Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
mod raional de a gndi. Munca n fabric l pune n contact cu tehnologia avansat i l face
s accepte cu mai mare uurin o cauzalitate tiinific.
Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul din factorii principali
ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar
soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su
nsui, opina Marx n 1844. Din perspectiva sa, societatea viitorului, n care diferenele de
clas vor fi eliminate i care va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o
chestiune de istorie.
preocuparea pentru imediat sau pentru misiune de viitor devine minimal. (4) Sectarismul,
sau construirea unei lumi proprii, este un alt rspuns posibil. The holy huddle, sfnta
adunare, e gruparea religioas separat de lume i autosuficient, cu graniele foarte clar
trasate i nconjurat de ziduri nalte, cu reguli stricte de aderare i la fel de stricte de
expulzare. Este religia care-i construiete propria lume social, cu propria-i cultur
alternativ. Sunt micrile care nu au ncredere n instituiile statului, organizndu-i propriile
coli, afaceri, concerte i spectacole, alternative la cele oferite de lumea secular. Sunt
dominate de o epistemologie simpl, adesea preocupate de aplicarea ad literam a slovei
textelor sfinte. Hermeneutica este o unealt n general demonizat. n fine, o ultim
alternativ ar putea fi aceea de a conferi religiei rolul de (5) structur de mediere ntre
public i privat, o structur asumat personal, care s confere individului modern posibilitatea
reunificrii propriei identiti ntr-o lume dominat de relativism. Este ceea ce Berger numete
religia ca sens, religie intrinsec contient asumat, care s afecteze umanul n ntregul su:
att dimensiunea privat a valorilor ct si lumea public a faptelor. La toate acestea, n special
n lumina evenimentelor din ultimele decenii, am mai putea aduga (6) fundamentalismul,
care urmrete s elimine complet orice distincie dintre religie i lumea public, anulnd-o pe
cea din urm i militnd (adesea chiar n for) pentru implementarea celei dinti.
Din perspectiva studiului lui Giddens, am mai putea aduga i faptul c o orientare
preponderent nspre trecut, cuplat cu o obsedant preocupare de a pstra nealterat tradiia,
Nume: Berzintu Lavinia-Maria
Specializare: Resurse Umane, an III
risc foarte adesea a fi doar o amgire. n fapt, aa cum am vzut mai sus, exist riscul ca ceea
ce se ajunge a se pstra s fie doar o tradiie contrafcut ce conduce adesea fie la legalism
fie la fundamentalism. Ce ar trebui s se ntmple cu adevrat este o permanent reconstrucie
reflexiv a credinei i practicii cretine, e adevrat, n lumina trecutului - sub inspiraia
tradiiei, ns nrdcinat fiind n prezent i orientat nspre viitor. Numai aceasta ar mai putea
constitui o apropriere benefic, constructiv a tradiiei, o real inserare a acesteia n acele
sectoare-moduri de via care ar avea capacitatea de a conferi sens ultim omului contemporan.
i aici apare i limitarea discursului lui Giddens despre tradiie. Se pare c el nu a neles, sau
subestimeaz, potenialul extraordinar al tradiiei apropriate reflexiv, potenial de a conferi
tocmai acel cadru normativ att de necesar structurrii identitii omului contemporan pierdut
n multitudinea de roluri, de sectoare-moduri de via pe care trebuie s i le integreze. Din
pcate ns, biserica ortodox nu pare a fi pregtit s fac aceti pai. Aici exemplele bisericii
catolice sau a celor protestante i neoprotestante ar putea fi probabil cel puin interesant de
menionat. Liturghiile sau serviciile divine orientate nspre diferite categorii, cum ar fi copiii,
familiile, vrstnicii, tineretul; programele de studiu al sfintelor scripturi cu diferite categorii
de vrst sau profesionale, sunt tocmai rezultatul unei astfel de monitorizri reflexive a
tradiiei. Nu se cere schimbarea coninutului, ns o adaptare minimal este vital pentru ca
omul modern s poat s se raporteze semnificativ la mesajul Evangheliei. Dac, aa cum
spunea Berger, omul este un strin, un homeless n universul social, Biserica ar trebui s-i fie
cas.
Nivelul ridicat al ncrederii n biseric este rezultatul mpletirii unor factori individuali
i macro-sociali. Religiozitatea ridicat determin creterea ncrederii n biseric, la fel i
orientarea politic spre stnga n societile europene srace. Evaluarea negativ a guvernrii
n societile postcomuniste sporete gradul de ncredere individual n instituiile religioase,
la fel i mndria naional. Dincolo de aceti factori, nivelul de dezvoltare social are un rol
hotrtor, n statele mai slab dezvoltate biserica bucurndu-se de credibilitate mai mare. De ce
n Romnia ncrederea n biseric este foarte ridicat?
Romnii cred n biseric n primul rnd pentru c religia joac un rol important n viaa
lor, iar instituia religioas este i ea important i se bucur de credibilitate. n al doilea rnd,
biserica preia capitalul de ncredere pierdut de ctre instituiile implicate n guvernare.
Biserica este cea care ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb, fiind
pstrtoarea tradiiei i a spiritului naional al romnilor. Nu n ultimul rnd, vulnerabilitatea
Nume: Berzintu Lavinia-Maria
Specializare: Resurse Umane, an III
Rmne incontestabil faptul c trim cu toii ntr-o epoc secular, care conine n
snul ei mai multe moderniti. Pentru a-i nelege complexitatea, avem nevoie de o noua
perspectiv asupra dimensiunilor secularizrii, care s ia n calcul apariia unor noi forme de
spiritualitate religioas ntr-o societate tot mai atomizat i n care autonomia individual a
devenit un principiu inconturabil. La nceputul noului mileniu, fenomenul religios este
inevitabil diferit de religia care domina societatea n urm cu ase sau zece secole. n pofida
multor teorii care afirm c civilizaia modern aduce cu sine n mod inevitabil moartea lui
Dumnezeu, a tri ntr-o epoc secular nu nseamn totui a exista n absena unui orizont
religios sau a unei dimensiuni transcedentale. E vorba doar de multiplicarea opiunilor cu care
suntem confruntai i ntre care suntem chemai s alegem.
Bibliografie