1

Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale

(Samuel P. Huntington )

Samuel Phillips Huntington (18 aprilie 1927- 24 decembrie 2008) s-a nscut n
Massachusetts, New York, a fost un profesor stlucit al facultii Harvard, un cunoscut
politolog american, care s-a impus n anul 1996 pe plan mondial, o dat cu publicarea crii
sale, tradus n 30 de limbi, ,,Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, carte
precedat de scrierea i publicarea unui articol, aprut n anul 1993, cu acelai nume. Tezele
controversate care stau la baza ambelor lucrri se refer la o viitoare posibil ciocnire a
civilizaiilor lumii, acestea contrazicndu-le pe cele ale lui Francis Fukuyama (,,Sfritul
istoriei i ultimul om, 1991), care, la momentul respectiv, vorbeau despre o prevedeau
supremaia democraiei liberale, la nivel global, n perioada ce a urmat Rzboiului Rece.
Tema central a crii ,,Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, este
cultura, care apare ca cel mai evident i cel mai profund element distinct de identitate al
oricrei civilizaii, cultura influennd direct tendina de coeziune a statelor, sau, dimpotriv,
tendinele de dezintegrare i de conflict, toate acestea n contextul n care Rzboiul Rece a
luat sfrit. Politologul indic, cu titlu de ipotez, c principala surs a conflictelor n lumea
nou (de dup Rzboiul Rece) nu va fi una preponderent ideologic sau preponderent
economic, la fel cum se ntmplase dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, ci va fi una
predominat cultural.
Ca surse de inspiraie i documentaie, Huntington prezint pentru cartea sa o vast
bibliografie, (23 de pagini n care sunt trecute toate sursele sale de inspiraie, numele i
operele ale numeroilor politologi i istorici din ntreaga lume, articole i declaraii din timpul
diverselor conferine, articole din ziare -New York Times, Japan Times, Wall Street Journal,
Economist i din multe alte studii de caz i articole tiinifice), printre cele mai sonore nume
putnd fi amintite cel al lui: Francis Fukuyama, Lester Pearson, Braudel, Durkheim, Toynbee,
Quigley, Dawson, Charles A. i Mary R. Beard, Adda Bozeman, Fishman, Stanley Hoffmann,
Graham Fuller, T.S. Eliot, Schlesinger, Mike Mochizuki, Lee Teng-hui, Jitsuo Tsuchiyama,
Hasan al- Turabi, Saad Eddin Ibrahim etc.

1
 2

Dup cum putem afla nc din prefaa crii, Huntington dorete ca lucrarea sa s fie
perceput nu ca o oper de tiin social, ci ca o interpretare a evoluiei politice globale, de
dup sfritul Rzboiului Rece, o paradigm pentru o viziune a politicii globale, accesibil i
folositoare att savanilor, ct i politologilor. Teza crii lui Huntington este pericolul tot mai
mare datorat intensificrii conflictelor, tot mai frecvente, dintre ri i culturile lor (n special a
celor bazate pe credina religioas), analiznd influena culturilor majore (occidentale, estic-
ortodoxe, chineze (sinice), japoneze, latino-americane, africane, islamice, budiste, hinduse) n
lupta lor actual pentru putere.
Cartea Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale conine 292 de pagini,
este mprit n 5 pri, fiecare dintre aceste pri, concentrate n capitole (12 la numr,
acestea la rndul lor coninnd mai multe subcapitole) i elaboreaz corolare la aceeai idee.
n partea I a crii, Huntington o politic global care reuete pentru prima dat n
istorie, s fie deopotriv multipolar i multicivilitaional. Modernizarea i occidentalizarea
nu sunt sinonime, dei iniial occidentalii aa considerau. Modernizarea nu este capabil nici
s produc civilizaii universale i nici s occidentalizeze societile non-occidentale.
Huntington vorbete n primul capitol despre ntrirea, dezvoltarea sau renvierea
culturii, aceasta innd de identitatea politic contemporan a rilor i a relaiilor
internaionale. Dup cderea Blocului Comunist, Huntington susine c distinciile dintre
oameni, cu aportul cel mai mare, nu mai sunt cele ideologice, politice sau economice, ci sunt
cele culturale. Statele se autodefinesc raportndu-se la religia de care aparin, la cultur,
valori, etnie, obiceiuri, instituii, vechime, limb, identificndu-se cu uurin cu grupurile lor
culturale (triburi, grupuri etnice, comuniti religioase, naiuni i chiar civilizaii), cutndu-i
totodat aliai, i nu dumani, iar societile non-occidentale i dezvolt bogia economic,
influena militar i politic, prin afirmarea valorilor lor culturale i prin respingerea celor
occidentale.
De-a lungul existenei umane, contactele ntre civilizaii au fost intermitente sau nu
au existat deloc. ncepnd cu Era Modern (anul 1500), politica global i afirm dou
dimensiuni care dureaz de aproximativ 400 de ani: Occidentul i restul lumii. Statele-naiuni
ale Occidentului, Anglia, Frana, Spania, Austria, Prusia, Germania, SUA i altele, au
constituit un sistem international multipolar, nuntrul civilizaiei occidentale, aflndu-se n
conflict i competiie permanent ntre ele. n plus, aceste state-naiuni au colonizat sau au

2
 3

influenat alt civilizaie (cum este cazul Angliei, care a colonizat India). n timpul Rzboiului
Rece, politica global devine bipolar, iar lumea este divizat n trei pri majore: Lumea
Liber, Blocul Comunist i Naiunile Nealiniate. Un mare pol de putere a fost URSS, cu
influen puternic asupra statelor srace, mici, comuniste i un alt mare pol de putere, au
fost Statele Unite ale Americii, cu influen asupra statelor occidentale, mai dezvoltate i mai
deschise procesului de modernizare i de democratizare. ntre cei doi poli de putere se afla o
competiie ideologic, economic, politic, n unele cazuri chiar militar. La sfritul anilor
80, lumea comunist intra n colaps, iar diferenele dintre state devenin predominant
culturale.
,,Lumea Nou, a secolului XXI, va conine, n opinia lui Huntington, cel puin ase
mari puteri, printre care S.U.A., Europa, China, Japonia, Rusia i India, cu posibilitatea ca i
Islamul s-i extrapoleze puterea i influena n afacerile mondiale (datorit resurselor mari i
valoroase, de petrol).
Dup ce Rzboiul Rece ia sfrit, tabloul lumii, alctuit din factori culturali i
implicnd interaciuni dintre state i grupuri aparinnd diferitelor civilizaii, arat simplificat.
Au fost avansate mai multe hri sau paradigme ale politicii mondiale, paradigme ce
genereaz predicii i anticipri, ordoneaz i generalizeaz realitatea, disting ntre elementele
importante i cele neimportante i hotrrsc ,,pe ce drumuri trebuie s o lum pentru a ne
ndeplini scopurile1. Astfel, Huntington amintete 4 posibile hri :
Prima hart indic o singur lume (O lume: armonie i euforie) n care domnete
euforia, pacea i armonia, o lume ideal care duce cu gndul la armonia global, la
organizarea universal a naiunilor iubitoare de pace, care triesc n structuri permanente
de pace2 (Fukuyama definete aceast paradigm ca fiind utopic, o hart iluzoric, care,
dac ar exista n realitate, totul ar fi mult prea plictisitor n via).
A doua hart surprinde un model mai realist al civilizaiilor i prezint Dou lumi: noi
i ei, datorit tendinei umane permanente de a divide ntre noi i ei (restul lumii), adic
ntre Orient i Occident, ntre Est i Vest sau Sud i Nord, ntre locuina pcii i cea a
rzboiului, ntre civilizaia noastr i civilizaia barbar.
A treia hart (184 de state, mai multe sau mai puine) cuprinde teoria realist a
relaiilor internaionale i sintetizeaz paradigma etatist, conform creia ar exista 184 de
1
2

3
 4

state, ele fiind principalii i singurii actori importani n afacerile mondiale, iar relaia
dominat de anarhie dintre state face ca acestea s ncerce maximizarea puterii, pentru a
supravieui si pentru a se apra (prin constituirea de aliane cu alte state sau prin consolidarea
puterii). ntre state exist relaii diferite - ntre state mai puternice i mai slabe din punct de
vedere al potenialului; se promoveaz autonomia, secesiunea, devoluia, entitile religioase,
iar statele cu instituii sau culturi comune i vor vedea interesele comune, definite din ce n ce
mai mult n termeni de civilizaie.
Ultima hart ntruchipeaz haosul autentic, unde statele slbesc, autoritatea
guvernamental se prbuete, apar state greite i fragmentate, totul ducnd la anarhie,
conflicte tribale, etnice i religioase, aprnd totodat organizaii criminale, prolifernd
narmarea, distrugerea n mas, rspndirea terorismului i a masacrelor, pentru o purificare
etnic (164 revendicri etnice, teritoriale dup anul 1993, n fosta URSS i 48 de rzboaie
etnice n lume).
n ultima parte a primului capitol, Huntington i susine abordarea civilizaional i
vederea lumii n funcie de apte sau opt civilizaii, pentru a evita orice fel de dificulti de
interpretare a realitii i a lumii, n care forele de integrare sunt reale, lumea este mprit
ntre Occident i restul lumilor non-occidentale, statele- naiuni sunt cei mai importani actori
ai afacerilor internaionale, iar conflictele dintre acestea sunt din ce n ce mai frecvent de
ordin cultural i civilizaional. Mai mult, lumea este cu adevrat anarhic, ,,presrat de
conflicte tribale i internaionale3, ns cele mai mari pericole care amenin stabilitatea, sunt
cele dintre state i grupuri care provin din civilizaii distincte, , sau, dup cum spunea i Lester
Pearson, conflictele dintre Occident i statele pe cale s se nasc n Est, ca replici ale
Occidentului.
Capitolul 2 al crii este dedicat de Huntington conceptelor de civilizaie, cizvilizaii,
precum i caracteristicilor i relaiilor dintre acestea. Astfel, autorul vorbete despre diferena
dintre civilizaie (la singural) i civilizaii (la plural), civilizaia definind-o ca opusul
barbarismului, primitivismului, al societilor stabile i literate, fiind standardul pentru a
judeca societiile, iar civilizaiile (la plural) fiind definite ca ,,cele mai durabile asocieri
umane, cu o via proprie (lung sau scurt), cu evoluii i decderi , potrivit lui Quigley 4,

3
Op cit, pag 31
4
Op cit, pag 38

4
 5

caracteristice fiindu-le apte etape de tranziie, de la ,,natere i pn la ,,moarte: amestecul,

gestaia, explozia, vrsta conflictului, imperiul universal, decadena i invazia.
Politologul ofer mai multe definiii celebre ale civilizaiei (cum ar fi definiia lui
Dawson, conform creia ,,civilizaia este rezultatul unui proces original, cultural, al unui
popor5, sau definiia lui Spengler ,,civilizaia este inevitabilul destin al culturii 6), pentru a
accentua asupra numitorului comun al tutuor definiiilor menionate, i anume cultura.
Elementele culturale care definesc cel mai bine o civilizaie sunt, potrivit autorului, sngele,
limba religia, modul de via.
Huntington vede civilizaia ca fiind cel mai larg nivel de recunoatere cu care o
persoan se poate identifica, referindu-se la valorile, normele sociale i instituiile ce conduc
societatea, fiind totodat cea mai cuprinztoare grupare de oameni i cel mai larg nivel de
identitate cultural....i este definit de limb, istorie, religie, cutume, instituii comune i de
autoidentificarea subiectiv a oamenilor7 . Conform autorului, alte caracteristici specifice
civilizaiilor, sunt efemeritatea, faptul c, dup cum spunea Toynbee, sunt cuprinztoare ,,fr a fi
cuprinse de altele8 i faptul c acestea nu sunt entiti politice, pentru a menine ordeinea, pentru
a stabili justiia sau pentru a lupta n conflicte militare, ci sunt entiti culturale, care pot totui s
conin una sau mai multe uniti politice.

Huntington traseaz o linie clar ntre conceptul de ras i cel de civilizaie, care n
mod cert nu sunt unul i acelai lucru. Spre deosebire de civilizaie, rasa nu este influenat de
istorie, de valori sau de alte norme sociale, persoane din aceeai ras pot astfel s fie complet
diferii prin civilizaie, precum i, pe de cealalt parte, indivizi din rase diferite pot aparine
aceeai civilizaii. Rasa se refer la mprirea oamenilor, dup caracteristicile fizice, pe cnd
civilizaiile se refer la mprirea oamenilor, dup caracteristici culturale. Autorul spune c
civilizaiile sunt flexibile i cuprinztoare, fr un nceput sau un sfrit precis, concret.
Totui, el susine c graniele care separ civilizaiile sunt ambigue, dar reale i importante.
Autorul vede religia o caracteristic central, un nucleu al civilizaiilor, citndu-l astfel
pe Robert Dawson: ,,marile religii sunt fundamentele pe care se odihnesc marile civilizaii 9.

5
Op cit, pag 36
6
Ibidem
7
Op. Cit., pag 34
8
Op cit, pag 37
9
Op cit, pag 42

5
 6

Religia este variabila dup se disting cele mai proeminente civilizaii, de dup Rzboiul Rece:
ortodoxe, chineze (sinice), japoneze, latino-americane, africane, islamice, budiste, hinduse. O
dat cu dezvoltarea economic, politic i cultural, rile din afara spaiului occidental
resping tot mai categoric valorile propagate de Occident.
Astfel, ncep conflicte ntre civilizaii diferite, unele cu potenial de dezvoltare, altele
aflate n declin (dezvoltare economic- Asia de Est, dezvoltare demografic Islam, declin
relativ- Occidentul). Pe baza nrudirii culturale se remarc afiniti, sprijin militar, n
diferitele conflicte, afiniti care dicteaz cooperarea economic i politic.
Huntington consider cultura ca fiind cel mai definitoriu element cu care se poate
identifica un individ. Prin instaurarea democraiei i a instituiilor ei ntr-un stat non-
democratic, Occidentul asigur de fapt adversarilor lui resursele necesare pentru a se revolta
ntr-o zi, folosindu-se de acele valori occidentale de care s-au folosit anterior occidentalii.
Dup ce Cortina de Fier cade n Europa, populaiile ortodoxe i musulmane se separ
pe criterii culturale, religioase, obiceiuri. Lumea post-comunist din estul Europei se dezvolt
cu anse diferite: incerte (ortodocii, sub influena URSS), anse mai mari (catolicii sub
influena cretin-occidentalilor), sau anse inexistente, acestea din urm fiind aflate sub
influena religiei musulmane. Dup Rzboiul Rece nu mai exist un model de dezvoltare
economic i politic, acesta difer de la o civilizaie la alta, conflictul dintre statele europene
dispare i se trece de la etapa ,,statului rzboinic la cea a ,,statului universal. Toate
ideologiile politice ale secolului XX (liberalismul, socialismul, anarhismul, corporastismul,
conservatorismul, raionalismul, marxismul, comunismul, social- democraia, fascismul i
democraia cretin) au n comun faptul c sunt produse ale civilizaiei occidentale.
Pe parcursul capitolului III, Huntington continu prin exprimarea ideii c nc
supravieuiete i chiar nflorete prejudecata de la sfritul secolului XX, conform creia
civilizaia european a Occidentului este n momentul de fa singura civilizaie universal
a lumii, o civilizaie universal ce ar presupune unificarea cultural a civilizaiilor i
acceptarea valorilor, credinelor, orientrilor, practicilor comune ale oamenilor de
pretitundeni, aceasta identificndu-se doar cu aa-numita cultur Davos, nu cu Occidentul
(Elveia, Forumul Economic Mondial, Davos fiind o cultur intelectual comun, o cultur
axat pe individualism, democraie politic i economie liber de pia, att pentru

6
 7

occidentali, ct i pentru non-occidentali, dar existent doar la nivel de elit i nu la nivel de

mas).
n secolul XIX a predominat ,,laitmotivul omului alb, acesta nsemnnd extinderea
dominaiei politice i economice mondiale asupra societilor non-occidentale, iar ncepnd cu
secolul XX, aceast extindere a devenit i una cultural i instituional. Ipotezele pentru
civilizaia universal pe cale s se nasc, sunt, n opinia politologului, victoria democraiei
liberale, prbuirea comunismului, interaciunea crescnd dintre popoare ce genereaz o
cultur mondial comun, creterea nivelului comerului i al independenei economice, toate
ducnd la ,,o accelerare a autocontiinei civilizaionale, societale i etnice10. Totodat, un alt
argument solid pentru naterea unei civilizaii viitoare universale se refer la puternicul val al
modernizrii, care se simte nc din secolul XVIII i pn n zilele noastre, tot mai amplu i
mai complex.
Limba universal (lingua franca) a fost i este un mod de a reproduce diferenele
lingvistice i culturale, o unealt de comunicare intercultural, i nu una de identitate i
comunitate. Huntington precizeaz faptul c oamenii accept o limb ca fiind lingua franca,
mult mai uor, n condiiile n care aceasta nu est eidentificabil cu un grup etnic, o religie sau
o ideologie anume.
Dup terminarea Rzboiului Rece, lumea asist la o renviere a limbilor indigene,
suprimate, uitate, pe de-o parte i la o renatere global a tuturor religiilor din lume, la
identificarea contiinei religioase i proliferarea micrilor fundamentaliste, pe de cealalt
parte. Astfel, Huntington sesizeaz o realiniere a limbilor i o renviere religioas, care a
divizat dou mari religii prozelitiste Cretinismul i Islamismul (numrul adepilor islamici a
crescut dramatic n ultimii ani, ca urmare a exploziei demografice musulmane).
n ultimul capitol al primei pri, Huntington vorbete despre pretenia Occidentului ca
civilizaie, de a fi este unic prin caracterul distinctiv al valorilor i instituiilor sale, incluznd
Cretinismul, pluralismul social, colectivitile reprezentative, individualismul i
suveranitatea legii, motenirea sa clasic (dreptul roman, filozofia, latina, raionalismul). De-a
lungul timpului, Occidentul s-a dovedit a fi singura civilizaie interesat n influenarea a ct
mai multor civilizaii, sub aspectele politice, economice i de securitate. Cu toate acestea,
Huntington spune c puterea relativ a Occidentului fa de alte civilizaii va ncepe s scad

10
Op cit, pag 61

7
 8

ncet, dar sigur, datorit unei infestaii de declin moral, o sinucidere cultural i datorit
lipsei unitii politice. n timp ce puterile vestice slbesc, va scdea de asemenea i abilitatea
Occidentlui de a se impune n universalitatea vestic asupra alor civilizaii, rezultnd astfel o
accentuare a contiinei de civilizaie, stimulnd i alte civilizaii n ncercarea de a gsi
succesul i eficiena n cadrul propriei societi i n cultura propriei valori. Replicile date
Occidentului i dorinei lui de a moderniza se refer fie la respingerea modernitii i a
occidentalizrii, fie la adaptarea amndurora (kemalismul), n funcie de propriile interese ale
civilizaiei, fie de adaptare a modernizrii, dar de respingere a occidentalizrii. Astfel,
capitolul 3 al crii conchide cu ideea lui Braudel, conform creia modernizarea nu va duce la
sfritul pluralitii culturilor istorice, ci doar la consolidarea acestora, simultan cu reducerea
puterii Occidentului (,, Lumea devine tot mai modern, dar tot mai puin occidental11).
Partea a II-a a crii vorbete despre echilibrul puterii ntre civilizaii, care este
modificat prin influena Occidentului, aflat n relativ declin. Civilizaiile asiatice i extind
fora economic, militar, politic, iar Islamul explodeaz demografic, reafirmndu-i
valoarea propriilor culturi.
Samuel Huntington prezint declinul lent, dar sigur, al Occidentului (din punct de
vedere al teritoriului i al populaiei, dar i din punct de vedere economic, cultural, moral-
religios, intelectual, militar), care trebuie s fac fa provocrilor asiatice i islamice.
Politologul observ cum echilibrul puterilor mondiale se altereaz, pe msur ce Asia
cunoate o nflorire economic, care duce la auto-ncredere, afirmare, bogie i putere, dar i
la naterea unui sentiment de superioritate moral i cultural, fa de occidentali, la care i
SUA sunt asimilate. Huntington precizeaz estimrile existente, conform crora China tinde
s devin prima putere economic mondial, la nceputul secolului XXI, ducnd
modificrile de putere n rndul civilizaiilor i renscnd din mers i alte culturi non-
occidentale, paralel cu accentuarea dorinei de eliminare a modelului occidental. Succesul
economic asiatic este n mare parte un produs al accentului cultural pus pe colectivitate, i nu
pe individ, accentul pe valorile de grup, pe economie, familie, munc i disciplin, cinstirea
istoriei i pe considerarea modelului asiatic ca fiind sinonim pentru succes, precum i credina
n universalismul asiatic pe cale de apariie (Valorile europene sunt europene, n timp ce
valorile asiatice sunt universale12).
11
Op cit, pag 71
12
Op.cit., pag. 99

8
 9

Renaterea Islamic, sau, dup cum spunea John L. Esposito: ,,deteptarea islamic n
viaa personal13, presupune tendina de indigenizare a societilor non-occidentale, datorit
nevoii de ntoarcere la ideile, valorile i instituiile islamice, pentru modernizare, nevoie
rezultat din alfabetizarea, urbanizarea, mobilizarea social, comunicarea, consumul media i
interaciunea cu alte culturi a populaiei islamice, din ultimii ani. Renaterea islamic
nseamn o cretere a contientizrii valorilor non-occidentale, musulmane, devotamentul
generaiei tinere, inducerea ideii c Islamul reprezint soluia pentru problemele de moralitate,
identitate, sens, credin, cu toate c Islamul nu reuete s ofere soluii pentru problemele
economice, politice sau militare. Totodat, Islamismul ncearc s-i extind eforturile de a
gsi ,,soluia n Islam, soluie pentru identitate, sens, stabilitate, dezvoltare, putere i
speran, fiind un ghid de via n lumea modern islamic, care a fcut importuri de
modernitate, dar a respins vehement instituiile i modelele politice occidentale.
Att dezvoltarea economic asiatic, ct i renaterea islamic, produc efecte
destabilizatoare globale (economice, culturale, militare i de securitate), care pot duce n final
la o ciocnire a popoarelor non-occidentale cu cele occidentale sau chiar la ciocnirea acestor
popoare ntre ele.
Partea a III-a descrie o civilizaie de baz a ordinii mondiale, care este pe cale s se
nasc, din societi cu afiniti culturale, prin gruparea n jurul statelor conductoare, sau cu
rol de nucleu, al civilizaiei din care fac parte.
Astfel, politologul vorbete despre o politic a identitii, conform creia statele se vor
alinia i asocia dup considerente culturale, identitatea cultural a statelor definind locul
acestora n politica mondial, dar aliaii i adversarii si. Identitile multiple aduc competiie,
conflicte, ,,ciocniri diferite, cu impact global, fiind rezultatul unei modernizri social-
economice. Att la nivel individual, ct i la nivel civilizaional, tendina universal este de a
defini identitatea proprie, n raport cu ,,cellalt, civilizaionalul ,,noi difereniindu-se
categoric de ,,ei, dnd totodat natere la sentimente superioritate sau de team, nencredere,
dorin de protecie fa de ,,ei. Conflictele dintre civilizaii pot aprea din mpreunarea
statelor din diferite civilizaii sau din lupta pentru putere a statelor puternice care aparin
diferitelor civilizaii. Conflictele dintre civilizaii apar de-a lungul frontierelor care separ
statele i grupurile n cadrul unei civilizaii comune, frontierele politice fiind refcute de cele

13
Op cit, pag 100

9
 10

culturale. rile tind s se alieze cu alte ri care au culturi similare cu cea proprie lor,
mpotriva rilor din alte culturi. Coeziunea cultural este un aspect foarte important n opinia
politologului, acesta considernd dezvoltarea economic, militar sau politic a civilizaiilor
aflndu-se n raport direct proporional cu dezvoltarea valorilor i culturii. Cooperarea dintre
state ce au culturi similare, valori i opinii asemntoare, va fi ntotdeauna mai facil dect
cea dintre state ce au culturi diferite (dac nu chiar imposibil). Din motive de securitate,
statele puternice pot ncerca s ncorporeze sau s domine statele cu care sunt similare din
punct de vedere ideologic i s le resping pe cele diferite. n unele cazuri, statele dominate
opun rezisten (cum este cazul Chinei, care a ncercat s domine Turkistanul de Est i
Tibetul)
Huntington descrie o structur a civilizaiilor, conform creia se pot diferenia state-
membre sau state de nucleu, ri izolate, ri separate i ri sfiate.
Statele de nucleu sunt acele state care nlocuiesc cele dou superputeri ale Rzboiului
Rece, state identificate pe deplin cu o civilizaie, din punct de vedere cultural- japonez, sinic,
hindus, occidental, iar Islamul i America Latin ducnd lipsa unui astfel de stat de nucleu,
datorit faptului c rile aspirante la acest statut sunt nc insuficient de puternice, din punct
de vedere economic, geografic, politic sau religios.
rile izolate sunt lipsite de comunicare cultural cu alte societi, cea mai important
astfel de ar izolat fiind Japonia, urmat apoi de Haiti, cunoscut i ca ,,vecinul pe care
nimeni nu i-l dorete14 i Etiopia, o ar izolat din punct de vedere cultural).
rile separate cuprind grupri culturale distincte, divizate sau pe cale s se divid,
prin linie de falie civilizaional (Filipine, India, China, Indonezia, Ucraina, Tanzania,
Singapore, Malayesia).
rile sfiate au o cultur unic predominant care o plaseaz ntr-o civilizaie, dar
liderii doresc transferul la o alt civilizaie (rile sfiate sunt cele care i doresc redefinirea
identitii civilizaionale i reprezint o punte ntre dou culturi Rusia, Turcia, Mexic,
Australia, Ucraina). Efectele ncercrii schimbrii de civilizaie sunt de cele mai multe ori
nefaste, rezultnd ri caracterizate prin dualitate, reticien din partea maselor sau din partea
rii- gazd, incompatibilitate ntre cele dou pri i o infestare cu ,,schizofrenie cultural15.

14
Op cit, pag 123
15
Op cit, pag 140

10
 11

Partea a IV-a a crii prezint aspiraia i preteniile Occidentului, nu doar de a

moderniza, ci i de a universaliza lumea, pretenii care l aduc tot mai mult n conflict cu
Islamul i China. Sunt elocvente rzboaiele ntre musulmani i non-musulmani, de la liniile
de falie.
Samuel Huntington trateaz Ciocnirile Civilizaiilor i problemele
intercivilizaionale ivite datorit ciocnirii dintre ,,arogana Occidentului i restul -
,,intolerana islamic i ,,afirmarea asiatic.
Printre principalele probleme care divizeaz Occidentul de restul societilor,
politologul amintete problema valului de imigraie masiv cu care se confrunt Occidentul (o
mare provocare demografic i cultural pentru occidentali, ameninri venite din partea
Islamului, Africii i Mexicului), Renaterea Islamic ce ncearc s aduc o
occidentoxificare16 a statului islamic (un rzboi al culturilor, ntre Islam i Occident, acesta
din urm fiind vzut de ctre islamici ca imoral, arogant, individualist, imperialist, de temut,
decadent, corupt, materialist i seductor, un ,,Occident fr Dumnezeu17).
Alte probleme care divizeaz Occidentul de restul societilor, sunt reprezentate de
statele de nucleu i conflictele liniilor de falie, conflictele fiind din ce n ce mai mult axate pe
probleme inter-civilizaionale (proliferarea armelor, drepturile omului, democraia, controlul
petrolului, migraie, terorism islamic i intervenie occidental).
Relaia SUA- Asia (Asia fiind denumit de Huntington i ,,cazanul civilizaiei,
datorit multiculturalitii sale) este una categoric antagonic, iar n ultimii ani, SUA s-a ales
cu doi dumani substaniali, simultan (China i Japonia), ntmpinnd ciocniri de interese i
probleme sub forma comunicaiilor extinse, a comerului i a investiiilor. Ethosul
confucianist i crezurile americane sunt incompatibile, iar datorit puterii economice a Chinei
i a ateptrilor sale (teritoriale, culturale, economice), SUA va trebui s evite o instaurare
timpurie a hegemoniei chineze, printr-o eventual i dificil redirecionare a alianei japonezo-
americane, o dezvoltare a legturilor militare cu alte ri asiatice i ntrirea prezenei militare
n Asia, pentru a nu fi nevoii s-i abandoneze universalismul, n faa Chinei, care este, dup
cum spunea Lee Kuan Yew, n anul 1994, Cel mai mare juctor din istoria omului, cu
puterea i capacitatea de a destabiliza echilibrul lumii. China. Occidentul trebuie s ia msuri,

16
Op cit, pag 192
17
Op cit , pag 193

11
 12

pentru ca afirmaia lui Friedberg s nu se adevereasc: Trecutul Europei este viitorul

Asiei .18
n capitolul 10 al crii, Huntington descrie caracteristicile rzboaielor liniilor de falie:
conflicte comune ntre state sau grupuri din civilizaii diferite, violente, care pot aprea ntre
state, ntre grupuri nonguvernamentale sau ntre state i grupuri nonguvernamentale.
Rzboaiele liniilor de falie aduc un numr mare de victime, expulzai i acte de terorism,
curpinznd lupte pentru o epurare etnic, probleme legate de identitatea grupului sau de
putere, dificil sau chiar imposibil de rezolvat prin negocieri sau compromisuri ntre pri,
conflicte pentru controlul popoarelor sau al teritoriilor, axate de cele mai multe ori pe
considerente religioase, apoi pe criterii etnice, lingvistice. Rzboaiele liniilor de falie, prin
dinamismul lor, duc la apariia contiinei de civilizaie i de identitate i la ralierea
civilizaiilor - rile nrudite i diasporele, statele secundare i statele teriare (n funcie de
poziia i implicarea lor, raportat la participanii primari), vin n ajutorul statelor primare
(implicate direct n conflict), fiecare avnd interese diferite de pe urma rzboiului. Acest
proces de ,,venire n ajutor, de sprijin oficial sau neoficial, sincer sau interesat, material,
uman, diplomatic, simbolic sau militar, pentru rile sau grupurile ce fac parte din aceeai
civilizaie, este denumit de Huntington ca ,,sindrom al rii nrudite.
Oprirea rzboiului este o aciune dificil i instabil n acelai timp, o dat oprit, un
rzboi de linie de falie poate fi oricnd reluat. Datorit diferenelor dintre participanii primari
ai conflictului, compromisul este greoi sau chiar imposibil, aceast responsabilitate revenind
n sarcina statelor secundare sau teriare, care vor avea rol de mediator i negociator, cu o
influen decisiv n ceea ce privete decursul conflictelor i rzboaielor de linii de falie.
Grupurile principale implicate n conflict nu sunt dispuse s negocieze direct sau s renune la
lupt, datorit diferenelor semnificative dintre culturi i datorit urei i concurenei dintre
acestea.

Partea a V-a a crii spune c supravieuirea Occidentului depinde de reafirmarea

identitii occidentale a americanilor, de necesitatea ca occidentalii s accepte ideea c

18
Op. Cit., pag. 217

12
 13

civilizaia lor este unic, dar nu este i universal. Rzboiul global al civilizaiilor poate fi
evitat doar prin felul prin care liderii vor putea s accepte ideea de supraveuire prin
meninerea caracterului multi-civilizaional al politicii globale, bazat pe cooperare.
Ultima parte a crii lui Samuel Huntington anticipeaz un viitor al Occidentului i al
civilizaiilor non-occidentale. Datorit declinului actual cu care se confrunt Occidentul
(depresiune economic, standarde de via n declin, declin n domeniul ataamentului
oamenilor pentru valorile europene, declinul religiei, scderea demografic occidental,
decadena familiei europene, a eticii i a capitalului social, creterea comportamentelor anti-
sociale i alte forme de contestare a culturii occidentale n interiorul societii occidentale),
civilizaia occidental trece de la stadiul de civilizaie universal la cel de civilizaie
decadent, vulnerabil n faa noilor civilizaii puternice, capabile de a produce o invazie.
SUA se confrunt cu dou probleme majore problema imigranilor hispanici (imigraie
masiv) i contestarea de ctre elite a valorilor i a crezului american (crez care vorbete
despre moternire cultural european, libertate, democraie, drepturile omului, individualism,
idei respinse de multiculturalitii americani, care au promovat dorina de unificare, diversitate
M. Schlesinger Jr.19: Americanii egocentriti, separatiti, (...) au motenit doar crimele
occidentale).
n accepiunea lui Huntington, Occidentul are nevoie de o renviere, de o
contientizare c Statul universal este un miraj al imortalitii 20(Toynbee), Occidentul este
unic, dar nu universal, universalismul occidental fiind periculos att pentru nsui Occident,
ct i n i pentru ntreaga lume, acesta putnd genera un rzboi global intercivilizaional ntre
statele de nucleu i o nfrngere ulterioar a Occidentului (n contextul n care Asia de Est i
Islamul i reafirm tot mai mult valorile, puterea i importana culturilor lor).
Reafirmarea identitii de naiune occidental a SUA, este un prim pas pentru a-i
redefini rolul global de lider al civilizaiei occidentale. Repararea echilibrului puterii
occidentale are nevoie de o renviere cultural, moral, social i politic, pentru a genera o
etap americo-european, de afluen economic i influen politic, bazat pe conservarea
civilizaiei europene, cooperare, comuniune i o renatere implicit a Occidentului.
n finalul crii, Huntington creeaz posibile scenarii pentru un Al Treilea Rzboi
Mondial. Politologul crede c cea mai periculoas surs de rzboaie ntre civilizaionale este
19
Op. cit. ,pag. 277
20
op. cit. , pag. 273

13
 14

micarea balanei de putere dintre civilizaii. Acesta vorbete de trei reguli care trebuie
respectate pentru a se evita un dezastru: regula abstinaiei, conform creia statele de nucleu
(statele cele mai puternice) nu ar trebui s intervin n problemele altor civilizaii, regula
meditaiei comune, care cere statelor de nucleu s negocieze ntre ele pentru a preveni
rzboaiele dintre grupurile aparinnd civilizaiilor lor, i cea de-a treia regul, care cere
civilizaiilor s identifice i s extrapoleze valorile, activitile, practicile i instiuiile pe care
le au n comun unele altele.
Ca o concluzie, Huntington ncheie cartea prin amintirea lui Lester Pearson, care a
avertizat asupra faptului c oamenii au intrat ntr-o epoc n care diferitele civilizaii vor
trebui s nvee s triasc alturi, una de alta, n stare pasnic, nvtnd una de la alta,
fiecare studiind istoria, arta, idealurile celeilalte, mbogindu-i reciproc vieile. Alternativa
nefast ar fi nenelegerea, tensiunile, catastrofa, haosul real (decderea global a
drepturilor i a ordinii, state euate, anarhie crescut, valuri globale de crime i acte de
terorism, mafii, carteluri de droguri transnaionale, violene etnice i religioase), ciocnirea
civilizaiilor.
Viitorul pcii i al civilizaiei depinde de nelegerea i cooperarea ntre lideri politici,
spirituali i intelectuali ai marilor civilizaii alor lumii. n ciocnirea civilizaiilor, Europa i
America fie vor sta mpreun, fie vor fi separate. n marea ciocnire dintre civilizaie i
barbarism, vor sta de asemenea mpreun sau vor fi separate de tot, cu toate realizrile lor din
domeniul tiinei, tehnologiei, religiei, artei, literaturii, filozofiei, moralitii, compasiunii,
toate marile civilizaii ale lumii. n Era pe cale de a se nate, ciocnirile dintre civilizaii
reprezint cele mai mari ameninri la adresa pcii mondiale, iar o ordine internaional
bazat pe aceste civilizaii este cel mai sigur mod de a preveni un al treilea rzboi mondial, cu
adevrat global.
Autorul ncearc prin discursul su geopolitic, intenionat simplist i fondat pe mesajul
oamenilor de stat americani din perioada Rzboiului Rece, s ncurajeze perpetuarea
supremaiei culturii occidentale, i implicit i a Statelor Unite ale Americii, n condiiile n
care n lume, la momentul respectiv, anul apariiei crii, 1996, poziiile de for erau stabilte
cu exactitate.
nc din Prefaa ediiei din limba romn, putem observa numeroase critici aduse
crii ,,Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale a lui Huntington.

14
 15

n construcia crii, politologul folosete cu precdere funcia descriptiv, ncercnd

s operaionalizeze concepte centrale pe care paradigma le trateaz, evideniind un caracter
ambiguu al conceptelor, datorit unei lipse elementare de set metodologic n formularea
ipotezelor sale principale. Huntigton definete religia ca trstur definitorie a civilizailor,
dar studiile empirice au demonstrat complexitatea relaiei dintre civilizaie i religie,
echivalarea lui Huntigton dintre cele dou, devenind astfel nefondat. Politologul nu
delimiteaz clar civilizaia de cultur, etnicitate, religie, fcnd dificil astfel ca teoria lui s
aduc cititorilor o posibilitate de percepere, receptare i interpretare realist i corect a
sistemului internaional n stuctura sa, multipolar, multicivilizaional.
Partea explicativ a crii pornete de la conceptul de civilizaie. Din punct de vedere
explicaiilor oferite de Huntington, acestea conin mai multe afirmaii contradictorii, n sensul
n care confruntarea lor cu realitatea duce la devierea de la nucleul lucrrii sale, astfel eueaz
n aducerea unui plus de cunoatere a realitii, n raport cu teoriile mai vechi pe care pretinde
c le amortizeaz- realismul i pstreaz actualitatea, fiind mult mai relevant dect paradigma
civilizaional, iar paradigmele armoniei i unitii (Fukuyama), a haosului i a polarizrii,
cuprind elemente nc valide, suficiente pentru ca ele s nu fi nlocuite cu teoria lui
Huntington. nlocuind statul cu civilizaia, Huntington nu mai vede echilibrul de puteri i
meninerea sistemului internaional ca depinznd de efectele comportamentelor statale, ci de
cele civilizaionale.
Din punct de vedere al prediciei, paradigma lui Huntington a fost denunat de
realitatea efectiv, de dup anii 1993, respectiv 1996 (anul apariiei articolului i a crii lui
Huntigton), dar i de teoriile mai vechi din care acesta s-a inspirat (declinul Statelor Unite ale
Americii, care a continuat nencetat, dar totui nc la un nivel insesizabil, iar pericolul
islamic, ntrziind nc (din fericire) s acioneze definitiv i distructiv mpotriva Occidentului).
Iulia Mooc ncheie Prefaa ediiei n limba romn prin caracterizarea best-sellerului lui
Huntington ca fiind un obiect ideologic periculos.
n opinia mea, cu toate c criticile la adresa crii lui Huntington sunt numeroase, aceasta
ofer o bun pist de plecare pentru o interpretare complex a evoluiei politice globale de dup
sfritul Rzboiului Rece i o paradigm pentru o viziune critic sau pragmatic a acesteia.
Scenariile pentru un posibil viitor rzboi mondial sunt terifiante pentru orice persoan realist,
care nelege riscurile i toate implicaiile unui asemenea conflict global, n contextul n care

15
 16

resursele de care beneficiaz statele lumii n zilele noastre, sunt incomparabil mai mari, dect n
cazul celor dou conflicte mondiale ale secolului XX. Modernizarea a adus cu sine numeroase
beneficii, ns n ideea conflictelor latente care zac n contiina statelor, modernizarea poate lua o
turnur nefast, n situaia izbucnirii unui nou rzboi mondial, n care statele i vor folosi toat
experiena i toate resursele disponibile (printre care pot fi incluse i armele nucleare), pentru a-i
arta superioritatea, puterea i influena, sau pentru a-i apra scopurile i pentru a-i ndeplini
obiectivele. Un astfel de rzboi nuclear, global, ar putea aduce nu doar sfritul unei civilizaii, ci
chiar sfritul omenirii.

16