Revoluia francez-expresie a secularizrii

Motto: Au fost vremurile cele mai frumoase, au fost vremurile cele mai urte; a fost epoca
nelepciunii, a fost epoca prostiei; a fost epoca credinei, a fost epoca necredinei; a fost vremea
Luminii, a fost vremea ntunericului; a fost izvorul speranei, a fost izvorul disperrii; totul era
deasupra noastr, nimic nu era deasupra noastr; toi mergeam n rai, toi mergeam n cu totul
alt parte: pe scurt, a fost epoc att de departe de timpurile prezente, n care toate autoritile
se agitau i fceau zgomot pentru a oferi binele i rul doar la superlativ, de dragul
comparaiei. (Charles Dickens- Poveste despre cele dou orae, 1859)

Revoluia francez este unul dintre cele mai discutate subiecte ale istoriografiei universale
din ultimii dou sute de ani, constituind o baz teoretic esenial pentru elaborarea unor
viziuni istoriografice devenite cu timpul cliee ale discursului istoric. Astfel, ea a fost
prezentat frecvent ntr-o manier laudativ, apologetic, menit s legitimeze regimurile
politice ale ultimelor dou secole.Muli analiti ai fenomenului revoluionar (istorici,
jurnaliti, sociologi, antropologi etc) s-au lsat sedui de discursul ideologic al liderilor
revoluiei, motiv pentru care au privit revoluia dinspre prezent spre trecut,cutnd s
ofere explicaii plauzibile care s arate necesitatea acestui fenomen , i minimaliznd
neajunsurile sale.
Aceast expertiz a oferit termenului o conotaie pozitiv, revoluia fiind folosit cu sensul
de emanciparea unei populaii de sub opresiunea unor forme de guvernmnt, doctrine,
prejudeci, superstiii etc, fapt ce a contribuit la intrarea sa ntr-un nou cmp semantic. n
discursul actual, se vorbete nu numai despre revoluie n sens politic (rsturnarea unui
guvern i instaurarea unei societi mai bune), ci i despre o revoluie tiinific,
industrial, cultural, demografic etc, denumind un fenomen cu impact major asupra
populaiei unei epoci, care duce la apariia unei noi concepii despre lume. Pentru omul
modern, atras de prezena noului, revoluia este ceva de dorit, chiar dac fenomenul ca
atare este adeseori dureros, considerndu-se c noua viziune despre univers survenit n
urma acestei schimbri poate ajuta la mbuntirea diferitelor aspecte ale societii
omeneti. ns, de multe ori, evenimentul catalogat sub denumirea de revoluie nu genereaz
altceva dect confuzie, rsturnri de valori, haos, intoleran sau contradicie, favoriznd o
adevrat criz moral, n care omul este incapabil s discearn binele de ru, frumosul de
urt, Cetatea omului de Cetatea lui Dumnezeu, ajungnd s comit acte contrare lui nsui
i s aib o percepie eronat asupra sensului existenei.
Dac pentru omul modern ideea de revoluie are o rezonan mitic, purificatoare, omul
de la 1789 nelegea revoluia cu totul altfel. Autorii epocii ofereau mai multe sensuri de
termenului de revoluie,folosindu-l n domenii diverse, precum politica, geometria,
astronomia, istoria natural,mineralogia etc.n politic,revoluia desemna o schimbare
considerabil n guvernarea unui stat1,cuvntul provenind din verbul latin revolvere, pe
care autorii Enciclopediei l asociau cu verbul francez rouler (a conduce). Enciclopedia
susinea c n-a existat niciun stat n care s nu se fi produs vreo revoluie, iar pentru a
evidenia sensul acestui cuvnt cita lucrarea abatelui de Vertout cu privire la revoluiile
din diferite ri: Suedia, Republica Roman etc. Un alt exemplu oferit de enciclopediti se
referea la istoria modern a Angliei, mai precis la evenimentele din 1688 2, cnd regele
Iacob II Stuart (Jacques Steward) 3 a fost rsturnat de Wilhelm de Orania(Guillaume de
Nassau). n viziunea enciclopedist, acest eveniment a fost o revoluie necesar i
practicabil,4avnd un scop eliberator: alungarea unei guvernri tiranice. Conceput ca un
1
Vezi Enciclopedie de Diderot et dAlembert, www.alembert,fr
2
Evenimentele sunt cunoscute astzi sub denumirea de revoluie glorioas
3
Acesta este asociat greit c-un oarecare lord Bolinbroke ( Jacques Steward, dit Bolinbroke); Enciclopedia
4
ibidem

1
Dicionar raional i universal al tuturor tiinelor i artelor i avnd ca editori
principali pe Denis Diderot (1713-1784) i Jean dAlembert(1717-1783), Enciclopedia
(1750-1774) era o lucrare de o erudiie remarcabil, de mari dimensiuni, ce pretindea c a
adunat toat gndirea omenirii de pn atunci.
Elaborarea acestei lucrri constituia punctul culminant al unei micri elitare de anvergur
cunoscut ulterior sub denumirea de iluminism, care se desfurase pe tot parcursul sec.XVIII
i provocase o schimbare radical a viziunii despre lume. De altfel, rolul Enciclopediei era
de a promova ideile iluministe i de a satisface interesul pentru cultur al unei categorii
ct mai mari de oameni. Dup cum se poate observa i din titlu, lucrarea era conceput
sub forma unui dicionar, cu scop ilustrativ i informativ. Astfel,se scoteau la iveal o serie
de aspecte nu tocmai conforme cu cerinele epocii, dnd natere la confuzii, care puteau
afecta mai ales publicul larg, format n mare parte persoane care tiau carte, ns nu
beneficiau de o educaie adecvat nelegerii unui astfel de text. 5Intenia autorilor era una
moralist, ce urmrea respectarea unor norme etice universale,iar schimbrile recomandate
n carte trebuiau s aib loc pe cale panic,fr vrsare de snge, urmrind ndreptarea
moravurilor i eliminarea abuzurilor ce provocau nclcri flagrante ale unor astfel de
norme. ns, tonul folosit era unul polemic, menit s dezvolte o atitudine critic asupra diferitelor
aspecte ale vieii omeneti. Din acest motiv, n spatele aspectului moralist, reformist i
pacifist, se puteau ascunde cu uurin imoralitatea, revolta i opresiunea.
Oricine putea observa c iluminitii dezvoltau o viziune laic asupra lumii, ce promova
nite idealuri umane care nu se mai raportau la cretinism, ci susinea un proiect social i
moral care considera raiunea uman drept reperul tuturor cunotinelor despre univers.
Aadar,omul ideal nu era un model de perfeciune moral, ci unul de perfeciune social.Educaia
nu mai avea ca fundament bunul cretin, ci omul raional, capabil s neleag lumea n
care triete i s se integreze armonios n societate. Altfel spus, se cuta o purificare prin
cunoatere sau , n accepiunea lui Kant, o iluminare prin cultur. Filosofia Luminilor avea
ncredere deplin n natura uman, care trebuia trezit i pus s gndeasc. Se credea c
omul raional n-ar fi n stare s fac acte mpotriva propriei sale existene i c detaarea
religioas ar putea pune capt oricror rivaliti. Nimeni nu se mai gndea la faptul c
tocmai cunoaterea fusese sursa cderii omului i c aceasta posed o natur ambivalent:
Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Geneza 3: 5) erau spusele arpelui, care i
scoase pe primii oameni din Paradis, punnd capt vrstei de aur. Ori, ceea ce lipsea
gndirii iluministe era tocmai discernmntul: sedui de definiii i clasificri sau nclinai
nspre argumente logice, enciclopeditii amestecau fr noim informaii culese din diverse
surse: date din tiine naturale, filosofie antic, cretinism, culte orientale ( islam,hinduism,
budism etc), gnditori moderni i speculaii proprii.
Realiznd acest lucru, filosofii Luminilor aveau impresia c sunt continuatori ai umanismului
renascentist, ns maniera lor era contrar principiilor expuse de Pico della Mirandola n
Despre demnitatea omului(1489): omul Renaterii recomanda studierea artelor liberale i a
scrierilor antice n slujba idealurilor etice expuse de credina cretin, iar scopul lor era
nu sporirea datelor empirice, ci mntuirea i desvrirea omului. 6Iluminismul fcea tiin
de dragul tiinei,iar acest fapt ddea natere la atitudini contradictorii.Deplasarea de accent era
evident : n Renatere,omul era cununa creaiei, iar demnitatea sa era dat tocmai de
faptul c deinea n el un smbure divin 7 ; de cealalt parte, pentru iluminiti,omul era o
simpl creatur a Naturii, a crei superioritate consta n gndirea sa raional.tiina
distruse imaginea sacral asupra lumii, 8 iar relaia dintre om i univers nu mai era una de
armonie, ci de conflict : majoritatea promotorilor curentului iluminist accentuau ostilitatea
5
Vezi Chartier, Roger, Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Meridiane, Bucureti, 1997
6
Pico della Mirandolla, Giovanni,Raionamente sau 900 teze. Despre demnitatea omului,Editura tiinific, Bucureti, 1991
7
ibidem
8
Hazard, Paul, Gndirea European n Secolul al XVIII-lea, Univers, Bucureti,1981

2
dintre om i mediul n care triete, subliniind faptul c reuita sa depindea de capacitatea n
care controla forele Naturii. Aceast atitudine ostil i avea parial justificarea n
calamitile naturale care au produs dintotdeauna temeri i ngrijorri pentru oameni.
Spiritul epocii, n ciuda consideraiilor moderne, nu era unul iluminist, ci o asociere a
preceptelor iluministe cu valorile evanghelice, care favorizase naterea unui curent religios
cunoscut sub numele de evanghelicalism. Rspndit cu precdere n spaiul protestant, dar
i la anumite persoane din elita Bisericii catolice( oficiali sau disideni), evanghelicalismul
milita pentru punerea n practic a preceptelor Noului Testament, nfiernd toate aspectele
sociale neconforme cu valorile cretine. Evanghelicalitii au oferit valorilor religioase o
nuan politic, iar scrierile lor au stat la baza diferitelor micri de emancipare social
i politic din epoc.
Evanghelicalismul a servit drept surs de inspiraie pentru scrierile lui Jean Jacques
Rousseau (1712-1778). Acesta milita pentru o rempcare a omului cu natura, prin
revenirea la puritatea moral a omului primordial, ale crui rmie se puteau ntlni,
dup opinia lui, la populaia btina din colonii. Spre deosebire de gnditorii precedeni,
cum ar fi Thomas Hobbes( 1588-1679), pentru care starea natural era o imagine a
rzboiului tuturor mpotriva tuturor( bellum omnium contra omnes), filosoful francez
considera c umanitatea suferise un proces continuu de alterare, ajungndu-se la apariia
unei societi ostile,care-i ngrdea posibilitile creatoare i-l transforma ntr-o fiin nefericit
i batjocorit. Inspirat din gndirea puritan, filosoful francez readucea n prim-plan
imaginea cderii, oferindu-i o latur social.Dac Hobbes, inspirndu-se din Cain i Abel,
era adeptul unui compromis care trebuia s menin ordinea social, gnditorul francez,
pornind de la Adam i Eva, considera c nicio societate nu poate satisface omul pe deplin
dect prin intermediul unui contract social care s-aduc n prim-plan valorile omului
natural. Aadar, izolarea era punctul central al viziunii lui Rousseau, iar aceasta putea
avea mai multe aspecte (omul solitar, cuplul de ndrgostii aflat n mijlocul naturii,
comunitatea tradiional bazat pe tradiii i legi nescrise,oraul-stat etc). Prin scrierile sale,
Rousseau devenea cel mai complex gnditor al epocii, artndu-i n aceeai msur
ataamentul, dar i negaia fa de iluminism, dnd natere unor interpretri contradictorii.
Sub egida sa, se ddea un nou impuls scrierilor utopice, precum cea a lui Louis-Sbastien
Mercier( 1740-1814),9care cutau s ofere ideilor rousseauiste aspectul unui proiect
realizabil, cu toate gnditorul nsui i exprima nencrederea astfel de intenii, avertiznd
asupra pericolului exercitat de ele.
nainte de a izbucni, revoluia fusese anunat de semne premonitorii, vizible pe tot
parcursul sec.XVIII, avnd ecouri n plan social, politic i cultural. Explozia demografic a
Secolului Luminilor, vizibil prin creterea numrului de locuitori 10, cu precdere la clasele
srace, accentuase discrepanele dintre vrful i marginea ierarhiei sociale, contribuind la
nrutirea nivelului de trai i la creterea nemulumirii fa de autoriti. Aceste
fenomene au constituit principalele cauze ale numeroaselor rscoale rneti, 11dar i ale
ratei criminalitii, observabile mai ales n rndul populaiei din marile orae.Pe plan
politic, disputele dintre rege i Parlamentele locale, conduse de reprezentani ai
aristocraiei, dar i nenumratele intrigi sau conspiraii de la Curte, a cror desfurare a
constituit o surs de inspiraie pentru autorii romantici francezi, 12ilustrau nite limite
evidente ale organizrii Vechiului Regim, artnd nemulumirea aristocraiei i a altor
categorii fa de regimul absolutist. Principalele nemulumiri apruser din cauza tendinei
tot mai clare de centralizare a puterii statale, iar acest fapt contribuise la scderea

9
Anul 2440 sau un vis cum n-a mai fost(1771)
10
Tocqueville, Alexis de, Old Regime and Revolution, Framelin Square, New York,1856,p.101-106
11
Ibidem,p.151-170
12
Alexandre Dumas, Paul Feval, Michel Zevaco, Eugene Sue, Adolphe dEnnery, Xavier de Montepin etc

3
autonomiilor locale.13 Un alt preambul al Revoluiei a fost constituit de micarea de
eliberare a coloniilor din America (1774-1783), a crei ideologie era un amestec de
iluminism i evanghelicalism, scond n prim-plan dreptul popoarelor de a-i alege
singure soarta, respectiv egalitatea oamenilor n faa legii. Regele Ludovic XVI intervenise
n favoarea rebelilor, trimind trupe de voluntari conduse de marchizul de La Fayette
(1757-1834) , care au asigurat victoria coloniilor mpotriva metropolei. Monarhul nu
realizase nicio clip c-o astfel de decizie era tocmai monarhiei, deoarece sprijinea o
armat de rsculai mpotriva unui rege, chiar dac acesta aparinea unui puteri rivale pe
plan politic (Anglia).
Pe plan cultural,revoluia francez a fost anticipat nu numai de filosofii i savanii
Luminilor, ci i de anumite opere literare i artistice care scoteau n eviden fragilitatea
social a Vechiului Regim. Astfel, artitii rococo i asumau o libertate nemaintlnit pn
atunci n alegerea i tratarea subiectelor pe care urmau s le prezinte marelui public. nc
de la sfritul sec.XVII, arta devenise o expresie a puterii politice, prin fondarea
Academiei de Arte Frumoase (1683) la iniiativa lui Colbert. n acest fel, se puneau
bazele unei arte laice, care urma s redea aspiraiile aristocraiei i societii de curte,
avnd ca tem predilect bucuria de a tri. Acest tip de art nu mai avea caracter
religios, ci se raporta la normele estetice ale culturii greco-romane, aflndu-se n strns
legtur cu cerinele comanditarilor. ns, ncepnd cu Watteau 14, are loc o neglijare
evident a normelor clasice ale Secolului lui Ludovic XIV, dei temele rmn n
continuare fidele unui gust clasic. Sub amprenta unui aspect clasicizant,artitii rococo
studiaz cu atenie viaa cotidian a epocii i dau dovad de o sensibilitate ieit din
comun, ce ofer lucrrilor un caracter poetic. n acest mod, se promoveaz o nou viziune
estetic, prin care se accentueaz ncrederea n imaginaie i sentiment. 15 n centrul acestei
viziunii se afl cultul Frumuseii Pure, realizate prin intermediul unor imagini elegante,
graioase i rafinate, cu tent puternic de senzualitate i chiar de erotism. Acest erotism
galant arta liberalizarea societii i ilustra o atmosfer idilic, n care se puteau ntrezri
uneori nuane hedoniste.
O asemenea imagine era vizibil nu numai n tablourile unui Boucher sau Fragonard, ci
i n operele literare ale unor scriitori promotori ai unei literaturi frivole, ce prezenta tot
felul de istorii depravate n care principalii actori erau nite seductori lipsii de scrupule,
provenii din rndul marii aristocraii. 16 Aceast atmosfer a imoralitii se ntlnea nu
numai n romane, ci i n memoriile unor aventurieri celebri 17 care scoteau n eviden lipsa
de orice considerente morale a oamenilor de la curte. n antitez cu acest soi de literatur,
se dezvoltase un curent sentimental i moralist care scotea n eviden puritatea moral a
omului simplu, oferind nite imagini nduiotoare similare celor ntlnite n tablourile
unui Chardin sau Greuze, precum i n pictura peisagistic. Acest curent, reprezentat de
Rousseau i de ali autori preromantici, ilustra fie reuita social a unor oameni de
condiie umil, ca urmare a meritelor personale 18, fie poveti tragice ale unor iubiri pure,
sortite eecului din cauza unor convenii sociale rigide, dar i a unor abuzuri comise de
cei puternici. Se evidenia imaginea unei ornduiri nedrepte, care caut s distrug orice
urm de umanitate i de virtute, instaurnd n locul lor corupia, ipocrizia i desfrul, dar
13
Tocqueville, Alexis de, op.cit,p.137-151
14
Marele poet al veacului al XVIII-lea este Watteau. La el, graia nu mai este cea antic,este pur i simplu graia
(Artistul) nal una din acele ri de iubire i lumin,unul din acele paradisuri galante pe care Polyphiliile le construiesc
pe norii visului,pentru delicata bucurie a muritorilor care indrgesc poezia.(Goncourt, Edmond i Jules de, Arta Francez a
Sec. al XVIII-lea, Meridiane, Bucureti,1975,p.27)
15
De culori ne folosim doar, dar pictm cu sentimentul(Chardin)
16
Una din cele mai cunoscute figuri de acest gen este vicontele de Valmont din romanul Legturile primejdioase (Les
liaisons dangereuses,1782) al lui Chonderlos de Laclos(1741-1803)
17
Una din figurile notorii ale epocii este italianul Giacomo Casanova (1725-1798)
18
Bildungsromanul i literatura picaresc

4
care putea fi nfrnt prin educaie sau prin tria de caracter a unor personaje cu caliti
morale exemplare, capabile s treac peste limitele impuse de convenii. Aceasta era tema
principal a comediei Nunta lui Figaro, scris de Pierre Augustin Caron de Beaumarchais(1732-
1799).Comedia fusese publicat n 1778, dar reprezentarea sa fusese amnat vreme de civa
ani,deoarece strnise discuia printre membrii Curii din cauza mesajului su. Aparent, piesa
nu avea nimic subversiv, ns cuprindea o denunare direct a privilegiilor avute de
aristocraie n discursul lui Figaro din actul V. 19 n cele din urm, regele a dat aprobare
actorilor de la Comedia Francez de a reprezenta aceast pies n public, iar premiera sa
a avut loc n 1785. Aa cum era de ateptat, comedia s-a bucurat de un succes
rsuntor,iar notorietatea sa a crescut i mai tare n anul urmtor, cnd a devenit o surs
de inspiraie pentru opera cu acelai nume a lui Mozart. Prin intermediul acestei opere,
ideile subversive ncepeau s prind un contur tot mai pronunat, deoarece cuprinsul ei
arta clar limitele societii tradiionale, care asigura mai degrab nedreptate dect dreptate.
Hrnite tot mai mult cu intrigile mondene de la Curte, dar i cu starea din ce mai
proast a populaiei franceze,aceste idei contribuiau la nrutirea imaginii monarhiei,
favoriznd apariia de piese de genul Theatre de Foire 20, n care regele era prezentat ca
un tiran, iar regina ca o femeie monden,imoral i risipitoare, a crei preocupare se
rezuma doar la achiziionarea de obiecte de lux
Aceast imagine era departe de realitate, ns poporul, n mare parte netiutor de carte, nu
avea de unde s tie acest lucru. Dei Curtea era ntr-adevr un loc al viciului i al
desfrului, familia regal era mai degrab o victim dect un produs al unei astfel de
viei. Ludovic XVI nu era nici pe departe un tiran, ci un adept nfocat al ideilor
iluministe,fapt evideniat de decizia sa de a sprijini coloniile revoltate din America
mpotriva metropolei (Anglia). Iluminismul su era unul moderat, lipsit de nuane
anticlericale, bazndu-se pe ncrederea ntr-o filosofie capabil s promoveze respectarea
unor valori etice universale.Cu alte cuvinte, era un adevrat om al epocii: credea c
filosofia Luminilor, n ciuda dispreului su evident fa de tradiie,poate asigura o mai
bun funcionare a acesteia dac i se ofer o interpretare adecvat. De asemenea, era un
familist convins i nutrea o grij deosebit pentru supuii si, ns avea o fire naiv i
vistoare, la fel ca i soia sa, Maria Antoaneta,avnd o ncredere excesiv n membrii
familiei i-n cuvintele celor apropiai. n ceea ce privete regina, aceasta cdea uor prad
seductorilor de la curte, lsndu-se nelat de lux i de vorbe galante, fapt ce o fcea
s risipeasc vistieria rii doar de hatrul unor capricii. Ambii doreau mbuntirea
nivelului de trai a poporului francez,promovnd tot felul de activiti caritabile.
Revoluia de la 1789 a nceput cu o tent reformist, aa cum fusese de altfel ntreaga
perioad a Luminilor. Toate problemele expuse mai sus erau completate de o criz
economic i financiar ce prea s nu mai aib sfrit, pe care Ludovic XVI o motenise
de la strmoii si i care fusese un fel de leitmotiv de-a lungul sec. XVIII. n deplin
concordan cu propria sa viziune, regele luase decizia de a convoca Adunarea Strilor
Generale n 1789 pentru a rezolva criza care bntuie Frana. Aceast hotrre evidenia
clar ataamentul monarhic fa de tradiie, deoarece Adunarea Strilor era o instituie
medieval,dar i fa de noile idei politice promovate de Montesquieu, Voltaire i
Rousseau, care subliniau necesitatea unei comunicri permanente unei monarh i supui.
Ceea ce nu luase n considerare regele era faptul c ultima Adunare a Strilor( 1614) se
ncheiase fr rezultat datorit tensiunilor dintre catolici i protestani, acesta fiind
principalul motiv pentru care predecesorii si renunaser la ea. De asemenea, tnrul

19
Doar pentru c eti un mare nobil, te crezi un mare geniu.Noblee, bogie,titlu, poziii nalte, tot ceea face un om
mndru. Ce-ai fcut pentru a avea un asemenea noroc?Ai avut doar ansa de a fi nscut, nimic altceva. Altfel, eti un om
simplu; n vreme ce eu,pe Ceruri!Pierdut n obscuritatea mulimii,m-am folosit de toate calitile i planurile ca s
supravieuiesc mai mult dect a fcut guvernul Spaniei n ultima sut de ani.
20
Teatru popular, prezent la marile blciuri

5
monarh nu-i ddea seama c urma s se confrunte iari cu orgolioii reprezentani ai
Parlamentelor locale, precum i cu o serie de delegai ai categoriilor sociale inferioare.
Acetia din urm tiau carte, ns interpretau diferit gndirea iluminist. Pentru ei,
iluminismul nu era dect un pretext de a-i exprima ideile subversive i de a face apoi
aciuni antimonarhice i anticlericale n vederea construirii unei societi logice i
raionale, capabil s serveasc propriilor interese. Totui, prudena i ndemna s-i pun
ideile n aplicare treptat, pentru ca-n cele din urm s ajung ei nii la putere. Astfel de
caracter aveau cei de teapa unui Robespierre sau Marat, care urmreau evenimentele din
umbr, ateptnd clipa potrivit n care s ias la suprafa.Naivitatea regelui devenea tot
mai evident pe msur ce avansau lucrrile Adunrii. Dornic de a asigura o coeziune
social, Ludovic XVI accepta toate concesiile cerute de reprezentanii strii a treia, fr a-
i dea seama c prin astfel de compromisuri punea n pericol tocmai tradiia pe care
dorea att de mult s-o apere. Votase pe rnd ca starea a III-a s aib un numr egal de
delegai cu celelalte stri, apoi ca ea s se constituie n Adunare Constituant i decretul
de abolire a privilegiilor. Se vedea clar c regele scap situaia de sub control i c
populaia nu nelege deloc inteniile sale. Profitnd de slbiciunea regelui, cererile rebelilor
deveneau tot mai ndrznee, iar ideile se radicalizau din ce n ce mai mult.
Adunarea cuta s profite tot mai mult de revolta maselor care, stule de neajunsurile
vieii de zi cu zi, agravate de seceta din 1788, i contiente de corupia claselor
conductoare, deciser s-i fac singure dreptate.n faa acestor condiii, populaia francez
avea impresia c triete zilele din urm i c urma s cad sabia judecii asupra
opresorilor.21Revoltele aveau un caracter spontan i un aspect local, ns delegaii din
Adunare cutau s le instrumentalizeze, folosindu-le drept suport ideologic. Astfel, rscoala
parizienilor din 14 iulie1789 i culminase cu drmarea Bastiliei izbucnise accidental, ns
propaganda revoluionar i oferi o latur simbolic, prezentnd-o ca o victoria poporului
mpotriva unor dumani ancenstrali constituii de aristocraie i regimul absolutist. De altfel,
evenimentul cptase o importan major abia mai trziu.Un rol important n aceast
propagand l avea pictura lui Jacques Louis David (1748-1825),care realizase alegorii
pgne cu sens revoluionar, ce evocau episoade din istoria Romei pentru a promova
sistemul unor valori civice. Adept nfocat al ideilor iluministe i prieten bun cu membrii
partidului iacobin, David propuse o nou viziune estetic, prin care ideea de frumusee
pur, neoclasic i indiferent, pe care o promovase stilul rococo, era nlocuit cu ideea
unei arte utile n sens social, cu accente ale unei educaii laice, patriotice. n 1789, artistul
pictase Lictorii aducnd corpurile fiilor lui Brutus, o pnz care strnise un adevrat
scandal n snul opiniei publice, 22deoarece se fceau aluzii clare la Curtea Regal care-i
supune poporul la abuzuri i srcie.
Masele erau incitate la revolt n numele unor principii umaniste, care aduceau a iz
cretin, dar n-aveau de fapt nicio legtur cu cretinismul : Libertate, Egalitate, Fraternitate.
n viziunea cretin tradiional, cele trei cuvinte aveau cu totul alt neles: libertatea avea
o latur ambivalent, fiind asociat pe de o parte cu ideea de a pctui, iar pe de alta cu
eliberarea omului din pcat; egalitatea se referea la faptul c Dumnezeu nu ine cont de
statutul social, ci de calitile morale ale sufletului fiecrui om; iar fraternitatea era
expresia poruncii :S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cretinismul instaurase
ca virtui supreme Credina, Sperana(ndejdea) i Iubirea(caritatea) 23, stindardul su fiind
constituit de cntecul ngerilor de la Naterea lui Hristos, pe care tradiia popular l
consider i primul colind: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
21
Dale K. Van Kley, Les origines religieuses de la Revolution francaise, 1560-1791, Paris, Editions du Seuil, 2002,passim
22
n sec.XVIII, opinia public era reprezentat de categoriile sociale care tiau carte
23
Caritatea avea sensul de dragoste gratuit (lat. carus-a-um=drag), presupunnd nu numai grija fa de cei nevoiai, ci
ideea cretin de iubire a aproapelui. Aadar, se referea nu numai la ajutor, ci i la toleran, devotament, respect, afeciune,
duioie etc; ntr-un cuvnt tot ce presupune o relaie de iubire.

6
oameni bunvoire.O respectare a acestor virtui atrgea dup sine asigurarea libertii,egalitii
i fraternitii,chiar i-ntr-o societate ierarhizat ca aceea a Vechiului Regim.Nu era nevoie
de un regim liberal,ci de respectarea poruncilor divine.Oamenii de rnd, ns, nu realizau
aceast deplasare de accent dinspre religios spre laic, ci, sedui de discursul umanitar al
delegailor, credeau c acetia sunt unealta lui Dumnezeu pentru a pune capt domniei
pcatului i a instaura o lume a pcii i a luminii.
Ideile revoluionare i-au gsit materializarea n Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului
(26 august 1789). Inspirat din actele redactate pe parcursul rzboiului de eliberare a
coloniilor din America24, documentul urma s serveasc drept suport pentru redactarea unei
constituii prin care se stabileau atribuii clare i precise guvernrii, subliniind att
preceptele evanghelice, ct i teoria dreptului natural, eliberat de empiritii englezi ai
sec.XVII i promovat de principalii gnditori ai Luminilor. Declaraia nu era altceva
dect o versiune laicizat a Bibliei i coninea nite principii universal valabile, a cror
interpretare era una ambigu. Prin intermediul acestui document, laicul primea aspectul unei
credine religioase, iar acest fapt sugerat de cele dou figuri alegorice care susineau textul
Declaraiei. n stnga sa, se afla Libertatea, nfiat sub aspectul unei femei creole, care
purta n cap bonet frigian i era mbrcat ntr-un vestmnt similar celei matroane
romane, innd n mn nite lanuri desfcute, n vremea ce n dreapta, un nger arta cu
mna dreapt nspre text, iar cu stnga nspre cer, unde era redat imaginea lui Dumnezeu,
reprezentat ntr-o manier inspirat de simbolistica medieval ( sub forma unui triunghi n
centrul cruia se afl Ochiul Atoatevztor), agreat de deiti. Textul Declaraiei urma s
sublinieze c aceste drepturi eman de la Dumnezeu i de la poporul francez, artnd
astfel unitatea dintre Cetatea omului i Cetatea lui Dumnezeu, respectiv dintre etica pgn
i cea cretin. Intenia era una generoas, n conform cu cerinele iluministe i cu idealul
cretin, ns n spatele ei se ascundea dorina statului de a nlocui preceptele religiei
tradiionale. Acest lucru era vizibil prin maniera neconvenional de a reprezenta
cretinismul, care era lipsit tocmai de simbolul su fundamental: crucea. Pe de alt parte,
dei promova nite principii indiscutabile, ce vor servi ulterior baza dreptului internaional,
devenind o adevrat Biblie a modernitii, nc din titlu se putea zri un aspect
discriminatoriu: textul era doar o simpl expunere a drepturilor omului-cetean, adic a
unui locuitor al cetii, ns ntrebarea era al crei ceti. 25 Revoluionarii nu ddeau un
rspuns clar, intenia lor fiind aceea de a pstra ambiguitatea pentru a putea folosi textul
Declaraiei n satisfacerea propriilor interese
Din nefericire, nimeni n-a observat ambiguitatea textului i nu s-a ntrebat ce se putea
ntmpla cu cei care nu erau ceteni. Crescut n ideologia iluminist i fascinat de
principiile din Declaraie, regele a semnat documentul n noiembrie 1789, fr a manifesta
vreo rezerv asupra acestuia.Nici el, nici poporul nu credeau c-n spatele unor intenii
nobile se pot ascunde interese meschine: toat lumea era convins c a fi om garanta
calitatea de a fi cetean. Limitele Declaraiei aveau s se vad n curnd: o prim
lovitur viza Biserica i influena sa n societate. Iluminitii manifestaser deseori o
atitudine anticlerical i chiar anticretin, ns discursul lor se limita la considerente
teoretice, prin nfierarea unor abuzuri sau punerea sub semnul ndoielii a adevrului
textelor sacre. Aceast interpretare putea fi folosit drept suport pentru nite aciuni
ndreptate mpotriva religiei tradiionale i instaurarea unei noi credine care s exalte
raiunea uman. Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului instaurase principiul
toleranei religioase, dar revoluionarii radicali doreau s foloseasc acest principiu pentru a
impune ideile lor. Deocamdat, acetia rmneau n umbr, lsnd locul celor moderai,
printre care se aflau i preoi precum Francois Daunou(1761-1840) sau Abatele Grgoire

24
Declaraia de Independen a SUA, Constituia SUA
25
Paris, Frana, Cetatea omului sau Cetatea lui Dumnezeu?

7
(1750-1831). Dei erau contieni de pericolul unei implementri ad litteram a ideilor
iluministe, oameni ca Daunou i Grgoire credeau c preceptele generale ale iluminismului
nu contravineau ideilor cretine, ci dimpotriv: aplicarea lor ar aduce societatea mai
aproape de cuvintele mesajului evanghelic. Evanghelicalismul lui Grgoire i Daunou era
mprtit i de janseniti sau alte fee clericale, care cutau s ofere Bisericii o imagine
mai adecvat mesajului pe care-l promova i s elimine abuzurile derivate din deinerea
de pmnturi sau din dependena fa de Roma. n acest context, se iau o serie de msuri
care deschid drumul spre elaborarea Constituiei Civile a Clerului(12 iunie 1790). 26
Invocnd vechile precepte ale galicanismului, expuse n Declaraia clerului francez (1682),
neaprobat de pap, Constituia Civil a Clerului proclama separarea Bisericii Catolice din
Frana de sub autoritatea papal i intrarea ei sub autoritatea statului. Toate bunurile
ecleziastice intrau n proprietatea statului, iar preoii erau obligai s depun jurmnt de
credin fa de stat.27 ns, documentul nu afecta preceptele dogmatice ale Bisericii i
nici influena ei n societate. Aadar, msura avea un anticlericalism moderat, fiind
similar celei realizate de Henric VIII n Anglia prin Actul de Supremaie(1534), punnd
bazele unei Biserici naionale, n fruntea creia se afla autoritatea statal. Hotrrea era
ns un precedent periculos, deoarece oferea statului posibilitatea de a decide soarta
Bisericii. De asemenea, se stabileau bazele unei intolerane religioase, oblignd preoii la
jurmnt28; n caz contrar, erau excomunicai, neavnd dreptul de a mai sluji n biseric.
Prin acest document, se crea imaginea preotului-cetean, care nu mai avea obligativitatea
de a sluji lui Dumnezeu, ci statului francez. Se deschidea drumul unor msuri de
secularizare fr precedent, care au dus la distrugerea a numeroase biserici franceze i la
persecutarea nedreapt a numeroi preoi care nu depuser jurmntul din diverse motive.
Pentru a asigura implementarea acesteia, reprezentanii Adunrii Naionale au instigat
poporul la revolt, cerndu-le s-i pedepseasc pe cei ce nu se supun legii, iar acetia au
rspuns apelului, fr s realizeze c ar putea intra n conflict cu propria lor credin.
Reacia Bisericii catolice a fost dur: prin bula de la 13 aprilie 1791, papa Pius VI a
condamnat Constituia Civil a Clerului , avertiznd posibilitatea unei schisme, precum i
posibilele consecine ale unui astfel de document. 29
n 1791, se prea c frmntrile celor doi ani de revoluie nu fcuser altceva dect s
agraveze nivelul de trai al oamenilor. Aparent, nu mai existau noi msuri de luat,
deoarece vechea organizare social dispruse, iar idealurile iluministe se mpliniser prin
reformele din 1789, respectiv 1790. Constituia din 1791 stabilea o guvernare raional
bazat pe domnia legii i principiul separrii puterilor n stat, n care regele nu mai era
unsul lui Dumnezeu, ci reprezentant al poporului. Lumea se schimbase radical, dar fr a
afecta puternic tradiia: aristocraia rmnea n continuare la putere, dei i pierduse
privilegiile, iar Ludovic XVI se meninea pe tron, chiar dac autoritatea sa era mult
diminuat. Colaborarea dintre rege i aa-ziii reprezentani ai poporului ntmpina
numeroase probleme, deoarece fiecare se uita la cellalt cu suspiciune. Regelui ncepu s-i
fie fric de parizieni, care nu erau dect o mas uor de manevrat la porunca rebelilor ;
aceast fric l fcu s ntreprind o fug n regiunile nord-estice (Montmdy), pentru a
iniia o aciune de recptare a puterii, ns ncercarea euase deoarece fusese prins la
Varennes(21 iulie 1791). Reinut la Tuilleries, familia regal i pierduse orice ncredere n
posibilitatea ei de a-i recupera vechea autoritate, spernd la un ajutor extern ; nu realiza
c fuga euase din cauza trdrii aristocraiei i c o posibil intervenie a strinilor le-ar
aduce pieirea.De cealalt parte,reprezentanii Adunrii Legislative erau contieni c, dei
popularitatea monarhului era mult diminuat, soarta se putea ntoarce mpotriva lor dac
26
Vezi Remond, Rene, Religie i societate n Europa: secularizarea n sec.XIX-XX(1780-2000),Polirom, Iai , 2003
27
www.history.hanover.edu/texts
28
ibidem
29
Charitas (On the Civil Oath of France)-Pope Pius VI (www.ewtn.com)

8
noua guvernare nu reuea s rezolve problemele Franei. n aceast atmosfer, radicalii
sperau tot mai mult c-ar putea ajunge la conducere i implicit impune propriile lor
idealuri. Dar, pentru a realiza acest lucru, trebuia ateptat un prilej optim,iar prilejul s-a ivit
curnd : la 20 aprilie 1792, Frana era nevoit s declare rzboi Austriei, care ncerca s
rezolve situaia n favoarea ei.Venirea austriecilor nu era vzut cu ochi buni de opinia
public,iar principalul vinovat era considerat regele sau mai bine zis regina, care avea
origine austriac. ns, nimeni nu deinea vreo dovad a implicrii familiei regale, dar acest
fapt nu a mpiedicat masele s ia cu asalt Tuilleries i s-i aresteze. Adeseori, zvonurile i
suspiciunile exercit o influen mai mare asupra mentalului colectiv dect faptele propriu-
zise : sub impresia a tot soiul de tiri, alimentate cu grij de revoluionari, imaginea
regelui-tiran se metamorfoza n cea a regelui-trdtor, duman al poporului.
La 21 septembrie 1792, se voteaz abolirea monarhiei i instaurarea Republicii. Nu era
numai sfritul unui regim politic, ci i apariia unei noi forme de veneraie public. Frana
ntorcea spatele unei istorii de peste 1000 ani, n care monarhia devenise o instituie
fundamental pentru existena ei, i alegea o cale similar celei urmate de englezi la
mijlocul sec.XVII sau de colonitii americani. Nu exista nicio temere c situaia ar putea
s degenereze la fel ca-n Anglia anilor 1640, ajungnd la rzboi civil i la dictatur.n
entuziasmul general,orice urm a tradiiei era tears, n favoarea unor idealuri fragile i
ambigue, care puteau fi folosite pentru a justifica nite acte contrare oricror norme
sociale sau morale. Dac n Anglia sau n SUA, republica fusese imaginea unui ideal
puritan , n strns legtur cu ideea cretin, Republica Francez i crea propria
sacralitate: Unitatea i Indivizibilitatea Republicii. Libertate, Egalitate, Fraternitate sau
Moarte30, dar i propria simbolistic31. Ataamentul pentru patrie devenea unul religios, iar
acest fapt era ilustrat i de Marseilleza lui Rouget de Lisle( 1760-1836), n care ideea de
patrie era asociat unui standard moral, avnd sarcina de a lupta mpotriva tiraniei i
propriii si martiri.32 Dei ideea unei naiuni i a unei patrii fusese prezent nc din evul
mediu, aceasta se aflase n strns conexiune cu cea de cretintate i cea de monarhie,
existnd aadar o legtur strns ntre Biseric i stat. Republica renunase ns s mai
fac apelul la autoriti ecleziastice, n care efii ei nu mai credeau sau se prefceau c
nu mai cred, pentru a arta lumii elitare ataamentul fa de raionalism.
Rsturnarea lui Ludovic XVI aducea cu sine posibilitatea unei invazii strine : monarhii
europeni considerau c este datoria lor s apere un suveran detronat, cu care ntreineau
legturi de familie,gndindu-se n acelai timp i la foloasele pe care le-ar putea avea de
pe urma acestei intervenii.Astfel, Austriei i se alturar alte state europene 33.Lumea se
fraternizase, dar nu n sprijinul revoluiei,ci mpotriva ei. n condiiile rzboiului, Convenia
Naional declar Patria n primejdie i iniiaz serviciul militar obligatoriu, promovnd
campanii de nrolri n mas care trebuiau s-apere ara i Revoluia. Iniiativa lor era una
fireasc i venea n armonie cu tradiia, deoarece i monarhia aprase teritoriul francez n
cazul unor invazii, cu toate c nu trimise la moarte un numr att de mare de soldai.
nc din sec.XVI, regele se sprijinea pe armate de mercenari puse sub comanda marii
nobilimi, cutnd s lase poporul n afara treburilor de rzboi pentru a menine pacea n
interiorul rii.Acesta nu era obligat s presteze serviciu militar deoarece rolul su era cu
totul altul : avea statutul de laboratores(muncitori).Dar, Convenia nu dorea o societate
ierarhizat, ci uniform. Toi trebuiau s fac totul, n slujba unei Patrii revoluionare.
Rzboiul revoluionar ofer o nou dimensiune cultului eroilor: generalul Dumouriez,
nvingtorul de la Valmy (20 septembrie 1792), devine primul aprtor al patriei, ca
30
Unit et Indivisibilit de la Rpublique. Libert, Egalit, Fraternit o la Mort
31
Drapelul, cocarda tricolor, boneta frigian etc
32
Luttons-nous contre la tyrranie/ Ltendard sanglant est lev( S luptm contra tiraniei,/ S splm stindardul cu sngele
ei)
33
Prusia (1792), Anglia(1793), Rusia( sub Alexandru I) etc

9
urmare a victoriei sale obinute n faa coaliiei austro-prusace. Dar, ceea ce prea la
nceput o rezisten fireasc mpotriva armatelor strine, se transform curnd ntr-o
adevrat campanie de cucerire: Frana se transform treptat din victim n cotropitor.
Guvernul revoluionar elaboreaz o ideologie a expansiunii franceze sub pretextul unei
revoluii purificatoare universale. Ideea tradiional de popor ales i aprtor al religiei
cretine, motenite de francezi de la strmoii lor carolingieni i care cptase o nou
dimensiune odat cu absolutismul monarhic, este nlocuit de cea n care francezii se vd
ei nii eliberatori ai lumii i promotori ai unei lupte generale mpotriva opresiunii.
Aciunea militar primea aspectul unui misionarism revoluionar, similar celui cretin: dac
Apostolii i urmaii lor trebuiau s predice Evanghelia la toat fptura, armata revoluionar
trebuia s duc idealurile revoluionare la toate popoarele. n locul pcii, se promova
rzboiul, ordinea era nlocuit cu haos, stabilitatea cu instabilitate, supunerea cu revolta;
un adevrat program diabolic se derula sub masca libertii, egalitii i fraternitii.
Drepturile omului, proclamate cu surle i trmbie n 1789, erau nclcate de nii
promotorii acestora: se urmrea nu libertatea, ci uniformizarea. Acest fapt avea s fie
observat i de Dumouriez, care intrnd cu armata sa n rile de Jos, ceru respectarea
tradiiilor i a obiceiurilor de acolo n baza celor votate n 1789. 34 Convenia nici nu vrea
s aud de acest lucru, ci-l proclam pe general trdtor : n loc s-i ofere recunotin
pentru victoria de la Valmy, i se ofer nerecunotin. Eroul devine trdtor, ngerul
demon, iar aprtorul patriei dumanul ei; toate din voia Republicii Unice i Indivizibile.
Francezii intrau n alte teritorii n postura de eliberatori,ns se comportau ca nite
cuceritori nemiloi,lsnd prad distrugerii orae cndva nfloritoare i jefuind tezaurele
adunate n biserici i mnstiri pentru a spori vistieria statului sau pentru a le expune n
public sub form de obiecte de art.
Dar,n timp ce admirau creaiile altora, francezii distrugeau operele realizate de strmoii
lor. Cu toate c se nfiineaz o Comisie a monumentelor istorice i se elibereaz chiar
programme de protecie a acestora, acestea nu au dect un rol teoretic. Revoluia manifest
dispre fa de toat creaia de dinaintea lor.n numele unei ideologii progresiste,
bisericile , altarele, castele i palatele erau drmate fr mil, iar obiectele de metal
preios erau topite sau sparte, nemaivnd nicio importan faptul c unele aveau o valoare
sacr, precum vasul cu mir sfinit de la Soissons, despre care legenda relata c-ar fi fost
adus n zbor de o porumbi 35 i care ilustra ataamentul Franei la credina cretin,
alturi de floarea de crin. 36Acesta fusese utilizat la ncoronarea tuturor monarhilor,
ncepnd cu Clovis.Aceeai soart o avur i mormintele regale de la Saint-Denis sau
impuntoarea abaie de la Cluny,cndva una din cele mai impuntoare biserici ale
cretintii apusene. Sacrilegiile i profanrile nu s-au oprit aici : contrar oricror reguli,
unii deinui aristocrai din nchisori sunt masacrai fr motive plauzibile, iar cadavrele
regilor sunt deshumate i cioprite fr mil, fr a se ine cont c aceti oameni aduser
mari servicii poporului francez i puseser temelia uneia dintre cele mai nfloritoare
naiuni ale Europei. Aceste aciuni erau o declaraie de rzboi la adresa cretinismului :
revoluiei nu-i psa nici de mori, a cror linite era tulburat doar de hatrul unei
demonstraii care s-arate c regii sunt nite oameni obinuii i c trupul lor n-are nimic

34
Cazul Dumouriez este analizat de Jules Michelet n Istoria Revoluiei, iar apoi popularizat de Dumas n romanele sale
dedicate revoluiei, cu precdere n Doctorul misterios;ambii-i arat dispreul fa de atitudinea revoluionarilor
35
Povestea apare la cronicarii medievali sau renascentiti; czut n uitare n perioada Luminilor, va fi reluat de cultura
romantic (Michelet, Guizot, Lamartine etc)
36
n tradiia medieval, crinul era floarea Fecioarei Maria.,fiind asociat cu momentul Buneivestiri. n Frana exist o
legend conform creia un nger ar fi oferit n dar lui Clovis o floare de crin, imediat dup victoria mpotriva alamanilor i
convertirea la cretinism (496). Revoluia nlocuise floarea de crin cu cocarda tricolor, iar drapelul tradiional ( albastru brodat
cu flori de crin ) cu cel revoluionar ( adoptat n 1791), utilizat i astzi ( rou,alb, albastru) semnificnd ideea de rege ca
reprezentant al poporului ( alb-culoarea regelui, albastru i rou-culorile Parisului)

10
sfnt. Nu se mai inea cont nici de faptul c sunt oameni ; pentru revoluionari, nu erau
dect dumani.
Republica francez credea c a inaugurat o nou er, avnd ndrzneala s propun chiar
i un nou calendar,n care anul avea tot 12 luni, dar cu denumiri schimbate dup hatrul
liderilor si. Anul 1792 devenea anul I, iar aceast msur avea un caracter anticretin,
cu scopul vdit de a terge din contiina colectiv orice urm a credinei n Hristos.
Ideea de revoluie era denaturat: ea nu mai nsemna doar o schimbare de guvern, ca la
iluminiti, ci o nou societate.De asemenea,istoria nu se mai raporta la idealul cretin, ci
la cel revoluionar: nu se mai vorbea despre nainte de Hristos sau Dup Hristos, ci
despre Vechiul Regim i Noul Regim. Sedui de discursul umanitar al revoluiei, muli
francezi vedeau reprezentanii Conveniei Naionale drept alei ai lui Dumnezeu, dei
hotrrile luate de acetia preau opera unor emisari de-ai diavolului.
Noua credin impuse o nou srbtoare: srbtoarea revoluionar. Aceasta urm s aib
loc la 14 iulie i urma un ritual specific, prin care se parodia procesiunea catolic:
Reprezentanii Conveniei treceau n fruntea unui convoi de oameni innd n mn
drapelul revoluionar i rostind tot soiul de scandri antimonarhice i anticlericale, incitnd
mulimea la a drma biserici, castele sau palate, pe care le asociau cu ideea de
opresiune. Dac procesiunea tradiional ncepea n oraul vechi i se termina tot n oraul
vechi, dup un periplu de vizite i rugciuni la principalele biserici i mnstiri avnd ca
scop sublinierea continuiti, procesiunea revoluionar ncepea n oraul nou i se termina
tot n oraul nou, dup ce fcuse ntre timp nite distrugeri masive pentru a sublinia
ruptura dintre vechea i noua societate. 37 Fr s-i dea seama, revoluionarii promovau o
rsturnare a valorilor, care intra n contradicie evident cu principiile umaniste expuse n
Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului. Aceast contradicie devenea tot mai clar
pe msur ce se descoperea c instaurarea unei noi societi nu pusese capt vechilor
probleme, ba dimpotriv: situaia devenea tot mai grav. Revoltele se nmuleau pe zi ce
trece, invazia unor puteri strine btea la u, iar zvonurile despre comploturi i
conspiraii deveneau tot mai dese, afectnd coeziunea grupului format din membrii
Conveniei Naionale. Astfel, haosul se instaurase pretutindeni: revoluionarii se suspectau
ntre ei, acuzndu-se fiecare de acte mpotriva siguranei naionale. Pentru a menine
ordinea social, Danton propuse instituirea unui tribunal revoluionar, n care s fie
judecai cei care ncalc legea statului.ns,tribunalul avea s fie o adevrat mainrie de
execuii pe care Robespierre i compania o vor utiliza pentru eliminarea adversarilor
politici.
Incertitudinea a atins punctul culminant n 1793, aducnd Frana n pericol de prbuire.Intrat
n contiina francez sub denumirea de sngerosul 9338, acest an ilustra evident
contradiciile generate de fenomenul revoluionar. Anul ncepuse cum nu se mai poate mai
prost: dup discuii ndelungate asupra sorii regelui (devenit ntre timp ceteanul Louis
Capet), Convenia luase hotrrea de a-l judeca pe fostul monarh. Decizia era una riscant
i neconstituional : regele nu putea fi judecat, iar o astfel de decizie risca transformarea
sa n martir.Membrii Conveniei se aflau ntr-o dilem din care nu se putea iei , dar, n
cele din urm, talentul retoric al lui Saint-Just i fcuse s voteze moartea regelui, clcnd
n picioare Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului. Fr a avea parte de o aprare
corespunztoare, Ludovic XVI i familia sa acceptaser decizia cu senintate i se
pregteau s moar cretinete, datorit unor pcate comise mai degrab de predecesorii i
apropiaii lor dect de ei nii. La 27 februarie 1793, Ludovic XVI era decapitat n faa
mulimii prin intermediul unui instrument nou, proaspt inventat de revoluionari si care
va deveni un adevrat simbol al Franei: ghilotina. Mainria purta numele inventatorului

37
Ozouf, Mona, La fte rvolutionnaire, Gallimard, Paris,1976,passim
38
Expresia aparine culturii romantice

11
su, Guillottin, care era de profesie medic i fusese desemnat pentru a crea un mijloc prin
care s se uureze chinurile condamnailor. n loc s devin celebru prin vieile salvate,
Guillottin a ajuns asociat cu imaginea morii, mai ales c execuia lui Ludovic XVI fu
urmat de o serie aproape nesfrit de condamnri : au urmat apoi membrii familiei
regale, iar dup aceea deputaii girondini, a cror singur vin a fost acea de a nu fi de
acord cu hotrrile radicale luate de iacobini, care instauraser un adevrat regim al
Terorii, prin care se anticipa ntr-o oarecare msur totalitarismul sec.XX.
Principalul conductor al acestora, Robespierre, urmrea s impun propriile sale legi i
s creeze o societate egalitarist, n care tot poporul francez s se nchine lui, asociailor
si i zeilor si imaginari, inspirai din filosofia iluminist: Fiina Suprem, Natura i
Zeia Raiune, nconjurai de personificrile naripate ale virtuilor i valorilor civice.
Cultul impus de Robespierre era o variant modern de politeism, evideniind imaginea
sacral a statului revoluionar i a conductorilor si. Era cea mai mare msur
anticretin luat pn atunci i arta modul n care poporul francez fu nelat n
aspiraiile sale de creare a unei societi bazate pe preceptele morale ale cretinismului.
Revoluionarii luau msuri tocmai mpotriva a ceea ce doreau s reprezinte: poporul, care
nu crezuse niciodat n astfel de zei. n paralel cu impunerea Cultului Raiunii, iacobinii
au continuat sacrilegiile i msurile contrare cretinismului.Revoluionarii cretini ca
Daunou i Abatele Grgoire n-aveau cum s aprobe astfel de sacrilegii, ns nu se
bucurau de o influen suficient pentru a le opri. Ei n-aveau ncotro dect s priveasc
neputincioi cum credina lor este batjocorit n public sau s se aplece asupra altor
domenii dictate de cerinele Conveniei. n paralel cu aciunile anticretine, se demara un
program al execuiilor n mas, promovat de Marat i Robespierre.Muli dintre condamnai
erau acuzai pe nedrept i ucii doar pe motivul c aparineau clasei aristocratice sau c-l
criticaser n public pe Incoruptibilul. n numele fraternitii revoluionarii, fraii se sfie
ntre ei.
Lumea nou gndit de revoluionari n-avea nimic din acea lume a luminii promovate de
eschatologia cretin i n care credea populaia epocii; dimpotriv, era o societate a
confuziei, a contradiciei i a minciunii. Stilul de via libertin i permitea Marchizului de
Sade(1740-1814), exponent, dar i critic al acestuia, s declare c iubirea este o crim 39,
virtutea provoac nefericire,40iar viciul satisfacie.41 Nici nu e de mirare c numele acestui
autor a devenit sinonim cu depravarea, pentru c viziunea sa contrazicea toate teoriile
moraliste de pn atunci.Totui,unele texte ale sale aveau un substrat etic( mai ales
Justine),n care se susinea c suferina virtuii aduce cu sine rsplata ei : cu ct sufer
mai mult pe pmnt,cu att va fi rspltit mai mult n cer. Nu se tie dac marchizul
nsui crea acest lucru sau dac acesta era un tribut adus vechii societi pe care el
nsui o distruse,alturi de ali desfrnai notorii.n acea lume a filosofiei de budoar,
imoralitatea era o component esenial a vieii sociale, chiar dac membrii Conveniei
rosteau diatribe mpotriva pasiunilor omeneti, folosind citate din autori iluminiti sau
filosofi antici, prin care ndemnau la o via virtuoas.ndemnurile erau doar teoretice,
pentru c n ciuda faptului c se meniona n Constituie c statul datoria de a proteja
familia, legile revoluionare legiferau divorul i ofereau pedepse mai uoare pentru
adulter. De asemenea, cstoria religioas nu era recunoscut, pentru c se introduse cea
civil. Vznd c n spatele Conveniei Naionale se ascundea tirania ce purta mantia
partidului iacobin i numele lui Robespierre, oamenii se rentorceau la Dumnezeu i la
Biseric, pentru a cuta alinarea de care aveau atta nevoie.

39
Crimele iubirii
40
Justine sau Nefericirile Virtuii
41
Juliette sau Satisfaciile Viciului

12
Hotrrile luate la Paris intrigau tot mai mult provincia, care nu nelegea nimic din
evenimentele de acolo.n loc s respecte autonomia, guvernul revoluionar ducea opera de
centralizare mult mai departe dect o fcuse vreodat monarhia. Frana era mprit n 83
departamente(subdivizate n pli i arondismente),a cror activitate urma s fie supravegheat
de la Paris, care urma s controleze totul : pn i limba. Era tot mai evident c
Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului se respecta doar teoretic. n realitate,
libertatea, egalitatea i fraternitatea erau doar pentru iacobini, libera exprimare nsemna
aderarea la ideile iacobine, iar tolerana religioas nsemna participarea la ceremoniile
dedicate Fiinei Supreme. Abia acum se observa c aa-ziii cretini erau de fapt
anticretini i c ngerii erau nite diavoli. Sub egida Bisericii i a aristocrailor din exil,
oamenii din Vende sau din Bretania erau decii s lupte pentru eliminarea
revoluionarilor i s reinstaureze Vechiul Regim. n acest mod, Jean Chouan (1757-1794) 42
mpreun cu fraii si i cu ali lideri locali au organizat o revolt n mas prin care se
contesta regimul revoluionar de la Paris i se urmrea restabilirea monarhiei. Revoluiei i
se rspundea cu revoluie, iar politicii cu politic: dac n 1789 i 1790 religia fusese
folosit pentru a asigura triumful politicii, Chouan i rsculaii din Vende foloseau
politica pentru a restabili religia. La fel ca revoluionarii, uanii promovau i ei o
sacralitate a patriei i un cult laic al martirilor; pentru ei, dumanii poporului erau
Convenia Naional, iar martiri erau Ludovic XVI i cei care fuseser ghilotinai de
iacobini. Un rol central n acest cult l ocupa figura lui Charlotte Corday( 1768-1793),
revoluionara girondin care-l asasinase pe Marat pentru a pune capt irului nesfrit de
execuii cuprins n listele de proscripii editate de jurnalistul nsetat de snge. Revoluia
ncepuse ca o expresie a voinei populare, dar degenerase ntr-o aciune mpotriva
poporului, astfel c poporul se ntoarse mpotriva Revoluiei.
Convenia trebuia s-l nlture. Aadar, nu numai strinii doreau pieirea Revoluiei, ci i
francezii nii: uaneria era o micare regalist izvort n snul populaiei din Bretania,
care putea constitui un precedent periculos. n aceste condiii, administraia revoluionar
decise intensificarea execuiilor i manipularea masei de parizieni, prin deligitimarea
rscoalei din Vende: episcopii i aristocraii din exil instigaser vendeenii la lupt,
ademenindu-i prin tot felul de promisiuni dearte cu scopul de a reinstaura corupia
Vechiului Regim i de a-i recpta privilegiile. 43 Astfel, din dorina unei autoriti
anticretine, cretinii trebuiau s-i masacreze pe cretini, iar francezii urmau s se lupte
cu francezi. ncepea episodul pe care Francois Furet l denumea genocidul franco-francez44
i care urma s lase o stare de frustrare profund n mentalul colectiv. Pentru a spori
caracterul negativ al rscoalei populare pe care reprezentanii poporului n-o acceptau, se
creeaz un nou termen :reaciune( ceea ce se opune revoluie), care duce la mprirea
societii ntre progresiti i retrograzi. Reacionarii devin imaginea diavolului revoluionar,
motiv pentru care trebuie eliminai cu orice pre. Propaganda primete o nou dimensiune :
se ajunge la idealizarea evenimentelor epocii, n beneficiul Conveniei. Apare o iconografie
laic, unde minciuna devine un element fundamental : Una din cele mai cunoscute lucrri
de acest tip era Moartea lui Marat(1793), prin care s fceau aluzii evidente la Piet. Prin
virtuozitatea sa, David l transforma pe Marat dintr-un criminal ntr-un erou, iar motivul
asasinrii sale era rstlmcit: n tablou, nlocuise listele de proscripii cu scrisori de
dragoste. Propaganda oficial declara c Marat a fost victima nefericit a unei crime
pasional i c Charlotte Corday ar fi fost nu revoluionar, ci aristocrat. n paralel cu

42
Numele su adevrat era Jean Cottereau
43
Argumentul este invocat de Michelet i preluat apoi de romancierii epocii romantice. Pentru ei, Vendeea era o expresia a
luptei mpotriva tiraniei, tot att de important ca revoluia propriu-zis.Astfel, iacobinii trdaser revoluia, punnd-o n
slujba propriilor interese, iar acest fapt a atras nemulumirea poporului.
44
Vezi Furet, Francois , Reflecii asupra revoluiei franceze, Humanitas, Bucureti, 1992

13
aceast poveste inventat, membrii Conveniei cutau s mobilezeze masele pentru a
comite noi atrociti care s spele sngele vrsat de aa-ziii martiri ai revoluiei.
Arogana i guvernarea tiranic a lui Robespierre distruse orice urm de umanitate,
scond la iveal din ce mai multe nemulumiri, care se infiltraser pn i printre
membrii Conveniei. Tot mai mult lume realiza c iacobinii trdaser idealurile umanitare
ale revoluiei pentru a-i impune propria doctrin i c msurile lor contravineau
preceptelor din Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului. Unul dintre cei mai
vehemeni critici ai execuiilor, Danton, ghilotinat la 5 aprilie 1794, mpreun cu prietenul
su, Camille Desmoulins, ar fi rostit n ziua morii sale o cuvntare presrat n care
nfiera abuzurile comise de tribunalul revoluionar i-l condamna public pe
Robespierre.45Robespierre devenea din salvatorul patriei, inamicul public nr.1,asemeni lui
Oliver Cromwell, motiv pentru care membrii Conveniei se uniser ntr-o coaliie
mpotriva lui, acuzndu-l de trdare. La 27 iulie 1794(9 thermidor II), Robespierre era
rsturnat de la putere, iar n ziua urmtoare ghilotinat. Deputatul francez czuse victim
propriilor iluzii i dorinei de putere, ducnd Frana aproape de pierzare. Odat cu
Robespierre, luau sfrit i aciunile anticretine ale revoluiei franceze.
Convenia thermidorian a luat msuri de restabilire public a cultului cretin, care au
culminat cu abolirea Constituiei Civile a Clerului (21 februarie 1795).Iniiativa de abolire
aparinuse acelorai Daunou i Gregoire, care realizaser n sfrit ce aduse imaginea
preotului-cetean.Noua conducere avea sarcina de a repara rnile provocate de guvernarea
iacobin i de a restabili ordinea ntr-o ar sfiat de foamete,rzboi civil i invazii
strine.Misiunea sa era foarte dificil,deoarece guvernarea trebuia s fac fa tot timpul
unor noi revolte, venite fie dinspre regaliti,fie dinspre iacobinii proaspt nlturai de la
putere. Parisul era n fierbere, deoarece Revoluia nu fcu altceva dect s nruteasc
situaia de la 1789. Nemaiputnd face fa problemelor, Convenia Naional fu dizolvat,iar
n locul ei se instaura Directoratul. Acesta era expresia unei societi n tranziie, care cuta
s-i redefineasc identitatea.
Noua societate dorea s uite imaginea sngeroas a unei revoluii euate i alese ca
principiu fundamental al existenei sale dictonul latin carpe diem. Viaa triumfase n faa
morii, iar execuiile fur nlocuite de petreceri i baluri. Lumea cuta s fie ct mai
vesel i ct mai elegant,ns n spatele acestei bucurii se ascundea teama i
dezamgirea. Contrastele se vedeau pretutindeni : bogia i elegana se ntlneau cu
srcia i mizeria, aventurile mondene puteau genera sentimente profunde,iar credina putea
fi observat n acelai loc cu necredina.Lumea se schimbase : pn i gusturile literare
sau artistice erau altele. n aceast perioad,se redescopereau autori de-ai Vechiului Regim
al cror nume fusese dat uitrii. Lumea dorea s viseze ; erau primele semne ale
romantismului. Se sturase de raionalism i de zei, aa c-i cuta refugiul n sentiment i-
n religia cretin, care puteau oferi alinarea unor suflete rnite. Pn i rigidul David
ncepu s picteze mai sentimental ( Rpirea sabinelor, 1799),iar n jurul acestuia se afirmau
noi nume ale vieii artistice :Prudhon, Francois Grard, Girodet,care pictau portrete i
scene clasice c-un aspect sentimental sau ilustrau romanele epocii. De altfel, renvierea
cretinismului nu se datora aciunii Bisericii( care nu avea suficient putere pentru a face
ceva), ci preocuprilor intelectuale.
Cu toate acestea, visele erau ntrerupte de-o realitate tragic : foamete, revolte, temeri ale
unei posibile invazii strine. Se atepta iari un salvator,iar acesta avea s vin n
curnd.
Numele su era Napoleon Bonaparte,un tnr general corsican, care se distinse printr-o
iscusin neobinuit n treburile de rzboi, unde ajunsese un adevrat geniu militar.
Personalitea sa era ntruchiparea idealurilor Revoluiei : era un om de condiie umil care
45
Cu dousprezece luni n urm am propus s fie instituit acest tribunal revoluionar.Acum mi cer scuze pentru asta de la
Dumnezeu i de la oameni. Robespierre va urma dup mine.

14
ajunsese la un statut social nalt datorit meritelor personale. Republica i gsise n sfrit
braul care s-o apere,iar revoluia misionarul care s duc idealurile ei n toat lumea ;
niciuna nu observa c tocmai acest stlp avea s pun capt amndurora. Figura lui
Napoleon nu avea nimic deosebit la prima vedere,dar faptele sale aveau o mreie care-l
asemuia cu un personaj mitic. Prea s aib competene universale : se pricepea n
politic,diplomaie, rzboi, administraie, art, reuniuni mondene etc, iar o simpl enumerare
a realizrilor ddea natere unei noi mitologii.n perioada Directoratului,ajunsese s se bucure
de toate onorurile posibile,ns Corsicanul nutrea ambiii mari : Frana, iar apoi lumea
ntreag. Era ferm convins c putea pune bazele unei noi ordini universale fr a o strica
pe cea veche. Dorea s fie n acelai timp republican, monarh i mprat, antic i modern,
cretin i necretin.Din acest motiv, credea n Dumnezeu,dar i-n propria sa persoan ; n
Biseric,dar i-n stat ; n revoluie,dar i-n Vechiul Regim. Se lupta cu monarhii pentru a fi
monarh universal i cu republicanii pentru a deveni imaginea Republicii. Prin lovitura de
stat de la 18 Brumar(9 noiembrie 1799), Directoratul era nlocuit de consulat. Napoleon
devenea el nsui prim-consul.n 1802, ca urmare a meritelor sale, plebiscitul i acord
titlul de prim-consul pe via, iar doi ani mai trziu (1804) se proclam el nsui mprat
al tuturor francezilor.
Din nou,politica avea s ia atributele religiei,dar,de data aceasta nu mai urmrea
distrugerea ei,ci redefinirea relaiilor dintre ele. Biserica i statul trebuia s-i formeze o
nou identitate, pe baza unei coexistene panice,fiecare cu atribuii specifice. Prin
Concordatul din 1801,avea loc o rempcare ntre cele dou instane, definite de aceast
dat n termeni moderni. Fiul risipitor se rentorcea la Biserica-Mam, Roma, dar de data
aceasta mai nelept i mai contient de limitele sale.De cealalt parte, Biserica trebuia s
aib n vedere faptul c statul are propria sa existen. Ambele Ceti deveneau sacre,dar
fiecare avea o sacralitate proprie, n baza ideii formulate de Hristos :Dai Cezarului ce-i al
Cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu. Cretinismul triumfase, dar se redefinise
pe sine nsui, aa cum avea s se vad n cultura romantic. Nimeni nu tia ct avea
s dureze aceast mpcare, dar era datoria omenirii s in cont de pstrarea acestui
ideal.
Napoleon reinventase statul francez, prin gloria militar i aciunile reformatoare,oferindu-i
o nou coeren dat de Codul Civil, Codul Penal i Codul Comercial. Bonapartismul
amesteca voit noiunile de republic, monarhie i imperiu ntr-o ideologie proprie, care
urma s ofere un model pentru toate popoarele. Iniiativa sa era una contradictorie : i
atrase att simpatii, ct i antipatii, nu numai n Frana, ci n ntreaga Europ ; mpratul
devenea n acelai timp tiran i eliberator, iar faima sa ajunse pn la marginile
continentului. Toat lumea atepta cu team, dar i cu speran, victoria sau nfrngerea
lui ; noul Alexandru cel Mare promovat de revoluie primea aclamaii din toate prile,
dar nu-i putea controla nici mcar propria familie. n cele din urm avea s cad din
cauza propriului su orgoliu, asemeni unui nger czut. Se credea un veritabil Dumnezeu
pe pmnt, dar adevratul Dumnezeu avea s-l nving. n campania din Rusia (1812),
armata francez se ntoarse nvins, dar nu de rui, ci de iarna ruseasc. Bonaparte pltea
pentru greelile sale i ale revoluiei ale crui idealuri le promovase. Dar, n ciuda
nfrngerii, continua s lupte pn la capt, dar rzboiul era pierdut : la Leipzig, n btlia
naiunilor (1813), mpratul revoluionar era detronat i exilat pe insula Elba. Blestemul
revoluiei cdea i asupra francezilor, care trebuiau s suporte invazia puterilor strine.
Acetia-l aduceau cu ei pe Ludovic XVIII i cutau s trag folos de pe urma acestei
restaurri. Napoleon nu era de acord :mpratul se ntoarce pentru o sut de zile, dar
degeaba, fiind nvins la Waterloo, btlie de rangul nti ctigat de un comandant de
rangul al doilea.46 La rndul su, nici Ludovic XVIII nu era de acord cu strinii, motiv

46
Afirmaia aparine lui Victor Hugo i provine din romanul Mizerabilii

15
pentru care iniia o serie de aciuni diplomatice cu scopul de a readuce Frana n orbita
marilor puteri. Restauraia avea s fie o perioad a viselor, dar fiecare visa diferit : unii
doreau Vechiul Regim, alii monarhia constituional, alii republica, alii Imperiul. ns,
mai mult dect orice, francezii doreau s uite abuzurile comise de iacobini i efectele lor
dezastruoase. Revoluia putea fi o posibilitate, dar nu n aceste condiii ; trebuia regndit
o nou imagine asupra ei prin care s se adapteze la mesajul cretin.
Analiznd cu atenie desfurarea evenimentelor catalogate sub numele de revoluie, se
poate observa cu uurin similitudinea lor cu alte forme de manifestare ale schimbrii
politice prin violen, cum ar fi rscoal, revolt, lovitur de stat, complot, conspiraie,
rzboi civil etc. De fapt, evenimentul este acelai, ns interpretarea lui difer n funcie de
afilitatea analistului la un curent ideologic. Revoluia nu este altceva dect un mit al
modernitii, care ofer noi dimensiuni luptei dintre bine i ru, urmrind eliminarea unui
duman ancestral al fiinei umane. Dac n cretinism, rul are n primul o semnificaie
moral, n revoluie,acesta primete o conotaie social, aspectele etice fiind doar un
pretext pentru a justifica aciunile comise mpotriva adversarilor. n acest mod, politica ia
locul religiei, statul caut s submineze influena Bisericii,.iar doctrinele de partid iau
locul valorilor cretine. Aceast mutaie deschide noi ntrebri asupra naturii umane, iar
evenimentele din Frana anilor 1789-1795 demonstreaz cum inteniile generoase se
transform n interese meschine i cum nite principii pacifiste declaneaz o violen fr
precedent. Aceast violen a fost observat i de oamenii epocii, care treceau brusc de la
clipe de extaz la agonie,fiind treptai de o dezamgire profund vznd cum nite idealuri
nobile se transform ntr-o baie de snge care nu mai avea nimic nobil.Cel mai bun
observator al acestei metamorfoze a fost Joseph de Maistre, care vedea n revoluie
expresia unei pedepse divine czut asupra unei societi czute n mreaja corupiei i a
desfrului. Revoluionarii doreau s-l ucid pe Dumnezeu, dar se uciser ntre ei. Episcopul
dorea revenirea la Vechiul Regim, ns nu la viciile,ci la valorile sale. O viziune
asemntoare avea i Edmund Burke (1729-1797), care susinea c noul trebuie s in
cont de aspiraiile vechiului, pentru a asigura o stabilitate social. Pentru noua sensibilitate
colectiv,valoarea fundamental a omului nu era libetatea sau egalitatea,ci iubirea :
Mil, Pace,ndurare,
Este-a lumii eliberare.47
Analiznd desfurarea evenimentelor, se poate observa c acestea sunt rodul luptei
dintre bine i ru, n care de multe ori rolurile de nger sau demon se completeaz
reciproc. Au loc frecvent rsturnri de situaii, deoarece adeseori rul se ascunde sub
amprenta binelui, iar binele mbrac vestmntul rului. n cele din urm, binele triumf
cu mari sacrificii: n ciuda msurilor luate mpotriva ei, religia cretin nu dispare, ci se
transform, mbrcnd un vestmnt nou care-i permite s ptrund mai adnc n sufletele
oamenilor i s se adapteze noilor cerine ale societii.Revoluia a marcat o nou faz n
istoria relaiilor dintre Biseric i stat, care au trebuit s-i redefineasc identitatea pe
parcursul evenimentelor. n ciuda aspectului su civilizator, se pot isca numeroase ntrebri
asupra legitimrii morale a unor astfel de aciuni care la prima vedere par izvorte dintr-o
intenie ludabil de a construi o societate pe baze etice, ns la o privire mai atent
urmresc s-i impun propriile aspiraii sociale i politice.

47
Citat din William Blake,Aud un nger(I Heard an Angel): Mercy, Pity,Peace,/Its the world release (traducere proprie)

16
Bibliografie

Burke, Edmund, Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Nemira, Bucureti,

2000
Chartier, Roger, Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Meridiane,
Bucureti, 1997
Dale K. Van Kley, Les origines religieuses de la Revolution francaise, 1560-
1791, ,Paris, Editions du Seuil, 2002
Furet, Francois, Reflecii asupra revoluiei franceze, Humanitas, Bucureti,
1992
Goncourt, Edmond i Jules de, Arta Francez a Sec. al XVIII-lea,
Meridiane, Bucureti,1975
Hazard, Paul, Criza contiinei europene, Humanitas, Bucureti, 2007
Idem,Gndirea European n Secolul al XVIII-lea, Univers, Bucureti,
1981
Hobsbawm, Eric, Era Revoluiei:1789-1848, Cartier,Bucureti,2002
Maistre, Joseph de, Considrations sur la France, Paris, 1796 (wikisource)
Michelet, Jules, Istoria Revoluiei, Biblioteca pentru Toi, Bucureti, 1973
Nicoar,Simona, O istorie a secularizrii. De la Cetatea lui Dumnezeu la
cetatea oamenilor (XIV-XVIII), Accent, Cluj-Napoca2005(vol I)
Idem,O istorie a secularizrii (sec.XIX-XX) Avatarurile cretinismului i
triumfalismul mesianismelor noilor ere, Accent, Cluj-Napoca,2006
Ozouf, Mona, La fte rvolutionnaire, Gallimard, Paris,1976
Remond, Rene, Religie i societate n Europa: secularizarea n sec.XIX-
XX(1780-2000),Polirom, Iai , 2003
Tocqueville, Alexis de, Old Regime and Revolution, Framelin Square, New York, 1856
(Google Books)
Vovelle,Michel,La mentalit rvolutionnaire. Societ et mentalit sous la
Revolution francaise, Editions Sociale, Paris, 2005
Enciclopedie of Diderot and DAlembert(www.alembert.fr)
Civil Constitution of the Clergy (www.history.edu/texts)
Pope Pius VI,Charitas(On the Civil Oath of France(www.ewtn.com)

17
18