Colecia Filosofie modern" Coperta I: Nietzsche

Nietzsche's Werke
Taschen Ausgabe
BandX
Leipzig
C. G. Naumann Verlag 1906
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Nietzsche, Friedrich Wilhelm
Antichristul I F. W. Nietzsche; trad. i postf.: Vasile Musc. - Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003
128 p.; 12x22,3 cm. - (Colecia Filosofia modern")
ISBN 973-9279-59-7
I. Musc, Vasile (trad.; postf.)
28
Editura Biblioteca Apostrof 1996, 1998, 2003 Editura Biblioteca Apostrof pentru prefa, 2003
Editura Biblioteca Apostrof
3400 Cluj-Napoca
str. Iailor, nr. 14
telefon, fax: 0264/ 432 444
apostrof@pcnet.ro
T.L. se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia cont 2511.1-171.1/ROL. B.C.R., filiala sector 1, Bucureti

Friedrich Nietzsche

Antichristul
Traducere, note i postfa de VASILE MUSC
BIBLIOTECA
APOSTROF
Cluj-Napoca

Nota traductorului
Volumul de fa conine traducerea lucrrii din 1888 a lui Nietzsche, Antichristul, ultima pe care a izbutit s-o mai
termine, nainte ca umbrele bolii sale mentale s-1 ia definitiv n stpnirea lor. Lucrarea a vzut lumina tiparului
abia dup moartea lui Nietzsche, n 1901, ca prima parte a unui proiect mai vast, ce ar fi urmat s cuprind patru
cri, proiect ce n-a apucat s fie isprvit, intitulat Reevaluarea tuturor valorilor. Ultimul plan, toamna lui 1888,
arat astfel:
Prima carte. Antichristul. ncercare a unei critici a cretinismului.
A doua carte. Spiritul liber. Critica filosofiei ca o micare nihilist.
A treia carte. Imoralistul. Critica celui mai funest mod de netiin, morala.
A patra carte. Dionysos. Filosofia eternei rentoarceri.
In romnete, lucrarea a mai aprut la Bucureti, la Libr(ria) Stnciulescu", n 1920, n traducerea, pe care n
linii mari o putem aprecia ca fiind reuit, a lui George B. Rare; o actualizare, care ns repet multe din
greelile, inclusiv tipografice, ale acestei traduceri, a aprut n 1991, la Editura Eta din Cluj.
Prezenta traducere s-a fcut pe baza ediiei Friedrich Nietzsche's Werke (Taschen Ausgabe), C.G. Naumann
Verlag, Leipzig, 1906. Antichristul se afl la paginile 353-456 din volumul X al acestei ediii. Sublinierile din
text aparin lui Nietzsche. Notele traductorului snt numerotate cu cifre arabe.
V.M.
Cuvnt nainte
A ceasta carte se adreseaz celor mai puini. Poate c nc nici XX. nu triete vreunul dintre ei. Acetia ar
putea fi cei care l-au neles pe Zarathustra al meu: cci cum a putea s m confund cu aceia crora chiar
astzi abia li s-au desfundat urechile? - Numai ziua de poimine mi aparine. Unii se nasc postum.
Ct privete condiiile n care pot s fiu neles, n care sunt cu necesitate neles, acestea eu le cunosc prea bine.
Omul trebuie s fie cinstit n cele spirituale, cinstit pn la duritate, pentru a putea suporta seriozitatea mea,
pasiunea mea. Trebuie s fie obinuit pe creste de muni pentru a vedea sub el trncnelile zilnice despre
politica i egoismul popoarelor. Trebuie s devin indiferent, s nu se ntrebe niciodat dac adevrul este
folositor, dac acesta poate deveni o fatalitate pentru cineva... Preferina celor puternici fa de ntrebrile
pentru care astzi nimeni nu are curaj; curaj pentru cele interzise; predestinarea pentru labirint. Experien
nscut din apte singurti. Urechi noi pentru o muzic nou. Ochi noi pentru ceea ce este mai ndeprtat. O
contiin nou pentru adevrurile rmase pn acum mute. $i voin pentru economia stilului mare: pentru a
aduna la un loc puterea sa, nsufleirea sa... Respectul fa de sine nsui; iubirea de sine; libertatea
necondiionat fa de noi nine...
Ei bine!Doar acetia sunt cititorii mei, adevraii mei cititori, cititorii mei predestinai; ce-mi pas de restul? -
Restul este numai omenirea. Omul trebuie s fie superior omenirii prin for, prin nlimea sufletului - prin
dispre...
FRIEDRICH NIETZSCHE
Prima carte
Antichristul
ncercare a unei critici a cretinismului
1.
S ne privim n fa. Suntem hiperboreeni1 - noi tim suficient de bine la ce deprtri vieuim. Nici pe
p-mnt i nici pe mare nu vei gsi calea ce duce ctre hiper-boreeni"; aceasta o tia despre noi deja
Pindar2. Dincolo de miaznoapte, de gheuri, de moarte - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am
descoperit fericirea, noi cunoatem calea, noi am gsit ieirea din mileniile labirintului. Cine altcineva
ar fi gsit-o? - Poate omul modern?" - Nu tiu nici s ies si nici s intru; sunt tot ceea ce nu tie nici
s ias, nici s intre", suspin omul modern...
1
hiberboreeni - nordici. In mitologia greac formeaz o populaie bogat, iubitoare de pace, care triete dincolo de hotarele
vntului nordic, Boreas.
2
Pindar (520 .e.n.-422 .e.n.) - poet liric grec, autor al Odelor grupate de grmticii epocii alexandrine n patru seni: 12 ode
olimpice, 12 ode pythice, la care se mai adaug ciclul Nemeenelor i Istmi-celor. Nietzsche face aici aluzie la versurile: - ...
Nici pe corabie, nici pe jos / Fiind, spre templul srbtorilor hyperboreene n-ai s gseti dumnezeiescul drum" {Pythianka a
zecea - 5 (antistrofa), n Pindar, Ode II, Bucureti, Ed. Univers, 1975).
NIETZSCHE
Suntem bolnavi de aceast modernitate - de pacea lene, de compromisul la, de ntreaga murdrie
virtuoas a modernului d^ i nu. Aceast toleran a inimii, acest largeur al ei, care iart" totul fiindc
nelege" totul, este pentru noi un fel de Sciroco. Este de preferat s vieuieti printre gheuri, dect
ntre virtuile moderne i alte vnturi din miazzi!... Am fost destul de curajoi, nu ne-am cruat nici pe
noi i nici pe alii; ns, mult vreme, nu am tiut la ce este bun vitejia noastr. Am devenit mereu
mai posomorii i am fost numii fataliti. Destinul nostru era deplintatea, tensiunea, acumularea
puterilor. Eram nsetai de fulgere i fapte; ne-am pstrat ct mai departe de fericirea slbnogilor, de
resemnare"... Plin de furtun era atmosfera noastr, natura din noi se ntuneca, cci nu aveam nici un
drum n fa. Iat formula fericirii noastre: un da, un nu, o linie dreapt, un el...
2.
Ce este bun? - Tot ceea ce face s creasc n om sentimentul puterii, voina de putere, puterea nsi.
Ce este ru? - Tot ceea ce provine din slbiciune. Ce este fericirea? - Sentimentul a tot ceea ce face pu-
terea s creasc, sentimentul c va fi nvins o mpotrivire.
Nu mulumirea de sine, ci mai mult putere; nu pace n general, ci rzboi; nu virtute, ci iscusin
(adic virtute n stilul Renaterii, virtii, virtute lipsit de moral4).
3
Sciroco - vnt african cald
4
virtute liber de moral - termen ce-i aparine lui Nietzsche, desemnnd pe acei oameni care nu mai consum buturi
alcoolice, refuz fumatul i, desigur, se simt ntrutotul liberi fa de orice obligaii ale moralei curente.
ro
ANTICHRISTUL
Slbnogii i degeneraii trebuie s piar: acesta s fie primul principiu al iubirii noastre de oameni. i,
pe deasupra, pe unii mai trebuie s-i i ajutm.
Ce este mai vtmtor dect orice viciu? - Mila pentru toi degeneraii i slbnogii - cretinismul...
3.
Problema pe care o pun aici nu este ce anume va trebui s nlocuiasc omenirea n irul succesiv al
fiinelor (omul este un sfrit): ci care tip uman trebuie cultivat, trebuie voit ca fiind de o valoare mai
nalt, mai demn de via, mai sigur de viitor.
Acest tip de o valoare mai nalt a existat i pn acum destul de des: ns numai ca o ntmplare
norocoas, ca o excepie, niciodat ca ceva voit. Dimpotriv, tocmai de acesta le-a fost cel mai mult
fric, pn acum el a fost cel care a reprezentat cel mai de aproape frica nsi - i, pornind din fric, a
fost voit, cultivat, nfptuit tipul opus: animalul casnic, animalul de turm, omul animal bolnav -
cretinul.
4.
Omenirea nu nfieaz vreo evoluie ctre mai bine, mai puternic sau mai nalt, aa cum se crede
astzi. Evoluia" nu este dect o idee modern, adic o fals idee. In privina valorilor sale,
europeanul de astzi a rmas mult sub europeanul Renaterii; dezvoltarea n continuare nu este
nicidecum o necesar nlare, o cretere, o fortificare. Intr-un alt sens, exist un permanent succes al
cazurilor singulare, n cele mai diferite locuri ale pmntului i din sinul celor mai diferite culturi,
datorit cruia ni se nf-
NIETZSCHE
ieaz, n realitate, un tip mai nalt: ceva care, raportat la ntreaga umanitate, constituie un fel de
supraom. Asemenea cazuri fericite ale marelui succes au fost ntotdeauna posibile i, probabil, vor fi
ntotdeauna. i, n anumite situaii, neamuri, triburi, popoare ntregi pot reprezenta asemenea lovituri
la int.
5.
Nu trebuie s decorm i s mpopoonm cretinismul: el a pornit un rzboi pe via i pe moarte
contra acestui tip mai nalt de om, a aruncat anatema asupra tuturor instinctelor fundamentale ale
acestui tip, a distilat din aceste instincte rul, pe omul ru: omul puternic drept caz tipic al celui
detestabil, al omului nemerniciei". Cretinismul a inut partea a tot ceea ce este slab, josnic,
degenerat, el i-a croit un ideal din contrazicerea instinctului de conservare a vieii puternice; el a
corupt nsi dreapta raiune a naturilor spiritual puternice, ntruct ne-a propovduit s resimim
valorile cele mai nalte ale spiritualitii ca fiind atinse de pcat, ca unele ce conduc la eroare, la ispite.
Exemplul cel mai jalnic: perversitatea lui Pascal5, care credea n coruperea raiunii sale prin pcatul
originar, pe cnd aceasta era corupt numai de cretinismul su!
5
Pascal (1623-1662) - om de tiin, scriitor, filosof mistic francez. Autor al Scrisorilor provinciale; de
importan filosofic deosebit sunt fragmentele ce poart numele comun de Cugetri, concepute ca o apologie a
cretinismului, dar menite s rmn frnturi dintr-un proiect neisprvit. Dei reprezentant ilustru al
raionalismului francez, pe unele laturi ale concepiei sale constituie, totui, un protest tare la adresa exagerrilor
raionalismului de tip cartezian, n acord cu recrudescena religioas a epocii Contrareformei.
12
ANTICHRISTUL
6.
Este un spectacol dureros i plin de groaz cel care s-a artat ochilor mei; cci am ridicat cortina ce
acoper corupia oamenilor. In gura mea, acest cuvnt este cel mai puin expus vreunei bnuieli c ar
cuprinde o acuzaie moral la adresa oemenirii. A vrea s subliniez nc o dat: neleg acest
cuvnty^ra nici o intenie moralizatoare: i aceasta pn acolo c resimt cel mai puternic aceast
corupie tocmai n locuri unde, pn acum, omul a aspirat n modul cel mai contient ctre virtute i
ctre divinitate", neleg corupia, cum deja s-a lsat ghicit, n sensul de decadenceb: susin c toate
valorile n care omenirea i-a strns laolalt cele mai nalte dorine sunt valori ale decadenei.
Numesc corupt un animal, o specie, un individ care i-a pierdut instinctele sale, care alege i prefer
ceea ce-i este dezavantajos. O istorie a sentimentelor mai nalte", a idealurilor omenirii" - i poate c
va trebui s o nfiez - ar fi totodat o explicare a motivului pentru care omul este att de corupt.
Pentru mine, viaa conteaz ca un instinct de a crete, a aduna, a acumula putere, puterea: unde
lipsete voina de putere, acolo ntlnim decdere. Susin c tuturor valorilor celor mai nalte ale
omenirii le lipsete aceast voin - c, ascunse dup numele cele mai sfinte, domnesc valori ale
decderii, valori nihiliste.
7.
Numim cretinismul o religie a milei. Mila se opune afectelor tonice care sporesc energia
sentimentului vieii; ea acioneaz depresiv. Omul i pierde din putere
6
decadence -decaden (fr.)
NIETZSCHE
cnd i este mil. Pierderea puterii, pe care suferina o aduce n via cu sine, sporete i se multiplic
pe sine, nc i mai mult, datorit milei. nsi suferina devine contagioas prin mil; n anumite
condiii, datorit milei se poate ajunge la pierderea total a vieii i a energiei de via, care st ntr-o
relaie absurd cu cuantumul cauzei (cazul morii Nazarineanului). Acesta este primul punct de vedere:
mai exist ns nc unul, mai important. S admitem c msurm mila dup valoarea reaciilor pe
care, de obicei, ea le produce; caracterul ei de pericol la adresa vieii va aprea ntr-o lumin nc i
mai clar. Mila se opune cruci, n mare i total, legii evoluiei, care este cea a seleciei naturale. Ea
menine ceea ce este copt pentru decdere, se apr pe sine n favoarea dezmoteniilor i
condamnailor vieii, exist prin numrul mare al ratailor de tot felul, pe care i ine n via, confer
vieii nsei un aspect mai ntunecat i mai ndoielnic. S-a ndrznit ca mila s fie numit virtute (ceea
ce n orice moral nobil trece drept o slbiciune); s-a mers apoi mai departe, s-a fcut din mil
virtutea, fundamentul i originea tuturor virtuilor - firete, numai din punctul de vedere al unei
asemenea filosofii, fapt ce trebuie avut ntotdeauna n vedere, care era nihilist, care i-a scris pe
drapel negarea vieii. Avea dreptate n aceast privin Schopenhauer7: prin mil, viaa este negat,
devine i mai vrednic de a fi negat - mila constituie practica nihilismului. nc o dat spus: acest
instinct depresiv i contagios se pune de-a curmeziul oricrui instinct care tinde ctre meninerea i
sporirea valorii vieii; el este, att ca multiplicator al
7
Schopenhauer (1788-1860) - filosof german n descendena imediat a idealismului clasic german
(Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Se declar un adept al lui Kant, dar este i un adversar declarat al lui Hegel, n
numele unui iraionalism ce proclam voina oarb, incontient, drept principiu metafizic al realitii, echivalent al lucrului
n sine" kantian. Opera principal, de mare influen n epoc i mai ales dup aceea - Lumea ca voin i reprezentare
(1818).
ANTICHRISTUL
mizeriei, ct i ca i pstrtor al oricrei mizerii, principalul instrument pentru creterea decadenei -
asupra a ceea ce ne convinge mila este nimicul... - Omul nu rostete nimicul": el folosete pentru
aceasta pe dincolo"; sau pe Dumnezeu"; sau viaa cea adevrat"; sau Nirvana8, stingerea,
fericirea... Aceast retoric nevinovat, ce ine de domeniul idiosincraziei religioase i morale, apare
imediat mult mai puin nevinovat dac se nelege tendina care este nvluit aici n mantia
sublimelor cuvinte: o tendin adversar vieii. Schopenhauer a fost un adversar al vieii; de aceea,
mila a devenit la el o virtute... Aristotel9, cum se tie, a vzut n mil o dispoziie bolnvicioas i peri-
culoas, cina am face mai bine dac i-am administra omului, cnd i cnd, un purgativ; el nelegea
tragedia ca pe un purgativ. ntr-adevr, pornind din instinctul vieii, ar trebui ca omul s caute un
mijloc prin care s poat aplica o neptur unei asemenea bolnvicioase i periculoase acumulri de
mil, precum ne-o arat cazul lui Schopenhauer (i, din pcate, de asemenea, al ntregii noastre
decadene literare i artistice, de la St. Petersburg pn la Paris, de la Tolstoi10 pn la Wagner11),
pentru ca ea s 8 Nirvana - nseamn literal stingere, evadare din durere. In budhism i jainism, dou curente de factur
filosofic ale religiozitii indiene vechi, desemneaz starea suprem ce ncheie irul ncarnrilor (samsara); punnd capt
oricrei existene, neleas ca izvor al durerii, nirvana aduce linitea absolut.
^Aristotel (384-322 .e.n.) - unul din cei mai mari filosofi ai Greciei Antice; iniial, discipol al lui Platon, n Academia cruia
se formeaz, dar apoi evolueaz pe o linie de gndire proprie, de orientare tot mai pregnant antiplatonician, devenind un
critic nverunat al teoriei Ideilor. ntemeietor al logicii prin ciclul de lucrri ce poart numele de Organon; alte opere:
Metafizica, Fizica, Despre suflet, Poetica, Politica, Etica Nicomahic. Nietzsche se refer aici la concepia lui Aristotel
privind mila, din partea dedicat tragediei n Poetica (1449 a, 26-27).
10
Tolstoi (1828 - 1910) - mare scriitor rus, autor al unor celebre romane: Rzboi i pace, nvierea, Ana Karenina.
Wagner (1813-1883) - mare compozitor romantic german, autorul operelor Olandezul zburtor, Rienzi, Lohengrin,
Tannhuser, Maetrii
cntrei din Nurnberg, precum i al unei tetralogii {Aurul Rinului, Walkiria, Siegfried, Amurgul zeilor). ncearc o formul
dramatic, cu caracter de sintez, care s mbine muzica i drama pe baza unei mitologii naionale germanice. La nceput,
Nietzsche l admir fr rezerve, apoi devine un adversar i critic al su.

NIETZSCHE
erup... Nimic nu este mai nesntos, n mijlocul modernitii noastre nesntoase, dect mila cretin.
A ici trebuie s fim medici, aici s fim nendurtori, aici s mnuim bisturiul - aceasta ne aparine
nou, acesta este felul nostru de a-i iubi pe oameni, prin aceasta suntem noi filosofi, noi, cei
hiperboreeni!...
8.
Este necesar s spunem pe cine l simim drept contrariul nostru: pe teolog i pe toi aceia n vinele
crora curge snge de teolog - ntreaga noastr filosofic. Acest destin trebuie vzut mai de aproape,
mai mult, el trebuie trit n sine, omul aproape c ar trebui s se prpdeasc pentru ca mai mult s nu
neleag, aici, de glum (libera cugetare a domnilor notri cercettori ai naturii i fiziologiei nu este,
n ochii mei, dect o glum - le lipsete pasiunea fa de aceste lucruri, suferina pentru ele). A-ceast
otrvire ajunge cu mult mai departe dect ne gn-dim; am gsit instinctul teologic al trufiei pretutindeni
unde astzi omul se simte un idealist" - unde omul, n virtutea unei origini mai nalte, i arog
pretenia de a arunca asupra realitii o privire superioar i strin... Idealistul, la fel ca preotul, ine n
mn n ntregime toate marile concepte (i nu numai n mn),
el pune n joc un dispre plin de bunvoin mpotriva intelectului", simurilor", onorurilor", vieii
bune", tiinei", vede asemenea lucruri de sus, ca fore vtmtoare i ademenitoare, deasupra crora
spiritul" plutete n pur existen pentru
16
ANTICHRISTUL
sine: ca i cum umilina, castitatea, srcia, ntr-un cuvnt, sfinenia, nu ar fi adus pn acum vieii
nespus mai multe prejudicii dect orice alt oroare i viciu. Spiritul pur este curat minciun... Atta
timp ct preotul - acest tgduitor, acest calomniator i otrvitor prin meserie al vieii -conteaz nc
drept o specie superioar de om, nu exist nici un rspuns la ntrebarea: ce este adevrul? Adevrul
deja a i fost pus cu capul n jos, dac avocatul contient al nimicului i al tgduirii trece drept
reprezentant al adevrului"...
9.
mpotriva acestui instinct de teolog pornesc eu rzboi: i gsesc urmele pretutindeni. Cine are snge de
teolog n vine st, de la nceput, ntr-o relaie strmb i necinstit fa de toate celelalte lucruri.
Patosul care se ivete din ea se numete credin: trebuie, o dat pentru totdeauna, s nchizi ochii fa
de tine nsui pentru ca s nu suferi din cauza nfirii acestui fals incurabil. Din aceast optic
greit, care atinge toate lucrurile, se furete pentru uz propriu o moral, o virtute, o sfinenie,
contiina bun este legat de un unghi de vedere fals - se pretinde c nici un fel de alt optic nu mai
poate avea dreptate, dup ce aceea proprie, sub numele de Dumnezeu", mntuire", eternitate", a fost
declarat sacrosanct. Peste tot am dezgropat instinctul de teolog: el este forma cea mai rspn-dit, cu
adevrat subpmntean, care se poate ntlni pe pmnt, a falsitii. Ceea ce un teolog socoate ca
adevrat, trebuie s fie fals: avem n asta aproape un criteriu al adevrului. Instinctul su de conservare
cel mai josnic este acela care, n orice punct al ei, l mpiedic s cinsteasc realitatea sau mcar s-o
lase s cuvnte. Acolo unde ptrunde influena teologilor, judecata de valoare este rsturnat,
conceptele
NIETZSCHE
de adevr" i fals" sunt nlocuite n mod necesar unul pnn altul: ceea ce este mai vtmtor pentru
via se cheam, n acest caz, adevr", iar ceea ce o nal, o intensific, o solicit, o justific, o face
s triumfe, se cheam fals". Dac se ntmpl c teologii - prin intermediul contiinei" principilor
(sau a popoarelor) - ntind mna dup putere, s nu ne ndoim n privina a ceea ce se petrece n fond
de fiecare dat: cea care vrea s parvin la putere este voina de sfrit, voina nihilistului...
10.
Intre germani se nelege imediat dac spun c filosofia a fost corupt prin sngele teologilor. Pastorul
protestant este bunicul filosofiei germane, iar protestantismul nsi peccatum originale12 al ei.
Definiia protestantismului: paralizia, pe de o parte, paralizia cretinismului pe de alt parte, a
raiunii... Trebuie doar s rostim cuvntul seminarul din Tubingen"13 pentru a pricepe ce este, luat n
fundamentele sale, filosofia german - o teologie perfid... vabii sunt cei mai buni mincinoi din
Germania, ei mint cu nevinovie... De unde acea jubilare care la apariia lui Kant14 a trecut peste
lumea savant german, alctuit pe trei sferturi din fii de preoi i nvtori, -de unde convingerea
german, care i gsete pn astzi
12
peccatum originale - pcat originar (lat.)
13
seminarul din Tubingen - institutul teologic protestant *inde la sfritul secolului al XVIII-lea s-au ntlnit ca studeni, fiind
colegi de camer, cei trei vabi", Hegel, Holderlin, Schelling.
14
Kant (1724-1804) - printele idealismului clasic german prin lucrrile sale criticiste": Critica raiunii pure (1781), Critica
raiunii practice (1788), Critica puterii de judecat (1790). A avut o influen hotrtoare asupra urmailor si, Fichte,
Schelling, Hegel, prin afir- j marea primordialitii Eului ca subiect al cunoaterii, activ n raport cu obiectul.
18
ANTICHRISTUL
ecoul, c odat cu Kant ar ncepe o ntoarcere ctre mai bine} Instinctul de teolog ascuns n nvaii
germani a ghicit ce anume este, de acum, din nou cu putin... S-a deschis un drum piezi ctre idealul
antic, conceptul de lume adevrat", acela de moral neles ca esen a lumii (dou din cele mai
periculoase greeli din cte exist!) au devenit, iari, datorit unui scepticism viclean i invidios, dac
nu demonstrabile, cel puin imposibil de respins... Raiunea, dreptul raiunii nu ajunge att de departe...
S-a fcut din realitate o aparen"; o lume n ntregime nscocit, lumea esenei a devenit una real...
Succesul lui Kant este numai un succes de teolog: Kant, precum Luther15 i precum Leibniz16, a fost
doar o frn mai mult pentru onestitatea german, i aa att de labil n sine.
11.
nc un cuvnt mpotriva lui Kant ca moralist. O virtute trebuie s fie nscocirea noastr, aprarea i
nevoia noastr cea mai personal: luat n orice alt neles este numai un pericol. Tot ceea ce nu
determin viaa noastr, i duneaz: o asemenea virtute, care const numai ntr-un sentiment de
respect fa de noiunea de virtute, aa cum vroia Kant, este vtmtoare. Virtutea", datoria", binele
n sine", binele avnd un caracter de impersonalitate i
15
Luther (1483-1546) - clugr german, teolog i profesor de teologie la Universitatea din Wittenberg. Iniiatorul Reformei,
care a dus la desprinderea protestantismului luteran din snul catolicismului. Traductor n german al Bibliei.
Leibniz (1646-1716) - mare om de tiin i filosof german, adevratul printe al filosofiei germane moderne. n concepia sa
privind cunoaterea ncearc s medieze ntre cele dou curente opuse, al raionalismului i al empirismului, iar n concepia
sa general susine a'ctuirea monadologic a realitii, centre energetice de natur spiritual. Opere: Teodiceea,
Monadologia.
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
de valabilitate general - toate acestea nu sunt dect nluci, n care capt expresie declinul, ultima
atenuare a vieii, chinezeria din Konigsberg17. Legile cele mai adnci ale conservrii i ale creterii
poruncesc exact contrariul: anume, ca fiecare s-i gseasc singur propria sa virtute, propriul su
imperativ categoric. Un popor se prpdete atunci cnd confund datoria sa cu conceptul general de
datorie. Nimic nu este mai adnc i interior ruinat dect conceptul de datorie impersonal, ca jertfa n
faa zeului Moloch18 al abstraciei. Cum se poate c imperativul categoric al lui Kant n-a fost resimit
cu pericol de via\... Doar instinctul de teolog 1-a putut lua n paza sa! - O fapt iscat din instinctul
vieii i gsete dovada c este o aciune just n plcere; iar acest nihilist cu mruntaie cretine,
dogmatice, nelege plcerea ca pe o obiecie... Cci ce distruge oare mai repede dect a lucra, a gndi,
a simi fr nici o necesitate luntric, fr alegere adnc personal, iar. plcere} ca un automat al
datoriei"? Este chiar reeta pentru decaden, ba chiar pentru idiotism... Kant a devenit idiot. i omul
acesta a fost contemporan cu Goethel19 Iar acest pianjen, prin puterea soar-tei, trecea drept filosof
german - i nc mai trece!... M feresc s spun ce gndesc despre germani... Ceea ce Kant20 a vzut n
Revoluia Francez oare nu este trecerea de la
17
chinezeria din Konigsberg - referire la Kant, care a trit toat | lunga sa via la Konigsberg, pe atunci capitala Prusiei
Orientale, azi 1 Kaliningrad, n Rusia.
18
zeul Moloch - zeul rzboiului n mitologia fenician. Desemneaz! sacrificiul de prunci, jertfa adus divinitii. In
Cartagma, unde erai adorat cu deosebire, i se aduceau ca ofrande copii din cele mai"de vaz . familii pentru a cuceri
bunvoina divinitii n rzboaie.
19
Goethe (1749-1832) - personalitate titanic a culturii germane;] scriitor, dar i om de tiin i filosof. Autorul unor lucrri
celebre:! Faust, Suferinele tnrului Werther, Wilhelm Meister, Afiniti elective,^ Teoria culorilor, Metamorfoza plantelor.
20
Ceea ce Kant a vzut n Revoluia Francez - alturi de ali temporani de seam ai si (Schiller, Goethe, Fichte, Hegel); i
Kant: fost un mare admirator al Revoluiei Franceze i al idealului de liber
forma anorganic a statului la cea organic} Nu i-a pus oare ntrebarea dac exist un eveniment ce
nu poate fi explicat altfel dect printr-o nclinaie moral a omenirii, astfel nct s st poat dovedi prin
el, o dat pentru totdeauna, tendina omenirii ctre mai bine"? Rspunsul lui Kant sun astfel:
- aceasta este revoluia". Instinctul care se neal n toate, instinctul contra naturii, decadena
german ca i filosofie
- acesta este Kant!
12.
Las de o parte pe cei civa sceptici care, n istoria filo-sofiei, in de tipul celor cinstii: ceilali nu
cunosc nici mcar preteniile elementare ale onestitii intelectuale. Toi aceti mari vistori, aceste
animale miraculoase, fac precum tinerele femei: ei consider sentimentele frumoase" drept
argumente, pieptul ridicat" ca suflarea foalelor dumnezeirii, convingerea drept criteriu al adevrului.
n cele din urm, Kant nc, n nevinovia sa german", prin conceptul de raiune practic", a
ncercat s dea un aspect tiinific acestei forme de corupere, acestei lipse de contiin intelectual: a
nscocit o form proprie de raiune pentru cazurile n care omul nu trebuie s se lase preocupat de
raiune; anume, cnd morala, cerina sublim a lui tu trebuie", se face auzit cu putere. Dac avem n
vedere c la aproape toate popoarele filosoful este numai dezvoltarea n continuare a preotului, aceast
motenire preoeasc, aceast emisie de moned fals, ce se petrece chiar lnfaa ochilor notri, nu mai
surprinde pe nimeni. Dac
tate afirmat de aceasta (vezi Kant, Der Streit der Fakultten, Werke, Akademie Ausgabe, Bd VII, p. 85 i urm.). De altfel, W.
Dilthey considera entuziasmul strnit de Revoluia Francez ca unul din factorii erminani ai vieii culturale germane din
epoc (W. Dilthey, Trire ^poezie, Bucureti, Ed.Univers, 1977, p. 336).
10
21
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
avem nsrcinri divine, de exemplu aceea de a-i face pe oameni mai bum, de a.-i salva, de-a le aduce
mntuirea -dac purtm n piept dumnezeirea, dac suntem trans-mitorii unui imperativ de dincolo,
printr-o astfel de misiune ne situm deja n afara tuturor acelor evaluri care sunt pur raionale; printr-
o asemenea sarcin devenim deja, prin noi nine, sfini, ajungem, imediat, prin noi nine, tipuri ale
unei ordini mai nalte!... Ce-1 intereseaz tiina pe un preot? El st prea sus pentru aceasta! i pn
acum preotul este cel care a stpnitl El a determinat con-j ceptele de adevr" i neadevr"!...
13.
S nu subapreciem aceasta: noi nine, noi, spiritele libere, suntem deja o reevaluare a tuturor
valorilor", o declara-1 ie de rzboi i de planificat victorie la adresa tuturor conceptelor vechi de
adevir" i neadevr". Cele mai preioase opinii vin cel mai la urm; dar cele mai valoroase opinii
sunt metodele. Toate metodele, toate presupoziiile spiritului nostru tiinific i-au atras mpotriva lor,
timp de milenii, cel mai adnc dispre: datorit lor, omul a fost exclus din circuitul oamenilor oneti" -
n felul acesta, el a fost socotit ca un duman al lui Dumnezeu", ca manifestnd dispre fa de adevr,
ca un posedat". In privina caracterului tiinific, omul a fost un Ciandala21... Am avut mpotriva
noastr! ntreg patosul omenirii - conceptul acesteia cu privire la ceea ce trebuie s fie adevrul, la
cum trebuie s fie serviciul] adevrului: pn acum fiecare tu trebuie" a fost ndreptat mpotriva
noastr... Obiectivele noastre, practicile noastre firea noastr linitit, prudent, suspicioas - toate
aceste
21
Tsandala {Ciandala) - cea mai dispreuit cast hindus din Inc antic; aceasta rezult i din nelesul actual al termenului,
care nseamr un om acaparat de ocupaii murdare, desconsiderate, o scursur a societ;
le-au aprut pe deplin nedemne i vrednice de dispreuit, n cele din urm, am avea voie s ne
ntrebm, cu o oarecare ndreptire, dac ceea ce a inut omenirea ntr-o att de lung orbire nu a fost,
de fapt, un anume gust estetic; el cerea adevrului un efect pitoresc; la fel, el cerea celui care cunoate
s acioneze cu putere asupra simurilor. Modestia noastr a fost cea care s-a opus cel mai mult
gustului... O, cum de au mai ghicit-o, aceti curcani ai lui Dumnezeu...
14.
Ne-am schimbat pe noi nine. Am devenit mai modeti n toate. Pe om nu-1 mai derivm din spirit",
din divinitate", ci l-am aezat ntre animale. El trece pentru noi drept cel mai puternic animal, pentru
c este cel mai viclean; o consecin a acestui fapt o constituie spiritualitatea sa. Pe de alt parte, noi
ne aprm mpotriva unei deertciuni, care aici ar vrea iari s-i aud cu putere vocea: ca i cum
omul ar fi marea intenie ce acioneaz n spatele ntregii evoluii animale. El nu este, de fel, o
ncununare a creaiei: orice fiin este, alturi de el, pe o treapt de perfeciune... i ntruct afirmm
aceasta, nu am spus nc prea mult; omul este, luat n sens relativ, cel mai nereuit dintre animale, cel
mai bolnvicios, acela care, n modul cel mai periculos, s-a lepdat de instinctele sale - firete, n ciuda
tuturor acestora, rmne i cel mai interesant! In ceea ce privete animalele, Descartes22, cel dinti, cu o
ndrzneal demn de admiraie, s-a ncumetat s gindeasc animalul drept o main: ntreaga noastr
fiziologie se strduiete s dovedeasc aceast afirmaie. Noi, din
Descartes (1596-1650) - printele filosofiei franceze moderne, reprezentant de seam al raionalismului modern, din a crui
concepie Pornete spiritul tiinific i filosofic modern. Opere: Discurs asupra metodei...t Meditaii metafizice, Principiile
filosofiei.
22
2-3
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
punct de vedere logic, nu l mai aezm pe om aparte, cum a fcut-o Descartes: ceea ce astzi este, n
general, neles din om, se ntinde att de departe ct concepia despre om ca main. Odinioar, ca o
nzestrare din partea unei ordini superioare, omului i s-a dat liberul arbitru": astzi, i-am luat nsi
voina, n sensul c prin aceasta nu mai avem voie s nelegem nici o aptitudine. Vechiul cuvnt
voin" servete numai pentru a desemna o rezultant, un fel de reacie individual care urmeaz cu
necesitate, n parte contra-zicnd, n parte acordndu-se unei excitaii: voina nu mai are putere de
aciune", ea nu mai incit"... Mai nainte, se vedea n contiina omului, n spiritul" su, dovada ori-
ginii sale mai nalte, a divinitii sale; pentru a fii desvrit, omul a fost sftuit s-i retrag n sine
simurile precum o < broasc estoas, s suspende legturile cu cele pmnteti,j s se lepede de
nveliul su muritor: atunci rmne din el numai esenialul: spiritul pur". i prin aceasta noi am ajuns
s gndim mai bine: faptul de a fi devenit contieni, spiritul", intr n consideraie tocmai ca un
simptom al unei relative nedesvriri a organismului, ca o ncercare, o bj-bire, o greeal, o trud
pentru care se irosete inutil prea! mult for nervoas - negm faptul c ceva poate fi dus la
perfeciune, atta timp ct este fcut n mod contient. Spiritul pur" este curat prostie: dac dm la o
parte sistemul nervos, simurile, nveliul muritor", ne desfiinm pe noi nine - i nimic mai mult!...
15.
In cadrul cretinismului, n nici un punct, nici morala i nici religia nu intr n contact cu realitatea.
Cauze cil totul imaginare (Dumnezeu", Suflet", Eu", Spirit", liber arbitru" - sau chiar neliber");
aciuni cu totul imaginari (pcat", mntuire", ndurare", ispire", iertarea pca-j
telor"). O legtur ntre existene imaginare (Dumnezeu", spirite", suflete"); o tiin a naturii
imaginar (antropocentric; lipsa total a conceptelor unor cauze naturale); o psihologie imaginar
(numai nenelegeri de sine, interpretri plcute sau neplcute ale unor sentimente generale, de
exemplu, ale strii lui nervus sympathkup, cu ajutorul limbajului de semne al idiosincraziei religioase
i morale -peniten", remucri de contiin", ademenirea diavolului", intimitatea lui
Dumnezeu"); o teologie imaginar (mpria lui Dumnezeu", judecata din urm", viaa venic").
Aceast lume de pure ficiuni se deosebete pe sine de lumea visului, i nc total n devafoarea sa,
prin faptul c cea din urm rsfrnge realitatea, n timp ce aceasta o falsific, o devalorizeaz, o neag.
Dup ce, mai nti, s-a inventat conceptul de natur ca un contra-concept n raport cu Dumnezeu, acest
cuvnt a trebuit s fie n mod natural" unul reprobabil" - ntreag aceast lume de ficiuni i are
rdcina n ura fa de natural (realitatea!) i constituie expresia unei adnci nemulumiri provocate de
realitate... Dar cu aceasta totul este lmurit. Cci cine are motiv s se mint singur pe sine pentru a
abandona realitatea? Acela care sufer din pricina ei. Ins a suferi din cauza realitii nseamn a fi noi
nine o realitate nereuit... Preponderena sentimentului de suferin fa de sentimentul de plcere
este cauza acestei morale fictive i a religiei: o asemenea preponderen ofer formula pentru
decadence...
16.
critic a conceptului cretin de Dumnezeu ne oblig Ja concluzie asemntoare: un popor
care mai in el nsui mai are nc Dumnezeul su propriu. n Du sunt venerate condiiile prin
care el este
nervus sympathicus - nervul simpatic (lat.)
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
victorios, virtuile lui - se proiecteaz n aceasta plcerea ce i-o procur lui nsui, sentimentul su de
putere ntr-o existen creia s-i poat mulumi pentru aceasta. Cine este bogat, acela vrea s
druiasc: un popor mndru are nevoie de un Dumnezeu pentru a-i nla jertfe... Religia, nuntrul
unor asemenea condiii, este o form a recunotinei. Omul este recunosctor lui nsui; de aceea este
nevoie de un Dumnezeu. Un astfel de Dumnezeu trebuie s poat fi folositor i duntor, trebuie s
poat fi un prieten i un duman - l admirm n cele bune ca i n cele rele. Castrarea mpotriva
naturii a unui Dumnezeu ntr-un Dumnezeu numai al binelui rmne aici n afara oricrei dorini.
Avem nevoie de Dumnezeul cel ru la fel ca i de cel bun: existena noastr proprie nu o datorm
tocmai toleranei, iubirii de oameni... Ce ar putea nsemna un asemenea Dumnezeu care nu cunoate
ce nseamn mnia, rzbunarea, invidia, dispreul, viclenia, silnicia? i poate nu i-ar fi cunoscut nici
ardoarea2* molipsitoare a victoriei i a nimicirii? Nu am putea nelege un asemenea Dumnezeu: de ce
am avea nevoie de el? Firete: cnd un popor se duce de rp; cnd simte c-i dispare pentru totdeauna
credina n via, sperana n libertate; cnd n contiina sa supunerea i apare ca cel dinti dintre
foloase, iar virtuile supunerii drept condiii ale conservrii, atunci i Dumnezeul su trebuie s se
schimbe. Atunci el devine farnic, temtor, modest, d sfaturi n vederea pcii sufleteti", pentru
ncetarea urii, pentru toleran, chiar pentru iubirea" att fa de prieteni ct i fa de dumani. El
moralizeaz n permanen, se furieaz n brlogul tuturor virtuilor particulare, devine un Dumnezeu
pentru fiecare, devine un particular i un cosmopolit... Odinioar a reprezentat un popor, fora unui
popor, tot ceea ce este agresivitate i sete de putere n sufletul unui popor; acum el este numai
Dumnezeul cel bun... In fapt, nu exist o
24
In original apare cuvntul francez l'ardeur.
alt alternativ pentru Dumnezei: sau ei ntruchipeaz voina de putere - i atta timp vor fi Dumnezeii
unui popor - sau neputina fa de putere - i atunci vor fi n mod necesar buni...
17.
Acolo unde o oarecare form a voinei de putere descrete, exist, de fiecare dat, i o cdere
fiziologic, o decaden. Dumnezeirea decadenei, creia i s-au retezat virtuile i instinctele sale
brbteti, de acum nainte va deveni cu necesitate Dumnezeul celor retardai fiziologic, al celor slabi.
Desigur, ei se consider pe ei nii nu cei slabi, ei se numesc cei buni"... Se poate nelege, fr a mai
fi necesar vreun alt indiciu, n ce moment al istoriei a devenit cu putin, mai nti, ficiunea dualist a
unui Dumnezeu bun i a unuia ru. Cu acelai instinct cu care cei supui i coboar Dumnezeul ca
binele n sine", ei terg calitile bune din Dumnezeul nvingtorilor lor; ei se rzbun pe stpnii lor
fcnd din Dumnezeul acestora un diavol - Dumnezeul cel bun ca diavol: amndoi s-au nscut ca
produse ale decadenei. Cum se pot face nc astzi attea concesii prostiei teologilor cretini pentru a
se decreta mpreun cu ei c dezvoltarea conceptului de Dumnezeu, de la Dumnezeul lui Israel", de la
Dumnezeul unui popor la Dumnezeul cretin, la conceptul de bine absolut, ar fi un progres} - Renan25
nsui a fcut aceasta. Ca i cum Renan ar fi avut dreptul de a fi inept! Cci tocmai contrariul este ceea
ce sare n ochi. Dac premisele vieii ascendente, dac tot ceea ce este puternic, curajos, mre, mndru
este eliminat din conceptul de Dumnezeu, dac acest concept decade tot mai mult la sim-lli toiag
pentru cei obosii, al unui colac de salvare

I
25
Renan (1823-1892) - filosof i istoric al religiilor francez, n vog a shritul secolului trecut. Autor al unei Viei a lui Isus.

l6
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
pentru toi cei care se neac, dac el devine Dumnezeul oamenilor sraci, Dumnezeul par excellence
al pctoilor i bolnavilor i n urm mai rmn numai predicatele de Mn-tuitor", Izbvitor", ca
predicate divine n general: atunci despre ce vorbete o asemenea transformare? o asemenea reducie a
divinului? DesLgur, prin aceasta mpria lui Dumnezeu a devenit mai mare. Odinioar el a avut
numai poporul su, poporul su ales". Intre timp, ntocmai ca poporul su nsui, el s-a dus ntre
strini, pe cile pribegiei, i de atunci nicieri nu a mai dat de linite: pn cnd, n sfrit, peste tot s-a
simit acas, marele cosmopolit - pn nu a dobndit de partea sa marea majoritate" i jumtatea
globului pmntesc. Ins Dumnezeul marii majoriti", democratul ntre zei, n ciuda tuturor, nu a
devenit mndrul zeu al pgnilor: el a rmas iudeu, a rmas Dumnezeul ungherelor, Dumnezeul tuturor
colurilor i locurilor ntunecoase, al tuturor mahalalelor nesntoase ale ntregii lumi!... Imperiul su
universal, dup, la fel ca i nainte, este un imperiu subpmntean, un spital, un impenu-souterrain2b,
un imperiu ghetou27... i el nsui att de palid, att de slab, att de decadent... Chiar i cei mai palizi
dintre palizi au devenit stpni peste el, domnii metafizicieni, albinei ai conceptului. Acetia au esut
att de mult jur-mprejurul lui pn cnd, hipnotizat de micrile lor, a devenit el nsui pianjen, el
nsui un metafizician. Acum el a esut iari lumea din sine - subspecie Spinozae2* - acum el s-a
transformat pe sine n ceva mereu mai subire i mai palid, a devenit ideal", a devenit spirit pur", a
devenit absolutum", a devenit lucru n sine"... Decderea unui Dumnezeu: Dumnezeu a ajuns lucru
n sine"...
26
un imperiu souterrain - L 'esprit souterrain a fost titlul volumului din Dostoievski pe care Nietzsche 1-a citit n 1887.
27
un imperiu ghetou - n rile catolice, ndeosebi n Spania i n Italia, evreii locuiau n mahalalele oraelor care se numeau
ghetou.
28
sub specie Spinozae - se pare c Nietzsche ncearc aici un joc de cuvinte ntre Spinne - pianjen, n limba german, i
numele filosofului olandez de origine evreiasc, Spinoza.
18.
Conceptul cretin al lui Dumnezeu - Dumnezeul bolnavilor, Dumnezeu ca pianjen, Dumnezeu ca
spirit - este unul din cele mai corupte concepte de Dumnezeu la care s-a ajuns vreodat pe acest
pmnt: el reprezint poate nivelul de adncime al dezvoltrii cobortoare a tipului de Dumnezeu,
Dumnezeu care a degenerat n contrazicere a vieii, n loc de a fi preamrire a acesteia, un venic Da
spus vieii! A vesti n numele lui Dumnezeu dumnia fa de via, fa de natur, fa de voina de
via! Dumnezeu ca formul pentru toate calomniile de dincoace" i pentru toate minciunile de
dincolo"! Neantul ndumnezeit n Dumnezeu, voina de nimic devenit sfntL.
19.
Faptul c rasele puternice din nordul Europei nu l-au respins pe Dumnezeul cretin nu este, ntr-
adevr, spre cinstea aptitudinii lor religioase - asta pentru a nu mai vorbi nimic despre gust. Ele ar fi
trebuit s termine cu acel produs bolnvicios i sleit de btrnee al decadenei. Dar apas asupra lor un
blestem, din cauz c nu s-au socotit cu acesta: ele au absorbit n toate instinctele lor boala, btrneea,
contradicia - de atunci ele nu au mai creat nici un Dumnezeu\ Aproape dou milenii i nici un
Dumnezeu nou! In schimb, mai struie nc n drepturi, ca un ultimatum i maximum al puterii
creatoare de zei, a creator spiritus29-ului din om, acest Dumnezeu demn de mil al monoteismului
cretin! aceast plsmuire hibrid a decderii, alctuit din nimic, din concept i din contradicie, n
care toate laitile i oboselile sufletului i-au gsit sanciunea lor!...
29
creator spiritus - spirit creator (lat.)

28
NIETZSCHE
20.
Prin condamnarea de ctre mine a cretinismului nu a dori s comit nici-o nedreptate mpotriva unei
religii nrudite, care, prin numrul adepilor ei, l ntrece chiar: mpotriva budhismuluP0. Amndou se
potrivesc ca religii nihiliste - ele sunt religii de decadenei -; totodat ele sunt separate una de alta n
modul cel mai ciudat. Deoarece ele pot fi acum comparate, criticul cretinismului se arat adnc
ndatorat nvailor indieni. Budhismul este de o sut de ori mai realist dect cretinismul - el are
tradiia punerii obiective i calme a problemei, el urmeaz unei micri filosofice ce a durat mai multe
secole; atunci cnd el apare, conceptul de Dumnezeu era gata fcut. Budhismul este singura religie cu
adevrat pozitivist pe care ne-o arat istoria: chiar i n teoria sa a cunoaterii (un fenome-nalism
riguros) nu ne mii predic lupta contra pcatului", ci, recunoscnd n ntregime drepturile realitii,
lupta contra suferinei".
El depete - i aceasta l deosebete profund de cretinism - autoiluzia conceptelor morale - el st, ca
s m exprim n termenii mei, dincolo de bine i de ru. Cele dou fapte fiziologice pe care se sprijin
i pe care le are n vedere sunt: n primul rnd o supra-iritabilitate a sensibilitii care se exprim ca o
capacitate rafinat de a suferi, apoi un fel de supra-spiritualizare, o prea lung via ntre concepte i
procedee logice, n care instinctul personal este pgubit n favoarea celui impersonal" (amndou
strile cunoscute^ cel puin unor cititori ai mei, cei obiectivi", la fel ca i mie nsumi, din experien).
Pe baza acestor condiii fiziologice se nate o depresie: Budha previne aceasta prin igien. El
recomand mpotriva acesteia viaa n aer liber, viaa n
30
budhism - religie aprut in India antic prin sec. VI - V .e.n., al crei ntemeietor este Budha; constituie o reacie la adresa
brah-manismului.
ANTICHRISTUL
pribegie; cumptarea i buna alegere n alimentaie; precauia mpotriva spirtoaselor; n mod
asemntor, precauia mpotriva tuturor afectelor care produc fiere i nfier-bnt sngele; nici o grij,
nici fa de sine i nici fa de alii. El pretinde reprezentri care fie provoac linite, fie nsenineaz -
el nscocete mijloace de a se renuna la celelalte. El nelege bine faptul de a fi prielnic, n favoarea
sntii. Rugciunea este exclus, la fel ca i asceza; nici un imperativ categoric, n general, nici o
constrngere, nici chiar nuntrul comunitii monahale (se poate iei iari din ele). Toate acestea sunt
numai mijloace pentru a ntri acea iritabilitate, i aa exacerbat.Tocmai de aceea, el nu cere nici un
fel de lupt mpotriva celor care gndesc altfel; doctrina sa nu se apr de nimic mai mult dect de
sentimentul de rzbunare, de aversiune, de ressentimentn (dumniei nu i se poate pune capt prin
dumnie", astfel sun refrenul cel mai mictor al ntregului budhism...). i aceasta n mod justificat:
tocmai aceste afecte sunt total nesntoase din punctul de vedere al inteniei dietetice principale.
mpotriva epuizrii spirituale pe care o gsete la venirea sa i care se exprim ntr-o prea mare
obiectivitate" (aceasta nseamn slbirea interesului individual, pierderea centrului de greutate al
egoismului) el lupt printr-o riguroas ntoarcere chiar i a intereselor individuale n direcia
persoanei. In doctrina lui Budha egoismul constituie o datorie: singurul lucru necesar"32, adic acela
cum te poi elibera de durere", regleaz i limiteaz ntreaga diet spiritual (probabil avem voie aici
s ne amintim de acel atenian, de Socrate33, care,
31
ressentiment - resentiment (fr.)
32
singurul lucru necesar" - compar cu Sfnta Evanghelie dup Luca - Dar un lucru trebuie: cci Mria partea cea mai
bun i-a ales, care nu se va lua de la ea" (10, 42). (In continuare, trimiterile biblice se fac dup Biblia sau Sfnta Scriptur,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990).
Socrate (469-399 .e.n.) - filosof grec care 1-a avut ca discipol favorit Pe 1 laton. Dei nu a scris nimic, a avut prin
personalitatea i concepia
NIETZSCHE
n mod asemntor, a fcut rzboi mpotriva purei tiin-ificiti", care a ridicat egoismul personal n
imperiul problemelor la niveluJ moralei).
21.
Premisa budhismului o constituie o clim foarte blnd, o mare blndee i liberalitate a moravurilor,
nici un j fel de militantism; i c pturile mai nalte ba chiar culi- j vate sunt acelea n care acesta
trebuie s-i aib vatra. Omul vrea ca supremul el de via s fie senintatea, linitea, absena
dorinelor, i acest el este chiar atins. Budhismul nu este o religie care aspir doar la perfeciunea
pur: desvrirea reprezint chiar cazul normal.
In cadrul cretinismului, instinctele celui supus i asuprit sunt cele care pesc n prim-plan: pturile
cele mai de jos sunt acelea ce-i caut, prin el, mntuirea. Aici, cazuistica pcatului, autocritica,
inchiziia contiinei sunt exersate ca preocupare, ca mijloc mpotriva plictiselii; aici, sentimentul
mpotriva cuiva, puternic, numit Dumnezeu, este meninut n permanen (prin intermediul rugciu-
nii); aici, ceea ce mai este nalt conteaz ca ceva inaccesibil, ca i un dar, ca i mil. Aici, lipsete pn
i publicitatea: cretinismul este ua nchis, spaiul ntunecos. Aici timpul este dispreuit, iar igiena
respins ca senzualitate^Bise-rica se apr chiar i mpotriva cureniei (prima msur cretin dup
alungarea maurilor a fost nchiderea bilor publice al cror numr numai n Cordoba era de 276). A fi
cretin nseamn, ntr-un anumit sens, cruzimea fa de tine nsui i fa de alii; ura fa de cei care
gndesc altfel dect tine; voina de a persecuta. In avanscen pesc reprezentri mai posomorite i mai
tulburtoare: strile cele
sa o influen enorm asupra gndirii greceti, deschiznd epoca clasic a dezvoltrii acesteia.
ANTICHRISTUL
mai rvnite, cele denumite cu numele cele mai nalte, sunt cele epilepsoide; regimul de diet era astfel
ales nct el s poat favoriza fenomene morbide i s suprasolicite nervii. Cretinismul nseamn ura
de moarte contra celor ce stp-nesc pmntul, contra celor nobili i, totodat, o concuren ascuns i
secret (le lsm trupul", vrem numai ,sufletul"...). Cretin este ura contra spiritului, a orgoliului, a
curajului, a libertii, a acelui libertinage al spiritului34; cretin este ura contra simurilor, contra prie-
tenilor simurilor, contra prietenilor n general...
22.
Cnd cretinismul i-a abandonat terenul pe care a aprut, pturile cele mai de jos, lumea
subpmntean a lumii antice, cnd a umblat dup putere ntre popoarele barbare, el avea ca punct de
plecare nu nite oameni obosii, ci unii slbticii interior, ce se sfiau unii pe alii, -nu omul puternic,
ci rataii. Nemulumirea fa de sine, suferina n sine nu este aici, ca i la budhiti, o iritabili-tate35 i o
capacitate de-a suferi exagerate, ci, dimpotriv, mai degrab dorina de a provoca o suferin ce
depete orice limit, de a lsa tensiunea interioar s duc la aciuni i reprezentri contradictorii
ntre ele. Pentru a stpni peste barbari, cretinismului i erau necesare concepte i valori barbare:
acestea sunt jertfa primelor roade; butul sngelui din Cina cea de tain36; dispreul manifestat fa de
spirit i cultur; tortura sub toate formele, sensibile i
34
acel libertinage al spiritului - joc de cuvinte, menit s indice necredina i desfrul. Cuvntul francez libertinage apare n
original.
35
ca i la budhiti, o iritabilitate - hiperesthezie, n termeni medicali.
36
Butul sngelui, Cina cea de tain - obicei barbar pgn. Nie-tzsche se refer aici la presupusa sa preluare de ctre cretini
n scopul atragerii barbarilor pgni la credina lor.
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
nesensibile; marea pomp a cultului. Budhismul este religie pentru oamenii venii mai trziu, pentru
rasele devenite bune, blnde, cu o sensibilitate matur, care simt mult prea uor durerea (Europa nici
pe departe nu . coapt nc pentru asta); el este o ntoarcere a acestor napoi spre pace i senintate,
spre diet n cele spirituale, spre o anumit fortificare n cele trupeti. Cretinismul vrea s stpneasc
peste nite animale de prad; mijlocul su este de-a le mbolnvi - slbiciunea constituie reet cretin
pentru a domestici, pentru civilizaie". Budhismu. constituie o religie pentru sfritul i oboseala
civilizaiei; n faa cretinismului nu exist nc aceast civilizaie el o ntemeiaz numai n anumite
circumstane.
23.
nc o dat spus, budhismul este de o sut de ori mai rece, mai veridic, mai obiectiv. El nu are nevoie
ca, prin interpretarea pcatului, s-i fac demn de cinste suferina i capacitatea sa de a ndura
durerea - el spune numai ceea ce gndete, eu sufr". Dimpotriv, pentru barbar suferina n sine nu
prezint nimic demn de cinste: mai nti, el are nevoie de o explicaie pentru a mrturisi c sufer
(instinctul su l ndreapt mai degrab nspre negarea suferinei, ctre suportarea ei n linite ).
Aici/^uvntul demon" s-a dovedit a fi cu adevrat o binefacere" - i astfel n-a fost nevoie s se
ruineze pentru c sufer din cauza unui asemenea duman.
Cretinismul are n fundamentele sale cteva fineuri care aparin Orientului. nainte de toate, el tie c
n sine este absolut indiferent dac ceva este adevrat, dar c este cu mult mai important n ce msur
este crezut ca fiind adevrat. Adevrul i credina c ceva este adevrat: dou lumi de interese care se
desfoar independent una de
alta, dou lumi aproape opuse - se poate ajunge, la una, ct si la cealalt, mergnd pe ci fundamental
diferite. A fi ncunotinat cu privire la aceasta - aproape numai atta l fcea pe nelept n Orient: aa
nelegeau aceasta brahmanii37, aa o nelegea Plato38 i fiecare discipol al nelepciunii esoterice.
Dac, de exemplu, fericirea se afl n faptul de a te crede izbvit de un pcat, atunci nu este deloc
nevoie de presupoziia c omul este pctos, ci doar c el se simte pctos. Ins dac, nainte de toate,
este nevoie de credina ca atare, atunci trebuie ca raiunea, cunoaterea, cercetarea s fie aduse ntr-o
stare de discreditare; drumul ctre adevr este interzis. Sperana puternic este ns un stimulent al
vieii cu mult mai mare dect orice fel de bucurie individual realizat n fapt. Cel care sufer trebuie
inut n picioare printr-o speran, care nu poate fi contrazis de nici o realitate - care nu poate fi
lichidat prin nici o mplinire: o speran de dincolo. (Tocmai din cauza acestei capaciti de a-i amgi
pe nefericii, sperana conteaz la greci ca rul tuturor relelor, ca rul propriu-zis, perfid: numai el a
mai rmas n cutia relelor). Pentru ca iubirea s fie cu putin, Dumnezeu trebuie s fie persoan; i
pentru ca instinctele cele mai josnice s poat primi glas trebuie ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru a fi
adorat de femei trebuia avut n vedere un sfnt frumos, iar pentru brbai trebuia aezat n prim-plan o
Mrie. Acestea, n condiiile n care cretinismul vrea s stpneasc un teren unde cultul Afroditei sau
al lui Adonis39 au deter-
brahmanii - cei care oficiaz cultul religios i se roag. Nume dat preoilor ce formeaz casta superioar n brahmanismul
antic indian.
Pluton (428/7-348 e.n.) - considerat cel mai mare filosof antic S1 adevratul printe al idealismului filosofic. Elaboreaz
teoria ideilor ce despic realitatea n dou lumi opuse, cea a ideilor, singura real, i cea a lucrurilor, copii fidele ale ideilor,
expus n lucrri celebre ca: Menon, Fedon, Banchetul, Republica, Parmenide, Sofistul.
Afrodita, Adonis - zeiti ale mitologiei olimpice greceti. Afro-lta era considerat zeia frumuseii i a dragostei (Venus, la
romani); 'donis era un tnr frumos, fost iubit al Afroditei.
34
35
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
minat deja conceptul de cult. Reclamarea abstinenei nti rete vehemena i interioritatea instinctului
religios - t, face cultul mai cald, mai entuziast, mai plin de suflet Iubirea este starea n care omul vede
cel mai mult lucruril aa cum ele nu sunt. Puterea de iluzionare se afl aici f punctul ei cel mai nalt, la
fel ca i puterea de-a ndulci de-a transfigura. In iubire omul suport mai multe decL altminteri,
ngduie cotul. Era vorba de-a se gsi o religiJ n care se poate iubi: cu aceasta, omul se afl dincolo da
ceea ce este mai ru n via - nici nu l mai vede. Atl despre cele trei virtui cretine, credina, iubirea,
speran-i a40; eu le numesc cele trei viclenii cretine. Budhismul estd mult prea trziu, prea pozitivist
pentru ca, chiar n felul acesta, s fie viclean.
24.
Aici eu nu fac dect s ating problema naterii cretinii mului. Primul principiu pentru rezolvarea
acesteia sun astfel: cretinismul poate fi neles numai pe terenul din care a crescut - el nu constituie o
reacie mpotriva: instinctului iudaic, este nsi consecina acestuia, concluzid ce merge mai departe
n logica sa ce inspir groaz. n forj mula Mntuitorului - Mntuirea vine de la evrei"41. Al doi-j lea
principiu sun: tipul psihologic al galileeanului mai poatd fi nc recunoscut, ns numai n deplina sa
degenerare (care] este, n acelai timp, o schilodire i o suprancrcare cu trj saturi strine), doar
astfel a putut servi pentru scopul* n car a fost folosit, ca tipul unui mntuitor al omenirii.
40
credina, iubirea, sperana - vezi ntia Epistol ctre CorintenM Sfntului ApostolPavel - i acum rmn aceste trei:
credina, ndejdea,] dragostea" (13; 13).
41
Mntuirea vine de la evrei" - vezi Sfnta Evanghelie dup loan -i v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia
tim, pentru] c mntuirea din iudei este" (4; 22).
Iudeii42 sunt poporul cel mai straniu al istoriei univer-ale cci, pui n faa problemei existenei i non-
exis-ntei, ej au aezat n fa existena, cu o contiin plin de nelinite i cu orice pre: iar acest pre a
fost o radical falsificare din rdcini a oricrei naturi, a naturalului, a oricrei realiti, a ntregii lumi
interioare, la fel ca i a celei exterioare. Ei s-au delimitate/a de toate condiiile n care a putut pn
atunci tri un popor sau a avut voie s triasc; ei au creat, pornind din sine, un concept contrar con-
diiilor naturale - una dup alta, ei au ntors religia, cultul, morala, istoria, psihologia, ntr-un mod
incurabil, n contrariul a ceea ce era valoarea lor natural. Cu acelai fenomen ne mai ntlnim nc o
dat, dar mrit ntr-o proporie de nespus, ns, totui, numai ca i copie: biserica cretin, asemenea
poporului sfnt", este lipsit de orice pretenie de originalitate. De aceea, evreii sunt poporul cel mai
fa-talist al istoriei universale; prin influena lor, ei au falsificat omenirea ntr-o asemenea msur, nct
astzi pn i cretinul poate s simt ntr-un fel anti-evreiesc, fr a se socoti pe sine ca i consecina
ultim a iudaismului**'.
In lucrarea mea Genealogia moralei am artat, mai nti dintr-un punct de vedere psihologic,
conceptele opuse ale unei morale nobile i a unei morale a resentimentului*4, ultima nscndu-se dintr-
un nu spus mpotriva celei dinti: ns aceasta este n ntregime morala iudeo-cretin. Pen-
42
iudeii... - se recomand pentru interpretarea acestui pasaj, ca i pentru cea a concepiei lui Nietzsche cu privire la istoria
evreilor, lucrarea lui Julius Wellhausen, Prolegomena zu Geschichte Israels, Berlin, 1883, probabil cunoscut i de Nietzsche
nsui.
43
ca si consecina ultim a iudaismului - pasajul acesta dezvluie imposibilitatea asimilrii lui Nietzsche de partea unui
antisemitism cretin. Afirmaia sa c cretinismul este un produs al iudaismului i a' instinctului religios iudaic nu se poate
interpreta n sens antisemit, subliniind continuitatea celor dou mari religii, de fapt, Nietzsche urmrete s rstoarne unul din
stlpii pe care se susine doctrina antisemitismului cretin.
44
n original apare cuvntul francez ressentiment.
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
tru a putea spune un Nu fa de tot ceea ce reprezint pei pmnt micarea ascendent a vieii, ceea ce
este bine fcut j putere, frumusee, afirmare de sine, trebuia ca aici instinctul resentimentului, devenit
geniu, s-i gseasc o alt: lume, de unde aceast afirmare a vieii s apar ca rul, ca ceea ce este
reprobabil n sine. Privind lucrurile din punct de vedere psihologic, poporul iudeu este poporul celei
mai tenace fore vitale, care, mutat n condiii imposibil de suportat din propria sa voin, cu o adnc
viclenie a conservrii de sine, a luat partea tuturor instinctelor decadenei - nu ca i cum ar fi stpnit
de ele, ci pentru c a ghicit n ele o putere prin care a putut s se impun mpotriva lumii. Iudeii sunt
opusul tuturor decadenilor: au trebuit s se prezinte ca fiind acetia pn la iluzionare, ei au tiut s se
pun n fruntea tuturor micrilor decadente printr-un non plus ultra*5 al genialitii actoriceti (ca i
cretinism al lui Pavetj, pentru a scoate din sine ceva care s fie mai puternic dect orice partid care
spune un Da vieii. In iudaism i n cretinism, pentru categoria de oameni care i revendic puterea,
pentru categoria preoilor, decadena constituie numai un instrument: aceast categorie de oameni are
un interes vital de a mbolnvi omenire; de-a rsturna conceptele de bun" i ru", de adevr" i
fals" ntr-un sens periculos vieii i defimtor.
25.
Istoria lui Israel este de nepreuit ca istorie tipic a oricrei denaturalizri a valorilor naturale: n
aceasti privin, indic cinci fapte. La origine, nainte de toate n epoca regalitii, i israeliii stteau
ntr-o relaie corect, ceea ce nseamn natural, fa de toate lucrurile. Jehova4
45
non plus ultra - nu mai mult dect / de (lat.). 46Jehova - nume dat de evrei divinitii supreme.
al lor era expresia contiinei puterii, a bucuriei n sine, a speranei n sine: de la el se atepta izbnda i
mntuirea, prin el se dovedea ncrederea c natura va da ceea ce i este trebuincios poporului - nainte
de toate, ploaia. Jahve este Dumnezeul lui Israel i, n consecin, Dumnezeul dreptii: aceasta este
logica fiecrui popor care se afl n putere i are o bun contiin despre aceasta. In cultul srbtorii
se exprim aceste dou laturi ale afirmrii de sine ale unui popor: el este recunosctor marilor destine,
crora le datoreaz nlarea sa, el este recunosctor pentru ciclicitatea anual a anotimpurilor i pentru
ntreg norocul n creterea vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri a rmas nc mult timp un
ideal, chiar i atunci cnd a luat sfrit ntr-un mod trist: anarhia din interior i asirianul din afar. Ins
poporul a reinut ca cea mai nalt dorin viziunea unui rege care este un bun soldat i un riguros
judector: dar, nainte de toate, acel profet tipic (aceasta nseamn critic i satiric al momentului) care
este Isaia. Ins orice speran rmne nemplinit. Dumnezeu cel mbtrnit nu mai putea nimic din
ceea ce odinioar mai putuse. Ar fi trebuit lsat s plece. Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat
conceptul su - s-a denaturalizat conceptul su: cu acest pre a fost pstrat. -Jahve, Dumnezeul drep-
tii - el deja nu se mai identific cu Israel, nu mai este o expresie a sentimentului de sine naional: ci,
numai un Dumnezeu condiionat... Conceptul su a devenit un instrument n mna agitatorilor preoi
care interpreteaz toat fericirea numai ca o rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru nesupunerea
fa de Dumnezeu, ca pcat; cea mai mincinoas manier de a interpreta pretinsa ordine universal
moral" prin care, o dat pentru totdeauna, concepte naturale precum acelea de cauz" i efect" sunt
rsturnate. Dac, mai nti prin rsplat i pedeaps, lu-mea, cauzalitatea natural este alungat din
realitate, atun-Cl este nevoie de o cauzalitate antinatural: urmeaz, de
39
NIET2SCHE
ANTICHRISTUL
acum nainte, ntreg restul celor nenaturale. Un Dumnezeu care pretinde - n locul unui Dumnezeu
care d ajutor, care ofer sfaturi, care, n esen, este cuvntul pentru fericita inspiraie a curajului i a
ncrederii de sine... Morala nu mai este expresia vieii i a condiiilor de dezvoltare ale unui popor,
nici instinctul su de via cel mai primitiv, ci ceva care a devenit abstract, ceva opus vieii -morala ca
deteriorare fundamental a fanteziei, ca i piaz rea" pentru toate lucrurile. Ce este morala iudaic i
ce este cea cretin? Intmplarea care i-a pierdut nevinovia sa; nenorocul - murdrit de conceptul de
pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia fiziologic otrvit de viermele contiinei...
26.
Conceptul de Dumnezeu falsificat; conceptul de moral falsificat - preoimea iudaic nu s-a oprit ni
acest punct. Dac nu este nevoie de istoria ntreag a poporului: atunci n lturi cu ea! Aceti preoi au
dat natere acelei minuni de falsificare al crei document st naintea noastr ca o bun parte a Bibliei:
cu un dispre fr egal fa de orice tradiie, n ciuda oricrei realiti istorice, ei au tradus n plan
religios propriul lor trecut naional, ceea ce nseamn c au fcut din el un mecanism stupid al mn-
tuirii de pcatul mpotriva lui Jahve i de pedeaps pentru el, de pietatea fa de Jahve i rsplata
pentru ea. Noi am. resimi cu mult mai dumnos acest act plin de ruine al falsificrii istoriei, dac
interpretarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi fcut aproape insensibili fa de
pretenia corectitudinii in historicis 47. Iar biserica i-a atras de partea sa pe filosofi: minciuna ordinii
morale universale" trece prin ntrega evoluie a filosofiei moderr 47 in istoricis - n cele istorice (lat.)
nsei. Ce nseamn ordine moral universal"? C, o dat pentru totdeauna, exist o voin a lui
Dumnezeu care hotrte ce face omul, ce poate s fac; c valoarea unui popor sau a unui individ se
msoar dup cum ascult, mai mult sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor
sau al unui individ se arat ca fiind stpn voina lui Dumnezeu, adic una ce pedepsete i rspltete
conform gradului de supuenie artat. Pus n locul acestei minciuni demne de mil, nseamn: un soi
de oameni parazii, care prosper numai cu preul tuturor formelor sntoase ale vieii, preotul
abuzeaz de numele lui Dumnezeu; el socotete mpria lui Dumnezeu" o anumit stare a societii
n care preotul determin valoarea lucrurilor; el numete voina lui Dumnezeu" ca instrumentul n
virtutea cruia o asemenea stare poate fi atins sau poate fi pstrat; el msoar cu un cinism rece
popoarele, epocile, indivizii, dup cum ele au fost de folos ori s-au mpotrivit supra-puterii preoeti.
S-i vedem numai la lucru: n minile preoilor iudei, marea epoc din istoria lui Israel a devenit o
epoc a decderii; anii de robie, ai lungii nenorociri, s-au preschimbat ntr-o venic pedeaps pentru
marea epoc -o epoc n care preoii nc nu existau. Dup nevoi, ei au fcut din figurile puternice,
foarte liber dezvoltate, ale istoriei lui Israel, nite farnici i ipocrii, sraci cu duhul sau nite
necredincioi", ei au simplificat psihologia tuturor marilor fenomene dup formula idioat a
supunerii sau nesupunerii fa de Dumnezeu". Un pas mai departe: voina lui Dumnezeu" (adic,
condiia de meninere a puterii preoimii) trebuie cunoscut - n acest scop este nevoie de 0 revelaie".
Mai pe leau: devine necesar o mare falsificare literar, se va descoperi o scriere sfnt" - ea este
publicat n condiiile ntregii pompe hieratice, cu zile de post 51 cu ipete de disperare din cauza
pcatului" ndelung. Voina lui Dumnezeu" era deja demult stabilit: toat nenorocirea st numai n
aceea c s-a produs nstrinarea de
40
NIETZSCHE
scrierea sfnt". Deja lui Moise i s-a artat voina lui Dum-: nezeu"... Oare ce s-a ntmplat? Cu
rigoare, cu pedanterie, i preotul a formulat, o dat pentru totdeauna, pn i marile i micile impozite
ce trebuiau s-i fie pltite (nu sunt de uitat cele mai gustoase buci de carne, cci preotul este un mare
mnctor de biftecuri), ceea ce el a vrut, aceea este voina lui Dumnezeu"... Pornind de aici, toate
lucrurile din via au fost astfel ornduite, nct preotul devine pretutindeni de nenlturat, n toate
evenimentele fireti ale vieii, la natere, cstorie, boal, moarte, ca s nu mai vorbim de jertf"
(ospul), apare parazitul sacru, pentru a le falsifica''1 - n limbajul su: pentru a le sfini"... Aceasta
trebuie neles | astfel: orice obicei firesc, orice instituie natural (stat, ordi- j ne de drept, cstorie,
ajutor medical i social), oricare din cerinele reclamate de instinctul vieii, pe scurt, tot ceea ce i i
are valoarea n sine este fcut, datorit parazitismului preotului (sau ordinii morale universale"), s-i
piard fundamental valoarea, ajunge contrar valorii: este nevoie ulterior de o sanciune - este necesar
o putere care confer valoare, care neag natura aflat n acestea, care tocmai prin aceasta creea-! z,
mai nti, valoarea... Preotul devalorizeaz, desacrali-l zeaz natura: acesta constituie preul pentru c
el exist n general... Nesupunerea fa de Dumnezeu, adic fa de preot, fa de lege", primete
numele de pcat"; instru-J mentele care servesc pentru rempcarea cu Dumnezeu" j sunt, cum este
de ateptat, instrumentele^irin care supunerea fa de preoi este garantat ntr-un mod i mai temei-
nic: singur preotul poate mntui"... Privind lucrurile din punct de vedere psihologic, n orice societate
organizat preoete, pcatul" este indispensabil: de fapt, el constituie prghiile puterii, preotul
triete de pe urma pcatelor, el 1 are nevoie s se pctuiasc"... Principiul suprem sun:
Dumnezeu iart pe acela care face peniten" - altfel spus: I pe acela care se supune preotului.
^pentru a le falsifica - n sensul de a le ndrepta mpotriva naturii! din om.
ANTICHRISTUL
27.
Cretinismul a crescut pe un asemenea teren fals, unde ntreaga natur, orice valoare natural, orice
realitate aveau mpotriva lor instinctul cel mai adnc al clasei dominante, ca o form a urii de moarte
fa de realitate, care pn acum nu a fost depit. Poporul sfnt", care pentru toate lucrurile a pstrat
numai valori preoeti, numai cuvinte preoeti i care, cu o consecven logic de tip silogistic,
inspirat de groaz, a ndeprtat de la sine ca pe ceva nesfnt", ca lume", ca pcat", tot ceea ce
dureaz pe pmnt ca putere - acest popor a dat natere pentru instinctul su unei ultime formule, care
a fost logic pn la negarea de sine: s-a negat n cretinism pn i ultima form a realitii, poporul
sfnt", poporul ales", realitatea iudaic nsi. Cazul este unul de prim rang: mica micare
revoluionar care a fost botezat cu numele lui Isus din Nazaret este, nc o dat, o expresie a
instinctului iudaic - altfel spus, instinctul preoesc care nu mai suport preotul ca realitate, inventarea
unei forme de existen i mai abscons, a unei viziunii a lumii nc i mai nereale dect cea pe care o
determin organizaia unei Biserici. Cretinismul neag Biserica...
Nu vd mpotriva cui a fost ndreptat rscoala al crei cap este socotit, pe bun dreptate sau n mod
eronat, Isus, dac ea nu a fost o rscoal mpotriva bisericii iudaice -biseric" luat aici exact n
sensul n care astzi noi lum cuvntul. A fost o rscoal mpotriva celor buni i drepi", contra
sfntului Israel", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corupiei acesteia, ci mpotriva castei, a
privilegiului, ordinii, formulelor; a fost necredina n oamenii superiori", un Nu rostit mpotriva a tot
ceea ce a fost preot sau teolog. Dar tocmai ierarhia, care prin aceasta, fie i numai pentru o clip, a fost
pus n discuie, era stlpul care, in mijlocul apelor", a permis poporului iudeu s existe i
43
NIETZSCHE
NTICHRISTUL
n continuare, ultima posibilitate, dobndit anevoios, de a supravieui, reziduul propriei sale existene
politice; un atac mpotriva acesteia era un atac mpotriva celui mai adnc instinct popular, mpotriva
celei mai tenace voine populare de via din cte-au existat vreodat pe pmnt. Acest anarhist sfnt
care a chemat poporul de rnd, repudiaii i pctoii", Ciandala, la mpotrivire fa de ordinea
dominant - ntr-un limbaj care, n caz c Evangheliile ar fi demne de crezare, ar duce nc i astzi n
Siberia - a fost un criminal politic, att ct ntr-o comunitate absurd de nepolitic era cu putin un
criminal politic. Aceasta 1-a dus pe cruce: ca dovad, inscripia de pe cruce. El a murit pentru vina sa -
lipsete orice temei pentru ceea ce se susine att de des c-ar fi murit pentru vina altora.
28.
O cu totul alt ntrebare este dac Isus era contient de o asemenea contradicie sau dac nu tocmai
prin el s-a fcut resimit aceast contradicie. i, pentru prima oar, aici, eu ating problema
psihologiei Mntuitorului. Recunosc c sunt puine crile pe care le citesc cu attea dificulti ca
Evangheliile. Aceste dificulti sunt altele dect cele a cror dovedire a fost srbtorit de curiozitatea
savant a spiritului german ca unul din triumfurile sale de neuitat. Este deja ndeprtat timpul cnd eu,
asemenea oricrui tnr nvat, cu ncetineala istea a unui filolog rafinat, savuram opera
incomparabilului Strauss49. Pe atunci eram de douzeci de ani50: de-acum sunt prea serios pentru aa
ceva. Ce-mi pas de contradiciile tradiiei"?
49
Strauss (1808-1874) - teolog i filosof german, celebru la vremea sa. A scris o mult citit n epoc Viaa lui Isus, de pe
poziii critice.
50
eram de douzeci de ani - pe atunci, n 1864, Nietzsche a citit la Bonn, student fund, lucrarea lui D.F. Strauss, Das Leben
Jesu (Viaa lui Isus).
44
Cum pot fi numite, de-altfel, tradiie" nite legende-sfintel Istoriile sfinilor constituie literatura cea
mai duplicitar din cte exist n general: a le aplica metoda tiinific, cnd nu dispunem de nici un fel
de documente, mi se pare de la-n-ceput ceva condamnat - o simpl trndvie savant...
29.
Ceea ce m preocup este tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta, n ciuda Evangheliilor, poate fi
aflat n Evanghelii, chiar dac ntructva ciuntit sau mpovrat cu trsturi strine: cum i tipul lui
Francis d'Assissi51 s-a pstrat, n ciuda legendei sale, n legenda despre el. Nu este vorba de adevrul cu
privire la ceea ce a fcut, la ceea ce a spus, cum a murit el de fapt: ci e vorba de ntrebarea dac tipul
su este nc, n general, reprezentabil, dac el este nc transmisibil"? ncercrile pe care le tiu de-a
gsi chiar n Evanghelii istoria unui suflet" mi se par dovezile unei detestabile uurine psihologice.
Domnul Renan, aceast paia in psychologicis52, a adus pentru explicaia sa a tipului lui Isus dou din
conceptele cele mai potrivite din cte au fost date pn acum: conceptul de geniu i conceptul de erou
(heros). Dac, ns, exist ceva ct de puin neevanghelic, atunci acesta este conceptul de erou. Tocmai
contrariul oricrei lupte, al oricrui sentiment de-a te afla n lupt, a devenit aici instinct; incapacitatea
de-a te mpotrivi (nu te mpotrivi rului"53, cea mai profund vorb a Evangheliilor, cheia lor ntr-un
anumit sens) devine
51
Francisc d'Assissi (aprox. 1182-1226) - teolog i poet italian, ntemeietorul ordinului franciscanilor (minoriilor); canonizat
de Biserica catolic.
52
inpsihologicis -n cele psihologice (lat.).
nu te mpotrivi rului" - vezi Sftnta Evanghelie dup Matei -Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te
lovete Peste obrazul drept, ntoarce i pe cellalt" (5; 39).

i
NIETZSCHE
aici moral, fericirea n pace, n blndee, neputina de a dumni. Ce nseamn bunvestirea"?
Adevrata via, viaa venic este gsit - ea nu este promisiune, ea este aici, ea este n voi: ca via n
iubire, n iubire fr reinere i fr excludere, fr distan. Fiecare este copilul lui Dumnezeu - prin
asta Isus n-are n vedere nimic numai pentru sine, ca i copil al lui Dumnezeu este egal cu cellalt... A
face din Isus un eroul i ce nenelegere este chiar cuvntul geniu"! Toat conceptualitatea noastr,
conceptul nostru cultural de spirit" nu au, n lumea n care a trit Isus, absolut nici un sens. Vorbind
cu rigoarea fiziologilor, aici ar fi la locul su un cu totul alt cuvnt... i anume cuvntul de idiot54.
Cunoatem o stare de iritabili-tate bolnvicioas a simului pipitului, care se d ngrozit napoi
naintea oricrei atingeri, din faa oricrui obiect tare pe care 1-a apucat... S traducem un asemenea
habi-tus fiziologic n consecina sa ultim - ca instinct de ur mpotriva oricrei realiti, ca refugiu n
ceea ce nu poate fi apucat", n ceea ce nu poate fi conceput"55, ca voin care se opune oricrei
formule, oricrui concept de timp i spaiu, contra a tot ceea ce este solid, obinuin, insti- | tuie,
biseric; un asemenea a fi acas n lume, care nu se mai atinge cu nici un fel de realitate, o lume
interioar", adevrat", etern"... mpria lui Dumnezeu este n
ANTICHRISTUL
voi"56.
54
i anume, cuvntul de idiot - acest cuvnt a fost ters din ediii din 1895 a lucrrii lui Nietzsche; apoi, reintrodus n text, a
fost considerat ca o prob c Nietzsche se afla deja ntr-o stare efectiv de alienare mintal cnd a redactat Antichristul. De
fapt, nu se face dect o aluzie la romanul Idiotul al lui Dostoievski.
55
cea ce nu poate fi conceput" - desemneaz insesizabilul, incomprehensibilul.
56
Dumnezeu este n voi..." - vezi Sfinta Evanghelie dup Luca i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria
lui Dur nezeu este nuntrul vostru" (17; 21).
46
30.
T Tra instinctiv contra realitii: consecina unei ex-(_y treme capaciti de-a suferi i-a unei
iritabiliti care, n continuare, nu mai vrea deloc s fie atins, cci fiecare atingere este simit mult
prea adnc.
Excluderea instinctiv a oricrei aversiuni, a oricrei dumnii, a oricror granie i distane n
sentimente: consecina unei extreme capaciti de-a suferi i-a unei iritabiliti care resimte orice
mpotrivire i chiar necesitatea mpotrivirii ca pe-o nefericire insuportabil (adic drept ceva nociv,
contrazis de instinctul de conservare); iar fericirea (plcerea) o recunoate numai n faptul c nu se mai
realizeaz vreo mpotrivire fa de nimeni i nimic, nici fa de ru i nici fa de cel care nfptuiete
rul - iubirea ca unica, ultima posibilitate de via...
Acestea sunt cele dou realiti fiziologice pe care i din care a crescut doctrina mntuirii. Le socotesc
o sublim dezvoltare a hedonismului57, pe nite fundamente cu totul morbide. Strns nrudit cu acesta,
chiar dac cu un adaos substanial al vitalitii i-al energiei nervoase greceti, r-mne epicureismul, o
doctrin a mntuirii pgne. Epicur, un decadent tipic: pentru prima oar recunoscut de mine ca atare.
Frica de durere, chiar de durerea orict de mic, nu poate sfri altfel dect ntr-o religie a iubirii...
31.
De nc mai nainte am dat un rspuns problemei res-Pective. Premisa acesteia este c tipul
Mntuitorului ni s-a pstrat numai ntr-o form puternic desfigurat
greacTech T ^T" " '*" *" plCere & hedone " n u e Iau ^ SCPd ^dTi ^ Vlep"- P"nc'P^e filosofii ale "
fo
*' ln ***** Moniste, chiar dac se deosebeau in interpretarea coninutului plcerii.
47
neOr,

NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
Aceast desfigurare poart n ea mult verosimilitate: ui asemenea tip, din mai multe motive, nu putea
rmne pur, ntreg, liber de adugiri. Trebuia ca mediul n care se mica aceast figur strin s lase
urme asupra sa, mai mult nc dect istoria, dect destinul primelor comuniti cretineti; acestea l-au
mbogit, retrospectiv, cu trsturi care pot fi nelese numai datorit rzboiului i scopurilor propa-
gandistice. Aceast lume ciudat i bolnav, n care ne introduc Evangheliile - o lume ca dintr-un
roman rusesc, n care pare s-i dea ntlnire toat drojdia societii, suferinele psihice i idioenia
copilroas" - a fcut n orice caz tipul cu mult mai grosolan: n special primii discipoli, pentru a
nelege ceva din aceasta, au transpus o existen fcut mai nti n ntregime din simboluri i plutind
n insesizabil, n propria lor cruzime - pentru ei tipul acesta a devenit o existen numai dup ce a fost
turnat n for-, mele cunoscute date... Profetul, Mesia, viitorul judector, profesorul de moral, fctorul
de minuni, Ioan Boteztorul - tot attea prilejuri pentru o greit cunoatere a tipului... In sfrit, s nu
subapreciem proprium-ul5i oricrei mari adorri, mai cu seam sectare: adesea, ea terge din fiina
adorat trsturile i idiosincraziile originale, de cele mai multe ori n mod neplcut strine - ea nsi
nu le mai vede. Ar trebui s regretm c n apropierea acestui cel mai interesant decadent nu a trit un
Dostoievski59, adic, cred eu, cineva care tie s resimt tocmaHarmecul emoionant al unui asemenea
amestec de sublim, boal i copilresc. Un ultim punct de vedere: acest tip ca un tip decadent ar fii
putut s existe n realitate dintr-o ciudat-mbinare a multiplicitii i contradiciei: o asemenea posi-
bilitate nu este exclus n totalitate. Totui, totul ne consiliaz mpotriva acesteia: n acest caz, tocmai
tradiia arj
^proprium - propriu (lat.).
59
Dostoievski (1821-1881) - mare scriitor rus, autor al unor celei bre romane ca : Idiotul, Crim i pedeaps, Fraii
Karamazov. Mult| admirat de Nietzsche pentru adncimea i fineea analizei pshice.
ebui s fie remarcabil de credincioas i de obiectiv; dar avem motive s admitem contrariul. Pentru
tr
moment, se deschide o contradicie ntre predicatorul munilor, lacurilor i cmpiilor, a crui apariie
are efectul unui Budha pe un trm foarte puin indic, i acest fanatic al atacului, duman de moarte al
teologilor i al preoilor, pe care reavoina lui Renan 1-a glorificat ca le grand matre en ironie"60. Eu
nsumi nu m ndoiesc c o mare cantitate de fiere (i chiar de espnt) s-a revrsat, din cauza strii
iritate a propagandei cretine, peste tipul maestrului; se cunoate din belug lipsa de ezitare a tuturor
sectanilor de a face din maestrul lor justificarea propriei lor apologii. Cnd prima comunitate a avut
nevoie de teologul care s judece, care se ceart, se mnie, rutcios subtil mpotriva teologilor, atunci
ea i-a creat Dumnezeul" ei, conform cu nevoile sale: dup care i-a pus n gur, fr a ovi, i acele
concepte total neevanghelice, la care nu se mai putea acum renuna, rentoarcerea", judecata de
apoi" i orice fel de ateptare i promisiune n timp.
32.
nc o dat, m opun faptului ca n tipul Mntuitorului s amestecm fanaticul: cuvntul imperieux61 pe
care l utilizeaz Renan, deja anuleaz tipul n el nsui. Bunavestire" const tocmai n aceea c nu
mai exist opoziii; mpria cerurilor aparine copiilor; credina care primete aici glas nu este o
credin dobndit prin lupt -ea este dat, ea este de la-nceput, ea este oarecum ca o copilrie
regresat n spiritual. Cazul pubertii ntrziate i rmas ca o stare nedezvoltat n organism, ca un
feno-
,, Ce grand matre en ironie" - Acest mare maestru al ironiei (fr.). De comparat cu Renan, Viedejesus, Paris, 1863, p. 354.
imperieux - imperios, poruncitor, trufa (fr.)
48
49
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
men secundar al degenerescentei, este obinuit cel pui pentru fiziologi. O asemenea credin nu
supr, nu m tr, nu se apr; ea nu aduce spada"62 - ea nu bnuie deloc msura n care ar putea odat
s duc la despriri Ea nu se justific pe sine nici prin minuni, nici prin reco: pens i promisiuni, nici
chiar prin Scriptur"; ea ns; este n oricare moment minunea sa proprie, recompensa justificarea sa,
mpria lui Dumnezeu". Aceast credin nu se las formulat - ea triete, se apr contrai
formulelor. Firete, accidentul mediului, limba, formaia ei prealabil determin o anumit sfer de
concepte: cel din-1 ti cretinism a folosit numai concepte iudeo-semitic (mncarea i butura la cina
cea sfnt in de ea, acest concept de care biserica a abuzat att de ru, ca i de tot ceea ce este evreu).
Dar s ne pzim de a vedea n asta mai mult dect un discurs de semne, o semiotic, o ocazie pentru
parabole. Pentru acest anti-realist condiia prealabil a oricrei cuvntri, n general, este tocmai aceea
c nici un; cuvnt nu trebuie luat n sens literal. Printre indieni s-arl servi de conceptele lui
Sankhyam63, ntre chinezi de cele ale lui Lao-tze64 - fr ca prin aceasta s simt vreo deosebire. Cu o
anumit toleran n expresie, Isus s-ar putea numi un spirit liber" - el nu are consideraie pentru
nimic din ceeal ce este solid; cuvntul ucide, tot ceea ce este solid ucide.k Conceptul, experiena vieii,
aa cum el singur le cunoate,! contrazic orice fel de cuvnt, formul, lege, credina, dogm. I El
vorbete numai despre ceea ce este mai luntric: viaa
62
spada..." - vezi Sfnta Evanghelie dup Matei - Nu socotii c ana venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace,
ci sabie" (10; ^
63
Sankhyam - una din cele ase coli filosofico-religioase hetei doxe ale Indiei antice. ntemeiat de Kapila (sec. VII .e.n.),
doctrii Sankhyam explic universul ca rod al interaciunii a dou realiti primordiale: prakrti (natura) ipurusa (spiritul,
contiina).
64
Lao-tze (sec. VII e.n.) - filosof antic chinez, ntemeietor al unuu sistem filosofic i etic, daoismul expus n cartea Dao-de-
tzin; conceptul! central de Dao desemneaz principiul fundamental al ordinii univeB sale, indicnd calea de urmat n via.
sau adevrul" sau lumina"65 sunt cuvintele sale pentru ceea ce este mai luntric - tot restul, ntreaga
realitate, ntreaga natur, nsi limba, au pentru el numai valoarea unui semn, a unei parabole. In acest
punct, nu este voie deloc s greim, orict de mare ar fi seducia care se afl n prejudecile cretine,
vreau s zic bisericeti66: o asemenea simbolic st, par excellence67', n afara oricrei religii, a
oricrui concept al cultului, a oricrei istorii, a oricrei tiine a naturii, a oricrei experiene a lumii, a
oricror cunotine, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte -
cunoaterea" sa este tocmai pura prostie cu privire la faptul c ceva asemntor este dat. Cultura i
este cunoscut, nu o dat, numai din auzite, nu crede c este necesar mpotriva ei nici o lupt - el nu o
neag... Acelai lucru este valabil cu privire la stat, la ntreaga ordine i societate civil, la munc, la
rzboi - el nu a avut niciodat un motiv pentru a nega lumea", el nu a avut niciodat vreo prere
privind noiunea bisericeasc de lume"... Negarea constituie pentru el tocmai ceea ce este cu totul
imposibil... In mod asemntor, lipsete dialectica, lipsete reprezentarea c o credin, un adevr" ar
putea fi dovedit pe baz de argumente - argumentele sale sunt lumini luntrice", senzaii luntrice de
plcere, mai mult, argumente ale forei". O asemenea doctrin nu poate contrazice: ea nu nelege
deloc c mai exist i alte doctrine, capot exista, ea nu-i poate nchipui in nici un fel o judecat
opus... Unde d peste aa ceva, ea se mhnete, cu cea mai luntric compasiune, din cauza acestei
orbiri" - cci ea vede lumina" - dar nu face nici o obiecie.
65
lumina..." - vezi Sfnta Evanghelie dup han - Isus I-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu
dect prin Mlne" (14; 6).
bisericeti - joc de cuvinte fcut de Nietzsche ntre Christlich (cretin) i Kirchlich (bisericesc).
par excellence - prin excelen (fr.)
NIETZSCHE
33.
In ntreaga psihologie a Evangheliilor" lipsesc concJ tele de vin i de pedeaps; la. fel i conceptul
de rsplti Pcatul", orice relaie de distan dintre Dumnezeu i on este lichidat - tocmai aceasta
este buna vestire". Fericirea nu este promis, ea nu este legat de anumite condiii; m este singura
realitate - restul nu este dect un semn, car s vorbeasc despre aceasta...
Consecinele unei asemenea, stri sunt proiectate ntr-J nou.practic, practica evanghelic propriu-
zis. Nu credil a" este cea care i deosebete pe cretini: cretinul lucrel z, el se distinge printr-un
altfel de-a lucra. Nici prM cuvnt, nici n inim, el nu se opune celui ce svrete ui ru mpotriva lui.
Nu face nici o deosebire ntre strini i indigeni, ntre iudei i ne-iudei (aproapele", de fajj tovarul
de credin, este desigur iudeul). El nu se supra pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. El nu se las
vz nici n tribunale i nici nu le ia n consideraie (nu fata nici un jurmnt"). In nici o mprejurare,
nici chiar n cazul unei infideliti dovedite a femeii, el nu se desparl de femeia lui. In esen, toate
acestea constituie un singil principiu, consecinele unui singur instinct68.
Viaa Mntuitorului nu a fost dect aceast practic 1 moartea sa, de asemenea, nu a fost nimic
altceva... Ml mult, el nu a avut nevoie de nici o formul, de nici un rl pentru raporturile sale cu
Dumnezeu - nici chiar de rufl ciune. El a lichidat ntreaga doctrin iudaic a ispirii! a iertrii; el tie
c doar practica vieii este cea prin car te poi simi divin", fericit", evanghelic", un copiii lui
Dumnezeu", n orice timp. Nu pocina, nu rugchl nea pentru iertare" sunt cile ctre Dumnezeu;
doar pral tica evanghelic duce ctre Dumnezeu, ea este nsui
68
consecine ale unui singur instinct - a se compara acest pasaj ci Predica de pe munte din Sftnta Evanghelie dup Matei (5;
7).
ANTICHRISTUL
pumnezeu"! - Ceea ce a fost lichidat prin Evanghelie a fost iudaismul conceptelor de pcat", iertarea
pcatelor",
credin", mntuire prin credin" - ntreaga doctrin bisericeasc iudaic a fost negat n
bunavestire".
Cel mai adnc instinct pentru felul n care ar trebui s trim spre a ne simi n ceruri", pentru a ne
simi venici", n timp ce prin orice alt atitudine nu ne simim deloc n cer": aceasta este singura
realitate psihologic a mn-tuirii". O nou form de via, i nu o credin nou...
34.
Dac eu neleg ceva din acest mare simbolist, atunci aceasta este c el a luat ca realiti, ca
adevruri", numai realiti luntrice - c restul, tot ceea ce este natural, temporal, spaial, istoric, le-a
neles numai ca pe-un semn, ca pe-o ocazie pentru nite alegorii. Conceptul de fiu al omului" nu este
o persoan concret, care aparine istoriei, ceva individual, unic, ci o fatalitate etern", un simbol
psihologic desprins din conceptul de timp. Acelai lucru este valabil nc o dat i n cel mai nalt sens
i cu privire la Dumnezeul acestui simbolist tipic, la mpria lui Dumnezeu", la mpria
cerurilor", la copilria lui Isus". Nu este nimic mai necretin ca aceast condiie bisericeasc a unui
Dumnezeu neles ca persoan, a venirii mpriei lui Dumnezeu", a unei mprii a cerurilor"
dincolo, a unui fiu al lui Dumnezeu", a doua persoan a trinitii, foate acestea sunt - s mi se ierte
expresia - un pumn n ochii - oh, ce fel de ochi - ai Evangheliei: un cinism al isto-nei universale n
persiflarea simbolului... Ins se vede de la S1ne ce a fost atins prin simbolurile Tatlui" i Fiului",
dei sunt de acord c nu pentru oricine: prin cuvntul Fiu" este exprimat ptrunderea n sentimentul
transfigurrii genele a tuturor lucrurilor (fericirea), prin cuvntul Tat",
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
nsui acest sentiment, sentimentul eternitii, al mplinirii Mi-e ruine s amintesc ce a fcut Biserica
din acest simbolism: nu a aezat ea oare istoria unui Amphitryon69 n pragul credinei" cretine? i,
pe deasupra, o dogm a imaculatei; concepii"?... Dar, n felul acesta, ea a murdrit concepia.
mpria cerurilor" este o stare a inimii - i nu una] deasupra pmntului" sau una ce vine dup
moarte". Ori-j ce concept al morii naturale lipsete din Evanghelie: moar-'i tea nu este un pod", o
trecere, ea lipsete pentru c eai aparine unei cu totul alte lumi, aparente numai, folositoare doar ca
simbol. Ora morii" nu este un concept cretin 1 ora", timpul, viaa fizic i cauzele sale nu exist
deloc pentru cel care ne nva bunavestire"... mpria lui: Dumnezeu" nu este ceva care se
ateapt; nu are nici un ieri' i nici un poimine, i nici nu vine dup o mie de ani" 1 este o experien
a inimii, e pretutindeni i nu este nicieri.!
35.
Acest aductor al buneivestiri" a murit precum a trii precum a propovduit - nu pentru a-i mntui
pa oameni", ci pentru a le-arta cum trebuie trit. Practica este] ceea ce el a lsat omenirii n urma lui:
atitudinea sa n fatal judectorilor, n faa zbirilor, n faa acuzatorilor, n faa a tot felul de calomnii i
batjocuri - atitudinea sa pe cruce\ El nu se opune, nu-i apr dreptul, nu face nici un pas care] s-1
apere de ceea ce este cel mai ru, mai mult, chiar lpro-j voac... i se roag, sufer, iubete cu aceia i
n aceia care-i] fac ru70. Nu se apr, nu se mnie, nu face pe nimeni rspunztor... De asemenea, nu
se opune rului - l iubete.^
69
Amphitrion - fiul lui Alceus i soul Alcmenei, personaj al logiei olimpice greceti.
70
Urmeaz un pasaj n care Nietzsche citeaz imprecis Bibliai Referirile se fac la Matei 27; 54 - Luca 23; 47 - Marcu 15; 39.
Din acesfl motiv, pasajul lipsete din ediia nti din 1895.
54

36.
Noi, cei dinti, noi, cei devenii spirite libere, avem condiiile pentru a nelege ceva ce nousprezece
secole au neles greit - orice corectitudine devenit instinct i patim, care duce rzboi mpotriva
minciunii sfinte" mai mult dect mpotriva oricrei alte minciuni... Oamenii s-au ndeprtat nespus de
neutralitatea noastr plin de iubire i prevztoare, de acea onestitate a spiritului prin care este cu
putin s se ghiceasc lucruri att de strine, de delicate: cu un egoism impudic, omul a vrut, n toate
timpurile, s gseasc doar propriul su avantaj n aceasta i i-a construit biserica n opoziie cu
Evanghelia...
Cel care ar cuta semnele c o divinitate ironic i muc degetele n spatele marelui joc al lumii,
acela nu ar gsi nici cel mai mic punct de sprijin n nelinititorul semn de ntrebare ce se numete
cretinism. C omenirea ngenuncheaz n faa opusului acestuia, adic a ceea ce a fost originea,
sensul, dreptul Evangheliei, c n conceptul de Biseric" a declarat drept sfnt tocmai ceea ce acela
care a adus bunavestirea" a simit ca fiind sub el sau ndrtul su - am cuta zadarnic dup o mare
form de ironie a istoriei universale.
37.
Epoca noastr se mndrete cu semnificaia sa istoric: cum a putut s fac credibil pentru sine acel
nonsens c la nceputurile cretinismului st fabula grobian afctoru-wi de minuni i a
Mntuitorului - i c tot ceea ce este spiri-tual i simbolic a fost rezultatul unei evoluii ulterioare?
^mpotriv: istoria cretinismului - mai ales ncepnd cu Moartea pe cruce - nu este dect istoria, ce
nainteaz pas Cu pas, a rstlmcirii mereu mai grosolane a unui sim-
55
NIETZSCHE
bolism originar. Cu fiecare rispndire a cretinismului n] mulimi de oameni mereu mai largi i mai
grosolane, care ! se ndeprtau mereu mai mult de condiiile n care acesta] s-a nscut, a fost necesar
ca cretinismul s fie vulgarizam s fie barbarizat - n felul acesta el a absorbit doctrine l rituri ale
tuturor cultelor subpmntene, lipsa de sens a tuturor felurilor de boli mentale. Destinul cretinismului
se afl n necesitatea c nsi credina sa a trebuit s fia att de bolnav, umil, pe ct au fost de
bolnave, josnijS i vulgare condiiile care au trebuit satisfcute odat cu el. i In sfrit, ca Biseric, a
nsumat, sub form de putere, nsi] barbaria bolnav - Biserica, adic aceast form de ur mortal
fa de orice dreptate, fa de orice nlime spiritual, fa de orice cultur a spiritului, fa de orice
ome nire sincer i bun. Valorile cretine - valorile nobile: mai nti, noi, spiritele devenite libere, am
restabilit aceast i mai mare opoziie de valori care a fost dat cndva!
38.
n acest loc nu pot s-mi nbu un suspin. Sunt zile cndm bntuie un sentiment mai negru dect cea
mai neagr melancolie - dispreul fa de oameni. i cu asta nu las nici o ndoial cu privire la ce i pe
cine dispreuiesc^ pe omul de astzi, pe omul cu care n mod fatal sunt contemporan Omul de astzi -
eu m nbu n respiraia lui murdar.. La fel ca orice cunosctor, sunt de-o mare toleran fa de
trecut, ceea ce nseamn de o generoas nfrnare; trec cu < ntunecat pruden prin casa de nebuni a
unor ntregi mii de ani ai lumii, fie c acetia se numesc cretinism", credina cretin", Biseric
cretin" - m feresc de-a face omenirea rspunztoare pentru bolile sale mentale. Ins sentimentul
meu se schimb brusc, iese la suprafa ime diat ce-am intrat n epoca modern, n epoca noastr.
Epoca
ANTICHRISTUL
noastr este cea care tie... Ceea ce, odinioar, a fost numai bolnav, astzi a devenit necuviincios - n
zilele noastre este necuviincios s fii cretin. i aici ncepe dezgustul meu. M uit mprejurul meu: n-a
mai rmas nici mcar un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr", noi nu mai suportm ca
un preot s-i pun, nici mcar n gur, cuvn-tul adevr". Astzi, chiar i cu cea mai modest
pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare propoziie pe care o
rostete, nu numai c greete, dar i minte - c, mai mult, nu-i este permis s mint din nevinovie",
din necunotin de cauz". Chiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai exist nici
Dumnezeu", nici un pctos", nici un Mntuitor" - c libertatea voinei", ordinea moral
universal" sunt minciuni: - seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit
nimnui s ignore asta... Toate conceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru
intenionat falsificare de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale;
preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul
pianjen otrvitor al vieii. Astzi noi tim, contiina noastr tie ct valoreaz, n general, la ce
anume servesc nscocirile preoilor i ale Bisericii - conceptele de cealalt lume", judecata de apoi",
nemurirea sufletului" i nsui conceptul de suflet" - prin care s-a atins starea de auto-dezonorare a
omenirii, a crei privelite poate s produc scrb; ele sunt instrumente de tortur i formeaz sisteme
ale cruzimii, datorit crora preotul a devenit i a rmas stpn... Fiecare tie asta i, n ciuda acestui
fapt, toate rmn cum au fost. Unde s-a dus ultimul sentiment de buncuviin, de respect fa de sine
nsui, dac chiar oamenii notri de stat71, un soi de oameni, altminteri,
1
chiar oamenii notri de stat - referire la Bismarck, preedinte al Consiliului de Minitri al Prusiei din 1862, iar din 1871
cancelar al Reichului pn n 1890, cnd demisioneaz.
57
NIETZSCHE
lipsii n ntregime de idei preconcepute, i n fapt anticretini n deplin msur, se mai numesc astzi
cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr principe72 n fruntea regimentelor sale, splendid ca
expresie a egoismului i orgoliului poporului su, - recunoscndu-se ns, fr pudoare, pe sine drept
cretin!... Pe cine neag, deci, cretinismul? ce nseamn pentru el lume"? C omul este soldat,
judector, patriot; c se apr; c ine la onoarea sa; c i urmrete propriul avantaj; c este mndru...
In zilele noastre, orice practic, n orice moment, orice instinct, orice judecat de valoare devenit
fapt este anticretin; ce avorton al falsitii trebuie s fie omul modern dac, n ciuda acestora, nu-i
este ruine s se mai numeasc cretin!
ANTICHRISTUL
39.

M ntorc i povestesc istoria adevrat a cretinismuLui - Cuvntul cretinism" este deja o nenele-
gere - n esen, a existat numai un cretin i el a murit pe cruce. Evanghelia" a murit pe cruce. Ceea
ce s-a numit Evanghelie" ncepnd din acest moment era opusul a ceea ce el a trit: o rea vestire",
undysangelium". Este fals pn la non-sens s vezi ntr-o credin", credina mntuirii prin Christos,
semnul distinctiv al cretinismului: -numai trac-tica cretin, numai o via ca aceea pe care a trit-o
Cel care a murit pe cruce este cretin... O asemenea via este nc posibil i astzi, iar pentru
anumii oameni, este chiar necesar: cretinismul autentic, originar, va fi cu putin n toate timpurile...
Nu o credin, ci un a face, un a nu face multe lucruri, o alt existen... stri de contiin, o credin
oarecare, de pild, a considera ca adevrat un lucru oarecare - fiecare psiholog tie aceasta - sunt pe
deplin indi- :
72
un tnr principe - referire la Wilhelm al II-lea, mpratul Germaniei. Cuvntul tnr lipsete din ediia nti.
ferente i de al cincilea rang n raport cu valoarea instinctelor: vorbind mai riguros, ntregul concept de
cauzalitate spiritual este fals. A reduce modul de a fi cretin, cretinismul, la a considera ceva ca
adevrat, la un fenomen de contiin numai, nseamn o negare a cretinismului. In realitate nu a
existat nici un cretin. Cretinul", ceea ce de dou mii de ani se numete cretin, este numai o auto-
ne-nelegere psihologic. Vzut mai precis, n ciuda tuturor credinelor", au stpnit n el numai
instincte - i cefei de instincte! In toate timpurile, ntr-un mod exemplar la Luther, credina a fost
numai o pelerin, un pretext, o draperie, n spatele creia instinctele i joac jocul lor - o orbire
neleapt privind domnia unor anumite instincte... Credina" - eu am numit-o deja adevrata viclenie
cretin - s-a vorbit ntotdeauna despre credin", s-a acionat, ntotdeauna, numai din instincte... In
lumea de reprezentri a cretinului nu se ntmpl nimic care s priveasc numai realitatea: dimpotriv,
am recunoscut n instinctul de ur fa de orice realitate elementul ce impulsioneaz, unicul impuls la
rdcinile cretinismului. Ce urmeaz din aceasta? Ca i in psyhologicus, greeala este aici radical,
ceea ce nseamn c merge pn la esen, adic se numete substanial. S scoatem de aici doar un
concept i s punem o singur prticic de realitate n locul acestuia -i ntreg cretinismul se
rostogolete n neant! Privit de sus, acest cel mai ciudat dintre toate faptele rmne o religie nu numai
determinat de erori, ci una care este exclusiv vtmtoare i care este inventiv, ba chiar genial,
doar in privina unor erori ce otrvesc viaa i inima, un spectacol pentru zei - pentru orice diviniti
care sunt, totodat, i filosofi, i cu care m-am ntlnit, de exemplu, n cursul acelor vestite dialoguri
de la Naxos73. In momentul cnd
dialoguri de la Naxos - referire la Amurgul idolilor, o lucrare a Jui Nietzsche - o, cerescule Dionysos, de ce m tragi de
urechi? 1-a 'ntrebat odat Ariadne pe amantul ei filosof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos.
Descopr un soi de humor n
NIETZSCHE
dezgustul din ei cedeaz, ei devin recunosctori pentru spectacolul oferit de cretini: cea mai
mizerabil stelu, care se numete pmnt, merit poate o privire dumnezeiasc, un interes
dumnezeiesc, numai din pricina acestui caz curios... S nu depreciem pe cretin: cretinul, falsificat
pn la nevinovie, st cu mult deasupra unei maimue -n ceea ce i privete pe cretini, o cunoscut
teorie a des cendenei devine curat amabilitate.
40.
Soarta Evangheliei s-a pecetluit prin moarte - a atrnat de cruce"... Numai moartea, aceast neateptat
de ruinoas moarte, numai crucea care, n general, rmne rezer- j vat doar pentru canalii7*, numai
acest nspimnttor paradox i-a adus pe discipoli n faa ntrebrii propriu-zise: cine a fost acesta?
ce a fost acesta?'. Sentimentul, zguduitor i adnc jignitor, bnuiala c o asemenea moarte ar putea fi
negarea cauzei lor, groaznicul semn de ntrebare de ce tocmai aa?" - aceast stare este destul de bine
cunoscut. Aici totul trebuia s fie necesar, trebuia s aib sens, raiune, o raiune nalt; iubirea unui
discipol nu cunoate ntmplarea. Numai acum s-a nfiat prpastia: cine 1-a omort? cinez fost
dumanul su natural?" - aceast ntrebare a nit ca un fulger. Rspunsul: iudaismul stpnitor, ptura
sa-conductoare. i din acest moment, omul s-a simit rzvrtit contra ordinii, 1-a neles pe Isus retro-
1 spectiv ca fiind rzvrtit contra ordinii. Pn acum a lipsit din imaginea sa aceast trstur
rzboinic, acest a spune i a face nu; mai mult nc, el a fost chiar contrariul aces- -
urechile tale, Ariadne: de ce nu sunt nc i mai lungi?" (Nietzsche, tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor,
Bucureti, Ed. j Humanitas, 1995, p. 512, trad. de Al. Al. ahighian). 74 n original apare cuvntul francez canaille.
ANTICHRISTUL
reia. Este evident c mrunta comunitate nu a neles tocmai problema principal, caracterul exemplar
al acestui fel de-a muri, libertatea, superioritatea asupra oricrui simmnt de ressentiment: dovada
ct de puin s-a neles, n general, din el. In sine, prin moartea sa, Isus nu putea s vroiasc altceva
dect s dea, n mod public, proba cea mai tare, dovada nvturii sale.
Ins ucenicii si erau departe de-a ierta aceast moarte - ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt
grad; sau chiar s se abandoneze ei nii, n blnda i plcuta mpcare a sufletului, unei mori
asemntoare... Iari sentimentul cel mai mult neevanghelic, rzbunarea, a fost cel care a ieit la
suprafa. Era imposibil ca prin aceast moarte lucrurile s primeasc un sfrit: era nevoie de
rsplat", judecat" (i totui, ce poate fi mai neevanghelic ca rsplata", pedeapsa", a ine
judecat"!). nc o dat, ateptarea popular a unui Messia a ieit n prim plan; un moment istoric a
fost luat n seam: mpria lui Dumnezeu" va veni s pronune judecata asupra dumanilor lui...
Ins cu aceasta totul a fost rstlmcit: mpria lui Dumnezeu" ca act final, ca fgduial!
Evanghelia a fost tocmai existena, mplinirea, realitatea acestei mprii". Tocmai o asemenea
moarte a fost mpria lui Dumnezeu". Numai acum, n tipul Maestrului, este introdus ntreaga
dispreuire i amrciune mpotriva fariseilor i teologilor - i cu aceasta s-a fcut din el un fariseu i
teolog! Pe de alt parte, veneraia devenit slbatic a acestor suflete devotate n-a mai suportat acea
egal ndreptire a fiecruia de-a se considera, conform Evangheliei, fiul lui Dumnezeu, pe care Isus a
predicat-o: rzbunarea lor a fost a-l nla pe Isus ntr-un W exagerat, pentru a se rupe de el: pe de-a-
ntregul, la fel ca odinioar iudeii, cnd, din rzbunare fa de dumanii 'or, s-au desprit de Dumnezeul
lor i l-au ridicat n nlimi. Dumnezeul unic, Fiul unic al lui Dumnezeu: amn-doi produse ale
ressentiment-ului...
6o
NIETZSCHE
41.
i ncepnd de acum iese la suprafa o problem absurd: cum de a putut Dumnezeu lsa una ca
asta!" Ea asta, raiunea tulburat a micii comuniti a gsit un rspuns groaznic de absurd: Dumnezeu
l-a dat pe fiul su ca jertf pentru iertarea pcatelor. Cu aceasta, dintr-odat, s-a terminat cu
Evanghelia! Jertfa care mntuie, i asta n forma sa cea mai respingtoare, barbar, jerfa nevinovatului,
pentru pcatele vinovailor! Ce pgnism nfiortor! Cci Isus a suprimat nsui conceptul de pcat - el
a negat orice fel de prpastie ntre Dumnezeu i om, el a trit aceast unitate a lui Dumnezeu cu omul,
ca bunvestirea" sa. i nu ca un privilegiu! De-acum, n tipul Mntuitorului ptrunde puin cte puin
doctrina despre judecat i a doua venire, doctrina despre moarte ca o moarte prin jertf, doctrina
despre renviere, prin care ntreg conceptul de fericire", ntrega i unica realitate a Evangheliei este
escamotat - n favoarea unei stri de dup moarte!... Pavel, cu obrznicia specific rabinic ce-l
caracterizeaz n toate trsturile sale, a fcut mai logic aceast concepie, aceast imoralitate a
concepiei: dac Hristos n-a nviat din mori, atunci credina noastr este zadarnic"75. i, dintr-odat,
Evanghelia a devenit cea mai demn de dispre dintre toate promisiunile irealizabile; doctrina
ruinoas despre nemurirea personal... Pavel nsui a predicat-o numai ca o rsplat!
42.
se poate vedea ce anume s-a terminat prin moartea pe Ocruce: un avnt n ntregime originar ctre
micarea bu- dhist de linitire, ctre o fericire nu numai promis, ci
75
credina noastr este zadarnic - vezi Epistola ntia ctre Corin- teni a Sfntului Apostol Pavel - i dac Hristos n-a
nviat, zadarnic este atunci propvduirea noastr, zadarnic i credina voastr" (15; 14
ANTICHRISTUL
real, pe pmnt.Asta. rmne - am subliniat mai nainte _ diferena fundamental ntre cele dou religii
ale decadenei: budhismul nu promite, ci mplinete, cretinismul promite totul, dar nu se ine de
nimic. Bunavestire" a fost urmat ndeaproape de cea mai reavestire cu putin: de cea a lui Pavel. In
Pavel s-a ncorporat tipul opus bunului vestitor", geniul n ur, n viziunea urii, n logica nen-
duplecat a urii. Cte n-a sacrificat urii acest dysangelist76. nainte de toate, pe Mntuitor: 1-a intuit de
crucea sa. Viaa, exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul ntregii Evanghelii - nu mai exist
nimic n afar de ceea ce nelegea, n ura lui, acest falsificator de bani, de ceea ce i putea fi lui de
folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!... i nc o dat, instinctul preoesc al iudeilor a comis
aceeai mare crim mpotriva istoriei - el a ters pur i simplu pe ieri i alaltieri din cretinism i-a
nscocit pentru sine o istorie a cretinismului primitiv. Mai mult nc: el a falsificat istoria lui Israel
nc o dat, astfel nct ea s apar ca o preistorie a faptelor sale: toi profeii au vorbit despre
Mntuitorul" su... Mai trziu, Biserica a falsificat istoria omenirii pentru a face din ea preistoria
cretinismului... Tipul mntuitorului, nvtura, moartea, sensul morii, chiar ceea ce urmeaz morii -
nimic n-a rmas neatins, nimic n-a rmas mcar asemntor cu realitatea... Pavel a mutat pur i simplu
centrul de greutate al acestei existene n spatele existenei de aici - n minciuna despre Isus cel care
nvie". In esen, el nu a avut nevoie deloc de viaa Mntuitorului - el a avut nevoie de moartea pe
cruce i nc de ceva... De un Pavel care s-i aib patria sa in sediul principal al iluminismului stoic77,
care s fie
7t
dysangelist - ru vestitor (gr.); opusul bunului vestitor" - evanghelistul.
iluminismul stoic - stoicismul, curent filosofic din epoca elems-Clc ntemeiat de Zenon din Citium (334-262 .e.n.). Dup o
prim faz reac, cunoate o larg rspndire n Roma antic, fiind reprezentat de Epictet, Seneca, Marcus Aurelius. Face din
fericire, neleas ca i
62
NIETZSCHE
luat drept cinstit cnd face, de regul dintr-o halucinaie, dovada supravieuirii Mntuitorului sau chiar
numai cnc vrea s dea crezare povetii sale c el a avut aceast halucinaie, ceea ce ar fi o adevrat
niaiserie din partea unui psiholog: Pavel a vrut scopul i, n consecin, a vrut i { mijlocul... Ceea
ce el n-a crezut, au crezut idioii, crora le-a aruncat nvtura sa. Nevoia sa a fost puterea; cu Pavel,
preotul a vrut, nc o dat, puterea - el nu se putea folosi dect de concepte, doctrine, simboluri cu care
s | tiranizeze masele, s se formeze turme. Ce-a preluat, ma trziu, Mahomed de la cretini?
Nscocirea lui Pavel,: locul tiraniei preoeti, a formrii de turme; credina nemurire - adic doctrina
despre judecat"...
43.
Dac centrul de greutate al vieii nu este n via, ci este mutat dincolo" - n nimic -, atunci vieii ca
atare i s-a luat centrul de greutate. Marea minciun a nemuririi personale distruge orice raiune, orice
natur din instincte, j - tot ceea ce este binefctor, ce promoveaz viaa, ce ga-ranteaz viitorul n
instincte, strnete acum nencrederea, j A tri n aa fel nct s nu mai existe nici un sens de-a tri,
aceasta devine acum sensul" vieii... La ce bun spiritul colectiv, recunotina pentru origine i
predecesori, a promova i a avea n vedere colaborarea, ncrederea, un oarecare bine comun? Tot attea
ncercri", tot attea abateri de la calea dreapt". Un singur lucru este necesar!"... C fiecare suflet
nemuritor" este de rang egal cu cellalt, n colectivitatea tuturor existenelor salvarea fiecrui individ
poate s aib pretenie la o importan etern, c nic
cultivare raional a virtuii, adevratul, scop al filosofiei; la acest ultin aspect se referi probabil i Nietzsche cnd vorbete de
iluminisrmi stoicilor.
78
niaiserie - nerozie, neghiobie (fr.)
64
ANTICHRISTUL
ipocriii, pe trei sferturi nebuni, nu pot s-i imagineze c din cauza lor legile naturii vor fi permanent
sfrmate - o asemenea intensificare n infinit a oricrui fe! de egoism, pn la neobrzare, nu poate fi
stigmatizat cu destul dispre. Si totui, cretinismul i datoreaz victoria acestei linguiri, vrednice de
mil, a vanitii popoarelor - tocmai cu aceasta a reuit el s-i conving pe toi rataii, pe cei cu gnduri
revoluionare, pe cei aflai la strmtoare, ntregul gunoi i toate rebuturile omenirii. Mntuirea
sufletului" - altfel zis: lumea se nvrte n jurul meu"... Otrava nvturii despre drepturi egale
pentru toi" este ceea ce cretinismul a mprtiat n modul cel mai eficient; pornind din cel mai tainic
col al instinctelor rele, cretinismul a fcut un rzboi pe via i pe moarte mpotriva oricrui
sentiment de respect i de distan dintre oameni, adic mpotriva premisei oricrei nlri, a oricrei
creteri prin cultur - el i-a furit din resentimentul maselor arma principal mpotriva noastr,
mpotriva a tot ceea ce-i nobil, vesel, mrinimos pe pmnt, mpotriva fericirii noastre pe pmnt...
Nemurirea" acordat unui Petru i Pavel a fost cel mai mare i mai ruvoitor atentat de pn acum la
adresa omenirii nobile. i s nu depreciem aceast facultate care, din cretinism, s-a infiltrat pn i-n
politic! Nimeni nu are astzi curajul drepturilor speciale, al drepturilor de-a stpni, al sentimentului
de respect fa de sine i fa de semenii si... - al patosului distanei... Politica noastr este bolnav
din aceast lips de curaj!... Aristocratismul modului de-a gndi a fost subminat, m modul cel mai
subpmntean, prin minciuna egalitii sufletelor; i, dac credina n drepturile celor mai muli" race
evoluie, i va face, - s nu ne ndoim de faptul c cretinismul este acela, c judecata de valoare
cretin este aceea care transform orice revoluie n snge i crim. Cretinismul este o revolt a
tuturor celor care se trsc pe pmnt mpotriva a ceea ce are nlime: Evanghelia celor mici" te face
mic...

NIETZSCHE

ANTICHRISTUL
44.
Evangheliile sunt mrturii iaestimabile despre corupia ajuns de nestvilit deja n snul primei
comuniti cretine. Ceea ce Pavel a dus la bun sfrit mai trziu, cu cinismul logic al unui rabin, a fost,
totui, numai procesul de descompunere care a nceput cu moartea Mntuito- I rului. Aceste Evanghelii
nu pot fi citite cu destul pruden; ele i au dificultile lor ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, i
aceasta va fi n favoarea mea, c ele constituie tocmai din aceast cauz o plcere de prim rang pentru
un psiholog, anume ca opusul oricrei depravri naive, I ca rafinamentul par excellence, ca miestria
n depravarea psihic. n felul lor Evangheliile exist n mod indepen-1 dent. In general, Biblia nu
suport nici o comparaie. Ne aflm ntre evrei: acesta este primul punct de vedere pen- tru a nu
pierde total firul. Aceast prefctorie de sine, de-a dreptul genial, n ceva sfnt", n cri sau ntre
oameni, niciodat cu putin de atins, nici mcar de aproape, a-ceast falsificare ce apare n cuvinte i
n gesturi ca art, 1 nu este ntmplarea unei nzestrri individuale oarecare, J a unei naturi de excepie
oarecare. Pentru asta este necesar i rasa. In cretinism, ca art de-a mini cu sfinenie, ntregul
iudaism, un exerciiu si o tehnic de mai multe secole, luate n modul cel mai serios, ajung la
desvrirea lor deplin. Cretinul, aceast ultima ratio79 a minciunii, 1 este nc o dat iudeul - ba
chiar de trei ori acesta... Voina fundamental de-a ntrebuina numai concepte, simboluri, 1 atitudini
care sunt dovedite prm practica preotului, refuz J instinctiv al oricrei alte practici, al oricrei alte
perspec-1 tive de valoare i de utilitate - aceasta nu este numai tradiie, aceasta este motenire; numai
ca motenire ea acio-1 neaz drept natur. ntreaga omenire, chiar i cele mai | bune capete ale celor
mai bune vremuri (cu excepia unuia I
J
ultima ratio - ultima raiune (lat.)
66
care, probabil, este numai un monstru) s-a lsat nelat. Evanghelia a fost citit ca o carte a
nevinoviei... nici cel mai mic semn privind miestria cu care s-a jucat comedia. Firete: dac am
vedea, fie chiar i numai n trecere, aceti ciudai sfini farnici i artificiali, am fi la sfritul lucrurilor
- i pentru c eu nu citesc nici un cuvnt fr a vedea gesturi, pentru mine s-a sfrit cu ei... Au un
anumit fel de a deschide ochii pe care nu-1 pot suporta la ei. Din fericire, sunt cri care pentru cei mai
muli dintre oameni conteaz numai ca literatur. Nu trebuie s-i lsm s ne induc n eroare: nu
judecai"80, spun ei, ns trimit n iad tot ceea ce le st n drum. Intruct ei l las pe Dumnezeu s
judece, de fapt judec ei nii; ntruct ei l preamresc pe Dumnezeu, se preamresc pe ei nii;
ntruct pretind tocmai virtutea de care ei se arat capabili - mai mult nc, aceea de care au nevoie
pentru a se menine, n general, sus - dau marea impresie c lupt pentru virtute, c lupt pentru
domnia virtuii. Trim, murim, ne sacrificm pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui Dum-
nezeu"); n realitate, ei fac ceea ce nu le este lsat s fac. ntruct ei se strecoar n felul cel mai
perfid, se retrag n coluri i vieuiesc ca umbrele n umbr, i fac o datorie din aceasta: ca datorie,
viaa lor apare ca umilin, ca umilin constituie o dovad n plus a evlaviei... Ah, acest fel evlavios,
cast, caritabil, de-a mini! Pentru noi virtutea nsi trebuie s depun mrturie"... S citim
Evanghelia ca pe-o carte a seducerii morale: morala este sechestrat de aceti oameni mici - tiu ei ce
folos s scoat din ea! Omenirea poate fi dus de nas cel mai bine prin moral! ~ Realitatea este c
nfumurarea predestinrii celei mai contiente de sine face pe modesta: o dat pentru totdeauna,
colectivitatea", binele i dreptatea", au fost puse de 0 parte, de cea a dreptii" - iar restul, lumea",
de cealal-
yf", spun ei - vezi Sflnta Evanghelie dup Matei - Nu Judecai, ca s nu fii judecai" (7; 1).
NIETZSCHE

t parte... Aceasta a fost cea mai fatal form de grandomanie din cte-au existat: mici lepdturi i
mincinoi au \ nceput s pretind pentru sine ideile de Dumnezeu", adevr", lumin", spirit"
iubire", nelepciune, via", ca i cum ele ar fi sinonime cu ei nii, pentru ca, n felul acesta, s se
delimiteze de lume"; mici evrei, superbi, copi pentru orice cas de nebuni, au rsturnat, potrivit cu ei
nii, valorile, ca i cum cretinul" ar fi sensul, pacea, msura i judecata din mm a ntregii lumi...
Intre-gul destin a devenit posibil numai prin faptul c n lume era deja o form nrudit, rasial nrudit,
de grandomanie, cea evreiasc: i, imediat ce s-a deschis prpastia dintre evrei i cretinii evreilor,
pentru acetia din urm n-a mai rmas de fcut nici o alegere, dect s ntrebuineze aceleai procedee
ale conservrii de sine pe care le-au folosit mpotriva evreilor nii, sftuii de propriul lor instinct
iudaic, n timp ce evreii le-au folosit pn acum doar mpotriva acelora care nu erau evrei. Cretinul nu
este dect un evreu de o credin mai liber".
45.
Dau cteva exemple cu privire la ceea ce i-au bgat n cap aceti oameni mici, cu privire la ceea
e&aupuM ei n gura Maestrului lor: mrturisiri zgomotoase de suflete frumoase".
i dac ntr-un loc nu v vor primi pe voi, nici nu v vor asculta, ieind de acolo, scuturai praful de
sub picioa-j rele voastre, spre mrturie lor. Adevrat griesc vou: Mai uor va fi Sodomei i Gomorei,
n ziua judecii, dec cetii aceleia" (Marcu, 6; 11). - Ct este de evanghelici...
ANTICHRISTUL
81
Citatele biblice care urmeaz sunt dup ediia indicat la i 32 a traducerii romneti a Sfintei Scripturi.
68
i cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n Mine, mai bine -ar fi dac i-ar lega de gt o
piatr de moar i s fie aruncat n mare" (Marcu, 9; 42) - Ct este de evanghelic.
i de te smintete ochiul tu, scoate-1, c mai bine i este ie cu un singur ochi s intri n mpria
lui Dumnezeu, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului" (Marcu, 9; 47) - Nu este
vorba chiar de ochiul n cauz...
i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn
ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere" (Marcu, 9; 1) - Bine minit, leule...82
Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci..."
(observaia unui psiholog. Morala cretin este contrazis prin aceste cci" ale sale: cauzele" sale
contrazic - aa este cretinete) (Marcu, 8; 34).
Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci, cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu
care msurai, vi se va msura" (Matei, 7; 1-2. Ce concept cu privire la dreptate i despre un judector
drept"!)...
Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea} Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac
mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult} Au nu fac i neamurile acelai lucru?" (Matei, 5;
46-47). Principiul iubirii cretine"; s fie n cele din urm bine pltit...
Iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta grealele voastre" (Matei,
6; 15). Foarte compromitor pentru numitul Tat"...
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou" (Matei,
6; 33). -
2
Bine minit, leule" - parafraza unui vers cunoscut din Visul unei npi de var de Shakespeare - Theseu - Bine ai sfiiat,
leule!" (Act V> Scena 1; trad. Dan Grigorescu).
69

NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
Acest toate1: adic, hran, mbrcminte, toate cele necesare vieii. O greeal, chiar exprimndu-ne
moderat... Puin nainte de aceasta, Dumnezeu apare ca i croitor, cel puin n anumite cazuri...
Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer; pentru c tot aa
fceau prorocilor prinii lor" (Luca, 6; 23). Turm neruinat*. Deja se compar pe sine cu profeii...
Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? De
va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui
Dumnezeu, care suntei voi" (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, 3; 16-17).
Asemenea lucruri nu pot fi dispreuite ndeajuns...
Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi nevrednici
s judecai lucruri att de mici?" (Sfntul Apostol Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, 6; 2). Din
pcate, nu sunt numai vorbele unuia din casa de nebuni... Acest groaznic escroc continu vorba: Nu
tii, oare, c noi vom judeca pe n- j geri? Cu ct mai mult cele lumeti?"...83
Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea Iu-mii acesteia? Cci, de vreme ce ntru
nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu
s mntuiasc pe ce^ce cred prin nebunia propvduirii... c nu muli sunt nelepi dup trup, nu muli
sunt puternici, nu muli sunt de bun neam; Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, cal s
ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari;
Dumnezeu i-a ales pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca
s nimiceasc pe cele ce sunt; ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.*! (Sfntul Apostol
Pavel - Epistola ntia ctre Corinteni, l;j
83
Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni... (6;'.
70
20 i urm.). Pentru a nelege acest pasaj, o dovad de prim rang pentru psihologia oricrei morale de
tip Ciandala, s se citeasc mcar prima dizertaie din Genealogia moralei; aici am pus pentru prima
oar n eviden opoziia dintre morala nobil i morala de tip Ciandala, nscut din ressen-timent i
rzbunare neputincioas. Pavel a fost cel mai mare dintre toi apostolii rzbunrii84...
46.
Ce urmeaz din asta} Faptul c bine facem punndu-ne mnui cnd citim Noul Testament. Apropierea
at-tor murdrii aproape c te oblig la asta. Ii putem alege pe primii cretini" ca societate tot att de
puin ca pe evreii polonezi: nu pentru c mpotriva lor ar fi necesar fie i numai o obiecie... Nici una
nu miroase bine. Zadarnic am cutat n Noul Testament chiar i numai o trstur simpatic; aici nu se
gsete nimic liber, bun, deschis, drept. Aici umanitatea nc nu i-a fcut primele nceputuri -
instinctele de puritate lipsesc... Exist numai instincte rele n Noul Testament, dar de fel curajul nsui
pentru aceste instincte rele. Aici totul e laitate, totul este orbire, amgire de sine. Orice carte devine
mai clar dac citim Noul Testament: ca s dau un exemplu, imediat dup Pavel, am citit cu ncntare
pe cel mai graios i mai obraznic zeflemist, Petronius85, despre care s-ar putea spune ceea ce
Domenico Boccaccio scria despre Cesare
84
In Genealogia moralei, Prima disertaie, Bine i ru; Bun i ru, apare distincia dintre morala aristocratic" i morala
resentimentului", n 10 (vezi Nietzsche, tiina voioas... , Bucureti, Ed. Hu-manitas, 1995, p. 313; trad. de Liana
Micescu).
85
Petronius (- 64 e.n.) - prozator roman, cunoscut personaj n anturajul curii lui Nero. Autor al romanului, pstrat doar n
stare frag-mentar, Satyricon.
71
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
Borgia86 prinului de Parma - e tutto festo"87 - nemuritor de nesntos, nemuritor de senin i de bine
izbutit... Aceti mici escroci se nal n privina a ceea ce este principal. Ei atac, dar tot ceea ce este
atacat de ei devine, prin aceasta, excepional. Dac un prim cretin" atac pe cineva, acesta nu-i
mnjit de el... Dimpotriv, este o onoare ca cineva s aib mpotriva sa nite primi cretini". Nu se
poate citi Noul Testament fr o preferin pentru tot ceea ce este acolo maltratat - flr a mai vorbi
despre nelepciunea acestei lumi", pe care un agitator impertinent, prin predici morale", ncearc
zadarnic s-o distrug... Ins chiar fariseii i scribii i trag un avantaj din aceast opoziie: trebuie c au
o anumit valoare pentru a fi uri ntr-un mod att de necuviincios. Frnicie - un repro pe care au
ndrznit s-1 fac cei dinii cretini"! La urma urmelor, au fost, de fapt, nite privilegiai: aceasta
este suficient deja, ura fa de Ciandala nu mai are nevoie de nici o motivare. Primul cretin" - i m
tem c i ultimul cretin" pe care, probabil, l mai apuc n via - este un rzvrtit mpotriva tuturor
privilegiailor pornind din cele mai josnice instincte - el triete, lupt ntotdeauna pentru drepturi
egale"... Mai exact privind, el nu are nici o posibilitate de alegere. Dac cineva vrea ca persoana sa s
fie un ales al lui Dumnezeu" - sau templul lui Dumnezeu", sau judectorul ngeriLor", atunci orice
aly principiu de alegere, de exemplu, conform dreptii, spiritului, brbiei i mndriei, frumuseii i
libertii inimii, este pur i simplu lumea", rul n sine... Morala: n gura unui prim cretin" fiecare
cuvnt este o minciun, orice fapt pe care l face, un fals instinctiv - toate valorile sale, toate
86
Cesare Borgia (1476-1507) - membru al celebrei familii aris-j tocrate, de origine spaniol, ce a avut un rol
politic deosebit de important n istoria italian a secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Metodele lor de a pune
mna pe putere nu excludeau corupia, antajul, asasinatul, trdarea.
87
e tutto festo - totul e srbtoare (it.)
scopurile sale sunt ruinoase, iar pe cine urte i ce urte el este de valoare... Cretinul, preotul
cretin n special, este un criteriu de valoare. Trebuie oare s mai spun c n ntreg Noul Testament nu
apare dect o singur figur care trebuie stimat? Acesta este Pilat88, guvernatorul roman. El nu se las
convins de faptul c o problem evreiasc ar putea fi luat n serios. Un evreu mai mult sau mai puin
- ce conteaz?... Nobila ironie a unui roman, n faa cruia s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul de
dreptate", a mbogit Noul Testament cu singurul cuvnt ce are valoare
- care este critica, nsi nimicirea sa: ce este adevrul"^''...
47.
Nu faptul c nu-1 gsim pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur i nici pe-ndrtul naturii, ci faptul
c pe acela pe care l onorm drept Dumnezeu l simim nu divin", ci vrednic de mil, absurd,
vtmtor, nu ca pe-o eroare, ci ca pe o crim mpotriva vieii... II negm pe Dumnezeu ca
Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu al cretinilor, atunci am crede n el i mai puin. In
formul: deus, qualem Paulus creavit, dei negatio90. O religie ca cea cretin, care nu se atinge n nici
un punct cu realitatea, care-i pierde valabilitatea ndat ce, fie i numai ntr-un singur punct, i s-a dat
dreptate realitii, trebuie s fie, pe bun dreptate, nelepciunea lumii", vreau s spun dumana de
moarte a tiinei - ea va ngdui
88
Pilatus - procuror roman n Cezareea, n timpul vieii lui Isus; dei dispunea de puteri nengrdite, nu are curajul s se
opun sentinei de executare a lui Isus.
89
Ce este adevrul?" - vezi Sfnta Evanghelie dup Ioan - Pilat I"a zis: Ce este adevrul? i zicnd aceasta a ieit iari la
iudei i le-a zis! Eu nu gsesc n El nici o vin..." (18; 38).
90
deus qualem Paulus creavit, dei negatio - Dumnezeu, aa cum 1-a creat Pavel, este negarea lui Dumnezeu (lat.).
73
NIETZSCHE
toate mijloacele prin care pot fi otrvite, defimate, discreditate disciplina spiritului, claritatea i
rigoarea n ce privete contiina spiritului, nobila rceal i libertate a minii. Credina" ca imperativ
este un veto mpotriva tiinei
- in praxi91 o minciun cu orice pre... Pavel a neles c minciuna - c credina - este necesar; mai
trziu, Biserica 1-a neles pe Pavel. Acest Dumnezeu, pe care Pavel 1-a nscocit pentru sine, este un
Dumnezeu care distruge" nelepciunea lumii" (n sens restrns, cele dou mari adversare ale oricrei
superstiii, filosof ia i medicina), este, n realitate, numai hotrrea decis a lui Pavel nsui de-a numi
Dumnezeu propria sa via: thora92 - este tot ceea ce e mai evreiesc. Pavel vrea s distrug
nelepciunea lumii": dumanii si sunt bunii filologi i medici de coal alexandrin
- mpotriva lor duce el rzboi. ntr-adevr, nu poi fi filolog sau medic fr ca n acelai timp s nu fii
mpotriva cretinismului. Ca filolog te uii n spatele crilor sfinte", ca medic, n spatele depravrii
fiziologice a cretinului tipic. Medicul zice: incurabil"; filologul, escrocherie".
48.
S-a neles oare bine acea vestit istorioar care st la nceputul Bibliei - despre groaza infernal a
luiJDum-nezeu n faa tiinei}... N-am neles-o. Aceast carte preoeasc par excellence ncepe, cum i
se i cuvine, cu marile dificulti interioare ale preotului: el cunoate numai o singur mare primejdie,
n consecin, Dumnezeu" cunoate numai o singur mare primejdie.
Dumnezeu cel vechi, n ntregime spirit", n ntregime mare preot, n ntregime perfeciune, se plimb
n grdina sa: numai c se plictisete. mpotriva plictiselii,
1
mpraxi - n practic (lat.'

ANTICHRISTUL
92
thora - legea, n limbajul Sfintului Apostol Pavel.
74
zeii nii se lupt zadarnic93. Ce face el atunci? II creeaz pe om - omul este amuzant... Dar uit c i
omul se plictisete. Mila lui Dumnezeu fa de singura nevoie, aceea pe care o poart n sine toate
paradisurile, nu cunoate nici o limit: numaidect, el creeaz alte animale. Prima greeal fcut de
Dumnezeu: omul gsete c animalele nu sunt distractive - el domnete asupra lor, el nu a vrut s fie
vreodat animal. In consecin, Dumnezeu a fcut femeia. i ntr-adevr, cu aceasta el a pus capt
plictiselii - dar i altora nc! Femeia a fost a doua greeal a lui Dumnezeu
- conform naturii sale, fiecare femeie este un arpe, Heva94
- asta tie orice preot; de la femeie pornete orice nenorocire n lume" - de-asemenea o tie orice
preot. In consecin, de la ea vine i tiina"... De la femeie a nvat brbatul, mai nti, s guste din
pomul cunoaterii. Ce s-a ntmplat? Dumnezeu cel vechi a fost cuprins de-o fric infernal. Cea mai
mare greeal a devenit omul nsui, prin el i-a creat un rival pentru sine, tiina l face pe om
asemenea lui Dumnezeu - s-a terminat cu preoii i cu zeii atunci cnd omul cunoate! Morala: tiina
este lucrul interzis n sine - doar ea e interzis. tiina e primul pcat, germenele oricrui pcat, pcatul
original. Morala este doar aceasta. Tu nu trebuie s cunoti": restul urmeaz. Frica groaznic a lui
Dumnezeu nu 1-a mpiedicat s fie viclean. Cum te poi apra mpotriva tiinei? pentru mult timp asta
a fost problema lui principal. Rspunsul: afar cu omul din paradis! Fericirea, trndvia duc la gndire
- orice gndire este o gndire rea... Omul nu are voie s gndeasc. i preotul n sine" inventeaz
grijile, moartea, pericolul mortal al graviditii, toate felurile de mizerii, btrneea,
93
se lupta zadarnic - referire la un vers din Fecioara din Orleans de Schiller.
94
Heva - Nietzsche se refer aici la binecunoscuta etimologie a evreiescului Havvah (Eva); dar nici unul dintre cuvintele
folosite pen-tru a denumi arpele nu amintete de acest nume.
75
NIETZSCHE
grija, nainte de toate, boala - toate, pure mijloace n lupta contra tiinei! Nevoile nu-i permit omului
s gndeasc... i totui! Groaznic! Opera cunoaterii se adun, avntn-du-se ctre cer, anunnd
amurgirea zeilor - ce-i de fcut? Dumnezeu cel vechi inventeazl rzboiul, el desparte noroadele, el
face ca oamenii s se distrug unii pe alii (- preoii au avut ntotdeauna nevoie de rzboi...). Rzboiul,
ntre altele, este un mare deranj al ordinii tiinei! De necrezut! Cunoaterea, emanciparea de sub
domnia preoilor, sporete n ciuda rzboiului nsui. i Dumnezeu cel vechi ajunge la o ultim
hotrre: omul a devenit tiinific - nu mai este nimic de fcut, trebuie necat.
49.
Am fost neles. nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Preotul cunoate doar o sin-
gur primejdie mare: tiina - ideea sntoas a cauzei i-a efectului. Ins tiina, luat n ansamblul ei,
prosper numai n condiii favorabile - pentru a ti" trebuie timp, trebuie un surplus de spirit... In
consecin, omul trebuie fcut nefericit" - asta a fost, n toate epocile, logica preoilor. Se ghicete
imediat ce este ceea ce, conform acestei logici, a intrat mai nti n lume - pcatul"... Ideile d&pcat
i de pedeaps, ntreaga ordine moral universal" au fost nscocite mpotriva tiinei - mpotriva
detarii omului de preot... Omul trebuie s priveasc nu n afara sa, ci nuntrul su; el nu trebuie s
priveasc n lucruri cu isteime i prevedere, ca un nvcel, n general el nu trebuie s vad: el trebuie
s sufere... i el trebuie s sufere n aa fel, nct s aib ntotdeauna nevoie de preot. Gata cu medicii!
Este nevoie de un mntuitor. Ideile de pcat i de pedeaps, ne-legnd prin ele i doctrina despre
graie", mntuire", ier-' tare" - toate aceste minciuni fr nici o realitate psihologic
ANTICHRISTUL
- sunt nscocite pentru a distruge n om simul cauzelor: ele sunt un atentat contra ideilor de cauz i
efect! i nu un atentat cu pumnul, cu cuitul, cu onoarea urii i-a iubirii! Ci provenind din instinctele
cele mai lae, viclene, josnice! Un atentat preotesei Un atentat de paraziii Un vampirism de palide
lipitori subpmntene!... Dac consecinele naturale ale unui fapt nu mai sunt naturale, ci sunt gndite
ca fiind traduse de nlucile conceptuale ale superstiiei -Dumnezeu", spirite", suflete" - ca pure
consecine morale", rsplat, pedeaps, avertisment, mijloc de educaie, atunci premisa cunoaterii
este distrus; si cu aceasta s-a produs cea mai mare crim mpotriva omenirii. nc o dat spus,
pcatul, aceast form de auto-desconsiderare a omului par excellence, a fost inventat pentru a face cu
neputin tiina, cultura, orice nlare i noblee a oamenilor; preotul domnete prin nscocirea
pcatului.
50.
In acest punct mi ngdui, aa cum se cuvine, o psihologie a credinei", a credincioilor", tocmai
pentru folosul credincioilor. Dac i astzi cei care nc nu tiu ct de necuviincios este s fii
credincios nu se afl n scdere - sau, ntruct aceasta este un semn de decadence, de voin de via
zdrobit - mine deja ei o vor ti. Vocea mea ajunge i la cei tari de urechi. Se pare, dac, de altfel, eu
nu am auzit greit, c exist la cretini un criteriu al adevrului, care este numit dovada puterii".
Credina te mntuie: deci, ea este adevrat." Aici, s-ar putea reproa, n primul rnd, c tocmai
mntuirea nu este dovedit, ci numai promis: nintuirea este legat de condiia de a fi credincios" -
omul trebuie s fie mntuit pentru c crede... Dar, cum poate fi dovedit c acest dincolo", inaccesibil
oricrui control, pe care preotul l promite credinciosului, se va mplini n reali-
NIETZSCHE
tate? Pretinsa dovad a puterii" este, deci, n esen, iari, numai o credin c efectul care a fost
promis de credin nu va lipsi. In formul: cred c credina m mntuie; n consecina, ea este
adevrat". Dar cu aceasta am ajuns la captul problemei. Acest n consecin" ca i criteriu al
adevrului ar fi absurdul nsui. Cu o oarecare ngduin, s admitem, totui, c mntuirea prin
credin este dovedit (nu este numai dorit, nu este doar promis prin gura suspect a unui preot):
mntuirea - vorbind mai tehnic, plcerea - ar putea fi vreodat o dovad a adevrului? Att de puin,
nct aproape ar putea fi bun drept contra-argument sau, n orice caz, drept cea mai mare bnuial
mpotriva adevrului, dac simmintele de plcere se amestec n ntrebarea ce este adevrat?"
Dovada plcerii este o dovad pentru plcere", nimic mai mult; de unde s-ar putea ti sigur c tocmai
judecile adevrate produc o plcere mai mare dect cele false i c, potrivit unei armonii prestabilite,
atrag dup sine, cu necesitate, sentimente plcute? Experina tuturor spiritelor riguroase i profund
dezvoltate ne nva contrariul. Pentru fiecare pas fcut n direcia adevrului omul a trebuit s se
lupte, a trebuit s abandoneze aproape tot, la ceea ce ine inima, iubirea noastr, ncrederea noastr n
via. Pentru aceasta este nevoie de mreie sufleteasc: serviciul adevrului este cel mai aspru
serviciu. Ce nseamn atunci a fi corect n treburile spirituale? C omul este riguros mpotriva inimii
sale, c dispreuiete sentimentele frumoase", c din orice Da i Nu face o problem de contiin!
Credina ne mntuie: n consecin, ea ne minte...
51.
C n anumite condiii credina mntuie, c mntuirea nc nu face dintr-o idee fix o idee adevrat, c
credina nu mic munii, ci pune munii i acolo unde acetia nu exist: c o trectoare vizit ntr-o
cas de nebuni ne
ANTICHRISTVL
lmurete suficient cu privire la aceasta. Firete, nu pe un preot: pentru c el neag din instinct c
boala e boal, c o cas de nebuni e cas de nebuni. Cretinismul are nevoie Je boal cam tot att ct
elenitatea a avut nevoie de un surplus de sntate - a mbolnvi este intenia ascuns a oricrui sistem
de proceduri, al Bisericii, n vederea mntuirii. Si Biserica nsi - nu este casa catolic de nebuni cel
din urm ideal? Pmntul, n general, o cas de nebuni? Omul religios, aa cum l vrea Biserica, este
un tipic decadent; timpul cnd o criz religioas devine stpn peste un popor e caracterizat, de
fiecare dat, pnntr-o epidemie nervoas: lumea interioar" a omului religios seamn, pn la con-
fuzie, lumii interioare" a omului surexcitat i istovit; strile superioare" pe care cretinismul le-a
pus, ca valoare a tuturor valorilor, deasupra omenirii, sunt forme epilep-toide - Biserica n-a declarat ca
sfini dect nebuni i escroci in majorem Dei honorem95... Mi-am permis odat s consider ntregul
training % cretin al penitenei i al mntuirii (pe care o putem studia astzi cel mai bine n Anglia) ca
o folie circulam97, metodic produs, pe un teren deja pregtit pentru aceasta, ceea ce nseamn n mod
fundamental morbid. Nimeni nu este liber s devin cretin - omul nu este convertit" la cretinism -
trebuie s fie suficient de bolnav pentru asta... Noi, ceilali, care avem curajul de-a fi sntoi i, de
asemenea, al dispreului, cum mai avem noi dreptul de a dispreui o religie care ne-a nvat s nu
nelegem trupul! care nu vrea s se elibereze de superstiia sufletului! care face un merit" din
hrnirea insuficient, care lupt mpotriva sntii ca i mpotriva unui duman, unui diavol, unei
ispite! care i-a bgat n cap c se poate pun un suflet desvrit" ntr-un cadavru i care are nevoie
pentru aceasta s-i prepare un nou concept de
95
in majorem dei honorem - pentru mai marea glorie a lui Dumnezeu (lat.)
96
training - antrenament, colire (engl.) '''folie circulaire - nebunie circular (fr.)
79
NIETZSCHE

desvrire", o fiin palid, bolnvicioas, idiot exaltat, z aa numita sfinenie - sfinenie care ea
nsi nu este dect un soi de simptomuri ale trupului srcit, enervat, incurabil de stricat!... Micarea
cretin, ca o micare european, este de la nceput micarea de ansamblu a tot felul de elemente uzate,
ce constituie deeuri (acestea vor s aib puterea prin intermediul cretinismului). Ele nu exprim
decderea unei rase, ele sunt un agregat al formelor de decaden de pretutindeni, care se ngrmdesc
unele n altele i se caut unele pe altele. Nu coruperea antichitii" nsi, a autenticitii nobile, este
cea care a fcut cu putin cretinismul, precum se crede; nu poate fi combtut cu destul trie
idiotismul savant care i astzi mai susine ca fiind adevrat aa ceva. In epoca n care straturile
bolnave i alterate ale Ciandalei s-au cretinizat n ntreg imperiul, tocmai tipul contrariu, nobilimea, a
existat n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Au devenit stpni cei n numr mai mare: a
triumfat democratismul instinctelor cretine... Cretinismul n-a fost naional, nu era determinat rasial
-el s-a adresat tuturor felurilor de dezmotenii ai vieii, i-a avut pretutindeni aliaii si. Cretinismul a
ndreptat ran-cbiuna9S celor bolnavi pn n mduva oaselor, instinctul mpotriva celor sntoi,
mpotriva sntii. Tot ceea ce este bine fcut, mndria, orgoliul, frumuseea nainte de toate,
deranjeaz urechile i ochii. Inc o dat, amintesc cuvntul de nepreuit al lui Pavel: Ci Dumnezeu i-
a ales pe cele nebune ale lumii... pe cele slabe ale lumii... pe cele de neam de jos ale lumii, pe cele
nebgate n seam....""; asta a fost formula, acest in hoc signo100 al decadenei a nvins. Dum- I
nezeupe cruce - nu se nelege nc, nici acum, groaznicul
98
n original apare cuvntul francez rancune.
99
Citat din Sfntul Apostol Pavel, Epistola ntia ctre Corinteni (27; 28).
100
in hoc signo - cu acest semn (lat.); aluzie la Constantin cel Mare, mpratul Bizanului, cruia ntr-o vedenie naintea unei
lupte s-a artat pe cer o cruce i cuvintele in hoc signo vinces, cu acest semn vei 1
8o
ANTICHRISTUL
fundal de idei ascuns n spatele acestui simbol? Tot ceea ce sufer, tot ceea ce atrn pe cruce este
dumnezeiesc... Noi toi atrnm pe cruce, n consecin, noi suntem divini... Noi toi suntem divini...
Cretinismul a fost o victorie, prin el s-a prpdit o convingere mai nobil - cretinismul a fost cea mai
mare nenorocire de pn acum a omenirii.
52.
Cretinismul se afl n opoziie cu orice lucru spiritual bine fcut: el se poate folosi ca raiune cretin
numai de raiunea bolnav, el ia partea a tot ceea ce este idiot, el rostete afurisenia mpotriva
spiritului", mpotriva superbiei spiritului sntos. Intruct boala ine de esena cretinismului, trebuie
ca i starea tipic cretin a credinei" s fie o form de boal i orice drum drept, cinstit, tiinific
ctre cunoatere trebuie nlturat de Biseric drept un drum interzis. Deja ndoiala este un pcat. Lipsa
total de curenie psihologic la un preot - care se vdete n privire -este un fenomen ce constituie
consecina decadenei; sunt de observat din acest punct de vedere femeiutile isterice, pe de o parte,
copiii rahitici, pe de alt parte, pentru a se vedea cum n mod regulat falsitatea din instinct, plcerea de
a mini de dragul de a mini, incapacitatea de a privi i-a merge direct este expresia decadenei.
Credina nseamn a nu vrea s tii ceea ce este adevrat. Pietistul, preotul ambelor sexe este fals
pentru c este bolnav: instinctul su pretinde ca adevrul s nu fie afirmat n nici un punct. Ceea ce
mbolnvete este bun; ceea ce provine din plenitudine, prisosin, putere, este ru"; aa simte
credinciosul. Constrngerea de a mini - dup ea ghicesc pe fiecare teolog predestinat. Un alt semn
distinctiv al
nvinge. Dup victorie mpratul s-a decis definitiv n favoarea cretinilor.
8i
NIETZSCHE
teologilor este incapacitatea pentru filologie. Prin filologie trebuie neles aici, ntr-un sens general,
arta de a citi i a nelege bine - a putea citi faptele fr a le falsifica prin interpretare, fr a pierde,
din dorina de a nelege, prevederea, rbdarea i fineea. Filologia ca epbexism n interpretare: fie c
este vorba acum de cri, tiri jurnalistice, destine, buletine meteorologice - pentru a nu vorbi de
mntuirea sufletului"... Felul n care un teolog, indiferent c la Berlin sau la Roma, explic un pasaj
biblic" sau un fapt trit, de exemplu, o victorie a armatei naionale prin lumina mai nalt a psalmilor
lui David, este ntotdeauna n aa msur ndrznea c aceasta l face pe un filolog s se urce pe
perei. i cu ce ar trebui el s nceap cnd pietitii i alte vaci din ara Suabiei fac din mizerabila lor
existen cotidian i cu miros sttut, cu ajutorul degetului lui Dumnezeu", o minune a graiei", a
providenei", a experienelor mntuirii". Cea mai modest risip a spiritului, ca s nu mai spunem
nimic despre respect, ar trebui s-i aduc pe aceti interprei la convingerea caracterului n ntregime
copilresc i nedemn al unui asemenea abuz al calitii divine. Dac ne-ar stpni cu o pietate n aa
msur de mic, Dumnezeu, care ne vindec la timpul potrivit de guturai sau care ne urc n trsur
chiar n clipa n care izbucnete o ploaie torenial, un Dumnezeu att de absurd ar trebui suprimat
chiar dac el ar exista. Un Dumnezeu ca servitor, factor potal, omul din calendar, n esen, un cuvnt
pentru cel mai stupid mod de ntm-plare... Providena divin", aa cum o vede astzi fiecare al treilea
om al Germaniei culte", ar fi un asemenea argument mpotriva lui Dumnezeu, n comparaie cu care
unul mai tare nu ar putea fi gndit deloc. i, n orice caz, este vorba de un argument mpotriva
germanilor...
1
ephexis - nehotrre (gr.)
Si
ANTICHRISTUL
53.
C martirii dovedesc ceva cu privire la adevrul unui lucru este att de puin adevrat, nct a vrea s
pun la ndoial c, n general, un martir a avut de-a face cu adevrul. Deja tonul cu care un martir i
strig n faa lumii ceea ce el ine ca fiind adevrat exprim un grad att de sczut de corectitudine
intelectual, o asemenea stupiditate fa de problema adevrului", nct niciodat nu este nevoie s
contrazici un martir. Adevrul nu este ceva pe care unii l-ar avea, iar alii nu l-ar avea: cel mult ranii
sau apostolii rani, de felul lui Luther, ar putea gndi n felul sta despre adevr. Poi fi sigur c n
funcie de gradul de contiinciozitate n cele spirituale, n acest punct modestia, moderaia vor fi cu
att mai mari. A fi cunosctor n cinci lucruri i a nltura cu o mn ndrznea aceasta pentru c n
loc s tim... Adevrul", aa cum l nelege orice profet, sectar, liber-cugettor, socialist, cleric, este
un argument perfect pentru faptul c educaia spiritului i depirea de sine, care sunt necesare pentru
aflarea unui adevr mic oarecare - fie acesta orict de mic - lipsesc nc. Moartea martirilor, n treact
fie spus, este o mare nenorocire n istorie: ei au sedus. Concluzia tras de toi idioii: - printre acetia,
femeile i poporul - c un lucru pentru care cineva merge la moarte (sau care chiar provoac o
epidemie a dorinei de moarte, precum primul cretinism) ar avea o valoare, aceast concluzie a
devenit o frn de nespus mpotriva cercetrii, a spiritului de cercetare i prevedere. Martirii provoac
vtmri adevrului.... i astzi este nevoie numai de o anumit cruzime a persecuiei pentru ca o
sect, n sine lnc att de indiferent, s-i creeze un nume onorabil. Cum? schimb valoarea unui
lucru faptul c cineva i d pentru el viaa? O greeal care devine demn de onoare este o reeal
care posed o putere de fascinaie n plus: credei vi, voi domnilor teologi, c v lsm ocazia de-a
face mar-
NIETZSCHE
tiri pentru minciunile voastre? Un lucru poate fi combtut, ntruct poate fi pus deoparte cu deplin
respect; poate fi pus deoparte; n felul acesta se combat i teologii... Prostia istoric universal a
tuturor persecutorilor a fost tocmai aceea c ei au dat lucrului combtut aparena de onorabilitate -c i-
au dat cadou fascinaia martiriului... Pn astzi, femeia cade n genunchi n faa unei erori, dac 1 s-a
spus c pentru ea cineva a murit pe cruce. Este, aadar, crucea un argument} Ins, cineva deja a
pronunat despre toate aceste lucruri cuvntul de care de mii de ani ar fi fost nevoie - Zarathustra.
Cu urme-nsngerate i-au, scris ei drumul, pe care-1 strbteau, iar nerozia lor i nva c adevrul se
mrturisete cu snge.
Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al adevrului; sngele nvenineaz cea mai pur nvtur,
fcnd din ea doar ur i iluzie a inimilor.
i dac unul pentru-nvitura sa trece prin foc - ce dovedete aceasta! Mai bine ar fi, ntr-adevr, ca-
nvtura noastr s se nasc doar din jirul nostru" (VI, 134)102.
54.
S nu ne lsm indui n eroare: marile spirite sunt sceptice. Zarathustra este un sceptic. Tria i
libertatea, provenite din for i din excesul de for al spiritului se dovedesc prin scepticism. Pentru
toate problemele fundamentale care privesc valoarea i non-valoarea, oamenii cu convingeri nu intr
deloc n socoteal. Convingerile sunt nchisori. Cine nu vede destul de departe, acela nu vede ceea ce
se afl sub el; pentru a putea s intri n discuia cu privire la valoare i non-valoare, trebuie s vezi sub
tine -n spatele tu - cinci sute de convingeri... Un spirit care vrea ceva mare, care vrea, de asemenea,
i mijloacele pen-
102
Aa grit-a Zarathustra, Bucureti, Ed. Humanitas,1994, p. 150-
84
ANTICHRISTUL
ru aceasta este, cu necesitate, un sceptic. Libertatea tuturor felurilor de convingeri, capacitatea de a
vedea liber aparine celor tari... Marea privire, fundament i putere a fiinei sale, este mai luminat,
mai despotic dect este el nsui, pune toat inteligena sa n slujba ei; ea o face de negndit, ea i d
curajul, curajul mijloacelor, chiar i necucernice; ea i permite, n anumite condiii, convingeri.
Convingerea ca mijloc: multe se pot atinge numai prin intermediul unei convingeri. Marea pasiune are
nevoie de convingeri, consum convingerile, nu li se supune - ea se tie suveran. Invers: nevoia de
credin dup ceva nedeterminat ntre da i nu, de Carlyle-ism103, dac mi se trece cu vederea acest
cuvnt, este o nevoie de slbiciune. Omul credinei, credinciosul" de orice fel, este, n mod necesar,
un om dependent - un oarecine care nu poate s se afirme pe sine ca scop, care, n general, din sine, nu
poate afirma scopuri. Credinciosul" nu-z' aparine, el poate fi doar un mijloc, el trebuie folosit, el are
nevoie de cineva care s-1 foloseasc. Instinctul lui d cea mai mare onoare unei morale a negrii de
sine: totul l convinge de aceasta, inteligena, experiena, sntatea sa. Orice fel de credin este ea
nsi o expresie a negrii de sine, a nstrinrii de sine... Dac lum n considerare ct de necesar este
pentru cei mai muli o regul diriguitoare, care s-i in legai i fixai din afar, i c constrngerea,
ntr-un neles mai general sclavia, este singura i ultima condiie, pentru ca oameni cu voina slab, n
primul rnd femeia, s poat prospera; vom nelege astfel i convingerea, credinciosul". Omul
convingerii i are n el nsui coloana sa vertebral. A nu vedea multe lucruri, a nu fi neprtinitor din
nici un punct de vedere, a fi partinic n sensul cel mai deplin, a avea o
103
Carlyle (1795-1881) - gnditor i moralist englez de notorietate european n epoca sa. In concepia sa ncearc s
defineasc datoriile clasei conductoare i rolul Angliei n lumea i societatea modern; entic al societii industriale de pe
poziii romantice. Opere: Eroii, Sartor Resartus.
NIETZSCHE

optic riguroas i necesar cu privire la toate valorile -numai asta condiioneaz faptul c un
asemenea fel de om n general, exist. Ins, astfel, el este adversarul, n antagonism cu sinceritatea - cu
adevrul... Credinciosului nu-i este permis, n general, s aib o contiin n problema adevrului" i
neadevrului": a fi corect n aceast privin ar nsemna, imediat, pieirea sa. Condiionarea pato-
logic a opticii sale face din omul convingerii un fanatic - Savonarola104, Luther, Rousseau105,
Robespierre106, Saint-Simon107 - tipul opus spiritului puternic i ajuns liber. Ins marea atitudine a
acestor spirite bolnave, a acestor epileptici ai conceptului, lucreaz asupra marilor mase - fanaticii sunt
pitoreti, omenirea vede cu mai mult plcere gesturi dect s aud argumente...
55.
S facem un pas mai departe n psihologia convingerii, a credinei". Este mult de cnd am nceput s
cercetez dac nu cumva convingerile sunt un duman mai periculos al adevrului dect minciunile
(Omenesc, prea omenesc",
104
Savonarola (1452-1498) - clugr dominican, avnd un rol important n viaa politic din Florena anilor 1494-1498;
instaureaz un intolerant regim teocratic ce duce, ntre altele, la distrugerea unor celebre opere de art ale Renaterii.
105
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - scriitor i filosof francez de origine elveian. Reprezint o reacie, n numele
sentimentului, mpotriva raiunii rigide i seci din care iluminismul i fcuse emblema sa. Opere: Emil, Discurs asupra
inegalitii dintre oameni, Confesiuni, Noua Heloiz.
106
Robespierre (1758-1794) - democrat revoluionar francez, unul dintre conductorii Revoluiei burgheze din Frana (1789-
1794). Ca i conductor al iacobinilor a instituit teroarea acobin" (1793-1794).
107
Saint-Simon (1760-1825) - socialist utopist francez. A scris Catehismul industriailor, Scrisorile unui locuitor din Geneva
ctre contern-poranii si.
ANTICHRISTUL
I, aforismul 483)108. De data asta a vrea s pun ntrebarea hotrtoare: exist, n general, o contradicie
ntre minciun i convingere? Toat lumea crede aa; dar ce nu crede lumea! Orice convingere i are
istoria sa, formele sale prealabile, tentativele i formulrile sale greite; ea devine convingere dup ce
mult vreme n-afost i dup ce i mai mult vreme abia este. Cum? sub aceast form embrionar a
convingerii nu s-ar putea afla i minciuna? Cte-odat este nevoie numai de-o schimbare de persoane:
pentru fiu va fi convingere ceea ce pentru tat mai era minciun. Numesc minciun dac ceva ce
vedem nu vrem s vedem, dac ceva ce vedem nu vrem s vedem aa cum este: dac minciuna s-a
spus fa de martori sau fr martori, asta nu intr n consideraie. Minciuna cea mai obinuit e cea
prin care ne nelm pe noi nine; cea prin care-i nelm pe ceilali constituie, relativ, un caz de
excepie. Acum, a nu vrea s vezi ceea ce se vede, acest a nu vrea s vezi aa cum se vede este
aproape condiia prim pentru toi cei care, ntr-un sens oarecare al cuvntului, sunt partinici: omul de
partid este cu necesitate un mincinos. De exemplu, istoriografia german este convins c Roma
reprezenta despotismul i c germanii au adus pe lume spiritul libertii: ce deosebire exist ntre
aceast convingere i o minciun oarecare? Mai este nc voie s ne mirm c, din instinct, toate
partidele, chiar i istoricii germani, au n gur marele cuvnt de moral - c morala continu s existe
aproape numai pentru c omul de partid de orice fel are nevoie de ea n fiecare clip? Aceasta este
convingerea noastrl o recunoatem n faa ntregii lumi, trim i murim pentru ea - respect fa de toi
aceia care
108
Vezi Menschliches allzumenschliches (Omenesc prea omenesc) ->,Feinde der Wahrheit... Uberzeugungen sind gefahrliche
Feinde der Wahrheit als Liigen " (Dumanii adevrului... convingerile sunt dumani mai mari ai adevrului dect minciunile)
- Aforismul 483 din Fr. Nietzsche, Werke (Taschen Ausgabe), Leipzig, Naumann Verlag, 1906, p. 363.
86
NIETZSCHE
au convingeri!" - asemenea vorbe am auzit chiar i din gura antisemiilor. Dimpotriv, domnii mei! Un
antisemit nu va fi deloc mai cuviincios prin faptul c din principiu minte... Preoii, care n asemenea
lucruri sunt mai subtili i au neles foarte bine obiecia care se afl n ideea de convingere, ceea ce
nseamn, ntr-o minciun principial, fiindc e pus n slujba unui scop, au preluat de la iudei dibcia
de a introduce conceptul de Dumnezeu", voina lui Dumnezeu", revelaia lui Dumnezeu" n acest
loc. Chiar i Kant, prin imperativul su categoric, se afl pe aceeai cale: prin aceasta raiunea sa a
devenit practic. Exist probleme n privina crora omului nu-\ este dat s decid asupra adevrului
sau neadevrului lor; toate problemele cele mai nalte, toate problemele supreme cu privire la valori
trec dincolo de raiunea omeneasc... A nelege limitele raiunii - numai aceasta este cu adevrat
filosofia... Pentru ce a dat Dumnezeu omului revelaia? Ar fi fcut Dumnezeu cu aceasta ceva inutil?
Omul nu poate ti prin el nsui ce este bun i ce este ru, de aceea Dumnezeu 1-a nvat voina sa...
Morala: preotul nu minte -problema adevrului" sau neadevrului" nu se pune n chestiunile despre
care vorbesc preoii, aceste lucruri nu permit n nici un chip minciuna. Cci, pentru a mini, trebuie s
se hotrasc asupra a ceea ce este aici adevrat. Dar tocmai aceasta nu poate omul; preotul este, astfel,
numai mutiucul lui Dumnezeu. Un asemenea silogism109 preoesc, n felul acesta, nu este numai
iudaic sau cretin; dreptul la minciun i viclenia revelaiei" aparin tipului de preot, preotului
decadent, la fel de bine ca preotului pgn (pgni sunt toi cei care spun Da vieii, pentru care
Dumnezeu" este cuvntul pentru marele Da spus tuturor lucrurilor). Legea", voina lui Dumnezeu",
cartea sfn-t", inspiraia" - toate sunt numai cuvinte pentru condi-
109
silogism - raionament deductiv n care din dou premise date, una numit major, cealalt minor, deriv cu necesitate o
concluzie.
ANTICHRISTUL
tiile n care preotul a ajuns s dein puterea, prin care preotul i menine puterea - aceste concepte se
gsesc la baza tuturor organizaiilor preoeti, a tuturor formaiunilor conduse de preoi sau filosofi.
Minciuna sfnt" este comun lui Confucius, Crii legilor lui Mnu110, lui Ma-homed111, Bisericii
cretine; ea nu lipsete nici la Platon. Adevrul este aici": asta nseamn s se aud pretutindeni c
preotul minte...
56.
A
In cele din urm conteaz n slujba crui scop minte. C din cretinism lipsesc scopurile sfinte",
aceasta este obiecia mea mpotriva mijloacelor sale. Scopurile sunt numai rele: otrvirea, defimarea,
negarea vieii, dispreul trupului, njosirea i auto-dezonoarea omului prin conceptul de pcat - n
consecin, i mijloacele sale sunt rele. Citesc cu un sentiment potrivnic Cartea legilor lui Mnu, o
oper incomparabil de spiritual i superioar, pe care a o asemna cu Biblia, fie i numai n treact, ar
fi un pcat contra spiritului. Se poate ghici imediat: are o adevrat filosofie n spatele ei, n ea, nu
numai un iudaism, amestec ru mirositor de rabinism i superstiie - exist i pentru psihologul cel mai
rsfat ceva de rumegat. S nu uitm principalul, deosebirea fundamental fa de orice fel de Biblie:
strile nobile: prin aceasta filosofii i lupttorii in in subordinea lor mulimile; peste tot valori ale
nobleei, un sentiment al perfeciunii, un Da spus vieii, un sentiment triumftor al savurrii sinelui i a
vieii - lumina
110
Cartea, legilor lui Mnu - cea mai vestit lucrare a vechii literaturi juridice din India.
111
Mohamed (570-632) - fondatorul tradiional al religiei musulmane, venerat ca profet unic al singurei diviniti care este
Allah. Probabil un personaj istoric real, autor parial al textelor sacre ale mahomedanismului, adunate ulterior sub numele de
Coran.
89
NIETZSCHE
soarelui strlucete peste ntreaga carte. Toate lucrurile, pe care cretinismul le acoper cu vulgaritatea sa
de nemsurat, de exemplu concepia, femeia, cstoria, devin aici serioase, sunt tratate cu senozitite,
dragoste, ncredere. De fapt, cum poate s stea n mna copiilor i femeilor o carte care conine aceste
cuvinte josnice: Dar din cauza desfr-nrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib
brbatul su... Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard"112. i oare e voie s fii cretin,
atta vreme ct prin ideea de immaculata conceptiow a fost cretinizat, adic murdrit naterea
omului? ... Nu cunosc nici o carte n care s se fi spus attea lucruri plcute i bune femeii ca n Cartea
legilor lui Mnu, aceti btrni cu barb crunt i aceti sfini au un fel amabil de-a fi fa de femei,
care, probabil, n-a fost ntrecut de atunci. Gura unei femei -se spune ntr-un loc - srutul unei fete,
rugciunea unui copil, fumul jertfei sunt ntotdeauna pure". Intr-un alt loc: nu exist nimic mai pur
dect lumina soarelui, umbra unei vaci, aerul, apa, focul i respiraia unei fecioare". Un ultim loc -
poate de asemenea o minciun sfnt: Toate orificiile trupului de deasupra buricului sunt pure, toate
cele de de-desupt sunt murdare. Numai la fecioare ntreg corpul este pur".
57.
Prindem in flagrani114 ireligiozitatea mijloacelor cr tine atunci cnd msurm scopul cretinismului cu
se pul Crii legilor lui Mnu - dac punem n lumin puter nic marea opoziie dintre ceLe dou
scopuri. Critici
112
Citat din Sfintul Apostol Pavel, Epistola ntia ctre Corinte 7 (2; 9).
113
immaculata conceptio - imaculata concepie (lat.).
114
in flagrani - asupra faptului (lat.)
O
9

ANTICHRISTUL
cretinismului nu poate evita s fac cretinismul demn de dispre. O asemenea carte de legi, ca cea a
lui Mnu, s-a nscut ca fiecare carte bun de legi: a rezumat experiena, nelepciunea, morala
experimentat a unor lungi secole, ea concluzioneaz, nu creeaz nimic n plus. Condiia unei
codificri de felul acesta este recunoaterea faptului c mijloacele de a asigura autoritatea unui adevr
dobndit ncet i cu risip sunt fundamental diferite de acelea prin care acest adevr poate fi
demonstrat. O carte de legi nu povestete niciodat nevoia, fundamentul, cazuistica din preistoria unei
legi; tocmai prin asta i-ar pierde tonul imperativ, acel tu trebuie", condiia prim ca s fie ascultat.
Problema const tocmai n aceasta. Intr-un anumit punct al dezvoltrii unui popor, ptura sa prudent,
cea mai inteligent, adic cea care privete napoi i nainte, consider ca subneleas experiena
conform creia trebuie - adic, se poate tri. Scopul ei este ca din opera experimentelor i a experienei
rele s strng, pe ct este cu putin, recolta cea mai bogat i mai deplin. In consecin, ceea ce,
nainte de toate, trebuie acum evitat, este de a continua experimentarea, dinuirea pe mai departe a
strii instabile a valorilor, exprimarea, alegerea, critica practic a valorilor in infinitum115. Acestora li s-a
opus un dublu zid: o dat, revelaia, adic acea afirmaie dup care raiunea oricrei legi nu ar fi de
origine omeneasc, nici cutat i gsit ncet i prin intermediul unor erori, ci doar a fost comunicat
ca avnd n ntregime origine divin, perfect, fr istorie, un dar, o minune... Apoi, tradiia, ceea ce
nseamn afirmaia c legea exista deja din timpuri strvechi, c este lips de pietate, o crim
mpotriva predecesorilor s te ndoieti de ea. Autoritatea legilor se ntemeiaz pe tezele: Dumnezeu
este cel care a dat-o, strmoii, cei care au trit-o. Raiunea superioar a unei asemenea proceduri st
n intenia de a ndeprta pas cu pas contiina de via,
115
in infinitum - la/n infinit (lat.)
NlETZSCKE
al crei caracter drept este recuaoscut (aceasta nseamn dovedit printr-o experien extraordinar de
mare i riguros filtrat): n felul acesta este atins automatismul complet al instinctului - aceast
condiie a oricrui fel de miestrie, a oricrui fel de desvrire n arta vieii. A elabora o carte de legi
de felul celei a lui Mnu nseamn pentru un popor a fi, de acum nainte, stpn pe sine, a deveni
maestru, a ajunge desvrit - a se ambiiona pentru cea mai nalt art a vieii. Pentru aceasta trebuie
s-l fac incontient: acesta este scopul oricrei minciuni sfinte. Ordinea de cast, legea suprem,
dominant, este numai sancionarea unei ordini naturale, a unei legitii naturale de prim rang, asupra
creia nu are putere nici o voin arbitrar, nici o idee modern". In fiecare societate sntoas se
ntlnesc, determinndu-se reciproc, trei tipuri fiziologice ce graviteaz diferit, fiecare avnd igiena sa
proprie, domeniul su de munc propriu, propriul su fel de sentiment al perfeciunii i miestriei.
Natura - i nu Mnu - este cea care separ unul de altul tipul preponderent spiritual, cel preponderent
cu muchi tari i temperament puternic i un al treilea tip, care nu se remarc nici n primul i nici n al
doilea, pe cei mediocrii - pe cei din urm ca cei mai muli la numr, pe cei dinti ca cei alei. Casta
superioar - pe ei i numesc cei mai puini - ca cea perfect, are i privilegiile celor mai puini: de
aceasta ine reprezlyatarea pe pmnt a fericirii, a frumuseii, a binelui. Numai oamenii de spirit au
dreptul la frumusee, la nzuina ctre frumos: numai la ei buntatea nu este slbiciune. Pulchrum est
paucorum bominumUb: binele este un privilegiu. Fa
116
Pulchrum est paucorum hominum - parafraz la versurile lui Horaiu - Maecenas quamodo tecum? / hinc repetit;
paucorum hominum et mentis bene sane" (Satira X; 1; v. 43-44) - Dar, Mecena, te rog s-mi spui cinstit / Cu tine cum se
poart? El muli prieteni n-are (n Horaiu, Opera omnia, Ed. Univers, 1980, voi. II; trad. de Al-Hodo i Th. Minescu).
Parafraza lui Nietzsche se poate traduce: Puini oameni sunt cei care au frumuseea".

ANTICHRISTVL
de acesta nimic nu le este mai puin ngduit dect manierele urte sau dect o privire pesimist, un ochi
care urete
- sau chiar dect indignarea fa de aspectul de ansamblu al lucrurilor. Indignarea este prerogativa
Ciandalei; la fel pesimismul. Lumea este desvrit"- astfel sun instinctul celor mai spirituali,
instinctul care spune Da: nedes-vrirea, orice fel de existen dedesubtul nostru, distana, patosul
distanei, Ciandala nsi aparin nc acestei des-vriri. Oamenii cei mai de spirit, ca fiind cei mai
tari, i gsesc fericirea acolo unde alii i gsesc pierirea: n labirint, n duritatea fa de ei nii i
fa de alii, n cutare: plcerea lor este de a se nvinge pe ei nii; ascetismul devine la ei natural,
nevoie, instinct. Sarcina dificil conteaz pentru ei ca un privilegiu: a se juca cu poveri care pe alii i
zdrobesc, o odihn... Cunoaterea - o form de ascetism. Ei sunt cel mai onorabil tip de oameni; asta
nu exclude ca ei s fie cei mai veseli i mai amabili. Ei sunt stpni nu pentru c vor, ci pentru c
exist; ei nu au libertatea de a fi al doilea. Al doilea: cei care stau pe loc: acetia sunt paznicii
dreptii, cei care au n grij ordinea i sigurana, acetia sunt lupttorii nobili, acesta este, nainte de
toate, regele, ca cea mai nalt formul a rzboinicului, a judectorului i susintorului legii. Cei care
stau pe al doilea loc sunt executorii celor mai spirituali, cei mai apropiai lor, care preiau tot ceea ce
este grosolan n munca de a stpni - suita lor, mna lor dreapt, nvceii lor cei mai buni. nc o dat
spus, n toate acestea nu este nimic arbitrar, nimic fcut"; ceea ce este altul, este fcut - atunci, natura
a fost distrus... Ordinea de cast, ordinea rangurilor, formuleaz numai legea suprem a vieii nsi:
separarea celor trei tipuri este necesar pentru pstrarea societii, pentru a face cu putin tipul mai
nalt i cel mai nalt
- inegalitatea drepturilor este prima condiie pentru a exista drepturi, n general. Un drept este un
privilegiu. In felul su de a fi, fiecare i gsete i privilegiul su. S nu
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
dispreuim privilegiile mediocrilor. Cu ct ajungem mai sus, viaa devine mereu mai aspr - crete
frigul, crete responsabilitatea. O cultur superioar este ca o piramid; ea nu poate sta dect pe o baz
larg, ea are nevoie, nainte de toate, ca o condiie a sa, de o mediocritate puternic i sntos
consolidat. MeteuguL, comerul, agricultura, tiina, cea mai mare parte a artelor, ntr-un cuvnt, n-
tregul coninut al activitilor profesionale este compatibil numai cu mediocritatea n putere i n
dorin; ar fi deplasat s trecem n rndul excepiilor lucruri asemntoare, instinctul ce aparine
acestora ar contrazice att aristocratismul, ct i anarhismul. Ca omul s fie o utilitate public, o roat,
o funcie, pentru asta e nevoie de-o determinare natural: nu societatea, ci acel fel de fericire de care
numai cei mai muli sunt capabili face din ei nite maini inteligente. Pentru mediocri, a fi ters este o
fericire; miestria n ceva anume, specializarea este un instinct natural. Ar fi total nedemn pentru un
spirit mai profund s vad n mediocritatea ca atare o obiecie n sine, este prima necesitate ca excepia
s poat fi dat: o cultur nalt este determinat de aceasta. Dac un om de excepie se poart tocmai
cu mediocrii mai delicat dect cu sine nsui i cu cei egali lui, aceasta nu este numai o curtoazie a
inimii -aceasta este pur i simplu datoria, sa117... Pe cine ursc mai mult dintre adunturile de astzi?
Aduntura socialist, apostolii Ciandala, cei care ngroap instinctul, plcerea, sentimentul de
satisfacie al muncitorului cu mrunta lor existen - care l fac invidios, l nva s se rzbune...
Nedreptatea nu se afl niciodat n drepturile inegale, ci se afl n pretenia la drepturi egale"... Ce
este ru} Am mai spus-o deja: tot ceea ce provine din slbiciune, invidie, rzbunare. Anarhistul i
cretinul au o origine comun...
117
datoria sa - expresie din Afiniti elective, de Goethe.
94

58.
Tn realitate, se face o deosebire dup scopul n care se Xminte: dac, cu aceasta, pstrm sau
distrugem ceva. Se poate pune o perfect egalitate ntre cretin i anarhist: scopul lor, instinctul lor
este orientat numai nspre distrugere. Dovada pentru aceast afirmaie trebuie doar scoas din istorie:
ea o conine cu o precizie nspimn-ttoare. Tocmai am cunoscut o legislaie religioas al crei scop a
fost ca determinarea suprem a propirii vieii, o mare organizare a societii, s fie eternizat" -
cretinismul i-a gsit misiunea sa tocmai n distrugerea unei asemenea organizri, ntruct ea face
viaa s prospere. Acolo, rezultatele raiunii, vreme de ani ndelungai de experimente i nesiguran,
trebuiau s sprijine nevoile cele mai ndeprtate, iar roadele att de mari, bogate i depline pe ct era cu
putin, trebuiau adpostite: aici, a fost invers, n timpul nopii roadele au fost otrvite... Ceea ce
exista: aereperenniusm, adic imperium Romanum, cea mai mrea form de organizare din cte s-au
realizat pn acum n nite condiii dificile, n comparaie cu care tot ce i-a premers i tot ce i-a
succedat este numai crpceal, lucru nedesvrit, diletantism - fiecare sfnt anarhist i-a fcut o
pietate" din a distruge lumea", ceea ce nseamn imperium romanum, pn ce nu mai rmne piatr
pe piatr - pn cnd germanii i ali mitocani s poat deveni st-pini peste el... Cretinul i anarhistul:
amndoi nite deca-dents, amndoi incapabili de a aciona altfel dect dizolvant, otrvitor, vtmtor,
sugnd snge, amndoi avnd ur
de
moarte mpotriva a tot ce exist, a ceea ce este mare, a
ceea ce dureaz, a ceea ce promite un viitor vieii... Creti-
118
aereperennius - mai durabil dect arama. Vers din Horaiu, Ode ~ Exegi monumentum aere perennius" (III, XXX, vi)-
Un monument nlat-am, care e mai venic dect arama" (n Horaiu, op.cit., vl- I, trad. de Traian Costa).
95
NIETZSCHE
nismul a fost vampirul Imperiului roman - el a distrus peste noapte munca extraordinar a romanilor
de a dobn-di un teren pentru o mare cultur, care i are timpul ei. Tot nu nelegem nc? Imperium
romanum pe care l cunoatem, pe care istoria provinciilor romane ne face s-1 cunoatem mereu mai
bine, aceast admirabil oper de art de mare stil, a fost un nceput. Zidirea lui a fost socotit, spre a
fi dovada sa nsui, pentru mii de am: - pn astzi niciodat nu s-a mai construit astfel i nici nu s-a
visat s se construiasc n msura egaL sub specie eternii - A-ceast organizaie a fost suficient de
puternic pentru a-i suporta pe mpraii ri: ntmplarea persoanelor nu are nimic de a face n
asemenea lucruri, - primul principiu al tuturor marilor construcii. Ins el n-a fost suficient de puternic
n faa celei mai corupte forme a corupiei, mpotriva cretinilor... Aceast rm tainic, care, profitnd
de noapte, nori i ambiguitate, s-a apropiat individual, pe furi, de fiecare i fiecrui individ i-a supt
seriozitatea pentru lucrurile adevrate, instinctul pentru realiti n general, aceast laud la,
feminin i dulceag a ndeprtat pas cu pas sufletul" de aceast extraordinar construcie - acele
naturi preioase, nobil brbteti, care au simit n problema Romei problema lor proprie, seriozitatea
lor proprie, mndria lor proprie. Frnicia bigot, conventiculele secretoase, conceptele ntunecate, ca
un iad, jertfa nevinovailor, unio mystico120 ntru Vorbirea sngelui, nainte de toate focul ndelung
nteit al urii, al urii de tip Ciandala - aceasta a stpnit Roma, aceeai form de religie mpotriva
creia, n forma ei preexistent, deja Epicur121 a pornit rzboi. S se citeasc numai
119
sub specie eterni - sub semnul eternitii (lat.)
120
unio mystica - uniune mistic (lat.)
121
Epicur (341-270 .e.n) - filosof antic grec, ntemeietor al colii epicureice, una din direciile principale ale gndirii eleniste.
Este o doctrin preponderent moral, predicnd salvarea individului prin cultivarea de ctre om a plcerii ca i scop al vieii.
96
ANTICHRISTUL
Lucreiu pentru a nelege c nu pgnismul a fost cel mpotriva cruia s-a luptat Epicur, ci
cretinismul, vreau s spun, depravarea sufletului prin conceptul de vin, pedeaps i nemurire. El s-a
luptat contra cultelor sub-pmntene ale ntregului cretinism latent - negarea nemuririi a fost pe atunci
o adevrat mntuire. Iar Epicur ar fi nvins, pentru c orice spirit onorabil n Imperiul roman a fost
epicureian: atunci aparePavel... Pavel, n care ura de tip Ciandala mpotriva Romei, mpotriva lumii",
a devenit trup i geniu, evreul, eternul evreu par excel-lence... Ceea ce el a ghicit a fost cum se poate
aprinde un incendiu universal", cu ajutorul micilor secte ale micrii cretine, laterale fa de iudaism,
cum prin mijlocul lui Isus pe cruce" s-ar putea strnge la un loc, ntr-o uria putere, toi cei supui,
toi cei rzvrtii pe ascuns, ntreaga motenire a micrii anarhiste din imperiu. Mntuirea vine prin
evrei." Cretinismul ca formul pentru a supralicita i a aduna la un loc cultele subpmntene de orice
fel, de exemplu cel al lui Osiris122, al marii Mame123, al lui Mithras124: n nelegerea acesteia const
geniul lui Pavel. In aceast privin instinctul lui a fost att de sigur, nct, cu o violen necrutoare
fa de adevr, a pus n gura acestui mntuitor" pe care 1-a nscocit - i nu numai n gur -
reprezentrile prin care a fascinat toate religiile de tip Ciandala i a fcut din el ceva care ar putea fi
neles i de un preot al lui Mithras. Asta a fost viziunea sa pe drumul Damascului: el a neles c are
nevoie de credina in nemurire pentru a devaloriza lumea; c ideea infer-
122
Osiris - zeul cel mai cunoscut al vechii mitologii egiptene, de-semnnd moartea i nvierea periodic a naturii vegetale.
123
marea Mam - Kybele, divinitate de provenien frigian, care n mitologia greac a ajuns s mplineasc un rol teogonic
de nsctoare de zei, sub numele de marea Mam" (Magna Mater) a zeilor.
124
Mithras - zeul solar din mitologia veche iranian. Cultul su a fost iniiat sub domnia lui Artaxerxes al Il-lea (405-362
.e.n.). Apoi
97
NIETZSCHE

nului" va stpni chiar i peste Roma - c prin lumea de dincolo" se omoar viaa... Nihilist i cretin:
rimeaz, unul cu cellalt125, i nu doar rimeaz...
59.
Intrega munc a lumii antice este n zadar: n-am nici un cuvnt care s-mi exprime sentimentul fa de
ceva att de groaznic. i lund n considerare c munca sa era numai o munc pregtitoare, c printr-o
contiin de sine, cu o trie de granit, au fost puse temeliile pentru o munc de mii de ani, ntregul
sens al lumii antice a fost n zadar!... Pentru ce au existat grecii? pentru ce au existat romanii? Toate
condiiile pentru o cultur savant, toate metodele tiinifice erau deja date aici, deja se stabilise marea,
incomparabila art de a citi bine - aceste premise pentru o tradiie cultural, pentru unitatea tiinelor;
tiina naturii legat de matematic i mecanic se afla pe cel mai bun drum - nelesul faptelor,
ultimul i cel mai preios dintre simuri i avea deja coala sa, tradiia sa, veche deja de secole! Se
poate pricepe aceasta? Se gsise tot ceea ce este esenial pentru ca treaba s poat merge: - metodele,
trebuie spus asta de zece ori, iat esenialul i, totodat, factorul cel mai greu i, de asemenea, ceea ce
are mpotriva sa pentru cel mai ndelungat timp, obinuinele i lenea. Ceea ce, astzi, am recucerit cu
o nespus stpnire de sine - cci avem nc oarecum n trup cu toii instinctele rele, cele cretine -
privirea liber a realitii, mna prevztoare, rbdarea i seriozitatea n cele mai mici lucruri, ntreaga
corectitudine n cunoatere - acestea sunt deja aici! i, cu mai mult de dou mu de ani nainte! i, mai
mult
zoroastrismul a fcut din el un simbol moral mai complex care constituie expresia moral a fidelitii.
125
rimeaz unul cu celalalt - n german, Christ i nihilist rimeaz.
98

ANTICHRISTUL
nc, exista tactul n gustul bun i fin! Nu aa, ca o dresur a creierului! Nu ca educaie german" cu
maniere bdr-neti! Ci ca trup, ca gest, ca instinct - cu un cuvnt, ca realitate... Toate acestea n
zadar\ Intr-o singur noapte numai, nc o amintire! Grecii! Romanii! nobleea instinctelor i a
gustului, cercetarea metodic, genialitatea organizrii i administraiei, credina i voina n viitorul
omului, marele Da rostit tuturor lucrurilor ca impenum Romanum sub form vizibil, vizibil pentru
toate simurile, marele stil, nu doar ca art, ci devenit realitate, adevr, via... i nu un fenomen
natural a fost acela care 1-a ngropat sub drmturi ntr-o noapte! Nu germanii i alii grei de picior.
Ci a fost ruinat de vampiri vicleni, secrei, nevzui, setoi de snge! Nu a fost nvins. I s-a supt doar
sn-gele!... Setea ascuns de rzbunare, mica invidie au devenit sipnil Tot ceea ce este mizerabil,
suferind n sine, bntuit pe ascuns de sentimente rele, ntreaga lume de ghetou a sufletului a ajuns,
dintr-o dat, deasupra] S se citeasc numai un agitator cretin oarecare, de exemplu, Sfntul Augus-
tin126, pentru a nelege, pentru a simi ce fel de figuri murdare au ajuns sus n felul acesta. Ne vom
nela cu des-vrire dac vom presupune o oarecare lips de raiune la conductorii micrii cretine
- oh! sunt inteligeni; inteligeni pn la sfinenie, aceti domni prini ai Bisericii!127 Cu totul altceva le
lipsete. Natura i-a neglijat - ea a uitat s-i druiasc cu zestrea modest a instinctelor
126
Sfntul Augustin (354-430) - cel mai de seam reprezentant al patristica latine ce ncearc s asimileze n cadrul
cretinismului tradiia filosofiei i culturii antice. A scris: Confesiuni, Despre viaa fericit, Solilocvii.
127
prini ai Bisericii - n latin, patres Eclesiae - prima epoc, ce se ntinde pn n secolul V e.n., a gndirii medievale ce
ncearc n principal s asimileze, de pe noile poziii ale cretinismului, materialul de idei lsat motenire de antichitatea
pgn. Are o ramur greac (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazians, Sf. Grigore de Nysa) i una latin (Tertulian, Sf.
Augustin) - vezi E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 15-165.
99
NIETZSCHE
onorabile, plcute, pure... Intre noi fie spus, ei nici nu sunt brbai... Dac islamismul dispreuiete
cretinismul, are de mii de ori dreptate pentru aceasta: islamismul presupune brbai...
60.
Cretinismul ne-a pgubit de motenirea culturii antice, iar mai trziu ne-a pgubit de motenirea
culturii islamice. Lumea minunat a culturii maure spaniole, n esen mai nrudit nou, care spune
simului i gustului nostru mai mult dect Roma si Grecia, a fost clcat n picioare (eu nu spun ce fel
de picioare), din ce cauz? pentru c ea i-a datorat naterea unor instincte nobile, brbteti, pentru c
ea a spus Da vieii, i nc cu fineea rar i rafinat a vieii maure. Cavalerii cruciai au luptat mai
trziu mpotriva a ceva n faa cruia s-ar fi cuvenit mai bine s cad n genunchi - o cultur fa de
care chiar i secolul nostru al nousprezecelea ar putea s apar drept foarte srac, foarte ntrziat".
Firete, ei au vrut s prade: Orientul era bogat... S fim, totui, neprtinitori! Cruciadele - o piraterie
mai nalt, nimic altceva! Nobilimea, german - n fond, nobilimea viking, a fost, cu asta, n
elementul ei: Biserica tia prea bine ce este dispus s fac nobilimea german.^ Nobilimea german,
ntotdeauna garda elveian" a Bisericii, ntotdeauna n serviciul tuturor instinctelor rele ale Bisericii -
ns bine pltit... C Biserica i-a dus la capt rzboiul ei pe via i pe moarte mpotriva a tot ceea ce
este mai nobil pe pmnt tocmai cu ajutorul spadei germane, a sngelui i curajului german! Exist n
acest loc numeroase probleme dureroase. Nobilimea german aproape c lipsete n istoria culturii mai
nalte: motivul se poate ghici... cretinismul i alcoolul... cele dou mari instrumente de corupere... Ct
privete islamismul sau creti-
ANTICHRISTUL
nismul n sine, ar trebui s nu existe nici o alegere; la fel de puin ca n privina unui arab i a unui
iudeu. Hotrrea este dat; nu st n putina nimnui s aleag liber aici. Omul este sau Ciandala sau
nici nu este... Rzboi pn la moarte cu Roma! Pace i prietenie cu islamismul": aa a simit i aa a
fcut acel mare spirit liber, geniul ntre mpraii germani, Friedrich al II-lea128. Cum? trebuie ca un
german s fie mai nti geniu, spirit liber pentru a avea simminte cinstite, cuviincioase? Nu neleg
cum a putut vreodat un german s se simt cretin...
61.
Aici este necesar s ating o amintire de o sut de ori mai dureroas pentru germani. Germanii au lipsit
Europa de ultimul mare rod cultural pe care Europa ar fi putut nc s-1 recolteze - acela al Renaterii.
In sfrit, nelegem, vrem s nelegem, ce a fost Renaterea? Reevaluarea valorilor cretine,
ncercarea de a duce la victorie contra-valorile, valorile nobile, cu toate mijloacele, cu toate instinc-
tele, ntreprins cu tot geniul... Pn acum a existat numai acest mare rzboi, pn acum nu a fost dat
nici o punere hotrtoare a problemei dect cea a Renaterii - problema mea este problema sa - nu a
existat pn acum o form de atac mai fundamental, mai direct, mai riguroas pe ntregul front,
ndreptat mpotriva centrului! A ataca n locul hotrtor, chiar n sediul cretinismului, a aduce aici pe
tron valorile nobile, spunem a le aduce n nsi instinctele, n cele mai joase nevoi i dorini ale celui
aezat pe tron... Eu vd n faa mea numai posibilitatea unei vrji i a unui farmec de culori cu totul
suprapmntean - mi
128
Friedrich al II-lea (1212-1250) - mprat german din familia Staufen, ncoronat la 1220, aflat n conflict cu papii Grigore
al IX-lea si Inoceniu al IV-lea.
IOO
IOI
NIETZSCHE
ANTICHRISTUL
se pare c ea strlucete n toi fiorii unei frumusei rafinate, c o art att de divin, att de diabolic
divin este pus n oper, nct zadarnic am cuta, timp de sute de ani, dup o a doua asemenea
posibilitate; eu vd un spectacol att de bogat n nelesuri i, totodat, att de minunat paradoxal, nct
toate divinitile Olimpului ar fi avut ocazia unui hohot nemuritor de rs - Cezare Borgia ca pap...
Sunt de neles?... ntr-adevr, aceasta ar fi fost victoria pe care astzi eu singur o cer: cu asta
cretinismul ar fi fost suprimat129. Ce se ntmpl? Un clugr german, Luther, vine la Roma. Acest
clugr, cu trupul plin de toate instinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a rzbunat la Roma
contra Renaterii... In loc s neleag cu cea mai adnc recunotin extraordinarul fenomen care s-a
petrecut, nvingerea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura sa a neles din acest spectacol
numai ce poate scoate ca hran proprie. Un om religios se gndete numai la sine. Luther a vzut
corupia papalitii, n timp ce tocmai contrariul era vizibil: vechea corupie, peccatum originale,
cretinismul nu mai era n scaunul papilor! In schimb era viaa! Era triumful vieii! Era marele Da spus
tuturor lucrurilor nalte, frumoase, ndrznee!... i Luther a repus Biserica la locul ei: el a atacat-o...
Renaterea - un fenomen fr nici un sens, o mare zdrniciei Ah! aceti germani, ct ne-au mai
costat! Degeaba - asta a fost ntotdeauna opera germanilor. Reforma; Leibniz; Kant n aa-numita
filosofie german; rzboaiele de eliberare130; Imperiulm - de fiecare dat o zdrnicire a
129
ar fi fost suprimat - n legtur cu aceasta sunt de vzut consideraiile lui J. Burckhardt, coleg i prieten cu Nietzsche la
Universitatea din Basel, din cartea Cultura Renaterii n Italia, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, voi. I i II.
130
rzboaiele de eliberare - este vorba de rzboaiele duse de germani ntre 1806-1812 mpotriva ocupaiei napoleoniene.
131
Imperiul - se refer la imperiul proclamat n 18 ianuarie 1871 de Wilhelm I care se ncoroneaz n sala oglinzilor din
Versailles ca mprat al Germaniei.
IO2
ceva, a ceva care a trecut, a ceva care nu mai poate fi adus napoi... O recunosc, aceti germani sunt
dumanii mei: dispreuiesc n ei orice form de murdrie n privina conceptelor i valorilor, de laitate
fa de orice Da i Nu cinstit. De aproape o mie de ani ei au ntreesut i au n-clcit tot ceea ce au atins
cu degetele lor, ei au toate jumtile de msur pe contiin - rezolvrile de a treia, de a opta mn! -
de care Europa este bolnav; ei au pe contiin i cea mai murdar form a cretinismului care a fost
dat, cea mai incurabil, de necontrazis: protestantismul... Dac nu se va isprvi cu cretinismul, apoi
pentru asta vinovai vor fi germanii...
62.
Cu aceasta termin aici i-mi rostesc judecata. Condamn cretinismul i ridic mpotriva Bisericii
cretine cea mai groaznic dintre acuzaii pe care vreodat un acuzator a avut-o pe buze. Dintre toate
formele de corupie care pot fi gndite, ea este pentru mine cea mai nalt; ea a avut voina pentru
ultima corupie care este cu putin. Biserica cretin n-a lsat nimic neatins de corupia sa; a fcut din
orice valoare o non-valoare, din fiecare adevr o minciun, din orice corectitudine o ticloie
sufleteasc. S ndrzneasc numai s mi se spun despre binefacerile sale umanitare"! Lichidarea
unei nenorociri este mpotriva celui mai adnc pragmatism al ei: ea a trit din mizerii, a dat naterelz
mizerii, pentru a se putea nvenici pe sine... De exemplu, viermele pcatului: nti Biserica a
mbogit, prima, omenirea cu aceast mizerie! Egalitatea sufletelor n faa lui Dumnezeu", aceast
falsitate, acest pretext pentru rancunesm din partea tuturor celor dispui la josnicii, acest explozibil al
ideii, care, n cele din urm, a devenit
n original apare cuvntul francez rancune - ranchiun.
103
NIETZSCHE
revoluie, ideea i principiul modern al decderii ntregii ordini sociale - este dinamit cretin...
Binefacerile umanitare" ale cretinismului! A fa.ce din humanitas o contrazicere de sine, o art a
dezonorm de sine, o voin de-a mini cu orice pre, aversiune, un dispre al tuturor instinctelor bune
i drepte! Acestea ar fi dup mine binefacerile cretinismului! Parazitismul ca singura practic a
Bisericii; cu idealul ei de cloroz i de sfinenie a supt tot sngele, toat iubirea, orice speran de via;
lumea de dincolo ca voin de a nega orice realitate; crucea ca semn de recunoatere pentru cea mai
subpmntean conjuraie care a existat vreodat - mpotriva sntii, frumuseii, succesului,
curajului, spiritului, binelui sufletesc, mpotriva vieii nsei...
Aceast etern acuzare a cretinismului vreau s-o scriu pe toate zidurile, pretutindeni unde exist
ziduri - am nite litere pentru a-i face chiar i pe cei orbi s vad... Consider cretinismul drept unicul
mare blestem, singura mare corupere intern, singurul mare instinct al urii, pentru care nu exist un
asemenea instrument care s fie suficient de otrvitor, secret, subpmntean, meschin - l numesc unica
pat ruinoas, nemuritoare, a omenirii...
Socotim timpul dup acest dies nefastusm care a fost nceputul acestei fataliti - dup prima zi a
cretinismului! De ce nu, mai degrab, dup ultima sa zi? Din ziua de astzi}m - Reevaluarea tuturor
valorilor!135.
133
dies nefastus - zi nefast (lat.)
134
Din ziua de astzi} - adic din ziua de 30 septembrie,
135
Reevaluarea tuturor valorilor*. - acest ultim aliniat a fost scos din prima ediie.
104

Nietzsche i critica cretinismului

Critica de pe poziii filosofice a religiei constituie unul din obiectivele preferate ale exerciiului
filosofic german. Leibniz, care poate fi considerat adevratul printe al gndirii germane moderne i, n
orice caz, acela din a crui concepie pornete vasta micare a iluminismului german, mai cuta nc
punctele de apropiere care s fac posibil o mpcare ntre filosofie i religie. Monadologia, ce
exprim concepia sa general asupra existenei, fcnd din Dumnezeu monada suprem n sistemul de
monade ce alctuiesc coninutul existenei, transform filosofia ntr-o ontoteolo-gie. Dar Kant deja,
care n evoluia gndirii germane reprezint punctul nodal unde se produc totodat mplinirea, criza i
depirea iluminismului german, cum noteaz W. Windelband1, va adopta fa de religie o atitudine n
deplin acord cu tendinele iluministe care domin filosofia epocii sale, atitudine care n esena sa este
una critic. Secolul nostru - scrie Kant - este adevratul secol al criticii, creia totul trebuie s i se
supun. Religia, prin sanctitatea ei, i legislaia, prin majestatea ei, vor de obicei s i se sustrag. Dar
atunci ele provoac mpotriva lor bnuieli juste i nu pot pretinde stima sincer, pe care raiunea o
acord numai aceluia care a putut face fa examenului ei liber i public"2.
1
W. Windelband, Die Geschicbte der neuen Philosophie, Leipzig, Breitkopf und Hrtel, 1919, voi. II, p. 2.
2
I. Kant, Critica raiuniipure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, P- 13.
105
V. MUSC
Raiunea la care trimite criticismul este cea ncorporat n manifestrile filosofiei; astfel, niunea ca
instan critic n faa creia religia este chemat s se justifice se confund cu filosofia nsi.
Ansamblul problemelor specifice religiei nu ine de sfera de aciune a raiunii critice, a filosofiei: n
privina acestor probleme - de pild, cea fundamental a existenei lui Dumnezeu - raiunea nu se
poate pronuna, ntruct cu aceeai trie logic ea poate argumenta i pro i contra. In consecin,
ntreg acest ansamblu de probleme ce nu in de competena raiunii este expediat ntr-un alt plan, acela
al credinei, ce rmne strict la latitudinea individului, depinde de nclinaiile i nevoile interioare ale
acestuia.
Pe urmele lui Kant se formeaz o ntreag tradiie a criticii filosofice a religiei, care culmineaz prin
concepia lui Hegel i cea a lui Nietzsche. Cum observ Karl L6-with, prin atitudinea luat de cei doi
n faa religiei se instituie o opoziie complementar: concepia lui Hegel reprezint limita extrem a
eforturilor filosofiei de a asimila religia, pe cnd Nietzsche limita extrem opus, a respingerii religiei
n numele filosofiei. Cele dou extreme, unire i separare, sunt reprezentate de teologia filosofic a
lui Hegel, pe de o parte, i de filosofia anticretin a lui Nietzsche, pe de alt parte"3. O trstur
comun a tuturor acestor gnditori o constituie, dup K. Loyith, faptul c critica lor este ntreprins de
pe poziiile protestantismului. Filosofii notri, care se dedau la aceasta au fost cu toii protestani de
formaie teologic i critica lor a cretinismului pornete de la forma sa protestant"4. Un produs al
protestantismului, aprut ca o reacie la adresa ortodoxiei rigide la care a dus evoluia acestuia, este
pie-tismul. Cum s-a artat de ctre numeroi cercettori ai cazului Nietzsche, cretinismul su, de o
factur att de
3
K. Lowith, De Hegel a Nietzsche, Paris, Gallimard, 1969, p. 338. 4Ibidem, p. 388.
106
POSTFA
personal, poart i o evident marc pietist. La fel ca n cazul lui Kant, pietismul a fost ntreinut cu
ardoare nc din mediul familial, n care Nietzsche a fost format de ctre mama sa.
Critica metzschean a cretinismului trebuie neleas n contextul mai larg al evoluiei gndirii
germane, care, n decursul secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea, a oscilat ntre dou atitudini opuse,
vzute ca un rezultat al maturizrii tendinelor sale interne. Este vorba, pe de o parte, de o critic n stil
iluminist a religiei i a teologiei cretine, al crei reprezentant tipic rmne Lessing; pe de alt parte, la
polul opus, se contureaz o atitudine ncrcat de nostalgii n vederea conservrii poziiilor cucerite de
cretinism n mentalitatea omului modern. Mai cu seam Hegel ncearc s realizeze un compromis
stabil ntre religie i filosofie n cadrul unui conglomerat de idei, n care Ideea absolut pare s joace,
n anumite privine, rolul lui Dumnezeu din snul teologiei cretine tradiionale. Fapt ce explic, de
altfel, i mprejurarea c critica hegelianismului de ctre urmaii acestuia, un Feuerbach, Kierkegaard,
dar i un Nietzsche, s-a transformat i ntr-o critic a teologiei i a cretinismului n special. Critica
nietzschean a cretinismului va denuna, de altfel, i tendia de a gsi formula unui compromis stabil
ntre filosofie i religie, aa cum apare acesta tendin la reprezentanii idealismului clasic german.
Datorit ei, apreciaz Nietzsche, filosofia german a ajuns un fel de semi-teologie. In meditaia a 10-a
din Anticbristul, Nietzsche se va referi n mod expres la cei trei vabi", Hegel, Schelling i Holderlin,
care au trecut n anii lor de studenie prin slile de curs ale seminarului din Tiibingen", fcnd din el
un adevrat simbol al acestei aliane dintre filosofie i teologie. Intre germani se-ne-lege imediat
dac spun c filosofia a fost corupt - spune
107
V. MUSC
Nietzsche - prin sngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, iar
protestantismul nsui peccatum originale al ei. Definii a protestantismului: paralizia, pe de o parte, a
cretinismului - i, pe de alt parte, a raiunii... Trebuie doar s rostim cuvntul seminarul din
Tubingen pentru a pricepe ce este luat n fundamentele sale filosof ia german - o teologie perfid"
{Antichnstul, fr. 10).
Pentru cel care urmrete n timp evoluia spiritual a lui Nietzsche, este suficient de clar, de la
nceput, c liniile interioare dup care aceasta se petrece trebuia s-1 mping inevitabil ctre o
confruntare radical cu cretinismul. Pe parcursul acestei evoluii, n personalitatea sa spiritual figura
filosofului se estompeaz treptat, pentru a ceda locul imaginii obsedate i autoritare a profetului. Se
poate spune c pentru Nietzsche tipul psihologic al profetului constituie o atracie constant, care l
nsoete pe parcursul ntregii evoluii a gndirii sale. Ca i profet al lumii care urmeaz s se nasc, pe
care o vestete n numele unei noi scri de valori, Nietzsche devine inevitabil adversarul vechiului
profet, cel care, prin intermediul religiei pe care a ntemeiat-o, a dat coninut i form lumii cretine.
Personaje mitice ca Dionysos ori Zarathustra, ce populeaz spaiul ideatic al filosofiei sale, n fond tot
attea mti ale lui Nietzsche nsui, se definesc ca dumani ai profetului cretinismului, Isus Christos.
nc din lucrarea sa de tineree, Naterea tragediei din 1871, dedicat problemei originii tragediei
greceti, de fapt o cercetare stilistic ntreprins asupra culturii greceti din dubla perspectiv a
apolinicului i a dionysiacului, Nietzsche realizeaz un adevrat elogiu al personalitii mitice a lui
Dionysos. Interpretat ca un simbol, Dionysos d expresie laturii iraionale a sufletului grec, n opoziie
cu
108
POSTFA
Apollo, n care se ncarneaz latura opus, raional. Dionysos reprezint n viziunea lui Nietzsche
principiul totalitii, al confuziei i al absurdului, aa cum apar acestea n muzica i n dansul grecesc;
Dionysos nseamn revrsarea sufletului n afar de sine i descoperirea n exterior a libertii, care se
definete ca lips de ordine i msur. Prin Dionysos este dat confuzul i absurdul, dezacordul interior
ce trece peste interdiciile oricrei cenzuri a raiunii, pentru a se manifesta liber n exaltarea beiei. Mai
trziu, evoluia ideilor sale 1-a dus pe Nietzsche la formularea deschis a opoziiei dintre Dionysos i
Isus Christos. - Am fost oare neles? - se ntreab el n Ecce Homo -Dionysos mpotriva celui
rstignit..."5 Scrise aceste rnduri prin 1888/'89, la un an nainte de prbuirea definitiv n boal, ele
reprezint, ntr-un fel, concluzia ultim a gndirii lui Nietzsche: opoziia dintre pgnism i cretinism
vzut n persoana celor doi pe care autorul Antichristului i-a investit cu funcia de profei: Dionysos
i Isus Christos. Cele dou fenomene religioase, cel dionisiac i cel cretin, se opun ntr-un fel ce le
separ radical, prin evaluarea dat durerii i suferinei umane. In nvtura misterelor, durerea - scrie
Nietzsche - este declarat sacr: durerile facerii sfinesc durerea n genere - orice evoluie i cre-
tere, tot ceea ce garanteaz viitorul fac necesar durerea... Pentru ca s existe lumina venic a
creaiei, pentru ca voina de via s se confirme etern pe sine nsi, trebuie s existe venic i chinul
nsctoarei. Cuvntul Dionysos nseam toate acestea: nu cunosc o simbolistic mai m-
A

rea dect aceast simbolistic greac a dionisiacelor. In ea este resimit religios cel mai profund
instinct al vieii, cel al vieii viitoare, al vieii eterne - nsi calea spre via, calea sacr a
zmislirii..."6. Dionisiacul este afirmarea vieii
'Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Bucureti, Ed.Centaurus S.R.L., 1991, p. 78; trad. de Liana Micescu.
6
Fr. Nietzsche, Amurgul zeilor, Cluj-Napoca, Ed. ETA, 1993, p. 68; trad. de Vasile Frteanu i Camelia Rus.
109
V. MUSC
la modul superlativ i o va mrturisi chiar Nietzsche: -Dar aceast credin este cea mai nalt dintre
toate credinele posibile; eu am botezat-o cu numele lui Dionysos"7. In opoziie, cretinismul a
provocat o diminuare a substanei vitale din om, o devitalizare printr-o religie a milei ce se raporteaz
negativ la durere i suferin. i pornind de aici, opoziia dintre Dionysos i Christos se desfoar,
punct cu punct, ca afirmarea vieii (extrema sa apreciere) i negarea vieii (extrema sa depreciere).
Mania dionisiac se opune maniei cretine; entuziasmul dionisiac unui entuziasm cretin; sfierea
dionisiac, crucificaiei; resurecia dionisiac, resureciei cretine; transvaluarea dionisiac,
transsubstanializrii cretine. Cci exist dou feluri de suferin i de suferinzi"8. Soluia lui
Nietzsche se arat pe att de radical, pe ct este de categoric situaia: replica n faa devitalizrii nu
poate fi dect cea a revitalizrii, ce implic o reevaluare a tuturor valorilor, avnd ca efect impunerea
unei noi scri de valori. Acesta este de altfel i ultimul cuvnt cu care Nietzsche i ncheie
rechizitoriul n Antichristul: Socotim timpul dup acest dies nefastus care a fost nceputul acestei
fataliti - dup prima zi a cretinismului! De ce nu, mai degrab, dup ultima zi} Din ziua de astzi?-
Reevaluarea tuturor valorilor!... " (fr. 62). Unul din motivele pentru care Nietzsche respinge cre-
tinismul este i acela c acesta a nfipt ideea pcatului ca un ghimpe dureros n chiar miezul contiinei
omeneti. O asemenea idee, crede autorul Antichristului, este de natur s degradeze demnitatea
condiiei umane, fcnd din om, sntos" prin natur, un om bolnav". Orice fapt este real pentru om
n funcie de ecoul pe care l provoac proiectarea sa pe ecranul luminos al contiinei, deci, altfel
spus, ca fapt de contiin. Cretinismul i-a contientizat
7
Fr. Nietzsche, op. cit., p. 62.
8
Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, Presses Ur versitaires de France, 1988, p. 18.s
IIO
POSTFA
ns omului ideea unui pcat originar prin care a deformat, totodat, ntreaga sa istorie, pe care o
interpreteaz numai ca tentativ zadarnic de a ispi acest pcat, dat ca un blestem i o pedeaps.
Inculcnd n contiina omului ideea unui pcat originar, cretinismul l face pe om nu doar mai slab,
dar, de fapt, adopt o schem de gndire cauzal, n fond strin mentalitii teologice, pe care o aplic
n explicarea mizeriei, suferinelor i durerilor omului ca efecte ale acestui presupus pcat originar.
Apariia Dumnezeului cretin ca cea mai nalt expresie a divinului, atins pn acum, a adus pe lume
i cel mai adnc resentiment al vinoviei"9. Cultivnd la om contiina pcatului su originar,
cretinismul produce cea mai radical rsturnare a scrii de valon n raport cu totalitatea valorilor pro-
movate de lumea antic, pgn. Soluia propus de Nietzsche este la fel de radical pe ct a fost
rsturnarea produs de triumful cretinismului: ateismul: Admind c am intrat treptat n micarea
invers, din declinul nestvilit al credinei n Dumnezeul cretin, s-ar putea deduce, cu o nu prea mic
probabilitate, c acum ar exista de fapt un declin considerabil al contiinei umane a vinoviei omului;
i nu este exclus nici perspectiva c victoria total i definitiv a ateismului ar putea elibera omenirea
de acest sim-mnt al datoriilor avute fa de nceputurile ei, fa de causa prima. Ateismul i un fel
de a doua nevinovie se mpletesc"10. Ateismul are efectul invers celui obinut de cretinism, elibernd
contiina omului de ideea pcatului originar, rednd acesteia curenia sa originar. In primul rnd,
perspectiva valoric superioar, de pe poziia creia poate fi anulat efectul demoralizator pentru om al
ideii de pcat i vinovie, poate fi obinut prin situarea dincolo de bine i de ru". O asemenea
suspendare, de fapt
9
Fr. Nietzsche, tiina voioas. Genealogia Moralei. Amurgul idolilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 370. 10Ibidem,p.
370.
III
V. MUSCA
POSTFA
un vid valoric, anuleaz orice act de judecat. Omul n sine nu este un pctos, mai degrab este
neutru axiologic, nici bun i nici ru; inoculndu-i ideea de pcat, cretinismul 1-a aruncat pe om n
cmpul minat al problematizrii specifice unei contiine morale, obligndu-1 s se zbat indecis ntre
polii opui ai binelui ^i rului. In al doilea rnd, pentru a conduce la victorie campania sa mpotriva
cretinismului i pentru a-i mplini propriul su program de reevaluare a tuturor valorilor", prin
scoaterea lor n afara perimetrului mentalitii cretine, Nietzsche i face un aliat din lumea antic
pgn al crei simbol este identificat tot ntr-o figur de profet, cea a lui Dionysos. In opoziie cu
profetul Isus Christos, Dionysos se transform ntr-un adevrat anti-profet; sau, poate mai apropiat de
inteniile lui Nietzsche, am putea spune c, n opoziie cu adevratul profet al reafirmrii nestingherite
a vieii, Dionysos, Isus Christos este cel care apare, de fapt, ca un anti-profet care neag viaa din
rdcini. Desigur, se produce aici un interesant joc al perspectivelor istorice avute n vedere: n lupta
sa contra cretinismului, pentru a impune propriul su nou, Nietzsche se sprijin pe vechi, un trecut
mult ndeprtat al istoriei omenirii, antichitatea greac, valorificat dintr-o perspectiv unilateral i
deformatoare, cea a fenomenului dionisiac, la rndul su interpretat i el ntr-o manier foarte
personal.
Un alt cap de acuzare adus de Nietzsche cretinismului este anti-naturalismul pe care acesta l susine.
Vechea religie iudaic a intrat ntr-un moment dat al istoriei sale ntr-un proces de denaturalizare a
valorilor naturale" (fr.25), din care s-a nscut cretinismul ca religie promotoare a unor valori prin
excelen ne- sau chiar antina-turale. Coninutul acestui proces este surprins de Nietzsche n
esenialitatea sa profund: o religie ce se constituie
112
ca o expresie a contiinei puterii, bucuriei, speranei, izbnzii unui popor asupra dumanilor si i
asupra sa nsui, ce se baza pe o raportare corect fa de realiatea nconjurtoare, se transform n
contrariul ei: Dumnezeu cel mbtrnit nu mai putea nimic din ceea ce odinioar mai putuse. Ar fi
trebuit lsat s plece. Ce s-a ntmplat de fapt? S-a schimbat conceptul su - s-a denaturalizat conceptul
su: cu acest pre a fost pstrat. Jahve, Dumnezeul dreptii - el deja nu se mai identific cu Israel, nu
mai este o expresie a sentimentului de sine naional: ci numai un Dumnezeu condiionat... Conceptul
su a devenit un instrument n mna agitatorilor preoi care interpreteaz toat fericirea numai ca o
rsplat, orice nefericire ca pedeaps pentru nesupunerea fa de Dumnezeu, ca pcat; cea mai
mincinoas manier de a interpreta o pretins ordine universal moral" prin care, o dat pentru
totdeauna, concepte naturale precum acelea de cauz" i efect" sunt rsturnate. Dac, mai nti prin
rsplat i pedeaps, lumea, cauzalitatea natural este alungat din realitate, atunci este nevoie de o
cauzalitate antinatural: urmeaz, de acum nainte, ntreg restul celor nenaturale. Un Dumnezeu care
pretinde - n locul unui Dumnezeu care d ajutor, care ofer sfaturi, care n esen este cuvntul pentru
fericita inspiraie a curajului i a ncrederii n sine... Morala nu mai este expresia vieii i a condiiilor
de dezvoltare ale unui popor, nici instinctul su de via cel mai primitiv, ci ceva care a devenit
abstract, ceva opus vieii -morala ca deteriorare fundamental a fanteziei, ca i piaz rea" pentru toate
lucrurile. Ce este morala iudaic i ce cea cretin? Intmplarea care i-a pierdut nevinovia sa; neno-
rocul - murdrit de conceptul de pcat"; bunstarea" ca pericol, ca ispit"; indispoziia fiziologic
otrvit de viermele contiinei..." (fr.25). Acest lung pasaj, citat din opera lui Nietzsche, clarific pe
deplin esena atitudinii pe care autorul Antichristului o ia fa de cretinism.

V. MUSC
Procednd la o imens falsificare" a conceptului de Dumnezeu - continu Nietzsche - cretinismul,
ajuns n mna preoilor care l supun la tot felul de denaturri, produce, n cele din urm, o fals
moral. Rezultatul acestei falsificri, la care s-a dedat tagma preoeasc, l constituie Biblia, care, n
coninutul ei esenial, nu este dect un act de falsificare a istoriei" - ei - noteaz Nietzsche, refenn-
du-se le preoi - au tradus n plan religios trecutul lor naional propriu, ceea ce nseamn c au fcut
din el un mecanism stupid de mntuire de pcatul mpotriva lui Jahve i pedeaps pentru el, de pietate
fa de Jahve i rsplat pentru ea. Noi am resimi cu mult mai dureros acest act plin de ruine al
falsificrii istoriei, dac interpretarea istoric bisericeasc n vigoare de milenii nu ne-ar fi fcut
aproape insensibili fa de pretenia corectitudinii in historicis " (fr.26). Apoi, tagma preoeasc i-a
gsit n decursul istoriei un aliat pentru inteniile sale n cea a filosofilor; pe fundamentele
platonismului, cu credina sa n existena unor valori ideale, eterne, dincolo de spaiu i timp, absolute,
asimilat deja de cretinism prin munca spiritual a primelor secole de gndire patristic, filosofii epocii
moderne, dnd curs aceleiai intenii, au aezat -apreciaz Nietzsche - minciuna" existenei unei
ordini morale universale" ce statueaz i valori absolute. Peste acest eafodaj intelectual, astfel
constituit de eforturile conjugate ale preoilor i gnditorilor epocii moderne, troneaz ca o suprem
expresie a Absolutului conceptul teologico-filosofic de Dumnezeu. El reprezint reperul existenial
Absolut, n funcie de care se orienteaz ntreaga procesualitate a realitii, inclusiv omul cu toate
faptele sale. Ce nseamn ordine moral universal? -se ntreab Nietzsche, pentru a rspunde tot
el: C, odat pentru totdeauna, exist o voin a lui Dumnezeu care hotrte ce face omul, ce poate s
fac; c valoarea unui popor sau individ se msoar dup cum ascult, mai mult
114
POSTFA

sau mai puin, de voina lui Dumnezeu; c n destinul unui popor sau al unui individ se arat ca fiind
stpn voina lui Dumnezeu, adic drept una ce pedepsete i rspltete conform gradului de
supuenie artat" (fr.26). Critica nie-tzschean a cretinismului denun rolul nefast ndeplinit de Paul,
Sfntul Apostol Pavel, pentru cretini, n actul acestei mistificri religioase a istoriei reale a poporului
iudeu - cu o obrznicie specific rabinic, ce l caracterizeaz n toate trsturile sale" (fr.41), el a
deturnat datele realitii de la adevratul lor sens aeznd n slujba noii credine, ca principal mijloc de
a atrage masele largi populare de partea cretinismului, doctrina religiei i filosofiei antice greceti cu
privire la nemurirea sufletului. Desigur, dup ce a trecut-o prin filtrul unei imense falsificri. i
rezultatul este urmtorul - dac Christos nu a nviat din mori, atunci credina noastr este zadarnic.
i dintr-o dat Evanghelia a devenit cea mai demn de dispre dintre promisiunile de nemplinit,
ruinoasa doctrin despre nemurirea personal... Pavel nsui a predicat-o numai ca o rsplat)? (fr.
41). De fapt, n acest caz, un concept central n ansamblul vechii religioziti pgne, acela de jertf,
cunoate o revalorificare specific n cadrul noii credine cretine. Dumnezeul cretin, n cea mai
curat manier pgn, i jertfete propriul su fiu pentru a mntui omenirea de pcat. Ideea jertfei
mntuitoare devine esenial pentru cretinism, care n aceast lumin apare ca i mplinirea eforturilor
de salvare a individului, care animea-z filosofiile greceti pgne ale epocii elenistice, n special
stoicismul i epicureismul. Cu aceast idee dispare i concepia proprie religiei pgne a unei prpstii
care l desparte pe om de Dumnezeu. Ca reprezentant tipic pentru tagma preoilor, Pavel nu este
aductorul bunei vestiri", un evanghelist, ci un dysanghehst, aductorul relei vestiri". Viaa,
exemplul, nvtura, moartea, sensul i dreptul ntregii Evanghelii - nu mai exist nimic n afar
V. MUSCA
de ceea ce nelegea n ura lui acest falsificator de bani -cum l considera Nietzsche pe Sfntul Apostol
Pavel - de ceea ce i putea fi lui de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric!..." (fr.42). In concluzia
consideraiilor sale, ntruct Sfntul Apostol Pavel este cel care a introdus n cadrul cretinismului
ideea de pcat i, din aceast perspectiv, a interpretat moartea lui Isus Christos pe cruce ca una
menit s rscumpere pcatele omenirii, pentru Nietzsche adevratul ntemeietor al cretinismului nici
nu poate fi considerat Isus Christos, ci este Sfntul Pavel11.
Identificarea unei formule care s asigure demnitatea omului ca om a constituit una. din direciile n
care s-au ndreptat constant strdaniile culturii europene. Dup eecul nregistrat de marile filosofii
greceti ale epocii clasice
- Socrate, Platon, Aristotel - i de cele ale epocii elenistice
- mai cu seam stoicismul - ca o continuare a acestor eforturi, cretinismul ncearc propria sa
tentativ de a da un fundament n plan absolut demnitii condiiei omului n lume. ncercarea sa
eueaz, ns, fund prea intim legat de un anumit context istoric concret, care este i acela n care au
evoluat i filosofiile greceti pgne ale epocii elenistice, n primul rnd epicureismul i stoicismul, dar
n felul lor i scepticismul sau, n alt plan, neoplatonismul, considerate toate drept nite filosofii ale
mntuirii", ale salvrii". In contextul istoric concret al epocii elenistice, astfel mbibat de filosofiile
amintite cu ideea de mntuire" i de salvare", a aprut i cretinismul ca o religie tipic a mntuirii"
i a salvrii". i, dac dup o lupt i lung i ndr-jit, cretinismul ca religie a mntuirii a reuit s
triumfe asupra filosofiilor pgne ale mntuirii, faptul se explic prin mprejurarea c cretinismul a
venit cu exemplul simplu i convingtor al dramei pur omeneti a lui Isus Christos,
11
Gilles Deleuze, op. cit., p. 165.
ii 6
POSTFAA
trimis ca prin jertfa morii sale s nale omenirea la o via etern. Desigur c un asemenea mesaj i-a
gsit o cale mai direct ctre simirea i nelegerea marilor mase populare de asuprii din Imperiul
Roman, dect complicatele speculaii dialectice ale unui Proclus sau Damascius, reprezentani ai
neoplatonismului vremii, ce a fost concurentul cel mai periculos al cretinismului. De fapt,
cretinismul a cutat i a gsit o formul de ntemeiere a dramei fenomenului uman, dar profund
tributar unui context istoric concret, la fel ca i rivalele sale, filosofiile greceti pgne ale mntuirii".
De aici pornete i nemulumirea lui Nietzsche fa de cretinism: el caut o fundamentare pe deplin
nrdcinat n absolut a demnitii de a fi om. In aceast tentativ a sa, preferinele lui nu merg ctre
tipul de om universal" furit de cretinism din aliajul filosofiei greceti, peste care au fost turnate
idealurile noii credine, ci, mai degrab, ctre tipul uman, de erou" aprut n Renatere. Este de vzut
n acest sens condamnarea aspr, fr menajamente, a lui Luther i a Reformei protestante, care au pus
capt avntului umanist al Renaterii printr-o restaurare religioas: Un clugr german, Luther, vine
la Roma. Acest clugr, cu trupul plin de toate instinctele rzbunrii ale unui preot nefericit, s-a
rzbunat la Roma contra Renaterii... In loc de a nelege cu cea mai adnc recunotin extraordinarul
fenomen care s-a petrecut, nvingerea cretinismului n chiar propriul su sediu - ura a neles din acest
spectacol numai ce poate scoate ca hran proprie" (fr.60). Iar pe filiera acestei preferine manifestate
fa de Renatere, Nietzsche se ntoarce napoi n timp la tradiiile originare ale umanismului antic
pgn, reinstituind, astfel, opoziia dintre cretinism i pgnism, pe care o traneaz clar n favoarea
pgnismului. El va identifica, fr ocoliuri, n acesta din urm, expresia cea mai realizat cultural a
manifestrilor puterii de via din om, pe cnd n cel dinti va vedea doar o vehement negare a vieii.
V. MUSC
POSTFA
Nietzsche este rezultatul ndeprtrii progresive a umanismului de-a lungul istoriei sale de una din cele
dou surse de la care s-a adpat: cretinismul. Dar cu aceasta umanismul s-a ndeprtat n cert msur
i n mod inevitabil i de cealalt surs a sa: antichitatea. Mai mult dect att, n interpretarea lui
Berdiaev, Nietzsche reprezint o asemenea poziie limit n evoluia umanismului, nct acesta se
ntoarce mpotriva lui nsui. i n aceast apreciere fcut de Berdiaev intr n consideraie, cu o mare
pondere, critica nietzschean a cretinismului. Nietzsche este condamnat s se simt admiratorul
fervent al unei Renateri din care sunt scoase, desigur, n proporii diferite, att filonul antic, ct i cel
cretin, i din care el reine doar o exaltare a eroismului, cultul puterii, care pentru a se defini pe sine
are nevoie permanent s-i ridice n cale obstacole pe care apoi s le nving spre a-i dovedi
superioritatea. Nietzsche - observ Berdiaev - este copilul umanismului timpurilor moderne i victima
lui.
In destinul lui Nietzsche, umanismul se transform n contrariul lui. Nietzsche simte c omul este
ruine i umilin". El este setos s-1 vad c se nal; voina sa aspir la supraom. Morala lui
Nietzsche nu admite valoarea personalitii omeneti; ea rupe cu umanismul i predic asprimea fa
de om n numele scopurilor supraumane, n numele viitorului i al sublimitii. Supraomul - i n
aceasta tindem s-i dm dreptate lui Berdiaev - nlocuiete la Nietzsche pe Dumnezeul pierdut. El nu
poate i nu vrea s se menin numai n uman. Cu individualismul suprauman al lui Nietzsche,
imaginea omului dispare"12.
Impresioneaz n biografia lui Nietzsche contiina de sine tot mai acut pe care o dobndete n ultima
parte a vieii, din care, desigur, nu putea lipsi, ntocmai ca n cazul
12
N. Berdiaev, Un nou ev mediu, Craiova, Ed. Omniscop, 1995, p. 38.

lui Holderlin, nici contiina clar a bolii de care sufer. Capitolul ultim, De ce sunt un destin?, din
Ecce Homo (1888 /89) ncepe cu o zguduitoare declaraie ce mrturisete presimirea de ctre
Nietzsche a tragicului su destin - mi cunosc soarta. Intr-o zi de numele meu se va lega amintirea
despre ceva neobinuit, despre o criz cum n-a mai existat pe pmnt, despre cea mai profund
ciocnire a contiinelor, despre o decizie mpotriva a tot ceea ce a fost crezut, cerut, sfinit pn acum.
Eu nu sunt un om, sunt o dinamit"13. Omul Nietzsche, chinuit de presimirea prbuirii sale definitive,
i va pune nc din 1886, n Prefaa la ediia a Ii-a din tiina voioas, problema raportului dintre
sntate i filosofie14. Impresioneaz n cazul su distana, pe care o ia n mod deliberat, fa de
propriul destin mprtit ca un inexorabil fatum. nc mai atept ca un medic filosof n sensul
excepional al cuvntului - scrie Nietzsche n acelai loc - unul care s urmreasc problema sntii
generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii - s aib curajul de a mpinge bnuiala mea la
extrem, ndrznind s susin c n toate filosofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr, ci
despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via". Filosofia echivaleaz cu o
manifestare a preaplinului puterilor de via sdite ntr-un om, este o dovad de sntate, prin care se
asigur fundamentarea existenial a actului de gndire. Dar, tocmai n aceasta rezid i pericolul: prea
plinul forelor de via nseamn totodat o trire la un grad maxim de intensitate a ideilor proprii, de
fapt, o identificare ntre cele dou planuri, al vieii i al filosofiei, care este de natur s mping n
cele din urm, pe nesimite, ca un fel de soluie final, n refugiul bolii. i acesta a fost i cazul lui
Nietzsche, ce ilustreaz
118

13
Fr. Nietzsche, Ecce Homo, Ed. Centaurus S.R.L., Bucureti, 1991, p. 72.
14
Fr. Nietzsche, tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul zeilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p. 10, 12.
119
V. MUSC
ntr-un mod tipic aceast formul de gndire. Nu suntem - declar el - broate gnditoare, aparate de
obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea - noi trebuie s natem permanent ideile din
durerea noastr, nsoin-du-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc, bucurie,
patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent n
lumin i flacr tot ceea ce suntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire
la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea?" Boala putea oferi
n acesta situaie un mijloc de acomodare, o surs de supravieuire, ntruct nebunia, resimit ca un
blestem divin, elibereaz omul de cea mai grea dintre presiunile la care este supus n permanen,
aceea a contiinei sale lucide. Ca form a evaziunii din faa contactului prea dur, insuportabil, cu
caracterul nemaleabil al vieii, ca i pentru Holderlin - pentru a invoca iari cazul su - nebunia
nseamn i la Nietzsche a fi scos dintre cei vii, dar rmnnd ntre ei, o form de duplicitate ea nsi,
n sensul de absen n prezen sau prezen n absen. Boala incurabil, ce anuleaz, de obicei, att
trecutul, ce rmne doar simpl amintire i nu un dat efectiv n trupul prezentului, ct i viitorul, n
lipsa oricrei perspective, nseamn concentrarea exclusiv n prezent, pn la totala lui epuizare, ceea
ce nseamn amplificarea paroxistic a datului. mprejurarea intensificrii tririi pn aproape de
ultima ei limit posibil explic i n situaia lui Nietzsche vehemena, rar chiar i la el, a expresiei, ca
efect al unui asemenea grad nalt al tririi i ea caracterizeaz paginile Antichnstului.
Antichristul, care dateaz din 1888 i a vzut lumina tiparului numai dup moartea celui care 1-a scris,
este ultima lucrare pe care Nietzsche a mai apucat s-o redacteze, nainte ca, la 3 ianuarie 1889, geniala
sa minte s fi intrat cu totul i definitiv sub puterea tenebrelor. Vzut n con-
POSTFA
HO
textul gndirii nietzscheene - noteaz Karl Lowith -Antichristul nu este un original obiect de scandal
i nici o redescoperire a cretinismului original. Antichristul este rezultatul unui travaliu critic care
ncepe cu Consideraiile inactuale'115. Dac Nietzsche a pus mai mult trie n acest ultim atac dect n
Consideraii..., unul din motive este, desigur, i acela c evoluia n timp a gndirii sale 1-a dus la
precizarea tot mai clar a poziiilor propriei sale concepii. Ea face parte dintr-un proiect mai vast de
reevaluare a tuturor valorilor" n care Nietzsche inteniona s se angajeze, dar care, evident, nu a mai
apucat s fie dus pn la capt. Grandiosul proiect urmrea s deschid un proces, istoric vorbind, mult
ntrziat, al valorilor fundamentale pe care se sprijin lumea modern, valori pe care cretinismul le-a
colorat inconfundabil cu spiritul ce-i este specific. Fr ndoial, apariia cretinismului a frnt n dou
istoria omenirii, ntr-o er pre-cretin i una post-cretin, ntr-o formul n care ruptura continuitii,
discontinuitatea, se asociaz cu continuitatea. In reevaluarea pe care Nietzsche o intenioneaz,
cretinismul este vizat, deci, n prim linie. Aceast mprejurare este de natur s clarifice ntr-o anu-
mit msur o anume ambiguitate de sensuri pe care l comport, de la nceput, titlul lucrrii. Walter
Kaufmann a observat referitor la cuvntul german der Antichrist", ce d titlul acestei ultime lucrri
nietzscheene, c l desemneaz pe Antichrist-ul din Apocalips, dar, n acelai timp, exprim i ideea
de anti-cretin pur i simplu. ntruct nelegerea tipului uman al profetului 1-a preocupat pe Nietzsche
n permanen, credem c acest dublu sens nu poate fi tranat nici ntr-un fel i nici n cellalt16.
15
K. Lowith, op. cit., p. 435.
16
Walter Kaufmann, ThePortable Nietzsche, Edited and Translated by Walter Kaufmann, Penguin Books, Harmondsworth,
Middlessex, 1982, p. 565.
121
V. MUSCA
Care este impactul bolii omului Nietzsche asupra destinului operei filosofului din el? Desigur, mna
destinului ce a intervenit nemilos n existena omului, cruia i-a adus incurabila boal, nu a permis ca
opera filosofului s prind un contur definitiv. Ea a fost ntrerupt n mod tragic, condamnat s
rmn ceva neisprvit, un tors. Apoi, creterea intensitii tririi, odat cu apropierea bolii, aduce cu
sine i o schimbare a caracteristicilor scrisului lui Nietzsche: acesta devine tot mai nervos, frazele sunt
scurte, se prvlesc una peste alta cu un zgomot parc de stnci. Lapida-ritatea de acum a celor mai
multe fraze face ca ele s fie de o extrem concentrare a gndirii, deosebit de dense n coninut, nite
adevrate dinamite, cum avea s spun odat Nietzsche despre el nsui. Desigur, aceast ultim form
pe care o mbrac evoluia stilistic a autorului lui Zarathustra corespunde cu concepia intim a
acestuia privind natura i funciile limbajului. Ea se opune - cum observ ntr-un ptrunztor studiu
Michel Haar - att doctrinei nominaliste, ce vede n limbaj rezultatul unei simple convenii, cit i
punctului de vedere susinut n Cratylos-u\ lui Platon, dup care cuvintele ar deriva din natura
lucrurilor; limbajul corespunde accidentelor inte-rioritii subiective a omului, exprim strile acesteia.
Exprimnd prin sonoritatea lor, tonalitatea lor i ritmul lor micrile psihismului, sau manifestnd prin
mijlocirea" cutrui sau cutrui cod cutare tip al voinei de putere, cuvintele traduc nu anumite esene
ale lucrurilor, ci esena subiectivitii."17 Caracteristicile limbajului din Antichris-tul lui Nietzsche s-au
mulat fidel pe evoluia sa psihic de acum. N-au ntrziat s apar unii comentatori i interprei care au
identificat n aceste caracteristici un semn al
POSTFA
17
Michel Haar, Nietzsche et la maladie du langage, Revue philo-sophique de la France et de l'etranger, nr. 4, oct.-dec. 1978,
i din acelai cap. VI - La maladie native du langage, n voi. Nietzsche et la metaphysique, Paris, Gallimard, 1993.
maturitii depline a scrisului lui Nietzsche, devenit acum un fel de stpn absolut peste resursele de
expresie ale limbii germane, o adevrat performan a filosofului n mnuirea mijloacelor lingvistice
aflate la dispoziia sa18.
Dup ce vor fi citit provocatoarele i incendiatoarele pagini scrise de Nietzsche nAnticbristul, unii
dintre cititorii crii se vor putea ntreba asupra rostului publicrii ei, ntr-un asemenea moment de
adnc criz spiritual, deci i moral, ce caracterizeaz actuala stare istoric? Ce impact poate avea
asupra marelui public de cititori o critic de o asemenea virulen a cretinismului, a Bisericii i a
slujitorilor ei? Dimpotriv, credem c tocmai ntr-un asemenea moment de criz spiritual, cnd
Biserica trebuie s-i asume rolul de una din cele mai importante fore de regenerare moral ale
societii romneti, cartea lui Nietzsche, invitaie la o meditaie sincer i profund, poate constitui i
temeiul pentru o atitudine social responsabil.
VASILE MUSC
18
R.J. Holingdale, Nietzsche: The Man andHis Philosophy, Louisi-ana State University Press, Baton Rouge, 1965, p. 238.
122
12-3

Cuprins
Nota traductorului..................................................... 5
Cuvnt nainte...............................................................7
ANTICHRISTUL........................................................9
Nietzsche i critica cretinismului de VASILE MUSC......105
Editura Biblioteca Apostrof"
400152 Cluj-Napoca str. Iailor, nr. 14 tel./fax: 0264/432444 e-mail: apostrof@pcnet.ro
Culegere i tehnoredactare computerizat:
Biblioteca Apostrof" Tiparul executat la Centrul de Pres Reformat
CARTEA DE CARE AI NEVOIE
Editura Biblioteca Apostrof" v ofer urmtoarele titluri nc disponibile:
Evelyn Underhill, Mistica. I. Fenomenul mistic 30.000 lei
MartaPetreu, Apocalipsa dupMarta 50.000 lei
Gabriel Marcel, A fi i a avea 30.000 lei O Gabriel Marcel, Omul problematic
30.000 lei
Michel Haar, Cntul pmntului. Heidegger 45.000 lei
Jean-Francois Lyotard,
Postmodernulpe nelesul copiilor 30.000 lei
Vladimirjankelevitch, S iertm? 30.000 lei 3 Sf. Anselm din Canterbury,
Monologion despre esena divinitii 35.000 lei
_) Henry Corbin, Paradoxul monoteismului 40.000 lei
Ion Ianoi, O istorie afilosofiei romneti 100.000 lei
D.D. Roea, Viaa lui Isus. Mitul utilului 35.000 lei
Vasile Musc, Filosofia n cetate 35.000 lei
Norman Manea, Despre clovni 100.000 lei
Norman Manea, Octombrie, ora opt 40.000 lei
Florin Sicoie, Smbta englez i alte povestiri 20.000 lei
Norman Manea, Fericirea obligatorie 50.000 lei
Ramiro de Maeztu,
Don Quijote, Don Juan i Celestina 60.000 lei
LudovicaRebreanu,
Adio pn la a doua Venire 50.000 lei J Petru Dumitriu,
Vrsta de aur sau Dulceaa vieii 40.000 lei
***, Procesul tovarului Camil" 20.000 lei
I.D. Srbu, Scrisori ctre bunul Dumnezeu 35.000 lei
Arthur Dan, Mituri czute 30.000 lei
George Banu, Uitarea 60.000 lei
G Dorii Blaga Ion Blu, Blaga supravegheat de Securitate
Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, ediia a Ii-a adugit
Bucur incu, Aprarea civilizaiei
Radu Stanca, Aquarium
G Radu Petrescu, Coresponden.
Sinuciderea din Grdina Botanic G Mircea Zaciu, Juctorul de rezerv G Liviu Bleoca, Biblioteca de
buzunar G N. Steinhardt, Cartea mprtirii
Philip Roth, Animal pe moarte
G Marta Petreu, Ionescu n ara tatlui,
ediia a Ii-a G Alexandru Vona, Misterioasa dispariie
a oraului din cmpie O Vlad Mugur, spectacolul morii G Dumitru epeneag, Destin cu popeti G Irina
Petra, 7eona literaturii,
dicionar-antologie G Zaharia Boil, Amintiri i consideraii
asupra micrii legionare G Alexandru Vona, Esmeralda G Sanda Cordo, Literatura ntre
revoluie i reaciune, ed. a Ii-a adugit G Lev Tostoi, Moartea lui han Ilici G Constantin Rdulescu-Motru,
EW. Nietzsche, Viaa i filosofia sa G Ion Vartic, Clanul Caragiale
100.000 lei
150.000 lei 50.000 lei 50.000 lei
50.000 lei 50.000 lei 50.000 lei 70.000 lei 99.000 lei
100.000 lei
69.000 lei
100.000 lei
63.000 lei
160.000 lei
100.000 lei 75.000 lei
150.000 lei 75.000 lei
100.000 lei 160.000 lei
Comandnd cel puin trei titluri beneficiai de o reducere de 10%. Cheltuielile de expediere prin pot snt
suportate-de editur. Editura i rezerv dreptul de a modifica preul crilor n funcie de rata inflaiei.
ISBN 973-9279-59-'