Studii cu privire la misiunea intern i cea extern

a Bisericii Ortodoxe

Preot drd. Marius Florescu

La modul general vorbind, misiunea Bisericii Ortodoxe se divide n dou

ramuri eseniale, fiecare cu particularitatea sa. Exist mai nti misiunea intern,
cea corespunztoare ramurii pastoral-misionare sub toate aspectele conducerii
poporului lui Dumnezeu pe calea mntuirii. i misiunea extern, care este ndrep-
tat spre acei cretini cu care Biserica Ortodox dorete refacerea comuniunii de
credin, n urma dialogului teologic bine fundamentat, n primul rnd pe dorina
Mntuitorului ca toi urmtorii Si s fie una n credin.
Referindu-se la Teologia ortodox contemporan, Printele prof. dr. Ion Bria
spunea odinioar c pn acum nu exist o Teologie clar i concis care s exprime
practica misionar concret a Bisericii Ortodoxe. O asemenea reflexiune i prezentare
sistematic este cu att mai necesar astzi1. Din acest motiv, n Teologia noastr,
prin studiile i prin munca elaborat pe care a depus-o, Printele prof. Ion Bria, care
anul acesta a mplinit 20 de ani de la trecerea sa la cele venice2, a fost un deschiztor
de drumuri. Lui i-au urmat nc ali teologi care s-au ocupat de cristalizarea teologic
a misiunii Bisericii, cum ar fi: Preafericitul Printe Patriarh Daniel, naltpreasfiniii
Mitropolii Nicolae al Banatului i Nifon al Trgovitei, Printele prof. dr. Ioan
Sauca de la Institutul ecumenic din Bossey (Elveia), Printele prof. dr. Valer Bel
de la Facultatea de Teologie ortodox din Cluj-Napoca, Printele prof. dr. Gheorghe
Petraru de la Facultatea de Teologie ortodox din Iai, .a. Prin activitatea acestora
s-a dezvoltat mai mult dect mulumitor ramura Misiologiei ortodoxe, ca parte
component a studiilor universitare teologice de la noi.
Referindu-ne la misiune n neles ortodox, trebuie subliniat c aceasta este o
prioritate a Bisericii. Biserica nu poate fi una dinamic, fr misiune. O eclesi-
ologie ortodox care nu are ca element component misiunea, este incomplet.
Biserica i misiunea nu pot fi luate separat. A vorbi despre eclesiologie fr misi-
une, nseamn a nu face eclesiologie, iar a face misiune fr eclesiologie, nseamn
a face contra-misiune3. Iar astzi, spunea fostul patriarh al Bisericii noastre,
1
Pr. dr. Ion Bria, Contra sectarismului, n rev. Ortodoxia, nr. 3, martie 1990, p. 184
2
Vezi datele sale biografice principale n pr. prof. dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie dogmatic
i ecumenic (II), Editura Andreiana, Sibiu, 2009, pp. 166-195
3
Placide Deseille, Nostalgia Ortodoxiei, Editura Anastasia, 2005, p. 52
70 Altarul Banatului

Biserica trebuie s fie concentrat asupra ctorva prioriti pastorale, misionare

i diaconale, ntruct ne aflm n faa unor exigene misionare noi, dintre care,
necesitatea transmiterii Tradiiei sntoase ctre generaia tnr i de rencreti-
nare a societii secularizate. De aceea i Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea
c, lucrarea Bisericii este aceea de a transmite nencetat lumii, buntile i darurile
pe care Dumnezeu le-a revrsat peste lume4.
Misiunea Bisericii ine n principal de mrturia acesteia n lume, dup cum
spunea i un teolog grec contemporan: Mrturia Ortodoxiei nu este doar o pro-
blem confesional, ci are o importan total i universal. Este mrturia care
decurge din specificitatea ei de Biseric apostolic i soborniceasc. n acelai
timp, este o mrturie de o actualitate cu totul aparte n epoca noastr. Este mrturia
care trebuie s fie dat, ca s existe ndejde pentru viitor5.
Biserica Ortodox a fost mult vreme etichetat n Occident ca fiind una
non-misionar, spunea cndva mitropolitul Ardealului de vrednic amintire, dr.
Antonie Plmdeal. ns, a fost necesar clarificarea faptului c, fie i aa, impe-
rativul misionar al Bisericii Ortodoxe este evident, mai ales prin faptul c propo-
vduirea Evangheliei i Euharistia sunt legate ntre ele, iar n centrul lucrrii
misionare este Sfnta Liturghie, deci Ortodoxia, n structura ei liturgic nsi,
este o Biseric misionar. Nimic nu reveleaz mai bine relaia dintre plintatea
Bisericii i misiunea acesteia, dect Euharistia, actul central al Liturghiei6, spunea
teologul liturgist Alexander Schmemann.
Pentru Ortodoxie, misiunea se identific cu Tradiia i continuitatea Bisericii
apostolice n timp, cu transmiterea credinei n funcie de contextul fiecrei perioade
istorice. Obiectivul misiunii ortodoxe nu a fost n primul rnd acela de a cuceri noi
frontiere geografice, ci mai degrab, de a pstra poporul n credin, ntr-o continu-
itate istoric permanent. De aceea, n Ortodoxie, din perspectiv misionar, accentul
nu se mai pune acum att pe lucrarea de propovduire a Evangheliei printre necre-
tini, excepie fcnd totui unele teritorii, precum continentul african, ct pe revi-
gorarea catehetic i duhovniceasc a credincioilor, care dei botezai, nu au o
legtur vie i constant cu Dumnezeu, prin Biserica Lui7.

Principii misionare ortodoxe

ntre anii 1974-1976, la iniiativa unor teologi ortodoci i cu sprijinul

Consiliului Ecumenic al Bisericilor au avut loc primele conferine misionare
4
Preafericitul Printe Patriarh Teoctist, Rspunderea social a Bisericii n Europa oper misionar
i ecumenic comun, n vol. Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 45
5
Georgios Mantzaridis, Mrturia Ortodoxiei n epoca noastr, n vol. Globalizare i univer-
salitate, trad. de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 188
6
Alexander Schmemann, Biseric, lume, misiune, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 67
7
Preot drd. Marius Florescu, Misiunea Bisericii astzi, n nvierea, publicaie editat de
Arhiepiscopia ortodox romn a Timioarei, anul XX, nr. 19 (469), joi 1 octombrie 2009, p. 1
Studii cu privire la misiunea intern i cea extern a Bisericii Ortodoxe 71
ortodoxe din istorie, care au reprezentat momente importante pe drumul dezvoltrii
teologiei misionare a Bisericii Ortodoxe: consultaia ortodox cu tema A mrturisi
pe Hristos azi, organizat la mnstirea Cernica de Printele prof. dr. Ion Bria
i prof. Nikos Nissiotis de la Institutul teologic ecumenic din Bossey, n iunie
1974; conferina ortodox cu tema Misiune prin Liturghie, organizat de
Printele prof. dr. Ion Bria n colaborare cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor de
la Geneva, la Ecimiadzin, Armenia, n septembrie 1975; congresul Facultilor
de Teologie ortodox de la Atena, Grecia, din august 1976 i consultaia ortodox
cu tema Rolul femeilor n Biserica Ortodox, organizat n septembrie 1976 la
mnstirea Agapia8. n anul 1976 temele acestea au fost sintetizate n cadrul
agendei viitorului Sfnt i Mare Sinod al Ortodoxiei, ceea ce a reprezentat prima
recunoatere unanim la nivel pan-ortodox a prioritilor misionare ale Ortodoxiei9.
Rezumnd cele exprimate atunci de teologii ortodoci i sintetiznd scrierile teo-
logice de referin, mai noi, se pot identifica cteva principii misionare ortodoxe.
Misiunea ortodox se ntemeiaz n primul rnd pe mrturia despre Dumnezeul
Cel viu Treimea Cea de o fiin i nedesprit: Tatl i Fiul i Sfntul Duh10.
Modelul originar al misiunii este viaa intra-trinitar, n care Tatl trimite pe Fiul,
iar Fiul pe Sfntul Duh, aa dup cum o reflect i icoana Sfintei Treimi a Cuviosului
Andrei Rubliov11.
Al doilea principiu al misiunii ortodoxe este centralitatea lui Iisus Hristos,
Calea, Adevrul i Viaa. Epistola ctre Filipeni ndeamn s mrturiseasc
toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu (Filipeni 2, 11).
Ca Dumnezeu i om, Domnul Iisus Hristos este prototipul schimbrii noastre prin
har. Aa dup cum El a ptimit, a murit i a nviat ca un biruitor, tot astfel i scopul
misiunii Bisericii este de a lupta contra pcatului, de a lupta pentru a pregti
instaurarea mpriei lui Dumnezeu, lupt care va fi ncununat n eshatologie.
Scopul misiunii Bisericii este de a recapitula umanitatea i ntreg universul n
Hristos, pentru ca Acesta s fie totul n toate (I Corinteni 15, 28)12.
Dimensiunea pnevmatologic i sacramental este esenial pentru misiunea
Bisericii pentru c Domnul Iisus Hristos este inseparabil de persoana Duhului
Sfnt, Care continu lucrarea sfinitoare prin Sfintele Taine, pn la cea de a doua
venire a Domnului13. De aceea, cretinul este chemat s primeasc harul i darurile
8
Cf. Ion Bria ed., Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, World Council of
Churches, Geneva, 1986, pp. 3-74
9
Dr. Damaskinos Papandreou, Sfntul i Marele Sinod al Ortodoxiei. Tematic i lucrri pre-
gtitoare, Ed. Trinitas, Iai, 1998, pp. 78-81
10
Ion Bria ed., Go Forth in Peace, o.c., p. 9
11
Ieromonah Gabriel Bunge, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov sau Cellalt
Paraclet, Editura Deisis, Sibiu, 1996, 100 pp.
12
Valer Bel, Teologie i Biseric, Presa Universitar Clujean, 2008, pp. 148-166
13
Gheorghe Petraru, Misiologie ortodox. I. Revelaia divin i misiunea Bisericii, Editura
Panfilius, Iai, 2002, pp. 172-173
72 Altarul Banatului

Duhului Sfnt n Biseric, cci comunitatea cretin trece dincolo de msura

uman pur i devine Biseric, numai prin Sfintele Taine.
Conceptul ortodox de misiune depinde i de nelegerea naturii Bisericii.
Biserica proclam i actualizeaz anticipat n timp, n istorie, mpria lui
Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n Duhul Sfnt, aceasta fiind vocaia ei esenial
ncepnd de la Cincizecime14. Contientizarea calitii de membru al Bisericii, de
ctre fiecare dintre cei botezai, este o exigen maxim n contextul actual al
misiunii Bisericii Ortodoxe. De aceea afirma i Printele prof. dr. Ion Bria c
reabilitarea i reactivarea pe plan pastoral i misionar a mirenilor constituie
probleme cruciale pentru fiecare Biseric local15.
Un alt principiu esenial al misiologiei ortodoxe este proclamarea Evangheliei
prin doxologie i prin Liturghie16. n Liturghie se exprim i sunt reprezentate
toate evenimentele mntuitoare din viaa Domnului Iisus Hristos. Retrind toate
acestea, cretinii devin hristofori, adic se unesc cu Hristos prin Trupul i Sngele
Su, aflnd c bun este Domnul (Psalmi 34, 4). Cultul, n general, i n special
Sfnta Liturghie, constituie locul n care cretinii sunt pregtii pentru misiune,
pentru a fi martori, adic vestitori, tritori, mplinitori ai Evangheliei lui Hristos17.
De aceea, este foarte important orientarea misionar a parohiei, care este celula
de baz a Bisericii universale. Dac parohia nu este orientat misionar, atunci
ntreg trupul Bisericii are o lips n ceea ce privete misiunea18.
La momentul trimiterii n lume (Cu pace s ieim), cretinii duc mai departe
vestea cea bun a mntuirii i poart lumin din Lumina lui Hristos. Aa dup
cum n noaptea de nviere, muli cretini duc la casele lor lumnarea aprins, tot
astfel cretinii purttori de Hristos se duc la casele lor, n familiile lor, la locurile
de munc, pe strad i oriunde, avnd contiina de a-L mrturisi pe Hristos per-
manent, mai cu seam prin exemplul vieii personale i de a nu se pierde printre
cei care sunt ai lumii i fac faptele celor din lume, n sensul celor desrise de Sfnta
Evanghelie. Acest concept misionar poart numele de Liturghie dup Liturghie19
i a fost introdus n circulaia teologic de ctre Printele prof. dr. Ion Bria. Cnd
credincioii sunt ndemnai s mearg la casele lor, nseamn c pacea agonisit
prin mprtirea din izvorul pcii se va revrsa i asupra celor din afar. nseamn
c cei care ies din biseric sunt purttori ai pcii dumnezeieti, care astfel se
rspndete n lume, prin mrturia i prin lucrarea acestora.
14
Idem, pp. 173-175
15
Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti,
1989, p. 12
16
Gheorghe Petraru, o.c., p. 175-180
17
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Renaterea, Cluj-
Napoca, 2010, p. 375
18
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, p. 14
19
Pr. prof. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei
cretine azi, Editura Athena, Bucureti, 1996, pp. 17-29
Studii cu privire la misiunea intern i cea extern a Bisericii Ortodoxe 73
Dar misiunii Ortodoxiei i este specific i o dimensiune spiritual proprie
fiecrui om, rod al nevoinelor de tot felul, acest fapt fiind i el o caracteristic a
misiunii ortodoxe. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd
ei faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei
5,16), zice Hristos Domnul. Sfinenia, cci la ea suntem chemai cu toii, are un
rol important n contextul misiunii cretine, ntruct lumea are nevoie de modele.
Un misiolog contemporan era de prere c Rsritul cretin l poate ajuta pe om
s se descopere pe sine ca un atlet al credinei, s prseasc superficialitatea i
relativismul cotidian, pentru a ajunge la o stare duhovniceasc ce se desvrete
cu o unire deplin cu Hristos20. ntre misiune i sfinenie este o deplin legtur.
Omul care are pe Duhul Sfnt n el, este apt de a nelege sensul adnc al
Scripturilor i de a cluzi i pe alii pe calea sfineniei i a plintii vieii. Sfinenia
lui Dumnezeu se mprtete lumii prin oameni sfini. Prin urmare, pledoaria
pentru lucrarea misionar a Bisericii, este n esen, o pledoarie pentru sfinenie21.

2. Principii ortodoxe cu privire la micarea ecumenic

Pentru a sublinia necesitatea implicrii Bisericii Ortodoxe n ceea ce se numete

micarea ecumenic, este necesar ca mai nti s fie clarificate anumite aspecte
de natur doctrinar.
Mai nti, trebuie afirmat c, Biserica Ortodox, n sobornicitatea sa, este
contient de identitatea ei doctrinar, conform creia ea este Biserica cea Una,
Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dup cum o definete Simbolul de cre-
din, ntemeiat odat pentru totdeauna la Cincizecime i pe care porile iadului
nu o vor birui (Matei 16, 18). Ea este cea care pstreaz Tradiia Bisericii vechi
i nedesprite, comuniunea de credin de pe vremea apostolilor i a sinoadelor
ecumenice, precum i firul de aur al succesiunii apostolice, transmis prin Sfnta
Tain a Hirotoniei, slujitorilor si22.
Biserica Ortodox, se mrturisete pe sine ca fiind Biserica ntemeiat de
Mntuitorul Iisus Hristos, motiv pentru care, se implic n micarea de refacere
a unitii cretinilor, din perspectiva dorinei de rentoarcere a acestora la Tradiia
Bisericii primelor veacuri, pe care Biserica Ortodox a pstrat-o fr tirbire23.
Se poate deci afirma c Biserica Ortodox are o vocaie ecumenic prin nsi
20
James J. Stamoulis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, Orbis Books, Maryknoll,
New York, 1986, p. 12
21
Pr. conf. dr. Constantin Coman, Duhul misionar al Ortodoxiei, n vol. Biserica n misiune.
Patriarhia Romn la ceas aniversar, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti,
2005, p. 340
22
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic (I), Editura Andreiana,
Sibiu, 2009, p. 27
23
Valer Bel, Poziia Bisericii Ortodoxe Romne fa de Micarea Ecumenic, n general i fa
de Consiliul Mondial al Bisericilor, n special, n Teologie i Biseric, o.c., p. 383
74 Altarul Banatului

natura sa24, fiind pstrtoarea adevrului revelat ntregii lumi, prin Fiul lui
Dumnezeu Cel rstignit i nviat, calitate care o determin s fie pn la sfritul
veacurilor mrturisitoare a acestui adevr, pentru ca lumea s cread (Ioan 17,
21).
De aceea Biserica Ortodox i este angajat n micarea ecumenic, pentru a
da mrturie tuturor cretinilor i necretinilor despre credina cea adevrat, despre
doctrina i practica sa de cult. Prin acest angajament, Biserica Ortodox nu rmne
insensibil la dorina de unitate a Mntuitorului, exprimat n rugciunea dinaintea
ptimirii Sale (cf. Ioan cap. 17).
Aadar se poate spune c Biserica Ortodox nu particip la micarea de refa-
cere a unitii Bisericii, cci aceast unitate exist deja, ci la micarea de refacere
a unitii cretinilor, expresii care teologic difer semnificativ.
Biserica Ortodox s-a implicat dintru nceput n micarea ecumenic, ndeosebi
dup ce Patriarhia Constantinopolului, a dat unele semnale n acest sens tuturor
Bisericilor Ortodoxe surori. Astfel:
n anul 1902 patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea, cerea n scris Bisericilor
Ortodoxe surori prerea cu privire la posibilitatea unirii cu ceilali cretini, mai
ales cu romano-catolicii, nu nainte de a se iniia un dialog teologic cu acetia;
primind scrisori de ncurajare din partea celorlalte Biserici, n anul 1904, acelai
patriarh adreseaz o nou solicitare Bisericilor Ortodoxe n care arta c: tre-
buie s deschidem drumul pentru lucrul unirii tuturor cretinilor, fapt plcut
lui Dumnezeu, tratnd cu nelepciune i blndee pe cei desprii;
dup primul Rzboi Mondial, patriarhul ecumenic lociitor, Dorotei, a acceptat
unele propuneri din partea Bisericilor Anglican i Veche Catolic, n vederea
colaborrii pentru gsirea de soluii pentru refacerea unitii cretinilor;
n anul 1920 enciclica sinodal a Patriarhiei Constantinopolului se adresa tuturor
Bisericilor cretine din lume, artnd c: diferenele dintre noi nu trebuie s constituie
o piedic major n calea dialogului i a atingerii idealului unitii tuturor n Hristos25.
Urmare acestor iniiative s-a constituit n anul 1948 Consiliul Ecumenic al
Bisericilor. Oficial, dei au fost invitate s participe, Bisericile Ortodoxe aflate
sub sfera de influen a Uniunii Sovietice (din ri precum: Romnia, Rusia,
Bulgaria, Serbia, Georgia, Polonia, Cehia i Slovacia) nu au participat la Adunarea
general de constituire, ntruct Conferina panortodox inut la Moscova n
acelai an, puternic politizat, a interzis acest fapt26. Abia din anul 1961, toate
Bisericile Ortodoxe surori au aderat la Consiliul Ecumenic al Bisericilor27.
Oficial astzi ntreg ansamblul Bisericii Ortodoxe este implicat n micarea
ecumenic, precum i n dialogurile teologice bilaterale, fapt care se ntemeiaz
24
Afirmaia i aparine Printelui prof. dr. Ioan Sauca, n introducerea la articolul intitulat chiar
astfel, preluat din rev. Mitropolia Olteniei, anul LVI, nr. 5-8, 2004, p. 29
25
Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic (II), o.c., pp. 61-62
26
Pr. prof. dr. Vasile Muntean, Istoria cretin general (1054-pn azi), Ed. Institutului biblic
i de misiune ortodox, Bucureti, 2008, p. 401
27
Ibidem
Studii cu privire la misiunea intern i cea extern a Bisericii Ortodoxe 75
pe hotrrea celei de a treia Conferine panortodoxe presinodale pentru pregtirea
Sfntului i Marelui Sinod al Ortodoxiei (27 octombrie - 6 noiembrie 1986), care
s-a exprimat n sensul c: Biserica Ortodox trebuie s ia parte la micarea ecu-
menic, fapt care nu e strin de natura i istoria ei, ci exprim expresia consecvent
a credinei apostolice, n noile condiii istorice i n faa unor cerine existeniale.
Dialogurile teologice bilaterale cu alte Biserici sunt expresia hotrrii unanime
a tuturor Sfintelor Biserici Ortodoxe locale, care i-au luat angajamentul s par-
ticipe activ i continuu la desfurarea lor, pentru a nu mpiedica mrturia ortodox
unanim ntru preaslvirea lui Dumnezeu, Cel n Treime slvit i nchinat28.
n mesajul ntrunirii ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe autocefale, inut la
Constantinopol n anul 1992, se arat c participarea Bisericii Ortodoxe la mi-
carea ecumenic se bazeaz pe convingerea c ortodocii trebuie s contribuie la
restaurarea unitii, cu toat puterea lor, dnd mrturie fa de Biserica cea Una
nedesprit a apostolilor, a Prinilor i a Sinoadelor ecumenice29. Trei ani mai
trziu, la ntrunirea panortodox de la Patmos, dedicat mplinirii a 1900 de ani
de la scrierea Apocalipsei, se sublinia c, din nefericire, criza i deviaiile din
ultima vreme din micarea ecumenic, impun Bisericilor Ortodoxe datoria de a
rezista acestor deviaii i de a promova Tradiia autentic a Bisericii lui Hristos30.
ntre timp, dou Biserici Ortodoxe s-au retras din Consiliul Ecumenic al
Bisericilor (Biserica Georgiei 1997 i Biserica Bulgariei 1998). O consultaie
inter-ortodox inut la Tesalonic n anul 1998, a criticat anumite tendine din
cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor31.
La Centrul patriarhal din Constantinopol a avut loc n octombrie 2008, o ntru-
nire a ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe care a reafirmat dorina noastr de a
continua, n ciuda oricror dificulti, dialogul cu ali cretini, precum i dialogurile
28
Cea de a treia Conferin panortodox presinodal, pentru pregtirea Sfntului i Marelui
Sinod al Ortodoxiei (27 octombrie - 6 noiembrie 1986), s-a exprimat n sensul c Biserica Ortodox
trebuie s ia parte la micarea ecumenic, fapt care nu e strin de natura i istoria ei, ci exprim
expresia consecvent a credinei apostolice, n noile condiii istorice i n faa unor cerine
existeniale. Dialogurile teologice bilaterale cu alte Biserici sunt expresia hotrrii unanime a
tuturor Sfintelor Biserici Ortodoxe locale, care i-au luat angajamentul s participe activ i continuu
la desfurarea lor, pentru a nu mpiedica mrturia ortodox unanim ntru preaslvirea lui Dumnezeu,
Cel n Treime slvit i nchinat (preot Vasile Pop, Dialogul Bisericii Ortodoxe Romne cu celelalte
Biserici cretine (istoric), Sfntul i Marele Sinod panortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn,
an CXIX, 2001, nr. 7-12, p. 174)
29
Olivier Clement, Patriarhul ecumenic Bartolomeu I. Adevr i libertate. Ortodoxia n con-
temporaneitate, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 42
30
Ibidem, p. 43
31
Urmare acestei consultaii, Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor a hotrt
crearea unei comisii mixte speciale ortodoxe-protestante care s analizeze motivele de ngrijorare
ale ortodocilor privitor la prezena lor n acest for ecumenic. Comisia i-a prezentat raportul n
cadrul Adunrii generale a C.E.B. de la Porto Alegre Brazilia, din anul 2006 (www.coe.org, Special
Comission on Orthodox Participation on WCC)
76 Altarul Banatului

inter-religioase, mai ales cu iudaismul i islamul32. La nceputul lunii septembrie

2011 a avut loc tot la Constantinopol ntrunirea ntistttorilor primelor patriarhii
apostolice (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim) i Bisericii Ciprului
(cea mai veche Biseric autocefal, dup aceste patriarhii). Cu acest prilej, s-a
emis o declaraie n care se arat c vechile Patriarhii i Biserica Ciprului trebuie
s susin i s sprijine ntr-o manier mai eficient dialogurile inter-cretine i
inter-religioase, dialoguri moderate de Patriarhia Ecumenic, n concordan cu
deciziile celei de a treia Conferine panortodoxe presinodale33.
ntr-un studiu recent cu privire la micarea ecumenic, se afirma c: ntr-o
lume pluralist, nu putem s promovm Ortodoxia dect prin dialog. Ca atare,
este inevitabil contactul i dialogul. De aceea, este important s folosim dialogul
i cooperarea pentru a pune n eviden valorile Ortodoxiei. Dac folosim ecu-
menismul ca pe o ans de a face cunoscut Ortodoxia, acest fapt este benefic.
Dac ne pierdem identitatea, dac ne dizolvm, atunci cnd dialogm, desigur c
aceasta poate fi un pericol34. De aceea, o implicare autentic n micarea ecume-
nic, n favoarea ortodocilor, poate s o fac numai acei delegai de ctre con-
ducerea Bisericii, care sunt bine pregtii dogmatic, canonic i cultic, care cunosc
valorile Ortodoxiei i le pot promova i care cunosc punctele comune sau punctele
divergente de credin cu celelalte confesiuni. O Biseric Ortodox agresiv sau
izolat nu este atrgtoare pentru nimeni, dup cum nici una lax, care se dizolv
ntr-un dialog superficial, fr discernmnt critic35.
Dei acesta este punctul de vedere oficial al ier arhiei Bisericilor Ortodoxe,
nu putem s nu observm c exist n cadrul Ortodoxiei i voci foarte critice la
adresa ecumenismului, care acuz micarea ecumenic de relativism dogmatic i
de sincretism. Unii au invocat termenul de polarizare, cu privire la existena
celor dou tendine din Biseric: pro i anti ecumenism36. Opiniile contrare ecu-
menismului aparin deopotriv unor ierarhi, clerici, monahi i monahii i sunt
mprtite i de numeroi teologi. Temerea principal este c ecumenismul deter-
min pierderea identitii ntr-un amalgam de credine i practici religioase, n
condiiile n care Biserica Ortodox este privit pe picior de egalitate cu unele aa
numite biserici, culte i denominaiuni religioase. Unii teologi numesc ecume-
32
Preot Marius Florescu, Vocea Bisericii, n publicaia nvierea, anul XIX, nr. 21 (447),
smbt 1 noiembrie 2008, p. 1
33
Preot Marius Florescu, ntrunire panortodox la Constantinopol, n publicaia nvierea,
anul XXII, nr. 19 (517), smbt 1 octombrie 2011, p. 1
34
Daniel, Patriarch of the Romanian Orthodox Church, Confessing the Truth in Love. Orthodox
Perceptions of Life, Mission and Unity, Basilica, Bucharest, 2008, p. 231
35
Cf. Preafericitului Printe Patriarh Daniel, ibidem
36
Cf. Aurel Pavel, Ciprian Iulian Toroczkai, Adevratul i falsul ecumenism, Ed. Andreiana,
Sibiu, 2010, pp. 5-15. n fapt, lucrarea aceasta reprezint o contribuie reuit la dezvoltarea ramurii
Ecumenismului n facultile de Teologie ortodox de la noi, ntruct prezint tiinific i n acelai
timp obiectiv, teologia cu privire la micarea de refacere a unitii cretinilor ale unor reprezentani
ai lumii teologice ortodoxe, adesea citai necorespunztor sau incomplet: George V. Florovsky,
Justin Popovici, Dumitru Stniloae i monahii din Sfntul Munte Athos
Studii cu privire la misiunea intern i cea extern a Bisericii Ortodoxe 77
nismul ca fiind o erezie fa de care noi ortodocii ar trebui s ne distanm, s
stm deoparte, cci cum ar putea Biserica Ortodox s stea la masa dialogului
cu reprezentanii unor aa numite biserici?37.
n special, monahii athonii sunt cei mai critici la adresa ecumenismului i a
dialogurilor teologice, manifestndu-i mereu ngrijorarea cu privire la o iminent
cedare a ortodocilor n faa doctrinelor i practicilor eterodoxe. Un alt argument
invocat este faptul c, de la crearea micrii ecumenice, nu s-a vzut niciun progres
i c dorita ntoarcere la Ortodoxie a celorlali cretini nu a avut loc, de aceea mi-
carea nu mai are niciun sens, acesta lucrnd mai ales pentru mplinirea unor idealuri
de pe orizontal (filantropia, idealurile de pace, combaterea rzboaielor, a rasismului
etc), dect de pe vertical (unitatea de credin n jurul Persoanei Mntuitorului Iisus
Hristos)38. De cele mai multe ori monahii athonii ajung n conflict verbal cu nsi
Patriarhia Constantinopolului, de care depind jurisdicional i care este foarte dedi-
cat idealurilor ecumenismului, mai ales prin vocea actualului patriarh Bartolomeu
I, care la 2 noiembrie 2011 a mplinit 20 de ani de la ntronizare39.
La Duminica Ortodoxiei din anul 2010, Sanctitatea Sa Patriarhul Bartolomeu
I a adresat o scrisoare pastoral tuturor ortodocilor cretini, n care arat c uni-
tatea Ortodoxiei trebuie s fie vizibil n toate aspectele ei (aluzie la unele reacii
ortodoxe cu privire la dialogul teologic cu romano-catolicii). Ortodoxia trebuie
s fie n dialog cu lumea. Ea nu se teme de dialog, pentru c nici adevrul nu se
teme de dialog i confruntare. De aceea Biserica Ortodox nu trebuie s ascund
lumina dreptei credine sub obroc, ci s o arate tuturor, s ias din marginalizare
i izolare. Hristos Domnul a intrat n cetile pgnilor i le-a vestit i lor mpria
cerurilor, nu pentru a deveni una cu credina i practicile lor, cci a rmas neafectat
de acestea, ci pentru a le arta tuturor c El este Calea, Adevrul i Viaa40.
Sintetiznd scrierile teologice ale unor teologi ortodoci contemporani, putem
rezuma astfel condiiile participrii Bisericii Ortodoxe la micarea de refacere a
unitii cretinilor:
exprimarea mesajului ortodox cu privire la refacerea unitii cretinilor n
mod clar i concis, pentru a se evita orice acuzaie de erezie sau
sincretism;
respingerea oricrui compromis n materie de credin, cult sau
organizare;
37
Arhimandritul Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul,
Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 12
38
Cf. arhimandritul Gheorghios, stareul mnstirii Grigoriu, Scrieri athonite contemporane,
Ed. Sfntul Nectarie, Arad, 2003, pp. 61-69
39
A se vedea opiniile patriarhului Bartolomeu I cu privire la ecumenism i n interviul realizat
de Printele dr. Constantin Coman, intitulat Ora Ortodoxiei, n vol. Ortodoxia sub presiunea istoriei,
Ed. Bizantin, Bucureti, 1995, p. 193-204
40
Text disponibil pe www.basilica.ro, cu titlul Enciclica patriarhal i sinodal la Duminica
Ortodoxiei 2010
78 Altarul Banatului

combaterea energic a tentativelor de a ncuraja deviaii comportamentale

i morale care contravin Sfintei Scripturi i practicii de totdeauna a Bisericii;
cooperarea pe teren practic cu ceilali cretini, mai ales n planul asistenei
sociale, pentru rezolvarea unor aspecte negative din societate i lume i
pentru instaurarea pcii i bunei nelegeri ntre popoare i religii41.
Unii teologi au observat deja beneficiile implicrii Bisericii Ortodoxe n mi-
carea ecumenic: o mai bun cunoatere a valorilor Ortodoxiei de ctre ceilali
cretini, fapt concretizat i prin numeroase convertiri; posibilitatea ca Biserica
Ortodox s dezvolte i s determine acceptarea n cadrele instituionalizate ale
micrii ecumenice a unor concepte doctrinare precum: Sfnta Treime, conceptul
de comuniune, de har ca energie necreat, de dimensiune universal a mntuirii
n Iisus Hristos; preluarea de ctre ortodoci a unor experiene pozitive din lucrarea
practic a celorlali cretini; contribuia Bisericii Ortodoxe la alctuirea unor pro-
grame pentru combaterea rzboiului, a rasismului, eradicarea foametei pe glob i
pentru protejarea creaiei42.
Concluzionnd, putem spune c, sperm ca n pofida tuturor piedicilor interne
i externe, Biserica Ortodox n ansamblul ei, s se implice pe mai departe activ
n micarea de refacere a unitii dintre cretini, aa nct acetia, n deplin unitate
de credin s dea o mrturie mai puternic lumii ntregi. Nu putem ns s nu
subliniem c de cele mai multe ori practicarea unui ecumenism deformat i care
nu corespunde exigenelor de mai sus, nu face altceva dect s compromit n
ochii lumii ncercrile noastre de a mplini dorina Domnului nostru Iisus Hristos,
care este un testament sfnt pentru noi toi.

Preot drd. Marius Florescu, Curs de Ecumenism, anul III Pastoral i anul IV Pastoral,
41

Facultatea de Teologie ortodox din Timioara, n manuscris

42
Ibidem