Cartea de vise

Emanuel Swedenborg

Cartea de vise

Voltaire a spus c omul cel mai extraordinar menionat n istorie a fost Carol al XII-
lea. n ce m privete, a spune c omul cel mai extraordinar - dac admitem asemenea
superlative - este poate cel mai misterios dintre personaje: Emanuel Swedenborg. A vrea s
spun cteva cuvinte despre om, apoi voi vorbi despre doctrina sa, i asta e ce ne intereseaz
pe noi n primul rnd.
Emanuel Swedenborg s-a nscut la Stockholm n 1688 i a murit la Londra n 1772. O
via lung pentru epoca respectiv. El a ajuns aproape nonagenar. Viaa i se mparte n trei
perioade de intens activitate. S-a calculat c fiecare din aceste perioade a durat douzeci i
opt de ani. Mai nti vine la rnd omul care se consacr studiilor. Tatl lui Swedenborg era
episcop luteran i l-a educat pe fiul su n spiritul luteranismului, religie n care piatra
unghiular, cum se tie, este mntuirea prin graia divin - graie n care Swedenborg nu
crede. n sistemul su, n noua religie predicat de el, se vorbete de mntuirea prin opere, dar
aceste opere nu constau nici n slujbe, nici n ceremonii; e vorba de opere veritabile, opere n
care omul se angajeaz total, cu spiritul i, de asemenea, ceea ce e cu att mai curios, cu
inteligena sa.
Swedenborg ncepe, deci, s studieze teologia pentru ca apoi s se intereseze de
tiine. Interesul su merge spre tiinele aplicate. S-a constatat mai trziu c el a prevzut
multe din descoperirile ulterioare. De exemplu, ipoteza asupra nebuloasei lui Kant i Laplace.
Apoi, la fel ca Leonardo da Vinci, Swedenborg a desenat un vehicul destinat a circula prin
aer. El tia c acest vehicul nu va fi utilizat, dar vedea n el un posibil punct de pornire pentru
ceea ce numim noi astzi avioane. A desenat, de asemenea, vehicule pentru navigaia sub ap,
cum a prevzut Francis Bacon. Se interesa apoi - lucru, de asemenea, unic - de mineralogie.
A fost asesor la Colegiul Regal al Minelor din Stockholm. S-a ocupat i de anatomie. Ca i
Descartes, vroia s cunoasc punctul precis unde spiritul comunic cu trupul.
Emerson spune: Din pcate, ne-a lsat cincizeci de opere! Cincizeci de volume din
care cel puin douzeci i cinci consacrate tiinei, matematicilor i astronomiei. Swedenborg
refuz catedra de astronomie a Universitii din Uppsala cci fugea de orice ar fi avut
legtur cu teoria. Nu-l interesa dect practica. A fost inginerul militar al lui Carol al XII-lea.
care-l preuia foarte mult. Eroul i viitorul vizionar se ntlneau adesea. Swedenborg a
imaginat o main pentru deplasarea navelor pe uscat, n cursul unuia din rzboaiele aproape
mitice ale lui Carol al XII-lea, despre care Voltaire a scris pagini att de frumoase. Vasele de
rzboi trebuiau transportate pe o distant de douzeci de mile.
Mai trziu s-a stabilit la Londra, unde a studiat diferite meserii: meteugul de tmplar
i ebenist, tipografia, fabricarea instrumentelor tiinifice. A desenat hri ale globului
terestru. Se poate spune c a fost un om eminamente realist. mi amintesc o fraz din
Emerson care spunea c nimeni n-a dus o via mai realist dect Swedenborg. Trebuie s
tim aceasta cnd considerm ansamblul operei sale tiinifice i practice. La cincizeci i cinci
de ani, publicase aproape douzeci i cinci de lucrri de mineralogie, anatomie i geometrie.
A fost, printre altele, om politic: senator al regatului.
Apoi survine faptul capital al existenei sale. Acest fapt capital a fost o viziune avut
la Londra, viziune precedat de vise pe care le-a transcris n jurnalul su! Ele n-au fost
publicate, dar tim c e vorba de vise erotice1.

_____________________________
1
n Suedia, Cartea de vise a fost publicat nc din 1859 la Norsteds Forlag (n.tr.).

1
 Cartea de vise

Atunci s-a produs marea lui viziune, considerat de unii ca un act de nebunie. Dar
claritatea operei sale exclude o asemenea ipotez; nici un moment nu ne simim n prezena
unui nebun.
Swedenborg i expune mereu doctrina cu mult luciditate. La Londra, un necunoscut
care l-a urmrit pe strad a intrat dup el n cas spunndu-i c este Iisus i c Biserica se afl
n plin decdere - ca templul evreilor n vremea lui Iisus Hristos - i c el avea misiunea s-o
restaureze crend o a treia Biseric, cea de la Ierusalim.
Totul prea absurd, de necrezut, dar ne rmne opera lui Swedenborg. i aceast
oper vast e scris ntr-un stil cu desvrire senin. El nu recurge n nici un moment la
argumente. S ne amintim cuvintele lui Emerson: Argumentele n-au convins niciodat pe
nimeni. Swedenborg expune totul cu autoritate, cu o calm autoritate.
Iisus, deci, i-a spus c-i ncredineaz misiunea de a nnoi Biserica, c o s-i fie
permise vizitele n lumea de dincolo, lumea spiritelor cu nenumratele ei ceruri i infernuri.
El avea datoria de a studia Biblia. nainte de a ncepe s scrie, Swedenborg consacr doi ani
studiului limbii ebraice, cci dorea s citeasc textele originale. A studiat din nou textele
Scripturii, creznd c a aflat n ele o baz pentru doctrina sa, ntructva dup metoda
cabalitilor, care gseau n Scripturi justificri pentru ceea ce cutau ei nii.
S vedem, nainte de toate, care era viziunea lui Swedenborg n ceea ce privete
lumea cealalt, viziunea despre imortalitatea personal, n care el a crezut, i vom constata c
totul se bazeaz pe liberul arbitru. n Divina Commedia a lui Dante - oper att de frumoas
din punct de vedere literar - liberul arbitru nceteaz n momentul morii. Morii sunt judecai
de un tribunal care hotrte dac ei merit cerul sau infernul. Dimpotriv, n opera lui
Swedenborg lucrurile stau altfel. Swedenborg ne spune c atunci cnd un om moare, el nu-i
d seama c e mort, fiindc tot ce-l nconjoar rmne identic. Continu s se afle n casa lui,
prietenii vin s-l vad, umbl pe strzile oraului. Nu se gndete c e mort. Dar curnd
ncepe s remarce cte ceva. ncepe s observe un lucru care la nceput l bucur, apoi l
nelinitete: totul pe lumea cealalt este mult mai intens dect n lumea noastr.
Noi ne imaginm lumea cealalt ntr-un fel destul de vag, dar Swedenborg ne spune
c, dimpotriv, senzaiile sunt mult mai vii. De exemplu, exist mult mai multe culori! i
dac ne gndim c, n cerul lui Swedenborg, ngerii, oriunde s-ar afla ei, sunt mereu n faa
Domnului, putem s ne imaginm un fel de a patra dimensiune. n orice caz, Swedenborg ne
repet mereu c lumea de dincolo e mult mai intens dect lumea noastr. C sunt mult mai
multe forme i culori. Totul este mai concret, mai tangibil dect aici. Astfel nct, ne spune el,
lumea asta, n comparaie cu lumea pe care el a vzut-o n nenumratele sale plimbri n
ceruri i infernuri, este asemeni unei umbre. E ca i cum am tri n umbr.
mi amintesc de o fraz a Sfntului Augustin care spune n Cetatea lui Dumnezeu c
plcerea senzual trebuie s fie mai puternic n Paradis dect aici. Cci e de neconceput ca
acea cdere din rai s fi ameliorat ceva. Swedenborg afirm acelai lucru. El vorbete de
plcerile simurilor n ceruri i n infernurile de dincolo i spune c ele sunt mult mai intense
dect cele de aici, de pe pmnt.
Ce se ntmpl cu un om cnd moare? La nceput, nu i d seama c e mort. El i
urmeaz ocupaiile obinuite, prietenii vin s-l vad, vorbete cu ei. Apoi, ncet-ncet, omul
constat cu groaz c totul e mult mai intens, c sunt mult mai multe culori. Am trit pn
acum n umbr, i zice omul, i abia acum triesc n lumin. Aceasta poate s-l bucure un
moment.
Apoi necunoscui se apropie i vorbesc cu el. Aceti necunoscui sunt ngeri i
demoni. Swedenborg spune c ngerii, ca i demonii, n-au fost creai de Dumnezeu. ngerii
sunt oameni care s-au nlat pn cnd au cptat o form ngereasc, iar demonii sunt

2
 Cartea de vise

oameni care au cobort n stadiul demonic. Astfel nct toat populaia cerurilor i
infernurilor e compus din oameni devenii ngeri sau demoni.
ngerii, deci, se apropie de cel mort. Dumnezeu nu condamn pe nimeni la infern.
Dumnezeu ar vrea ca toi oamenii s fie mntuii.
Dar n acelai timp Dumnezeu a dat omului liberul arbitru, teribilul privilegiu de a se
condamna el nsui la iad sau de a merita cerul. Altfel spus, Swedenborg menine pentru
lumea cealalt doctrina liberului arbitru pe care doctrina ortodox o suprim dup moarte.
Exist o regiune intermediar, care e cea a spiritelor. n aceast regiune stau oamenii, spiritele
celor mori i converseaz cu ngerii i demonii.
Atunci vine acel moment, care poate s ntrzie o sptmn, sau ani ndelungai, nu
tiu ci ani, vine momentul n care omul decide ori s fie demon, ori s ajung la starea
angelic. n primul caz el merit infernul. Aceast regiune intermediar e fcut din vi i
apoi din huri. Hurile se pot deschide la un nivel inferior, comunicnd cu infernurile, sau la
nivelul superior, unde comunic astfel cu cerurile. Omul nainteaz, face conversaii i caut
tovria celor care i plac. Dac are un temperament demonic, el prefer tovria
demonilor. Dac are un temperament angelic, tovria ngerilor. Dac vrei s avei o
descriere a acestora mai vie dect descrierea mea, o vei gsi n al treilea act al piesei Om i
supraom a lui Bernard Shaw.
E curios c Shaw nu-l amintete niciodat pe Swedenborg. Cred c l-a citat implicit,
de-a lungul propriei sale doctrine. Deoarece sistemul lui John Tanner reia doctrina lui
Swedenborg fr s-o numeasc, mi nchipui c nu e vorba de o trdare i c Shaw a crezut n
mod sincer n acest sistem, c el a ajuns la aceleai concluzii cu ajutorul lui William Blake,
care pune n practic doctrina mntuirii predicat de Swedenborg.
Omul, deci, converseaz cu ngerii i demonii. Dup propriul su temperament, el e
atras fie de unii, fie de alii. Cei care se condamn la infern - Dumnezeu nu condamn pe
nimeni - se simt atrai de ctre demoni. Dar ce sunt infernurile? Dup Swedenborg, ele pot
avea diferite aspecte. Pentru noi sau pentru ngeri, ele au aspectul unor regiuni mltinoase
sau aspectul unor regiuni unde oraele au fost distruse de incendii: dar cei care sunt acolo par
fericii. Se simt fericii n felul lor, adic sunt plini de ur i regatul lor nu are monarh: ei
conspir tot timpul unii contra altora. E o lume politic, joas, o lume de conspiraii. Acesta
este infernul.
Apoi avem cerul, un loc diametral opus, infernului. Dup Swedenborg - i aceasta e
partea cea mai dificil a doctrinei sale - exist un echilibru ntre forele infernale i cele
cereti, echilibru necesar pentru supravieuirea lumii. n acest echilibru, Dumnezeu e mereu
cel care comand i las spiritele infernale n iad, pentru c ele nu sunt fericite dect acolo.
Swedenborg ne povestete cazul unui spirit demonic care sosete n cer, respir
parfumul cerului, aude conversaiile din cer i totul i se pare oribil. Parfumul i pare fetid,
lumina obscur. Atunci se ntoarce n infern, fiindc el e fericit numai acolo. Cerul este lumea
ngerilor. Swedenborg adaug c infernul are forma unui demon i cerul forma unui nger.
Cerul se constituie din societi de ngeri i Dumnezeu se afl printre ei. Dumnezeu e
reprezentat prin soare. Soarele i corespunde lui Dumnezeu, pe cnd cele mai groaznice
infernuri sunt cele occidentale i nordice. Dimpotriv, infernurile sunt mai blnde n Est i
Sud. Nimeni nu e condamnat s se duc acolo. Fiecare caut societatea care-i place, tovria
care-i place, dup nclinarea care i-a dominat viaa.
Cei care ajung n cer i fac o idee greit, i nchipuie c n cer se vor ruga tot
timpul: li se permite rugciunea, dar dup cteva zile ori cteva sptmni nceteaz s se mai
roage: i dau seama c cerul nu e aa cum credeau ei. Apoi l ador pe Dumnezeu, i nal
laude. Lui Dumnezeu nu-i place s fie ludat. i atunci ei renun la adulaie. Apoi ei i
nchipuie c ar putea s fie fericii conversnd cu cei dragi sau cu eroii ilutri, dar dup un

3
 Cartea de vise

timp i dau seama c aceste fiine dragi i marii eroi pot fi la fel de plictisitori pe lumea
cealalt cum au fost pe pmnt. Ceea ce i obosete, i abia atunci intr n cerul veritabil.
Amintesc aici un vers din Tennyson, care spunea c sufletul nu dorete locuri aurite, c
dorete pur i simplu darul de a continua, de a nu sfri, de a fi.
Altfel spus, cerul lui Swedenborg este cerul iubirii i, mai ales, un cer al muncii, un
cer altruist. Fiecare nger muncete pentru ceilali: toi lucreaz pentru binele celorlali. Nu e
un cer pasiv. Nici un cer al recompensei. Dac ai un temperament angelic, vei avea parte de
cer i te vei simi bine acolo. Dar exist n cerul lui Swedenborg un alt aspect important: cerul
lui e un cer prin excelent intelectual.
Swedenborg povestete emoionanta istorie a unui om care n timpul vieii i-a propus
s ctige cerul: pentru aceasta a renunat la toate plcerile simurilor. - S-a retras n deert. S-
a desprins de toate. S-a rugat s dobndeasc cerul. i astfel, ncet-ncet, i-a srcit viaa. La
moartea lui ce se ntmpl? Ajunge n cer i acolo nu tie ce s aleag. ncearc s asculte
conversaiile ngerilor, dar nu nelege nimic. ncearc s nvee artele, ncearc s asculte tot,
s nvee tot, dar nu reuete, cci e srcit. Un om drept, dar srac cu duhul. I se acord
atunci graia de a putea proiecta imaginea deertului. n acest desert el se roag fr s se
despart de cer, cum se ruga pe pmnt - cci el a neles c s-a fcut nedemn pentru cer prin
penitena sa, i-a srcit viaa refuznd bucuriile i plcerile ei, lucru care e departe de a fi
bun.
Ceea ce este o idee original a lui Swedenborg. nainte de el, lumea considera c
mntuirea ine de moral. C, dac un om este drept, mntuirea i e asigurat. mpria
Cerurilor e a celor sraci cu duhul etc: mesajul lui Iisus. Dar Swedenborg merge mai
departe. El spune c nu e suficient, c omul drept trebuie s se mntuiasc i din punct de
vedere intelectual. El imagineaz cerul ca o serie de conversaii ntre ngeri. Dac un om nu e
n stare s urmreasc conversaiile acestora, el nu e demn de a intra n ceruri. Trebuie s
rmn singur.
Vom avea astfel trei lumi. Lumea spiritual, unde, dup un timp, omul va merita cerul
sau infernul. Infernul e n mod real regizat de Dumnezeu, care are nevoie de acest echilibru.
Demonul nu e tot timpul aceeai persoan, cci infernul apare ca o lume a conspiraiilor, cu
oameni care se detest, care se grupeaz ca s-i atace aproapele.
Swedenborg converseaz apoi cu diferite personaje din paradis i infern. Totul i e
permis pentru ca el s fondeze noua Biseric. i ce face Swedenborg? Nu predic: el public
anonim cri scrise ntr-o latin sobr i arid. Difuzeaz el nsui aceste opere i astfel se
scurg treizeci de ani din viaa sa. Locuiete la Londra, unde duce o via foarte simpl. Se
hrnete cu lapte, pine i legume. Uneori vine un prieten din Suedia i atunci i acord
cteva zile de rgaz.
La sosirea n Anglia, Swedenborg a vrut s-l cunoasc pe Newton pentru c l
interesau n mod deosebit noua astronomie i legile gravitaiei. Dar nu a reuit niciodat s-l
ntlneasc. l interesa mult poezia englez. i citeaz n scrierile sale pe Shakespeare, Milton
i ali poei. Le admira mult imaginaia. Altfel spus, acest om avea simt estetic. tim c atunci
cnd se afla n cltorie - i a cltorit n Suedia, Anglia, Germania, Austria, Italia - el a
vizitat uzinele i cartierele srace. Era mare amator de muzic. ntr-un cuvnt, un honnte
homme, cum se spunea pe vremea aceea. S-a mbogit. Servitorii si locuiau la parterul casei
lui din Londra (demolat de curnd) i l auzeau conversnd cu ngerii sau discutnd cu
demonii. Bineneles, nu permitea ca cineva s-i bat joc de viziunile sale, dar nici nu cerea
s fie crezut: ncerca, mai degrab, s schimbe vorba.
Apare o diferen esenial ntre Swedenborg i ceilali mistici. La Sfntul Ioan al
Crucii avem descrieri foarte vii ale extazului. Extazul e transmis n termeni de experien
erotic sau cu metafore luate din starea de beie. Un om, de exemplu, se afl n prezenta lui

4
 Cartea de vise

Dumnezeu, iar Dumnezeu i seamn. Rezult un ntreg sistem de metafore. Dimpotriv, n

opera lui Swedenborg nu e nimic asemntor. Avem numai povestirea unui cltor care a
parcurs pmnturi necunoscute i care descrie totul n mod minuios.
De aceea, la drept vorbind, lectura nu e prea distractiv. E doar surprinztoare i,
treptat, devine plcut. Am citit patru volume de Swedenborg care au fost traduse n englez
i publicate la Everyman's Library. Mi s-a spus c exist o traducere spaniol, o selecie,
publicat de Editora Nacional. Am citit cteva rezumate ale admirabilei conferine inute de
Emerson despre oameni excepionali, care cuprinde: Napoleon sau omul universului,
Montaigne sau scepticul, Shakespeare sau poetul, Goethe sau omul Uterelor, Swedenborg
sau misticul. Este lectura care m-a introdus n opera lui Swedenborg. n acea conferin
devenit celebr, Emerson nu e pn la capt de acord cu Swedenborg. Ceva l deranjeaz,
poate marea lui minuie, sau dogmatismul. Swedenborg revine mereu asupra acelorai fapte.
Repet aceeai idee. Nu caut analogii. E un cltor care a parcurs o ar foarte ciudat,
nenumrate ceruri i infernuri i povestete ce a vzut.
S vorbim acum de o alt tem a lui Swedenborg: teoria corespondenelor. El spune
c fiecare cuvnt din Biblie are cel puin dou sensuri. Dante credea c exist patru sensuri
pentru fiecare verset.
Totul trebuie citit i interpretat. De exemplu, dac e vorba de lumin, lumina e pentru
el o metafor, simbolul evident al adevrului. Calul simbolizeaz inteligen, cci el ne duce
de la un loc la altul. Swedenborg stabilete astfel un ntreg sistem de corespondene. Prin
aceasta se apropie de cabaliti.
Apoi ajunge la ideea c, n lume, totul se bazeaz pe corespondene, c ntreaga
creaie e, de fapt, o scriere secret, o criptografie pe care trebuie s-o descifrm, c toate
lucrurile sunt n realitate cuvinte, numai lucrurile pe care nu le putem nelege rmn pentru
noi liter moart.
mi amintesc de o teribil aseriune a lui Carlyle, care l-a citit, nu fr profit, pe
Swedenborg i a spus: Istoria universal e o scriere pe care trebuie s-o descifrm i s-o
transcriem continuu. i e adevrat: necontenit suntem martorii istoriei universale i n acelai
timp actorii ei. Suntem, de asemenea, literele, simbolurile: un text divin n care se nscrie
destinul nostru. Am cu mine un dicionar al corespondenelor. Putem s lum orice cuvnt din
Biblie i s vedem care e sensul spiritual pe care Swedenborg i l-a dat.
Bineneles, el a crezut mai ales n mntuirea prin opere. Nu numai opere ale
spiritului, dar i ale inteligenei. Pentru el, cerul este, n primul rnd, un cer al lungilor
consideraii teologice - ngerii, mai nti de toate, converseaz. i cerul e, totodat, plin de
iubire. Se accept cstoria. Precum i toat senzualitatea acestei lumi. Swedenborg nu vrea
s renege sau s diminueze nimic.
tiu c Biblioteca Naional din Buenos Aires posed un exemplar din Raiul i Iadul.
Dar n anumite biblioteci teozofice nu se gsesc deloc operele lui Swedenborg. Cu toate c el
e un mistic mult mai complex dect alii: dintre cei care au mrturisit extazul i au ncercat
s-l descrie ntr-un fel care uneori a putut fi i literatur. Swedenborg e primul explorator al
lumii celeilalte, un explorator care trebuie n mod serios luat n consideraie.
Swedenborg ne-a lsat o oper vast. V recomand tuturor Adevrata Religie Cretin
i, mai cu seam, aceast carte despre rai i iad. Cartea a fost tradus n latin, german,
francez i cred c i n spaniol. (N.r. i romn) Doctrina sa e expus foarte clar. E absurd
s credem c avem de-a face cu opera unui nebun. Un nebun n-ar fi putut s scrie cu atta
luciditate. De altfel, viaa lui Swedenborg a cunoscut o total schimbare: dup care
abandoneaz operele tiinifice. Considera c operele tiinifice au fost doar o pregtire
dictat de Dumnezeu pentru a-i permite mai trziu s fac fa altor misiuni.

5
 Cartea de vise

Swedenborg se consacr, deci, cltoriilor n ceruri i infernuri, converseaz cu ngerii

i cu Iisus, ca apoi s ne povesteasc totul ntr-o proz senin, o proz care se vrea mai ales
clar, fr metafore i emfaz. Exist multe anecdote memorabile, de exemplu aceea pe care
v-am mai povestit-o, cu omul care dorea s merite cerul dar nu a primit dect deertul pentru
c singur i srcise viaa.
Conferin inut de JORGE LUIS BORGES la Buenos Aires n 1978

Cele dou viei ale lui Emanuel Swedenborg

Emanuel Swedenborg a fost un geniu al tiinei i un mare mistic, ultimul profet,

cum a fost numit n Europa. Personalitatea sa nu e doar original, ci i uimitoare pentru ara
i contextul n care s-a manifestat. A fost admirat i rspltit cu onoruri de regele Carol al
XII-lea, pentru care a construit tot felul de maini complicate de rzboi. La fel ca Leonardo
da Vinci, Swedenborg a cercetat ndelung natura i a lsat lumii studii importante,
construcii ingenioase i chiar o original main de zburat. Un om universal, n sensul
profund al Renaterii. A fost nnobilat de regina Ulrika Eleonora i regele Carol al XII-lea i
a primit cele mai nalte onoruri i toat recunoaterea pe care un savant i-o poate dori.
Dar, pe la mijlocul vieii sale dedicate cercetrii tiinifice, Swedenborg triete o criz
profund, de natur religioas i prsete brusc lumea tiinei; are viziuni pe care le
noteaz n mod telegrafic i incoerent n ceea ce va deveni mai trziu, pentru posteritate,
Cartea de vise; ncepe s vorbeasc cu ngeri i spirite. Apoi, la Londra, unde se exileaz,
forat de atitudinea ostil a compatrioilor si, Domnul nsui i se arat pentru a-i ncredina
misiunea de a ntemeia o nou Biseric, Noul Ierusalim. n aceast perioad, Biserica
suedez oficial l declar eretic, din cauza ideilor sale i a comportamentului su bizar.
Pn n zilele noastre Swedenborg e considerat de necunosctori drept un arlatan, un
bolnav de nervi, n acelai fel cu Paracelsus n Elveia, sau Jakob Bhme n Germania.
Refuzat, negat i batjocorit de ai si, Swedenborg triete mai mult n Anglia i ncepe, o
dat cu cea de-a doua via a sa, o oper vast, original i profetic, scris n limba latin,
cunoscut sub numele de Revelaii. Acestea au trezit admiraia unor mari scriitori care au
fost inspirai de Swedenborg: Balzac, Blake, Strindberg, Emerson, Almqvist etc. n mod
paradoxal, Swedenborg e un reprezentant strlucit a ceea ce, n general, numim esena
poporului suedez. Un amestec rafinat i armonios de tiin practic i inspiraie divin, din
aceeai familie spiritual cu predecesoarea sa, Sfnta Birgitta de Vadstena, primul geniu
poetic al Suediei. Birgitta, care era de neam regal, s-a cstorit de timpuriu, a dat natere la
opt copii i a dus cu bine barca grea a csniciei, cu un extraordinar sim practic, pn cnd
a rmas vduv i a prsit lumea n care trise pn atunci, convertindu-i i pe copii la
credina sa. A cltorit la Roma i a nvins i acolo prejudecile catolice masculine.
Revelaiile Sfintei Birgitta de Vadstena, ca i cele ale lui Swedenborg, au un nalt nivel
estetic i intelectual i sunt accesibile numai unui public iniiat, unui public deprins cu
descifrarea i studiul Bibliei.
Itinerariul spiritual al lui Swedenborg cuprinde dou perioade marcate prin etapa n
care ncepe s in un fel de jurnal intim al cltoriilor i apoi al viselor. Interpretarea
viselor relev nivelul spiritual atins n noua lui via, n care valorile tiinifice sunt criticate
cu luciditate, Swedenborg manifestndu-i opiunea ferm pentru valori spirituale care
presupun o purificare fizic i psihic a subiectului. Jurnalul cuprinde anii 1743-1744 i nu
e scris n nici un caz pentru a fi publicat: e un document intim, personal, un ndrumtor n
sensul Discipolilor lui Pythagora, o psychostasia; un fel de a cntri sufletul; de a intui
direcia n care se ndreapt marele necunoscut, Sufletul.

6
 Cartea de vise

n rndurile care urmeaz am ncercat s punctez evenimentele de mare importan

din prima via a lui Swedenborg, viaa savantului plin de cutare obositoare, o cutare n
bezn, cum a numit-o el nsui mai trziu; bezn, care a fost, poate, condiia de a ajunge la
lumin, la revelaie, la fcliile nvierii. Momentul crizei marcheaz starea de grafie, un
lucru cumplit, cci e greu de purtat graia divin, precum tot ceea ce este dincolo de
nelegerea i tiina uman. Boala apare ca mijloc de purificare, boala de origine divin, ca
mijloc i ca prob pentru a ptrunde n zona spiritual, lucru tulburtor pentru cel care
trebuie s triasc nc n material. Experien posibil dar dureroas, dnd natere la
fenomene noi, pe care omul nedeprins cu contiina spiritualului le confund cu bolile psihice
incurabile. Datele acestei prime viei a unui om neobinuit, a unui savant, conineau din
abunden germenii luminii de Pati, a viziunii nvierii, dup expresia lui Swedenborg.

- La 29 ianuarie 1688 se nate la Stockholm Emanuel Swedberg, al doilea fiu al lui

Jesper Swedberg (1653-1735), care era atunci preot al regimentului regal al lui Carol al XI-
lea i care va fi episcop (luteran, bineneles) de Skara. Familia e originar din Dalama.
Micul Emanuel i va pierde mama la vrsta de opt ani.
- n 1698 i ncepe studiile la Uppsala, pe care le termin strlucit dup zece ani. n
1709 devine doctor n filozofie, dar curnd tot interesul su se ndreapt ctre tiinele
naturale; de asemenea, ctre muzic, n care progresele sale sunt att de rapide, nct uneori
l nlocuiete pe organistul de la celebra catedral din Uppsala. n acelai an se
ndrgostete de fiica savantului Poihem, dar nu se cstorete fiindc nu se simte ndeajuns
de iubit. Toat viaa va rmne celibatar, dar interesul su pentru femei este maxim, interes
de care va aminti i n nsemnrile din Cartea de vise. De altfel, a scris i o carte despre
cstorie: Tratat curios de fericire n cstorie. n 1710 se mbarc pentru Anglia, unde
rmne patru ani studiind matematica, muzica, tiinele naturale; e interesat de versurile lui
Newton, dar nu exist nici o dovad c cei doi s-au ntlnit; e primit clduros de Edmund
Halley; se preocup intens de astronomie. Pentru a-i completa studiile, cltorete n
Mandra, Olanda, Germania, Frana (limba francez i e att de familiar, nct pe fiecare
pagin a Crii de vise folosete cuvinte franuzeti pe care le va schimba dup modelul
limbii suedeze).
- n 1710 public (n Pomerania, la Greifswald) versuri: o culegere de fabule
imitndu-l pe Ovidiu.
- n 1714 alctuiete un catalog (o list complet cu toate inveniile pe care le-a creat
de la nceputul vieii sale) pentru ruda sa Benzelius, viitor arhiepiscop la Uppsala. Printre
altele: o main cu aburi, o main de zbor dotat cu aripi fixe i propulsat de o elice
(noutate remarcabil n acel timp), un aparat submarin, o puc cu aer comprimat, un model
de ecluz de tip nou, o pendul de ap destinat a reprezenta micarea planetelor... Toat
viaa va fi pasionat de astfel de invenii.
- n 1716, Regele Carol al XII-lea l numete asesor extraordinar la Colegiul Regal al
Minelor. Fondeaz prima revist tiinific suedez, Daedalus Hyperboreus (1716-1718).
La treizeci de ani cunotea zece limbi, dintre care cteva orientale; mai trziu, dup criza
mistic, nva ebraica i aramaica.
- n 1719 i dedic reginei Ulrika Eleonora studiul nlimea apei i fora fluxului i a
refluxului, un tratat de geologie prin care demonstreaz c Suedia a fost altdat acoperit
complet de ap i c la ora la care el i scria tratatul partea oriental a rii urca mereu.
Regina Ulrika Eleonora este att de ncntat de activitatea sa tiinific, nct l
nnobileaz; de aceea, i modific numele (din Swedberg devine Swedenborg).

7
 Cartea de vise

- n 1721 public, la Amsterdam, Prodromus principiorum rerum naturalium, unde

expune principiile chimiei i ale fizicii.
- n 1722 scrie i public Moneda, comerul i economia suedez.
- n urmtorii zece ani i mparte timpul ntre Colegiul Regal al Minelor i studiile
sale. n aceast perioad setea sa de cunotine e nelimitat i se raporteaz la tot ce e
fenomen uman.
- n 1729 a fost ales membru al Academiei Regale de tiine din Uppsala.
- n 1734 public, la Leipzig, Opera philosophica et mineralia, apoi operele
grandioase: Prodromus de infinito et causa finali creationis deque mechanismo animae et
corporis. Principia rerum naturalium.
- ncepnd din 1736 cunoate starea creia i va da numele de deliquium: e vorba de
uoare ameeli i nevoia de a dormi, creia i cedeaz; aceasta e urmat de senzaii de
purificare i libertate extrem. Specialitii au identificat n aceast stare un stadiu incipient
de schizofrenie a crei evoluie a atins punctul culminant ntre 1743-1745, pentru ca apoi s
se domoleasc. n acest timp Swedenborg ncepe s-i noteze visele, fr ndoial pentru c
le gsea bizare, vise n care vedea semne. Din pcate, notele din 1736-1740 s-au pierdut. Ele
ar fi putut constitui o introducere magistral la Cartea de vise, care este o continuare a
acelui timp misterios.
- n 1736 cltorete n Germania, Olanda, Frana, Italia; cltorie descris n
Itineraria, carte de peregrinri, terminat n 1739.
- ntre 1740-1741 apare la Londra opera sa major: Oeconomia regni animalis, un
tratat de anatomie bazat pe observaii medicale, n care susine c sediul funciilor psihice se
afl n cortexul cerebral, c acolo se localizeaz centrii senzoriali i motori, totul fiind n
mod automat controlat de coloana vertebral. n aceast oper, savantul Swedenborg, care
crezuse ntr-un mecanism materialist, aduce un punct de vedere nou, pe care-l argumenteaz
cu acelai spirit de sistem i acelai radicalism intelectual. Dac spiritul e cel care conteaz
cel mai mult, nseamn c el e cel care anim totul, inclusiv materia. n acest caz, trebuie s
vedem universul i omul ca pe nite emanaii ale luminii divine.
- Swedenborg se ntoarce la Stockholm n 1741 i e ales (la propunerea lui Linn)
membru al Academiei Regale de tiine. Devine teozof, se ndreapt ctre Dumnezeu prin
fora tiinei, devine un om cruia tiina i-a dat gustul infinitului, al absolutului.
- De aici nainte ncepe cea de a doua via a lui Swedenborg: se dezintereseaz de
tiinele exacte, trecnd definitiv la teozofie i religie. n Cartea de vise este consemnat
marea iluminare din 1743, cnd el a primit puterea de a comunica direct cu spirite i ngeri.
i propune s studieze n aceeai manier sistematic lumea spiritului. Se spune c ntr-o
sear, n 1745, la Londra, ntr-o viziune i se arat Domnul Nostru Iisus, care-i comunic
misiunea sa nou: cu acelai zel i metod cu care a descris lumea sensibil, trebuie s
exploreze lumea suprasensibil, lumea supranatural; s devin profet, s devin n mod
tiinific vizionar. n Cartea de vise putem urmri acest lung proces: prin ce mijloace simple
ajunge s comunice cu spiritele i invizibilul; i cu ajutorul viselor pe care le noteaz
imediat, pe viu, pentru a nu pierde nimic din energia lor spiritual, un procedeu pe care
suprarealitii l-au folosit cu ncntare. Deci, ncepnd din 1745, cnd scrie De cultu et
amore Dei (un comentariu al primului capitol al Genezei), Swedenborg converseaz n mod
regulat cu spiritele; el aude limba lor la fel de clar ca limba omeneasc. El atrage atenia
asupra spiritelor rele, nocive, a celor care nutresc o ur infernal mpotriva oamenilor i
care doresc s-i corup n corpul i sufletul lor.
- n 1747, Swedenborg i d demisia din postul de asesor pentru a se consacra total
noii sale vocaii.

8
 Cartea de vise

- Scrie Arcana Coelestia (8 volume, 1749-1756), interpretri alegorice cuprinznd

Apocalipsul relevat. Judecata de Apoi, Noul Ierusalim (1758) i nelepciunea ngerilor
(1763). Ideea fundamental e c lumea natural i cea spiritual se afl ntr-o strns
coresponden. Metoda de lucru e introspecia (n stare de veghe) i visul (n starea
somnului) pentru a releva Sensul ascuns al Cuvntului. Cuvntul este graia care face
legtura ntre Domnul i om. ncepe deci o perioad de munc intensiv: se culc la ora
apte, mnnc drept cin pine muiat n lapte, la prnz nimic, dar bea de mai multe ori pe
zi cafea ndulcit, preparat de el nsui - Totui iese n lume. E elegant cu doamnele,
converseaz, i pstreaz pasiunea pentru muzic. Pe data de 19 iulie 1759 vede din
Goteborg un incendiu care are loc la Stockholm.
- E celebru n toat Europa. n 1768 public De amore conjugiali, oper care l
impresioneaz foarte mult pe Balzac: viaa conjugal, dup Swedenborg, se prelungete
dincolo de existenta terestr. Relaia vizibil-invizibil dicteaz i justific toate lucrurile,
stabilind legtura dintre ngeri i fiinele terestre.
- n 1769 Biserica oficial din Suedia l declar eretic pentru c a anunat venirea
unei Biserici noi, fondat pe revelaiile sale personale.
- n 1771 i apare la Amsterdam opera important Vera Christiana Religio. Apoi,
ntorcndu-se n Anglia, l ntlnete pe John Wesley, eful metoditilor, care-i prezice c va
muri n 29 martie 1772.
- ntr-adevr, moare n 29 martie 1772. Craniul su e furat. Acum civa ani a fost
vndut la licitaie, recuperat de guvernul suedez i pus alturi de corpul su, care odihnete
n catedrala din Uppsala.
- n 1883 apar n Anglia operele sale postume: Adversaria in Libros Veteris
Testamenti i Diarium Spirituale, unde sunt adunate toate materialele vizionare care stau la
baza predicilor sale.

*
Cartea de vise realizeaz un portret colorat al savantului Swedenborg aflat n pragul
unei schimbri totale. Se remarc puritanismul ambivalent al autorului. Swedenborg
vorbete tot timpul de plcerile sale nocturne, de faptul c a fost tot timpul vieii sale
pasionat de sex.
Din viziune n viziune, omul vechi e pe punctul de a se estompa i un nou om se
prefigureaz: cel care aude i vede spirite i ngeri, care e atins de suprasenzorial, are stri
cataleptice, triete starea de levitaie. Sunt evocate durerile fizice i tulburrile fiziologice
asociate strii de trans, dup care urmeaz clarviziunea i o vedere excelent, astfel nct
poate citi cu ochiul liber caracterele minuscule ale Bibliei. Nimic bizar, nimic patologic.
Swedenborg avea cincizeci i apte de ani, dar nu renunase nc la nici una din plcerile
sale. Nimic n aceste pagini unice nu e contrafcut sau atins de ipocrizia misticilor.
Swedenborg nu avea de gnd s publice acest text important. E un noroc pentru noi s-l
citim acum i s descoperim n el portretul unui savant subtil obsedat de puritate, pasionat de
religia cretin, al unui savant care dorea s transforme iubirea de sine ntr-o iubire mai
mare pentru Dumnezeu. Visul su e visul unei iubiri mai mari, sexualitatea nsi constituind
n acest sens un transfer, ceva care trebuie trit i depit, precum n acea imagine simbolica
a urcrii muntelui, n care umilina este fundamentul reuirii. Nici un fel de ipocrizie sau de
auto-nduioare la acest om neobinuit: Emanuel Swedenborg, i n Cartea de vise, un docu-
ment unic, un mesaj plin de tandree pentru toate generaiile.
O carte despre catharsis, despre pregtirea pentru lumea spiritual, acolo unde se
vor desvri destinele noastre individuale, acolo unde va avea loc moartea i transfigurarea
corpurilor. Cci materia ateapt s fie spiritualizat.

9
 Cartea de vise

G.M.

Cartea de vise
1. Pe data de 21 iulie 1743 am plecat din Stockholm i am ajuns pe 27 la Ystad, dup
ce am trecut prin oraele Talje1, Nykping, Norrkping, Linkping, Grnna, Jonkping. Am
ntlnit-o la Ystad pe contesa De la Gardie2 cu cele dou domnioare ale ei i cei doi coni,
contele Fersen3, maiorul Lantingshausen4 i magistrul Klingenberg5. Pe 31 au sosit i gene-
ralul Stenflycht6 cu fiul su i cpitanul Scheckta7.
2. Din cauza vntului potrivnic, n-am nlat pnzele nainte de 5 august, eram n suita
generalului Stenflycht. Pe data de 6 am intrat n Stralsund, pe 7 dis-de-diminea, n ora; n
aceeai zi, contesa i generalul au plecat.
3. La Stralsund am vizitat din nou fortificaiile de la Badentore pn la porile
Franken8. Triebsse i Knieper, de asemenea casele unde a locuit regele Carol al XII-lea,
palatul Meijerfeld9, bisericile Sf. Nicolae i Sf. Iacob, care au fost distruse n timpul
asediului10, apoi Sf. Maria. Am fcut o vizit colonelului i guvernatorului Schwerin11,
subintendentului Lper, efului de pot Criwitz. n biserica Sf. Nicolae, ni s-a artat o
pendul peste ale crei ace indicatoare a czut trsnetul n 1670, 1683 i 1688, exact la ora
ase. Am vizitat apoi noile lucrri de dincolo de Kniepertor; l-am ntlnit pe Carl Jesper
Benzelius12. Am vizitat instalaiile hidraulice care alimenteaz oraul, constnd din tuburi
duble.
4. Pe data de 9 august am plecat din Stralsund i am traversat Damgarten; din Meck-
temburg am trecut prin Rimnitz pn la Rostock, unde am vizitat opt biserici, cinci mari i
cinci mici, o mnstire de femei pentru opt persoane.
5. De acolo am cltorit pn la Wismar, unde erau ase biserici, cele mai frumoase
fiind Sf. Maria i Sf. Gheorghe.
6. Am plecat de acolo pe data de 11, pe drum am vizitat Gadebusch13, unde a avut loc
btlia dintre suedezi i danezi; apoi pn la Ratzeburg, care e nconjurat de o mlatin; de
aceea am trecut peste un pod lung.
7. Pe 12 am ajuns la Hamburg, am locuit la Keiserhof, unde locuia i contesa De la
Gardie; i-am ntlnit pe baronul Hamilton14, pe Reuterholm15, Triewald16, Knig17, pe
asesorul Awerman, am fost prezentat prinului Augustus, fratele Alteei Sale Regale, care
vorbea suedeza, apoi, prin marele mareal al palatului Lesen, Alteei Sale Regale Adolf
Fredrik18, am depus contenta19 mea, ceea ce va fi tiprit i am artat recenzii ale precedentei.
8. Pe 17 am prsit Hamburgul i m-am ndreptat spre Buxtehude traversnd fluviul,
unde, pe o lungime de o mil, se ntindea cea mai fermectoare campagne pe care am vzut-o
n Germania; am traversat o grdin nesfrit de meri, peri, pruni, nuci, castani, precum i tei
i ulmi.
Pe data de 18 la Bremen, unde erau fortificaii solide i orae periferice, dintre care
cel mai frumos era Neustadt; n apropierea podului care duce ntr-acolo sunt unsprezece mori
de ap, aezate unele lng altele. Am vizitat primria oraului n pia, precum i statuia
acelui Grosse Roland20 care e emblema unui ora liber, apoi biserica St. Nicolae i catedrala;
m-am dus la spital, unde se gsesc, de asemenea, cteva statui.
9. Pe 20, din Bremen la Leer, prin Oldenburg, care e un domeniu aparinnd regelui
danez; bune fortificaii, cu destul de mult ap n jur. Am trecut, de asemenea, prin
Neuschants; aproape de Leer e o redut numit Leerort, ea aparine Olandei. De acolo la
Groningen, care e un ora mare, aparinnd prinului Oraniei. La Leeuwarden se vede palatul

10
 Cartea de vise

rezervat pentru ei i mama sa, palat numit Palatul Prinesei, precum i primria oraului i
altele; se ajunge acolo cu trekschuit 21-ul.
10. La Groningen avem dou drumuri: unul pn la Harlingen i altul pn la
Lemmer; la primul se ajunge cu trekschuit-ul, la cellalt cu trsura; dar se ia drumul spre
Harlingen prin Leeuwarden. De la Harlingen, care e un ora mare...
(Continuarea lipsete, cteva pagini din manuscrisul original par a fi rupte. Partea
care urmeaz conine note despre visuri pe care Swedenborg, fr ndoial, le-a avut nainte
de a ine n mod sistematic un jurnal de vise. E vorba de punctele 1-7 din nsemnrile despre
vise. Punctele 8-11 cuprind observaii despre schimbrile care ncep s se produc n starea
sa fizic i psihic.)
1. Despre tineretul i familia gustavian.
2. Despre Veneia i frumosul paiais.
3. Despre Suedia, despre norul alb din cer.
4. Despre Leipzig, despre cel care era n apa clocotit.
5. Despre cel care se rostogoli cu lanul n adnc.
6. Despre regele care fcu daruri de pre ntr-o colib.
7. Despre valetul care voia ca eu s plec.
8. Despre plcerile mele nocturne.
M miram de mine c nu aveam nimic nc de fcut pentru propria mea onoare, nct
am simit consecinele; a nu mai fi nclinat ctre sex, cum am fost toat viaa mea.
9. Cum am fost in exstasibus vigilibus aproape tot timpul.
10. Cum m opuneam spiritului; i cum apreciam atunci aceasta, pentru a descoperi
apoi c nu a fost dect nebunie, fr suflet i legtur; i trebuie s fie la fel pentru o bun
parte din lucrurile scrise de mine, deoarece, n msura n care am neglijat fora spiritului,
toate greelile sunt numai ale mele, pe cnd veritates nu-mi aparin.
Da, m simeam uneori n stare de impatience i aveam, se pare, exigene cnd
lucrurile nu mergeau att de uor cum voiam eu, cci nu fceam nimic pentru dragostea de
mine; vedeam i mai mult nevrednicia mea i mulumeam pentru graie.
11. Cum descopeream c de cnd am ajuns la Haag, nclinaia i mndria pentru
munca mea au disprut, lucru de care m minunam de unul singur;
cum pasiunea pentru femei, care a fost principala mea pasiune, dispru att de rapid;
cum am avut cel mai bun somn n timpul nopii, chiar mai mult dect necesar;
despre extazele mele, nainte i dup somn;
gndurile mele clare asupra acestor lucruri.
Cum m opuneam forei Duhului Sfnt, i ce s-a ntmplat apoi; cum am vzut spectre
hideux, fr via, nlnuite ngrozitor, i ceva care se mica n toate astea, cu o fiar care m
ataca pe mine i nu copilul.
Se fcea c eram culcat pe un munte, sub care era un adnc; erau protuberante acolo
unde eram culcat, voiam s m ridic inndu-m de una dintre ele, fr sprijin pentru picior,
dedesubt era un hu. nseamn c vreau s m salvez singur de prpastie, lucru imposibil.
Cum o femeie s-a culcat alturi de mine, ca i cum a fi fost treaz; voiam s tiu cine
este, ea vorbea ncet, dar spunea c ea este pur, n timp ce eu miroseam urt; era, cu
siguran, ngerul meu pzitor, cci atunci ncepu ispitirea.

NOTE
1
Tlje-Sodertalje - Swedenborg traverseaz Suedia plecnd din Stockholm pn n
sudul Scaniei, la Ystad, de-a lungul lacului Vtter.
2
Contesa De la Gardie (1695-1745), - vduv n momentul n care Swedenborg scrie
jurnalul su de cltorie, soia unuia dintre cei mai importani oameni ai Suediei din acel

11
 Cartea de vise

timp, Magnus Julius de la Gardie. Dup moartea soului, s-a stabilit la Paris. Cele dou dom-
nioare sunt doamnele sale de compagnie, necstorite, de origine nobil.
3
Fersen, Fredrik Axei von (1719-1794) - conte, n acel timp ofier francez, iubit de
Marie-Antoinette.
4
Lantingshausen. Jakob Albrekt von - baron, (1699-1769) locotenent general n 1757.
guvernator general n 1759, n serviciul Franei timp de douzeci de ani.
5
Klingenberg, Carl (mort n 1757) - un intelectual din Uppsala, cunoscut ca inspirator
i prieten al doamnei Nordenflychts, supranumit Muza Nordului.
6
Stenflycht, Johan (1682-1758) - n acel timp, colonel suedez i locotenent general
francez. A conspirat mpotriva regatului Suediei, a fost proscris; dup amnistie, revine n
Suedia, n 1742.
7
Scheckta, Borje Philip (1699-1770) - militar, muschetar al Grzii Regale n 1717,
ofier de stat major n 1743.
8
Badentor, Frankentor etc. - nume de pori ale oraului fortificat Stralsund.
9
Palatul Meijerfeldt - reedina guvernatorului general suedez Johan August
Meijerfeldt (1664-1749).
10
Asediul oraului Stralsund - oraul ruinat s-a predat la 22 decembrie 1715
asediatorilor prusaci i danezi.
11
Schwerin, Claus Filip von (1689-1748) - baron, colonel al garnizoanei din Stralsund
n 1737, comandant n 1743.
12
Benzelius, Carl Jesper (1714-1793) - nepotul dup sor al lui Swedenborg, profesor
la Universitatea din Lund n 1750, apoi episcop la Strngns n 1776.
13
Btlia de la Gadebusch, de la 20 decembrie 1712, care a marcat sfritul
dominaiei suedeze n secolele XVII-XVIII.
14
Hamilton, Carl Fredrik (1705-1753) - mareal al Curii.
15
Reuterholm, Nils Esbjornsson (1676-1756) - baron, guvernator al provinciilor
Nrke i Varmland n 1739.
16
Triewald, Marten (1691-1747) - inginer i constructor de fortificaii, unul din
fondatorii Academiei de tiine din Suedia, unde Swedenborg va fi ales, la propunerea lui
Linn, n 1741.
17
Konig, Johan Fredrik (1690-1747) - ef al potelor i agent diplomatic al Suediei la
Hamburg.
18
Adolf Fredrik - tocmai ales a urma la tron, pe 23 iunie al acelui an.
19
contenta - lat., se refer la cuprinsul operei Regnum animale. Swedenborg folosete
des cuvinte n latin i francez.
20
Grosse Roland - statuie celebr de la nceputul secolului al XIV-lea, simbol al
libertii i independenei oraului Bremen.
21
Trekschuit - un fel de barc cu fund plat, folosit pe canalele Olandei.

1744. 24-25 martie

1. edeam aproape de o main care era pus n micare de o roat i n ale crei spie
m ncurcam din ce n ce mai mult, ele ridicndu-m fr s pot s scap. M-am trezit. Sau m
cufundam i mai mult n ncurctur sau aceasta privea pulmones in utero1, subiect despre
care am scris imediat dup aceea: amndou.
2. Eram ntr-o grdin care avea multe plante frumoase, dintre care doream s am una,
dar m uitam dac se gsea acolo vreun drum pentru plimbare, i mi se prea c-l vd i m
gndeam la un altul. Acolo era cineva care culegea o cantitate de gngnii invizibile i le
omora - zicnd c sunt pduchi pe care altcineva i lsase i-i aruncase aici i care i infestau

12
 Cartea de vise

pe ei acolo. Eu nu vedeam aceste gngnii, vedeam numai o alt gnganie mic pe care o
lsam s cad pe un cearaf alb n apropierea unei femei; era necurenia care trebuia
extirpat din mine.
3. Coboram o scar mare, la capt era o scar, cu totul liber i sigur, i drept n jos
era o gaur care ducea ntr-un adnc destul de mare; era greu de ajuns pe partea cealalt fr
s cazi n acea gaur. Pe partea cealalt erau nite persoane, le ntindeam mna ca s
traverseze. M-am trezit. E pericolul de a cdea n adnc dac nu primesc ajutor.
4. Vorbeam destul de familiar cu pretendentul nostru la tron n Suedia, care se
transformase n femeie, apoi cu Carl Brokman2, cruia i spuneam s fie pentru el i care
rspundea ceva; cu Erland Broman3, ca s-i spun c am revenit aici. Nu tiu ce nseamn asta,
dac nu cumva e vorba de ceea ce va urma.
5. Intram ntr-o camer magnific i vorbeam cu o femeie care era o mare doamn a
curii; voia s-mi povesteasc ceva. Atunci intr regina4 i trecu n alt camer, prea s fie
chiar a aceluia care-l reprezenta pe succesorul nostru la tron. Am ieit pentru c eram
mbrcat destul de obinuit, abia sosit din cltorie, cu un surtout lung i vechi, fr plrie i
peruque; m miram c ea i ddea osteneala s vin dup mine; povestea c cineva a dat
maftresse-ei sale toate bijuteriile, dar le-a primit napoi, deoarece ea a auzit c el nu i le
dduse pe cele mai frumoase; atunci ea a aruncat bijuteriile. Regina m ruga s intru, dar eu
m scuzam c eram mbrcat att de neglijent, neavnd peruc; trebuia mai nti s m duc
acas. Ea rspunse c asta nu avea nici o importan. n ceea ce privete ce trebuia s scriu
atunci: s ncep Epilogum prii a doua, cea la care voiam s adaug un prolog, dar nu era
necesar; cum s-a i petrecut. Ceea ce ea povestea despre bijuterii, acestea sunt veritates care
ni se reveleaz dar care sunt luate napoi din cauz c ea s-a simit ofensat c nu a avut totul.
Vedeam apoi bijuteriile n minile sale, precum i un mare rubin n mijloc.

NOTE

Notarea viselor propriu-zise ncepe numai cu acest capitol. n manuscris nseamn

noaptea de 24 spre 25. Swedenborg noteaz mai nti visul, ca apoi s-i dea o interpretare
plauzibil. Mai trziu el va sublinia interpretarea, adugnd la fiecare fraz - asta nseamn.
Totui el nu folosete ntotdeauna aceast metod.
1
Pulmones in utero - Swedenborg trateaz despre dezvoltarea ftului n cartea sa
Regnum animale.
2
Broocman Carl, (1709-1761) - Swedenborg a scris din greeal Brokman; celebru
tipograf care locuia la Norrkoping, autorul unei enorme compilaii geografice despre
provincia Ostergotland.
3
Broman, Erland (1704-1757) - mareal al curii, unul din spiritele cele mai corupte
ale acelui timp, a ncurajat frivolitile regelui Fredrik I.
4
Regina - e vorba de Ulrika Eleonora, vduva regelui Adolf Fredrik i despre amanta
acestuia, Hedvig Taube, creia regele i fcea cadouri. Aceasta obinuia s refuze cadourile
de mna a doua ale regelui. Cartea de vise propune mai multe interpretri: pe plan istoric,
temporal i pe plan spiritual. Pe plan spiritual, regina, ca i femeile, n general, reprezint
pentru Swedenborg virtuile. Regina, n mod special, e un simbol pentru inteligen i
nelepciune. n acest sens, aici, Swedenborg se simte nc nevrednic de a fi primit de regin.
n toat cartea revine motivul iubire-cunotine spirituale care cer totul de la adepii lor, altfel
acetia sunt brutal ndeprtai.

25-26 martie

13
 Cartea de vise

1. Se fcea c luam o cheie, intram, gardianul examina ce fel de cheie aveam; i le

artam pe toate, dac eu trebuia s am dou1, dar m gndeam c Hesselius2 avea o alt cheie.
Eram arestat, supravegheat, muli oameni veneau la mine cu trsura, consideram c n-am
fcut nimic ru, amintindu-mi totui c nu va fi vzut cu ochi buni faptul c am luat aceast
cheie. M-am trezit. Multe interpretri: c am luat cheia anatomiei, cealalt, pe care o avea
Hesselius, era cheia pentru medicin; cum, de asemenea, cheia pentru pulmones3 este arteria
pulmonaris i, n acelai fel, cheia a tot motum corporis sau spiritualiter.
2. Ceream un medicament pentru boala mea4, mi se ddu o cantitate de zdrene ca s
pltesc, am luat jumtate i am ales din cealalt jumtate, dar am dat napoi toate zdrenele,
spunea c vrea s cumpere el nsui ceea ce putea s m vindece.
3. Zdrenele erau gndurile corpului meu, cu ele, care nu erau bune de nimic, voiam
eu s m vindec.
4. Am ieit apoi i vedeam multe imagini negre, una din aceste imagini negre mi-a
fost aruncat, vedeam c ea nu putea s se adapteze cu baza. Asta nsemna cred c ratio
naturalis nu putea s se adapteze cu spiritualis.

NOTE
1
Dou chei - e vorba aici de cheia tiinei i cheia teologiei. Swedenborg se gsea
ntr-o mare dilem: era oare permis pentru el, ca om de tiin, s se foloseasc de cheia
teologiei?
2
Hesselius, Johan (1687-1752) - doctor n medicin, asesor la Collegium Medicum,
membru al Academiei de tiine, rud cu Swedenborg.
3
Pulmones - plmni, arteria pulmonaris - arter pulmonar, motum corporis -
micarea corpului, spiritualiter - spiritualul, ratio naturalis - raiune natural n opoziie cu
ratio spiritualis - raiune spiritual (lat.).
4
Boala mea - era vorba de o boal pe care doctorul Hesselius (tiina) n-o putea
vindeca. E boala de a fi prizonier n gndurile corpului, e vorba de impuritate, de rtcirea pe
marginea prpastie!. n acest caz, ratio naturalis era insuficient pentru a vindeca bolile.

30-31 martie

1. Vedeam mai multe femei, pe una, care scria o scrisoare, am prins-o, dar nu tiu
unde a fugit. Femeia era aezat i un brbat galben o lovea pe spate, el ar fi vrut s-o
pedepseasc mai aspru, dar era de ajuns aa. Asta, cred eu, e n legtur cu ceea ce scriu i am
scris, filozofia noastr.
2. Vedeam o femeie de o mare frumusee ca n dreptul unei ferestre, unde un copil
punea trandafiri; m lua de mn i m conducea. nseamn tot ce scriu eu, precum i
suferina mea, care trebuie s m ndrume, dup cum cred eu.
3. Vedeam o procesiune de brbai care era magnifique i att de frumos mpodobit
cum n-am mai vzut niciodat, dar care dispru imediat. Era, dup cum cred eu, experiena
care acum este n plin nflorire.

1-2 aprilie

1. Clream n vzduh pe un cal; intram n toate camerele, n buctrie i aiurea n

cutarea cuiva, dar nu-l gseam; camerele erau nemturate. n fine, am fost condus n vzduh,
ntr-o sal unde am primit dou pini frumoase i atunci l regsii pe el; era destul lume i n
sal se fcuse curat. nseamn Sfnta mprtanie a Domnului.

14
 Cartea de vise

2. Regele Carol era aezat ntr-o camer ntunecat i spunea ceva neclar, apoi ntreba
pe cineva care se gsea la mas dac n-a aflat ceea ce el ntreba; acela i rspundea c da. El
nchise brusc ferestrele i eu i ajutam s aranjeze perdelele; apoi m-am suit pe cal, n-am luat
drumul la care m gndeam, dimpotriv, peste muni i vi, galopam repede; m nsoea un
balast greu i nu puteam s m debarasez totui; calul se obosea sub acest balast i voia s-l
duc la cineva; el intr i calul deveni un animal dobort, rou ca sngele, i rmase culcat.
Asta nseamn c am avut tot ce trebuia pentru instruirea mea i c poate am apucat pe un
drum greit; balastul este lucrul care mi rmne de fcut i care m nsoete: este el cel tare,
pe acel drum, se obosi ntr-att, nct muri.
3. Ieeam dintr-o trsur care era condus ntr-un lac, scufundndu-se n adnc,
vizitiul strig ctre alt trsur s o avertizeze: era periculos atunci cnd el intra. Priveam la
cealalt trsur, se vedea n spate un corp care se desfura, ca un ecran; eu i cu cel care se
gsea n spatele meu am luat acel ecran, am intrat i l-am ndoit. nsemna c nceputul
lucrului meu era greu, era anunat cealalt trsur s fie atent, i c eu trebuie s m limitez
i s nu fac note att de lungi.

2-3 aprilie

1. Soseau dou persoane, intrau ntr-o cas nou construit, dar care nu era nc
amenajat; ddeau un ocol prin jur, dar nu preau bine dispuse; noi vedeam c puterea
noastr dispruse i ne temeam de ele. Una dintre persoane a venit la mine i mi-a spus c mi-
a rezervat o pedeaps pentru joia care vine, care era Joia Sfnt i c dac nu fug (nu tiam pe
unde s ies) ar vrea s-mi arate drumul. M-am trezit. Asta nseamn c invitasem ntr-o colib
neamenajat i nemturat persoanele cele mai de seam i ele au gsit totul n dezordine; ar
fi trebuit s fiu pedepsit, dar mi s-a artat, din mil, drumul ca s scap de furia lor.
2. Era un ceretor care striga c vrea carne de porc, voiau s-i dea altceva, dar el se
ncpna s cear carne de porc. M-am trezit; aceeai semnificaie, cred.
3. Vedeam dou grupuri de soldai, n albastru, care treceau n dou corps n pas
cadenat pe sub fereastra mea care era ntredeschis; voiam s privesc afar primul mar care
mi se prea magnifique. M-am trezit; e pzitorul divin, ca s nu pier.

N.B. 3-4 aprilie 1744, care a fost ziua dinainte de Pati.

1. N-am gsit nimic din toat acea noapte, dei m-am trezit des, credeam c totul a
disprut i am stabilit i c am fost abandonat sau gonit. Dimineaa, mi se prea c eu
clream i mi se arta ncotro, dar cnd am vzut, se fcuse ntuneric; mi ddeam seama c
m-am rtcit, dar atunci se fcu lumin, am vzut c m-am rtcit, am vzut drumul, precum
i o pdure i boschete spre care trebuia s m ndrept i n spatele lor, cerul. M-am trezit;
atunci mi-a venit de la sine un gnd despre prima vita i apoi, despre altera vita; mi se prea
c totul era plin de graie divin. Am izbucnit ntr-un hohot de plns pentru c eu n-am iubit,
i mai mult pentru c eram suprat c am fost dus i mi s-a artat drumul mpriei tuturor
graiilor i pentru c eu, nevrednicul, am fost cuprins n graie.

4-5, m-am dus la Masa Sfnt.

1. Se spunea c un curier venise deja, ziceam c asta trebuie s nsemne c...

2. Se cnta o melodie i mi aduceam aminte un vers din psalmul Iisus e cel mai bun
prieten al meu1.
3. Mi se prea c mugurii erau verzi, c s-au deschis.

15
 Cartea de vise

NOT
1
Psalmul 245 din ediia Psalmilor n suedez din 1695.

5-6

1. Ziua de Pati era pe 5 aprilie. Pe cnd m ndreptam spre Masa Domnului, ispitirea
continu nc, aproape toat dup-amiaza, pn la ora 6; cu toate c n mod difuz era o
nelinite ca i cum a fi fost damnat i n infern, cu toate c exista mereu i sperana dat de
Duhul Sfnt, speran foarte puternic, dup Pavel, Ad. Rom., Cap. V:51. I s-a dat putere
celui Ru ca s rspndeasc nelinite prin diferite gnduri n adncul nostru. n ziua de Pati,
dup Sfnta mprtanie, am simit o mulumire interioar, dei fusesem ntristat n exterior;
ispitirea a venit dup-amiaz, ntr-un fel diferit, dar puternic, cci eram asigurat c obinusem
iertarea pcatelor mele; totui nu puteam s-mi stpnesc gndurile zburtoare, dei tiam
mai bine s m exprim, lucru care venea de la cel Ru. Rugciunile mele, precum i cuvntul
Domnului le-au domolit, credina era prezent n ntregime, dar consolarea i iubirea preau
absente. M-am culcat la ora 9, ispitirea cu zguduituri a durat pn la 10,30; atunci am czut
ntr-un somn n care toat ispitirea mi-a fost reprezentat: cum Er. B.2 m solicita n diferite
feluri ca s m trag de partea sa i s m antreneze n acea prtie (voluptate, bogie,
vanitate), dar el nu putea s m duc acolo; opuneam cu att mai mult ndrjire cu ct el m
dispreuia. Apoi, m uneam cu un arpe, gri-nchis, care era cinele lui B., cruia i ddeam
mai multe lovituri cu un ciomag, dar n zadar, c nu puteam s-l ating niciodat n cap. El
voia s m mute, dar nu putea; l-am prins de bot; el nu putea s m mute, dar nici eu nu
puteam s-i fac vreun ru. Pn la urm l-am prins de flci i l-am strns n aa fel de bot
nct ni un fel de venin; se zicea c acest cine nu-mi aparinea defel, dar cum voia s m
mute, trebuia s-l pedepsesc. Dup care prea c spune c n-a putut s m fac s spun
mcar un cuvnt; m certam astfel cu el; cnd m-am trezit, iat ce am spus: ine-i gura. Se
poate vedea prin aceasta, fr a dezvolta, ceea ce a fost ispitirea, dar mai ales ct de mare a
fost mila lui Dumnezeu, prin meritele lui Hristos i ale lucrrii Duhului Sfnt, slav lui n
vecii vecilor. Imediat mi veni n gnd ct de imens e graia Domnului, nct e de ajuns s
rezistm ispitei care ne e destinat, numai prin graia i opera lui Dumnezeu, totui; e
aciunea Lui i nu a noastr i ea nu ine cont de slbiciunile pe care le-am avut i care totui
trebuie s fi fost multiple; de asemenea, ct de mare e splendoarea pe care Domnul ne-o d,
dup un scurt timp de vicisitudini.
2. Apoi am adormit din nou i am vzut toat noaptea cum mai nti am fost legat de
alii, n diverse feluri, n tot ce era pcat; apoi cum eram amestecat n minunate i indes-
criptibile micri circulare, nct toat noaptea am fost iniiat ntr-un fel straniu, apoi mi s-a
spus: Se poate ca un jacobit3 s fie mai cinstit? Apoi, la sfrit, am fost primit cu o
mbriare, apoi s-a spus: El nu trebuie numit aa sau aa, cum s-au menionat nume, ci
astfel: nu-mi aminteam dac nu era jacobit; aceasta nu pot s-o descriu, era o series mystica.
3. Apoi m-am trezit i m-am culcat din nou de multe ori i totul nsemna rspunsuri la
ntrebrile mele, dar n aa fel nct era atta via i atta splendoare n tot, ct nu pot descrie
pentru nimic n lume, cci totul era ceresc; att de clar pentru mine, dar imposibil apoi de
prezentat. ntr-un cuvnt, eram n cer i auzeam cuvinte cu care nici o limb omeneasc n-ar
fi putut s exprime viaa; aceast splendoare care decurgea din acest delice profund.
4. n plus eram treaz ca ntr-un extaz ceresc, lucru de asemeni indescriptibil.

16
 Cartea de vise

5. M-am culcat n pat la ora 9, m-am sculat ntre 9 i 10, am stat n pat de la 12 la 1.
Binecuvntat s fie Cel nalt, glorie, slav, binecuvntat s fie numele Lui, Sfnt, Sfnt,
Domnul Dumnezeu Savaot.
6. Cum nvam din experien ce vrea s spun s nu iubeti pe ngeri mai mult dect
pe Dumnezeu, ngerii care aproape au dat peste cap toat lucrarea; dar n ceea ce-L privete
pe Domnul Nostru, la ajutorul pe care ei l aduc cnd iubirea e departe n jos nu trebuie dat
nici o atenie.
7. Descopeream n mine cu o claritate strlucitoare cum cea mai mare fericire e de a fi
martir, cum aceast indescriptibil graie, unit cu iubirea de Dumnezeu, face ca s doreti s
nduri suferina care nu e nimic n comparaie cu cele eterne; i cum cel mai nensemnat lucru
e s-i sacrifici viaa.
8. Aveam, de asemenea, n spirit i n corp un sentiment de indescriptibil bucurie,
nct dac ar fi fost i mai nalt, corpul, ca s zic aa, s-ar fi dizolvat de curat bucurie.
9. Aceasta a avut loc ntre prima i a doua zi de Pati, precum i a doua zi de Pati n
ntregime.

NOTE
1
Epistola Sf. Apostol Pavel ctre Romani, V: 5: Iar ndejdea nu ruineaz pentru c
iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou..
2
Er. B. sau Erland Broman, sau Eric Benzelius.

6-7 aprilie. N.B. N.B. N.B.

1. Seara, am czut prad unei altfel de ispite; mai exact ntre 8 i 9 seara, cnd citeam
despre minunile pe care Dumnezeu le-a fcut prin intermediul lui Moise. M gndeam c o
parte din nelegerea mea s-a amestecat la aceasta, nct nu puteam s am o credin puternic
aa cum ar fi trebuit. Credeam i nu credeam; m gndeam c din aceast cauz ngerii i
Dumnezeu li se arat pstorilor i nu filozofului care permite nelegerii sale s intre n joc
astfel nct se ntmpl mereu s ne ntrebm de ce El a recurs la vnt cnd a adunat lcustele,
pentru ce El l-a nsprit pe Faraon fr s acioneze imediat, i alte lucruri de genul sta, de
care, fr ndoial, eu rdeam n mine, dar ele fceau totui ca att de mult credina mea s nu
fie ferm. Priveam focul i-mi spuneam mie nsumi: dac e aa, n-ar trebui s cred c focul
exist, precum, de asemenea, c simurile exterioare sunt mai fallaces dect ceea ce
Dumnezeu nsui spune i care e ipsa veritas; trebuie s cred mai degrab asta dect pe mine
nsumi. Cu astfel de gnduri i multe altele am petrecut o or sau o or i jumtate, rznd n
mine de Ispititor; e de remarcat c, n aceeai zi, m-am dus la Delft i, toat ziua, am avut
graia de a fi n gnduri profunde, spirituale; profunde i frumoase cum n-am avut niciodat,
i totul n ziua aceea era opera Duhului, descoperit n mine.
2. La ora 10 m-am culcat n pat, simindu-m puin mai bine. Dar, dup o jumtate de
or, am auzit un zgomot sub capul meu; m gndeam c e Ispititorul care pleac; imediat am
nceput s tremur puternic, din cap i din tot corpul, cu o anumit trosnitur i asta de mai
multe ori; descopeream c era n mine ceva sfnt. Am adormit aa i, ctre miezul nopii, sau
ctre ora 1 sau 2 dimineaa, am fost cuprins de mari tremurturi din cap pn-n picioare, cu
un trosnet mare ca i cum mai multe vnturi s-ar fi confruntat i m zguduiau n mod indes-
criptibil i m-am prosternat la pmnt. n timp ce eram prosternat, n acel moment, eram cu
totul treaz i vedeam cum eram aruncat pe jos, ntrebndu-m ce ar putea s nsemne toate
astea. i vorbeam ca i cum a fi fost treaz, dar descopeream totui cum cuvintele mi s-au pus
n gur i spuneam: O, Atotputernice Iisuse Hristoase, Tu care prin att de mare mil ai

17
 Cartea de vise

binevoit s vii la un att de mare pctos, f-m demn de aceast graie! Am mpreunat
minile i m rugam i atunci a aprut o mn care-mi strngea puternic minile; imediat
dup aceea, am continuat rugciunea i spuneam: Tu care ai promis c o s ai mil de toi
pctoii, Tu nu poi face altceva dect s-i ii cuvntul Tu. Chiar n momentul n care m
gseam n snul lui i l vedeam fa n fa; era o fa cu min sfnt i cu trsturi de
nedescris, i surztoare, aa cum cred c a fost chipul su cnd tria. mi vorbea i m
ntreba dac aveam un certificat de sntate1. Am rspuns: Doamne, tu tii mai bine dect
mine. Atunci, zicea El, f aa - adic, dup cum nelegeam eu n spiritul meu c nseamn
asta: Iubete-m cu adevrat, sau f ce ai promis; Dumnezeu mi d gratie! Descopeream c
asta nu era pe msura puterilor mele; m-am trezit tremurnd; m-am regsit ntr-o stare n care
eram absorbit n gndurile mele, nici dormind dar nici veghind, i gndind: ce poate s fie
asta, este acesta Hristos, fiul lui Dumnezeu, pe care l-am vzut, dar e un pcat s m ndoiesc.
Dar cum este prescris c trebuie probate spiritele, m-am gndit la tot i am descoperit, n
legtur cu ce s-a ntmplat n noaptea precedent, c am fost purificat toat noaptea,
nconjurat i protejat de Duhul Sfnt, astfel, pregtit pentru aceasta i cum, de asemenea, am
czut cu faa-n jos, i c att vorbele pe care le spuneam ct i rugciunile nu veneau de la
mine, dar c vorbele acestea mi-au fost puse n gur cu toate c eram eu cel care vorbea, i c
totul era sfnt. Apoi am descoperit c era fiul lui Dumnezeu nsui care a cobort ntr-un
asemenea trosnet i care m-a prosternat la pmnt, de la El nsui, i a fcut rugciunea, i
apoi a spus c e Iisus, El nsui; ceream ndurare c a trebuit s m ndoiesc atta timp de
aceasta; precum i de a fi avut n gnd de a cere un miracol, lucru pe care-l gseam nepotrivit.
Dup care am czut n genunchi, numai i numai pentru a cere mil, mai mult nu reueam
totui: am adugat apoi cernd s obin iubire, care e opera lui Iisus Hristos i nu a mea. ntre
timp eram des cuprins de friguri.
3. Apoi, ctre zori, am adormit din nou i atunci totul era n gndurile mele; cum
Hristos se leag cu oamenii: mi-au venit gnduri sfinte, dar de o asemenea natur nct erau
insondabile; pentru nimic n lume nu le pot exprima n scris; nici mcar ceea ce s-a ntmplat;
singurul lucru pe care-l tiu e c am avut asemenea gnduri.
4. Apoi l vedeam pe tatl meu, ntr-un vemnt aproape rocat; m chema la el i m
lua de bra; acolo unde aveam mneci false, fr manete la capt, lu cele dou manete i le
prinse cu dou funde, ca eu s am manete; ceea ce nseamn c eu nu aparin clerului, dar c
eu sunt i trebuie s fiu un funcionar civil. Apoi el m ntreb n ce msur mi plcea s
dezbat chestiunea c un rege a permis la aproape treizeci de persoane iniiate n starea
spiritual s se cstoreasc i astfel s-i modifice starea lor. Rspundeam c m gndisem i
scrisesem ceva n acest sens, dar c asta n-avea nici un raport aici; imediat dup aceea m-am
trezit spunnd c, dup contiina mea, n-ar trebui s se permit s se schimbe starea, nici a
acestuia, nici a aceluia, stare la care el a subscris. El adug, de asemenea, c era de aceeai
prere, dar eu spuneam: dac regele a decis, s fie totui aa. El spunea c va depune votul
su n scris; dac ei erau cincizeci, s fie aa. Remarcam un lucru important: c nu-l numeam
tatl meu, ci fratele meu; m ntrebam apoi cum se fcea, m gndeam c tatl meu era mort,
i acesta, care e tatl meu, trebuie s fie fratele meu.
5. S nu uit: mi venea de asemenea n gnd c Duhul Sfnt voia s m prezinte lui
Iisus i m arta Lui, ca pe o oper pe care el a lucrat-o; n aa fel nct nu trebuia s-mi
atribut nimic, c totul era al Lui, cu toate c, prin graie, El ne acord acelai lucru.
6. Apoi am cntat psalmul pe care-l alesesem atunci: Iisus e prietenul meu cel mai bun
(numrul 245).
7. Iat ce am nvat eu n spiritual: c nu e nimic de fcut dect s ne umilim; c nu e
nimic altceva de cerut dect graia lui Hristos; am adugat din propria mea credin: a avea
iubire, dar e temerar, pentru c atunci cnd ai graia lui Dumnezeu te lai cu totul n voia lui

18
 Cartea de vise

Hristos i faci totul dup placul lui; cnd eti n graia lui Dumnezeu, atunci eti cel mai
fericit.
8. Trebuie, prin rugciunile cele mai pioase, s cer obinerea iertrii nainte de a gsi
pace n contiina mea; fiindc eram totui ispitit nainte de a se petrece asta; Duhul Sfnt m
instruia, dar n proasta mea nelegere, am neglijat umilina care e fundamentul a tot.

NOT
1
Certificat de sntate (sundhetspass) - un certificat de non-contagiune eliberat unui
vapor dup trecerea prin carantin.

7-8

1. Toat noaptea, a fost ca i cum a fi cobort n adnc, pe scri i prin alte ncperi,
dar cu ncredere i n siguran, nct adncul nu era periculos pentru mine; atunci mi veni n
vis versul: Nici adncul i nici alt lucru, fie c va veni sau...
2. Apoi, mi se prea c sunt mpreun cu mai multe persoane la un preot la mas,
plteam pentru aceast mas aproape un louis d'or, deci mai mult dect trebuia, dar cnd am
plecat de acolo am dus cu mine dou vase de argint pe care le-am luat de la mas. Aceasta
mi fcu ru i cutam s le trimit napoi, cum mi se prea c mi se propune; ceea ce
nseamn, cred, c eu n ispit am pltit ceea ce era al meu (prin graia lui Dumnezeu) mai
mult dect trebuia, dar c am nvat mult n spiritual - reprezentat prin vasele de argint pe
care vroiam s le retrimit preotului - pentru onoarea lui Dumnezeu, i ntr-un fel a Bisericii
universale, lucru care se va realiza, mi se pare.
3. Apoi, eram cu o suit destul de mare la un alt preot unde nu mai fusesem niciodat;
cnd am ieit eram att de muli nct mi se prea c o s-l suprm pe acel preot; nu-mi
plcea c eram att de numeroi i c preotul era ncurcat. Asta nseamn c aveam prea
multe gnduri nestpnite cum trebuia, i pe care nu puteam s le stpnesc: gnduri pe care
le vedeam, asemeni unor polonezi, unor husari care rtcesc, dar care se pare c pn la urm
au plecat.
4. Eram de asemeni ispitit, nct mi veneau gnduri pe care nu le puteam stpni; da,
att de brutal nct am ncetat de a avea vreun alt gnd dect acela de a le da fru liber, de a
rezista forei spiritului care va duce pe un alt drum; att de brutal nct, dac graia lui
Dumnezeu n-ar fi fost mai puternic, a fi czut sau a fi nnebunit. Uneori nu puteam s-mi
adun gndurile pentru a-l contempla pe Hristos pe care-l vzusem numai o clip; micarea i
fora Duhului au czut peste mine n aa fel nct a fi preferat s nnebunesc. Asta se referea
la cellalt preot. Pot compara acest lucru cu cele dou talere ale balanei; pe unul e voina
noastr i reaua noastr natur, pe cellalt fora lui Dumnezeu, pe care Domnul Nostru o duce
n ispit aa nct las uneori ca balana aceasta s ating un punct de aequilibrium; dar cnd
ea se apleac ntr-o parte, el o ajut s se ridice din nou; iat ce am descoperit dup felul de a
vorbi al lumii, de unde reiese c numai fora noastr ne trage n jos i i se opune mai degrab
dect s fie de ajutor forei spiritului; i c e numai i numai opera Domnului Nostru, care
dispune lucrurile dup cum nelege el.
5. Deci descopeream c aceste lucruri se petreceau n gnduri care au fost instituite
mult timp nainte, astfel nct descopeream adevrul cuvntului lui Dumnezeu; c nu e nici
mcar cel mai mic cuvnt sau gnd pe care Dumnezeu s nu-l tie, i dac nu obinem mila
lui Dumnezeu, atunci suntem noi singuri responsabili.

19
 Cartea de vise

6. Am nvat c e un lucru unic n aceast situaie, n rest nu tiu nimic dect s

mulumesc pios lui Dumnezeu pentru graia Lui i s m rog ca el s ne-o acorde, iar eu s
aflu nevrednicia noastr i graia infinit a lui Dumnezeu.
7. Era ciudat c puteam s am n acelai timp dou gnduri total diferite; asta, pentru
mine, care ocupam absolut gndurile altora i, n acelai timp, gndurile ispitei pe care nimic
nu avea putere s le alunge; m ineau att de bine prizonier nct nu tiam unde s fug, cci
le purtam n mine.
8. Prin urmare, cnd mi veneau n minte diferite lucruri la care m gndisem mult
timp mai nainte i care erau nrdcinate, era ca i cum mi se spunea s gsesc raiuni de a
m disculpa, ceea ce era, de asemenea, o mare tentation; sau s-mi atribui binele pe care-l
fcusem sau, mai bine zis, care se fcuse datorit mie, dar spiritul lui Dumnezeu elimin
acestea, angajndu-m, de asemenea, s gsesc altceva.
9. n acest sens, acest ultim gnd fu mai puternic dect precedentele, pentru c el
mergea mai n profunzime i aveam n schimb proba i mai puternic a spiritului, fund
cuprins din cnd n cnd de transpiraii. Ceea ce se ntmpla nu era de natur s m fac s
m judec pe mine i mai mult; aveam ferma convingere c m-a iertat, dar c trebuia s m
dezvinovesc i s m eliberez. Izbucneam des n plns, nu de suprare, ci de bucurie
interioar c Domnul Nostru vrea s-mi acorde o att de mare graie mie, unui att de
nevrednic pctos; cci din toate astea mpreun, am ajuns la concluzia c un singur lucru era
de fcut: s m arunc cu umilin n graia Domnului Nostru, s-mi dau seama de propria mea
nevrednicie i s-i mulumesc lui Dumnezeu pentru graia sa cu umilin; fiindc dac exist
n aceasta ceva glorification care merge la propria voastr onoare, fie c e glorification la
adresa graiei lui Dumnezeu sau a unui alt lucru, este o impuritate.
10. Cum eram n gndurile mele, cum mi se ntmpla des nainte, dac s-ar fi
ntmplat s m ia cineva drept un sfnt, i s fac, n consecin, caz de mine (cum se
ntmpla unor anumii oameni simpli, care nu numai c venereaz dar i ador un pretins
fericit sau sfnt), am descoperit atunci c, n zelul n care eram, a fi putut s fac tot rul
acelei persoane, pentru ca pcatul acela s nu o npstuiasc cu nimic; i c trebuia, prin
rugciuni ferme, s nduplec pe Domnul Nostru n aa fel nct s nu am nici un amestec n
pcatul att de condamnabil care ar putea s-mi fie imputat. Cci Hristos singur, n care
divinitatea e perfect, trebuie adorat, ntruct Lui i e mil de cei mai mari pctoi i nu ine
cont de nevrednicia noastr; de asemenea, nu trebuie s ne rugm altora dect Lui. El este
atotputernic i unicul mediator; ceea ce face pentru alii, cei care sunt sfinii, i revine Lui i
nu nou, i noi trebuie...
11. M gseam mai nevrednic dect alii i un foarte mare pctos; unul cruia
Domnul Nostru i-a dat s mearg mai n profunzime dect muli alii (n multe lucruri prin
ideile mele) i descopeream c acolo este chiar izvorul pcatului: n gndurile care sunt puse
n practic, astfel nct, n acest fel, pcatele mele veneau dintr-un fundament mult mai
profund dect al multor altora; prin care gseam nevrednicia mea i pcatele mele mai mari
dect ale altora; pentru c nu e de ajuns s te faci nevrednic - aceasta se poate spune fr ca
inima s fie prezent sau s provin din disimulare - dar a ti c eti, aceasta e graia
spiritului.
12. n timp ce eram n spirit, m gndeam, cutam s tiu dac puteam s primesc prin
gnduri cunotine pentru a evita tot ce e impur; dar observam c, totui, n toate
circumstanele, ceea ce ieea la iveal era ceea ce gndul retrgea din acest fond de iubire de
sine, cum se ntmpla atunci cnd cineva nu m lua n seam dup nalta idee pe care eu mi-o
fceam despre mine, gndind mereu: dac ai ti ce graie mi s-a dat, ai proceda n alt fel;
lucru care era imediat impur i avea ca baz iubirea de sine. n sfrit, am neles i l-am rugat
pe Dumnezeu s m ierte; dorind ca alii s poat avea aceeai graie, pe care poate au avut-o

20
 Cartea de vise

sau o vor primi; n aa fel nct remarcam n mine, n mod clar, ceva din oribilul mr, ceva
care n-a fost convertit, i care e rdcina i pcatul originar al lui Adam, da, cealalt etern
rdcin a pcatului meu.
13. La mas, am auzit pe cineva care-l ntreba pe vecinul su dac cel care are bani cu
nemiluita ar putea s fie mlancolique.
14. Rdeam n spirit i vroiam s rspund, dac asta ar fi fost potrivit din partea mea
n acea societate sau dac ntrebarea mi-ar fi fost pus mie; cci cel care are totul din
abunden nu e numai expus la melancolie, dar la ceea ce e i mai grav nc, adic la
melancolia inimii i a sufletului, sau melancolia spiritului, care n aceasta opereaz; i m
miram c omul acela aborda acest subiect, despre care eu pot la fel de bine s mrturisesc; eu
care, graie lui Dumnezeu, am putut s obin s mi se acorde din abunden tot ce aveam
nevoie n ordine temporal; eu care pot s triesc numai i numai din venitul meu i s
mplinesc tot ce am n gnd, avnd chiar un surplus. Ceea ce pot s mrturisesc, deci, e c
aceast ntristare sau mlancolie care vine dintr-o lips de soutien este n cel mai ru grad
corporal i nu se echivaleaz n nimic cu altceva. Dar c fora spiritului este n unul, nu se
poate ti nimic cum e n altul, cci poate s par c altul e puternic din punct de vedere
corporal; totui, toate astea sunt lucruri n care nu intru...
15. Vedeam o librrie, gndeam imediat c lucrul meu va face mai mult dect lucrul
altora, dar mi-am schimbat prerea imediat, cci unul servete pe altul, i Domnul Nostru are
mii i mii de ci pentru a pregti pe cineva, nct trebuie lsat fiecrei cri valoarea sa, ca
un medium proximum sau remotum, dup gradul de inteligen al fiecruia. Totui, orgoliul ar
fi vrut s se manifeste pe loc, Dumnezeu s-l ghideze, el care deine puterea n minile sale.
16. Aveam att de mult graie a Domnului nct, atunci cnd voiam s hotrsc s-mi
in gndurile n puritate, descopeream c aveam o bucurie intim, totui cu o suferin n
corp, care nu putea s suporte beatitudinea sufletelor celeste, fiindc m lsam cu toat
umilina n graia lui Dumnezeu ca el s fac ce vrea din mine dup bunul su plac.
Dumnezeu s-mi dea umilin, cum eu vd slbiciunea mea, impuritatea mea i nevrednicia
mea!
17. n acel timp, eram n toate societile ca mai nainte, i nimeni nu putea, pentru
nimic n lume, s m schimbe n vreun fel, lucru care era graia lui Dumnezeu, dar eu tiam
ceea ce... nendrznind s spun c tiam, c mi se acorda nalta graie, cci descopeream c
asta nu putea s aib alt scop dect acela de a gndi despre mine un lucru sau un altul, dup
acordul sau opoziia fiecruia, sau fr a avea vreun profit n privat... de la glorification
graiei lui Dumnezeu care... prin amour propriu...
18. N-am gsit nici o comparaie mai apropiat pentru mine dect cea cu un ran care
era fcut prin sau rege, astfel nct el putea s aib tot ce inima lui i dorea, i totui era ceva
n el care-l fcea s vrea s afle ceea ce el nsui nu tia. Din aceast comparaie, am tras
concluzia ce e... mna Ta plin de graie care face marea bucurie. Cu toate astea eram
nelinitit c el nu putea s se bucure de aceast graie.

8-9

1. Mi se prea c am un cine pe genunchi, de care m minunam c putea s

vorbeasc; ntreba despre fostul su stpn, Swaben1, era negricios, i n plus m sruta. M-
am trezit i am implorat mila lui Hristos, cci un orgoliu mare m locuiete i m flateaz.
2. Apoi, m gndeam c n ziua mea de peniten, care a fost ziua precedent, s-au
fcut multe pachete pentru armat.
3. Apoi intra o femeie tnr mbrcat n negru i spunea c eu trebuia s m duc la...
Atunci veni pe la spate i m inu att de strns, tot spatele, cu mini cu tot, nct nu puteam

21
 Cartea de vise

s m mic; strigam dup ajutorul unui om care se gsea pe aproape i care o ajuta pe aceast
femeie s plece, dar nu eram n stare s-mi mic braul. Era ispita din ajun i faptul c nu sunt
capable s fac ceva bun de la mine nsumi. Apoi s-a auzit ca un fluierat care a disprut repede
i am fost prins de frisoane. Vedeam biserica Sf. Petru2, pe cineva care intra n cript, acolo
unde e aezat Petru, i l purta afar spunnd c mai era nc unul care se ascundea acolo.
4. Mi se prea c sunt liber s intru i s ies; Dumnezeu s-mi arate calea!
5. Apoi vedeam tot ce era impur, i m recunoteam impur din cap pn n picioare;
imploram mila lui Iisus Hristos.
6. Apoi mi se prea c-mi vine n spirit: Eu, bietul pctos, text pe care de altfel l-am
citit ziua urmtoare.

NOTE
1
Swab, Anton Antonsson (1702-1768) - primar i membru al Academiei de
tiine.
2
Biserica Sf. Petru din Roma, ridicat chiar pe mormntul apostolului.

9-10

1. Am petrecut toat ziua de 9 n rugciuni, n cntece de laud, citind cuvntul lui

Dumnezeu, postind, exceptnd dimineaa, cnd m-am ocupat puin de alte lucruri; pn cnd
veni aceeai ispit care m-a silit s m gndesc la ceea ce nu voiam.
2. Noaptea aceea am dormit cu totul linitit. Pe la 3 sau 4 dimineaa m-am trezit i am
stat treaz, dar ca ntr-o viziune; puteam s ridic ochii i s stau treaz ct voiam, att de bine
nct eram ntr-o stare de veghe i nu altfel, cu toate c m aflam n spirit. Era o bucurie
interioar i sensibil n tot corpul, vedeam n mod inefabil cum totul se deschidea, totul
zbura, ca s zic aa, i se ascundea ntr-un lucru infinit, ca un centru unde se gsea amor ipse;
se ntindea de acolo mprejur pentru a cobor din nou, deci per incomprehensibilem circulum,
a centro, care era amor ntr-un corp mortei, de care eu eram atunci umplut; semna cu
bucuria pe care o resimte un om cast cnd se gsete ntr-o iubire adevrat i in ipso actu1 cu
soia lui; cci o amoenitas2 extrema era rspndit peste tot corpul meu, i aceasta, mult timp,
mai ales nainte de a m culca i o jumtate de or, da, dac nu o or dup somn. Acum, cnd
eram printre spirite, cu toate c treaz, cci puteam s ridic ochii i s stau treaz i s intru din
nou acolo, vedeam i remarcam c bucuria real i intim venea de acolo i c, att de mult
ct m puteam ine acolo, atta timp de fericire aveam; i atta timp ct intram n alt iubire,
care nu se concentra acolo, ca o iubire oarecare pentru sine care nu se concentreaz acolo,
ieeam din calea cea bun, fiind exclus. Un mic frig m cuprinse i un fel de mic frison, de
asemenea greuri, n care descopeream de unde provenea toat tulburarea mea; descopeream
atunci de unde provine marea tortur cnd spiritul ne ntristeaz; cum, pn la urm, nu e
dect o tortur etern, care intr n infern, cnd primeti n mod nevrednic pe Hristos prin
mprtire, cci atunci spiritul e ca o plag pentru nevrednicia noastr. Chiar n starea n care
m gseam, m adnceam i mai n profunzime n lumea spiritului i, cu toate c eram treaz,
nu puteam s m guvernez pe mine nsumi, dar mi veni, ca un instinct irezistibil, s m arunc
pe fa, s unesc minile i s m rog pentru nevrednicia mea, i, cu cea mai profund
umilin i pietate, s cer graia de a obine, eu, cel mai mare pctos, iertarea pcatelor mele;
remarcam atunci c eram n aceeai stare ca noaptea precedent, dar c nu puteam s vd mai
departe, deoarece eram treaz. M miram de asta i atunci mi s-a artat n spirit c omul care
se gsete n aceast stare e ca un om care are picioarele n aer i capul n jos; i am neles
pentru ce Moise a trebuit s se descale3 cnd a trebuit s mearg la Cel de Sus i de ce

22
 Cartea de vise

Hristos a splat picioarele apostolilor4 i i-a rspuns lui Petru c atunci cnd picioarele sunt
splate e de ajuns. Apoi, descopeream n spirit c ceea ce pleac din centrum nsui, care e
amor, este Sfntul Duh, reprezentat prin ap, cci este numit de asemenea aqua sau unda.
3. Pentru a rezuma: cnd te gseti n starea de a nu avea nici o iubire care se
concentreaz n sine nsi, dar care se concentreaz n binele comun, reprezentat aici n jos,
sen mundo morali5, cnd ai iubirea n spirituali, adic aceea care nu merge la sine nsi sau
la societate, ci la Hristos, n care iubirea constituie de asemenea centrul, atunci te gseti n
adevrata stare: Hristos este finis ultimum, alii sunt fines medii, acetia de pe urm ducnd la
primul.
4. Apoi am adormit i am vzut la o mas pe unul din cunoscuii mei care m-a salutat,
dar eu nu l-am remarcat imediat ca s-i rspund la salut. El era afectat i mi-a adresat cteva
cuvinte aspre, voiam s m scuz, am fcut-o spunnd c obinuiam s fiu n gndurile mele i
s nu vd cnd eram salutat, c mi se ntmpla cteodat s m ntlnesc cu prieteni pe strad
fr s-i vd; luam drept martor o cunotin care se gsea acolo i care aproba, i am spus c
nimeni n-ar vrea (s dea Dumnezeu s fie aa) s fie mai politicos i mai umil dect mine;
lucru care era provocat de noaptea precedent, cnd am fost n altfel de gnduri dect cele n
care ar fi trebuit s fiu: s m ierte Domnul, n mila lui infinit. Dar prietenul meu nu mi-a
rspuns, cu toate c, dup cum credeam eu, prea convins de asta.

NOTE
1
In ipso acta - n nsui actul procreaiei (lat.).
2
Amoenitas - senzaie de bine (lat.).
3
Moise a trebuit s se descale - Exodul, III: 5.
4
Hristos spal picioarele apostolilor - Evanghelia dup Ioan, XII: 9-10.
5
Senmundo morali dup morala lumii (lat.).

10-11

1. Intram ntr-o camer srccioas, unde era lume mult, totui nu vedeam dect o
femeie; era n negru, nu urt; se ducea ntr-o camer departe, nu voiam s-o nsoesc, ea m
ddea afar pe u. Apoi ieeam afar i m gseam reinut de mai multe ori de o fantom,
care mi inea tot spatele; n sfrit, dispru; ieeam din nou afar, sosea o fantom urt care
fcea acelai lucru, era un btrn urt; pn la urm le-am scpat. Erau gndurile avute n
ajun, cnd vedeam, fr ndoial, c eram prea nevrednic i c nu voi suporta asta de-a lungul
vieii mele; m consolam, zicndu-mi c Dumnezeu e puternic n tot i c fora Sa face
aceasta, dar era totui ceva n mine care m ndemna s nu m supun cum ar fi trebuit graiei
lui Dumnezeu ca s fac ce vrea din mine dup placul Su.
2. Cnd ieeam afar, se aflau la o tribun muli oameni aezai i, ce s vezi, un
curent puternic de ap ieea prin acoperi, att de puternic nct ptrundea tot ce ntlnea n
cale. Erau unii care astupau gaura ca s nu mai curg, precum i alii care se ineau la o parte,
ca apa s nu-i ating, alii care o mprtiau n picturi, alii care deviau curentul pentru ca el
s evite tribuna. Era, dup cum cred eu, fora Duhului Sfnt care se infiltra n corpul i
gndurile mele: o parte din ele a oprit-o, o parte m-a rtcit, alt parte am deturnat-o; cci
oamenii de la tribun nseamn gndurile mele i voluntatem.
3. Apoi am plecat de acolo i trebuia, ca i n gnduri, ntr-un fel, s msor i s
divizez n pri ceea ce mergea din centru ctre periferii; se prea c este cerul, cci era acolo
apoi o strlucire cereasc; despre asta, pot, fr ndoial, s gndesc ceva, dar nu ndrznesc
s m asigur c privete ceea ce trebuie s se ntmple.

23
 Cartea de vise

4. n timp ce eram n acest prim atac, l chemam pe Iisus n ajutor i m-am linitit; i-
neam minile mpreunate sub cap, i atacul nu veni pentru a doua oar. Eram, totui, n
frisoane cnd m-am trezit, i auzeam din cnd n cnd un zgomot surd, nu tiam de unde
venea.
5. Apoi, dup ce m-am trezit, am czut pe gnduri dac toate acestea nu puteau s fie
nite himere; atunci vedeam cum credina mea se clatin, dar m-am rugat cu minile
mpreunate: trebuie s m ntresc n credina mea, lucru care se produse imediat. mi venir,
de asemenea, gnduri despre nevrednicia mea n faa altora; m-am rugat, n acelai fel, i
acestea disprur imediat; dac Domnul Nostru nltur ct de puin Mna Sa de pe cineva,
acela e n afara dreptei ci i a credinei nsei, dup cum att de vizibil s-a ntmplat cu mine.
6. Am dormit n acea noapte aproape 11 ore; toat dimineaa am fost n obinuitul
meu statu iucunditatis internae1, totui cu o tulburare n plus, despre care gndeam c provine
de la fora spiritului i de la nevrednicia mea. M-am pus pn la urm s gndesc, cu ajutorul
lui Dumnezeu, c trebuie s fiu mulumit cu tot ceea ce i este plcut Lui, cci aceasta i apar-
ine, i c nu poi rezista spiritului cnd primeti de la Dumnezeu asigurarea c e graia Sa, c
ea acioneaz pentru cel mai mare bine al nostru; cci cum noi suntem ai Lui, trebuie s fim
mulumii cu ceea ce i e plcut Lui s fac cu ceea ce-i aparine; totui trebuie s ne rugm
Domnului Nostru, cci aceasta nu e pentru nimic n lume n puterea noastr. El mi-a druit
graia sa ntru aceasta, i foloseam ct se poate de puin gndurile mele, dar voiam s neleg
de ce lucrurile stau aa; ceea ce era un pcat; gndurile nu trebuie s ajung pn acolo, dar
trebuie s ne rugm Domnului Nostru ca s putem s le stpnim. E de ajuns c el se
milostivete astfel, i n toate lucrurile trebuie s-l invocm, s-l rugm, s-i mulumim i s
recunoatem cu umilin nevrednicia noastr.
7. Sunt nc obosit n corp i gnduri, cci nu e nimic pe care s nu-l tiu mai bine
dect tiu nevrednicia mea i faptul c eu sunt o mizerabil creatur; m tulbura s vd ct de
nevrednic sunt de graia primit.
8. Remarcam de asemenea c acel curent de ap care cdea ptrundea vemintele unei
persoane aflate acolo n timp ce el se retrgea; poate c pe mine a czut o pictur care m
apas att de greu; ce ar fi fost dac era curentul ntreg; cci luam Symbolum2: Fac-se voia
Domnului, eu sunt al Tu i nu al meu. Dumnezeu s ne dea graie pentru aceasta, cci
aceasta nu e n puterea mea.
9. Descopeream c putem s resimim neliniti spirituale cu toate c, prin spirit, am
fost asigurai c am primit iertarea pcatelor i c avem sperana i consolarea de a fi n mila
lui Dumnezeu. Aceasta ne nva...

NOTE
1
Statu iucunditatis internae - o stare benefic interioar (lat.).
2
Symbolum - se refer la simbolul Sfinilor Apostoli.

11-12

1. Am petrecut toat noaptea n vise. Nu-mi mai amintesc mare lucru, ca i cum a fi
nvat toat noaptea la mai multe materii din care nu-mi mai amintesc nimic; am fost
adormit aproape 11 ore. Ceea ce mi amintesc e c mi se prea: 1. a fi ceea ce se numete
substantialia sau essentialia, la care trebuie s ne raportm i s cutm. 2. Se spunea, de
asemenea: thymus i glandula renalis, pe care eu le interpretez astfel: dup cum thymus-ul,
impropriul serum i glandula renalis purific sngele, la fel se ntmpl i n noi, n mod
spiritual, cred. 3. Aprea sora mea Cajsa1, care accepta s fac rul, apoi se culca pe jos i

24
 Cartea de vise

ipa; cnd mama noastr sosi, ea lu cu totul alt expresie a feei i inu un altfel de discurs,
despre care eu voi da o interpretare dup aceea. 4. Era un preot care predica ntr-o mare
adunare i, la sfrit, se ridic mpotriva altuia, nu tiu dac numele lui a fost menionat sau
nu; atunci cineva se ridic pentru a vorbi mpotriva lui i a spune c nu trebuia s fac asta.
Eu m gseam apoi cu ei n particular, ca prieteni, i atunci, la ntrebarea pus, s-a rspuns c
pedepsirea unui asemenea lucru era infam; ea consta n 3 mrci2 de argint, iar el prea c nu
tie c merit o astfel de pedeaps; c se ncepe cu 1 marc, apoi 2 mrci etc... Ceea ce
nseamn c nu trebuie predicat mpotriva altuia, nici a vorbi sau a scrie, fiindc e infamant;
aceasta privete onoarea i renumele. 5. Apoi genunchii mei se micar de la sine, ceea ce
nseamn c am fost ntr-un fel umilit, precum i c aceasta e graia lui Dumnezeu, pentru
care mulumesc de a fi fost umilit.
2. Apoi, descopeream n mine, cum poate i n punctul 3 al visului, c n toat
gndirea, chiar i n cea pe care o credem aproape curat, ptrunde infinit de mult pcat i
impuritate, precum i n dorina noastr ce merge din corp n gnduri, din care provin rdcini
foarte adnci; cu toate c gndirea pare curat, ea se bazeaz totui pe faptul c noi nelegem
aceasta prin fric, prin ipocrizie i multe alte lucruri, pe care le putem descoperi, de
asemenea, mai mult sau mai puin prin reflecie, n aa fel nct e mai puin posibil de a ne
elibera de pcat, ntruct nu e gnd care s nu fie amestecat cu impuritate; astfel e mai bine s
crezi n fiecare or, n fiecare clip c merii pedepsele infernului, pentru c mila i graia lui
Dumnezeu, care sunt n Iisus Hristos, se nduplec s vad asta. Da, am remarcat, de
asemenea, c toat voina, pe care am primit-o i e reglat prin corp i conduce gndurile
noastre, se opune spiritului; ceea ce face ca noi s fim n lupt continu i ca noi, s nu putem
n nici un fel s ne unim cu spiritul altfel dect prin graia care ni se d, i prin care suntem ca
mori pentru tot ce e bun, dar pentru ce e ru suntem noi nine stpni. Cci trebuie s ne
considerm mereu vinovai de pcate nenumrate, ntruct Domnul Dumnezeu tie tot, i noi
tim puine lucruri despre pcatele care se produc numai i numai n gnduri; i numai cele
din fapte, atunci cnd noi suntem convini de ele. E de remarcat, de asemenea, c...

NOTE
1
Cajsa - Swedenborg avea apte frai i surori, din care numai patru au ajuns la vrsta
adult. Cajsa (diminutiv de la Catharina) (1693-1770) era cstorit cu un pastor din
Lidkoping, Jonas Unge.
2
Marca era o moned veche, care mai trziu a fost nlocuit cu rixdah.

12-13

1. mi ddeam seama c lucrurile stteau astfel: cu ajutorul respiraiei1, gndeam la

ziua de ieri, ceea ce mi-a fost reprezentat ca un fel de scris spiritual luminos; c voina are cel
mai mult de spus n nelegere, n inspiratione, adic atunci cnd gndurile intr n corp, i n
expiratione, cnd ele sunt, ca s zicem aa, alungate sau puse la loc, astfel nct, cogitationes,
ele nsele au activitatis vices cum pulmonum respiratio, dat fiind c inspiratio ine de
voluntatem, expiratio ad naturam; gndurile au ale lor vices n fiecare vice respirationis;
astfel deci, cnd surveneau gnduri rele, era de ajuns a inspira i astfel ele cdeau. De aici se
vede, de asemenea, cauza pentru care, ntr-o puternic cogitatione, pulmones sunt inui n
aequilibrio, imobili, mai mult ad naturam, i atunci inspirationes merg mai repede dect
expirationes; altfel e invers, precum n extasi, se reine suflul, i atunci gndurile sunt ca
plecate; acelai lucru n somn, n care, n acelai timp, inspiratio i expiratio aparin lui
naturam i sunt reprezentate atunci de ceea ce vine de sus. Ceea ce poate fi, de asemenea,

25
 Cartea de vise

dedus din cerebro, cci n inspiratio toate organa intima i cerebro nsui sunt n expansiune,
i gndurile gsesc atunci originea lor i cursul lor.
2. Apoi, ajungeam acolo unde morile de vnt minunat de mari i nalte mergeau ntr-
un ritm teribil. Intram atunci ntr-o asemenea obscuritate nct m tram pe pmnt i mi era
team c cineva m va prinde i c se va sfri cu mine; i ajungeam sub o arip care s-a oprit
atunci i m-am comportat bine, att de bine nct aceast arip m ajut. Asta nsemna c ziua
precedent am luptat mpotriva gndurilor mele, care semnific aripile morilor i c uneori nu
tiam unde voi merge; totui, cu graia lui Dumnezeu ele s-au potolit i am ieit teafr de
acolo. Ludat i onorat s fie Dumnezeu, El care nu ine cont de slbiciunea mea!
3. Apoi mi se prea c sunt n tovria unor persoane care, ca s zicem aa, voiau s
fac aur; ele vedeau c trebuiau s urce, dar nu puteau, i fr asta era imposibil de fcut aur.
Totul continu un timp, pn cnd, n sfrit, m-am gsit cu dou persoane care m asigurau
c ele vor urca totui, cu toate c Domnul Nostru nu era de partea lor. Spuneam: asta nu se
poate, apoi am urcat nainte; aveam o funie i trgeam, remarcnd c dedesubt era ceva care
trgea puternic n cellalt sens; n sfrit, am vzut c era un om pe care reuisem s-l ridic i
m bucuram, zicnd c lucrurile erau cum spuneam eu. nseamn, cum cred eu, c aurul
semnific ce e bine - aurum quod bonum est - i e plcut lui Dumnezeu; a trebuit s ne
crm acolo pentru a-l obine (i nu st n puterea noastr, cu toate c pretindem, a ajunge
acolo prin propriile noastre fore) i a descoperi c e ceva care trage tare n cellalt sens, dar
pn la urm reuim prin graia lui Dumnezeu.
4. Apoi, rmneam mult timp n acelai gnd, care devenea de un rou din ce n ce
mai luminos, claritate care semnific graia lui Dumnezeu; i c era vorba de realizat, n mod
real, cu graia lui Dumnezeu i n credin. Dumnezeu s ne-o dea, ceea ce e bine i binele
nseamn a face aur: cci obinem de la Domnul Nostru tot ce e necesar, tot ce ne este util.
Aceasta este reprezentat foarte puternic: c trebuie fcut ce e bine, c n aceasta rezid aurul.
5. Apoi, cnd m suiam, eram ntr-o mare fric de Domnul Nostru, ca ntr-un nghe
care, la cel mai mic semn, la cel mai mic gnd dttor de spaime, m fcea s tremur, n care
vedeam graia lui Dumnezeu, ce mi arta c eu trebuie s caut fericirea n team i
cutremurare. Cum se spune n al meu symbolum: Fac-se voia Ta, eu sunt al Tu i nu al
meu, m-am dat Domnului Nostru ca el s fac cu mine ce vrea dup plcerea Sa; i n corp
aveam ceva ca o nemulumire, dar n spirit eram mulumit, cci este graia Domnului Nostru
care provoac asta. Dumnezeu s m ntreasc n acest gnd!
6. Eram n mod continuu n lupt contra gndurilor duble, care se luptau ntre ele. Te
implor, o, Dumnezeule Atotputernic, s primeti graia ca eu s fiu al Tu i nu al meu. Iart-
m dac am spus c sunt al Tu i nu al meu, aceasta nu-mi aparine, aceasta aparine lui
Dumnezeu, m rog pentru graia de a putea fi al Tu i s nu fiu abandonat mie nsumi.

NOT
1
Swedenborg era pasionat de anatomie. Fcea exerciii respiratorii pentru a favoriza
viziunile sale. Gndurile urmeaz aceeai alternan ca i respiraia pulmonar, dat fiind c
inspiraia ine de voin i expiraia de natura fiziologic, nct gndurile se schimb la ritmul
micrii respiratorii.

13-14

1. Gndeam cum graia spiritului a lucrat toat noaptea n mine; o vedeam pe sora
mea, Hedvig1, cu care nu voiam s am nimic de-a face, ceea ce nseamn c nu trebuie s
ating oecon. anim.2, ci dimpotriv, s-o las. Apoi se prea c, dat fiind c asta dura mult timp,

26
 Cartea de vise

ea le spunea copiilor ei: ducei-v afar i citii; apoi c puteau juca table sau cri, lucru la
care ei s-au pus pentru a-i petrece timpul i care dur pn la ora mesei. nseamn, cred, c
lucrul acesta nu e condamnabil cnd e fcut n mod corect.
2. Eram culcat cu o femeie care nu era frumoas, dar pe care o iubeam totui, i care
avea aceleai lucruri ca altele acolo unde eu puneam mna, dar n fa erau dini, prea s fie
Arckenholtz3 n fptur de femeie. Nu tiu ce nseamn asta; sau s nu ating nici o femeie sau
n policis se devine mordant, sau poate cu totul altceva.
3. Toat ziua am fost ntr-o dubl gndire care voia s distrug spiritualul prin
calomnie, ca s zicem aa, astfel nct gseam ispita extrem de puternic. Prin graia
spiritului, am fost dus s-mi fixez gndurile pe un arbore, priveam crucea lui Hristos i
crucificarea lui Hristos: ct timp am fcut aceasta, celelalte gnduri czur de la sine. Urmai
acelai gnd att de puternic nct gndeam s-l pun pe cruce pe Ispititor i s-l alung, cci
eram liber ntr-o clip: apoi a trebuit s-mi fixez gndurile foarte ferm pe asta deoarece, cum
lsam puin libere gndurile i viziunea mea interioar, cdeam n gnduri ispititoare.
Dumnezeu s fie ludat, El care mi-a dat aceast arm! Dumnezeu n graia Sa s m in
astfel ca eu s am continuu n faa ochilor mei pe Mntuitorul meu crucificat, cci nu
ndrznesc s-L vd pe Iisus al meu, aa cum L-am vzut, cci sunt un nevrednic pctos i
trebuie s cad cu faa n jos, i Iisus e cel care m ridic spre a-L privi; cci atunci eu vd
crucificarea lui Hristos.

NOTE
1
Hedvig - o alt sor a lui Swedenborg, care a trit ntre 1690-1728. Ea s-a cstorit
cu guvernatorul Lars Benzelstierna.
2
Oeconomiam animalem - e vorba de a treia parte a crii De oeconomia regni
animalis, parte nepublicat de Swedenborg.
3
Arckenholtz, Johan (1695-1777 - istoric i om politic care a compus o compilaie de
proporii despre regina Kristina. n anul 1740 a fost implicat n grave comploturi politice i
nchis ntr-o fortrea.

14-15

1. Mi se prea c m prvleam n jos pe scri, abia atingnd fiecare treapt; am ajuns

fericit jos, fr pericol; se auzea vocea iubitului meu tat: Faci atta zgomot, Emanuel!
Spunea c e suprat dar c o s-i treac. Pentru c ieri m-am folosit cu prea mult curaj de
crucea lui Hristos; dar a fost prin graia lui Dumnezeu i am ieit din asta cu bine.
2. Apoi m agm de o scri, sprgeam gtul unei sticle, din care se prelingea o
substan groas care umplu podeaua, scurgndu-se ctre capt. Dup cum cred eu, nseamn
c prin graia lui Dumnezeu i nu cu puterea mea, o mare cantitate de lucruri rele a fost
extirpat ieri din gndurile mele.
3. Auzeam un urs care urla, nu-l vedeam, nu ndrzneam s rmn la etajul superior,
cci era acolo un cadavru pe care ar fi putut s-l adulmece. Coboram apoi n camera unui
anumit doctor Morsus, nchideam ferestrele, ceea ce semnific tentation, sau la fel de bine
avariie sau alt lucru i c m aflu n speculaiile mele anatomice.
4. Acest doctor Morsus prea c face curte unei fete frumoase, el obinu consimirea
ei, avea permisiunea de a o duce unde voia el. Glumeam cu ea, pe seama a ceea ce spusese:
Da, cu plcere, i a altor lucruri; era o fat frumoas, devenea i mai mare i mai frumoas.
Asta nsemna c trebuie s studiez musculis i s reflectez.

27
 Cartea de vise

5. Am avut timp de 12 ore un somn supranatural, bun i lung; cnd m-am trezit,
aveam n faa ochilor mei crucificarea lui Iisus i crucea lui. Spiritul veni att de nalt cu a sa
vita caelesti quasi exstatica i, ca s zic aa, m lsa s urc din ce n ce mai sus, astfel nct,
dac a fi mers i mai sus a fi fost dizolvat de nsi adevrata vita gaudii.
6. Mi-a venit apoi n spirit c mersesem prea departe cnd, n gndurile mele, l-am
mbriat pe Hristos pe cruce, cnd i-am srutat picioarele i apoi am plecat de acolo,
ngenunchind i rugndu-m pentru crucificarea lui; gndeam c atta timp ct fceam asta
pcatele slbiciunii mele mi sunt iertate. Mi-a venit n gnd c a putea avea aceeai imagine
n faa ochilor mei corporali, dar am descoperit c era departe de a fi ceva drept, i c era un
mare pcat.

15-16

1. Mi se prea c m cram pe o scar pentru a iei dintr-un mare adnc; dup mine
veneau femei pe care le cunoteam; stteam nemicat i le speriam dinadins, apoi urcam o
pant verde pe care m culcam. Celelalte persoane m urmar; le salutam, erau femei, se
culcar alturi de mine, una tnr i alta puin mai btrn, le srutam minile la amndou,
netiind pe care o voi iubi. Erau gndurile mele i ouvrage de l'esprit, de dou feluri, care
ieeau la suprafa, n sfrit, pe care le reluam i le salutam.
2. Apoi, ajungeam acolo unde erau adunai muli brbai, numeroi tineri frumoi, n
grup, la un loc, soseau tot timpul alii noi, ca Henning Gyllenborg1 care sosi pe cal; m-am dus
i l-am srutat, rmnnd aproape de el. nseamn c revin la res memoriae i imaginationis
i le salut din nou; ergo, revin la facultatea superioar i inferioar.
3. Apoi soseam acas i am rmas n casa mea, muli oameni veneau s m vad,
tiam c ascunsesem o micu femeie frumoas i un biat, i ascundeam totui; nu aveam
provizii deloc, provizii pentru un grup ntreg i nu voiam nc s scot argintria mea nainte
de a ospta pe toat lumea, i nici s-i duc ntr-o camer magnifique, bine aranjat. nseamn
c am revenit la mine i c am obinut tiina care e n prezent consemnat aici i cu timpul
voi nva s m servesc, s pun argintria i s-i duc n camera frumoas.
4. Mi se prea c acuzam pe cineva, dar nu-mi amintesc cum, totui pn la sfrit mi-
am retras acuzaia i m scuzam puin, dat fiind c nsui cel acuzat ar fi zis asta, dar
cuvintele erau uitate. nseamn c m-am acuzat pe mine, dar m-am iertat totui, dat fiind c
eu nsumi am recunoscut totul.
5. Se spunea nicolaiter2 i Nicolaus Nicolai; nu tiu dac asta nseamn noul meu
nume. Faptul remarcabil era c eu reprezentam acum omul interior, ca i cum ar fi fost vorba
de un altul dect eu nsumi, salutam gndurile mele, speriindu-le, ale mele res memoriae,
acuznd o alt fiin, n aa fel nct totul era inversat; eu reprezint pe cineva care se opune
altuia, sau omul interior; cci eu m-am rugat lui Dumnezeu ca s nu fiu al meu, dar ca
Dumnezeu s-mi dea graia de a m lsa s devin al Lui.
6. Iat c acum sunt 21 de zile de cnd dureaz asta. Descopeream dup aceea c n
cea mai mare parte se interpreta altfel: 1. Cele dou femei nsemnau c eu preferam s m
dedic studiilor filozofice dect celor spirituale care mai degrab artau a mea inclination. 2.
C l-am srutat pe Henning Gyllenborg i c am vzut atta lume nsemna nu numai c m
bucuram de a fi n lume, dar c voiam s m i laud cu lucrul meu. 3. Nicolaus Nicolai era un
filozof care trimitea n fiecare an pine lui Augustus, mai nti pentru a-i plti datoriile, cum
gseam eu nsumi c era de datoria mea s m mpac cu Domnul Nostru, dat fiind c n
lucruri spirituale eu sunt un cadavru ru mirositor. Cci m duceam la trimisul Preis, i el se
ducea la pastorul Pombo pentru ca eu s fiu din nou mprtit, lucru care mi s-a acordat; l-
am ntlnit la trimis i am intrat cu el, ceea ce a fost providence a Domnului Nostru. n

28
 Cartea de vise

aceeai zi, luam masa la trimisul Preis3 dar nu aveam nici un apptit. Pe 17, am fost
mprtit ntru Domnul la pastorul Pombo.

NOTE
1
Gyllenborg. Henning (1723-1775) - politician i arivist celebru.
2
Nicolaiter - eretici din primul secol al erei noastre. Se vorbete de ei n Apocalips,
Nicolaus Nicolai pare a fi o invenie a lui Swedenborg.
3
Preis. Joakim Fredrik (1667-1779) - diplomat, trimis la Haga din 1725.

17-18

1. Vise ngrozitoare; cum clul frigea capetele pe care le tiase i le lsa s se frig
mult timp unul dup altul, ntr-un cuptor gol, care nu se umplea niciodat; se spunea c
aceasta era hrana lui; el era o femeie mare, rdea i avea o feti cu el.
2. Apoi se fcea c Necuratul m ducea n diferite adncuri i m lega, nu-mi
amintesc totul; oameni legai erau aruncai peste tot n iad.
3. Cum o mare procesiune fu aranjat, din care eu eram exclus, i se fcea c eu a fi
venit de acolo; dar eu voiam s merg acolo cu lucrul meu; m-am aezat, dar m sftuiau s
plec de acolo i am plecat. Aveam un alt loc de unde puteam s vd procesiunea la care nu
ajunsesem nc.
4. Totui, eu sunt sigur c Dumnezeu acord graia i are mil pentru toi bieii
pctoi care vor s se converteasc i cu o credin constant caut adpost n mila Lui
insesizabil i prin meritul Mntuitorului nostru Iisus Hristos; astfel sunt eu, sigur de Graia
Sa, i m pun la adpostul Lui, dat fiind c eu cred n mod sigur c am primit iertarea
pcatelor mele, ceea ce e mngierea mea; s m ntreasc Dumnezeu n dragostea pentru
Iisus Hristos.
5. n acea zi am fost din cnd n cnd ntr-o nelinite interioar i uneori n disperare,
cu toate astea eram asigurat de iertarea pcatelor. Am ndurat astfel o puternic prob pn la
ora 10 cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, am adormit: n somn, mi se prea c se spunea din
interior c va fi oferit ceva. Am dormit o or i jumtate, cu toate c n timpul nopii
dormisem peste 10 ore: am avut, prin graia lui Dumnezeu, un somn supranatural, ca n toat
aceast jumtate de an.

18-19

1. Se prea c noi lucram ndelung pentru a face s intre o caset n care erau lucruri
preioase, i n acest timp ndelungat era ca i cum am fi fost la Troia; n sfrit, fu bgat pe
dedesubt i mpins, fu pus nuntru ca nvins, i o ajustam tot timpul.
2. Asta arat cum trebuie s muncim pentru a ctiga cerul.
3. Mi se prea c aveam un ceas simplu cu mine, dar acas aveam pendule scumpe, pe
care nu voiam s le schimb cu ceasuri de aur. nseamn c trebuie s am cunotine care sunt
preioase, pentru a-mi folosi bine timpul.
4. Aveam impresia c eram ncercuit n partea de jos de stratis iamellatis, care se dez-
voltau n diferite feluri i n aceeai clip veni precum... nseamn poate c sunt i mai mult
protejat pentru a rmne pe calea cea dreapt.
5. Era un cine foarte drgu, maro-nchis, care m urma; cnd aprea vreun animal,
se ridica, iar cnd era vreo ap, se ducea s vad ct e de adnc; poate c asta nseamn
cinele lui Tobie1.

29
 Cartea de vise

6. Vedeam un animal ciudat la o fereastr, dar plin de via, de asemenea maro-nchis,

care intra printr-o alt fereastr, i cea care era cu spatele fu ridicat rcind i fu nfurat
ntr-o batist. L-am examinat i-l vedeam nc puin, dar nu puteam s-i art un altul; nuntru
era o farmacie: ntrebam dac trebuia s-l mpuc. Poate s nsemne c trebuie s fiu nvat
despre ceea ce servete i mai mult la ameliorare.
7. Mi se prea apoi, n mod sigur, c mi se spunea sau eram fcut s neleg cnd m
rtceam.
8. i vedeam pe Knig2 i pe prof. Winbom3 sosind; eu voi tri cu ei zilele de lucru, cu
cei care nu sunt cretini (cci se spunea c K. nu era cretin); Winbom sosea pe jos, ceea ce
nseamn duminicile.
9. n acea zi am fost, de asemenea, puin nelinitit n inima mea, deoarece gndurile
mele zburau contrar voinei mele i nu puteam s le rein. Am fost la serviciul religios i
gseam c gndurile despre credin i despre Hristos, despre meritele sale i alte lucruri
asemntoare, precum i cele care le nsoeau i le confirmau provocau totui nelinite i
ddeau ocazie la gnduri contrarii, care nu se pot preveni atunci cnd vrei s crezi prin
propria ta judecat i nu prin graia Domnului. n sfrit, mi fu dat prin graia Duhului de a
avea credin, fr raisonnement, s fiu asigurat prin ea, cnd vedeam gndurile mele care
confirmau acest fapt, ca dedesubtul meu; n inima mea rdeam de ele, i mai mult nc de
cele care le zguduiau i le contraziceau; credina era cu mult deasupra gndurilor nelegerii
mele. Numai atunci au avut pace: Dumnezeu s m ntreasc, pentru c e opera Sa i mai
puin a mea, i gndurile mele, fie ele cele mai bune, mai mult o distrug dect s-o ntreasc.
Atunci, rzi de tine nsui, la fel de bine cnd te ridici n gnd mpotriva a ceea ce crezi,
precum i atunci cnd vrei s confirmi aceasta prin nelegerea ta. E, de asemenea, un lucru
mai nalt, nu tiu dac e lucrul suprem, cnd omul primete graia s nu amestece nelegerea
lui cu lucrurile credinei, cu toate c se pare c Domnul Nostru admite unora aceasta, fr
asigurri n ceea ce privete nelegerea; fericii cei care cred i nu vd. Aceasta am scris-o eu,
n mod clar, n Prologul4 meu, numerele 21 i 22, cu toate c neputnd s mi le amintesc de la
mine sau s ajung acolo fr graia lui Dumnezeu, fr tirea mea, se pare c aa, ca o urmare,
prin efectul i schimbarea n fiina mea interioar am gsit aceasta; asta e graia i aciunea lui
Dumnezeu, onoare Lui n vecii vecilor. Cci eu vd ce greuti au nvaii, mai mult dect
netiutorii ca s ajung la credina aceasta i c astfel, pe propriul lor cont, rd de ei nii, ca
mai nainte, de toat aceast adoration a propriei nelegeri ce trebuie ridicat pentru a fi
aruncat la pmnt; ceea ce e opera lui Dumnezeu i nu a omului. n acelai fel, e opera lui
Dumnezeu a pstra un om n aceast stare. Astfel, aceast credin e separat de nelegerea
noastr i se ine deasupra ei. Iat pura ades, cealalt e impur, atta timp ct ea se amestec
cu nelegerea noastr; trebuie inut nelegerea noastr prizonier sub supunerea credinei.
Ceea ce trebuie crezut trebuie, n consecin, s fie ceea ce El a spus: El care e un Dumnezeu,
n toate locurile, adevrul. El nsui. Ceea ce se nelege prin asta e c noi trebuie s fim ca
nite copii; o mulime de lucruri pe care le-am vzut se acord cu aceasta i poate i faptul c
attea capete erau fripte i aruncate n cuptorul care era al Necuratului.
10. C justificrile fac s se ntunece credina, aceasta se vede i din faptul c
nelegerea nu merge prea departe; dect pn la probabiliti; n aceasta rezid mereu, ca s
zicem aa, probatio majoris sau minoris; cci justificrile venite din propria noastr
nelegere sunt mereu supuse dubiului care ntunec lumina credinei. Dar credina e numai
un dar al lui Dumnezeu pe care-l primim dac trim dup poruncile lui Dumnezeu i, n
consecin, numai dac ne rugm tot timpul pentru aceasta.

NOTE

30
 Cartea de vise

1
Tobie - Cartea lui Tobie, VI: I.
2
Knig, Christian (1678-1762) - cunoscut jurist, autor al Exerciiilor tiinifice.
3
Winbom, Anders (1687-1745) - profesor de teologie la Universitatea din Uppsala.
4
Prologul - e vorba de prologul din Regnum

19-20

1. Am avut cu totul altfel de somn, am visat mult, dup care am fost cuprins de
frisoane, dar nu puteam s-mi readuc nimic n memorie, cci de fiecare dat visele fugeau de
la mine.
2. Aveam minile mpreunate la trezire, mi se prea c ele erau strnse de o mn sau
un deget, ceea ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, nseamn c Domnul Nostru a auzit rugciunile
mele.
3. Apoi, n viziune, care nu e somn, dar nici veghe, nici extaz, mi veni ideea c regele
Carol a luptat prima oar n zadar, apoi c n cea de a doua btlie mpotriva saxonilor a
ctigat btlia i era plin de snge. Apoi, c muzele au nvins; ceea ce nseamn c am
ctigat btlia prin graia lui Dumnezeu i c n studiile mele mi voi atinge elul.
4. M ridicam apoi, Dumnezeu fie ludat! Nu vreau s fiu al meu, sunt sigur i cred c
Tu, o, Doamne, vei permite s fiu al Tu n toate zilele vieii mele i nu-mi vei lua Sfntul
Tu Duh care m fortific i m susine.
5. n acea zi am fost ntr-o puternic ispit, nct, atunci cnd gndeam la Iisus
Hristos, soseau imediat gnduri nepioase, la care nu puteam rspunde, dup cum cred eu. M-
am lovit pe mine nsumi, dar pot mrturisi c n-am fost niciodat de un curaj att de proaspt
ca n acea zi i att de puin intimidat sau abtut ca n alte zile; cu toate c ispita a fost att de
puternic, din cauz c Domnul Nostru mi ddea o credin puternic i consolarea c El m
va ajuta, din dragoste pentru Iisus Hristos i dup promisiunea Sa, n aa fel nct am
descoperit atunci ce efect avea credina.
6. Eram, de asemenea, ntr-o astfel de dispoziie nct, de furie mpotriva lui Satan,
voiam s m bat cu el cu armele credinei; prin aceasta, se poate vedea ce efect are adevrata
credin fr raisonnement sau fr ajutorul raiunilor. Dar e numai graia lui Dumnezeu;
dac aceasta s-ar fi petrecut mai nainte, a fi fost pur i simplu neputincios; totui, mi-era
team c l-am ofensat pe Domnul Nostru prin eforturile mele de a m dezvinovi, pentru
care eu i cerui iertare, cu toat umilina posibil. Regele plin de snge se refer probabil la
Carol al XII-lea.

21-22

1. Mi se prea c rtceam n ntuneric i nu ieeam afar cu ceilali, tatonam pereii i

ajungeam pn la urm ntr-o cas frumoas, unde erau oameni care se mirau c venisem pe
acel drum. M ntmpinau, zicnd c nu era acesta drumul; ziceam; se spune c e o deschi-
dere aici; ei negau, nseamn c m-am rtcit complet n acea zi.
2. Apoi era un cine mare care se strecura sub cuvertur, unde eram culcat, i-mi
lingea gtul. mi era team c m muc, dar aceasta nu se ntmpl i se spuse c nu m va
muca. nseamn gndurile secundare pe care le-am vzut i care m mpiedicau s m
gndesc la ce era sfnt.
3. Apoi eram cu nite comediani; unul spunea c un suedez a sosit i voia s m vad.
Intrarm nuntru, se puse o scar mare n faa lui; era un cine care era nfurat ntr-o cuver-
tur, cu un celu care sugea. nseamn gndurile mele ngrozitoare. Pe o undi de pescuit

31
 Cartea de vise

atrna ceva asemntor, nu voia s plece, fu n sfrit smuls ntr-o alt camer; nseamn c
voi fi eliberat.
4. n viziune, mi se prea c se smulgea ceva n aer; nseamn c gndurile mele duble
vor fi deirate n buci.
5. Cnd m-am trezit, am auzit cuvintele: Totul e graie: ceea ce nseamn c tot ce se
ntmpl e graie i pentru cel mai mare bine al meu. Apoi veni ndoiala, pentru c mi se
prea c sunt att de separat de Dumnezeu, dac puteam s m gndesc la el ca la o persoan
vie, dac nu trebuia s modific cltoria i s revin la mine. Sosea un grup de suflete i de
corpuri n micare, unele n altele, dar prindeam din nou curaj i descopeream c venisem s
fac cel mai mare bine posibil, i s glorific onoarea lui Dumnezeu; mi s-a dat un talent, care
se vdete n opera mea, spiritul a fost cu mine nc din tinerele n acest scop. A fi fost
nevrednic dac a fi fcut altceva dect s urmez calea cea dreapt; aa mi bteam joc de
celelalte gnduri ispititoare.
6. Astfel voluptatea, bogia, mreia, pe care le neglijam, toate acestea gsind
vanitate; c acela e mai fericit care nu posed aceste lucruri; e satisfcut i mult mai fericit
dect cel care le posed; cci mi bteam joc de toate motivele care erau invocate i, astfel, cu
ajutorul lui Dumnezeu, am oprit decizia mea. Dumnezeu s-mi ajute!
7. Gndeam c gina cotcodcete aa dup ce a fcut un ou. Mai departe, remarcam:
credina const, fr ndoial, ntr-o consolare sigur, care se primete de la Dumnezeu, dar
ea const, de asemenea, i din opera noastr, cnd facem ce e bine, fiecare dup talentul su,
pentru aproapele su; i aceasta i mai mult, pentru c facem asta ntruct credem c
Dumnezeu a ordonat aa, fr s ne gndim mai mult; dar c facem oper din iubire, prin
supunere la credin, fie c e contra plcerii corpului i eforturilor acestuia de a ne convinge
s nu facem nimic; astfel c o credin fr opere nu este o adevrat credin: i trebuie, cu
siguran, s se ignore pe sine nsi.

22-23

1. Vise dificile; cini care ziceau c sunt compatrioii mei i care-mi sugeau gtui fr
s m mute; n plus, cum vroiam s m copulez cu doi dintre ei, fr s reuesc s ejaculez.
Dimineaa, am czut n gnduri sinistre, la fel ca n ziua precedent; Necuratul m-a prins, cu
consolarea, totui, c va rmne afar i m va lsa n curnd. n timp ce eram n gnduri
condamnabile - cele mai rele cu putin - n acelai moment, Iisus Hristos se impuse att de
puternic ochilor mei interiori i aciunea Sfntului Duh veni peste mine, nct am putut s-mi
dau seama c diavolul plecase. Ziua urmtoare, am fost din cnd n cnd atacat prin gnduri
duble i n lupt; dup cin am fost de o umoare blnd i m gndeam la Dumnezeu, cu toate
c aceasta inea de ce e lumesc; atunci am cltorit la Leyda.

23-24, la Leyda

1. Mi se prea c m bat, n zbor, cu o femeie care m antrena pe mare i n aer; pn

la urm, am lovit-o cu o farfurie n frunte, ct am putut de tare, i i-am prins faa n aa fel
nct prea nvins. Erau atacurile mele i lupta mea mpotriva gndurilor mele, cele pe care
le-am nvins.
2. Mi se prea c se spunea interiorescit, integrator, ceea ce nseamn c prin atacuri
sunt purificat n interior.
3. Apoi, toat noaptea mi se dicta ceva sfnt care se sfrea cu sacrarium1 i
sanctuarium. Descopeream c eram n pat, culcat cu o femeie care spunea: Dac n-ar fi spus
sanctuarium, noi am fi fcut acest lucru. I-am ntors spatele, dar ea, cu mna ei, atinse al meu

32
 Cartea de vise

(membru) care deveni mare, att de mare cum n-a fost niciodat; m-am ntors, aplicndu-l
acolo, se ndoi, i fcu totui drum nuntru: ea zicea c e lung, m gndeam, n acest timp,
c un copil o s vin din asta i am ejaculat en merveille.
4. Mai era nc una ling pat care pndea, dar plec imediat. Aceasta nseamn o
iubire extrem pentru sacru, cci toat iubirea i trage de acolo originea, este o series; n
corp, este ntr-adevr in projectione seminis; cnd toat smna este acolo, curat, asta
nseamn dragoste pentru sapientia; prima femeie simboliza veritate, totui, pentru c mai era
nc una care asculta, aceasta nu avu loc nainte ca aceea s plece. nseamn c trebuie
pstrat tcerea despre asta i s nu se vorbeasc, pentru c nelegerea lumii este impurum,
cu toate c n ea nsi este purum.
5. Apoi am adormit puin, i mi se prea c vd cum curge ulei amestecat cu puin
mutar; care trebuie s fie viaa mea care vine; fr ndoial, va fi plcere de ceva urt; sau
poate c asta nseamn un medicament pentru mine.
6. Asta se petrecea n Leyda, n dimineaa lui 24 aprilie.

NOT
1
Sacrarium desemneaz tabernaculul, sanctuarium, marele altar.

24-25, la Amsterdam

1. Toat noaptea, timp de 11 ore, n-am fost nici treaz dar nici adormit, ntr-o ciudat
toropeal, tiam tot ce visam. Au fost gndurile mele care m fceau uneori s transpir; nu
pot s descriu starea acestui somn prin care gndurile mele duble, ca s zic aa, se separau
sau erau fcute buci. Printre altele, visam c vorbeam de multe ori cu regele Carol al XII-
lea, i tot ce spunea el, lucru care m mira, era pronunat cu un puternic accent francez, pe
care nu-l nelegeam. Cum, de asemenea, cnd vorbeam cu alii, gndind c el nu aude, el era
alturi, i asta m fcea s m nroesc de ceea ce spusesem, nseamn c Dumnezeu mi-a
vorbit, i c eu n-am neles mare lucru, cci sunt reprezentri din care nu neleg mare lucru
nc; i c El aude i remarc tot ce se spune i fiecare gnd pe care-l avem; cum, de
asemenea, cu siguran c nu e nici un gnd care s-i scape sau pe care s nu-l vad, i n
fond toate lucrurile, de o mie de ori mai mult dect eu nsumi.

25-26

1. Mi se prea c nite femei i brbai erau instalai ntr-un vapor gata de plecare, i
cineva inea un cine al meu, pe care i l-am luat; mi art drumul acas, ntr-o frumoas
camer unde era i vin. nseamn, poate, c trebuie s trimit lucrul meu n Anglia; i s m
duc n acel loc unde trebuia s m amuz, cum s-a ntmplat, de asemenea, n H. Hinr. Posch.

26-27, la Haga

1. Un somn frumos i preios, timp de aproape 11 ore, cu multe reprezentri. Cum o

femeie, care era mritat, m persecuta, dar eram salvat; nseamn c Domnul m salveaz de
ispite i persecuii.
2. O femeie mritat vroia s m aib, dar eu o iubeam pe una care nu era mritat;
prima se supr i m persecuta, dar am reuit s o obin pe cea nemritat i am fost cu ea, i
am iubit-o.
3. Trebuie s nsemne gndurile mele.

33
 Cartea de vise

4. Era o femeie care avea o foarte frumoas proprietate - n jurul creia mergeam noi -
o femeie cu care trebuia s m nsor. Era pietas i, cred, de asemenea, sapientia, care posed
aceste bunuri; am fost, cu ea, am fcut dragoste, n felul obinuit, care prea c avea loc chiar
n ziua cstoriei.
5. Cum, de asemenea, mi fu reprezentat, ntr-un anumit fel, c nu trebuia s m
contaminez cu alte cri cu propoziii teologice i altele; cci acestea, eu le aveam de la
cuvintele lui Dumnezeu i de la Duhul Sfnt.

28-29

1. Noaptea trecut, mi se prea c-l vd pe regele Carol al XII-lea, cruia acum ctva
timp i-am dedicat munca mea, dar mi se prea acum c el era nviat din mori i c ieeam
afar s-i dedic ceva ca oricrui altuia.
2. Am apucat pe un drum, era un drum transversal, unde mi se indica s urc, ceea ce
am i fcut, dar gndeam c nu-mi mai rmneau dect cteva zile. Reveneam apoi pe un
teren plat, unde era lume mult, voiam s ies i am fost nghesuit cu putere.
3. Ddeam cteva fructe unui grdinar pentru ca el s le vnd: el le vndu i-mi ddu
napoi 2 caroline1, dar se spunea c el a pstrat pentru el 13 rixdale, de care mie nu-mi psa.
4. Mi se prea c urinam, o femeie, n pat, m privea, era gras i roie; am prins-o
apoi de sni, ea nu ncerca prea mult s fug, mi art prile ei intime i ceva urt; nu voiam
s am nimic de-a face cu ea.
5. Toate astea arat, mi se pare, c eu trebuie s-mi folosesc, n ansamblu, timpul
pentru a scrie despre ceea ce e mai elevat i nu despre temporal - care e cu mult dedesubt -
adic despre tot ce privete centrum nsui, despre tot ce-l privete pe Hristos. Dumnezeu s
fie att de milostiv s m lumineze i mai mult n ceea ce privete datoria mea, cci sunt nc
n anumite tenebre, de care trebuie s m ndeprtez.
6. Mi se prea c era cineva care a scris o carte potal regelui Fredrik. El gndea c e
o carte potal, ordon ctorva s mearg s vad o persoan care mai nti era o femeie, apoi
un om mic; pentru ca s-o vexeze n diferite feluri, prin amour i lucruri asemntoare. Ei
fceau ce era mai bine de fcut, totui, eu nu vedeam c ei i-au fcut tort sau c l-au rnit. El
zicea atunci c ntre a 36-a i a 37-a zi dup ziua ispitei mele voia s mprumute de la o
mulime de oameni i s mearg n cer, fr s plteasc celor de la care a mprumutat; i
spuneam lui Swaben c trebuia s povesteasc asta regelui. Toate astea trebuie s nsemne c
eu continui cu alte lucruri pe care mi le-am propus; c am mprumutat de la spiritual o
cantitate de lucruri pentru a merge prin acest mijloc n cer, lucruri pe care nu vroiam s le
pltesc, dect mai trziu.

NOT
1
Caroline - moned de argint care valora dou mrci.

30 aprilie -1 mai

1. Vedeam un om cu o sabie care sttea de straj, sabia era tioas i ascuit i

depea puin marginea tecii: mi-era fric pentru el, vedeam c era cam beat i ar fi putut, n
consecin, s fac ru. nseamn c n ziua dinainte am but puin mai mult dect trebuia,
lucru care nu e spiritus, ci carnis, deci plin de pcat.
2. Apoi eram cu Eleazar1, fratele meu defunct, dup cum mi se prea: acesta era atacat
de un mistre care-l inea i l muca, vroiam s lovesc porcul cu o furc, dar nu puteam.

34
 Cartea de vise

3. Apoi am urcat i am vzut c era culcat ntre doi mistrei care i mncau capul; nu
gseam pe nimeni care s-l ajute, treceam pe acolo fugind. nseamn, cred bine, c ziua pre-
cedent am curerat pelliculam i am mncat excesiv; lucruri care sunt, de asemenea, opus
carnis i nu spiritus - cci aa sunt vieile de porci - i sunt interzise de apostolul Pavel; ele se
numesc commissationes.
4. Ziua urmtoare am fost mult mai atent, dar am czut ntr-o ispit puternic, nct de
aici nainte va trebui s-mi stpnesc appetit-ul. Am cunoscut o situaie ciudat, i, ca s zic
aa, ca un chagrin, dar am fost eliberat repede, dup ce m-am rugat i am cntat un psalm; i,
mai ales, nu vreau s fiu al meu, ci s triesc ca un novus homo in Christo.
5. Dup aceea, timp de cteva zile n ir, am cunoscut cteva ore de nelinite
spiritual, fr s pot spune cauza i cu toate c eram asigurat de graia lui Dumnezeu; totui,
dup cin, am aflat o puternic satisfacie i o pace spiritual.
6. Cnd am plecat din Haga cu trekschuit-ul de Massland, era 1 mai, i mi se prea c
fratele meu Jesper2 era n nchisoare din pricina mea i, de asemenea, o alt persoan; am pus
n trsur i am dus ceva de care m simeam responsabil: judectorii care trebuiau s judece
cazul su sosir, ei aveau dou hrtii, scrise de sus pn jos, n minile lor; n acest timp
vedeam psri care veneau zburnd pn la mine, iar eu, cu un cuit ascuit, le loveam la gt
n aa fel nct ele mureau. Apoi sosir judectorii i-l declarar liber pe fratele meu Jesper; l
mbriam atunci, bucurndu-m. nseamn c am avut gnduri pline de furie, i c, ajutat de
spirit, totui, le-am omort; i, n consecin, am fost declarat liber.
7. La Hardwich3, sosind n Anglia, n-am dormit dect cteva ore i atunci mi aprur
multe lucruri n legtur cu munca mea aici; era 4-5 mai, dup stilul englez4. 1. n ce fel am
pierdut o bancnot i cel care a gsit-o nu a primit pentru aceasta dect 9 piese de argint; n
acelai fel, o alt persoan a gsit o bancnot asemntoare i aceasta fu cumprat numai
pentru 9 piese de argint; i spuneam glumind c asta era bigoterie. Probabil, dup felul n care
eti considerat n Anglia: jumtate cinstit, jumtate necinstit. 2. Era cineva care se minuna de
gravurile mele, care erau bine fcute, i voia s vad concepia mea, ca i cum eu a fi putut
s concep cum erau fcute. Trebuie s nsemne c munca mea a ctigat approbation, i c ei
credeau c eu nu puteam s fac asta. 3. Mi s-a pus n mn o mic scrisoare pentru care am
pltit 9 piese de argint; cnd am deschis-o, - era nuntru o carte groas cu hrtie alb i cu
multe desene frumoase, restul nu era dect hrtie alb. Era i o femeie aezat pe mna
stng, apoi schimb cu dreapta i rsfoia cartea, i desenele aprur. M gndeam c aceast
scrisoare vrea s spun c n Anglia trebuia s execut o serie de asemenea desene sau modele
de acest gen; femeia avea une gorge foarte larg i era pe amndou prile goal pn jos,
pielea ei lucea ca i cum ar fi fost ngheat i, pe degetul gros, avea o pictur n miniatur.
Ceea ce trebuie s nsemne c, prin graia lui Dumnezeu, gseam de cuviin s fac n Anglia
o cantitate de desene frumoase n munca mea; i c apoi speculation, care fusese mai nti in
posterioribus, se va schimba n ad priora, ceea ce nseamn schimbare de locuri. 4. Mi se
prea c mi se dduse ordinul de a m duce cu Bergenstierna5 la o commission, unde se
atribuiau sume de bani; aceasta se petrecea dincolo de Sicilia; commission de care eram foarte
satisfcut, considernd totui c acolo urma s fim ateni la scorpioni. Trebuie s nsemne c
eu nu sunt n msur s primesc i commissis, dup ce lucrul meu va fi terminat, i poate c
voi fi dus s-l termin ntr-un alt loc; i poate c n ceva diferit.

NOTE
1
Eleazar - a murit cnd era copil, ca i ali doi frai ai lui Swedenborg, Albrecht i
Daniel.

35
 Cartea de vise

2
Jesper (1694-1771) - cel mai tnr frate al lui Swedenborg, locotenent i om de
litere.
3
Hardewijk - ora olandez universitar, bine cunoscut de suedezi. Poate e vorba de un
lapsus pentru c Swedenborg scrie apoi: sosind n Anglia...
4
Dup stilul englez - Anglia adopt calendarul gregorian numai n 1752.
5
Bergenstierna, Johan (1668-1748) - unul dintre colegii lui Swedenborg de la
Colegiul de Mine.

5-6 mai, la Londra

1. Eram btut de un om mare, lucru pe care l-am primit ca pe un bine; apoi trebuia s
ncalec un cal pentru a merge cu trsura, dar deodat calul i rsuci gtul, m prinse de cap i
m inu aa. Nu tiu ce nseamn asta; trebuie s fiu vinovat cu ceva fa de un cizmar care se
teme de Dumnezeu i care m-a nsoit pe drum i la care am locuit; sau pur i simplu c nu m-
am gndit la munca mea.
2. Summa summarum: 1. Nu e nimic altceva dect graia, care ne poate face fericii. 2.
Graia e n Iisus Hristos, care e tronul milei. 3. Iubirea lui Dumnezeu n Hristos e ceea ce
duce la fericire. 4. i c atunci ne lsm condui de Duhul lui Iisus. 5. Tot ce vine de la noi
nine e mort, nimic altceva dect pcat i merit venic pedeaps. 6. Cci nimic bun nu
poate veni, n afara Domnului.

19 i 20. la Londra

1. Pe 20, trebuia s m duc la Masa Sfnt a bisericii suedeze, dup ce am czut prad
multor gnduri depravate, remarcnd c trupul meu se revolt n mod continuu, lucru care mi
se reprezint prin spuma care trebuie ridicat. Duminic dimineaa, mi veni n spirit i, ntr-
un fel foarte clar, n gur, c aceasta e mana care vine din cer, n aa fel nct nu era nici n
somn, nici n stare de veghe, ci foarte clar c aceasta vine la mine n gnd i n gur; ceea ce
nseamn: Hristos n mprtanie. Ziua dinainte, eram ntr-o asemenea dispoziie nct
aveam pace i linite interioar, n voina Domnului, dup cum simeam mereu aciunea
puternic a Sfntului Duh, acea mulumire i acea mprie a cerului pe pmnt, care mi
umpleau tot corpul.
2. Totui, nu puteam s stau linitit, s m mpiedic de la a m uita dup sex i n
scopul de a face bine1, mai ales c mi se prea, n somn, c asta nu era n nici un fel mpotriva
voinei lui Dumnezeu. nsoit de profesorul Delreich2 n mai multe locuri, de care n-am fost
niciodat avertizat, la fel ca pentru alte lucruri pe care le-am fcut; mi se ntmpl totui ceea
ce, cteva zile mai nainte, mi-a fost reprezentat n somn; c ntr-o singur zi m voi afla de
dou ori n pericol de moarte, ceea ce se ntmpl, de asemenea, nct dac Dumnezeu n-ar fi
fost aprarea mea, mi-a fi pierdut viaa n dou locuri; ct despre amnunte, nu vreau s le
descriu.
3. Totui, aceast senzaie de bine din interior era att de puternic, mai ales cnd
eram singur, fr compania cuiva, dimineaa, seara, n timpul zilei, nct se poate compara cu
o bucurie cereasc aici, pe pmnt; i sper s-o pstrez bine, atta timp ct, prin graia unic a
Domnului Nostru, pot merge pe o cale curat, avnd o dreapt nelegere, cci dac m
ndeprtez i caut mulumire n temporal, aceasta va disprea. Dac dispunem tot timpul de
principiul interior, care e influxus de la duhul Dumnezeiesc, Dumnezeu e Cel care tie mai
bine. Simeam un fel de exultation, cci m gndeam c atunci cnd am mulumirea cereasc,
de ce s m duc s caut lumescul, care, n comparaie, nu e nimic, e inconstant, duntor,
luptnd mpotriv acolo i distrugtor.

36
 Cartea de vise

4. Prin diferite voine, am fost dus la biserica Frailor Moravi3, cei care spun c sunt
luterani autentici i simt aciunea Sfntului Duh, dup cum vorbesc ntre ei, i nu in seama
dect de graia lui Dumnezeu, de sngele i de meritele lui Hristos, i acioneaz n mod
ingenuu. Voi vorbi mai bine alt dat, dar fr ndoial c nu-mi este permis nc s
fraternizez cu ei: biserica lor mi-a fost reprezentat acum 3 luni, aa cum am vzut-o apoi, i
toi cei care erau acolo erau mbrcai ca preoi.

NOTE
1
n scopul de a face bine - Swedenborg folosete aici un eufemism glume, pentru a
spune: a mplini actul sexual.
2
Delreich, Niklas von (1699-1770) - funcionar cunoscut ca censor librorum, funcie
oficial pe care a mplinit-o ntr-un fel scandalos, lsndu-se corupt de scriitori.
3
Fraii Moravi - fraciune a bisericii luterane evangheliste.

11-12 iunie

1. M gndeam la cei care rezistau Sfntului Duh i la cei care se lsau condui de El.
mi apru un om mbrcat n alb, cu o sabie; un altul venea mpotriva lui, dar fu rnit de sabia
sa; el repet aceeai lupt i fu atins aproape de ureche i la tmple, foarte grav. Sosi nc
unul care lupt cu el; fu, de asemenea, ptruns n aa fel nct se vedea sngele. Aveam o
lance lung; m gndeam, c, n cazul n care el o s vin peste mine, o voi tine n faa mea,
dar n acelai moment el nu era prea departe de mine, cnd am vzut c-i arunc sabia i
plec. i cum m miram, am vzut c era un altul care venea ctre mine, i care a ntors sabia
i voia s i-o dea lui i s se predea fr condiii; asta a fost cauza pentru care el a ntors
sabia.

15-16 iunie (16 a fost o duminic)

1. mi era reprezentat viaa mea trecut, i cum apoi m duceam acolo unde erau
prpstii n toate prile, i cum m ntorceam. Atunci am ajuns ntr-un crng destul de
minunat plantat peste tot cu cei mai frumoi smochini zveli i bine aliniai; pe unul din ei mi
se prea c mai erau smochine uscate; crngul era nchis cu morminte, dar nu n partea n care
eram eu. Voiam s traversez o pasarel pe care era un strat gros de pmnt i de iarb, dar nu
ndrzneam din cauza pericolului. Am vzut, la o mic distan de acolo, un mare i foarte
frumos palat cu dou aripi, pe care vroiam s-l iau ca logement; mi se prea tot timpul c
aveam vedere ctre crng i morminte; era, de asemenea, pe o arip a palatului, departe, la
capt, o fereastr care era deschis; acolo se prea c voiam s am camera mea. nseamn c
duminic trebuie s fiu n spiritual, pe care l semnific magnificul crng; palais-ul trebuie s
fie dessin-ul muncii mele care se refer la crng; am intenia, prin acest mijloc, s merg acolo
s vd.

20-21

1. Mi se prea c se delibera pentru a ti dac voi fi admis n societatea care era acolo
sau n consiliul lor. Tatl meu a ieit ca s-mi spun c am scris despre providen lucrul cel
mai frumos din cte scrisesem; mi aminteam c nu era dect un mic tratat. Apoi, ntr-o
noapte, m gseam ntr-o biseric, dar gol, numai cu cmaa pe mine, nct nu ndrzneam s
naintez; ceea ce nseamn c nu sunt nc mbrcat i pregtit cum ar trebui.

37
 Cartea de vise

26-27

1. Eram ntr-un loc cu mai muli oameni; am trecut prin faa grdinii mele, care arta
destul de ru; arta, fr ndoial, astfel n comparaison cu grdina cereasc. Apoi am auzit
mult timp cum se trgea cu tunul n inamic, n toate direciile; mi imaginam c inamicul era
btut; sosi, de asemenea, o veste cum c danezul atacase cu 10.000 de oameni, aceasta se
fcea mai ales cu mnerul sabiei, i fusese complet btut. Eram n alt loc i voiam s vizitez
cmpul de btaie. n locul n care m gseam erau muli care voiau s fug, dat fiind c ei
aparineau partidului danez, dar eu i sftuiam s rmn, zicnd c nu era niciun pericol
pentru ei, n afar de un soldat danez. Am vzut apoi ceva ca un mare ecran care m proteja.
Aveam ceva la piciorul stng, care era bandajat, fr s tiu despre ce e vorba, dar acesta va fi
n curnd repus n bun stare. O pasre mic, ntr-o colivie mare care fusese mult timp
ascuns, tria totui, avea de mncat i but, intra i ieea din colivie. Vedeam pe Eric
Benzelius cu o peruc i dou bucle pe spate, mergea btrn i obosit; l-am urmat i am vzut
c el mergea la o biseric unde se aez n rndul cei mai din urm.

1-2 iulie

1. Mi s-au ntmplat lucruri ciudate; am fost cuprins de frisoane, ca atunci cnd

Hristos mi acorda graia divin; unul dup altul, de la 10 pn la 15. Ateptam s fiu aruncat
cu faa la pmnt ca prima dat, dar asta nu s-a mai ntmplat; n ultimul frison, am fost
ridicat n aer i am simit, cu minile mele, un spate, pe care l-am palpat n ntregime, precum
i partea cealalt, pieptul; imediat el se culc, i-am vzut, de asemenea, chipul din fa, dar
foarte neclar. Atunci am ngenuncheat, ntrebndu-m dac trebuia s m culc alturi, dar
aceasta nu se ntmpl, ca i cum n-ar fi fost permis; toate frisoanele urcau din josul corpului
pn la cap. Asta se petrecea n timpul unei viziuni, cnd nu eram nici treaz, nici adormit,
cci eram n toate minile; era omul interior, separat de cel exterior, cel care resimea totul.
Cnd am fost perfect treaz, frisoanele revenir de cteva ori peste mine; acesta trebuie s fi
fost un nger sfnt, cci n-am fost aruncat cu faa la pmnt. Ceea ce nseamn c numai
Domnul Nostru e cel care tie prea bine; mi se prea c m aud spunnd mai departe c voi
primi ceva pentru supunere sau pentru un alt lucru. Graia lui Dumnezeu se manifest la mine
att fa de omul interior, ct i fa de cel exterior, ludat i slvit s fie Domnul.
2. Din toate astea i nc ceva, am dedus c trebuia s descopr veritates de
sensationibus internis, dar din spate i, n mod obscur, din fa; n timp ce nainte de a se
ntmpla asta, mi se prea c mi se spunea c era o annuntiation despre ceea ce lucrasem eu
pn acum; mi apru de asemenea c eram pe punctul de a schimba simplele mele monede
de argint cu cea mai bun moned, i mi se ddu atunci puin aur; totui, erau alturi i
monede de aram.

3-4 iulie

1. mi luam la revedere de la ea, cu o tendresse cu totul special, mbrind-o, cnd

un altul apru puin mai ncolo. Cum eram treaz, efectul fu c m gseam n continuo oestro
amoris; totui se spunea, sau mai degrab se deplngea faptul c acest lucru n-a fost neles i
mai bine. nseamn c de acum am terminat ceea ce am scris de sensibus in genere i
operationi facultatum interiorum, oper care, n starea n care a fost pus pe hrtie, nu poate
fi neleas; i c am ajuns la partea a doua, care este cerebrum.

38
 Cartea de vise

7-8 iulie

1. Vedeam cum, ntr-un glob puin alungit, totul se concentra ctre partea de sus; n
partea de jos a globului era ceva ca o limb, care apoi se rsfira pornind de la ea nsi.
nseamn, dup cum cred eu, c n interior era sanctuarium i constituia centrum globului,
situat dedesubt, i c trebuie inventate lucruri de acest fel, cum era artat prin acea limb.
Cred c sunt destinat pentru aceasta, i este semnificaia infailibil a sanctuarium-ului cu care
eu aveam de-a face, ceea ce confirma faptul c toate objecta scientiarium mi se reprezentau
prin intermediul femeilor; acelai lucru pentru deliberarea spre a ti dac voi fi admis n
societatea n care se gsea tatl meu.
2. Aveam, de asemenea, gnduri sigure c Fiul lui Dumnezeu era iubirea, El care,
pentru a face bine speciei umane, a luat asupra sa nu numai pcatele ei, ci i pedepsele cele
mai grele; cci dac justitia domnea, misericordia trebuia s aib loc per amorem.

9-10

1. Era un grup care vorbea regelui, aflat dup aceea ntr-o camer, apoi prinilor si
cu care am fcut cunotin; ei vorbeau ntre ei de mine; eu spuneam c eram discret n
materie de amour i vnration. Cnd tocmai voiam s plec, am vzut c masa reginei era
pus; nu eram mbrcat cum ar fi trebuit, fiindc m-am dezbrcat repede de vesta alb;
trebuia s urc ca s mi-o pun pe mine. Vorbeam cu tatl meu, care m-a srutat; i-am amintit
s nu njure: n acest timp sosi regina cu suita sa. nseamn c voi face cunotin cu copiii lui
Dumnezeu, cci n ziua dinainte mi-am ales un alt logement.

14-15

1. Vorbeam cu Brita Behm1 care, dup cum mi se prea, ntea un fiu; cum Schwede
era mort ns cu mult nainte, m ntrebam cum se putea ntmpla una ca asta; dar copilul era
mort, n locul lui erau cei doi Rosenadler2. Ea m-a luat ntr-o superb trsur, a crei
magnificence depea orice msur, i m-a condus la contele Horn3; acolo se pregti o cin.
Am plecat, trebuia s m ntorc dup aceea acolo, zburam tot timpul, dar am ajuns ntr-un
ora frumos, pe care l vedeam; remarcnd c m rtcisem n zborul meu, m-am ntors. Asta
nseamn lucrul meu despre sensibus internis i cerebre, care seamn cu copilul Britei
Behm; i c eu am mers ntr-o superb trsur la contele Horn, ca preedinte al
Cancellicollegium i primas regni4, pentru a m duce n alt ora; poate prea departe de
animam.
2. Traversam o ap pe o pasarel, era un vapor n apropiere, am ajuns ntr-o groap;
m gndeam atunci la pine, c n fiecare zi se aducea acolo pine, pini mari i mici. Trebuie
s fie comunitatea luteran; Hristos se compar cu pinea spiritual.

NOTE
1
Behm, Brita (1670-1755) - mtua lui Swedenborg, vduva profesorului Schwede.
Swedenborg a avut probleme cu ea n legtur cu o proprietate comun.
2
Rosenadler, Johan Adrian (1715-1774) i fratele su Cari Albrekt (1717-1799) erau
fiii unui profesor i ai unei verioare a lui Swedenborg.
3
Horn, Arvid (1664-1742) - preedinte al cabinetului regelui Suediei.
4
Primas regni - omul cel mai important al regatului.

39
 Cartea de vise

21-22

1. Vedeam o comunitate unde fiecare avea o coroan mic pe cap i dou persoane
care stteau n faa celorlali, cu coroane foarte mari, magnifice; una din ele vorbea cu
bucurie, jumtate n francez, jumtate n german, nseamn c erau cei care au primit
coroana de martir i la care m-am gndit n ziua precedent; dar cine erau cei doi, dac era
Hus1, nu tiu.
2. Un copil mic voia s se in de mine, m trgea spre el, dar pn la urm se prea
c l-am respins. nseamn c trebuie s fim precum copiii n faa Domnului Nostru, lucruri la
care m-am gndit apoi, n timp ce copilul se prezent de dou ori, la fel ca n noaptea
dinainte. Aceasta nseamn c, dac nu te ngrijeti tu nsui de spiritual ca de ceva care vine
prin propria noastr for, nu exist nici un motiv s ne ngrijorm de temporal, dar, precum
un copil, trebuie lsate toate grijile pe seama Domnului Nostru.
3. mi fceam loc ntr-o adunare, gndeam c venisem la timp, dar totul era plin; am
naintat totui, cu mare greutate i am ajuns la o banc liber, pe care se gsea o pnz cu care
voiam s m acopr. nseamn c voiam s intru n aceast comunitate prin propria mea grij
i c nu voiam s m fac cunoscut altora, lucru pe care l-am fcut i n ziua precedent; dar
grija aceasta trebuie lsat Domnului Nostru.
4. Cnd m-am trezit, am vzut, ntr-o viziune, mult aur n faa mea; aerul era plin.
nseamn c Domnul Nostru, care dispune de tot, mi d pentru spiritual i temporal ceea ce
am nevoie, atunci cnd, ca un copil, las toate grijile n seama lui.

NOT
1
Hus, Ian (1370-1415) - reformator din Boemia, ars de viu ca eretic.

22-23

1. Mi se prea c luam un zbor foarte nalt, dar n cerc, n aa fel nct recdeam, cum
trebuia, atunci cnd eram epuizat. Vedeam o sal frumoas, cu o tapiserie preioas pe perei,
fcut dintr-o singur bucat. nseamn c aveam n spirit i n inim ziua precedent, c
trebuie s lsm lui Hristos toate nevoile noastre, att n spiritual ct i n temporal.
Vedeam un biea care fugea cu una din cmile mele i eu fugeam dup el. Trebuie
s fie pentru c nu m-am splat pe picioare.

24-25

1. Printre alte lucruri, mi se prea c sunt mpreun cu muli oameni ntr-o societate i
ne amuzm; se fcea c fusesem invitai la cineva; am plecat de acolo pentru a cltori; se
fcea c am fost nevoii s revenim; dar cnd ieeam, plecam ntr-un loc la care nu m
gndisem. M-am ntlnit cu cineva care spunea c a tiat pentru mine atta ct s fac o perdea
de pat: deci ceva despre care nu tiam nimic. i pentru lucrul meu trebuie s apuc alt cale i
s-l pregtesc pentru altceva, nu tiu pentru ce, asta mi este neclar.

27-28

1. l vedeam pe tatl meu n cele mai frumoase veminte, n faa unei comuniti; mi
vorbea amabil i voia s m conduc la cineva care prea c doarme ntr-o camer dinuntru,
ca s-i vorbeasc de mine: am ieit ncetior de acolo, de team s nu-l trezesc. nseamn c

40
 Cartea de vise

atunci cnd am nceput s citesc Biblia, ctre sear, smbt seara, mi era team c nu m-am
pregtit cum ar fi trebuit.

29-30

1. Vedeam un animal mare, cu aripi; uneori arta ca un om, cu toate c avea un bot
mare. Nu ndrznea s m ating, alergam dup el cu sabia, fr speran i for n brae
pentru a-l atinge; n sfrit, l-am vzut stnd n faa mea cu o puc i cnd trase iei ceva ca
un venin, totui nu m rni pentru c eram protejat; atunci, imediat dup aceea, i-am nfipt
sabia n gtlej, cu toate c fr mare for; m-am urcat i mai sus, mi se prea c aud
spunndu-se c era mort. M-am gndit n ziua de dinainte la femeia i la dragonul din
Apocalips1, dorind s fiu instrumentul care omoar dragonul, lucru care totui, nu e n puterea
mea, ci numai n puterea lui Dumnezeu.

NOT
1
Apocalipsa, XIII: 3-4.

31 iulie-l august

1. Am fost cuprins mult timp de sfinte frisoane, totui ntr-un somn profund; m ntre-
bam dac nu se va produce ceva sfnt; mi se prea c eram aruncat cu faa n jos, dar nu pot
spune asta cu certitudine. Apoi am fost ridicat de acolo i am descoperit pe spatele meu pe
cineva pe care mi se prea c-l cunosc; suprat c m-ar fi smuls de la asta, el spuse, cnd se
ndeprt de mine, c n-o s mai fac: frisoanele durar dup aceea, dar n-am vzut nimic mai
mult. Era c sacrul venea la mine i m atingea, i eu raportam la aceasta lucrul meu nceput
n acea zi - n care m apucasem s scriu despre sensibus - i c eu nu voiam s fiu sustras de
la ce era cel mai important.
2. Apoi auzeam o procesiune de cai, i chiar sosir cai frumoi, albi-galbeni, n mare
numr, apoi alii i alii, frumoi cai de traciune care veneau la mine, grai, mari, frumoi, cu
harnaamente frumos mpodobite. nseamn lucrul pe care l-am nceput acum, ultimul, cel
despre cerebro; de asemenea, c tiu de acum c am ngduina lui Dumnezeu pentru aceasta,
i c El, cred eu, m va ajuta.

4-5 august

1. Vedeam pe unul care venea ctre mine cu sabia scoas; mi se prea, de asemenea,
c aveam o sabie cu mner de argint, dar cnd sosi, eu n-aveam dect o teac prpdit. El se
culc pe spatele meu i-mi muc minile; am strigat dup ajutor, dar n zadar.
2. Apoi aveam de-a face cu o curv n prezena lui As. B.1; se fcea c m ludam c
eram aa de puternic. nseamn c m-am armat zilnic mpotriva Dumnezeului meu cu gnduri
care nu ineau dect de mine, stare din care nimeni n lume, dect Dumnezeu, nu poate s m
scoat; m ludam, de asemenea, n faa lui D. H. cu lucrul meu. Aveam de gnd s m duc
poimine la masa lui Dumnezeu, dar am descoperit, prin aceasta, c nici o fiin omeneasc
nu poate ierta pcatele, n afar de Dumnezeu singur, i m-am abinut; prin care se poate
nelege c mi s-a dat pocina.

NOT

41
 Cartea de vise

1
As. B. - poate e vorba de Elias Brenner (1647-1717), asesor i pictor miniaturist.

8-9

1. Soseam n Suedia, vedeam regatul divizat n dou state cu doi regi; cel mai mare
era n Uppland, cellalt dincolo de rebro; al doilea, mai mic, zicea totui c se ntindea pn
la Bohus; eram de acord i statul se mrea. M gndeam c era o mputernicire pentru mine,
pentru a fi secretar la Java, dar c nu m-au gsit apt pentru aceasta, ntruct nu cunoteam
limba; totui, am acceptat. Apoi, am visat psri mici care mi se aezau n jurul capului i
trebuia s li se smulg penele. nseamn c n-am ordonat i tratat bine ceea ce am scris despre
corpore reticularii malpighii.

26-27 august

1. n toate zilele astea am fost ntristat i ca ngreunat de pcatele mele, gndind c nu

mi-au fost iertate i c m-au mpiedicat n cele din urm s m apropii de mprtirea ntru
Domnul. Atunci, ieri, mi se prea c sunt uurat; noaptea mi aprur tlpile picioarelor mele;
erau cu totul albe, ceea ce nseamn c pcatele mi sunt iertate: i, de asemenea, o mulime
de alte lucruri, ceea ce nseamn c din nou sunt binevenit.

27-28

1. Mi se prea c luam o carte din bibliothque a tatlui meu. Luam apoi vaporul; m
aezam, mpreun cu o alt persoan, n locul n care, de obicei, se gsete o bar; la dreapta
mea era altcineva; cnd m-am ridicat, cellalt se aez pe locul meu i, mai mult dect att,
cnd am vrut s m aez din nou, trecu mai sus i mi ddu locul. O femeie era aezat la
stnga mea, n faa mea alta; eu am urcat i am lsat-o s stea unde era aezat, dar acolo nu
era nici un fauteuil, ci numai un scaun cu sptar, n faa cruia, deci, eram eu. Se servi vin,
care semna cu sucul de fructe, n pocale; mi se ddu un pocal pe care l-am golit dintr-o
singur nghiitur; era lucrul cel mai suav pe care l-am gustat vreodat; nghieam fr s
simt, ca i cum ar fi fost nectar ceresc. Omul era aezat tot timpul la locul su, foarte sus, n
apropiere de bar. Asta nseamn felul n care primesc eu ajutor pentru munca mea, de la o
mn superioar, n aa fel nct eu servesc numai ca instrument; de aceea eram nsoit de o
suit despre care spuneam c avea ocupaia de a mtura pentru ca totul s fie curat; nseamn,
de asemenea, eu.

1-2 septembrie

1. Aveam de gnd s m duc pe data de 2 septembrie la Masa Domnului, dat fiind c

eram asigurat, dup cum tiam, de iertarea pcatelor mele; atunci am vzut un cine mare
care srea pe mine, dar nu-mi fcea nici un ru; i-am artat o alt persoan care se gsea
alturi de mine; ei, de asemenea, nu-i fcea nici un ru.
2. Asta a fost sau ziua de ieri, cnd vroiam s m laud cu una din vizitele mele, sau c
alii din jurul meu m flateaz.
3. Apoi mi se prea c Didron1 l prsise pe regele su, la care el era n mare graie,
i c se ducea la danezi i acolo el era mort; i c soia lui, care era fals i care pricinuise
acest lucru, atepta cadavrul lui. Aud acum imediat, dup cum el mi-a inspirat asta, c nu
trebuia s m ndeprtez de la comunitatea lui Hristos, c trebuia s m duc i s iau Sfnta
mprtanie i c, spiritual, voi fi mort din nou. Mai mult nu puteam s neleg, ntruct

42
 Cartea de vise

acolo nuntru e un mysterium; m abin de la aceasta; eram mbriat de Duhul Sfnt, ca de

obicei cnd m conformez ordinelor sale.

NOT
1
Didron, Johan Fredrik (1686-1747) - locotenent general al regatului n 1747.

16 septembrie
(despre o duminic dup cin)

1. n timpul nopii dintre 15 i 16 am vzut n somnul meu doi regi; regele Franei i
al Poloniei, care propuneau lucruri sublime; apoi o feti care cnta pentru mine cnd ieeam.
nsemna c am scris ceva satisfctor; care era sfritul primului capitol despre sensu tactus.
2. Imediat dup cin, n timp ce dormeam, mi-a aprut o femeie, dar nu-i vedeam faa;
era foarte gras, n veminte foarte albe. Voiam s cumpr de la ea ceva de but, dar ea
spunea c nu-i mai rmsese nimic; totui era o alta, alturi, i-mi ddu dreptul ei, cci
primise un pahar pe care l ascunsese n hainele ei. Ea scotoci apoi acolo, n aa fel nct am
vzut ct de gras era, ca o femeie gravid; dup ce a cutat n bufanele mnecii, ea a gsit ce
era de but; credea c e ciocolat, dar era vin; m gndeam s nu primesc dac era ciocolat,
dar tocmai atunci m-am trezit. Mi se prea, ca i mai nainte sau alt dat, c simeam un
foarte puternic miros de vin. M minunam mai ales de hainele ei albe ca neaua. Aceasta, nu
vd prea bine ce vrea s nsemne - dac era vorba despre femeia pe care am avut-o cnd a
fost spus sanctuarium - dat fiind c nu-i vedeam faa; i pentru c era nsrcinat, ceea ce
trebuie s nsemne c sunt acum pe punctul de a scrie bine i de a da natere proiectelor
mele; dat fiind c, n acea zi, m-am gsit perfect luminat n ceea ce privete lucrurile de care
m ocupam.

17-18

1. i vedeam pe regele Prusiei i pe cineva care spunea c pleac pentru a semna

dumnie intre regii Prusiei i ai Franei.

18-19

1. Mi se prea c traversam un teren destul de inegal, cu un baston de fier n mn, cu

care mi era greu s merg mai departe. Am ajuns la captul acestui teren, m-am culcat ntr-un
pat, veni peste mine un bou mare, negru, cu coame, care prea c vrea s m strpung; mi-
era fric, dar mi s-a spus: Trebuie s treci prin asta. M-am trezit; e ceva care se pregtete
pentru mine, deoarece am terminat cu primul capitol despre sensu tactus.

21 (care a fost o duminic)

1. nainte de a m culca, m-am gndit puternic la ceea ce tocmai eram n curs de a

scrie; atunci mi se spuse: ine-i gura sau te lovesc. Vedeam apoi pe cineva care era aezat pe
un bloc de ghea i mi s-a fcut fric. Venea ca ntr-o viziune, mi-am inut gndurile i am
fost prins de unul din acele frisoane obinuite; ceea ce nseamn c nu trebuie s stau atta
timp la lucru, mai ales duminica, sau poate serile.

29-30

43
 Cartea de vise

1. Era smbt ctre duminic, vedeam frontonul celui mai frumos palat care se poate
vedea vreodat; pe mijloc, strlucea ca un soare. Mi se spunea c, n societate, se va decide
dac voi deveni un membrum care va fi immortale, ceea ce nimeni mai nainte n-a fost, n
afara unuia care era mort; alii spuneau c ar fi fost mai muli. mi veni n gnd dac lucrul
cel mai important n-ar fi fost acela de a fi aproape de Dumnezeu i a tri astfel; asta privea
faptul c terminasem ceea ce aveam de scris despre formis organicis in genere i, n primul
rnd, sfritul. Apoi, cineva spunea c voia s m viziteze la ora 10, dar nu tia unde locuiesc;
am rspuns atunci aa cum mi se prea: c locuiam n frontonul acelui palais. Asta nseamn
c ceea ce scriu, cu ajutorul lui Dumnezeu, despre formis este de o asemenea natur c m va
duce i mai departe, pn cnd voi vedea care este lucrul magnific. Apoi eram cu femei, dar
nu vroiam s le ating, pentru c m ocupasem de lucruri sfinte mai nainte; multe lucruri
reveneau, ca obligaie, dar le lsam n graia lui Dumnezeu, dat fiind c eu sunt ca un
instrument cu care El face ce vrea dup plcerea Lui; doream s fiu cu sus-numitele, totui
nu dup voina mea, ci dup cea a lui Dumnezeu. Dumnezeu s nu m lase s m admir
pentru aceasta, ceea ce nu cred.

3 Octombrie (dup cin)

1. Am czut ntr-un somn uor. mi era reprezentat ca i cum totul era n mod intim
ntr-o unitatibus, ratio causae, finis astfel nct gndurile noastre examinau ca unitates n
sine' i nu duceau la nici un alt finem i rationem dect acelea care sunt date de spiritu Dei
sau corporis; din corpuri provine tot pcatul cel mai intim, cci noi nu tindem ctre nimic
altceva dect spre ceea ce lupt mpotriva spiritualului. Ceea ce ne domin, putem s
remarcm noi nine, dac ncercm s ne reamintim, prin amoribus noastre, care, de
asemenea, merg mpreun.

3 la 6

1. S-a remarcat cu diferite ocazii c exist spirite de toate felurile. Un singur spirit,
care e cel al lui Hristos, are toat beatitudinea n sine; prin altele, eti sedus ntr-o mie de
feluri, ca s fraternizezi cu ele, dar nefericit e cel care face asta. Mi s-a nfiat o dat de
mult cum Koram i Datan aduseser un foc strin pe altar i nu se putea face sacrificiul; la fel
se ntmpl cnd se introduce un alt foc dect cel care vine de la Hristos; vedeam, de
asemenea, un foc care venea la mine. Astfel, e vorba de a discerne ntre spirite, lucru care nu
se poate face dect prin Hristos nsui, al crui spirit singur poate face aceasta. n ce
ngrozitor pericol am fost noaptea de 29 spre 30, aceasta mi s-a nfiat dup aceea n somn,
cnd se fcea c eram pe un bloc de ghea, care abia putea s m in; am ajuns apoi la o
prpastie ngrozitor de mare; era cineva de partea cealalt care nu putea veni s m ajute; cci
mergeam napoi. Dar Dumnezeu, prin intermediul lui Hristos, este singurul care m-a ajutat s
ies de acolo: El, care e Domn i Stpn i cruia i sunt sclav; glorie i mulumire Lui; El, fr
de care nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu.

6-7 octombrie

1. Vedeam un voal negru foarte mare, totui graios (sau o piele), care era tras de sus;
foarte strlucitor; dar neavnd nici o stabilitate; se spunea c asta n-o s in, pentru c voalul
se plisa; mi se promitea c voi fi luminat mai bine; aprea, de asemenea, ca un lumen interior,
voiam s-l fac eu nsumi, duminicile. nsemna c ptrunsesem ceva cu nelegerea i fantezia

44
 Cartea de vise

mea; ceva care semna cu voalul negru, cruia i lipsea constana. Din nou am vzut un
adnc, care este pericolul n care sunt eu cu gndurile mele. Altfel, cineva povestea ceva pe
seama crilor mele; se spunea c va fi un liber divinus de Dei cultu et amore1; cred c era i
ceva despre spiritibus; m gndeam c am spus ceva despre asta n al meu De Infinito2, dar
nu mi se rspundea la aceasta. Apoi mi veni n gnd mesajul c tot ce e iubire pentru ceva,
fie c era vorba despre operele mele la care lucrez - cnd le iubeti pe ele n sine i nu ca pe
un medium ctre unicul amorem, care merge la Dumnezeu i la Iisus Hristos - acesta ar fi
amor meretricius3; de aceea, astfel de lucruri sunt mereu comparate cu meretricationi n
cuvintele lui Dumnezeu, ceea ce mi s-a ntmplat; dar cnd ai iubirea cea mai profund
pentru Dumnezeu, nu mai simi nici o alt iubire dect aceea pe care o gseti n ncrederea n
Dumnezeu. Mi se prea, de asemenea, c-i vedeam pe arul Petru i pe ali mari cneji, care
m dispreuiau pentru c aveam mneci false; nu tiu de ce coterie ineau ei. De multe ori, el
mi-a dat o pine frumoas i mult mai mult; s dea Dumnezeu fiindc, dup cum cred,
aceasta este pinea spiritual.
2. Din aceasta i din ce exist mai nainte se deduce cu ct rapiditate i uurin o
fiin omeneasc este supus abuzului din partea altor spirite, care se nfieaz dup amour
al fiecruia; cci amores sunt reprezentate prin spirite, la fel de bine n ele nsele precum
femeile n form de dragoni...

NOTE
1
De cultu et amore Dei - o carte despre cultul lui Dumnezeu i iubirea lui; un mare
tratat al lui Swedenborg despre creaie, publicat la Londra, n 1745; oper neterminat.
2
De Infinito - volum publicat la Leipzig n 1734, cu titlul complet: Prodomus
philosophiae ratiocinantis de Infinito et causa Finali Creationis.
3
Amor meretricius - amor de prostituat; meretricationi: prostituie (lat.).

7-8

1. Mi se prea c voiam s merg nainte pe un drum, dar vedeam un biea care o lu

pe o crare mic; l-am urmat, dar era cea. M gndeam c erau soldai n vecintate;
mergeam aplecat i nfricoat, tot gndindu-m c nu erau dumani, ci oameni din propriul
nostru popor. Dar m-am gsit n situaia c nu vedeam nici un drum n faa mea; m-am ntors
i am intrat ntr-o camer n dezordine; cerui o alt camer, mi se ddu, cerui ap, el spunea
c era proaspt i tulbure, cerui apoi lapte; m-am trezit. Asta pentru c m-am rtcit i mi-
am urmat nelegerea mea n cea; aa-i cnd i-e fric de propriul tu popor ca i cum i-ar fi
fost duman; dar cnd mergi pe calea cea dreapt, n-ai fric de nimic. Apa nseamn c ceva
e nc tulbure, laptele, c acel ceva trebuie i mai mult fortificat.
2. Apru apoi, n viziune, un om care avea un palton negru, dar i fu luat, i el dispru;
ceea ce nseamn c ce a fost negru mai nainte dispare cnd mergi pe calea pe care ai
ncredere numai n Dumnezeu i n Hristos, i nu n tine nsui, nu n fora uman sau n
propria nelegere. Astfel mi ddeam seama c noi suntem soldai pentru a lupta continuu
mpotriva lui Satan: cnd ai spiritul i viaa lui Dumnezeu, ctigi zilnic o victorie sau,
dimpotriv, suferi o clades; cazi dintr-o stare n alta; nseamn c nu trebuie s fii disperat, ci
s ai ncredere n graia lui Dumnezeu. Noaptea trecut, mi se prea c aveam puterea
absolut de capitaine, lieutenant sau ceva de genul sta, dar l cutam pe secretarul
Bierchenius1 ca s-i spun c voiam s-mi menin prima mea funcie, de asesor. Ceea ce
nseamn c nu nelegeam atunci ce semnific s fii soldat,i s lupi mpotriva lui Satan;
fiindc Dumnezeu i trimite ngerii care lupt alturi de tine. Iat paltonul negru pe care l-am

45
 Cartea de vise

scos; e Dumnezeu nsui, care a vrut s m lumineze n acest sens. Mi-a aprut, de asemenea,
n viziune, o inim plin de snge; era iubirea.

NOT
1
Bierchenius, Hans (1691-1750) - asesor la Colegiul Minelor.

8-9

1. Aceast noapte fu cea mai mulumitoare din toate, dat fiind c am vzut Regnum
Innocentiae. Dedesubtul meu se gsea cea mai frumoas grdin care se poate vedea, unde de
fiecare arbore erau prini, unul dup altul, trandafiri albi. Am intrat apoi ntr-o camer lung,
unde se gseau recipiente albe cu lapte i pine nuntru; nici nu se putea imagina ceva mai
gustos; eram nsoit de o femeie de care nu-mi amintesc n mod deosebit, apoi m-am retras.
Veni la mine, nevinovat, un copila frumos, care-mi spuse c ea, femeia, a plecat fr s-i ia
la revedere: mi ceru s-i cumpr o carte, pe care i ea vrusese s-o ia, dar nu mi-o arta. M-am
trezit. n plus, mi se prea c tratam pe cheltuiala mea nite oameni, ntr-o cas sau un palais;
erau acolo cunotine, printre care consilierul Lagerberg1, Ehrenpreus2, cred eu, i alii; totul
era pe cheltuiala mea. M gndeam c m cost scump, i gndurile mele nu ncetau s revin
asupra acestei dpense; cteodat nu-mi psa, ntruct mi spuneam c totul era pltit de
stpnul acelei proprieti, sau mai bine zis, aa mi se arta. Eram in Regno Innocentiae i
faptul c-i regalam pe ceilali, n temporal, fr s-i vd, dac aceasta nseamn lucrul meu,
asta vrea s spun c nu trebuie s le semn lor, cu toate c i-am regalat cu asta, sau cu
altceva. Copilul era innocentia nsi: eram plin de emoie i doream s m gsesc ntr-un
regat unde totul e innocence: la trezire regretam c am plecat de acolo. Ce s fi fost cu femeia
care plecase fr s-i ia la revedere? Nu tiu ce vrea s nsemne asta.
2. n ziua urmtoare, sau pe 9, am fost att de lucid nct vedeam bine cnd citeam,
fr dificultate, caracterele cele mici ale literelor din Biblie.

NOTE
1
Lagerberg, Sven (1672-1746) - militar i nalt funcionar; dup ce a combtut sub
Carol al XII-lea, s-a dedicat politicii i a fost unul dintre cei mai mari politicieni ai timpului
su.
2
Ehrenpreus, Carl Didric (1692-1760) - jurist i om de stat; om politic important.

9-10

1. In visione, ca un foc n turb, care ardea puternic, ceea ce semnific ignem amoris.
Apoi, eram mpreun cu femei care aveau dini ntr-un anumit loc i as fi vrut s ptrund
acolo, dar aceti dini m mpiedicau. Ceea ce nseamn c n ziua precedent m-am inut de
lucrul meu, care e total diferit de cellalt i trateaz despre un alt amour, dac acesta trebuie
s domine i nu s fie considerat ca nite vorbe n vnt sau ca o jucrie n ochii altuia. Eram
deci foarte hotrt, cnd m-am trezit, s abandonez aceast munc; aa s-ar fi ntmplat dac
apoi, dormind, nu mi s-ar fi prut c am fost trimis ntr-un loc cu o scrisoare. Nu gseam
drumul, totui Hedvig, sora mea, vzu scrisoarea; spuneam c era pentru Ulrika, Adlersten1,
care se pare c a suspinat mult timp dup mine; ajungnd acolo l-am vzut i pe Schnstrm2:
apoi, am avut n mod continuu sensus n felul n care ele urc n cerebrum i coboar din nou.
Am fost astfel ntrit s continui cu aceast munc, Dumnezeu s m ajute ca asta s nu fie

46
 Cartea de vise

mpotriva placului Su, de la care eu nu pot fi mpiedicat prin somn, ci s fie ncercarea, n
cazul n care a vrea s abandonez aceast hotrre, prin care Dumnezeu m ajut totui,
laud i onoare numai Lui. Dar un copil czu pe piciorul meu, se lovi i ip; am vrut s-l ajut
s se ridice i am spus: De ce te repezi aa? Era, fr ndoial, faptul c eu vreau s avansez
prea repede n toate acestea.

NOTE
1
Adlersten, Ulrika (1644-1757) - soia lui Schonstrom. Ea a fost cea mai mare
doamn la curtea prinesei Sofia Albertina.
2
Schonstrom, Albrekt (1684-1740) - soul Ulriki, militar.

10-11

1. Mi se prea c eram ntr-un pat cu o femeie, dar n-o atingeam; sosi apoi un om pe
care-l ntrebam dac a putea s fiu angajat de el, dat fiind c pierdusem lucrul meu din cauza
rzboiului, dar el refuz. Ei jucau cri, ceva ca bassette, banii veneau i plecau, totui eu
eram tot timpul cu ei; ntrebndu-l pe valetul meu dac el spusese c eu posedam ceva, el
rspunse c nu, el nu va spune asta. nseamn biserica morav, c eu nu sunt angajat acolo, i
c spun c n-am cunotine n religie, c le-am pierdut pe toate; i cei care jucau cri ctigau
din cnd n cnd.

12-13

1. Se fcea c cineva era btut i biciuit att sus ct i jos, dup care predica din nou,
cu mare ardoare. nseamn c atunci cnd eti pedepsit de Domnul capei i mai mare zel i
spirit pentru a continua lucrul ctre ceea ce te ndeamn spiritul, astfel nct pedeapsa i co-
recia l fac s creasc. Ziua precedent gndurile m-au mulumit ntr-att nct aceasta le-a
dat un pic fru liber; corecia trebuie s schimbe asta cumva i visul meu ddea un rspuns.
2. Apoi mi spuneam mie nsumi c Domnul Nostru nsui vroia s m ncunotineze,
ntruct, cum l descoperisem, eram n situaia de a nu ti de toate astea nimic altceva dect c
Hristos trebuie s fie ntru totul n noi, sau Dumnezeu prin Hristos, astfel c noi nine nu
putem face nimic, n afar de a ne strdui; aa nct cel mai bine e de a nu pune condiii, chiar
dac prin aceasta am putea deveni cu totul pasivi. ntr-o viziune, mi-au fost prezentate pe o
farfurie nite pini frumoase, ceea ce era un presentiment c Domnul, El nsui, vroia s m
ncunotineze acum c am ajuns n acea stare n care nu ti nimic i c toate praeconcepta
judicia mi-au fost luate, ceea ce e nceputul nelepciunii; adic a deveni mai nti ca un copil,
iar apoi s te nutreti cu tiin, ceea ce mi se ntmpl n prezent.

13-14

Printre alte lucruri, mi se spune c de 14 zile ncoace am nceput s art mai frumos i
c semn cu un nger. C Dumnezeu vrea s fie aa; Dumnezeu s-mi stea aproape i s nu-
mi retrag graia sa.

15-16

1. ntr-o viziune, era cineva aplecat sub o mare greutate, ducea nite plane de lemn; a
czut sub greutatea lor i altul a venit s-l ajute, dar cum a fost el ajutat, asta n-am vzut. n

47
 Cartea de vise

somnul meu m cram pn la urm pe o pasarel i vedeam o prpastie i un pericol n faa

mea; apoi, urcam pe o frnghie, n spatele meu era o alt persoan, dar nu vedeam captul i
mici cum a putea s urc. nseamn c cei care fac eforturi singuri pentru a ajunge n mp-
ria cerului, sau ctre ce e mai nalt, se strduie n zadar i sunt supui unui permanent
pericol; e mai uor cnd te adresezi lui Dumnezeu care ne ajut n asemenea lucruri, i...

18-19 octombrie

1. Visam cum un cine mare, pe care-l credeam legat, zbura spre mine i m muca de
picior; sosi cineva care-i inu ngrozitoarele flci ca s nu poat s-mi fac i mai mult ru.
Asta nseamn c am auzit, n ajun, la Colegiul de Medicin1, un discurs, i c am fost plin de
orgoliu gndindu-m la faptul c voi fi, poate, pomenit drept cel care nelege anatomia cel
mai bine; totui eram mulumit c asta nu s-a ntmplat. mi apru, n viziune, noaptea urm-
toare, cum un chiop pleca de la mine, ceea ce trebuie s nsemne c din cauza acelei
mucturi deveneam chiop.

NOTA
1
Colegiul de Medicin, adic Surgeon's Hall, o cas din Londra unde se reuneau
chirurgii.

19-20

1. Se fcea c vedeam multe animale, unul dup altul; ultimele i desfurau aripile
lor; erau dragoni; le-am scpat, zburnd deasupra lor; totui, m-am mpiedicat de unul.
Asemenea dragoni nseamn amores spurios1, care au aerul de a nu fi dragoni, atta timp ct
nu poi s le vezi aripile; tocmai eram pe punctul de a scrie despre acest subiect.

NOT
1
Amores spurios - dorine vinovate.

20-21

1. A fost ntru totul remarcabil i milostiv, n ajun, m-am gsit nedemn de ntreaga
ndurare pe care Dumnezeu mi-o arat, dat fiind c iubirea de sine i orgoliul sunt att de
profund nrdcinate n mine; n consecin, m rugam la Dumnezeu s le ia de la mine, cci
mie nu-mi st n putin s-o fac. Seara, m-am gsit ntr-o situaie ciudat, n care nc nu m
regsisem; se fcea c dezndjduisem s mai caut graia lui Dumnezeu, cu toate c tiam
bine c Dumnezeu e ndurtor, c mai ales mie mi-a artat o ndurare cu mult mai mare dect
altora; aveam o nelinite n suflet i nu n simuri, fr cea mai mic durere n corp, astfel
nct ea nu era perceput de simuri. Am adormit cu asta n gnd. mi aprur doi cini care
m urmreau de aproape, mi-a trebuit mult timp ca s scap de ei, i mi se spuse, n gnd, c
durerea asta stranie era destinat s m vindece de aceti cini; n aa fel nct aceast durere
survine cnd trebuie extirpat rdcina a ceea ce exist n adnc lucru demn de reinut i de
pstrat mereu n gnduri.
2. Apoi, am vzut un rege mare, care era regele Franei; mergea fr suite i avea o
cas mizerabil i nimic nu te fcea s-l consideri rege. O persoan care era cu mine prea c
nu vrea s-l recunoasc drept rege; spuneam c el are o asemenea natur nct nu-i psa de

48
 Cartea de vise

asta; era politicos cu toi, imparial, vorbea de asemenea cu mine. Cnd a ieit din cas, tot nu
avea nici o suit, dar lua asupra sa greutile altora, i le purta ca pe veminte; de acolo a mai
ieit o foarte numeroas companie; fusese acolo o mare ceremonie. Apoi, am vzut-o pe
regin; cnd a sosit cameristul curii i a fcut o plecciune, ea a fcut de asemenea o
rvrence adnc; nu era nici un orgoliu n ea. nseamn c nu e nici cel mai mic orgoliu n
Hristos, c se face pe sine asemntor altora, cu toate c el e cel mai mare dintre regi, i nu
ine cont c e mare, dup cum ia greutatea altora pe umerii si. Regina, care este sapientia, e
de asemenea fr amor propriu i nu se ine mai presus de alii pentru c ea este regin.

26-27 octombrie

1. Mi s-a spus mai nainte c pe 27 octombrie va reveni, atunci cnd aveam s

ntreprind Cultum et amorem Dei. Mi se prea c era Hristos nsui, cel pe care-l frecventam
ca pe un oarecare, fr faons. El mprumut o mic sum de la cineva, cam cinci pfeningi:
eram contrariat c nu-mi ceruse mie asta; am scos dou monede, din care am lsat una s
cad pe jos, apoi nc una; el m ntreb ce era, i-am spus c gsisem doi bnui i c trebuie
s fi lsat s cad pe jos unul; i-am dat bnuii i El i-a luat. Era ntr-o innocence de un
asemenea fel nct mi se prea c trim mpreun, era status innocentiae.
2. Apoi eram ntr-o camer cu un alt cunoscut - sau cu o rud - i ziceam c voiam s-
i art c locuiam bine, ieeam cu el mai nti printr-o camer lung care ducea departe, o
camer nuntrul unei camere, dar care nu-mi aparinea; cineva n pat ntreba ce vrea el. A
ieit cu el pn n sala mea; cnd am deschis ua, am vzut c acolo, exact n faa mea, se
instalase o pia; erau multe mrfuri. De acolo, n exterior, se vedea aripa unui mare palais,
care fu dobort; atunci, n fa i n pri, totul apru umplut de vase frumoase, strlucitoare,
de porcelaine, care-mi preau fcute de curnd; ntr-o parte, totul era n curs de instalare;
apoi am intrat n cmrua mea, care strlucea de asemenea. nseamn c tot lucrul pe care
sunt pe punctul de a-l face este n numele lui Dumnezeu, n fa, De culm Dei, n pri, De
amore, i c nu trebuie s iau alt marf, ci numai pe a mea; cum era n sala mea, cea pe care
o nchiriasem, camera mea; alturi era alt lucru, iar camerele din cealalt parte erau ceea ce
nu-mi aparinea. Dumnezeu s m ndrume pe calea cea dreapt, Hristos spunea c nu trebuie
s ntreprind nimic fr el.
3. M suiam pe un cal frumos, negru - erau doi - era curajos, mai nti se rtci, dar
apoi se ntoarse. Era ceea ce trebuia s ntreprind, lucru care mi era nc obscur, dar pn la
urm voi ajunge pe calea cea bun.
4. Apoi se fcea c mergeam cu prietenul meu printr-un culoar lung; veni o fat
frumoas care-i czu n brae i care i se plngea de ceva; o ntrebam dac-l cunotea, nu
rspundea, am luat-o de la el i o duceam de bra. Era cellalt lucru al meu cruia ea i se
adresa i de la care eu am luat-o.
5. Dimineaa mi-a aprut n viziune acea pia, care era un disting1 n casa tatlui meu
la Uppsala, n sala de deasupra, la intrare i peste tot, de altfel. Asta nseamn acelai lucru.
6. Dimineaa, cnd m-am trezit, am fost cuprins din nou de acel lein sau deliquium2-
ca acum 6 sau 7 ani, la Amsterdam, cnd ncepusem Oecon. regni anim. - dar mult mai subtil
- nct mi se prea c sunt aproape de moarte. M-a apucat cnd am vzut lumina; m-am
aruncat cu faa n jos; trecu totui ncet, ncet, n timp ce eram cuprins de aipeli uoare; astfel
c acest deliquium era mai profund i mai intim, dar a disprut aproape imediat. nseamn c
atunci capul mi era ntr-adevr curat i purificat de ceea ce mpiedic aceste gnduri, cum a
fost i data trecut, dat fiind c am avut o penetration, mai ales pentru scris; la fel cum se
fcea acum c scriam ntr-un style frumos.

49
 Cartea de vise

NOTE
1
Disting - cuvnt vechi, din timpul pgnismului suedez, desemnnd un fel de blci
care se inea n apropierea templului, n timpul marelui thing (adunarea oamenilor liberi)
anual.
2
Deliquium - incontien.

ncepnd de aici manuscrisul lui Swedenborg las cteva foi albe, dup care urmeaz
relatarea visului care are loc cam la aceeai dat. Dup relatarea ultimului vis urmeaz
cteva pagini acoperite de note de plat de la Haga i Londra i, pe ultima pagin, o not n
latin asupra prostituatelor i preului lor ridicat.

11-12

1. Mi se prea c eram cu Oelreich i cu dou femei. El se culc i apoi se fcea c

eram la o femeie; el o dezbrca. mi veni n gnd - ceea ce povesteam - c eu eram de
asemenea culcat cu o femeie i tatl meu vedea asta i trecea fr s spun un cuvnt.
2. L-am prsit pe Oelreich, i pe drum era o ap adnc, dar ntr-o parte era foarte
puin ap, exista o crare, am apucat-o pe acolo ntr-o parte, mi se prea c nu trebuie s
merg prin apa adnc.
3. Mi se prea c explodase un proiectil deasupra mea, i rspndea o jerb de scntei
frumoase: iubire pentru Cel de Sus, poate.

50