Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cursul 20
1. Eul
Tremenul de eu se refer la o structur cognitiv ce ncorporeaz toate modalitile
n care o persoan rspunde la ntrebarea Cine sunt eu?. Acest sens este identic cu ceea ce
William James numea eul cunoscut. Vom folosi uneori, n cadrul acestui curs, conceptul de
eu i n sensul de eu cunosctor, de eu care se implic activ n procesarea informaiei despre
persoan.
Rspunsurile unui indivd la ntrebarea Cine sunt eu? pot fi incluse n trei categorii.
Mai nti, sunt atributele fizice: Sunt nalt, Sunt brunet, etc. A doua categorie este aceea a
identitilor sociale. Acestea sunt date de grpurile sociale crora individul le aparine: Sunt
student, Sunt frizer, Sunt patron de magazin, etc. n fine, o a treia categorie corespunde
identitilor personale. n rndul acestora trebuie socotite: 1. trsturile percepute ale
persoanei: sunt nerbdtor; 2. abilitile i talentele percepute ale persoanei: sunt un
excelent tenisman, 3. atitudinile, valorile i interesele: sunt de stnga din punct de vedere
politic, sunt un iubitor de muzic clasic, etc. mpreun, caracteristicile fizice, identitile
sociale i identitile personale alctuiesc coninutul eului sau conceptul de sine.
Definit n aceast manier, eul reflect percepiile subiectve ale individului. Aceste
percepii nu coincid ntotdeauna cu msuri obiective. Cu alte cuvinte, imaginea unei persoane
despre propriul eu (conceptul de sine) poate sau nu s corespund eului real (adic, eului aa
cum este definit de anumite criterii cconsensuale sau normative). Acest lucru este valabil mai
tefan Boncu Psihologie social
Cursul 20
cu seam cu privire la identitile personale. Acestea se preteaz ntr-o mai mare msur la
interpretare dect identitile sociale sau dect caracteristicile fizice ale persoanei. Un student
cu note excelente se poate vedea pe sine ca lipsit de inteligen. Un individ care se concepe pe
sine ca fiind amabil i rafinat, poate fi vzut de ceilali ca lipsit de amabilitate i grosolan.
Date fiind aceste posibiliti, trebuie s ne ntrebm care este cea mai de dorit relaie ntre eul
perceput i eul real. Oare indivizii bine adaptai, sntoi din punct de vedere emoional au
percepii despre propriul eu care se apropie foarte mult de eul real?
2. Acuratee i auto-cunoatere
Majoritatea perspectivelor teoretice asupra cuoaterii de sine elaborate n decursul
timpului susin c indivizii trebuie s aib percepii acurate despre ei nii, percepii care s
nu fie afectate de distorsiuni subiective. Filosofii, ncepnd cu filosofii Greciei antice i-au
ndemnat ntotdeauna pe oameni s ncerce s se cunoasc pe ei nii. Filosofii-teologi din
Evul mediu, ca i filosofii existenialiti (Kierkegaard, Sartre) au afirmat c oamenii au
obligaia de a se cunoate pe ei nii, de a-i cunoate propria natur. Cei ce nu reuesc acest
lucru sunt privii ca slabi i ca ducnd o existen inutil. Dar auto-cunoaterea nu este numai
un imperativ moral: ea are i o valoare funcional. nelegerea lumii i o bun evoluie
social depind de gradul n care individul a izbutit s se cunoasc pe sine.
n secolul nostru, credina c auto-cunoaterea acurat este esenial pentru
funcionarea social optim a persoanei a fost mbriat de psihiatri ca i de psihologii
clinicieni. Jahoda (1958), de exemplu, a definit persoana sntoas mental ca una care este
capabil s-i prceap eul aa cum este n mod real, fr ca percepiile s-i fie deformate de
aspiraii i dorine. Potrivit lui Maslow, indivizii sntoi sunt cei n stare s se accepte aa
cum sunt, indiferent de discrepanele dintre eul ideal i eul real. i ali psihologi cunoscui (G.
Allport, Erikson, Fromm) au sugerat c fericirea i acurateea auto-percepiei merg mn n
mn. Multe din terapiile care s-au dezvoltat dup 1950 se bazeaz pe principiul c
schimbarea terapeutic adevrat nu se poate produce dect atunci cnd indivizii ajung s se
perceap aa cum sunt ei n realitate. E de neles de ce psihiatrii i pshologii cu orientare
clinic au dezvoltat astfel de teze. Ei intr adesea n contact cu patologia psihic i neleg
repede c percepiile distorsionate asupra eului (un bolnav poate crede c are puterea unui
monarh absolutist ori farmecul lui Mastroiani) sunt nesntoase i non-adaptative. E firesc, n
acest caz, s tragi concluzia c percepiile corecte asupra eului sunt necesare pentru o
tefan Boncu Psihologie social
Cursul 20
funcionare normal. Totui, s-ar putea ca acest raionament s conin erori: faptul c boala
mental se caracterizeaz uneori prin distorsiuni grave ale eului nu implic n mod necesar c
sntatea mental nseamn absena oricror distorsiuni. Studiul comportamentului anormal
nu poate s ne ajute ntotdeauna n nelegerea comportamentului normal.
n ultimele trei decenii, psihologia social a artat c n domeniul auto-percepiilor
acurateea absolut nu este nici pe departe norma. Indivizii normali i deformeaz auto-
percepiile n sensul auto-nlrii (self-enhancing). Din acest punct de vedere, relevante sunt
trei tendine: 1. indivizii au concepii nerealist de pozitive despre ei nii; 2. indivizii i
supraapreciaz capacitatea lor de a controla evenimentele din mediu, inclusiv pe cele n mod
obiectiv non-controlabile; 3. indivizii sunt exagerat de optimiti, credinele lor despre propriul
viitor sunt mai pozitive dect s-ar putea justifica n mod pozitiv.
3. Iluziile de auto-nlare
a. Concepii nerealist de pozitive despre eu
Concepiile tradiionale despre sntatea mental susin c indivizii adaptai sunt
contieni att de aspectele pozitive ale eului, ct i de aspectele lui negative, acceptndu-le pe
unele ca i pe celelalte. n contrast cu aceste idei, cercetrile contemporane au evideniat
faptul c majoritatea indivizilor i concep eul n termeni preponderent pozitivi. Aproape toi
indivizii cred c posed cu mult mai multe trsturi pozitive dect trsturi negative. Aproape
toi indivizii vd propriul eu mai bun dect eurile celorlali. Ei cred c atributele pozitive
sunt mai descriptive pentru eul lor dect pentru individul mediu i c atributele negative sunt
mai puin descriptive pentru ei dect pentru persoana medie.
Maniera pozitiv n care indivizii i vd propriul eu se extinde i asupra rudelor i
prietenilor lor: prietenii i rudele sunt mai bune dect ceilali pe care nu-i cunosc. n plus,
indivizii cred c grupul lor e mai bun n comparaie cu grupurile crora ei nu le aparin (Tajfel
i Turner, 1986). Aadar, oamenii sunt nclinai s-i aprecieze familia, prietenii i membrii
propriului grup cu trsturi mai pozitive dect i apreciaz pe alii.
Percepia pe care cei mai muli indivizi o au despre eu nu corespunde deloc cu cea pe
care o postulau modelele tradiionale ale sntii mentale. Departe de a fi ateni la aspectele
favorabile i la cele nefavorabile ale eului, indivizii normali i cunosc foarte bine prile bune
dar sunt mult mai ignorani cu privire la prile lor slabe.
tefan Boncu Psihologie social
Cursul 20
b. Iluzia controlului
Credinele iluzorii cu privire la pozitivitatea eului sunt nsoite de o credin exagerat
n propria capacitate de a controla mediul. Ellen Langer (1977) a pus n eviden aceast
iluzie de control n cteva experimente asupra comportamentului n jocurile de noroc. Ea a
constatat, de pild, c subiecii care au ales pentru ei nii un numr de loterie cer, n medie,
atunci cnd li se propune s-i vnd biletul de loterie, un pre de patru ori mai mare dect cei
al cror numr a fost ales de experimentator. Subiecii din primul grup se comport n mod
evident ca i cum ar putea controla evenimentele. Dei cunoaterea acurat a relaiei dintre
aciunile proprii i rezultatele n mediu ale acestor aciuni pare esenial pentru o funcionare
eficient, indivizii supraestimeaz msura n care aciunile lor produc evenimente n mediu.
c. Optimismul nerealist
Credina c avem caliti pozitive i credina c putem controla evenimentele dau
natere unei a treia iluzii de auto-nlare: optimismul exagerat. Majoritatea oamenilor cred c
vor avea un viitor mai roz dect pot avea n mod obiectiv. Oamenii supraestimeaz
probabilitatea evenimentelor pozitive n viaa lor: apreciaz probabilitatea de a avea o soie
frumoas, de a avea un copil supradotat, de a avea un salariu ridicat, etc. ca fiind foarte
ridicat. Invers, dac li se cere s estimeze ansele ca ceva ru s se ntmple (s fie implicai
ntr-un accident de automobil, s fie concediai, s contacteze o boal foarte grav),
majoritatea subiecilor i exprim convingerea c ei au mult mai puine anse ca ceilali s fie
afectai de astfel de evenimente.
5. Meninerea iluziilor
Este evident c trebuie s ne ntrebm cum pot indivizii menine astfel de iluzii
pozitive. Mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoii s-i confrunte credinele cu realitatea.
Ce rezultate are aceast confruntare? Rspunsul cel mai potrivit la aceast ntrebare, chiar
dac nu cel mai limpede, este depinde. Mai precis, depinde de felul n care definim
realitatea. Paul Watzlawick (1976) a distins dou aspecte ale realitii i distincia lui s-ar
putea dovedi extrem de util n acest context. Exist, desigur, o realitate perceptiv: acest
aspect al realitii se refer la percepia senzorial a propietilor obiective i tangibile ale
obiectelor i evenimentelor. Dar exist i o realitate interpretativ, realitate care se refer la
nelesurile subective pe care indivizii le atribuie obiectelor i evenimentelor. ntre cele dou
tipuri de realitate exist o diferen de verificabilitate: n general, ne putem verifica uor
percepiile asupra mediului fizic, dar interpretrile noastre sunt subiective i, din aceast
cauz, sunt foarte greu de infirmat. Dac un student a fcut sau nu un referat e simplu de
stabilit; dac el a fcut sau nu un referat excepional e, dimpotriv, o chestiune deschis
oricror interpretri. Dac indivizii sunt constrni n percepiile lor s respecte realitatea
fizic, ei sunt relativ liberi s-i construiasc propria realitate interpretativ.
n bun parte, iluziile pe care le-am amintit pn acum in de o realitate interpretativ,
i nu de una perceptiv. Faptul c suntem generoi, amabili sau curajoi se poate cu greu
tefan Boncu Psihologie social
Cursul 20
verifica. Nu exist msuri obiective ale generozitii; testele standardizate de amabilitate
ateapt nc s fie realizate. Ct despre curaj, s ne gndim c pentru unii cursele de formula
1 sunt esena nsi a curajului, iar pentru alii ele sunt stupide i constituie o prob clar de
imaturitate. Desigur, nici una din aceste interpretri asupra curajului nu opoate fi cosiderat
corect, tocmai pentru c nu exist un standard absolut pentru msurarea curajului. Dat fiind
natura subiectiv a unor astfel de trsturi, indivizii sunt relativ liberi s-i defineasc cum vor
propriile atribute. ntr-un fel, natura nedeterminat a realitii sociale ncurajeaz folosirea
iluziilor pozitive. Din analiza precedent putem face poteza c iluziile de auto-nlare se vor
dezvolta mai curnd n privina atributelor ambigue dect n privina atributelor care pot fi
uor verificate.
Totui, indivizii dezvolt iluzii pozitive i pe dimensiuni ce se preteaz la verificare
obiectiv. De pild, cei mai muli indivizi cred c n privina inteligenei ei se situeaz
deasupra mediei, dei testele de inteligen, ca msuri obiective, arat limpede c majoritatea
indivizilor nu poate depi media. Studiile de psihologie social au artat c indivizii sunt
capabili s menin iluzii pozitive dac folosesc unul din urmtoarele tipuri de strategii: a.
strategii comportamentale ce reduc posibilitatea ca individul s ia cunotin de feedback-ul
negativ; b. strategii cognitive ce reduc posibilitatea ca feedback-ul negativ, atunci cnd nu
poate fi evitat, s fie perceput ca implicnd eul. c. strategii de control al pagubelor, ce reduc
ansele ca feedback-ul negativ, n cazul n care se ia cunotin de el, s aib impact asupra
sentimentului general de mulumire de sine (asupra auto-evalurii pozitive a persoanei).
Care este, prin urmare, relaia cea mai potrivit ntre imaginea individului despre eu i
eul real? Dei muli teoreticieni din discipline foarte diferite au susinut c indivizii au nevoie
de percepii acurate i realiste, cele enumerate mai sus sugereaz c muli indivizi au concepii
despre eu mai pozitive dect s-ar putea justifica n mod realist. Astfel de iluzii pozitive
contribuie la meninerea sntii mentale, la adaptarea social i la fericirea individual.