Geniul tu benefic te va conduce prin via cu pai de uria.

Trezete-l! (II)

de profesor yoga Gregorian Bivolaru

Favoritul naturii triete la nlimile spiritului

Graie imaginaiei sale creatoare i tezaurului su de idei geniale, geniul este un

favorit al naturii. El nu trebuie s nvee de la fiinele umane tot ce are de nvat
pentru a-i forma gustul i pentru a-i trezi intuiia superioar ce l conduce la o
nelegere mult mai profund i cu totul nou a realitii. Geniul este o coinciden
fericit, perfect natural i imprevizibil a facultilor imaginaiei creatoare, ce face s
apar o nelegere nou, surprinztor de profund.

Geniile sunt i rmn fiine umane singuratice; exist i triesc la nlimi luntrice
extraordinare, pe care marea majoritate a semenilor nici mcar nu le bnuiesc. n
cazul rarelor fiine umane care i-au trezit din plin structura supramental
VIJNANAMAYA KOSHA, genialitatea este ceva firesc i cu adevrat un dar natural.
Pentru cei care nu i-au trezit nc aceast structur, genialitatea este i rmne o
virtualitate n universul lor luntric.

Caracteristica esenial a unui geniu profund i autentic este faptul c ofer, la

momentul potrivit, fiinelor umane pregtite s-i recepteze mesajul descoperiri
inedite i modaliti ingenioase absolut noi, pe care el nu le-a primit i nici nu le-a
nvat de la oameni.

Fiecare creaie genial care rmne exemplar n ambiana acestei planete este
obiectivarea unei idei cu totul noi. Atunci cnd o analizm, descoperim cu uimire
existena unei realiti tainice, suprapersonale, care e natural n cazul geniului.
Pentru sfera comun a eului empiric ns, aceast stare pare a fi ceva strin i cu totul
nou, care depete n mod evident nivelul obinuit de nelegere.

Dincolo de aparene, trezirea plenar a strii de geniu nu are nimic iraional, cci n
realitate este expresia unei dinamizri pregnante i evidente a nveliului
supramental VIJNANAMAYA KOSHA. Prin creaiile sale noi i exemplare, geniul face
cu uurin posibil emanciparea i transformarea fiinelor umane. O oper genial
este i rmne un sui generis document al vieii i activitii unui mare creator care,
atunci cnd este analizat cu mult atenie, las s transpar o tehnic genial, cel
mai adesea ocultat i trecut sub tcere, mai ales datorit incapacitii indivizilor
comuni de a-i da seama de existena ei.

Recunoti cu adevrat un geniu cnd devii i tu unul

Valoarea unei creaii revoluionare este evident mai ales pentru rarele fiine umane
n care a nceput deja s nmugureasc starea de genialitate. Ele i-au trezit din plin
nveliul supramental VIJNANAMAYA KOSHA, iar starea de genialitate care le apare
spontan este un sui generis creator normativ al unei opere geniale. Cnd venim n
contact cu creaiile lor epocale, observm o adecvare perfect ntre tehnic, intuiie
i experien. Fiecare geniu lucreaz atent, perseverent i tenace i este n mod
superior contient de posibilitile sale. Cel mai adesea, fiinele umane obinuite sunt
aproape incapabile s explice suflul puternic nnoitor i nlimea extraordinar a
viziunii unui geniu. Numai cei n care s-a trezit mcar puin starea de genialitate sunt
cu adevrat capabili s intuiasc i chiar s simt, ntr-un mod inefabil, puterea
tainic investit ntr-o oper genial.

n absena unei suficiente treziri a strii de genialitate, nu se poate vedea cu claritate

ruptura evident fa de conveniile stabilite, caracteristic pentru un geniu, i nu
apare acea deschidere cu totul extraordinar pe care o reclam realizarea unei
capodopere. Geniile vin la feluritele probleme cu soluii noi, constructive. Una dintre
caracteristicile lor este faptul c, n mod paradoxal, ne aduc ntotdeauna ceva nou,
care a existat ns dintotdeauna.

Fiina uman genial trece deasupra a tot ceea ce am putea numi nivelul curent.
Geniul este i rmne o fiin supranormal. Dincolo de aparene, un geniu este o
fiin anormal, dar n cazul su anormalitatea nu este patologic, deoarece
genialitatea nu este o boal. Datorit neputinei lor de a nelege aa cum se cuvine
ce implic n realitate trezirea genialitii, muli dintre cei ce au studiat dup cum au
putut aceast stare, au avut apoi tendina s asimileze superioritatea cvasi-evident
a strii de genialitate cu ceva inferior.

Iar o asemenea capacitate de a nelege ntr-un mod obiectiv condiia interioar cu

totul extraordinar a unui geniu a contribuit n cele din urm la o anumit eclipsare a
acestei noiuni. Dat fiind faptul c numai cei iniiai cunosc tainica legtur dintre
dinamizarea nveliului supramental VIJNANAMAYA KOSHA i trezirea strii de
genialitate, unii dintre cei care au fcut eforturi neadecvate pentru a reui s
neleag care este secretul genialitii au fost tentai s considere c aceasta este
expresia unei fore extraordinare a destinului, care are un caracter ineluctabil.

n centrul lucrurilor, la marginea lumii

Pentru cei iniiai, termenul latin genius care evoc naterea, generarea, implic i un
alt aspect semnificativ. Ideea de geniu este intim asociat cu aceea de creaie.
Sfntul Augustin a afirmat la un moment dat: Creatura nori potest creare - Creatura
singur nu poate s creeze. Fiina uman este capabil totui s creeze cu ajutorul lui
Dumnezeu, numai atunci cnd este inspirat i ghidat de El.
Unii cercettori au asociat trezirea strii de genialitate cu izolarea, cu singurtatea.
Deoarece geniul apare i se manifest la momentul potrivit n epoca sa, cel mai
adesea nu poate fi neles de mentalitatea comun care nu este capabil s se ridice
la nlimea lui.
Conceptul de geniu a aprut i a luat avnt n contextul filosofiei neoplatoniciene.
Extinznd prerogativele sfntului i ale profetului n cazul filosofului, poetului i al
artistului, acest mod de a privi lumea urmrea s explice performanele, mai mult
dect omeneti, ale geniilor prin apariia unei inspiraii care venea de undeva de sus,
de la Dumnezeu i producea divina nebunie despre care vorbea Platon. Acest
concept se baza pe autoritatea unui tratat pe jumtate uitat al lui Aristotel, care
considera c genialitatea este totodat ceva teribil i sublim, ce l nal pe geniu
mult deasupra nivelului comun al muritorilor de rnd, plasndu-l, n acelai timp, n
ipostaza singular de fiin uman neneleas i marginalizat. Toate acestea le fac
pe unele fiine geniale s fie melancolice, mai ales atunci cnd credina lor n
Dumnezeu nu e suficient de puternic.
n concepia acelor vremuri, geniul este un spirit creator care triete la nlime
ameitoare i este singur, mai ales datorit faptului c nu poate fi neles. Cei iniiai
consider ns c n universul fiecrei fiine umane starea de geniu exist totdeauna
n stadiul de smn. n viziunea fiinelor umane obinuite, geniul prezint ceva
excepional i este nnscut. n cazul su apare de asemenea o dedublare, ce face din
el o natur cu totul aparte, cci starea de genialitate care s-a trezit reprezint n
acelai timp manifestarea plenar a spiritului n fiina lui.

Formula magic a geniului

Ce faculti ale spiritului fac s apar geniul? Exist ntotdeauna un fericit raport ntre
imaginaie i nelegere, pe care nicio tiin nu-l poate nva i pe care nicio
activitate obinuit nu ne permite s-l dobndim. Geniile eman o tainic stare de
suveranitate. Exist ns i o misterioas legtur ntre geniu i starea de nebunie.
Este cvasi-evident puterea sa extraordinar de sintez, inspiraia sa, entuziasmul.
Energia subtil, sublim a genialitii divine i permite fiinei umane s aib nu numai
o putere de ptrundere cu totul extraordinar, ci i o atenie struitoare, ieit din
comun. n unele cazuri, aceast atenie struitoare este dublat de un spirit de finee
cu totul aparte. Marile genii sunt cel mai adesea nzestrate cu o intuiie
ptrunztoare.
Dat fiind faptul binecunoscut c geniul nu este niciodat capabil s indice ntr-un
mod tiinific cum anume i realizeaz operele, este ridicol s-l confundm cu un
savant. Sublima energie subtil a genialitii divine face s apar ceea ce talentul
singur nu poate realiza. Scriitorul francez Louis Aragon spunea: Caracteristic n cazul
marilor genii este faptul c furnizeaz multe idei creatoare cretinilor, chiar i 20 de ani
mai trziu. Ernesto Sabato, la rndul su, a zis: Un geniu este omul care descoper
prin modaliti numai de el tiute c piatra ce cade pe pmnt i Luna care nu cade
reprezint unul i acelai fenomen.
Faptul c cei din jur sunt n general incapabili s-i aprecieze valoarea excepional l
expune pe geniu la ostilitatea societii, mai ales n timpul vieii. Referitor la acest
aspect, talentatul scriitor englez Jonathan Swift spunea: Atunci cnd apare un
adevrat geniu n aceast lume, l putei recunoate dup faptul c aproape toi protii
se coalizeaz mpotriva lui i i se mpotrivesc cu o mare ndrjire. La rndul su, Oscar
Wilde puncta ironic c n privina creaiilor artistice publicul se arat foarte rbdtor
i iart totul, cu excepia geniului.

Una dintre raiunile acestei respingeri vehemente se datoreaz modului su

imprevizibil de a gndi i de a se manifesta fie n societate, fie ntr-un grup anume,
fie ntr-o generaie. Henry James spunea: Este bine cunoscut c frumuseile celebre,
marile genii sau oamenii de elit vin n aceast lume atunci cnd le place i acolo
unde le place. Astfel de rare fiine umane genereaz cel mai adesea o mare
stnjeneal n anturajul lor care ncearc, ntr-un mod stngaci, s descopere de unde
le vin nzestrrile excepionale. De cele mai multe ori, aceste caliti sunt atribuite
unor strbuni ndeprtai sau sunt puse pe seama generozitii divine. Iar asemenea
nzestrri excepionale sunt cu att mai derutante atunci cnd oamenii excepionali
sunt nscui din prini uri sau proti.
n secolul al XX-lea, ideea de geniu s-a orientat din ce n ce mai mult mai ales ctre
superioritatea supraomului i nu ctre caracteristicile personale ale creaiei,
inventivitii i capacitii sale n acelai timp naturale i culturale. n acea perioad
geniul a fost privit ca o sum de nzestrri sau talente. Dincolo de toate acestea, se
considera c geniul ncoroneaz orice reuit excepional.

De unde vine melancolia?

n ultima vreme asistm ns la o penibil i surprinztoare devalorizare a noiunii de

geniu. A fi genial indic acum doar faptul c fiina uman n cauz este excepional
sau c este super. n unele publicaii se vorbete ct se poate de admirativ despre
aa-zise genii ale fotbalului sau despre genii ale boxului. Referitor la aceast ridicol
stare de fapt, talentatul scriitor Robert Musil a spus: Aceast ciudat stare de spirit
cu totul nou prea c nu-i luase nc avntul, dar iat c n perioada cu pricina
Ulrich a putut s citeasc uimit, i asta a fost pentru el ca o rafal de vnt ce face s se
ofileasc totul ntr-o var timpurie, urmtoarele cuvinte: Un cal de curse genial. Ele
erau tiprite de un ziar ce relata o senzaional victorie la cursele de cai, iar autorul
respectiv nu era contient de grandoarea evident ridicol a ideii pe care spiritul vremii
i-o fcuse s alunece sub condei.

n multe cazuri, trezirea strii de genialitate a fost nsoit de apariia i amplificarea

unor crize foarte puternice de melancolie. Asta i-a fcut pn la urm pe unii
cercettori s pun semnul egalitii ntre starea de geniu i strile acute de
melancolie. Dar dincolo de aparene este necesar s ne dm seama c astfel de stri
apar mai ales la geniile care nu s-au deschis aproape deloc fa de prezena
misterioas a Divinului. Dac studiem cu atenie viaa geniilor care i-au deschis ns
contiina fa de realitatea divin, este ct se poate de semnificativ c n universul
lor luntric n-au aprut stri acute i persistente de melancolie, ci dimpotriv, au
avut un entuziasm molipsitor, un calm olimpian profund i o armonie exemplar. Un
exemplu de acest gen este i rmne pentru noi genialul Goethe.

Strile acute de melancolie i depresie ndelungat trite de geniile care nu i-au

deschis aproape deloc sufletul fa de realitatea divin au fcut s apar convingerea
eronat c orice fiin genial este n mod inevitabil melancolic. E un aspect
paradoxal la prima vedere, dac lum n consideraie faptul c n universul luntric al
geniilor se revars totui energia subtil sublim a unui atribut dumnezeiesc cel al
genialitii divine. Asemenea stri de adnc melancolie le-au mpins uneori pe genii
la aciuni nefaste, aa cum a fost de pild i sinuciderea spectacular a lui
Empedocle.

Unii exegei consider c strile acute de melancolie pe care le tria filosoful Socrate
s-au datorat aa-zisului su geniu, n limba greac daimon, dar i bizareriilor, n
limba greac atopia, pe care se povestete c le avea. n dialogul Phaidros, Platon
ofer definiii importante despre nebunie, n spiritul cunotinelor care existau n
epoc. Exist dou feluri de nebunie spune el n limba greac mania: una se
datoreaz bolilor omeneti, cealalt se datoreaz, ns, schimbrilor ce apar atunci
cnd fiina uman nu se deschide pentru a primi aa cum se cuvine mbriarea
divin. De ndat ce nu mai primesc sufletete influena divin, care le face s fie i s
rmn armonioase i sntoase, oamenii alunec n stri excesive de melancolie.

Mahamudra i trezete geniul

Socrate definete, la rndul su, anumite stri de delir. Spre exemplu, menioneaz
tipul de nebunie ce provine de la Apollo i aduce inspiraia divinatorie i un alt gen,
ce provine de la Dionisos i aduce starea mistic. Aceasta din urm ar putea fi
identificat cu starea de deschidere a fiinei fa de realitatea divin.

Socrate pomenete, de asemenea, despre starea special de delir a muzelor,

rspunztoare n viziunea sa de apariia inspiraiei poetice. Apoi vorbete despre
starea special de delir a Afroditei i n final menioneaz starea special de delir a
zeului Amor. Iat deci c i Platon i Socrate sugereaz ct se poate de explicit c
atunci cnd se ndeprteaz i se nchide fa de influena divin, cu toate c poate
avea inspiraii geniale, omul alunec n stri acute i chinuitoare de melancolie.

Ceea ce trezete pn la urm starea de geniu n fiina noastr este

manifestarea unei rbdri constante, profunde i dumnezeieti, dublate de o
atenie struitoare. Rarele fiine umane care ating starea de geniu nu se mai
confrunt dup aceea cu feluritele probleme banale pe care le au, cel mai
adesea, oamenii obinuii.

Odat cu trezirea strii de genialitate, este implicit necesar ca fiina uman n cauz
s aprofundeze comuniunea cu Divinul. Yoghinii avansai, care practic atent, corect
i sistematic Mahamudra, nu se confrunt niciodat cu stri de melancolie, atunci
cnd urmresc s-i trezeasc n mod gradat starea de genialitate.

Frma de nebunie care te leag de Dumnezeu

Un alt aspect important este tainica legtur dintre trezirea strii de geniu i o sui
generis experimentare lucid, detaat i contient a unei stri de nebunie divin.
nelegerea parial sau uneori pripit i superficial a acestui aspect i-a fcut pe unii
cercettori s afirme pur i simplu c nu exist niciun geniu mare fr o scnteie de
nebunie. Dar nu au reuit s explice tlcul acestei afirmaii.

Iniiaii tiu, n schimb, c doar unii oameni sunt capabili s spun, cu un curaj ce
frizeaz nebunia, ceea ce alii nu zic i adesea reuesc n mod paradoxal s vad
lucruri pe care ceilali nu sunt capabili s le ntrezreasc. Tocmai prin aceast
neobinuit atitudine, cel nebun este, ntr-un anume fel, tangent cu starea de geniu.

Nebunul este, prin starea sa, foarte apropiat de cel nelept, de cel iniiat i de cel
care a atins sfinenia. Dincolo de aparene, toi acetia sunt purttorii unui mesaj
misterios i experimenteaz o viziune cu totul extraordinar, divin, care n anumite
situaii jeneaz i chiar ofenseaz ordinea stabilit. Din aceast cauz i geniile, i
nelepii, iniiaii i sfinii au fost persecutai i considerai chiar nebuni.

ns, ntr-o lume precum cea n care trim, unde normalitatea implic s fii ataat,
individualist, egoist, ostil sau s priveti ca normali pe cei care sunt plini de ur sau
dumnoi, este de mii de ori mai bine s fii considerat nebun atunci cnd totdeauna
te fereti s le urmezi exemplul. De aceea, fiina uman care nu tie s fie ntr-o
anumit msur nebun ntr-un mod lucid, atent i contient, nu este i nici nu poate
fi deocamdat un geniu mare.

Spre deosebire de un nebun care i-a pierdut starea de luciditate, geniul este nebun
doar uneori i ntr-o anumit proporie. Experimentarea atent, lucid i contient a
acestei stri de nebunie creatoare, l ajut pe geniu s extrag din ea ceva misterios
i paradoxal, care nu este accesibil pentru omul obinuit. Mai mult dect att, o astfel
de stare paradoxal le provoac o evident fric celor comuni, crora nici mcar nu
le trece prin minte s experimenteze ntr-un mod lucid i atent, fie chiar i pentru
apte secunde, starea tainic pe care un nebun o triete n permanen.
Nebun este cel care crede c este doar trup

Spre deosebire de un nebun patologic, cel care experimenteaz contient starea

profund i indescriptibil a unui nebun, extrage din aceast experien o enigmatic
sev creatoare, cu totul aparte. Un strvechi proverb indian spune: n ara n care
toate fiinele umane sunt i rmn ntotdeauna nude, acela care ndrznete totui s
se mbrace trece drept nebun. De altfel, nelepii gndesc c fiecare nebun are
propria sa opinie nebuneasc, ce include o firimitur enigmatic din viziunea plin
de nelepciune a lui Dumnezeu asupra realitii n care cu toii existm.

Genialul poet Rumi spune: Bogia n exces a gndirii face s transpar misterul
teribil al nebuniei numai pentru puinii oameni capabili s neleag aceast tain.
Privit dintr-un anume punct de vedere, cel cu o judecat n permanen nebuneasc
este un exemplu viu pentru fiina care a atins starea de nelepciune. Omul care a atins
deja cunoaterea cea profund a nelepciunii inimii n timp ce parcurge crarea
durerii, descoper n propria sa fiin mii de stranieti creatoare care-i mbogesc
ntr-un mod nebnuit viziunea asupra realitii i n acelai timp l ajut s descopere
ceea ce indivizii obinuii nici mcar nu bnuiesc c exist.

Un alt exemplu semnificativ este marele nelept i eliberat spiritual al Indiei, Sri
Ramakrishna care spunea: Dac trebuie s fii nebuni, atunci fii i trii asta din plin
prin iubirea pe care o simii pentru Domnul, dar nu facei niciodat asta din cauza
iubirii voastre pentru lucrurile sau fiinele din aceast lume.

Un celebru text al nelepciunii orientale, Uddhava Gita, n capitolul 14, sutra 42

afirm: Nebun este cel care gndete c este doar un trup. n prima epistol ctre
Corinteni, n capitolul 3, paragrafele 18, 19 i 20, apostolul Pavel spune: Luai aminte
i nimeni s nu se nele dac cineva dintre voi se crede nelept n veacul acesta; noi i
spunem c mai nti e bine s se fac nebun pentru ca apoi s ajung nelept.

Cci toat nelepciunea lumii acesteia este, n fapt, nebunie naintea lui Dumnezeu,
de aceea st scris: El i cunoate cel mai bine i i surprinde instantaneu pe cei ce se
cred nelepi n toate vicleniile lor. i iari v amintesc: Domnul Dumnezeu prin
omnisciena Sa cunoate fulgertor chiar i cele mai intime gnduri ale celor care se
cred nelepi i tie c toate acestea sunt dearte n cazul lor.