Noi i ceilali.

Activitatea lui Vito Piluzzi n Moldova

Ptrunderea ntr-un teritoriu necunoscut este adeseori prilej de meditaie asupra propriei
identiti i faciliteaz o nelegere mai bun a vieii cotidiene. Contactul cu alteritatea ofer
noi baze pentru construirea viziunii despre lume. Prin activitatea misionar, catolicii i
redefinesc propria lor identitate, construindu-i o imagine specific. Acest lucru urma s-l
observe i misionarul italian Vito Piluzzi n timpul activitii sale n Moldova, desfurat
ntre 1653 i 1687, care a fost nevoit s se confrunte cu numeroase probleme, venite att
din exteriorul lumii catolice, ct i din interiorul acesteia.
Piluzzi venea n Moldova ntr-un context de reorganizare a Bisericii catolice n zona
Europei de Sud-Est.n 1638,domnul moldovean Vasile Lupu se plnge papei Urban VIII de
absenteismul episcopului polonez J.Zamoyski, cernd ca pe viitor numirea episcopului de
Bacu s se fac din rndul misionarilor italieni care nu-i prsesc rezidena. n aceste
condiii, n 1643 se creeaz arhidioceza de Marcianopolis, n fruntea creia este numit
franciscanul observant Marco Bandini. Acestuia i revine scaunul de la Bacu n absena
lui Zamoyski i jurisdicia de vicar apostolic al Moldovei. 1ns, aceast decizie nu face
altceva dect s agraveze concurena dintre diferitele centre de autoritate. n anul urmtor,
Bandini cheam n Moldova compania lui Iisus, pentru ndreptarea moravurilor i
propovduirea credinei cretine. Iezuiii se instaleaz la Cotnari, Iai, Neam i alte zone
din Moldova, unde intr n conflict cu franciscanii conventuali aflai n misiune ,urmrind
s-i alunge pentru a-i nlocui cu franciscanii observani.
Rivalitile din interiorul Bisericii se suprapun peste situaia critic a Moldovei n a doua
jumtate a sec. XVII, care trebuia s fac fa epidemiei de cium, calamitilor naturale
i mai ales invaziilor strine. n 1646, cazacii lui Bogdan Hmelniki (numit de cronicarii
moldoveni Hmil) se aliaz cu ttarii i devasteaz regiuni ntregi din Moldova. 2n cele din
urm, nvala cazacilor este potolit de hotrrea domnului Vasile Lupu de a o cstori pe
fiica cea mic, domnia Ruxandra, cu fiul lui Hmelniki, Timu(1650), dar aceast decizie
ofer un nou prilej pentru rivalii si, domnul Munteniei ,Matei Basarab, i principele
Transilvaniei ,Gheorghe Rakoczy II, de a unelti mpotriva lui. Acetia l ndeamn pe
logoftul Gheorghe tefan s se rscoale mpotriva domnului, provocnd izbucnirea unui

1
Barbu, Violeta, Purgatoriul misionarilor. Contrareforma n rile Romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2008,passim
2
i hanul dides tire i la Hmil singur, s fie gata s purcead asupra lui Vasilie vod.i ct au sosit sultanul, amu
mainte Hmil cu otile gata era, anime spre prile Moscului. Au purces mbe otile cu mare tain spre Nistru.Sosindu, ndat
au mpritu oastea o sam de la Soroca,direptu spre prile Sucevei, alt sam spre Lpuna,pn-n Prut, oastea ttrasc
cu cazaci amestecat. Nespus prad aceasta este rii i prada de la Ion vod cu puin mai mic. (Costin, Miron,
Letopiseul rii Moldovei,100+1 Gramar SA, Bucureti,1996, p.56)

1
rzboi civil. n 1653, Gheorghe tefan se proclam domn al Moldovei, 3dup un ir
aproape nentrerupt de conflicte care se finalizeaz n iulie cu alungarea lui Vasile Lupu
la cazaci.
Se poate afirma cu uurin c pentru un misionar occidental activitatea n Moldova sec.
XVII era o adevrat prob a credinei, care presupunea nu numai rspndirea propriu-
zis a Cuvntului Evangheliei i a dogmelor tridentine, ci mai ales trie de caracter i
capacitatea de a se adapta la tot felul de situaii neprevzute. Interesul misionarului nu era
ndreptat neaprat spre convertirea la catolicism a localnicilor schismatici(cu care de altfel
nici nu aveau dreptul s intre n dezbateri, dup cum ne informeaz raportul lui Piluzzi
din 16704),ci punerea unei temelii mai solide pentru propria lor biseric. Principalii
dumani ai misionarilor catolici nu erau ortodocii, ci ereticii care au renunat la
catolicism pentru a mbria culte protestante.ns, n vremea lui Piluzzi, problema
Reformei trece pe plan secundar; astfel c alteritatea i identitatea urma s se creeze nu
att din relaia cu strinii, ct mai ales din interaciunile cu fraii de aceeai credin.
Raportul dintre noi i ceilali devine unul relativ, n care percepia asupra alteritii nu se
mai raporteaz la contactele interconfesionale, ci la cele intraconfesionale. Misionarii sunt
interesai de localnicii catolici i de comunitile catolice, iar legturile cu restul locuitorilor
din Moldova se rezum la autoritatea laic( domnul i marii boieri) sau la mitropolit.
Localnicii schismatici nu apar dect n rspunsurile date la chestionarele trimise de
Propaganda Fide cu privire la starea de fapt, iar prezentarea acestora se realizeaz pe baza
unei paralele ntre dogmele celor dou Biserici. n restul corespondenei, termenul de
schismatic , la fel ca i cel de luteran, este folosit ca o denumire generic pentru pctos
i nu are o conotaie social, ci una moral.
Proaspt sosit n Moldova, Piluzzi se trezete n mijlocul unei comuniti dezbinate, aflat
n pericol de disoluie. Acest mediu ostil i d prilejul s mediteze asupra propriei condiii
i a rolului su n aciunea de salvare a Bisericii catolice din Moldova. Aa cum reiese
dintr-o scrisoare redactat la Baia la 1 septembrie 1655, Moldova este un spaiu al
suferinei, unde diavolul pare a se desfura n deplintatea forelor tale, uneltind continuu
mpotriva slujitorilor lui Hristos prin mijlocirea iezuiilor. Piluzzi i ncepe scrisoarea pe
un ton de comptimire asupra propriei sale persoane, evocnd faptul c a fost jefuit n
preajma Liovului,5care se transform treptat ntr-o acuzare a iezuiilor, deoarece acest
3
Decii, dup obiceaiu au mrsu tefan Gheorghie logoftul cu cteva gloate de ar la beserica lui Sveti Nicolai i i-au
cetit molitva de domnie Ghedeon, episcopul de Hui, fiind mitropolitul Varlaam eit la munte. Au sttut domnu Gheorghie
tefan vod n anul 7161. (ibidem, p.70)
4
Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, 1968, vol.VII,p.94
5
Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific, 1968, vol.VII, p.78

2
necaz fusese completat apoi de ntlnirea c-un printe iezuit, pretins misionar, care-i d
informaii proaste despre starea de fapt. Iezuitul devine n scrisoare o adevrat
ntruchipare a forelor rului , care i creeaz o imagine fals pentru a-i duce la pierzare
pe cei care poart lumina cluzitoare a lui Hristos i a distruge astfel aciunea de
propovduire. Printele iezuit devine un obstacol n calea desvririi spirituale a lui
Piluzzi, deoarece urmrete s distrug ntreaga comunitate cretin i s cufunde lumea n
ntuneric. Aciunile iezuiilor de la Iai i Cotnari nu erau dect nceputul unui plan
diabolic de a-i distruge pe catolici. n acest mod, Piluzzi i creeaz o identitate de
aprtor al credinei, care trebuie s-l ajute pe Simone de Sebenico n aciunile de
consolidare a Bisericii.
Dac iezuitul de la Liov este prezentat n culori negative, Simone este asociat cu o
instan a binelui, devenind ntruchiparea idealului cretin. Acesta se implic activ n viaa
comunitii, iar acest lucru i atrage stima i respectul celor din jur, mai ales a celor
mari, vzui de misionar ca simboluri ale dreptii i autoritii morale. De asemenea,
Simone se afl relaii bune cu mitropolitul, care ine la el peste msur de mult, 6cunoate
limba localnicilor7 i nevoile acestora. Aceste caliti sunt completate de o buntate ieit
din comun, vizibil prin faptele de milostenie, una dintre ele svrindu-se asupra lui
Piluzzi: i-a vndut calul i crua sa pentru a se putea feri de invazii ( cazacii i ttarii),
l-a nvat mintea, l-a ajutat s nu moar de foame. Simone pare un adevrat nger
pzitor pentru comunitate care lupt mpotriva rului sub toate nfirile sale, iar
zngnitul de arme de care amintete misionarul n scrisoare este o adevrat metafor a
chinurilor indurate de credincios pentru a-i dobndi mntuirea. Acest zngnit nu este o
simpl menionare a unui conflict armat care-l mpiedic pe un misionar care i-a terminat
stagiul s plece la Roma pentru a da raporturi despre situaia din Moldova, ci i o aluzie
la ispitele care-l fac pe credincios s se abat de la calea cea dreapt. n absena luminii
cluzitoare a lui Simone, Piluzzi se simte singur, motiv pentru care secretarului de la
Propaganda Fide s trimit ali misionari, deoarece situaia din Moldova a lsat multe
biserici fr preoi (la Trotu, Brlad, Neam, Galai i altele). Misionarii devin nite aliai ai
bunului catolic n lupta mpotriva diavolului, ajutndu-l pe acesta s consolideze cetatea
lui Dumnezeu. Imaginea de credincios devotat pe care i-o creeaz Piluzzi presupune i
recunotina pentru faptele bune ale celuilalt, astfel c misionarul cere n scrisoarea sa
rspltirea lui Simone cu suma simbolic de 33 scuzi (care reprezint nu numai subsidiul

6
Ibidem
7
Dac l-ai auzi predicnd, ai zice c e moldovean (valacco), ibidem

3
pe un an, cum se menioneaz n scrisoare, ci i anii lui Hristos pe pmnt) i cu titlul
de magistru, perceput de autorul scrisorii ca o expresie a demnitii lui Simone.
Dup o activitate misionar ncununat de succes, Piluzzi este rspltit cu decretul de
magistru (2 iunie 1659), iar n 1663 i se ncredineaz prefectura misiunilor din Moldova
i i se acord numrul de misionari cerui ( ntre care se aflau Antonio Angelini i
Antonio Rossi din Mondaino). Cnd se rentoarce n Moldova n calitate de prefect,
trecuser nu mai puin de opt ani de la ultima lui misiune. Piluzzi se confrunta din nou cu
calamiti, invazii strine i instabilitate politic 8 .Diavolul prea s puna din nou stpnire
pe catolicii din Moldova, dar uneltele sale nu mai erau iezuiii, ci domnul. n 1668, Duca
Vod revenea la tron, nlturndu-l pe Ilia Alexandru, care-i oferi lui Piluzzi stpnirea
asupra Bacului (pe care acesta o refuzase, dup cum ne informeaz scrisoarea ctre nuniul
papal din 8 august 1670, precum i raportul redactat la mplinirea termenului de apte
ani). Duca a promovat un regim fiscal dur, care a dus Moldova n pragul srciei, srcie
care a afectat inclusiv stabilitatea financiar a lcaelor de cult moldovene.
n primul raport adresat nuniului din Polonia,scris la 14 decembrie 1668, domnul este
vzut drept principalul duman al Bisericii. Prin evocarea personalitii lui tefni
Bellicane9, duman al dreptei credine care i-a fcut cu sila pe catolici schismatici,10se
fceau aluzii clare la Gh.Duca i la fiscalitatea excesiv, care a contribuit la srcia
bisericii din Baia, prin confiscarea celor dou vii din domeniul ei. 11 Asocierea dintre
confiscarea celor dou vii de ctre Duca-vod i persecuia lui tefni se fcea pe baza
simbolisticii cretine tradiionale: Duca era un urma al persecutorului tefni, care vroia
s distrug credina catolic, adic via lui Hristos. n antitez cu domnul persecutor, se
promova imaginea misionarului, care , prin Cuvntul Evangheliei, i rentoarse pe localnici
la dreapta credin. Misiunea n Moldova, iniiat de papa Urban VIII, era, n viziunea lui
Piluzzi, un succes, deoarece naintea ei, catolicii din zon triau ca luteranii12, nerespectnd
dogmele bisericeti. Termenul de luterani nu nsemna neaprat existena unor comuniti
care mbriau credina lui Luther, ci era o denumire generic folosit ca sinonim pentru
eretici, avnd n acest context un neles similar cu cel de schismatici. Datoria
misionarului era protejarea mldielor lui Hristos de furia persecutorilor i ntoarcerea lor
8
ntre 1653 i 1668 pe tronul Moldovei s-au succedat 7 domni: Gheorghe tefan (1653-1658),Gheorghe Ghica(1658-1659),
Constantin erban Basarab(1659;1661), tefni Lupu (1659-1661), Eustratie Dabija :(1661-1665), Gheorghe Duca (1665-1666),
Ilia Alexandru (1666-1668)
9
tefan Rare-domn al Moldovei ntre 1551-1552, a dus o politic de intoleran religioas, pentru a face uitat domnia
fratelui su, Ilia Rare, trecut la mahomedanism; persecuiile s-au ndreptat mpotriva tuturor celor de alt religie dect cea
ortodox, cu precdere asupra armenilor
10
Cltori strini, p.80
11
ibidem
12
ibidem

4
la credina cea adevrat, care avea capacitatea de a pune capt nedreptii i de a salva
comunitatea. Aceast trie era scoas n eviden de episodul ncercrii lui tefni de a
distruge biserica de la Baia, ncercare sortit eecului datorit aciunii comunitii de
catolici credincioi. Aceasta, condus de lumina credinei, druise toat averea unui boier
apropiat de-al domnului, care fusese nsrcinat cu distrugerea bisericii. Aciunea lor era
interpretat ca o fapt de milostenie, care aduse cu ea salvarea comunitii drept-
credincioase, fiind rspltit pe msur: boierii se rsculaser i-l uciser pe domnul-tiran.
Credina nu ajuta numai la necaz, ci constituia i sursa bunstrii unei comuniti, iar
biserica de la Cotnari era un exemplu elocvent: acolo era un preot din partea locului,
ntreinut de comunitate, i un domeniu ntins care cuprindea 40 de vii. Un alt model
exemplar aflat la Cotnari era figura iezuitului, care-i nva pe oameni de bunvoie, fr a
cere nimic n schimb, ntreinndu-se doar cu veniturile pe care le avea. E drept c acestea
erau destul de mari, att pe plan material (14 vii, boi, vaci, stupi etc), ct i pe plan
spiritual (400 de suflete). Credina era stlpul vieii i oferea credinciosului ansa unei viei
mai bune. Dar, bisericile de la Baia i Cotnari erau o excepie; situaia catolicismului
moldovean era sumbr: pretutindeni se aflau biserici fr pmnt, unele chiar fr slujitori
sau obiecte de cult, iar aceasta se datora domnului-persecutor.
Scrisoarea ctre Secretarul Congregaiei din 14 decembrie 1668 avnd ca subiect aciunile
lui Benedetto da Cortona propun o alt imagine a bunului catolic. 13 n primul rnd,
acesta nu are voie s acuze pe cineva doar pe baza unor zvonuri: Piluzzi auzise i nainte
despre abaterile comportamentale ale lui Benedetto, dar nu putea s fac nimic n absena
unor cercetri i a unor mrturii sub jurmnt. Benedetto nclcase datoriile misionarului,
acceptnd bani de la cineva din afara Congregaiei i dnd mit la personaliti
importante pentru a-i asigura poziia. Printele comise astfel dou abateri grave de la
moralitatea cretin: camta i mita. Acestor abateri li se aduga lipsa de supunere n faa
autoritii ecleziastice (Benedetto, n loc s mearg la Sboani, s-a dus la Galai),minciuna,
precum i vizita fcut casei unei femei cu proast reputaie n snul comunitii.
Benedetto era imaginea pctosului, pe care catolicul trebuia s-l ajute la nevoie indiferent
de pcatele comise, dar i s-l pedepseasc pentru a-i da seama de gravitatea faptelor. n
consecin, misionarul pctos a fost ntemniat pn n momentul n care s-a cit pentru
greeala comis. n contrast cu metoda catolic, Piluzzi prezenta metoda schismaticilor, care
ndreptau greeala cu bani.14

13
Cltori strini n rile Romne,p.84
14
ibidem

5
Datoriile misionarilor sunt evideniate ntr-o nou scrisoare trimis de Piluzzi Secretarului
Propagandei, datat 27 iulie 1670. n scrisoare se prezenta hotrrea lui Giovanni Battista
del Monti i a lui Antonio Angelini de a se ntoarce n Italia deoarece nu mai aveau
mijloace necesare supravieuirii. Decizia acestora nu este deloc agreat de Piluzzi. Prefectul i
motiveaz decizia fcnd apel la datoria misionarului de a nu-i prsi teritoriul nainte de
termen, ca nu cumva bisericile din zon s rmn fr preoi. Catolicismul tridentin
accentua importana Bisericii n teritoriu i rolul acesteia n cadrul comunitii, care avea
sarcina de a veghea asupra preoilor. Acetia trebuiau s serveasc oamenilor i s nu se
mbogeasc de bunuri, aa cum fcuse Grigore Gross, care se folosise de averea pe care
o motenise de la taic-su fr a ine cont de dorinele acestuia. Principala vin care i se
reproa lui Gross era individualismul: acesta nu inea cont de nimic altceva n afara
intereselor personale:n cealalt tabr se afla Piluzzi, care tria ntr-o relaie de bun
nelegere cu localnicii i un zel deosebit n activitatea misionar. 15
n scrisoarea ctre nuniul papal din Polonia din ziua de 8 august a aceluiai an, misionarul
franciscan dezvolt ideile din scrisoarea precedent cu privire la ostilitatea zonei. Dei
luase hotrrea de a pleca, Piluzzi se gndise mai bine ce-ar putea nsemna o astfel de
decizie i care ar fi consecinele ei. Aceasta ar constitui o adevrat pagub pentru
misiune datorit faptului c ar zdrnici toate eforturile de consolidare a Bisericii i ar
asigura triumful dumanilor. Principalul adversar al catolicismului este considerat Parcevic,
care dorea eliminarea misionarilor conventuali din Moldova, folosind orice mijloc pentru
a-i discredita. Piluzzi se revolt mpotriva aciunilor lui Parcevic, pe care-l percepe ca fiind
sub influena corupiei. Vicarul apostolic de Bacu comitea pcatul simoniei, cutnd s
renune la funcie n favoarea unuia dintre observani, fapt ce punea n pericol nsi
activitatea misiunii i atrgea mnia divin. 16Vicarul comise aciuni i mpotriva
comunitii, dovad fiind mutarea morii ntr-un alt loc dect cel iniial, din simplul motiv
c rmsese fr ap.n viziunea lui Piluzzi, aceast mutare a provocat scufundarea unei
buci mari de pmnt,17ameninnd astfel i cldirea bisericii.
Raportul redactat la mplinirea termenului de apte ani formula raportul dintre alteritate i
identitate prin intermediul unui ton elegiac, specific sensibilitii baroce, care scotea n
prim-plan starea de plns a rii, adus n acest hal de nencetatele nvliri ale turcilor
i ttarilor, i apsat i stoars de vlaga sa prin necurmatele i zilnicele biruri.18 Acest
15
Zece ani am servit ca misionar i nc apte ca prefect.(ibidem,p.85)
16
i dac se va face aceast renunare, sunt sigur c Domnul nu o va vedea cu ochi buni, cu att mai mult c are un
motiv nsemnat(ibidem,p.85)
17
Dou sute de pai de pmnt (ibidem)
18
ibidem

6
tablou sumbru pe care-l dezvluie Vito Piluzzi prin intermediul unei descrieri care vdete
existena unui oarecare teatru arat o Moldov pe punctul de prbuire, n care localnicii
sunt silii s fug n alte pri , nemaiputnd suferi lipsurile i nenorocirile lor19, iar
misiunea este condamnat eecului din pricina strii continue de insecuritate. De altfel, se
comunic n raport c Del Monte i Angelini vor s plece, dar i c prefectul a cutat o
cale de a rezolva aceast situaie dificil prin numirea lui Del Monte la Sboani (n
locul lui Benedetto da Cortona), respectiv prin trimiterea lui Angelini n Polonia. Raportul
se ncheie cu expunerea deciziei vicarului de a renuna la vicariat n favoarea episcopului
tefan de la Ciuc, precum i cu reluarea reclamaiei orenilor de la Bacu, cu unele
20
adugiri: rul e mare, doar cu puin mai mic ca Tibrul. Comparaia fcea apel la
imaginea Romei, a crei imagine persista n mintea misionarului.Suferinele Bisericii
constituie tema de baz a unei noi scrisori trimise Secretarului Propagandei.Scrisoarea
oferea noi informaii despre conflictul dintre Parcevic i misionari, interpretat prin prisma
unui misionar. Vicarul apostolic i asociaii si (Brcu i Gross) unelteau mpotriva
21
truditorilor pentru credin, fiind mnai de o simpl pornire ptima. Cuprini de
patim, Parcevic, Gross i Brcu czuser n robia pcatului, scriind minciuni. Piluzzi nu
mai avea nicio speran i cerea excomunicarea pentru cei ce ndrzneau s ocupe
bunurile bisericilor.
Lng scrisoare era ataat un chestionar despre misiunea din Moldova, care poate fi
considerat pe drept cuvnt o monografie a Moldovei de la sfritul sec.XVII. Se prezenta
ntinderea rii mpreun cu vecinii ei, 22relieful, 23
situaia locuitorilor (cei dinspre mare
bogai, cei dinspre munte sraci), comerul, limbile vorbite ( limba romn era considerat
limba rii (nativa), dar se amintea i limba maghiar), autoritatea laic (Duca Vod).
Moldova era prezentat ca o ar supus n permanen invaziilor, dar i a schimbrii
domniilor (amintea de faptul c s-au produs 8 schimbri pe parcursul activitii sale
misionare). Biserica din Moldova cuprindea o singur diocez, format din 19 lcae de
cult24i aflat sub autoritatea episcopiei de Bacu. Catolicismul era ngduit, iar cei care-l
sprijineau erau secretarul de limb polon, cel pentru Ucraina i Lituania (aprut din cauza

19
ibidem
20
ibidem
21
Ibidem,p.89
22
Moldova se nvecineaz cu Transilvania, cu Rusia cu stpnirile ttarilor i cu Turcia. De la Iai pn la hotarele
Transilvaniei sunt ase zile (de mers); pn la hotarele ttarilor, patru;(pn la) ale Rusiei cinci, (pn la) ale rii
Romneti ase; pn la Galai patru i ndat se intr n acelea ale turcilor.De la Iai pn la hotarul Bistriei, unde se
afl ase luterani, sunt apte zile de drum; pn la Camenia sunt cinci.(ibidem)
23
ara e cu muni foarte nali i cu loc es; de o parte este Marea Neagr i de alta Dunrea(ibidem)
24
Iai, Cotnari, Suceava, Baia, Neam, Sboani, Roman, Bacu, Faraoani, Trotu, Hui, Brlad, Galai, Ciubrciu, Stneti, Mneti,
Lucceti, Amgei, Hrlu

7
nencrederii n Polonia), ceasornicarul francez i medicul de la Constantinopol.La Cotnari
sunt menionai trei partizani ai iezuiilor( Francesco Alsener, Pietro Capra i Andrea Wolf),
iar la Baia Nicolae Wolff. Piluzzi amintete de un mitropolit schismatic i de un stare de
la Trei Ierarhi cu oarecare cultur care se in cu ndrtnicie de riturile lor . Dac n
coresponden raportul dintre identitate i alteritate se construia prin antiteza credincios-
pctos, rspunsul la chestionar oferea cu totul alt percepie a alteritii: aceasta de
existena paralel a unei credine cretine paralele cu cea catolic, pe care o denumete
generic cu termenul de schismatici , fr a oferi termenului o conotaie negativ. Din
analiza lui Piluzzi reiese c Moldova sec.XVII promova o politic de toleran religioas,
n care catolicismul i ortodoxia se bucurau de un statut similar: ortodoxia era religia
oficial, dar acest fapt nu mpiedica dezvoltarea religiei catolice.
Pasajul despre Practicarea religiei catolice, despre rit, erori i rtciri arta legturile
strnse existente ntre catolici i schismatici, artnd maniera de adaptare a Bisericii
oficiale la nevoile locale. Catolicii erau de rit latin, dar posturile i srbtorile se celebrau
dup calendarul grecesc (iulian), n funcie de rnduielile schismaticilor. Majoritatea localnicilor
credeau n farmece, acesta fiind un obicei ndtinat, pe care preotul avea sarcina de a
elimina. n acest caz, se fcea la aciunea de disciplinare social stabilit de conciliul
tridentin, care urmrea eliminarea practicilor populare n vederea unei implementri atente
a mesajului cretin. Piluzzi nu cunotea proveniena acestor practici, astfel c rspunse c
astfel de erori ar putea deriva din orice sect. Se meniona faptul c schismaticii cred n
Judecata de Apoi, dar nu i n Purgatoriu. Legat de cri, chestionarul se contrazicea n
privina catolicilor, susinnd pe de o parte c nu au cri de niciun fel25, iar pe de alta c
au doar acele cri care ntrein vechile preri,26 n vreme ce schismaticii erau catalogai
ca netiind prea mult carte.27
Raportul cuprinde apoi descrierea bisericilor(catolice, ortodoxe, armene), a obiectelor de cult
i a bunurilor lor, precum i prezentarea episcopilor. Se meniona episcopia de Bacu,
condus de iniial de observantul polon Rudzinski, alungat de domn, unde rezida Parcevic,
arhiepiscopul de Marcianopolis. Rivalitatea dintre Piluzzi i Parcevic nu lipsea nici din
acest raport: se arta c Parcevic nu-i ndeplinete datoriile episcopale 28i c se amestec
prea mult n treburile lumeti.29 n descrierea clericilor regulari, discursul era construit pe

25
Cltori strini, p.91
26
ibidem
27
ibidem
28
Altceva nu pot spune, dect c are numai numele de episcop; vizitaie episcopal nu a fcut i nu este iubit de nimeni
din cauza limbii sale (ibidem)
29
ibidem

8
antiteza dintre printele franciscan reformat, urt de comunitate, din cauza beiei sale, 30 i
prinii iezuii,considerai drept modele exemplare, suprapus peste tradiionala antitez
dintre Iai i Cotnari, pe de o parte, respectiv Bacu, pe de alta.Iezuiii de la Iai sunt
persoane nvate i cu un comportament demn de urmat, n vreme ce franciscanul de la
Bacu e om de chef i fr carte. 31 La fel ca iezuiii de la Iai, misionarii contribuie i
ei la binele comunitii, deoarece ncearc s slujeasc cu rvna sufletului i la predic
i la administrarea Sfintelor Taine. 32 Preoii mireni sunt prezentai ca victime ale monseniorului
Vicar, aflndu-se n antitez cu preoii mireni misionari, care sunt unelte ale vicarului.Grigore
Gross i Giovanni Battista Brcu sunt ocupai mai mult cu treburile laice dect cu cele
bisericeti, trind o via contrar normelor catolice, caracterizat de desfru, intrigi i
negustorie.
n ultima parte a raportului, Piluzzi atrgea atenia asupra faptului c misiunea nu a mai
avansat din cauza dezbinrilor, dar i a dumniei schismaticilor. Astfel, dac n prima parte
a raportului, schismaticii erau prezentai ca o comunitate similar catolicilor, care avea
cteva abateri nesemnificative de la credin, n ultimele paragrafe se constata o revenire
la antiteza tradiional dintre credincioi i pctoi: schismaticii erau asociai cu imaginea
pcatului, avnd clugrie care nu respect regulile vieii monahale i manifestnd o
ostilitate deschis fa de catolici. Pcatul ar putea fi ndreptat dac s-ar instala n zon
un preot blnd, dedicat vieii spirituale i nu intereselor pecuniare.
ntr-o nou scrisoare trimis cardinalilor Congregaiei, redactat la 3 ani dup raportul
menionat mai sus, Piluzzi face un nou elogiu activitii misionare, ntruchipate n persoana
lui Antonio Angelini.Moldova rmsese n continuare ntr-o situaie jalnic, datorat incursiunilor
turceti. Acesteau au provocat devastarea oraului Baia(1672), mpiedicnd desfurarea
activitii misionare, ns piedicile au fost depite fr mari greuti, datorit zelului depus
de cei doi ntru ajutorarea sracilor. Piluzzi recomand acordarea titlului de magistru pentru
Angelini, pe care acesta i-l dorete att de mult. n continuare, prefectul descrie situaia
dificil n care se afl, amintind de dumnia schismaticilor, care l-au silit s plteasc bir
i de nentreruptul conflict cu Parcevic i asociaii si. Aceste evenimente au contribuit la
agravarea situaiei Bisericii dim Moldova, lsnd episcopia de la Bacu fr preot i pus
sub administraia unui nepot de-al vicarului.
Scrisoarea din 2 iulie 1674 dezvluie o lume cufundat n haos, n care misionarii se vd
neputincioi n faa rului ntruchipat sub trei ipostaze: turcii, autoritatea laic i vicarul
30
Ibidem
31
Ibidem ,p.95
32
Ibidem ,p.96

9
apostolic. Acetia au provocat daune ireparabile Bisericii din Moldova, care pare s piar
n urma invaziilor turcilor (crora le-a czut victim chiar prefectul nsui 33) i a schimbrilor
de domn34, care vin n ar mpreun cu otile poloneze. Necontenitele rzboaie devasteaz
totul n calea lor, iar situaia misiunii devine i mai grea din cauza dezinteresului artat
de Parcevic. Odat cu sosirea lui Antonio Rossi ca nou prefect, care a ajuns cu greutate
n Moldova dup un drum lung i dificil, pe parcursul cruia a fost jefuit de cazaci,
Piluzzi se rentoarcea n Italia, unde i continua activitatea de sprijinire a catolicismului
din Moldova, tiprind un catehism n limba romn (1677). Pentru meritele sale, lui Piluzzi
i se acord arhiepiscopia de Marcianopol i calitatea de vicar apostolic(1679). Piluzzi
merge n Moldova pentru a treia oar, de data aceasta n calitate de vicar, post pe care-l
urse att de mult n timpul vieii lui Parcevic, unde st pn-n 1682, cnd vine episcopul
Dluski.
Raportul din 10 iulie 1682 este ultima oper important n activitatea de misionar a lui
Vito Piluzzi, ncununnd ntreaga sa carier. Discursul este concentrat pe aceeai tem
repetat la nesfrit, care releva clar situaia Moldovei din epoc: starea nenorocit din
prile astea. Se arta modul cum Biserica Catolic din Moldova suferise daune de
proporii uriae din cauza condiiilor grele de via a locuitorilor,supui la invazii, rzboaie
i la un regim fiscal draconic. Numrul credincioilor sczuse alarmant, multe dintre
lcaurile de cult erau n paragin, iar muli dintre clerici artau n continuare dezinteres
pentru calitatea serviciilor liturgice, fiind nclinai ctre strngerea de averi. Totui, nc mai
existau pilde rzlee de catolici devotai, care duceau o via neprihnit i ndurau cu
senintate chinurile la care erau supui de mediul exterior. Alteritatea i identitatea se
ntlneau n acelai loc: la catolici. Problemele cu care se confruntau propria lor confesiune
contribuiau la minimalizarea celorlali. ntre 1682 i 1687 Piluzzi a mai ntreinut activiti
misionare sporadice n Transilvania i Moldova, dup care s-a ntors definitiv n Italia,
unde moare n 1704.
Activitatea lui Vito Piluzzi n Moldova reprezint doar unul dintre cazurile care arat cum
raportul dintre alteritate i identitate este construit n funcie de legturile stabilite n
interiorul comunitii. Alturi de alte figuri ale epocii, Piluzzi a fost exponentul unui nou
ideal al bunului cretin : misionarul. Conceput ca un lucrtor n via Domnului, misionarul
nu era numai un model de virtute i credin, ci i un personaj care se implic activ n
viaa comunitii, capabil s dea dovad de sacrificiu i s interpreteze critic realitile din
33
Dup cum relateaz n scrisoare, Piluzzi a fost legat de stlp i btut de turci n ziua de Duminica Floriilor a anului
1674.
34
n 1673, Gh.Duca este mazilit pentru a doua oar, iar n locul su vine la tron tefan Petriceicu. Acesta se apropie de
polonezi Ca urmare a ajutorului acordat polonezilor, Petriceicu este mazilit n 1674 i nlocuit cu Dumitracu Cantacuzino

10
jurul su. Trind ntr-un adevrat purgatoriu generat de condiiile ostile, misionarul trebuia s
in cont n primul rnd de nevoile propriei comuniti i abia dup aceea de restul,
astfel c aciunea sa nu era una de convertire, ci de meninere a numrului de credincioi.
Misionarul catolic era cel care se interesa de modul n care se aplic decretele conciliului
tridentin ntr-un anumit spaiu geografic, veghind asupra meninerii ordinii i bunstrii
sociale. n antitez cu misionarul catolic, era prezentat falsul misionar( n scrisorile lui
Piluzzi aceast imagine era reprezentat cel mai adesea de Parcevic sau Brcu), care
venea n teren pentru a-i satisface propriile interese. Catolicii nu se mai raportau la
ceilali, ci la ei nii.
n concluzie, misionarismul catolic din Moldova sec.XVII, care nu era dect unul din
numeroasele interese ale activitii misionare desfurate de catolicismul post-tridentin,
alteritatea i identitatea se construia pe baza tradiionalei antiteze dintre credincioi i
pctoi, care nu mai era interpretat sub aspect confesional, ci sub aspect moral. De la
ntrebarea cine sunt ceilali , caracteristic epocii de dinaintea confesionalizrii, se trecea
la ntrebarea cine suntem noi. Se asista la o interiorizare a credinei, aa cum avea s se
vad i n evoluia ulterioar a lumii cretine.

11
Bibliografie

Barbu, Violeta, Purgatoriul misionarilor. Contrareforma n rile Romne,

Editura Academiei Romne, Bucureti, 2008
Costin, Miron, Letopiseul rii Moldovei,100+1 Gramar SA, Bucureti,1996
Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, Editura tiinific,1968, vol.VII
Iorga, Nicolae; Buzatu, Gheorghe; Spinei, Victor, Istoria romnilor, Editura
tiinific i Encliclopedic, 2000(vol. VI-Monarhii )
Todorov, Tzvetan, Noi i ceilali, Institutul European, Bucureti,1999

12