Selecteaza Limba

Altarul Banatului
Revista eparhiilor din Mitropolia Banatului
Arhiepiscopia Timisoarei, Arhiepiscopia
Aradului, Episcopia Caransebesului

Educaia religios moral i factorii

acesteia n concepia Sfinilor Trei Ierarhi
(I)
Preot dr. Florin Carebia

Educaia este o condiie a nlrii omului, a asimilrii de valori spirituale

fundamentale i de continu perfecionare. Printele profesor Dumitru Stniloae
definea educaia astfel: Este o lucrare din dragoste spre tot mai mult
dragoste. Ea pornete din dragostea nvtorului, ca apoi, clip de clip, pe
msur ce se descoper dragostea lui, s fac s se nasc i a nvcelului,
legnd printr-o dragoste tot mai adnc cele dou suflete i nfiinnd un raport
de total nelegere i negrit comuniune ntre ele .[1]

La rndul su, Printele profesor Dumitru Clugr vorbea despre educaie ca

fiind o aciune specific uman, care se desfoar contient de ctre un
educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Ea este susinut de
iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu i are drept scop
realizarea caracterului religios-moral, cu desvrirea lui n personalitatea
cretin .[2]

n fine, un mare pedagog romn, Printele profesor Mihail Bulacu vedea

educaia intelectual, religioas i moral cretin ca pe cele trei laturi eseniale
de activitate. Ele in de formarea sufletului, raportat la intelect, sentiment i
voin. Cretinismul a emanat cel mai reuit sistem de educaie a sufletului
omenesc, cu idealul su de perfeciune . [3]

Sufletul, ca parte esenial a fiinei umane, este motorul aciunilor i singura

comoar ce ne rmne, continundu-ne existena. Cretinismul i concentreaz
activitatea asupra sufletului. Chiar i progresul social se identific cu idealul
moral cretin, cci cretinismul este creatorul adevratelor elemente de cultur
i civilizaie, fr de care societatea nu poate s existe. Pentru cretinism,
sufletul nu este un corp chimic, nu este supus transformrilor, ci este viu i activ
permanent . [4]

ndemnul Sfinilor Trei Ierarhi este de a aciona asupra omului din interior spre
exteriorul lui, iar nu invers, fiindc nicio cale extern nu ne poate da o via
perfect. De aceea, ei vd educaia ca pe un concept mult mai larg, viznd
pregtirea sufletelor, pentru ca ele s devin vrednice de primirea Sfintelor
Taine. Vrednicia cere deci mult mai mult dect o iniiere didactic despre acele
Taine .
[5]

Exist o corelaie direct ntre educaia religioas i cea moral. Educaia

cretin, ce i propune s formeze caractere, urmrete aplicarea n practic a
principiilor ei. n acest fel, omul nu se mai oprete la simpla nvare a
elementelor de doctrin, trecnd la lucrare, la punerea lor n practic. Aceasta
este educaia cretin integral, ce trece dincolo de cea intelectual i de cea
religioas, devenind educaie moral. Se spune c educaia religioas, dac nu
este nsoit de cea moral, las religia fr propriile ei fructe. Cci ideile
cretine, dac nu sunt ntrite cu sentimente cretine i cu lucrarea lor practic,
rmn nelucrtoare. coala cretin a Sfinilor Trei Ierarhi urmrete tocmai
aceast aciune moral cretin [6].

Tlcuind epistolele pauline, se observ c Sfntul Ioan Gur de Aur mparte de

obicei omiliile sale n dou pri, din care partea nti o destineaz dogmelor, iar
partea a doua o afierosete vieii morale. Scopul, dup Sfntul Vasile cel Mare,
pentru lucrarea de educaie este acela de a pune n micare toate facultile
sufleteti ale omului, de a mbogi i nobila pe omul cel luntric, de a-l face
capabil s ctige viaa venic. Iar pentru c atunci cnd cel educat este
copilul, care nc nu poate distinge criteriul adevrului, Sfntul Printe i
ndeamn pe dascli s zboveasc mai mult, roadele muncii lor fiind att de
folositoare . [7]

La rndul su, Sfntul Grigorie Teologul arat c instruirea este cel dinti bun al
nostru. Ct despre rolul tiinelor profane n formarea tnrului cretin, nva
c nu putem nesocoti cerul i pmntul pentru faptul c unii au avut o
concepie greit, adornd lucrurile lui Dumnezeu ca pe Dumnezeu. Trebuie s
apelm la ceea ce ne ajut pentru via i fericire i s evitm ceea ce este
periculos . [8]

Ct despre Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntrile sale arat care este elul
strdaniilor lui, zicnd: Credei c m srguiesc s v predic numai pentru a v
ncnta auzul, sau pentru c doresc laudele voastre? Dac n-ai ctiga nimic
din predicile mele, atunci ar fi mai bine s tac N-a vrea s v mresc
osnda. [9]

O atenie deosebit au acordat Sfinii Trei Ierarhi omului, convini de

posibilitatea educaiei sale. Ei o coreleaz cu condiia libertii i cu necesitatea
harului divin.
Sfntul Vasile cel Mare aeaz pe Dumnezeu ca pe Izvorul vieii noastre, plecnd
de la cartea Facerii i de la convingerea c omul, aceast creatur a lui
Dumnezeu, a fost fcut de El n virtutea iubirii. . [10]

El ndeamn neostenit pe oameni s se elibereze de grijile lumeti ce nsoesc

viaa aceasta, nelsndu-se afundai n ispitele trupului, ci contemplnd la
lucrurile mai mari. Cci trebuie s ne eliberm de srguina de a aduna averi,
de pofta dup slava lumii acesteia, de plcerile pe care le aduce desftarea, de
invidie i de orice gnd ru asupra semenului nostru, pentru ca, fiind linitit
sufletul nostru i netulburat de nici o patim, strlucirea lui Dumnezeu s fie
curat i nentunecat ca ntr-o oglind . [11]

Omul a primit trupul spre a-l lucra aa cum se cuvine, fcndu-l roditor i
vrednic de Dumnezeu, lca al Acestuia, precum Dumnezeu a locuit ntru
sfini. De aceea, omul trebuie s aib contiina c locuiete vremelnic n
lumea aceasta, ca un strin n trup, mergnd spre ara cea mai presus de cer,
ara aceasta cea strlucit i luminoas . [12]

Sfntul Vasile cel Mare relev demnitatea unic a omului i locul lui privilegiat,
dovedit chiar prin felul cum el a fost creat de Dumnezeu. De aici, omul s nvee
cinstea ce i este proprie. i tot de aceast demnitate ine faptul c omul
conduce vieuitoarele cu mult mai puternice dect el . i Sfntul Grigorie
[13]

Teologul vorbete despre aceast cinste aparte a omului, pe care Dumnezeu l-a
aezat n rai, cinstindu-l cu voina liber i punndu-i legea prin acea porunc.
Ct despre pomul oprit, pomul cunotinei, nu fusese sdit cu vreun gnd ru de
la nceput, ci el era bun, dac se mprteau din el la vremea potrivit . [14]

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre om ca despre cea mai iubit dintre
fpturile lui Dumnezeu, care manifest o grij aparte fa de noi. Adam este
centrul creaiei. Omul, prin menirea i calitile sale, este pe pmnt ceea ce
este Dumnezeu n cer .[15]

Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre armonia ntregii fiine, despre armonia
dintre suflet i trup, zicnd: Construcia trupului omenesc este un fel de psaltire
i un fel de instrument muzical adaptat dup toate regulile muzicale, pentru a
aduce imne de laud Dumnezeului nostru. . Sfntul Printe compar sufletele
[16]

cu nite fntni, din care apa izvorte bun. Tot astfel, cnd sunt date la o
parte cele rele care le acoper, atunci strlucete lumin i iese la iveal izvor
de ap bun de but, n cuvnt i n dogme. Rolul sufletului omenesc este
precizat cu exactitate. Sufletul inteligent pe care omul l-a primit l ajut pe el s
l poat cunoate pe Dumnezeu, s raioneze asupra naturii fiinelor, s culeag
roadele tiinelor. Cu sufletul su, omul a inventat artele i a zidit cetile, a
imaginat cele necesare vieii, ba nc a fcut i din mare un drum lesne de
trecut .
[17]

Sfntul Grigorie Teologul, ntr-unul dintre poemele dogmatice, d o definiie a

sufletului, despre care spune: Sufletul este o suflare a lui Dumnezeu i cerescul
a suferit amestecare cu pmntescul . [18]

Sufletul omenesc, prin felul cum a fost creat, nu este nici bun, dar nici ru, ci
devine bun sau ru numai din intenie, sau mai bine zis din propria noastr
voin. Este precum pnza unei corbii care, din orice parte ar bate vntul,
duce corabia n acea direcie. Tot astfel este cugetul omului. Dac cuvintele pe
care le aude au n ele ceea ce este bun, atunci va cltori pe marea acestei
viei fr primejdii, altfel putnd s se scufunde att cugetul, ct i sufletul.
Despre diferenele dintre suflete, Sfntul Ioan Gur de Aur nva c ele nu sunt
de natur, ci in de buna intenie a fiecruia .
[19]

Legea natural, ntiprit n om, este o form a contiinei sale, dovad

deopotriv a providenei divine. Aceast lege d fundament i direcie vieii.
Sfntul Apostol Pavel o numete lege a minii. . [20]

Pentru Sfntul Vasile cel Mare, virtutea provine de pe urma alegerii voluntare, iar
nu de pe urma vreunei necesiti. Ct despre voin, aceasta depinde numai de
noi, de libertatea noastr. Este greit i nvtura c rul este venic i
necreat. De fapt, rul vine din a voi i a nu voi, vine de la noi, nsemnnd
neascultarea de Dumnezeu. Omul poate fi uneori ru, iar alteori bun, cnd i
biruie poftele, silindu-se, renunnd s trndveasc. De aceea, Sfntul Printe
ne ndeamn: V rog s v dai toat silina i s fii virtuoi . [21]

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete pe larg despre lucrarea harului dumnezeiesc,
ce rennoiete inimile noastre, mntuindu-ne de pcat. El identific harul cu
lumina, ce lumineaz pe cei ce stau n umbra morii i-i atrage la lumina
dumnezeiasc, prin bogia darurilor primite de ei. Cci mntuirea nu ine doar
de faptele omului. i totui, cei ce nu vor s primeasc harul, nu se vor
nvrednici de el .
[22]

Factorii educaiei religios-morale. Un prim factor, esenial n educaia cretinilor,

este Dumnezeu, prin pedagogia divin. Cci Dumnezeu a ntrebuinat mereu
mijloacele cele mai potrivite pentru ndreptarea neamului omenesc. Mrturie ne
st Sfnta Scriptur. Tlcuind-o, Sfntul Vasile cel Mare observ felul att de
nelept folosit de Acesta pentru mntuirea oamenilor. Ne cere s primim
sfaturile sale, izvorte din dragostea de pstor nentrecut de suflete, precum
primete ceara pecetea.
Motivul pentru care uneori Dumnezeu abate asupra oamenilor nenorociri i
pedepse, ca mijloace ale pedagogiei divine, este faptul c ne-am ndeprtat de
El i ne-am lenevit. Prin aceste mijloace, Stpnul tuturor nu voiete nicidecum
s ne zdrobeasc, ci s ne ndrepte, aa cum fac prinii, cu copiii lor
neasculttori: se mnie i se supr pe copii, nu ca s le fac ru, ci ca s-i
abat de la copilriile i pcatele tinereii, spre o purtare bun . Este [23]

emoionant descrierea rvnei cu care copiii veneau la biserica n care Sfntul

Printe slujea, n timp ce prinii lor ocoleau lcaul sfnt . Dumnezeu ne cere
[24]

i acum, cum le cerea locuitorilor Capadociei lovit de foamete i secet,

pocin. i ninivitenii sunt un nentrecut exemplu pentru puterea pocinei.
Cele mai multe trimiteri la tema metodelor pe care Dumnezeu le folosete n
virtutea pedagogiei Sale divine pentru mntuirea neamului omenesc, le gsim n
Omiliile Sfntului Vasile cel Mare la Hexaimeron . Albinele pot constitui un
[25]

exemplu pentru oameni. Ele au locuina comun, zboar mpreun i toate fac
lucrare comun, sub conducerea unei regine. i aceasta are ac, dar nu-l
folosete. Albinele au legi venice. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare exclam:
Imit dar, cretine, purtarea albinei!. Rndunica este un exemplu pentru omul
nevoia. Srcia nu trebuie plns, iar omul s nu-i piard ndejdea, ci s
priveasc dibcia rndunicii, cnd i face cuib. Dumnezeu a aezat oamenilor
ce vor s vad ca pe un dascl rndunica, spre a-i nva s nu se apuce de
lucruri rele din pricina srciei, nici s nu cad n dezndejde, fr s lucreze.
De aceea, omul se cuvine s alerge la Dumnezeu. Femeile pot gsi la pasrea
numit turturic un exemplu de castitate. Aceast pasre are un singur so
toat viaa. S aud femeile ct de cuviincioas este vduvia chiar la cele
necuvnttoare! . [26]

Tlcuind cartea Facerii, Sfntul Ioan Gur de Aur gsete ntr-nsa cteva dintre
mijloacele pe care Dumnezeu, n decursul istoriei neamului omenesc, le-a
folosit, n virtutea pedagogiei Sale, pentru mntuirea oamenilor. Adam este un
exemplu. Aezarea lui n faa raiului este dovad a iubirii de oameni, cci
vederea raiului i pricinuiete durere, ca s nu mai cad n pcat. Aa obinuim
s facem i noi oamenii n cele mai multe cazuri. Cnd ne desftm cu multe
bunti, nu tim s ne folosim cum trebuie de ele. Cnd ns le pierdem, ne
cuminim i atunci prin experien ne dm seama de trndvia noastr i aa,
prin schimbarea lucrurilor, nvm ce am pierdut i n ce rele am czut . [27]

Cele mai multe mijloace ale pedagogiei divine le descoper Sfntul Ioan Gur de
Aur tlcuind Evanghelia dup Matei. Acolo aflm c Dumnezeu le-a vorbit
oamenilor diferit, potrivit cu nivelul i cu ateptrile lor. Aa de pild, elinilor le-a
vorbit pornind de la altarul din Areopagul Atenei, cu mrturii din poeii lor.
Iudeilor le-a vorbit despre cele ale legii lui Moise. S-a folosit de ideile i de
faptele cu care oamenii erau obinuii. Pe magi i-a chemat prin stea, nlndu-i
cu mintea mai sus dect propria lor gndire, fcndu-i ncetul cu ncetul mai
buni . Aceeai pedagogie divin a folosit Dumnezeu cnd nu a nimicit Egiptul,
[28]

cu toate pcatele lui, pentru ca n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur pustiul s
fie mai frumos dect o grdin, datorit monahilor i mnstirilor lor, pe care
Sfntul Printe i numete cete de ngeri n trup omenesc, popoare de
mucenici, roiuri de fecioare. Egiptul purta atunci n frunte crucea, ce mergea n
faa armatei lui Hristos . [29]

Viaa Sfntului Ioan Boteztorul este pentru cretini un dascl, chemndu-ne la

pocin, precum fcea odinioar marele profet. Desigur, nu ni se cere s trim
ca Ioan, dar ni se cere s ne pocim, tind ceea ce este peste msur, fiind
cumptai n toate i cu luare aminte n rugciune, cu struin. Cci Dumnezeu
adeseori ngduie unele necazuri asupra noastr, spre a ne face s alergm la
El .
[30]

Prin felul cum Hristos rspunde ispitirii diavolului la neputinele pntecului, El ne

nva, artnd c pe omul virtuos tirania pntecelui nu-l poate sili s fac ceva
din cele ce nu se cuvin. Ne nva aadar s nu ascultm nicidecum de diavol,
aa cum a fcut primul om. Victoria asupra diavolului, la care toi suntem
chemai s lum parte, nu se dobndete prin minuni, ci cu blndee i
ndelung rbdare. nvturile Mntuitorului au fost rostite ucenicilor Si, dar
ele sunt la fel de valabile tututor oamenilor, fr deosebire. Adeseori Domnul
i mustr pe cei care veneau la El cu gnduri rele, dar nu face aceasta cu glas
tare, ci aa nct ei s neleag mustrarea, artndu-le c le cunoate cugetul i
ndemnndu-i s se ndrepte. Mntuitorul nu respinge pe nimeni i mustr pe cei
cu gnduri viclene. Aa de pild, tnrului care i zice: nvatorule Bun i care
voia ca prin lingueal s se apropie de El, i rspunde: Pentru ce-Mi zici bun?
(Matei 19, 16-17) . [31]

Metoda pedagogiei divine este cea a nvmntului gradat. Dumnezeu, ca i

un pedagog, ne-a nvat pe noi nu deodat, ci treptat i cte puin. Aa de
pild, ea i trimite pe oameni s nvee nu doar de la slugi, ci i de la
necuvnttoare. Leneul poate nva de la albin, de la furnic . [32]
Tot de pedagogia divin ine felul cum Dumnezeu rspunde cererilor noastre.
Astfel, cnd El ne vede c nu suntem pironii cu totul de cele pmnteti,
atunci ni le d i pe acelea. Cnd ne vede c preferm pe cele duhovniceti,
atunci ne d i pe cele trupeti. Mai nainte nu ni le d, ca nu cumva s
smulgem pe cele duhovniceti . [33]

Pedagogia divin este deopotriv una a faptelor. Sau, cum spune Sfntul Ioan
Gur de Aur, corbierul, atunci cnd i ia alturi un ucenic, i arat desigur
cum s in crma, dar adaug i cuvintele la fapt i nu vorbete doar, nici nu
acioneaz fr vorbe. La fel i constructorul. Cnd ia n preajm pe cel ce vrea
s nvee cum se ridic zidul, i arat i cu fapta, dar i cu cuvintele . [34]

Un al doilea factor al educaiei este dasclul preotul, pstorul de suflete. Sfinii

Trei Ierarhi descriu pe larg personalitatea dasclului. Exemplul este nsui
Hristos, Dasclul tuturor i modelul educatorilor cretini. De aici, nevoia
strdaniei preotului, oglindit cu claritate n lucrrile Sfinilor Trei Ierarhi, de a
lucra pentru ridicarea sa moral, de a se apropia de modelul desvrit, de
Mntuitorul, ca astfel s fie vrednic de a ndruma pe cretini pe calea mntuirii
sufletelor lor .
[35]

Sfinii Trei Ierarhi sunt dascli prin vocaie, simind n sufletul lor ndemnul de a-i
nva pe semeni cuvntul lui Dumnezeu. Simt c acesta este rostul vieii lor i
menirea lor n lume i n aceast direcie se angajeaz cu toate puterile lor. Sunt
creatori nentrecui de valori morale i mai ales religioase. Ei nii ntruchipeaz
realizarea acestor valori morale, prin curenia vieii, nu n mprejurri limitate n
timp. De aici vine i entuziasmul lor n propovduirea ideii c binele poate fi
realizat de orice cretin. S mai adugm nelegerea, rbdarea i ngduina
lor, tactul pedagogic i dragostea pentru pstorii, nsuiri ale adevratului
pstor de suflete, nsuiri realizate n practic de Sfinii Trei Ierarhi .[36]

Dasclul este chemat s-i nvee pe toi oamenii. Sfntul Ioan Gur de Aur
reamintete c Hristos a grit tuturor, fr deosebire. Dup cum semntorul
nu face deosebire ntre pmntul pe care l lucreaz, ci arunc fr alegere
seminele, tot aa i El nu face deosebire, ci vorbete tuturor. . [37]

Sfntul Vasile cel Mare vorbete i despre tactul pedagogic al dasclului, zicnd:
Cel ce iubete pe Dumnezeu, are datoria de a se purta cu dragoste fa de
aceia pe care i instruiete i cu mult nelepciune i zel s se ngrijeasc de
fiecare .
[38]

nsuirea de cpti a dasclului cretin este iubirea sa pentru credincioii pe

care este silit s i certe. De aceea, Sfntul Printe spunea: Cnd vreunul dintre
voi cade n pcat, atunci i n somn acesta mi apare n faa ochilor
Dimpotriv, ce mngiere mi umple sufletul, cnd suntei plcui Domnului.
Ideea de durere, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o simte cnd i mustr pe alii,
este o nsuire important a dasclului, ce pune suflet n lucrarea sa. i totui,
soluiile adeseori aspre, pe care el le aplic, ce aduc cu ele frica de pedeaps,
dau roade, fiind precum focul ce topete pcatele. Alte caliti ale preotului, ca
nvtor, sunt: dispreul laudelor i puterea lui n cuvnt, puterea de a trece
peste critici i invidie, purtndu-se cu credincioii cum se poart un printe cu
copiii lui mici .
[39]

Sfinii Trei Ierarhi au pus un accent deosebit pe rolul i pilda dasclului, pe

virtutea celui care nva, care trebuie s fie, cum spune Sfntul Vasile cel Mare,
model de via, lege nsufleit i regul de virtute. Sau, cum ndeamn
Sfntul Grigorie Teologul pe unul dintre dasclii cretini: S devii tu nsui
lumina i aa s luminezi. Desigur, ca n orice domeniu, dar mai ales n cel al
formrii duhovniceti a cretinilor, exemplul viu al celui ce nva are o
importan aparte. Sfinii Trei Ierarhi au fost educatori de prim mn pentru
oamenii de toate vrstele i n toate situaiile. Viaa lor, att de bogat n
experiene i realizri, a constituit un model i un drum luminos pentru ucenici i
pentru generaiile tinere, nu numai de cretini, ci i de pgni, ce le-au urmat
pilda. Arta vorbirii de care Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nvrednicit, sau
strlucirea lucrrilor Sfntului Vasile cel Mare au fost mpletite cu evlavia lor
cald i cu nemsurata iubire de semeni .[40]

Sfinii Trei Ierarhi s-au dat pe ei ca pilde de trire a vieii cretine autentice.
Sfntul Vasile cel Mare cere dasclului s se fac pe sine psaltire duhovniceasc,
ce face, dar i nva, adugnd propria sa pild. Sfntul Ioan Gur de Aur
vorbete mult mai pe larg despre exemplul pe care dasclul cretin trebuie s l
dea. Cci ceilali oameni, de-ar pctui de mii de ori, pot dobndi iertare. Dar
dasclul, dac pctuiete, este lipsit de orice aprare i va primi cea mai mare
pedeaps .[41]

Dasclul cretin are o munc cu un rol bine precizat, o munc deloc mic i
nensemnat, dei ea se face cu cuvntul. Munca dasclului presupune multe
osteneli i de aceea, vrednic este lucrtorul de plata sa . Pedeapsa celui care
[42]

calc legea este cu att mai mare, cu ct clctorul este pus el nsui s-i nvee
pe alii. Sfntul Ioan Gur de Aur caracterizeaz pe un adevrat conductor de
oameni ca fiind neierttor cu el nsui i aspru judector al faptelor lui, iar cu
cei de sub conducerea lui, ierttor i blnd. . [43]

Sfntul Printe cere dasclului s se caracterizeze prin vrednicia credinei sale i

dragoste fa de ucenici . Dincolo de acestea, reuita sa ine de metod i de
[44]

ali factori, uneori externi, cum au fost greutile pe care Sfinii Apostoli le-au
ntmpinat n lucrarea lor nvtoreasc . El trebuie s fac totul pentru
[45]

mntuirea semenilor, lsnd la o parte pe toate ale sale. Sfntul Apostol Pavel
nsui se numete pe sine servul tuturor. Fiindc nimic nu poate stimula att
de mult pe discipol, ca aceea de a fi convins c dasclul su se ngrijete de el,
c este nelinitit de el, ceea ce este un semn de dragoste nermurit . [46]

Sfntul Vasile cel Mare insist asupra rolului preotului ca pstor de suflete, a
nsemntii slujirii preoeti, pe care o aseamn cu slujirea ngereasc,
ndemnnd pe preoi s arate fric de Dumnezeu. . [47]

Ca i ceilali doi Sfini Ierarhi, Sfntul Grigorie Teologul a meditat ndelung

asupra Tainei preoiei, considernd-o ca fiind o tain att de sublim i care
implic o rspundere att de mare i de sfnt, nct s-a considerat la nceput
nevrednic de a o primi. n discursul Despre fuga sa n Pont, el expune idealul
preoiei i obligaiile ce decurg de aici, dup regulile retoricii clasice, n 52 de
capitole, de la anul 362 . Despre curenia moral a preotului, Sfntul Printe
[48]

nva c el trebuie, ntocmai ca argintul sau aurul, s nu sune fals, s nu aib

sunet de aram, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea . [49]

Definind preoia, spune despre ea c este arta de a conduce pe om, fiina cea
mai complex i cea mai felurit n gnd i n fapt, este arta artelor i tiina
tiinelor. Este comparat preoia cu medicina, tiina vindecrii trupurilor.
Medicina este grea, dar preoia este i mai grea, cci se ocup cu sufletul, care
este din Dumnezeu i dumnezeiesc. Preotul are menirea de a observa i a
vindeca purtrile oamenilor, patimile, viaa, voina lor. Medicina se ocup mai
mult cu cele ce se vd. Preoia ns se strduiete s vindece pe omul cel
ascuns al inimii . [50]

Preotul pune n valoare pentru credincioi tezaurul nvturilor Bisericii noastre,

motiv pentru care este chemat mai nti el s le cunoasc i s le aplice n
[51]

mprejurrile vieii. Prin aceasta, preotul nu adaug nimic la acele nvturi, ci

face o munc de transmitere pe nelesul credincioilor. Mntuitorul s-a ngrijit
de pregtirea Sfinilor Apostoli care, la rndul lor, au lsat urmai care s le
continue peste veacuri aceast activitate de propovduire a cuvntului i de
ndrumare a cretinilor . Sfntul Ioan Gur de Aur este contient c
[52]

responsabilitatea aceasta revine n sens strict ierahiei bisericeti. Cnd

tlcuiete cuvintele: Luai aminte la voi i la turma ntru care Duhul Sfnt v-a
pus pe voi episcopi, arat c de aici vine datoria clericilor de a se mbunti
nencetat pe ei nii . [53]

Sfntul Ioan Gur de Aur nu ignor nevoia pregtirii profesionale a preotului.

Fiindc, spre a-i putea nva pe alii, trebuie s fie mai nti el pregtit. Spre a
se face mai bine neles, d ca exemplu pe conductorul de oaste care, pentru a
fi un bun general, trebuie s fi fost mai nainte un soldat bun .
[54]

Una dintre condiiile pe care pstorul de suflete trebuie s o ndeplineasc este

cea a curiei sale morale, fr de care sfaturile sale nu au trie i nu determin
voina cretinilor la aciune. Pentru a-i mplini misiunea, se cere ca preotul s
fie caracterizat prin cele mai alese nsuiri morale, prin nelepciune, blndee,
dragoste, rbdare, nfrnare etc. Nevoia cureniei sufleteti a preotului este
exprimat cu limpezime de Sfntul Ioan Gur de Aur . [55]

(va urma)

Preot prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu 1943,
[1]

p. 201

Preot Dumitru Clugr, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu 1955, p. 163

[2]

Preot Mihail Bulacu, Pedagogia cretin ortodox, Bucureti 1935, p. 2

[3]

Ibidem, p. 3-4
[4]

Ibidem, p. 9, 10
[5]
 Ibidem, p. 493-496
[6]

Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Actualitatea mesajului Sfinilor Trei Ierarhi, n rev.
[7]

M.B., an XXV, 1975, nr. 1-3, p. 39

Asist. Sebastian ebu, Sfinii Trei Ierarhi, modele alese de nelegere i trire
[8]

actual a cretinismului, n rev. M.A., an XXI, 1976, nr. 1-3, p. 147

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, VI, Patrologia Graeca (prescurtat
[9]

P.G., vol.) 53, col. 55; Ibidem, XIX, P.G. 53, col. 165; Ibidem, XX, P.G. 53, col. 173

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 7, P.G. 29, col. 17; Drd. Ioan
[10]

Mircea Ielciu, Viaa i valoarea ei dup Sfinii Prini Capadocieni, n rev. M.M.S.,
an LXII, 1986, nr. 1-2, p. 73-79

Idem, Omilii la Psalmi, IX, P.G. 29, col. 388; Ibidem, XIV, P.G. 29, col.
[11]

493; Ibidem, X, P.G. 29, col. 428-429

[12]
Ibidem, III, P.G. 29, col. 252-253

Ieromonah drd. Vichentie Pungu, Antropologia ortodox n viziunea Omiliilor

[13]

Despre crearea omului, ale Sfntului Vasile cel Mare, n R.T., seria nou, an I
(73), 1991, nr. 3, p. 25

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntare la Sfintele Pati (1), P.G. 36, col. 632;
[14]

Idem, Cuvntare la Artarea lui Dumnezeu, sau la Naterea Mntuitorului, P.G.

36, col. 324

Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre Stagir, 2, P.G. 47, col. 427; Idem, Omilii la
[15]

statui, VII, P.G. 49, col. 93; Idem, Comentariu la Epistola ctre Evrei, II, P.G. 63,
col. 22; Pr. Asist. Constantin Corniescu, Credinciosul n preocuprile Sfntului
Ioan Gur de Aur, n rev. O., an XXVI, 1974, nr. 4, p. 681. Unii l ntrebau pe
Sfntul Printe de ce omul, creat pentru a fi regele vieuitoarelor, este inferior
attora dintre ele n capacitile lui fizice. Lor le rspunde c orice alt form ar
fi strmtorat mult operaiunile spiritului (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la
statui, XI, P.G. 49, col. 125).

Sfntul Vasile cel Mare, La Psalmul XXIX, P.G. 29, col. 305; P.S. Dr. Timotei
[16]

Lugojanul, Spiritualitatea Sfntului Vasile cel Mare, n volumul: Sfntul Vasile cel
Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, E.I.B.M.B.O.R., Buc. 1980, p.
115; Pr. Magistr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n Comentariul la Psalmi
al Sfntului Vasile cel Mare, n rev. S.T., seria a II-a, an X, 1958, nr. 7-8, p. 465

Idem, Omilii la Psalmi, II, P.G. 29, col. 249; Pr. Prof. Al. Moisiu, Sfntul Vasile
[17]

cel Mare ndrumtor i pstor de suflete, n rev. M.M.S., an LXIV, 1988, nr. 1, p.
21

Sfntul Grigorie Teologul, Despre suflet. Poem dogmatic, P.G. 37, col. 446 i
[18]

453

Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola II ctre Tesaloniceni, II, P.G.
[19]

62, col. 478; Idem, Omilii la Epistola I ctre Corinteni, XIII, P.G. 61, col. 110

Drd. Nicolae Stoleru, nvtura despre Legea moral natural n opera

[20]

Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev. S.T., seria a II-a, an XXIV, 1972, nr. 3-4, p.
266-268, 271, 273; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XII, P.G. 49, col.
132-133

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIX, P.G. 58, col. 576-577
[21]

Pr. magistr. Mircea Nicoveanu, Doctrina Sfntului Ioan Gur de Aur n

[22]

Comentariul su la Predica de pe munte (Matei V-VIII), n rev. S.T., seria a II-a,

an XVII, 1965, nr. 9-10, p. 544-545; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Raportul dintre
justificare i dragoste n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele ctre
Romani, n rev. O., an XVIII, 1966, nr. 2, p. 204. Despre rolul mntuitor al harului
Pr. Marin Neamu, O Omilie inedit a Sfntului Ioan Gur de Aur, prezentare i
trad. parial, n rev. M.O., an XXIV, 1972, nr. 5-6, p. 336

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia VIII, P.G. 31, col. 305, 308
[23]
 Sfntul Vasile cel Mare zice: Vino n biseric, tu, brbat n puterea vrstei, tu,
[24]

care eti plin de pcate! Cazi tu cu faa la pmnt! Plngi i suspin i las pe
copii s fac cele potrivite vrstei lor Idem, Omilia VIII, P.G. 31, col. 309-312

Idem, Omilii la Hexaimeron, V, P.G. 29, col. 104; Ibidem, V, P.G. 29, col. 112
[25]

Ibidem, VIII, P.G. 29, col.172-173; Ibidem, VIII, P.G. 29, col. 177; Ibidem, VIII,
[26]

P.G. 29, col. 177

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XVIII, P.G. 53, col. 151, 152;
[27]

Idem, Despre mrginita putere a diavolului, P.G. 49, col. 247-257

Idem, Omilii la Matei, VI, P.G. 57, col. 66. Despre magi i la: Ibidem, VIII, P.G.
[28]

57, col. 83-84

Ibidem, VIII, P.G. 57, col. 87

[29]

Dumnezeu, trimite de multe ori ameninri, nu ca s aduc ameninarea, ci

[30]

ca s ne atrag la El. Iar cnd ne ntoarcem la El, Dumnezeu stinge ndat

ameninarea Ibidem, X, P.G. 57, col. 191-192

Ibidem, XIII, P.G. 57, col. 209-211; Ibidem, XV, P.G. 57, col. 223
[31]

Idem, Comentariu la Epistola ctre Coloseni, V, P.G. 62,

[32]
col. 336;
Idem, Comentariu la Epistola I ctre Timotei, XVI, P.G. 62, col. 589

Idem, Comentariu la Epistola ctre Evrei, P.G. 63, col. 148; Ibidem, XXV, P.G.
[33]

63, col. 174

Idem, Omilii morale haghiografice, trad. de Pr. Petru Sidoreac, n rev. Teologie
[34]

i Via, an VII (LXXIII), 1997, nr. 1-6, p. 171

 Preot D-tru Clugr, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu 1955, p. 198
[35]

Ibidem, p. 199-201, 202, 204, 205, 208, 209

[36]

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLIV, P.G. 57, col. 467; Idem, Despre
[37]

nemrginita putere a diavolului, I, P.G. 49, col. 246; Idem, Despre Sfntul Vavila
i mpotriva pgnilor, P.G. 50, col. 543-544

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 295, P.G. 32, col. 1036; Pr. Prof. Constantin
[38]

Rus, Chipul preotului dup Sfinii Trei Ierarhi, n rev. M.B., an XXXVII, 1987, nr. 2,
p. 35-36; Pr. Prof. D-tru Belu, Cu privire la predic n concepia Sfntului Ioan
Gur de Aur, n rev. M.A., an III, 1958, nr. 3-4, p. 282

Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Faptele Apostolilor, III, P.G. 60, col
[39]

312; Diac. Prof. N. Balca, Cteva trsturi ale Sfntului Ioan Hrisostom ca
predicator, n rev. S.T., seria a II-a, an XX, 1978, nr. 7-8, p. 502-503; Sfntul Ioan
Gur de Aur, Primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori este ca
predicatorul s predice pe placul asculttorilor, P.G. 50, col. 65; Idem, Despre
preoie, P.G. 48, col. 673. 674

Arhidiacon prof. dr. Constantin Voicu, Sfinii Trei Ierarhi, n rev. M.A., an XXII,
[40]

1977, nr. 7-9, p. 504; Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sfinii Prini ca ndrumtori ai
duhovniciei, n rev. M.B., an XVI, 1966, nr. 4-6, p. 192

Asist. Sebastian ebu, Sfinii Trei Ierarhi, modele alese de nelegere i trire
[41]

actual a cretinismului, n rev. M.A., an XXI, 1976, nr. 1-3, p. 144; Sfntul Vasile
cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, P.G. 29, col. 433; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii
la Matei, XV, P.G. 57, col. 231. Unul dintre pcatele ce l pot atinge mai ales pe
omul care se bucur de mult cinste din partea semenilor este slava deart,
prin care devine robul oamenilor (Idem, Comentariu la Epistola ctre Tit, II, P.G.
62, col. 675)

Din datoriile care revin dasclului, reies i obligaiile pstoriilor fa de el.

[42]

ntre cele mai importante este cea de a fi respectat. De aceea, Sfntul Ioan Gur
de Aur i ndeamn pe cretini: S nu alergm cu grab la acuzaii, ci mai cu
seam la binefaceri ctre dnii. S nu cernem relele altora, ci s ne gndim la
ale noastre (Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre Filipeni, X,
P.G. 62, col. 255)
 Idem, Omilii la Matei, XXXII, P.G. 57, col. 383; Ibidem, LXXII, P.G. 58, col. 668,
[43]

670

Idem, Omilii la Romani, XXIX, P.G. 60, col. 658-663

[44]

Idem, Omilii la Matei, LXXV, P.G. 58, col. 690. Dasclul trebuie s fac mai
[45]

nti singur ce nva Idem, Omilii la Epistola I ctre Corinteni, XX, P.G. 61, col.
168; Ibidem, XXXII, P.G. 61, col. 265. Sfntul Apostol Pavel ca exemplu de dascl
Ibidem, XXIII, P.G. 61, col. 189. Alte caliti trebuie s caracterizeze pe dasclul
cretin: Se cade a fi neprihnit, i iconomic, i fr grij de primejdii, i
didactic. Sfntul Apostol Pavel era un astfel de model (Idem, Comentariu la
Epistola ctre Efeseni, VI, P.G. 62, col. 46)

Idem, Comentariu la Epistola ctre Efeseni, VIII, P.G.

[46]
62, col. 55;
Idem, Comentariu la Epistola ctre Filipeni, X, P.G. 62, col. 248

Pr. lector dr. N. Chifr, Preoia n concepia Sfinilor Trei Ierarhi, n rev. Teologie
[47]

i Via, an IV (LXX), 1994, nr. 8-10, p. 10; Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt pentru
instalarea preoilor, trad. de Preot Prof. N. Petrescu, n rev. M.B., an XXIX, 1979,
nr. 4-6, p. 327; Constantin Cuco, Istoria pedagogiei. Idei i doctrine pedagogice
fundamentale, Editura Polirom, Iai 2001, p. 77

Preot prof. tefan Alexe, Actualitatea gndirii Sfinilor Trei Ierarhi despre
[48]

preoie, n rev. S.T., seria a II-a, an XXXVI, nr. 1-2/1984, p. 94; Prof. N. Petrescu,
nvtura despre preoie dup Sfntul Grigorie de Nazianz i chipul de preot al
lui nsui, n rev. M.O., an XVIII, 1966, nr. 5-6, p. 391

Sfntul Grigorie Teologul, Despre preoie (Cuvntul II teologic), P.G. 35, col.
[49]

420, 424

Ibidem, P.G. 35, col. 425, 428-429. Despre diversitatea problemelor cu care se
[50]

confrunt preotul: Nu toi oamenii au aceleai gnduri, nici aceleai porniri.

Brbaii unele, femeile altele De asta nu-i uoar ndrumarea lor (Ibidem, P.G.
35, col. 437). Despre dificultatea slujirii preoeti la Sfntul Grigorie Teologul i
la: Diac. Conf. Petre I. David, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei
Ierarhi, n rev. S.T., an XXXVI, 1984, nr. 5-6, p. 309

Necesitatea pregtirii intelectuale a preotului Pr. Prof. Ioan G. Coman, Sensul

[51]

preoiei la Sfinii Prini, n rev. S.T., seria a II-a, an I, 1949, nr. 9-10, p. 747.
Despre nevoia vocaiei i a culturii preotului Drd. Simion S. Caplat, Profilul
predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie Dialogul i
Fericitul Augustin, n rev. S.T., seria a II-a, an XVIII, 1966, nr. 7-8, p. 493, 494,
496, 497. Pastoraia pretinde din partea preotului, pe lng talent oratoric i
elocven aleas, o adnc i temeinic cunoatere att a nvturii de credin
a Bisericii i a culturii vremii sale, ct i a problemelor fundamentale care
frmnt sufletul cretinului n fiecare zi (Sebastian ebu, Principii pastorale
patristice i permanena lor, n rev. M.A., an XVII, 1972, nr. 3-4, p. 252-261; Pr.
Drd. N. Voicu, Principii pastorale n tratatele despre preoie din literatura
patristic i postpatristic, n rev. B.O.R., an CVII, 1989, nr. 3-4, p. 90)

Originea dumnezeiasc a preoiei Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie,

[52]

P.G. 48, col. 642-643

Pr. prof. D-tru Belu, Predicatorul n concepia Sfntului Ioan Gur de Aur, n rev.
[53]

B.O.R., an LXXVII, 1959, nr. 3-4, p. 357-360

Preotul s fie un bun psiholog Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, P.G.
[54]

48, col. 635

Preotul trebuie s se deosebeasc att de mult n toate de toi cei pentru

[55]

care se roag, ct se deosebete un conductor de supuii si Pr. Prof. N.

Petrescu, nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre preoie i chipul lui nsui
de pstor sufletesc, n rev. M.B., an XVIII, 1968, nr. 4-6, p. 252; Pr. Prof. Spiridon
Cndea, Sensul preoiei la Sfinii Prinii, n rev. S.T., anul II, 1950, nr. 5-6, p.
194; Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, P.G. 48, col. 680-681

Ultimul numr al revistei

Istoric
Revista ieri i azi
Comitetul de redacie
Condiii de publicare
Abonamente
Contact
ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI
Adresa:
blv. C.D. Loga nr. 7
300021 Timioara, Timi

Tel: 0256-490287

Fax: 0256-491176

E-mail:
altarulbanatului@arhiepiscopiatimisoarei.ro

CEEOL
Revist indexat CEEOL

ISSN 2558 9628

ISSN L 1220 8388

LINK-URI UTILE
Revista Studii Teologice
Revista Ortodoxia
Revista ..R.
Revista Mitropoliei Ardealului
Revista Mitropoliei Moldovei i Bucovinei
Revista Mitropoliei Olteniei
Revista Mitropoliei Clujului, Maramureului i Slajului

ARHIVA
Altarul Banatului 2016
Altarul Banatului 2015
Altarul Banatului 2014
Altarul Banatului 2013
Altarul Banatului 2012
Altarul Banatului 2011
Altarul Banatului 2010

PARTENERI:
Acasa
Istoric
Revista ieri si azi
Comitetul de redacie
Condiii de publicare
Abonamente
Contact

Copyright 2017 AltarulBanatului.ro Toate Pagina realizata de InterAct

drepturile rezervate Website
gazduit
de RoH
ost