Unele taine ale privirii i ale ochilor

de profesor de yoga Gregorian Bivolaru

Adeseori n tradiia milenar a nelepciunii i n spiritualitatea autentic

exist referiri fie la ochiul cosmic, fie la ochiul inimii, fie la ochiul frontal
sau la al treilea ochi (centrul subtil superior de for AJNA CHAKRA), fie la
aa-zisul ochi al lumii. Dincolo de rolul su fundamental n calitate de
organ al vederii, ce face s apar o anumit viziune asupra realitii,
ochiul este totodat un receptor al luminii. El prezint o tainic legtur
cu facultatea sensibil a contemplrii a tot i a toate cele ce au fost
manifestate n cadrul Creaiei de Dumnezeu Tatl.

Ochiul include, de asemenea, un sens simbolic foarte interesant ce se

afl ntr-un raport tainic, complex cu ideea de ax i cu ideea de centru.

Axul lumii

Axul lumii simbolizeaz trecerea, pasajul vertical ntre sfera terestr i

sfera cereasc ce este situat n centrul Macrocosmosului. El este n
acelai timp raz a cercului, raz a sferei i raz a soarelui; i ntotdeauna
este considerat purttor al luminii. Filozoful Platon l descrie ca: ax
luminos al diamantului, ceea ce, n viziunea marilor iniiai, dezvluie
unul dintre aspectele a ceea ce n cadrul tradiiei tibetane se numete
VAJRA (VAJRA are att sensul de trsnet, ct i de diamant).
Binecunoscuta scar a lui Iacob despre care se vorbete n tradiia
cretin este, de asemenea, identificat cu axul lumii, fiind un enigmatic
loc de trecere sau un pasaj ntre pmnt i cer.
Tot astfel crucea adeseori reprezentat ntre soare i lun n strvechile
figurri medievale este o imagine a axului lumii.
Anumii iniiai precizeaz c aceast identificare a crucii cu axul lumii se
afl n mod evident enunat n deviza ordinului clugresc Chartraux, n
limba latin: Stat crux dum volvitur orbis (Crucea rmne neclintit
cnd pmntul se nvrte).
Simbolul globului lumii prezint o cruce ce domin polul terestru i este o
impresionant i foarte semnificativ modalitate de identificare cu axul
lumii. Totodat, acest simbol evideniaz o uimitoare modalitate de
evocare alchimic a hieroglifei pmntului i este emblema puterii
imperiale.

n ceea ce privete anumite simboluri ce pot fi identificate cu axul lumii,

se cuvine s semnalm arborele, scara i crucea, precum i muntele
central ce ocup un loc cu totul aparte n snul reprezentrilor simbolice
ale axului. tiina simbolurilor ne indic faptul c lancea, sulia i chiar
cupa ce figureaz la loc de cinste printre elementele fundamentale ale
legendei Graalului sunt comparabile cu muntele central.

Lumina dumnezeiasc

Lumina supranumit Aor n tradiia Cabalei intervine n snul manifestrii

dumnezeieti ca un moment de discontinuitate n ceea ce s-ar putea numi
procesul complex de dezvoltare a fiinei, moment pe care cei iniiai l
consider cel mal adesea drept n mod absolut unic, iar n cadrul
acestui moment, sub aciunea razei cereti, o misterioas vibraie ce
corespunde acelui fundamental fiat lux cosmogonic ilumineaz
ansamblul haosului i ansamblul tuturor posibilitilor.

Toate tradiiile autentice ale revelaiei pline de nelepciune l identific pe

Dumnezeu Tatl cu lumina. Crile Vechiului Testament i chiar
Evangheliile ne vorbesc despre aceast relaie tainic extrem de strns
ntre Dumnezeu i lumin i afirm c, n realitate, rostirea dumnezeiasc
creatoare (logosul dumnezeiesc) este lumina lui Dumnezeu ce vine i se
manifest n aceast lume.

Apostolul Ioan spune Dumnezeu este lumin. n cadrul tradiiei islamice

se afirm de asemenea: Allah este lumina cerurilor i a pmntului.

Cel iniiai descriu cel mai adesea astfel aceast apariie brusc a luminii:
prin intermediul unei misterioase aciuni a Spiritului suprem universal
(PARAMATMAN) este proiectat raza cereasc ce se reflect apoi pe
oglinda apelor primordiale. Iar astfel ea este mbriat n snul
acestora, este nchis i din acea scnteie dumnezeiasc apare germenul
spiritual necreat care exist n cadrul universului potenial, BRAHMANDRA
(n limba sanscrit) sau oul lumii. Astfel apare aceast determinare, pe
care tradiia hindus o desemneaz ca fiind Hiranyogarbha sau, altfel
spus, embrionul de aur.

n fiecare fiin uman, aceasta scnteie enigmatic a luminii

dumnezeieti inteligibile constituie o sui-generis unitate fragmentar,
incomplet, parial. Dar pe msur ce ajunge s se dezvolte n mod
gradat aa cum trebuie, reuete s se identifice n act cu supergigantica
i misterioasa unitate dumnezeiasc total, cu care ea este ntr-adevr
identic n putere, n potenialitate, deoarece conine n sine nsi esena
indivizibil a luminii, tot aa cum natura tainic a focului este coninut n
ntregime n fiecare scnteie.

Apoi ea ajunge s se iradieze n cadrul unui proces de expansiune

grandioas i face s apar cea mai perfect nflorire a tuturor
posibilitilor fiinei, supranumit deplin stare de ndumnezeire.

Cu privire la aceast aa zis lumin inteligibil, este necesar s reinem

c lumina ce simbolizeaz cunoaterea este reprezentat cel mai adesea
sub forma unui soare, mai ales cnd este pus n aciune cu intuiia
superioar direct ce i permite omului s participe ntr-un mod
indescriptibil la claritatea dumnezeiasc i s i confere cunoaterea
imediat, fr oglindire, care este n realitate o comuniune profund cu
adevrul ultim dumnezeiesc, adevrul esenial.

Aceast cunoatere a inimii ce face s survin n universul fiinei umane

percepia, fr a fi nevoie de intermedierea luminii rostirii dumnezeieti
creatoare sau, altfel spus, a logosului dumnezeiesc, este identificat cu
soarele spiritual, care este autentica inim a lumii ce rezid n eternul
feminin MAHA SHAKTI, unde i are totodat slaul prezena
dumnezeiasc din tabernacul i din inima celui credincios, n Dumnezeu.

De altfel, n sfera lumii materiale, lumina alb primordial ce simbolizeaz

principiul suprem n fiina sa conine toate culorile, precum i toate
nuanele care nu sunt n realitate dect rezultanta unei diferenieri a
acestei lumini primare primordiale.

Este de asemenea perfect adevrat c atunci cnd se recunosc, aa cum

este necesar, ansamblul celor apte culori ce constituie totalitatea
culorilor ce devin vizibile atunci cnd lumina alb trece printr-o prism
transparent, n felul acesta este realctuit i ne apare din nou lumina
alb, originar.

Centrul suprem

Ceea ce n tradiia milenar a nelepciunii se numete centru intervine n

aproape toate simbolurile tradiiilor autentice sau, cel puin, un astfel de
centru particip ntr-o msur mai mare sau mai mic n cadrul tuturor
simbolurilor existente. Se poate de asemenea vorbi despre o poziie
eminent ocupat de centru n nelegerea sensului fundamental a tot i a
toate cele ce exist n cadrul Creaiei i Manifestrii dumnezeieti.

Tocmai de aceea se poate spune c simbolistica centrului este un element

esenial. Origine invizibil, ax i punct primar primordial a tot i a toate
cele ce exist n cadrul Creaiei i Manifestrii dumnezeieti, centrul este
simbolul, este imaginea, este locul unitii dumnezeieti primordiale.

Dincolo de aparene, centrul este acela care, prin intermediul activitii

sale radiante, face s apar tot i toate cele ce exist n cadrul Creaiei i
Manifestrii dumnezeieti.

Centrul este un punct focar surs, este fundamentul i principiul suprem,

este emblema ordinii dumnezeieti a lumii, a echilibrului i a verticalitii
perfecte, iat de ce perfeciunea figurii punctului n centrul cercului ce
este apoi transpus n simbolul roii i este adeseori asociat.

n cadrul tradiiei orientale, atunci cnd se vorbete despre un astfel de

centru esenial, se folosete expresia mijlocul cel invariabil ce este un
punct focar al manifestrii, al activitii enigmatice a cerului ce ne
amintete de permanena, de fixitatea, de invariabilitatea i imuabilitatea
centrului.
Centrul evoc fixitatea absolut a principiului suprem dumnezeiesc,
imobilitatea sa fiind un sui-generis ecou vizibil al eternitii unitii
dumnezeieti. Punct focar interior a tot i a toate cele ce exist n cadrul
Creaiei i Manifestrii dumnezeieti, ax al rotaiei ciclului devenirii,
centrul suprem este de asemenea centrul lumii, n mod evident baza
ntregii dezvoltri universale, macrocosmice i n mod egal punctul final,
ncununarea unde se rentorc, unde revin ansamblul formelor ntregii
creaii i manifestri dumnezeieti.

Avnd n vedere c tot i toate cele ce apar i exist n cadrul Creaiei i

Manifestrii dumnezeieti au origine, aceast origine este n mod necesar
destinaia lor ultim. Dup ce toi i toate cele au fost ndeprtate ct se
poate de provizoriu de altfel, de principiul suprem, este necesar ntr-o
manier imperativ s se rentoarc, s revin acolo, n centrul suprem.

Centrul suprem este, prin urmare, simbolul prin excelen al permanenei

principiului fundamental dumnezeiesc. El este alfa i omega, originea
principial, mijlocul i sfritul. Este necesar s subliniem c punctul focar
central ce apare n tradiia Cabalei ca fiind sfntul palat sau pmntul
sfnt al templierilor este desemnat n ezoterismul islamic drept: popasul
dumnezeiesc ce unete ntotdeauna toate contradiciile i antinomiile.

Centrul suprem ordon tot i toate cele prin activitatea sa enigmatic ce

nu acioneaz. Aceasta explic faptul c rentoarcerea la origine sau,
altfel spus, revenirea la centrul suprem, este considerat n cadrul
tradiiei ezoterice taoiste o intrare i o rmnere n starea esenial de
repaos, o identificare plenar nencetat cu realitatea teribil a vidului
beatific, cu axul imobil pe care se sprijin ntreaga Creaie i Manifestare
dumnezeiasc.

Dac anumite tiine, precum geometria i astrologia, se refer n mod

constant i sunt ntr-o manier total n mod direct conexe cu noiunea de
centru, mai ales n cadrul arhitecturii, constructorii au urmrit fr
ncetare s fac s devin perceptibil importana centrului.

Iar aceasta explic faptul c toate edificiile tradiiei, cum ar fi piramidele

Egiptului sau aproape toate templele hinduse i chiar catedralele
civilizaiei europene ridicate n Evul Mediu sunt, dincolo de aparene, nite
retranspuneri vizibile ale centrului suprem i totodat referine la aspectul
fondator i axial al imobilitii mijlocului, al polului transcendent, al
eternitii dumnezeieti imuabile.

Aspecte ezoterice

Nu este o ntmplare c se numete ochi spaiul ce permite trecerea

firului axial n cazul boabelor rozariului (a iragului pentru mtnii). De
asemenea, dup cum tim, se vorbete adeseori despre ochiul roii, ce
evoc butucul roii unde vin i se unesc, se rentlnesc, se regsesc
spiele diferite. La fel este i pentru ochiul acului sau pentru inelul lui
Horus, ce are drept funcie s primeasc firul pentru a-l purta i pentru a-l
ghida n timpul activitii specifice.

n cadrul tradiiei milenare a nelepciunii este evocat adeseori

enigmaticul ochi al inimii care, n cadrul ezoterismulu islamic este numit
ayn-el-Qalb, iar n felul acesta se face o referire la intuiia superioar
intelectual ce prezint o anumit legtur cu activitatea nveliului
supramental VIJNANAMAYA KOSHA.

Totodat, n acest mod se face o referire la intuiia intelectual

superioar, ce ilumineaz contiina fiinei umane prin intermediul unei
comunicri complexe tainice, directe i care nu poate fi descris n
cuvinte.

Nu este de asemenea o ntmplare, ci o tainic necesitate, faptul c

anumite tradiii autentice spirituale desemneaz soarele drept ochiul zilei,
iar luna ochiul nopii. Veritabila semnificaie a caracterului macrocosmic
al ochiului este, din punct de vedere metafizic, de o anvergur profund
ce intereseaz n mod direct fiina uman, mai ales atunci cnd este
vorba de trezirea, dinamizarea i integrarea posibilitilor ei dumnezeieti
superioare.

Atunci cnd este considerat ntr-o anumit perspectiv, descoperim c

ochiul cosmic sau ochiul macrocosmic prezint drept coresponden n
universul fiinei umane enigmatica deschiztur supranumit n limba
sanscrit BRAHMARANDRA, un punct focar prin care spiritul se nal i
evadeaz din starea sa inferioar i material pentru a se proiecta i a
rmne n realitatea enigmatic a nemanifestrii sau altfel spus, a
nefiinei.

Deschiztura lui BRAHMARANDRA este poarta dumnezeiasc superioar,

locul de trecere, pasajul cel mai nalt, elementul axial ce ncoroneaz
fiina spiritual.

Tot acolo se afl ceea ce yoghinii avansai i marii nelepi numesc, n

unanimitate, ochiul suprem al lumii, poarta cea ngust care n
Evanghelii este aceea ce permite un acces direct i fulgertor la mpria
Cerurilor, la mpria Tatlui Ceresc, Dumnezeu.

Referitor la importana ochiului, este necesar s amintim despre cel de-al

treilea ochi, care nu este altceva dect centrul subtil de for AJNA
CHAKRA, care mpodobete fruntea marelui zeu SHIVA. Este necesar s
precizm ns c nu este cazul s confundm cel de-al treilea ochi cu aa-
zisul ochi macrocosmic ce prezint o tainic i fundamental legtur cu
SAHASRARA, centrul subtil esenial de for care face cu putin accesul
rapid, pentru lungi perioade de timp, la strile superioare sublime
dumnezeieti ale fiinei. Printre altele, ochiul macrocosmic simbolizeaz
trezirea simului eternitii, cunoaterea dumnezeiasc superioar i
omniprezena dumnezeiasc.

Acest ochi macrocosmic este, s-ar putea spune, ochiul universal, ochiul
absolut, ce i ntinde i i extinde privirea asupra celor trei universuri ce
alctuiesc macrocosmosul, universul fizic, universul astral i universul
cauzal. Mai mult dect att, prin intermediul acestui ochi universal,
absolut, Dumnezeu Tatl contempl instantaneu i fr ncetare toate
trmurile paralele ce exist n universul astral.

Tradiia milenar a nelepciunii menioneaz c un anumit gen de privire,

un anumit mod de a privi, specific n cazul dinamizrii perfecte i
armonioase a celui de-al treilea ochi, reduce aproape totul la starea de
cenu, distruge aadar orice manifestare.

Dar de ndat ce succesiunea este transmutat fulgertor n

simultaneitate, tot i toate cele ce exist n cadrul Creaiei i Manifestrii
dumnezeieti ni se reveleaz i rmn n eternul prezent, astfel c
aceast distrugere este aparent, deoarece n realitate ea nu este dect o
transformare n sensul cel mai riguros etimologic al acestui cuvnt.

Considerm c este necesar s amintim c din cauza unei anumite

cderi, a unei involuii, fiina uman a fost privat de utilizarea fireasc i
nencetat a funciilor celui de-al treilea ochi. n cadrul tradiiei milenare a
nelepciunii, aceasta este ceea ce cei iniiai numesc lapsit exills, piatra
ce a czut de pe fruntea lui Lucifer, pe care el o deinea la origine.

Se menioneaz c descoperirea Graalului este singura n msur s fac

astfel cu putin restituirea acestei pietre misterioase.

Toate acestea au n mod evident o anumit legtur cu celebra fraz

ermetic: Visita interiora terrae rectificando invenues occultum
lapidem, condensat prin formula vitriol a alchimitilor iniiai. Ea este
butura sau elixirul nemuririi ce dezvluie fiinelor umane ce ating un
nalt grad de nelepciune, realitatea grandioas beatific a eternitii
dumnezeieti.

Considerm c este necesar s amintim c cel de-al treilea ochi este, de

asemenea, ochiul ce figureaz n centrul literei delta n cadrul simbolisticii
masonice i, cu toate c se spune c integreaz ntr-un singur ansamblu
reprezentarea principiului suprem ce este ncarnat prin intermediul
triunghiului i prin ochiul omnipotenei sale provideniale ce percepe tot i
toate cele n snul Creaiei i Manifestrii dumnezeieti, n realitate, acest
simbol masonic a fost deviat i actualmente prezint un simbolism
satanic pe care nu considerm necesar s-l analizm aici, cci nu prezint
importan din punct de vedere spiritual.