Rezumat al tezei de doctorat

Teme teologice n cartea Estera

Ganea Vasile Romulus

Introducere
Prin comparaie cu celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, cartea Estera, n
versiunea sa ebraic, are un profil teologic aparte, care ine de omiterea numelui lui
Dumnezeu i de absena celor mai importante elemente cu caracter religios menionate n
alte scrieri ale Vechiului Testament, cu excepia postului. n plus, uneori crii Estera i se
atribuie un aparent caracter naionalist, chiar ovin, i promovarea unei ostiliti fie fa
de neamuri. Un alt element care d specificitate crii este srbtoarea Purimului, care nu
doar c lipsete din lista srbtorilor poruncite n Lege, ci pare s fie celebrarea unei victorii
a evreilor mpotriva dumanilor lor, victorie obinut cu preul sacrificrii multor viei
omeneti (Est. 9.12, 15, 16). Lund n considerare aceste aspecte, am putea crede c sulul
Esterei, cum este cunoscut cartea n mediul ebraic, are un caracter eminamente secular.
Toate aceste elemente, care l intrig pe cititor la prima vedere, sunt suficiente pentru
a justifica un studiu proaspt asupra crii Estera, studiu menit s pun n eviden mesajul
ei. Prin intermediul cercetrii noastre, intenionm s punem n discuie falsele etichete
aplicate crii i s aruncm o nou lumin asupra mesajului ei teologic. O analiz proaspt
a crii este cu att mai necesar, cu ct o succint privire de ansamblu asupra literaturii de
specialitate d la iveal faptul c n cercetarea biblic veterotestamentar din Romnia cartea
Estera a ocupat un loc insignifiant. Dup tiina noastr, n Romnia ultimilor 20 de anii s-a
scris un singur studiu tiinific despre cartea Estera. Dei riguros ntocmit, studiul respectiv
nu face referire la teologia crii dect tangenial.
Slabul interes al cercettorilor fa de cartea Estera se datoreaz probabil slabei
ntrebuinri liturgice a crii n mediul bisericesc romnesc. Dac n bisericile
neoprotestante i protestante pasajele din cartea Estera sunt doar rareori valorificate n scop
omiletic, cartea nu este utilizat deloc n mediul ortodox (nici mcar prin lectura public a
unor fragmente din tradiia septuagintal). Atunci cnd totui se predic din aceast carte, de
cele mai multe ori ea este interpretat alegoric sau parial alegoric.
Din aceste motive, prin prezenta lucrare ne propunem s readucem cartea Estera nu
doar n atenia mediului tiinific teologic romnesc, ci i n atenia celui bisericesc, n
ncercarea de a repara nedreptatea fcut acestei cri care a ajuns s ocupe un nemeritat loc
marginal nu doar n cercetare, ci i n viaa eclezial. Considerm c, pentru a atinge acest
deziderat, va trebui s identificm i s articulm mesajul teologic al crii Estera, dnd astfel
la o parte prejudecile cu care este privit de obicei cartea.

1
 Mai precizm c cercetarea noastr pornete de la premisa potrivit creia nelesul
teologic al crii Estera iese la iveal n urma analizei simultane a contextului istoric al crii
i a celui literar. Dac n trecut cei mai muli cercettori i-au aintit privirile ndeosebi
asupra istoricitii crii, cutnd s neleag ce s-a ntmplat cu adevrat, n prezent
majoritatea se opresc asupra aspectelor de ordin literar ale crii, pentru vedea cum
funcioneaz naraiunea. Considerm c o interpretare care omite oricare dintre aceste
dou dimensiuni este asimetric i (poate) conduce la concluzii greite.

Capitolul 1: Locul crii Estera n istoria stabilirii canonului Vechiului

Testament
Lipsa paradoxal a numelui lui Dumnezeu i absena elementelor cu un evident
caracter religios i-au intrigat pe muli cercettori de-a lungul timpului, determinndu-i pe
unii dintre ei s pun la ndoial necesitatea prezenei crii Estera n canonul
veterotestamentar. Totui, ca parte integrant a Sfintei Scripturi, cartea Estera are calitatea
de Cuvnt al lui Dumnezeu, al crui autor, n prim instan, este nsui Dumnezeu, care se
regsete, totodat, i-n ipostaza de fptuitor i stpn al istoriei lui Israel. Canonizarea i-a
conferit crii Estera acelai statut de care se bucur celelalte naraiuni ale Bibliei care
cuprind istoria sacr a lui Israel. n urma acestui proces, cartea a devenit ea nsi o surs
revelatoare a voinei divine manifestate n evenimentele istoriei.
n baza considerentelor enunate mai sus, am considerat c este necesar s examinm
procesul de canonizare a crii Estera. Prin intermediul acestui demers vom afla momentul
n care a fost acceptat n canon cartea, vom evidenia motivaiile teologice (ideologice), care
au stat la baza canonizrii ei i modul n care a fost receptat ea n diferite vremuri. Pentru o
reliefare ct mai obiectiv a factorilor care au dus la canonizarea crii Estera, n lucrarea
noastr, am luat n considerare, mai nti, izvoarele antice relevante, apoi diversele studii
scrise deja pe aceast tem. ntreaga problematic a fost examinat n mod diacronic i
contextualizat pe fundalul mai larg al formrii canonului Vechiului Testament, avndu-se n
vedere, n mod special, procesul de canonizare a celei de-a treia pri a acestuia - Scrierile -,
n care se integreaz i cartea Estera, potrivit rnduielii ebraice. Aadar, fiecrei etape a
procesului de canonizare a Vechiului Testament i-au fost asociate, dup caz, acele informaii
specifice, i relevante pentru desluirea procesului includerii crii Estera n canonul ebraic.
Cuprinsul capitolui 1:
Locul crii Estera n istoria stabilirii canonului Vechiului Testament ..................10
1.1. Cartea Estera n iudaismul timpuriu .....................................................................11
1.1.1. Ezra-Neemia .............................................................................................11
1.1.2. Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, i prologul ei ..........................................12
1.1.3. 1-2Macabei .............................................................................................. 13
1.2. Cartea Estera i sulurile de la Marea Moart .......................................................15
1.2.1. Ipoteza lui J. Finkel .................................................................................17
1.2.2. Ipoteza lui J.T. Milik ...............................................................................18
2
 1.2.3. Ipoteza lui S. Talmon ..............................................................................20
1.2.4. Ipoteza lui K. De Troyer ........................................................................21
1.3. Cartea Estera n Septuaginta (LXX) .....................................................................25
1.4. Cartea Estera n scrierile lui Philon din Alexandria i ale lui Josephus
Flavius................................................................................................................................27
1.4.1. Philon din Alexandria .............................................................................27
1.4.2. Josephus Flavius ......................................................................................28
1.5. Cartea Estera n scrierile rabinice timpurii ..........................................................29
1.6. Receptarea crii Estera de ctre Biserica cretin..............................................34
Excurs: Receptarea adaosurilor anaghinoscomena ale crii Estera n mediul
cretin ..............................................................................................................................38

Capitolul 2: Istoricitatea, paternitatea i datarea crii Estera

Orice iniiativ de studiere a istoricitii crii Estera este legitim i n acelai timp
necesar, deoarece cartea Estera se prezint pe sine ca avnd caracter istoric. O dovad n
acest sens este utilizarea unor formulri specifice crilor istorice ale Bibliei. De asemenea,
singurul document care atest srbtoarea Purim este cartea Estera i, dac istoricitatea
evenimentelor pe care se fundamenteaz Purimul n-ar putea fi dovedit, atunci acestei
srbtori i-ar pierde din for ori chiar nu i-ar mai gsi rostul ntre srbtorile iudaice.
Este important de tiut c istoricitatea crii Estera n-a fost pus sub semnul ndoielii
pn n secolulul al XVIII-lea. n schimb, din epoca iluminist i pn n prezent, subiectul
istoricitii a fost viu disputat. n conscin, s-a ajuns ca n prezent, cartea Estera s fie
evaluat de ctre critici cu mult scepticism - ca una dintre cele mai puin credibilie relatri ale
Bibliei.
Din aceste motive, n cel de-al doilea capitol al lucrrii noastre ne vom concentra
atenia asupra istoricitii crii Estera. Vom identifica mai nti principalele perspective
asupra istoricitii, iar apoi vom face o scurt cronologie a Imperiului Persan, pentru a fixa
de la bun nceput punctele de reper temporale. n al treilea rnd, ne vom opri asupra
personajelor crii Estera i asupra contextului persan pe care l sugereaz cartea, pentru a
vedea dac, i n ce msur, datele coninute de aceasta se armonizeaz cu izvoarele
extrabiblice. n urma acestui demers, vom zugrvi contextul istoric al crii Estera, care nu
este important doar pentru credibilitatea (veridicitatea) ei, ci i pentru interpretarea corect a
mesajului ei. Nu n ultimul rnd, tot n acest capitol, vom identifica elemente care in de
paternitatea i datarea crii Estera pe baza dovezilor interne i externe disponibile.
Cuprinsul capitolului 2:
Istoricitatea, paternitatea i datarea crii Estera ......................................................... 41
2.1. Istoricitatea crii Estera ........................................................................................41
2.1.1. Consideraii preliminare .........................................................................41
2.1.2. Puncte de vedere referitoare la istoricitatea crii Estera ..................41
2.1.3. Originea prezenei evreilor n Imperiul Persan ..................................43
2.1.4. Imperiul Persan i suveranii si .............................................................44
2.1.5. Xerxes vs. Artaxerxes - premis pentru determinarea contextului
istoric....................................................................................................................45
3
 2.1.6. Izvoare istorice ........................................................................................48
2.1.6.1. Inscripii persane .....................................................................48
2.1.6.2. Literatura clasic greceasc ....................................................48
2.1.7. Istoricitatea personajelor crii Estera .................................................50
2.1.7.1. mpratul Xerxes (Ahavero) n izvoarele extrabilice i n
cartea Estera ...........................................................................................50
2.1.7.2. Vati i Estera .........................................................................65
2.1.7.3. Mardoheu ..................................................................................72
2.1.8. Contextul persan al crii Estera ...........................................................89
2.1.8.1. Numele neevreieti din cartea Estera ...................................90
2.1.8.2. Termenii persani din cartea Estera .......................................92
2.1.8.3. Date cu caractere general i cutume persane .......................93
2.1.8.4. Exterminarea evreilor i masacrarea acelor locuitori ai
imperiului ostili comunitii iudaice (Est. 3.5-8, Est. 9.16) ............ 94
2.1.8.5. Curtea imperial din Susa .......................................................97
2.1.9. Consideraii finale .................................................................................103
2.2. Paternitatea i datarea crii Estera .....................................................................103
2.2.1. L.B. Paton ...............................................................................................104
2.2.2. C.A. Moore .............................................................................................105
2.2.3. G.L. Archer ............................................................................................105
2.2.4. J.G. Baldwin ...........................................................................................106
2.2.5. A. Berlin ................................................................................................ 106
2.2.6. W.L. Lasor, D.A. Hubbard i F.W. Bush ..........................................107
2.2.7. R.K. Harrison .......................................................................................108
2.2.8. Consideraii finale .................................................................................108

Capitolul 3: Versiuni textuale importante ale crii Estera

n aceast seciune prezentm principalele versiuni ale textului crii Estera. Nu le
vom putea analiza n mod amnunit pe fiecare, deoarece spaiul necesar unui astfel de
demers l-ar depi cu mult pe cel alocat prezentei lucrri. Ne vom mrgini deci la o
prezentare sumar a fiecrei versiuni n parte: Textul Masoretic al crii Estera, versiunile n
limba aramaic i n limba greac (LXX textul B i TA - textul Alfa). La finalul acestui
capitol se regsete un mic excurs care face o trecere n revist a receptrii de care s-a
bucurat cartea Estera n Antichiti iudaice, de Josephus Flavius
Scopul acestui demeres este de a subinia particularitile fiecrei versiuni textuale a
crii Estera n parte, pentru a vedea cum a fost neles i adaptat textul masoretic de ctre
traductori.
Cuprinsul capitolului 3:
Versiuni textuale importante ale crii Estera ...............................................................112
3.1. Versiunea n limba ebraic (TM al crii Estera) ..............................................112
3.2. Versiuni n limba aramaic ..................................................................................114
3.3. Versiuni n limba greac .......................................................................................114
3.3.1. LXX (textul B) .......................................................................................114
3.3.2. TA (textul A) ..........................................................................................120
Excurs: Cartea Estera n Antichiti iudaice, de Josephus Flavius ...........................122
3.4. Consideraii finale .................................................................................................123
4
 Capitolul 4: Teologia crii Estera i strategiile retorice folosite pentru
conturararea ei
1. Capitolul 4 debuteaz cu o seciune preliminar, care ia n discuie caracterul
teologic (religios) al crii Estera, pornind de la concepia ncetenit de cei care consider
c aceast scriere este expresia unei perspective seculare. Omiterea numelui lui Dumnezeu,
pe fondul nemenionrii niciunui element de natur teologic, specific celorlalte cri ale
Vechiului Testament, cu excepia postului (Est. 4.3,16), precum i lipsa unor virtui
veterotestamentare, precum, dragostea, buntatea, mila, dublat de prezena rzbunrii, a
setei de snge, a spiritului ovin i a unei o ostiliti virulente la adresa neamurilor, constituie
cauzele care i determin pe unii cercettori s se ndoiasc de caracterul religios al crii
Estera.
n urma investigaiei efectuate n acest subcapitol prelinar, constatm c autorul
integreaz pe deplin cartea Estera n tradiia sacr a lui Israel, fr a promova o agend
naionalist lipsit de etic sau cu ncrctur xenofob. Omisiunile sau lipsurile care sunt
deseori invocate pentru a pune sub semnul ntrebrii caracterul teologic al crii Estera au
scopul de a camufla teologia crii. Putem, deci, vorbi despre o teologie a crii, ns
caracterul ei nu este explicit, ci implicit, situaie pe care n-o mai ntlnim n cazul celorlalte
cri ale Vechiului Testament.
2. Cartea Estera este o istorie povestit. Din punct de vedere literar, ea aparine
genului epic, de aceea, pentru a-i transmite propriul mesaj teologic, ea recurge la diverse
procedee literare (pe care le vom evidenia n ultima parte a prezentului capitol). Aadar, n
cea de-a doua seciune a capitolului al patrulea, ne vom opri mai nti asupra motivelor care
ne determin s atribuim crii Estera calitatea de istorie povestit. Precizm mai nti c
sintagma istorie povestit pune n eviden un aspect important: cartea Estera nareaz
ntmplri reale, nu imaginate, dar n form narativ, pentru c povestirea este o specie
literar accesibil majoritii oamenilor, una cu efecte imediate i puternice. n al doilea rnd,
sintagma sugereaz c, sub directa cluzire a Duhului Sfnt, autorii biblici au folosit toate
mijloacele de comunicare (povestirea, dialogul, descrierea etc.) specifice artei narative,
pentru a sublinia adevratul sens al ntmplrilor n cauz, pentru a-i ajuta pe cititori s ia
nite decizii practice n ceea ce privete relaia lor cu Dumnezeu.
Artm, de asemenea, c n stabilirea caracterului crii Estera se pornete adesea de
la false premise care distorsioneaz discuiile despre natura crii i fcnd ca ea s fie citit
fie ca literatur de nelepciune, fie ca lucrare cu caracter istoric, fie ca simpl oper literar,
fr alte implicaii. Considerm c miestria literar a autorului i ntrebuinarea ctre el a
unor motive specifice literaturii sapieniale nu trebuie puse n opoziie cu istoricitatea
naraiunii (prezena unor teme specifice nelepciunii nu invalideaz fundamentul istoric al
crii). Cu alte cuvinte, faptul c Estera, ca naraiune cu caracter istoric, este construit n

5
mod abil din punct de vedere literar nu trebuie s ne conduc n mod necesar la concluzia c
detaliile ei sunt false ori inventate.
Trebuie s inem cont de faptul c n antichitate istoria era narat sau povestit,
lucrrile istorice avnd i un anumit colorit literar, menit s-i determine pe cititori sau pe
asculttori s ia deciziile cuvenite din punct de vedere moral, patriotic, estetic etc. Prin
urmare, faptul c autorul crii Estera a dat scrierii sale i culoare literar, pentru a o face
mai captivant, n-ar trebui s ne surprind.
Importana istoriei povestite n procesul comunicrii este pus n eviden de cele
dou efecte pe care le produce. n primul rnd, o istorie povestit are capacitatea de a
construi i defini relaii. Ne referim la faptul c istorisirile despre noi nine sau despre alii
mijlocesc n bun msur cunoaterea noastr reciproc. Din punct de vedere biblic,
istorisirile biblice, precum cartea Estera, scrise sub cluzirea lui Dumnezeu, ni-L descoper
pe Dumnezeu, pentru c ne dezvluie istoria lui Dumnezeu, acesta fiind primul lucru de
care avem nevoie pentru a stabili o relaie cu El. n al doilea rnd, o istorie povestit are
puterea de a schimba viaa oamenilor, pe msur ce acetia ajung s se identifice cu ea.
Fiecare comunitate, fiecare popor se autodefinete, cel puin n parte, prin mijlocirea unor
istorisiri comune. Istoriile povestite din Sfnta Scriptur sunt rnduite pentru a ne
conduce spre o relaie cu Dumnezeu i ne definesc pe noi nine ca popor al lui Dumnezeu,
dac le acceptm ca fiind ale noastre.
Pe de alt parte, ca orice istorie povestit, cartea Estera este i o interpretare a
evenimentelor petrecute, o interpretare al crei scop vdit este s evidenieze adevrata
semnificaie a faptelor surprinse n carte. Acest elementul interpretativ a fost nglobat n
cartea Estera n dou moduri. n primul rnd, prin selectarea i includerea acelui material pe
care autorul biblic l-a considerat relevant pentru scopul su. n al doilea rnd, prin modul n
care autorul crii i-a expus propriul material, folosind strategii literare i retorice relevante
pentru contemporani.
3. Cartea Estera este att istorie povestit, ct i Cuvnt al lui Dumnezeu, ca parte
integrant a canonului Vechiului Testament. Avnd n vedere aceast dubl natur a crii,
identificarea i evaluarea corect a mesajul ei teologic se fundamenteaz n bun msur pe
o bun cunoatere a trsturilor literare ale crii, deoarece teologia ei ne este transmis prin
intermediul unor strategii retorice.
Tehnicile literare folosite n cartea Estera sunt: ironia, peripeia i motivele recurente.
Scopul acestor tehnici este de a-l ajuta pe cititor s neleag adevrata semnificaie a
evenimentelor relatate pe parcursul crii Estera. Aadar, n ultima seciune a capitolului al
patrulea al lucrrii noastre, vor fi analizate i evideniate aceste tehnici literare i respectiv
rolul lor din punct de vedere teologic.
Cuprinsul capitolului 4:
Teologia crii Estera i strategiile retorice folosite pentru conturararea ei........ 124
4.1. Consideraii generale asupra caracterului teologic (religios) al crii Estera..............124
6
4.2. Mesajul crii Estera - o teologie povestit ...............................................................126
4.3. Strategii retorice folosite n conturarea teologiei crii Estera................................... 130
4.3.1. Ironia n cartea Estera ..................................................................................... 130
4.3.1.1. Situaii ironice n Estera 1................................................................ 130
4.3.1.2. Situaii ironice n Estera 3 .................................................................133
4.3.1.3. Situaii ironice n Estera 4 .................................................................134
4.3.1.4. Situaii ironice n Estera 6 .................................................................135
4.3.1.5. Situaii ironice n Estera 7 .................................................................135
4.3.1.6. Situaii ironice n Estera 8 i 9 .........................................................136
4.3.2. Peripeia n cartea Estera ..................................................................................137
4.3.3. Motive recurente ................................................................................................139
4.3.3.1. Motivul banchetului (hT,v.m)i ..............................................................140
4.3.3.2. Motivul puterii mprteti (tWkl.M); ..................................................142
4.3.3.3. Motivul ascultrii, respectiv al neascultrii .................................... 145
4.3.3.4. Motivul consemnrii n scris a deciziilor sau a evenimentelor
importante .........................................................................................................148
4.3.4. Dubletele n cartea Estera .................................................................................150
4.3.5. Termeni recureni n cartea Estera ..................................................................152
4.3.5.1. ydIWhy> / ~ydIWhY> (iudeu/iudei) ................................................................153
4.3.5.2. rWP / lr"AG (pur/sor) ............................................................................153
4.3.5.3. lp;n" (a cdea) .........................................................................................154
4.3.5.4. !xe (favoare) ..........................................................................................154
4.3.5.5. #[e (lemnul spnzurtorii) ..................................................................155

Capitolul 5: Dumnezeu i factorul uman n cartea Estera

1. Prima parte a capitolului 5 analizeaz i reliefeaz modul n care persoana lui
Dumnezeu i lucrarea Acestuia sunt reflectate n cartea Estera. n primul rnd, pe parcursul
acestei prime seciuni vom arta c omiterea numelui lui Dumnezeu nu are un caracter
involuntar, ci unul premeditat. El ine, indubitabil, de retorica textului. Autorul ar fi avut
la ndemn numeroase ocazii pentru a insera numele lui Dumnezeu sau pentru a face aluzie
la persoana lui Dumnezeu, dar n-a fcut acest lucru. La aceast concluzie ajungem n urma
analizrii unor versete precum 2.9, 5.2, (unde sunt folosii termenii ds,x, i !xe), 4.3, 16, (unde
este amintit postul), 4.14 (unde apare expresia rxea; ~AqM'mi>, care arat credina autorului n
providen), 8.17, 9.2, 10.3, (unde apar referiri cu caracter intertextual: teama de evrei,
poporul lui Mardoheu, i a vorbit pacea pentru toat smna lui), 2.5, 6 (de unde reiese
c autorul crii Estera este un bun cunosctor al istoriei mntuirii lui Israel). Aceste
pasaje confer crii o coloratur religioas i arat c autorul evit n mod deliberat
terminologia religioas chiar i cnd contextul ar cere folosirea ei.
n al doilea rnd, vom cuta s identificm motivele pentru care, n opinia noastr,
autorul a ales s omit numele lui Dumnezeu, n ciuda limbajului religios folosit n carte. n
urma cercetrii noastre, am ajuns la concluzia c aceast omitere premeditat a numelui lui
Dumnezeu are scopul de a sublinia c diaspora rerprezint un univers situat n afara
granielor voii lui Dumnezeu, dat fiind c evreii care au refuzat repatrierea dup edictul lui
Cyrus cel Mare au ajuns n afara planului pe care Dumnezeu l are pentru ara lui Israel.
7
Totodat, absena numelui lui Dumnezeu n cartea Estera face ca diaspora s fie
reprezentat ca un spaiu vduvit de prezena direct a lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, artm c prezena lui Dumnezeu n cartea Estera se manifest prin
supravieuirea providenial a poporului evreu, pe care Haman ar fi vrut s-l anihileze. Chiar
dac Dumnezeu nu este menionat, n contextul legturii intrinseci dintre El i poporul
evreu (Est. 2.5, 5.13, 6.13, 9.29, 9.31, 10.3), Dumnezeu este alturi de poporul su oriunde,
chiar i n diaspora (Est. 9). Dup cum tim, supravieuirea se datoreaz unei rstunri
provideniale de situaie, n ciuda faptului c soarta poporului prea s fie pecetluit definitiv
(Est. 3.7-15, 8.8, 17, 9.1-2). De asemenea, vom sublinia caracterul limitat al puterii umane,
pe care cartea Estera l evideniaz limpede, indiferent c e vorba de Ahavero sau de
Haman. Cartea subliniaz apsat ideea c deasupra oamenilor se afl o for spiritual infinit
superioar care, utiliznd diferite mijloace, nu ngduie celor ri s fac ceea ce doresc.
n ultimele dou subcapitole ale acestei seciuni subliniem caracterul indirect al
lucrrii lui Dumnezeu, care se manifest n cartea Estera prin intermediul peripeiilor i al
coincidenelor i care are n mod clar un caracter tainic. Aceste trsturi ale lucrrii lui
Dumnezeu, aa cum sunt ele evideniate de cartea Estera, nu sunt specifice doar ei, ci se
regsesc i n alte naraiuni veterotestamentare.
2. Ultima parte a capitolul 5 al lucrrii noastre ivestigheaz modul n care factorul
uman i aciunile lui sunt zugrvite n cartea Estera. La acest nivel, cercetarea noastr arat
c n cartea Estera factorul uman i cel divin nu se exclud i nici nu se afl pe poziii
conflictuale, ci coexist ntr-o strns relaie de complementaritate. La baza salvrii
poporului evreu st att lucrarea tainic a lui Dumnezeu, ct i efortul depus n acest sens de
Mardoheu i de Estera. n universul zugrvit de cartea Estera, cooperarea divino-uman este
un fapt absolut firesc (ca i n Ezra 6.19-22) iar aceast perspectiv nu este deloc
problematic din punct de vedere teologic, chiar dac este diferit de cea pe care o
promoveaz alte cri biblice veterotestamentare (de ex., Geneza).
n cartea Estera, menirea principal a aciunilor protagonitilor ei evrei este de a arta
ct mai clar c ei au ales, n cel mai practic mod cu putin, adic prin aciunile lor, s se
identifice cu legmntul lui Dumnezeu, chiar dac aceast opiune a fost, n final,
determinat numai de circumstanele amenintoare n care se aflau. Identificarea practic a
eroilor cu legmntul lui Dumnezeu are semnificaia unei reconvertiri, care, n opinia
noastr, face posibil intervenia divin n favoarea evreilor din diaspora persan. n acest
sens, cartea Estera afirm indirect c aciunile omului devin folositoare cauzei divine doar
atunci cnd el i dovedete adeziunea fa de legmnt (prin asumarea propriei identiti
etnice) i acioneaz n numele lui (fapt care deriv din primul, fiind o dovad practic a
faptului c protagonitii i-au asumat efectiv propria evreitate). Referindu-ne acum n mod
special la experiena Esterei, ajungem la conluzia c ea oglindete experiena ntregii
comunitii evreieti din diaspora persan. Ameninarea anihilrii o scoate pe eroin din

8
ascunziul diasporei, mpreun cu toi ceilali evrei secularizai, obligndu-i s se identifice
cu legmntul lui Dumnezeu i s-i reafirme etnia i religia, fapt care le aduce, de altfel,
izbvirea mult ateptat.
De asemenea aciunile ntreprinse de Mardoheu i Estera conturez n mod aparte
responsabilitatea pe care o are omul n procesul de izbvire a evreilor de sub ameninarea
care planeaz asupra lor. Exemplul celor doi protagoniti evrei ai crii ilustreaz rolul pe
care l are fiecare om, acolo unde a fost aezat de providen, anume rolul i
responsabilitatea de a lucra pentru binele propriului popor, fr a precupei niciun efort n
acest sens. Odat asumat, aceast postur l transform pe cel n cauz ntr-un agent al
divinitii, care lucreaz cu i pentru Dumnezeu. Prin urmare, fiecare evreu care se declar
fidel propriei naiuni este dator s acioneze pentru a schimba direcia cursului
evenimentelor ntr-un sens pozitiv, stopnd rspndirea rului. El trebuie s-i exprime n
mod activ loialitatea fa de propriul popor, ceea ce echivaleaz pe de-o parte cu asumarea
personal a destinului poporului din care face parte. Pe de alt parte, aceast situaie implic
n mod necesar recunoaterea faptului c Dumnezeu lucreaz n istorie de partea poporului
Lui. n consecin, un evreu, la un moment dat, i-ar putea exprima loialitatea fa de
Dumnezeu n mod indirect, dovedindu-se loial fa de propriul popor. Neutralitatea nu este
o opiune viabil dat fiind c lipsa de implicare este ntotdeuna fatal pentru cei care o
aleg, chiar i cnd izbvirea vine, n final, dintr-alt loc.
Nu n ultimul rnd, cartea Estera clarific i faptul c loialitatea fa de comunitate,
potrivit exemplului dat de Mardoheu i Estera, trebuie s primeze n faa supunerii fa de
legea civil. Soarta evreilor din diaspora s-a schimbat doar atunci cnd cei doi au acionat,
contrar specificaiilor legii mprteti, fiind gata s accepte fr nicio rezerv consecinele
acestui fapt. Dac evreul tritor n diaspora se regsete n situaia dificil de a mpca
loialitatea sa fa de propriul popor cu fidelitatea sa fa de mpratul Persiei, atunci va fi
nevoit s-o ignore pe ultima, dac soarta poporului lui este ameninat. Dac va fi necesar, va
trebui s nu se supun legii civile, n cazul de fa, legii mprteti; aceast insubordonare
fiind sfnt. De asemenea, pentru a depi orice fel de criz, angajamentul personal al
fiecrui evreu este deosebit de important pentru comunitatea din care face parte. Contient
sau incontient, fiecare evreu trebuie s ncalce legea i s-i sacrifice sigurana personal
pentru binele comunitii. Altfel, pericolul devine din ce n ce mai mare.
Cuprinsul capitolului 5:
Dumnezeu i factorul uman n cartea Estera................................................................156
5.1. Dumnezeu n cartea Estera...............................................................................................156
5.1.1. Absena numelui lui Dumnezeu n cartea Estera, o omisiune
voit?................................................................................................................................156
5.1.1.1. Est. 2.9 i 5.2 ...................................................................................... 156
5.1.1.2. Est. 4.3, 16 ...........................................................................................157
5.1.1.3. Est. 4.14................................................................................................157
5.1.1.4. Referiri intertextuale la Dumnezeu..................................................159
9
 5.1.1.5. Cartea Estera i istoria mntuirii lui Israel..................................159
5.1.1.6. Consideraii finale ..............................................................................160
5.1.2. Scopul omiterii numele lui Dumnezeu ..........................................................160
5.1.3. Prezena lui Dumnezeu n cartea Estera ........................................................163
5.1.3.1. Dumnezeu i poporul Su din diaspora .........................................163
5.1.3.2. Principiul cauzalitii divine n cartea Estera .................................167
5.1.4. Caracterul indirect al lucrrii lui Dumnezeu ..................................................173
5.1.4.1. Lucrarea indirect a lui Dumnezeu prin intermediul peripeiei ..173
5.1.4.2. Lucrarea indirect a lui Dumnezeu prin coincidene................... 175
5.1.5. Caracterul tainic al lucrrii lui Dumnezeu ......................................................178
5.2. Factorul uman n cartea Estera ........................................................................................180
5.2.1. Complementaritatea divino-uman..................................................................180
5.2.2. Aciunea uman - semn al identificrii cu legmntul lui Dumnezeu.........181
5.2.3. Responsabilitatea uman ...................................................................................183
5.2.4. Sfnta nesupunere ..............................................................................................185

Capitolul 6: Identitatea evreiasc n diaspora persan potrivit crii Estera

1. Capitolul 6 este alctuit din dou seciuni. Prima seciune vizeaz descoperirea
implicaiilor teologice ale dinamicii identitii evreieti n cartea Estera. Prin urmare, n
aceast prim seciune, sunt examinate, mai nti, acele pasaje n care se face referire la
originea etnic a lui Mardoheu, a Esterei i a poporului evreu (Est. 2.5-7, 10, 3.2-8, 4.13-14,
7.3-4, 8.17).
Apoi, tot n acest seciune, sunt evideniate implicaiile teologice ale acestor referiri
la identiatea etnic a personajelor evreieti ale crii. n primul rnd, n urma acestui demers,
constatm c prin precizarea identitii etnice a lui Mardoheu i a Esterei, chiar de la
nceputul crii Estera, cei doi protagoniti evrei, n calitatea de reprezentani ai diasporei
evreieti, sunt integrai n istoria sacr a lui Israel. Originea lor etnic indic faptul c ei sunt
datori s triasc potrivit evreitii lor, respectnd legmntul lui Dumnezeu i supunndu-se
voii Lui. Numele lor neevreieti, cu vdite conotaii pgne, mai ales n cazul lui Mardoheu,
pe fondul sublinierii originii lor etnice, sugereaz c evreii din diaspora au asimilat stilul de
via babilonian (am putea vorbi despre un proces de aculturalizare), care i-a determinat s
rmn acolo, situndu-se astfel de bun voie n afara voii lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, sfatul dat Esterei de ctre Mardoheu, ca aceasta s-i tinuiasc
identitatea etnic, dup alegerea ei n haremul imperial, a fost determinat, cel mai probabil,
de faptul c n contiina evreilor, diaspora era perceput ca un spaiu ostil. Tinuirea
identitii etnice, pe fondul ascunderii lui Dumnezeu, este extrem de gritoare. Ea arat c
evreii trebuie s recurg la gesturi extreme, precum ascunderea propriei identitii. Pentru c
Dumnezeu se ascunde de evreii din diaspora, i ei, la rndul lor, se vd silii s-i tinuiasc
propria identitate din cauza ostilitii mediului n care locuiesc.
Nu greim ns dac presupunem c tocmai tinuirea identitii a adus-o pe Estera n
situaia de a nclca Legea lui Dumnezeu: trind la curtea mpratului persan, eroina trebuie
s ncalce prescripiile alimentare din Lege i s se conformeze obiceiurilor pgne.

10
 Pentru c Estera este un simbol al ntregii comuniti evreieti din Persia, gestul ei
(de a-i ascunde identitatea) pare s reflecte att caracterul secular al diasporei, ct i criza
de identitate a conaionalilor ei, criz pe care autorul crii Estera o semnaleaz n mod
implicit. Prin urmare, Dumnezeu se ascunde de poporul Su din diaspora, n condiiile n
care i Estera, ca simbol al ntregii diaspore evreieti, i nesocotete voia i i ascunde
propria identitate, dnd ascultare sfatului lui Mardoheu.
n al treilea rnd, nlarea lui Haman la rangul de mare vizir este folosit de
providen pentru a trezi contiina adormit a celor din neamul lui. Cnd lui Mardoheu i se
cere s i se nchine lui Haman, n conformitate cu porunca mpratului, Mardoheu refuz.
Ceea ce l-a mpiedicat s fac acest gest a fost tocmai etnicitatea sa. Din aceast cauz, lezat
n amorul propriu, Haman vrea s-i nimiceasc pe toi evreii din diaspora i, mpreun cu ei,
pe Mardoheu. Capetele de acuzare care i sunt prezintate lui Ahavero, dei tendenioase,
cuprind un smbure de adevr, anume c poporul evreu i are propria lege. Este vorba
despre legmntul lui Dumnezeu, acel element care n diaspora reprezint singura surs de
identitate pentru poporul evreu, prin care acesta din urm devine cu adevrat poporul lui
Dumnezeu, un neam diferit i separat de celelalte popoare. Dac evreii din diaspora au uitat
aceasta, ironia face ca nsui dumanul lor, Haman, s le readuc aminte c ei trebuie s aib
o lege Legea lui Moise, o lege care i definete din punct de vedere identitar i dup care
trebuie s triasc (Est. 3.8).
Spaiul diasporei este caracterizat de mult ostilitate, iar Estera, odat ajuns la
curtea mpratului, va trebui s-i ascund identitatea etnic, dup sfatul lui Mardoheu.
Decretul lui Haman l va obliga, ns, pe Mardoheu s-i cear Esterei s revin asupra acestei
decizii i s intervin la mprat pentru a-i scpa pe conaionalii ei de ameninarea care plana
asupra lor. Astfel, mprejurrile ostile au adus-o pe Estera n situaia absolut necesar de a se
(re)defini din punct de vedere identitar, probabil n ciuda dorinelor ei. Eroina este pus n
faa unei decizii capitale: asumarea propriei etniciti, adic identificarea cu legmntul lui
Dumnezeu, sau negarea propriei identiti i adoptarea n continuare a vieii pgne de la
curtea lui Ahavero.
n al patrulea rnd, prin episodul convertirii neevreilor la iudaism, autorul crii le
demonstreaz evreilor din diaspora, o dat n plus, c loialitatea fa de legmnt i
supunerea fa de voia lui Dumnezeu sunt cele mai bune arme cu care se pot mpotrivi
primejdiilor care vin asupra lor, chiar dac viaa n diaspora le-a atrofiat contiina naional
i religioas. Ei trebuie s tie c doar afirmarea deschis a propriei identiti naional-
religioase, pe care au ascuns-o sau pe care au negat-o anterior, le va aduce izbvirea. Aceast
idee este ilustrat n mod ct se poate de ironic de convertirea la iudaism a unor oameni
dintre popoarele rii.
2. Cea de-a doua seciune a capitolului 6 are rolul de a evidenia semnificaiile
teologice ale diasporei, aa cum este ea zugrvit n cartea Estera. Prima imagine a diasporei,

11
n cartea Estera, este cea a unui univers secularizat, aflat la periferia lumii evreieti. Suntem
de prere c att omiterea numelui lui Dumnezeu, ct i lipsa unor referiri explicite la viaa
religioas a evreilor din diaspora, dei constituie aspectele frapante ale crii Estera, se
subsumeaz strategiei retorice prin care autorul crii ne comunic ideea c diaspora este un
spaiu dominat de secularism, ai crui locuitori l neglijeaz pe Dumnezeu. Aceste
omisiuni au menirea expres de a descrie diaspora, fr a spune nimic despre natura i
lucrarea lui Dumnezeu. De fapt, prin omiterea numelui lui Dumnezeu nu se indic absena
lui Dumnezeu n sens absolut, ci mai degrab ascunderea Lui, fiindc acolo unde se afl
poporul lui Dumnezeu, acolo se afl i Dumnezeu.
Observm astfel c, pe lng evidenierea secularismului diasporei i a faptului c
Dumnezeu este neglijat de ctre evreii de acolo, omiterea numelui lui Dumnezeu din cartea
Estera i a oricror referiri explicite la viaa religioas se datoreaz faptului c diaspora
evreiasc, presupunnd o existen n afara rii Sfinte, se afl de fapt la periferia lumii
evreieti postexilice. Evreii din diaspora, reprezentai de Estera i Mardoheu, triesc ntr-o
lume al crei centru nu se afl n ara Sfnt, ci la Susa, ora n care domnete Ahavero
(Est. 1.1-2). Ideea c evreii din diaspora triesc ntr-o lume ce nu graviteaz n jurul
Ierusalimului este evideniat de autorul crii Estera prin detaliile foarte numeroase
privitoare la splendoarea curii imperiale persane, n primul capitol (Est. 1.3-8). Cartea nu
spune nimic despre templu, iar Ierusalimul nu este pomenit dect n treact, ntr-o not
biografic (Est. 2.5-6).
Un astfel de spaiu, ns, care nu-l cuprinde pe Dumnezeu, nu este propice vieii,
fiindu-le ostil evreilor. Prin urmare, existena evreilor n acest spaiu se desfoar sub o
real i continu ameninare, fapt care, bineneles, le provoac mult anxietate. Evreii
trebuie s-i ascund propria identitate (Est. 2.10, 20) sau s suporte consecinele afirmrii ei
(Est. 3. 4-6). Scopul ostilitii vieii din diaspora nu este de a-i face pe evrei s triasc sub o
ameninare continu, ci de a le atrage atenie c trebuie s-i redescopere (sau redefineasc)
propria identitate n raport cu legmntul lui Dumnezeu (ceea ce Estera a i fcut n final),
fapt care le va asigura, bineneles, supravieuirea, att la nivel individual, ct i din punct de
vedere naional.
A doua imagine a diasporei, potrivit crii Estera, este cea de univers supus voinei
mpratului. Ca periferie a lumii evreieti postexilice, diaspora l are n centru pe mpratul
Ahavero, nu pe Dumnezeu. Ea nu graviteaz n jurul lui Dumnezeu, ci este orientat n
jurul voinei capricioase (i lesne de manipulat) a mpratului. n acest sens, episodul
menionat n Est. 1.10-22 este deosebit de sugestiv. El ne demonstreaz n mod limpede c
diaspora, ca parte a Imperiului Persan, al crui stpn absolut este Ahavero, se constituie
ntr-un univers n care voia mpratului capt n mod aproape instantaneu statutul de lege i
n care dorina lui se confund adesea cu capriciul lui (Est. 1.12) sau cu bunul lui plac (Est.
1.21). Dar cele mai mari probleme ale diasporei nu in de faptul c n legile emise de

12
Ahavero se reflect uneori propriile sale capricii i plceri. Dimpotriv, aici vedem att
intenia vdit a lui Ahavero de a subjuga voina supuilor si, ct i faptul c, adesea,
refuznd s gndeasc pentru sine, nu este capabil s ia decizii pe cont propriu i devine
uor manipulabil de cei aflai n imediata sa apropiere. Consecina const n faptul c n
multe situaii legile sale nu mai reflect voia sa, ci pe cea a slujitorilor i a sfetnicilor si. Aa
se face c att Memucan, ct i Haman, au putut, fiecare la rndul su, s-i transforme
propriile dorine n legi mprteti, fr s ntmpine vreo opoziie, ct de mic.
Mai trebuie spus, de asemenea, c statutul legislativ al diasporei, marcat de voina
mpratului, se caracterizeaz prin instabilitate i schimbri contradictorii, determinate,
evident, de dorinele celor din anturajul mpratului (Memucan cap. 1, slujitorii
mpratului cap. 2, Haman cap. 3, 5, Estera i apoi Mardoheu cap. 5, 7-9). n acelai
timp, aceste schimbri nu sunt durabile, efectele lor fiind temporare, n ciuda referirilor
repetate la caracterul irevocabil al legii mprteti (Est. 8.8). mpratul Ahavero, dei
deine toat puterea public i politic, nu pare capabil s confere stabilitate politicii sale.
Este demn de remarcat c cel care deschide ua acestor transformri la nivel politic,
schimbri dramatice i uneori antagonice, este tocmai mpratul, cu personalitatea sa
instabil. Putem conchide aadar cu relativ siguran c nicio lege scris nu poate garanta
stabilitatea legislativ a domniei sale, deoarece fiecare decret scris, avnd mereu pretenia c
este irevocabil i universal, este inevitabil urmat de un altul care l modific sau l ocolete.
A treia imagine pe care cartea Estera o construiete diasporei este cea de loc n care
identitatea pierdut a evreilor de acolo poate fi redobndit. Necredincioia poporului evreu
fa de legmnt a atras n multe rnduri pedeapsa divin. Punctul culminant al acesteia i, n
acelai timp, al leciei divine l reprezint dezrdcinarea evreilor din ara strmoilor lor i
deportarea lor ntr-o ar strin (Deut. 28.63-64). Exilul este asociat cu ruinea (Deut.
28.37), deoarece presupune pierderea rii i a templului, iar diaspora, ca prelungire a
exilului, a motenit i ea aceast ruine ca urmare a refuzului locuitorilor ei de a se repatria.
n schimb, repatriaii au ters ruinea exilului, ntorcndu-se la timpul cuvenit n ara
strmoilor lor, reconstruind cetatea i templul i reinstituind nchinarea oficial necesar
cultului lui Yahve. i pentru c n lumea antic, detaarea de ar, de templu i de
monarhie echivaleaz cu separarea de o surs a identitii, repatrierea, cu toate implicaiile
ei, echivaleaz cu o rectigare a acestei surse identitare.
n lumina acestor considerente, ideea c sulul Esterei le adreseaz evreilor
nerepatriai chemarea de a redescoperi legmntul lui Dumnezeu - singura lor surs
identitar nu este deloc nepotrivit. tim c trirea n afara legmntului i-a mpiedicat pe
evreii din diaspora s se repatrieze. ntoarcerea n ar nu a fost o prioritate pentru ei, iar
acest dezinteres le-a pus n pericol existena. De asemenea, variabilitatea i ambiguitatea
puterii imperiale pare, la prima vedere, s-i pun pe evreii din diaspora s-i disimuleze
identitatea, ca o condiie pentru supravieuire. n realitate, lucrurile nu stau deloc aa, pentru

13
c ascunderea identitii lor etnice (i religioase) nu le asigur supravieuirea, ci duce la
anihilarea lor. n schimb, asumarea identitii, pe care cartea Estera o echivaleaz mai nti
cu rentoarcerea la legmntul lui Dumnezeu i apoi cu aciunea n favoarea evreilor din
diaspora, dup exemplul dat de Mardoheu i Estera, le va aduce eliberarea de pericolul
edictului lui Haman.
Prin urmare, considerm c scopul scrierii crii Estera este aceea de a transmite
evreilor din diaspora att o chemare, ct i un avertisment, ndemnndu-i s-i redescopere
(sau redefineasc) propria identitate n lumina legmntului lui Dumnezeu. Totdodat, n
planul tainic al lui Dumnezeu, ostilitatea diasporei este pur i simplu un mijloc prin care
evreii din diaspora sunt constrni s se redescopere pe ei nii ca popor al lui Dumnezeu i
s triasc conform legmntului lui Dumnezeu.
Cuprinsul capitolului 6:
Identitatea evreiasc n diaspora persan potrivit crii Estera.....................188
6.1. Identitatea evreiasc n cartea Estera: implicaii teologice ..........................................188
6.1.1 Textele care prezint dinamica identitii evreieti ........................................188
6.1.1.1. Estera 2.5-7 .........................................................................................188
6.1.1.2. Estera 2.10 ...........................................................................................189
6.1.1.3. Estera 3.2-8 .........................................................................................190
6.1.1.4. Estera 4.13-14, 7.3-4 ..........................................................................192
6.1.1.5. Estera 8.17 ...........................................................................................193
6.1.2. Implicaiile teologice ale dinamicii identitii evreieti n cartea
Estera...............................................................................................................................193
6.2. Diaspora i semnificaiile ei teologice .............................................................................196
6.2.1. Diaspora - universul secularizat de la periferia lumii evreieti ....................196
6.2.2. Diaspora - un univers supus voinei mpratului ..........................................198
6.2.3. Diaspora - locul n care se redobndete identitatea pierdut ................... 202

Capitolul 7: Srbtoarea Purim i valenele ei teologice

Capitolul 7 este dedicat identificrii valenelor teologice ale srbtorii Purim,
srbtoare care i gsete originea n evenimentele descrise de cartea Estera. n acest capitol
ne vom opri, n primul rnd, asupra pasajului din Est. 9.20-32, pasaj care se refer la
instituirea srbtorii Purim, bineneles, cu scopul de a identifica semnficaiile teologice pe
care le comport acest eveniment, potrivit crii Estera. Constatm astfel c Purimul este
diferit de aceste srbtori, pentru c nu se nate dintr-o porunc divin. Cel care le cere
evreilor de pretutindeni s celebreze srbtoarea Purim este Mardoheu. Astfel, Purimul se
adaug celorlalte srbtori instituite de Dumnezeu, prin robul su Moise, n Lege. Mai
nainte ns de a fi instituit n mod oficial, prin porunca lui Mardoheu, i consemnat n
epistolele sale, srbtorea Purim a fost celebrat n mod spontan de evreii din Susa i din
ntreaga diaspor persan (Est. 9.18-19). Odat instituit, potrivit hotrrii lui Mardoheu,
srbtoarea aceasta trebuia inut an de an, fr ncetare, n zilele de 14 i 15 Adar.

14
 Pentru aflarea semnificaiei teologice a Purimului cele mai relevante pasaje sunt Est.
9.22 i Est. 9.23-28. Versetul 22 din Est. 9 nu constituie doar un sumar al evenimentelor
care stau la baza instituirii Purimului, deoarece el are evidente semnificaii teologice. Din el
nelegem c de Purim se celebreaz, de fapt, odihna pe care evreii au primit-o ca urmare a
eliminrii rului care-i ameninase. Aadar, cu aceast ocazie evreii nu srbtoresc nimicirea
vrjmailor, ci odihna care le-a dat rgazul de a se reuni iari ca un singur popor i de a tri
din nou ca evrei. Faptul implic, pe bun dreptate, o redeteptare a contiinei lor naional-
religioase. Est. 9.23-28, pe lng faptul c ne supune ateniei angajamentul evreilor de a ine
srbtoarea Purim, an de an, din neam n neam, conform poruncii lui Mardoheu, face clar
faptul c evenimentele nu sunt guvernate de ans i nici de voina zeilor, ci de Dumnezeu,
care se afl de fapt n spatele istoriei lui Israel.
n al doilea rnd, n ultimul capitol al lucrrii noastre, precizm faptul c epistolele
scrise de Mardoheu i de Estera (menionate n Est. 9) fixeaz prescripiile srbtorii Purim,
care trebuie respectate de ctre fiecare evreu n parte. Putem vorbi de patru canoane ale
srbtorii Purim, prin care evenimentul este definit ca srbtoare n adevratul sens al
Scripturii, deci cu un caracter eminamente religios: i) Purimului i se confer un caracter
perpetuu i atotcuprinztor, urmnd a fi inut de toi evreii, din toate generaiile (Est. 9.21,
27, 29, 31, 32). ii) Srbtorii Purimului i se fixeaz o dat, cnd fiecare evreu va trebui s-o
prznuiasc: vremea hotrt (Est. 9.31) corespunde zilelor de 14 i 15 Adar (Est. 9.17-
19). iii) De asemenea, srbtorii i se stabilete i maniera corect n care trebuie inut: zilele
alese trebuie s fie prin excelen zile de osp i bucurie (cf. Num. 23.40, Deut. 12.12,
16.11-14), pentru c ntristarea a fost prefcut n bucurie (Est. 9.22) i pentru c Purimul
nu celebreaz victoria asupra dumanilor lui Israel, ci exclusiv odihna cptat de evrei,
scpai de vrmaii lor (Est. 9.22). Epistolele lui Mardoheu i ale Esterei clarific acest
aspect, echivalnd supravieuirea poporului cu o stare de odihn, care trebuie interpretat
ca ndeprtare a pericolului. Zdrobirea inamicilor nu este luat n calcul n ecuaia srbtorii,
prin urmare Purimul este lipsit de orice tent naionalist sau ovin. (iv) Ultimul canon al
srbtorii Purim, consemnat n epistolele din ultimul capitolul al crii (Est. 9.26, 27, 32),
oblig la inerea acestei srbtori potrivit celor scrise (Est. 9.26). Srbtoarea trebuie s se
conformeze mereu consemnrii n scris a evenimentelor cuprinse n capitolele 1-8, la care se
adaug i scrisorile lui Mardoheu i ale Esterei.
n al treilea rnd, constatm c srbtoarea Purim are darul de a integra cartea Estera
n tradiia sacr a lui Israel. Pasajul din Est. 9.20-32 confer crii un profil normativ.
nelegem, aadar, c rnduielile stabilite n epistolele lui Mardoheu i ale Esterei au fost
scrise n carte (probabil prima variant a crii Estera) cu un scop precis, i anume, pentru a
face din ea o scriptur normativ. Putem vorbi despre un nimb canonic care se
contureaz n jurul crii Estera. Astfel, din punct de vedere teologic naraiunea capt un

15
neles aparte, deoarece Purimul [...] este (trebuie) interpretat n contextul existenei lui
Israel, care este una religioas pe de-a-ntregul (tradiia sacr a lui Israel).
Cuprinsul capitolului 7:
Srbtoarea Purim i valenele ei teologice ........................................................205
7.1. Instituirea srbtorii Purim i semnificaiile sale teologice..............................205
7.2. Canoanele srbtorii Purim .............................................................................207
7.3. Purim - srbtoarea care integreaz cartea Estera n tradiia sacr a lui
Israel................................................................................................................................208

Excurs: Receptarea teologiei versiunii ebraice a crii Estera n LXX

n textul grecesc al crii Estera ntlnim o remodelare a TM pe tiparul crilor
biblice postexilice Ezra, Neemia i Daniel, care sunt nite istorii persane. Textul grec
conine cteva pasaje suplimentare (aa-numitele adaosuri) care l aaz pe Dumnezeu n
mod explicit n spatele tuturor evenimentelor-cheie. Aceste adaosuri nu adaug informaii
suplimentare, prin comparaie cu ceea ce ntlnim deja n naraiunea masoretic. Funcia
acestora este de a face explicit ceea ce coincidenele fericite din versiunea ebraic afirm
n mod implicit, fr a conferi crii Estera un caracter religios, care aparent i-ar lipsi n TM.
Conformarea crii Estera la specificul literaturii postexilice se mai face prin adaosurile care
prezint visul lui Mardoheu i interpretarea acestuia (adaosurile A i F) i prin reliefarea
explicit a preocuprilor i ncredinrilor cu caracter religios att cele ale lui Mardoheu, ct
i cele ale Esterei. Astfel, cartea Estera este transformat ntr-o istorisire model, care nu
doar consemneaz izbvirea divin sau cooperarea divino-uman, ci i d sfaturi privind
modul n care ar trebui s triasc un evreu din punct de vedere religios, ntr-un mediu
strin sau ntr-o situaie de criz. Apropierea versiunii greceti a crii Estera de crile
postexilice canonice se mai face i prin cele dou edicte, al lui Haman i al lui Mardoheu
(adaosurile B i E).
n varianta din Septuaginta, cartea Estera, remodelat dup tiparul unei istorii
persane, i pstreaz nealterat retorica ei antidiaspora. i n acest caz, diaspora este un
spaiu ostil pentru evrei. Acum ns este vizat ndeosebi Egiptul Ptolemeilor, i apoi,
fcnd abstracie de Palestina, tot spaiul mediteranean locuit de evreii, spaiu aflat, la
momentul traducerii crii Estera, sub o puternic influen elenist. Din acest motiv,
traductorul crii Estera revizuiete etnicitatea dumanului evreilor din diaspora,
adaptnd-o noului context: vrjmaul evreilor nu mai este Haman, fiul lui Hamedata,
Agaghitul, un amalecit (1Sam. 15), ci Aman fiul lui Amadathes, un macedonean (E:12k,
Est. 9.24).
Tiparul folosit pentru identificarea lui Haman n versiunea LXX a crii Estera
corespunde modelului ntlnit pe unele papirusuri greceti descoperite n Egipt (testamente,
contracte, petiii etc.), n care fiecare persoan este identificat dup nume, patronim i
origine etnic. i pentru c Ptolemeilor, adic membrilor dinastiei conductoare a Egiptului

16
elenistic, li s-a pstrat titulatura de macedoneni, nelegem c prin metamorfozarea lui
Haman ntr-un macedonean, traductorul crii Estera fce de fapt referire voalat la unii
dintre membrii dinastiei Ptolemeilor, care, n dubla lor calitate de suverani ai Egiptului i de
promotori ai elenismului, le-ar fi fost ostili evreilor n anumite circumstane.
De asemenea, prin intermediul preschimbrii lui Haman ntr-un macedonean (E:12k,
Est. 9.24), traductorul crii Estera va fi intenionat, totodat, s dea ostilitii lui Haman
fa de evrei i o motivaie de natur religioas: Haman, fiind macedonean, adic un
susintor i un promotor al elenismului (cum erau toi Ptolemeii), urmrete de fapt
eradicarea iudaismului. Aceast modificare a identitii etnice a lui Haman actualizeaz
mesajul crii Estera, sugernd c ar putea exista cte un Haman pentru fiecare generaie de
evrei, indiferent de aezarea lor n diaspora (Persia sau Egipt). Implicit, aceast actualizare
pe care traductorul o face crii Estera are scopul de a-i ajuta pe evreii din diaspora s
devin contieni de faptul c n final nu Haman este cel mai de temut inamic al lor, ci nsui
elenismul, care este motorul ideologic al aciunilor lui Haman.
Actualiznd n felul acesta mesajul crii Estera, traductorul reuete, ntr-adevr, s-
i contientizeze pe locuitorii diasporei evreieti din Egipt cu privire la faptul c triesc ntr-
un mediu complet nefavorabil iudaismului, unul n care vor fi nevoii s nfrunte ostilitatea
pgnismului elenist, dac vor dori s-i pstreze n mod nestriccios propria identitate
naional-religioas. Supravieuirea evreilor ntr-un astfel de mediu le va fi totui asigurat
doar dac nu-i vor trda identitatea naional-religioas, dac vor tri n continuare ca evrei,
n ciuda ameninrilor la care sunt supui, dac se vor conforma ca atare cerinelor
legmntului lui Dumnezeu (cf. capitolul 4 i adaosul C - Rugciunea lui Mardoheu i cea a
Esterei/C17x-y).

Concluzii
Prin studiul nostru, care nu ignor cercetarea anterioar, materializat n cteva
articole i studii de specialitate (mai ales n spaiul anglofon), propunem un punct de vedere
contemporan i o nou direcie n interpretarea teologic a crii Estera, o perspectiv care
s in cont de caracterul canonic al acesteia, contextul ei istoric, tradiiile ei textuale i
principalele sale caracteristici de ordin literar. Dei nu putem pretinde c am epuizat
subiectul, considerm c demersul nostru ne conduce ctre concluziile care urmeaz.
1) (a) Att lipsa numelui lui Dumnezeu, ct i aparentul caracter nereligios al crii
Estera au ridicat permanent semne de ntrebare n dreptul prezenei ei n canonul Sfintelor
Scripturi ale Vechiului Testament. n ciuda acestor semne de ntrebare, canonicitatea crii a
rmas intact, dar statutul ei nu se rezum la simplul fapt al apartenenei la canonul Vechiul
Testament, ci exprim i faptul c, din punct de vedere al gndirii teologice, cartea Estera se
integreaz n nvtura Vechiului Testament, pe care, de altfel, o i mbogete. Aadar, nu
putem vorbi despre o teologie biblic a Vechiului Testament, dac ignorm cartea Estera,

17
cum se face adesea. n acelai timp, canonicitatea confer crii Estera statutul de cuvnt al
lui Dumnezeu, de scriere care are propriul mesaj teologic, mesaj care, desigur, trebuie
interpretat n cheie canonic, i nu altfel.
(b) Analizarea istoricitii crii Estera a fost necesar deoarece cartea nsi
revendic aceast calitate i pentru c am considerat c n formularea teologiei ei, al crei
caracter este implicit, trebuie s pornim n mod necesar tocmai cu delimitarea contextului
istoric pe care l reclam cartea. Veridicitatea mesajului teologic al crii Estera se
fundamenteaz pe realitatea istoric a referinelor de spaiu i timp.
n primul rnd, cercetarea pe care am efectuat-o pune n eviden gradul mare de
afinitate i armonizare ntre izvoarele extrabiblice i cartea Estera, ceea ce ne-a dus la
ncredinarea c ea are un evident caracter istoric. Autorul a scris cartea cndva ntre sfritul
secolului al V-lea .Hr. i nceputul secolul al IV-lea, deci foarte aproape de domnia lui
Xerxes, proximitate temporal care explic buna cunoatere a mediului persan de ctre
autor. De altfel, proximitatea dintre autor i epoca evenimentelor descrise face ca textul
rezultat s fie mai credibil n ochii destinatarilor. Facem aici precizarea c textul crii Estera
nu trebuie evaluat dup criteriile aplicate istoriografiei moderne, dat fiind c nicio alt
lucrare cu veleiti de istorie, din antichitate, nu poate fi ncadrat n aceast categorie.
Odat stabilit cadrul hermeneutic n care trebuie citit cartea, putem sintetiza
urmtoarele aspecte: (i) Cartea Estera este o naraiune biblic cu caracter istoric sau, mai
bine zis, o istorie povestit, demn de ncredere. (ii) Ea poate fi considerat o surs istoric
privitoare la evenimentele descrise n ea. Se nelege de la sine c n descrierea evenimentelor
autorul s-a rezumat la acele detalii cu caracter istoric pe care le-a socotit relevante, lsnd
deoparte alte informaii. (iii) Cartea Estera nu consemneaz, pur i simplu, un simplu fapt
istoric, ci nsi intervenia lui Dumnezeu n favoarea poporul Su, ntr-un anume context
istoric. Prin urmare, n calitate de naraiune biblic (deci canonic), veridic din punct de
vedere istoric, mesajul su are rolul de a ntri ndejdea cititorilor n intervenia mntuitoare
a lui Dumnezeu n favoarea celor alei, att n prezent, ct i n viitor: dup cum Dumnezeu
a intervenit n trecut n favoarea poporului Su, tot astfel l va izbvi n continuare de
primejdia care vine din partea vrjmailor si.
Potrivit analizei noastre, contextul pe care l reclam cartea Estera este cel al epocii
domniei lui Xerxes. Aadar, cartea Estera nu este o descriere a exilului babilonian, ci o
naraiune despre viaa comunitii evreieti din diaspora persan format din acei evrei care
nu se repatriaser n ara strmoilor lor dup decretul dat de Cyrus cel Mare. Acest fapt nu
poate ignorat atunci cnd articulm teologia crii Estera.
2. n consecin, cartea Estera nu este o simpl lucrare cu caracter exclusiv sapienial,
deoarece orice oper istoric din antichitate avea prin excelen i un caracter moralizator.
Ea este o istorie povestit, la fel ca celelalte istorii antice. Acesta ar fi i primul motiv pentru
care autorul a fcut uz, n scrierea ei, de toate procedeele literare pe care le-a avut la

18
ndemn (ironia, peripeia, coincidenele, motive recurente i termeni recureni, dubletele),
dorind s o fac atractiv i relevant (din punct de vedere teologic). Conveniile literare
folosite de autor determin caracterul implicit al teologiei crii. Aceasta nseamn c,dac
nu inem cont de conveniile literare, nu vom putea interpreta corect teologia crii, chiar
dac reconstituim corect contextul ei istoric. Scopul suprem al crii este revelarea voii lui
Dumnezeu, astfel nct cititorii s (re)intre n relaie cu El. Ca istorie povestit, cartea are
puterea de a schimba viaa oamenilor, pe msur ce ei se regsesc n ea. Totodat, ca oricare
alt istorie povestit, cartea Estera trebuie perceput i ca o interpretare a celor ntmplate,
cu scopul vdit de a evidenia adevrata semnificaie a evenimentelor surprinse n carte.
3. Cartea Estera are un pronunat caracter religios. Cercettorii care contest
caracterul religios al crii i atrag atenia asupra presupusului spirit naionalist i ovin al
crii (invocnd ca argument aparenta ostilitate a evreilor fa de neamuri) fac acest lucru
fr niciun temei. Analiza noastr arat fr echivoc c aspectele sus menionate nu fac parte
din nucleul crii. Omiterea numelui lui Dumnezeu sau lipsa vreunor referiri la viaa
religioas a locuitorilor diasporei nu sunt n sine definitorii pentru caracterul crii Estera.
Dimpotriv, aceste omisiuni sunt folosite pentru a vorbi despre starea locuitorilor
diasporei i nu despre natura i persoana lui Dumnezeu sau despre caracterul crii.
4. Omiterea numelui lui Dumnezeu i lipsa vreunei referiri la viaa religioas a
locuitorilor diasporei sunt acte premeditate, cu caracter retoric, menite s delegitimeze sau
s discrediteze diaspora n ochii cititorilor crii Estera. Prin aceasta, diasporei i se
configureaz imaginea unui univers secularizat, lipsit de prezena direct a lui Dumnezeu.
Altfel spus, diaspora este un spaiu care nu se ncadreaz n sfera voii divine. Pe de-o parte,
aceast plasare a diasporei n afara voii lui Dumnezeu a fost cauzat de refuzul evreilor de a
se repatria, refuz care are la baz asimilarea lor cultural i conformarea la obiceiurile zonei.
Tbliele Murashu sugereaz tocmai acest fapt, prin aceea c generaia care a urmat
restaurrii se evideniaz prin nume de sorginte pgn, o schimbare n aceast privin
constatndu-se abia dup anul 475 .Hr. De aceea, nu trebuie s ne mire c Mardoheu avea
un nume pgn, iar al doilea nume al Esterei era unul neevreiesc. Pe de alt parte, putem
vorbi despre evreii care au rmas acolo ca despre unii care nu s-au integrat n planul lui
Dumnezeu privind restaurarea rii Sfinte i a templului din Ierusalim. Este important de
tiut c repatrierea evreilor n ara prinilor lor a mutat centrul lumii evreieti din Babilonia,
napoi n ara Sfnt. Aadar diaspora a rmas la periferia lumii evreieti, o lume vduvit de
prezena direct a lui Dumnezeu.
5. Diaspora se prezint ca un univers caracterizat de mult ostilitate fa de evrei.
Fiind vduvit de prezena plenar a lui Dumnezeu, spaiul diasporei este dominat de
Ahavero i consilierii si, care-l manipuleaz pe mprat dup bunul lor plac. Aa se face
c evreii din diaspora, refuznd chemarea repatrierii, au ajuns la mna unuia ca Haman, care,
din motive absolut subiective i personale, a plnuit uciderea tuturor evreilor diasporei prin

19
intermediul unui decret mprtesc. Ostilitatea lui Haman face ca diaspora s fie un spaiu
aflat n afara voii lui Dumnezeu. Adversitile specifice acestui mediu i-au adus pe evrei n
situaia extrem de a-i tinui propria identitate. Exemplul cel mai elocvent este, desigur,
Estera.
6. Decretul lui Haman l-a determinat pe Mardoheu s-i cear Esterei s revin asupra
deciziei sale de a-i ascunde originea etnic i apoi s intervin la mprat pentru a-i izbvi
conaionalii, dup ce mai nainte tot el i ceruse s-i ascund adevrata identitate. Criza
instituit de proiectele malefice ale lui Haman o silesc pe Estera s se (re)defineasc din
punct de vedere identitar i s-i accepte propria evreitate. n carte, acest fapt coincide cu o
asumare a legmntului, dublat de recunoaterea c nu tria aa cum s-ar fi cuvenit s
triasc un evreu. Observm c asumarea propriei evreiti a silit-o s fie loial fa de
propriul ei popor i s acioneze n favoarea lui.
n cartea Estera factorul uman i providena divin nu se exclud, ci sunt ntr-o
strns relaie de complementaritate, cci la baza salvrii poporului evreu se regsete att
lucrarea tainic a lui Dumnezeu, ct i efortul depus de Mardoheu i de Estera, chiar dac
aciunea celor din urm se realizeaz sub presiunea unor circumstane extrem de
amenintoare. Identificarea cu legmntul lui Dumnezeu, prin intermediul acceptrii
propriei evreiti, este echivalentul unei reconvertiri, eveniment ce las cale liber
interveniei divine n favoarea evreilor din diaspora persan. Un rol important joac nu doar
curajul sau iscusina celor doi, ci i acel pas al credinei pe care l-au fcut asumndu-i
statutul de evrei i acionnd ca atare. Faptele celor doi au fost folositoare cauzei divine doar
pentru c eroii i-au exprimat adeziunea fa de legmnt i au acionat n conformitate cu
stringena momentului. Aa se face c, spre deosebire de celelalte cri biblice, n cartea
Estera iniiativa uman se bucur de apreciere i este vzut ca fiind complementar lucrrii
tainice a lui Dumnezeu, care se manifest prin intermediul coincidenelor i rsturnrilor de
situaie. Complementaritatea dintre factorul uman i cel divin s-a zmislit atunci cnd
Mardoheu i Estera s-au identificat cu legmntul lui Dumnezeu.
Eventualul refuz al Esterei de a se nfia naintea lui Ahavero pentru a cere
izbvirea evreilor n-ar fi protejat-o de efectele distrugtoare ale decretului lui Haman, pentru
c, n mod ironic, lipsa aciunii s-ar fi dovedit mult mai periculoas dect aciunea nsi.
Ostilitatea diasporei, alimentat de variabilitatea i ambiguitatea puterii imperiale, ar impune
la prima vedere o disimulare a identitii, ca o condiie pentru supravieuire. ns n realitate
lucrurile nu stau deloc aa, pentru c aceast ascundere nu le va asigura supravieuirea, ci va
duce la anihilarea lor. n schimb, asumarea evreitii, pe care, aa cum am vzut, cartea
Estera o asemuiete mai nti cu mbriarea valorilor legmntului lui Dumnezeu i apoi cu
aciunea n favoarea evreilor din diaspora, dup exemplul dat de Mardoheu i Estera, le va
asigura supravieuirea. Aadar, n diaspora supravieuirea le este garantat doar acelora care
se declar evrei i care se poart ca atare, celor care sunt loiali legmntului lui Dumnezeu i

20
care se supun voii lui Dumnezeu. Trebuie luat n considerare faptul c, potrivit crii Estera,
n diaspora, spre deosebire de ara Sfnt, legmntul este singura surs de identitate pentru
evrei, fapt relevat cu mult ironie chiar de ctre Haman (Est 3.8).
De pild, la finalul crii gsim scris c muli dintre btinai, cuprini de team, se
convertesc la iudaism pentru a-i pstra viaa (Est. 8.17). Finalul contrasteaz puternic cu
situaia de nceput, n care i vedem pe evrei ascunzndu-i identitatea pentru a-i pstra
privilegiile obinute pn atunci. Aadar, o afirmare deschis a propriei identiti n lumina
legmntului lui Dumnezeu este o condiie capital pentru izbvirea de ostilitatea diasporei.
n mod paradoxal, aceast ostilitate este mijlocul prin intermediul cruia evreii diasporei
sunt constrni s se redescopere pe ei nii ca popor al lui Dumnezeu i s triasc potrivit
legmntului.
De asemenea, cartea Estera arat clar c orice aciune n favoarea poporului, implic
n mod automat i autodemascarea identitii etnice a celui care o ntreprinde.
Demascarea lui Haman de ctre Estera, o oblig pe aceasta din urm s se autodemate
din punct de vedere etnic (Est. 7.3-6), declarndu-i apartenena la poporul evreu. Cartea
subliniaz astfel reciprocitatea care exist din punct de vedere relaional ntre individ i
comunitatea din care face parte. Dar loialitatea fa de comunitate, care n cazul de fa
echivaleaz cu loialitatea fa de Dumnezeu, presupune un asemenea angajament personal,
care poate conduce i la aciuni contrare legilor civile. n diaspora, evreul se regsete n
situaia inedit de a-i reconcilia loialitatea sa fa de propriul popor cu fidelitatea sa fa de
mpratul Persiei i este nevoit s o resping pe aceasta din urm, dac soarta poporului lui
este ameninat. O astfel de nesupunerea este sfnt, pentru c eroul urmrete binele
comunitii i trebuie s acioneze fr rezerve n direcia realizrii lui. n subsidiar se
sugereaz c, la nevoie, orice evreu trebuie s ncalce legea i s-i sacrifice sigurana
personal de dragul comunitii, cci altminteri pericolul devine imposibil de controlat.
Aceast situaie implic, desigur, recunoaterea faptului c Dumnezeu lucreaz n istorie prin
intermediul oamenilor care se pun la dispoziia Lui.
7. Facem aadar constatarea c n cartea Estera aciunea se desfoar pe dou
niveluri. Pe de o parte vedem providena divin, care se manifest la nivelul coincidenelor
i a peripeiilor, iar pe de alt parte observm, la polul opus, iniiativa uman. Cele dou
niveluri de aciune converg atunci cnd eroii crii (i mai ales Estera) i asum propria
evreitate, identificndu-se astfel cu legmntul lui Dumnezeu, legmnt care funcioneaz ca
liant al celor dou. De altfel, locul central n carte este ocupat de legmnt i, implicit, de
nevoia ca evreii s-i conformeze trirea dup cerinele lui. Doar trirea potrivit
legmntului l transform pe evreu ntr-un agent prin care Dumnezeu i poate desfura n
mod eficient lucrarea. Pe de o parte, evreii trebuie s tie c n diaspora vor supravieui
numai dac vor fi loiali legmntului lui Dumnezeu, trind n mod deschis ca evrei, fr s
se ascund, i c orice compromis le va fi fatal. Pe de alt parte, evreii tritori n diaspora

21
(i.e., ntr-un spaiu supus voinei mpratului) trebuie s tie c loialitatea fa de legmnt i
va obliga s-i asume ct mai practic cu putin condiia poporului lor, acionnd n favoarea
lui, chiar dac acest lucru ar fi contrar legii civile. Practic, asumarea i trirea dup legmnt
i oblig s acioneze prin credin - aciune din care se va nate nsi izbvirea poporului
lor.

8. Este evident faptul c teologia crii Estera nu trebuie circumscris n jurul

providenei divine, iniiativei umane, alegerii poporului evreu i izbvirii acestuia, dei aceste
teme teologice sunt bine conturate n carte i nu trebuie trecute cu vederea. Teologia crii
Estera are n centrul ei Legmntul lui Dumnezeu, pentru c doar trirea n acord cu
legmntul garanteaz supravieuirea poporului, n ciuda ostilitii diasporei.
9. Ca scriptur cretin, cartea Estera are urmtoarele implicaii teologice: n primul
rnd, ea arat c supravieuirea unui cretin este condiionat de asumarea identitii sale n
Hristos i de trirea n acord cu aceast identitate. n al doilea rnd, odat ce i asum
deplin i i afirm deschis identitatea n Hristos, cretinul trebuie s tie c acest fapt l
transform ntr-un agent a lui Dumnezeu. Acest nou statut presupune implicit vocaia de a
face teologie. Aadar, indiferent de circumstane i n pofida caracterului lor amenintor, un
cretin trebuie s acioneze n sprijinul i n numele celor care n-o pot face, devenind astfel
vocea lor, ca parte a unei lucrri care n ultim instan devine lucrarea lui Hristos n lume.

22