei vor
putea fi mntuii.
45. Astfel este aceast credin n realitate. Oare ce om, care posed o ct de mic lu-
min a raiunii, nu vede aici aspecte care contrazic Esena Divin nsi? Cum ar fi acela c
Dumnezeu, care este Iubirea i Compasiunea nsi, ar fi putut, din suprare i din spirit de
rzbunare, s condamne oamenii definitiv i s-i sorteasc pentru venicie iadului?
Sau acela c El ar trebui s doreasc s fie micat, s-i arate compasiunea, de con-
damnarea Fiului Su i de primirea patimilor Sale de pe cruce i a sngelui Su? Ce om, dotat
cu o minim lumin a raiunii, nu sesizeaz c Dumnezeu nu i-ar fi putut spune unui Dumne-
zeu care era egalul Su: Nu i iert, dar voi rsfrnge asupra lor meritul Tu?
i de asemenea: Las-i acum s triasc cum vor voi: numai s cread aceasta i vor
fi salvai, i multe alte asemenea contradicii.
46. Totui, motivul pentru care aceste lucruri nu au fost sesizate este acela c o credin-
oarb astup astfel ochii i urechile oamenilor. Dac nchizi ochii i astupi urechile oameni-
lor, adic dac i faci s nu mai gndeasc i s nu-i mai exercite puterea de nelegere, i
dac atunci le spui celor care au fost impresionai de vreo idee referitoare la viaa etern orice
vrei tu, ei vor crede. Chiar dac le vei spune c Dumnezeu poate fi furios i dornic de rzbu-
nare, c Dumnezeu poate arunca osnda venic asupra oricui, c Dumnezeu vrea s-I fie tre-
zit compasiunea de sngele Fiu-lui Su; c El va rsfrnge i va atribui omului aceasta ca pe
tur merit al su i l va salva, doar pentru simplul fapt c omul va crede aceasta; i, mai depar-
te, c un Dumnezeu poate hotr despre un alt Dumnezeu de aceeai Esen cu El i s-L n-
srcineze cu asemenea lucruri, mpreun cu alte contradicii de acelai gen. Dar deschide-i
ochii i destup-i urechile, adic reflecteaz la aceste lucruri cu puterea ta de nelegere i vei
vedea ct sunt ele de discordante fa de adevrul nsui.
47. Dac nchizi ochii oamenilor i le astupi urechile, i i determini s nu-i mai folo-
seasc raiunea i intuiia, nu le vei putea induce cu uurin credina c Dumnezeu i-a dat
toat puterea Sa unui om, pentru ca el s poat fi asemenea lui Dumnezeu pe pmnt? Nu le
vei putea induce credina c oamenii mori trebuie s fie invocai? C oamenii trebuie s-i
descopere capetele i s ngenuncheze n faa imaginilor acestora? i c trupurile moarte, oa-
sele i mormintele acestora sunt sfinte i trebuie s fie venerate? Dar dac totui i deschizi
158
ochii i i destupi urechile, adic dac reflectezi asupra acestor lucruri cu un minim de nele-
gere, nu le vei percepe ca pe nite enormiti pe care raiunea uman trebuie s le resping?
48. Atunci cnd aceste lucruri i altele asemntoare sunt acceptate de un om a crui
nelegere a fost blocat de vederile sale religioase, nu ar putea fi comparat templul n care el
i realizeaz adorarea cu o vizuin sau cu o peter de sub pmnt n care el nu tie ce sunt
obiectele pe care le vede? Religia sa nu ar putea fi comparat cu traiul ntr-o cas fr feres-
tre? Iar limbajul pe care l folosete n adorarea sa, nu ar putea fi asemuit mai degrab cu su-
netele (nearticulate) dect cu vorbirea? Cu un asemenea om, un nger al paradisului nu poate
discuta, pentru c unul nu va nelege spusele celuilalt.
Capitolul VII
Cei a cror credin este separat de caritate sunt reprezentai n Sfnta Scriptu-
r de filisteni
49. n Sfnta Scriptur, toate numele de naiuni i de popoare, ca i cele de persoane

sau locuri simbolizeaz aspecte legate de Biseric. Biserica nsi este simbolizat de Israel i
de Iuda pentru c ea a fost fondat n snul popoarelor lor. Diferitele convingeri religioase
sunt simbolizate de naiunile i popoarele din jurul lor, religiile aflate n armonie cu Biserica
fiind desemnate prin naiunile bune, iar cele care nu sunt n armonie cu ea, prin naiunile rele.
Exist dou convingeri religioase greite care determin degenerarea tuturor Biserici-
lor de-a lungul timpului: una care le modific principiile bune i alta care le falsific adevru-
rile. Acea religie care modific principiile bune ale Bisericii se trage din dorina de a stpni,
iar cealalt, care falsific adevrurile Bisericii, se nate din mndria fa de inteligena pro-
prie. Convingerea religioas care deriv din dorina de a stpni este reprezentat n Sfnta
Scriptur de Babilon, iar convingerea religioas care deriv din mndria fa de inteligena
proprie este semnificat n Sfnta Scriptur de Filistia. Se tie bine cine sunt n zilele noastre
cei din Babilon; dar nu se tie cine sunt cei din Filistia. Cei din Filistia sunt cei a cror credin-
este lipsit de caritate.
50. Faptul c cei a cror credin este lipsit de caritate sunt din Filistia reiese din mai
multe afirmaii care se fac n Biblie despre filisteni, atunci cnd acestea sunt nelese n sens
spiritual: de exemplu, din certurile lor cu servitorii lui Avraam i Isaac, menionate n Geneza
21 i 26 i din rzboaiele lor cu copiii lui Israel, menionate n Judectori, n Samuel i n
Regi. Semnificaia spiritual a tuturor rzboaielor descrise n Biblie este aceea a unor lupte
spirituale. Mai mult dect att, pentru c aceast convingere religioas eronat, care const n
credina separat de caritate, dorete mereu s invadeze Biserica, se spune c filistenii au r-
mas n inutul Canaanului i i-au atacat adesea pe copiii lui Israel.
51. Pentru c filistenii i reprezentau pe cei a cror credin era lipsit de caritate, ei au
fost numii cei necircumcii. Prin cei necircumcii se fcea referire la cei lipsii de dragoste
spiritual i care, prin urmare, se afl doar n iubirea natural, cci dragostea spiritual este
caritatea.
Motivul pentru care acetia au fost numii necircumcii este acela c prin cei circum-
cii se nelegeau cei care erau n iubirea spiritual. Faptul ca filistenii erau numii necircum-
cii apare n 1 Regi 17:26, 36, 2 Regi 1:20 i n alte locuri.
52. Faptul c cei a cror credin este separat de caritate sunt reprezentai de filisteni
reiese nu numai din rzboaiele pe care ei le-au avut cu copiii lui Israel, dar i din multe alte
159
aspecte care sunt menionate n Biblie referitoare la ei. De exemplu, din ceea ce se relateaz
despre Dagon, idolul lor, din faptul c au fost lovii i infestai cu bube i oareci pentru c au
aezat chivotul lui Dumnezeu n templul idolului lor i din alte probleme care au aprut tot
atunci i care sunt menionate n 1 Regi 5, 6; i, de asemenea, din ceea ce se spune despre Go-
liat, care era un filistean, i care a fost ucis de David, dup cum se menioneaz n 1 Regi 17.
Idolul lor, Dagon, arta n partea de sus ca un om i n partea de jos ca un pete. Prin aceasta
era simbolizat religia lor care, datorit credinei, ar fi putut fi spiritual, dar care, fiind lip-
sit de caritate, era doar natural. Bubele cu care au fost npstuii simbolizeaz iubirile lor
obscene, iar oarecii cu care au fost infestai semnific devastarea Bisericii prin falsificarea
adevrului; iar uriaul Goliat, care a fost ucis de David, simbolizeaz orgoliul lor, mndria lor
fa de propria inteligen.
53. Faptul c cei a cror credin este separat de caritate sunt simbolizai de ctre fi-
listeni reiese, de asemenea, cu claritate din capitolele profetice ale Scripturii unde se vorbete
despre ei:
Cu privire la filisteni...
Iat, se ridic nite ape de la miaznoapte, cresc ca un ru ieit din matc; neac ara
i ce cuprinde ea, cetatea i locuitorii ei. ip oamenii i se bocesc toi locuitorii rii... Cci
Domnul va nimici pe filisteni. (Ieremia 47:1, 2, 4)
Apele ridicndu-se dinspre miaznoapte reprezint neadevrurile din infern; poto-
pul semnific devastarea de ctre acestea a tuturor lucrurilor Bisericii, cetatea i locuitorii
ei semnific distrugerea tuturor lucrurilor care in de doctrina sa. ipetele i bocetele sem-
nific lipsa oricrui adevr sau bine din Biseric. Domnul va nimici pe filisteni semnific
distrugerea lor.
Nu te bucura, ara filistenilor, c s-a frnt toiagul care te lovea! Cci din rdcina ar-
pelui va iei un vasilisc i rodul su va fi un balaur zburtor. (Isaia 14:29)
Nu te bucura, ara filistenilor semnific cei care se afl n credina separat de cari-
tate s nu se bucure c vor rmne aa. Cci din rdcina arpelui va iei un vasilisc sem-
nific distrugerea ntregului adevr pe care-l deineau, datorit mndriei pentru propria inteli-
gen. i rodul su va fi un balaur zburtor semnific gndirea izvort din minciunile ru-
lui mpotriva adevrurilor i binelui Bisericii.
54. Faptul c circumcizia simbolizeaz purificarea de toate relele iubirii naturale reiese
evident din aceste pasaje:
Tiai-v mprejur pentru Domnul, tiai-v mprejur inimile... ca nu cumva s izbuc-
neasc mnia Mea ca un foc... din pricina rutii faptelor voastre. (Ieremia 4:4).
S v tiai dar inima mprejur, i s nu mai fii tari de cerbice. (Deuteronomul 10:16)
A-i circumcide inima nseamn a te purifica de rele. Pe de alt parte, de aici rezult c
printr-un necircumcis se nelege un om care nu e purificat de relele iubirii pur naturale i ca-
re, prin urmare, nu manifest caritate.
Pentru c prin cei necircumcii sunt simbolizai cei cu inima impur se spune:
Nici un fiu strin netiat mprejur la inim i netiat mprejur la trup nu trebuie s intre
n Lcaul Meu cel sfnt. (Iezechiel 44:9)
Nici un om necircumcis nu va mnca din Patele Domnului. (Exod 12:48)
C acetia sunt condamnai. (Iezechiel 28:10, 31:18, 32:19)
Capitolul VIII
Cei a cror credin este separat de caritate sunt simbolizai n Apocalips de

balaur
160
55. S-a spus mai sus c, n decursul timpului, fiecare Biseric degenereaz ca urmare a
dou tendine religioase negative, una provenind din dorina de stpnire i alta din mndria
pentru propria inteligen. Cea dinti tendin este descris i semnificat n Biblie de Babi-
lon, iar a doua de Filistia. Deoarece Apocalipsa vorbete despre starea Bisericii Cretine, i
mai ales despre natura i sfritul su, aceste dou tendine religioase negative sunt tratate att
n general ct i n particular.
Tendina semnificat de Babilon este descris n capitolele 17, 18 i 19, i este prosti-
tuata care ade pe fiara stacojie, iar cea semnificat de Filistia este descris n capitolele 12 i
13 i este balaurul mpreun cu cele dou fiare care s-au ridicat din mare i din pmnt. Deoa-
rece sensul spiritual al Bibliei era ocultat nainte de aceste vremuri, nu a fost ngduit s se
cunoasc faptul c aceast tendin religioas este simbolizat de balaur i de cele dou fiare.
Apocalipsa nu a fost neleas, mai ales pentru c religia credinei lipsite de caritate prevala
att de mult n lumea cretin, nct nimeni nu putea s vad c de fapt chiar ea era descris
acolo, cci orice tendin religioas negativ produce orbire.
56. Faptul c aceast convingerea religioas a credinei separate de caritate este semni-
ficat i descris n Apocalips prin balaur i prin cele dou fiare, nu numai c mi-a fost co-
municat din ceruri, dar mi-a fost i artat n lumea spiritelor aflat sub ceruri. I-am vzut pe
cei aflai n credina separat de caritate adunai la un loc i formnd un mare balaur a crui
coad se ntindea pn la ceruri; i am mai vzut i alii cu aceeai convingere, separat, avnd
formele unor balauri. n trmurile subtile, formele care apar reflect corespondenele care
exist ntre lucrurile din lumea fizic i aspectele spirituale; de aceea, ngerii din ceruri i nu-
mesc pe acetia ai balaurului. n plus, ei sunt de mai multe feluri. Unii alctuiesc capul ba-
laurului, alii corpul i alii coada sa. Cei care alctuiesc coada sunt cei care au falsificat toate
adevrurile din Scriptur. De aceea n Apocalips se spune: cu coada sa a tras jos a treia par-
te din stelele cerului. Prin stelele cerului sunt semnificate cogniiile referitoare la adevr, iar
prin a treia parte este simbolizat sensul spiritual al adevrurilor din Scriptur.
57. Deoarece n Apocalips prin balaur sunt semnificai cei care se afl n credina se-
parat de caritate i pentru c acest lucru nu a fost cunoscut i a rmas ascuns din lipsa unei
cunoateri a sensului spiritual al Scripturii, vom oferi aici o explicaie general la ceea ce se
spune despre balaur n capitolul 12.
58. Iat ce se menioneaz acolo despre balaur:

i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele, care avea luna
sub picioare, i pe cap purta o cunun de dousprezece stele. Ea era nsrcinat, ipa n dureri-
le naterii, i avea un mare chin ca s nasc, n cer s-a mai artat tot atunci un alt semn: iat, s-
a vzut cum a aprut un mare balaur rou, cu apte capete, zece coarne, i care avea apte cu-
nuni mprteti pe cele apte capete. Cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului
i le arunca pe pmnt. Balaurul a stat naintea femeii, care sta s nasc, pentru ca s-i mnn-
ce copilul cnd l va nate. Ea a nscut un fiu care era un copil de parte brbteasc. El are s
crmuiasc toate neamurile cu un toiag de fier. Copilul a fost rpit la Dumnezeu, la tronul Lui
de domnie. i femeia a fugit n pustie, ntr-un loc pregtit dinainte de Dumnezeu, ca s fie
hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile. i apoi am vzut c n cer s-a fcut un mare rz-
boi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei. Dar
pn la urm n-au putut birui; i nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. (Apocalipsa 12:1-8)
Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt i slobod, a nceput s urmreasc plin de
ur pe femeia care nscuse copilul de parte brbteasc. i femeii i s-au dat cele dou aripi ale
vulturului celui mare, ca s zboare cu ele n pustie, la locul ei, unde va fi hrnit o vreme, i
161
vremuri, i jumtate de vreme, departe de faa arpelui celui ru. Atunci arpele cel ru a
aruncat din gur ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul. i pmntul i-a venit n ajutor
femeii. Pmntul i-a deschis imediat gura i a nghiit tot rul pe care-l aruncase balaurul din
gur. i atunci balaurul cel ru, mniat la culme pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu ceilali
din seminia ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i care in la loc de cinste mrturia lui
Iisus Hristos. (Apocalipsa 12:13-17)
59. Explicaia acestor cuvinte este urmtoarea:

n cer s-a artat atunci un semn mare semnifica o revelaie fcut de Domnul referi-
toare la viitoarea Biseric, la receptarea doctrinei acesteia i la cei de care ea va fi atacat.
Femeia nvemntat cu soarele, care avea luna sub picioare semnific Biserica, care, de la
Domnul, se afl n dragoste i credin; i cu o cunun de dousprezece stele pe cap semni-
fic nelepciunea i inteligena celor care aparin Bisericii adevrurilor divine. Ea era nsr-
cinat semnific naterea doctrinei. ipa n durerile naterii i avea un mare chin ca s nas-
c se refer la rezistena opus de cei aflai n credina separat de caritate, n cer s-a mai
artat tot atunci un alt semn semnific o nou revelaie. Iat s-a vzut cum a aprut un mare
balaur rou semnific credina separat de caritate, balaurul fiind numit rou din cauza pasi-
unilor inferioare. Cu apte capete semnific nelegerea greit a Scripturii. i zece coarne
semnific puterea sa datorat faptului c este adoptat de muli. i care avea apte cununi
mprteti pe cele apte capete reprezint adevrurile falsificate ale Scripturii.
i cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului, i le arunca pe pmnt
semnific distrugerea tuturor cogniiilor referitoare la adevr. Balaurul a stat naintea femeii
care sta s nasc pentru ca s-i mnnce copilul, cnd l va nate semnific ura lor i dorina
lor de a distruge doctrina Bisericii nc de la naterea ei. Ea a nscut un fiu care era un copil
de parte brbteasc semnific doctrina. Care va crmui toate neamurile cu un toiag de fier
semnific faptul c aceast doctrin va convinge prin puterea adevrului natural, derivat
din adevrul spiritual. i copilul a fost apoi rpit i dus la Dumnezeu, la tronul Lui de
domnie semnific protecia oferit copilului, din ceruri, de ctre Domnul. i femeia a fugit
n pustie semnific Biserica primit n inim de cei puini, ntr-un loc pregtit dinainte de
Dumnezeu semnific starea sa n timp ce se fac pregtiri pentru ea printre cei muli. Ca s
fie hrnit acolo o mie dou sute aizeci de zile semnific dezvoltarea ei pn la valoarea sa
real.
i n cer s-a fcut un mare rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i ba-
laurul cu ngerii lui s-au luptat i ei semnific disensiunea i lupta celor a cror credin este
separat de caritate mpotriva celor care respect doctrina Bisericii referitoare la Domnul i la
viaa n caritate. Dar pn la urm n-au putut birui semnific faptul c au fost nvini de
forele binelui. i nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer semnific faptul c au fost alungai
din cer (paradis) pentru c nu mai meritau s rmn acolo.
Cnd s-a vzut balaurul aruncat pe pmnt i slobod, a nceput s urmreasc plin de
ur pe femeia care nscuse un fiu care era un copil de parte brbteasc semnific infestarea
Bisericii cu cei aflai n credina lipsit de caritate.
i femeii i s-au dat cele dou aripi ale vulturului celui mare, ca s zboare cu ele n
pustie, la locul ei semnific prudena n timpul ct Biserica este primit de cei puini. Unde
va fi hrnit o vreme, vremuri, i jumtate de vreme, pentru a fi departe de faa arpelui celui
ru semnific pn cnd Biserica dobndete recunoaterea valorii sale reale. Atunci arpele
cel ru a aruncat din gura ap, ca un ru, dup femeie, ca s-o ia rul semnific abundena
argumentelor lor, derivate din minciun, cu scopul de a distruge Biserica.
i pmntul i-a venit n ajutor femeii. Pmntul i-a deschis imediat gura, i a nghiit
rul, pe care-l aruncase balaurul din gur semnific faptul c argumentele lor au czut singu-
re la pmnt, fiind bazate pe minciun. i atunci balaurul cel ru, mniat la culme pe femeie,
162
s-a dus s fac rzboi cu ceilali din seminia ei semnific ura lor persistent fa de cei care
triesc n spiritul iubirii. Care pzesc poruncile lui Dumnezeu, i care in la loc de cinste
mrturia lui Iisus Hristos nseamn cei care duc o via plin de caritate i cred n Domnul.
60. Urmtorul capitol din Apocalips, al 13-lea, trateaz despre cele dou fiare ale ba-
laurului, una care a fost vzuta ieind din mare i cealalt din pmnt; despre prima se vorbe-
te n versetele 1-10 i despre cea de-a doua n versetele 11-18. Faptul c ele sunt fiarele balau-
rului reiese evident din versetele 2, 4 i 11 ale acestui capitol.
Prima fiara simbolizeaz credina separat de caritate i confirmrile ei, ce decurg din
omul natural; cea de-a doua fiar simbolizeaz credina separat de caritate i confirmrile ei
extrase din Biblie, care sunt falsificri ale adevrului. Dar voi trece peste explicaia acestor
pasaje pentru c ele conin o argumentaie pe care ar fi prea plicticos s o expun n ntregime.
Voi explica doar versetul final:
Cine are cu adevrat pricepere, s socoteasc numrul fiarei. Cci este un numr de
om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase. (Apocalipsa 13:18)
Cine are cu adevrat pricepere, s socoteasc numrul fiarei semnific cei care sunt
iluminai s se ntrebe despre natura confirmrilor acelei credine, extrase din Biblie. Cci
este un numr de om semnific faptul c natura sa este cea a inteligenei umane limitate. i
numrul ei este ase sute aizeci i ase semnific faptul c toate adevrurile din Biblie sunt
falsificate.
Capitolul IX
Cei aflai n credina separat de caritate sunt numii capre n Daniel i n Matei
61. Prin apul din Daniel 8 i prin caprele din Matei 25 sunt simbolizai cei care se afl
n credina lipsit de caritate. Aceasta poate s reias din faptul c ei se opun berbecului i
oilor menionate acolo. Berbecul i oile i simbolizeaz pe cei aflai n caritate: cci Domnul
este numit n Biblie Pstorul, Biserica este numit stn, iar oamenii bisericii n general
sunt numii turma i mai precis oile.
Deci, ntruct oile i simbolizeaz pe cei aflai n caritate, reiese c prin capre sunt
simbolizai cei care nu se afl n caritate.
62. Faptul c cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai prin capre reiese
din:
1) experienele avute n lumea spiritual;
2) Judecata de Apoi i cei crora ea le-a fost aplicat;
3) descrierea luptei dintre berbec i ap n Daniel;
4) neglijarea caritii de ctre cei menionai n Matei.
63.1) Cei aflai n credina separat de caritate sunt simbolizai n Biblie prin capre.
Aceasta reiese din experienele avute n lumea spiritual.
n lumea spiritual apar toate lucrurile care pot fi vzute n lumea fizic. Exist case i
palate; paradisuri i grdini i, n ele, toate felurile de copaci; lanuri bogate i pmnturi para-
ginile, cmpii i tufiuri i, de asemenea, turme, toate semnnd exact cu cele de pe pmnt.
Nu exist nici o diferen ntre ele, cu excepia faptului c cele din urm au o origine natural
(pmnteasc) iar celelalte au o origine spiritual. De aceea ngerii, fiind spirituali, vd aceste
obiecte de origine spiritual, la fel cum oamenii le vd pe cele de origine fizic.
Toate lucrurile care apar n lumea spiritual sunt corespondene; cci ele corespund
sentimentelor ngerilor i spiritelor. Din acest motiv, cei care iubesc binele i adevrul i im-
163
plicit nelepciunea i inteligena, locuiesc aici n palate magnifice, nconjurate de grdini pli-
ne de pomi ncrcai cu rod, iar n jurul acestora sunt din nou cmpii i puni unde se odih-
nesc turme; toate acestea sunt simbolice.
Dar celor care iubesc rul le corespund aspecte cu un caracter opus. Aceste spirite se
afl fie n iaduri, n care sunt nchise n case de corecie fr ferestre, dar n care exist totui o
lumin (lumeri) ca aceea provenind de la un ignisfatuus (foc rtcitor, himer); fie se afl n
locuri pustii i triesc n colibe, n jurul crora toate lucrurile sunt sterpe, unde sunt tot felul de
jivine, erpi, balauri, bufnie i multe alte lucruri corespunztoare pcatelor lor.
ntre cer i iad exist un loc intermediar care este numit lumea spiritelor36.
n aceast lume ajung toate spiritele oamenilor imediat dup moarte; aici, spiritele in-
teracioneaz unele cu altele ntr-un mod similar cu cel n care oamenii interacioneaz unii cu
alii pe pmnt. Toate lucrurile care apar n aceasta lume sunt, de asemenea, corespondene.
Aici exist grdini, crnguri, pduri cu copaci i tufiuri i, de asemenea, cmpii verzi i m-
podobite cu flori i, n acelai timp, animale de diferite feluri, blnde sau slbatice, toate con-
form sentimentelor spiritelor crora le corespund. Aici am vzut adesea oi i capre, precum i
lupte ntre ele, similare cu cea descris n Daniel 8.
Am vzut capre cu coarnele ntoarse spre n fa sau spre spate i le-am vzut repe-
zindu-se furioase asupra oilor. Am vzut capre cu doua coarne cu care loveau violent oile; i
cnd m-am uitat s vd care era motivul, am vzut nite spirite care aveau o disput referitoa-
re la credin i la caritate. De aici a reieit clar c credina separat de caritate era ceea ce
aprea sub forma unei capre; ceea ce aprea ca oaie era de fapt caritatea din care ia natere
credina. ntru-ct am asistat frecvent la astfel de scene, am ajuns s tiu cu certitudine c cei
aflai n credina separat de caritate sunt reprezentai n Biblie prin capre.
Aceasta reiese din Judecata de Apoi i cei crora ea le-a fost aplicat.
Judecata de Apoi s-a aplicat celor care erau cldicei, adic cei care aveau o moralita-
te de faad (exterioar), dar erau foarte puin sau deloc spirituali n interior. Cei care erau ri,
att n aspectele exterioare ct i n interior, au fost trimii n iad cu mult nainte de Judecata
de Apoi; iar cei care erau spirituali att interior ct i exterior au fost nlai la ceruri tot cu
mult nainte de Judecata de Apoi.
Cci judecata nu s-a realizat asupra celor care erau n paradis, nici asupra celor care
erau n iad, ci asupra celor care se aflau n starea intermediar dintre rai i iad i care i-au
fcut acolo pentru ei un fel de paradisuri.
Faptul c Judecata de Apoi a fost aplicat acestora i nu altora este artat n mica mea
lucrare despre Judecata de Apoi paragrafele 59, 70, i va fi artat mai departe n Continuarea
despre Judecata de Apoi, mai ales n pasajele referitoare la judecarea reformailor.
Dintre reformai, cei care la acea vreme se aflau n credina separat de caritate, nu
numai din punct de vedere al doctrinei ci i ca mod de via, au fost trimii n iad; n vreme ce
aceia care aveau aceeai credin doar ca doctrin, dar manifestau caritatea n viaa lor au fost
nlai n paradis. Din aceste lucruri reiese clar c ei sunt simbolizai prin caprele i respectiv
prin oile menionate de Domnul n Matei 25, n care El vorbete despre Judecata de Apoi.
Aceasta reiese din descrierea luptei dintre berbec i ap n Daniel
Toate lucrurile care apar n Cartea lui Daniel se refer, n sens spiritual, la aspecte din
paradis i din Biseric; la fel este cu tot ce apare n Sfnta Scriptur, iar acest lucru a fost ar-
36
Vezi i mpria misterioas a spiritelor i/sau De la Iad la Rai de Jakob Lorber, n. red.
164
tat n lucrarea Despre Sfnta Scriptur, paragrafele 5-26. Prin urmare, aceasta este situaia i
n privina a ceea ce se spune n Daniel referitor la lupta dintre berbec i ap:
Am avut o vedenie...
i iat un berbec cu dou coarne stnd n picioare n faa fluviului i coarnele lui erau
lungi, iar unul mai lung dect cellalt i cel mai lung cretea cel din urm.
Am vzut cum berbecul mpungea cu coarnele spre apus, spre miaznoapte i spre
miazzi... i a ajuns puternic. Pe urm a venit un ap de la apus i a cutreierat toat faa p-
mntului... i avea un corn mare ntre ochi. A venit pn la berbec... i s-a repezit asupra lui cu
toat puterea lui... i i-a frnt amndou coarnele... l-a trntit la pmnt i l-a clcat n picioa-
re... apului... i s-a frnt cornul cel mare. n locul lui au crescut patru coarne mari... Dintr-
unul din ele a crescut un corn mic, care s-a mrit nespus de mult spre miazzi, spre rsrit, i
spre ara cea minunat... i pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea
aceasta i din stele, i le-a clcat n picioare. S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls
jertfa necurmat i i-a surpat lcaul Sau Celui Sfnt... Cornul a aruncat adevrul la pmnt...
Am auzit pe un sfnt vorbind... n ct vreme se va mplini vedenia despre desfiina-
rea jertfei necurmate i despre urciunea pustiirii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul
lca i otirea? i el mi-a zis: pn vor trece... seri i diminei; apoi sfntul lca va fi cur-
at. (Daniel 8:2-14)
66. Este evident c aceast viziune prevestete stadiile viitoare ale Bisericii. Cci se
spune c mai-marelui otirii i-a fost luat jertfa necurmat i c locul sanctuarului su a fost
surpat i c apul a aruncat adevrul la pmnt; i, de asemenea, c sfntul a spus: n ct
vreme se va mplini vedenia despre desfiinarea jertfei necurmate i despre urciunea pustii-
rii? Pn cnd va fi clcat n picioare sfntul lca i otirea? i a fost pn n seara i n di-
mineaa n care sfntul lca va fi curat. Cci prin sear este simbolizat sfritul Bisericii,
cnd va fi o nou Biseric.
Mai departe; n acelai capitol, prin regii Mezilor i Perilor este simbolizat acelai lu-
cru ca i prin berbec, iar prin regele Greciei acelai lucru ca i prin ap. Cci n Biblie numele
regatelor, naiunilor i popoarelor, ca i cele ale persoanelor i locurilor semnific aspecte
legate de ceruri i de Biseric.
67. Explicaia acestor versete este urmtoarea:

Berbecul cu dou coarne dintre care cel mai lung cretea cel din urm se refer la cei
aflai n credina izvort din caritate.
Berbecul lovea cu coarnele la apus, la miaznoapte i la miazzi semnific distruge-
rea rului i a falsitii. i a ajuns puternic semnific dezvoltarea.
apul care venea de la apus, i a cutreierat toat faa pmntului se refer la cei care
se afl n credina lipsit de caritate i la invadarea Bisericii de ctre acetia. Apusul simboli-
zeaz rul omului egoist. Faptul c avea un corn ntre ochi semnific raportarea doar la inte-
ligena proprie. i s-a repezit asupra berbecului cu toat puterea lui semnific faptul c a
atacat vehement caritatea i credina ce decurge din ea. i i-a frnt amndou coarnele... i l-
a trntit la pmnt i l-a clcat n picioare semnific faptul c el a distrus complet att carita-
tea ct i credina; cci cel care o distruge pe una o distruge i pe cealalt, pentru c ele sunt
una.
apului i s-a frnt cornul cel mare semnific faptul c nu poate fi obinut nici o cu-
noatere spiritual autentic dac ne bazm exclusiv pe inteligena proprie. i n locul lui au
crescut patru coarne semnific aplicarea sensului literal al Bibliei drept confirmare.
Dintr-unul din ele a crescut un mic corn semnific ideea c nimeni nu poate mplini
Legea i nu poate face binele prin sine nsui. Care s-a mrit nespus de mult spre miazzi,
165
spre rsrit, i spre ara cea minunat semnific rzvrtirea sa mpotriva tuturor lucrurilor
Bisericii.
i pn la otirea cerurilor, a dobort la pmnt o parte din otirea aceasta i din stele,
i le-a clcat n picioare semnific distrugerea n acest fel a tuturor cogniiilor binelui i ade-
vrului, care sunt corelate cu caritatea i credina.
S-a nlat pn la cpetenia otirii, i-a smuls jertfa necurmat i i-a surpat lcaul Ce-
lui Sfnt semnific faptul c astfel au fost distruse toate lucrurile referitoare la adorarea
Domnului i la Biserica Sa.
Cornul a aruncat adevrul la pmnt semnific faptul c acest principiu a falsificat
adevrurile Bibliei.
Prin seara i dimineaa cnd sfntul Lca va fi curat este simbolizat sfritul aces-
tei Biserici i nceputul unei noi Biserici.
Aceasta reiese din neglijarea caritii de ctre cei menionai n Matei. Faptul c n Matei, prin
capre i oi sunt simbolizate aceleai aspecte ca i prin apul i berbecul din Daniel este evident
din aceea c n legtur cu oile sunt enumerate lucrrile caritii i se spune c ele le-au fcut;
iar n legtur cu caprele sunt enumerate aceleai lucrri ale caritii pe care se spune c ele nu
le-au fcut i de aceea au fost condamnate. Cci cei care se afl n credina separat de caritate
neglijeaz faptele pentru c ei neag c acestea au vreo legtur cu mntuirea i cu Biserica.
Atunci cnd caritatea, care const n fapte, este astfel nlturat, credina dispare i ea - deoa-
rece credina i are originea n caritate, iar acolo unde nu exist caritate i credin, urmeaz
damnarea.
Dac toi cei ri ar fi fost simbolizai aici de ctre capre, nu ar fi fost enumerate toate
actele caritabile pe care ele nu le-au nfptuit, ci relele pe care le-au fcut. Asemenea persoane
sunt simbolizate prin capre i n Zaharia 10:3:
Mnia mea s-a aprins mpotriva pstorilor i voi pedepsi pe api.
i n Iezechiel 34:17, 18, 21, 22:
Iat, voi judeca ntre oaie i oaie, ntre berbeci i api. Oare nu v ajunge c patei pe
punea cea bun, de mai clcai n picioare i cealalt parte a punii voastre?...
Pentru c ai mpuns cu coarnele voastre toate oile slabe, pn le-ai izgonit.
Voi veni n ajutorul oilor Mele, ca ele s nu mai fie o prad.
Capitolul X
Credina separat de caritate distruge Biserica i tot ceea ce este n legtur cu ea
69. Credina separat de caritate nu este credin deoarece caritatea este viaa, sufletul
i esena credinei; i acolo unde nu exist credin pentru c nu exist caritate, nu exist nici
Biseric. De aceea Domnul spune:
Cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe Pmnt? (Luca 18:8)
70. Am auzit de cteva ori dispute ntre capre i oi asupra acestui subiect: dac cei
care s-au stabilit n credina separat de caritate dein vreun adevr; i cum acetia ziceau c ei
dein mult adevr, situaia a fost examinat. Ei au fost ntrebai atunci dac tiau ce este iubi-
rea, caritatea i binele; i deoarece acestea erau lucrurile de care ei se separaser, nu au putut
s rspund altceva dect c nu tiau. Au fost ntrebai: Ce este pcatul?, Ce este cina?
i Ce este iertarea pcatelor?. Pentru c au rspuns c ei, fiind ndreptii de credin, bene-
ficiaz de iertarea pcatelor, astfel nct acestea nu mai apar, li s-a spus c aceasta nu este
adevrat. Fiind ntrebai: Ce este renaterea?, ei au rspuns c aceasta este fie botezul, fie
166
iertarea pcatelor prin credin, dar li s-a spus c nu acesta este adevrul. Cnd au fost ntre-
bai Ce este omul spiritual?, ei au rspuns: Este cel motivat de credina pe care o mprt-
im; i din nou li s-a spus c nu este adevrat. Au fost ntrebai n continuare despre izbvire,
despre unirea dintre Domnul Iisus i Tatl i despre unitatea lui Dumnezeu: iar ei au dat rs-
punsuri neadevrate. Au mai fost menionate i multe alte subiecte; i dup acele ntrebri i
rspunsuri s-a ajuns la o concluzie.
Aceasta a fost c cei care s-au stabilit n credina separat de caritate nu dein nici un
adevr.
71. Faptul c aa stau lucrurile nu poate fi crezut de ei ct vreme se afl n lume; cci
cei care se afl n falsitate nu vd dect c falsitile sunt adevruri. Ei consider c nu este
important s cunoasc mai mult dect aspectele legate de credina lor. n cazul lor, credina
este separat de nelegere, cci este o credin oarb; i de aceea ei nu i pun ntrebri. Mai
mult dect att, acesta este un aspect care poate fi cercetat doar din Sfnta Scriptur, prin in-
termediul unei nelegeri iluminate. Astfel c ei falsific adevrurile din Scriptura, gndindu-
se c este vorba doar despre credin atunci cnd sunt menionate iubirea, cina, iertarea p-
catelor i multe alte lucruri legate de aciunile omului.
72. Acesta este ntr-adevr caracterul celor care s-au stabilit doar n credin, att ca
doctrin ct i n via; dar nu i al celor care, dei au auzit i au crezut c singur credina
mntuiete, au evitat totui relele ca fiind pcate.
167

Celepatrudoctrinealenouluiierusalim 131219132810 Phpapp01 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Celepatrudoctrinealenouluiierusalim 131219132810 Phpapp01 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cele patru doctrine ale Noului Ierusalim

CELE PATRU DOCTRINE ALE NOULUI IERUSALIM

1. Doctrina Noului Ierusalim despre domnul

1. Doctrina Noului Ierusalim despre Domnul

2. Doctrina Noului Ierusalim despre Sfnta Scriptur

3. Doctrina Vieii pentru Noul Ierusalim, dup preceptele Decalogului

4. Doctrina Noului Ierusalim despre Credin

Cu ani n urm au fost publicate cinci lucrri de mici dimensiuni, i anume:

1. Doctrina Noului Ierusalim

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. El

3. De asemenea, se va enuna aici, n cteva cuvinte, despre ce se vorbete n general i

N VREMEA ACEEA VA FI UN VUIET MPOTRIVA LUI I TOI VOR ARUN-

n ziua aceea voi face un legmnt pentru ei. (2:18)

Ziua lui Iehova este aproape.

5. n aceste pasaje, prin zi i vreme se nelege Venirea Domnului. Prin expresiile o zi

Cine va crede mrturia noastr? i cui i se va descoperi braul lui Iehova?

Prin mplinirea de ctre Domnul a tuturor Faptelor Legii se nelege c El a m-

Iisus a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul

Dar mulimea aceasta care nu cunoate Legea. Ioan 7:48, 49.

Domnul a venit n Lume pentru a ngenunchea iadurile i pentru a preaslvi Na-

Prin Patimile Crucii Domnul nu a luat Pcate, ci le-a rbdat

n general, proorocii au reprezentat Cuvntul n sens ultim, adic n Liter, [purtnd]

Atribuirea Meritului Domnului nu este altceva dect Iertarea Pcatelor ce ur-

28.5) FIUL OMULUI NSEAMN DOMNUL N CELE PRIVITOARE LA CU-

30.1) DOMNUL DIN VECI ESTE IEHOVA. SE CUNOATE ACEASTA DE LA

32.3) DOMNUL I-A FCUT DIVIN NATURA UMAN PRIN INTERMEDIUL

Tu ai dat Fiului stpnire peste tot trupul. Ioan 17:2.

Rmnei n Mine i Eu n voi...

33.4) DOMNUL I-A FCUT DIVIN NATURA UMAN ACCEPTND S FIE

Deci, El le-a devenit Mntuitor. Isaia 63:4, 6, 8.

34.5) UNIUNEA DEPLIN DINTRE NATURA DIVIN I NATURA UMAN

35.6) DOMNUL A LEPDAT MAI NTI NATURA UMAN PRIMIT DE IA

Aceste cuvinte vorbesc despre Natura Sa Uman.

36.7) ASTFEL, DUMNEZEU S-A FCUT OM ATT N CELE DINTRU NCE-

Domnul este nsui Dumnezeu, de la Care provine Cuvntul i despre Care el

39.2) DOMNUL ESTE NUMIT DUMNEZEUL LUI ISRAEL I DUMNEZEUL LUI

i voi da ie visterii ascunse i bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu, Iehova,

Dumnezeu este Unul, iar Domnul este Dumnezeu

46. Iisus a zis n Matei:

48.2) VIAA OMULUI FIIND DIFERIT N FUNCIE DE STAREA SA. PRIN

(1) Duhul nelepciunii.

49.3) PRIN DUH SE NELEGE VIAA OMULUI NVIAT, NUMIT VIA

50.4) ACOLO UNDE SE VORBETE DESPRE DUH CU REFERIRE LA DOM-

51.5) ACOLO UNDE SE VORBETE DESPRE DOMNUL, PRIN DUH SE NE-

52.6) NSUI IEHOVA, ADIC DOMNUL, A ROSTIT CUVNTUL PRIN IN-

53. Cu privire la Cuvntul nsui, n Prooroci nu se spune ns c ei vorbeau de la Du-

Doctrina Crezului Athanasian este n conformitate cu Adevrul, dac prin Trini-

56. Crezul16 este dup cum urmeaz:

60. n Domnul, Dumnezeu i Om sunt, conform Crezului, nu dou ci o singur Per-

n Apocalipsa, prin Noul Ierusalim se nelege o Nou Biseric

64. n Cuvnt, prin Ierusalim se nelege Biserica n cele referitoare la doctrin,

Atunci, lupul va pate la un loc cu mielul... Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele

2. DOCTRINA NOULUI IERUSALIM DESPRE SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur, sau Cuvntul, este chiar Adevrul Divin

4. Pentru ca oamenii s nu se mai ndoiasc de faptul c Cuvntul Su este totuna cu

Cuvntul ascunde o semnificaie spirituala, rmas necunoscut omului

n aceast seciune vom explica urmtoarele aspecte:

9.2) Faptul c aceast semnificaie se ascunde n totalitatea Cuvntului scris (scriptu-

dousprezece mii se refer la suma total a adevrurilor i principiilor bune pe care le

11. n capitolul 7 din Apocalipsa se spune:

12. n capitolul 6 din Apocalipsa se spune:

13. n capitolul 9 din Apocalips se spune:

Glasul Domnului face pe cprioare s nasc;