O colecie de articole

pentru lucrtorii cretini din Romnia

Nr. 22 - Iarna 2008

BISERICA SNTOAS
UN ANGAJAMENT
PENTRU A AVEA RELAII
CARACTERIZATE DE DRAGOSTE
I PURTARE DE GRIJ
de Pablo Polishuk | 3

Minimalizarea nepotrivirii prin construirea

de comuniti sntoase de credincioi
de Gary R. Allen | 7
Ajutnd pe cei care se lupt cu dependena
de Larry E. Hazelbaker | 14
Caractare: folosind darurile lui Dumnezeu
de Clyde W. Harvey | 18
Cum s te ndrgosteti de biserica ta?
de Neil B. Wiseman | 20
D.L. Moody i evanghelizarea n mas a secolului al 19-lea
de William Farley | pag 26
Sfrit glorios
de George O. Wood | 30
www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 1
Editorial
Slujitorii, ntre a li se aduce jertfe
C
artea Faptele Apostolilor capitolul 14
ncepnd cu versetul 8 ne prezint
echipa de slujitori, Pavel i Barnaba, n
dou ipostaze absolut contradictorii.
Dup ce Dumnezeu i folosete n mod
deosebit n vindecarea ologului din Listra,
mulimea entuziasmat n aclamale d nume
de zei i cu mare greutate este oprit s nu le
aduc jertfe (v. 18).
n versetul imediat urmtor am c n
urma unor informaii pe care le aduc nite
iudei din Antiohia i Iconia, exact n acelai
loc, aceiai oameni, la foarte scurt timp dup
prima experien, i mproac cu pietre i
Pavel este trt afar din cetate aproape mort.
Chiar dac aceast publicaie se adreseaz
n primul rnd slujitorilor, cred c este
important s tim care sunt ateptrile
Domnului vizavi de biseric n ceea ce
privete slujitorii ei, pentru c adesea n
viaa de slujire ni se ntmpl s m ntr-
una din cele dou posturi extreme n care
s-au gsit Barnaba i Pavel; acum s m
pe culmi, aclamai i foarte curnd dup
aceea mprocai cu pietre. Cred c este de
datoria noastr s nvm bisericile cum s
se relaioneze la slujitorii lor. Iat cteva din
lucrurile pe care biserica trebuie s le fac:
1 S se roage pentru slujitorii ei. Este
interesant felul n care marele predicator
i a fi jertfii
Pavel contientizeaz nevoia de a  ajutat n
rugciune i le scria celor din Efes: Facei
n toat vremea, prin Duhul, tot felul de
rugciuni  cereri. Vegheai la aceasta, cu
toat struina, i rugciune pentru toi
snii, i pentru mine, ca, ori de cte ori mi
deschid gura, s mi se dea cuvnt, ca s fac
cunoscut cu ndrzneal, cum trebuie s
vorbesc (Efeseni 6-18, 19).
2 Biserica este chemat s-i respecte
i s-i asculte slujitorii. n 1 Timotei 5:17,
Cuvntul lui Dumnezeu spune: Presbiterii
care crmuiesc bine, s e nvrednicii de
ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu
propovduirea i cu nvtura, pe care o dau
altora.
3 Nu n ultimul rnd, Sfnta Scriptur ne
nva c este de datoria bisericii s-i susin
i material pe cei care ostenesc n lucrare.
Apostolul Pavel scrie n Galateni 6:6: Cine
primete nvtura n Cuvnt, s fac parte
din toate bunurile lui i celui ce-i nva.
Ne rugm ca i acest numr al revistei
Resurse spirituale s e deopotriv o
binecuvntare pentru slujitori i bisericile pe
care le slujesc.
Pastor Ioan Bogdan

Revist publicat trimestrial de

LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
OP 1, CP 235, 410610 - Oradea, Romnia
Tel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236
E-mail: liferom@rdslink.ro, Website: www.liferomania.ro

Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichment - o revist pentru pastori i lideri
Colectivul de redacie: cretini. Consiliul general al Assemblies of God, S.U.A.
Redactor ef. Bill L. Williams
Coordonator: Ioan Bogdan IMPORTANT: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunm
Traductor: Mariana Balota pe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite.
Layout: Georgian Rdulescu Cheltuielile pentru o revist sunt de 2.5 lei (RON) i aceast sum poate  depus de cei care doresc n
contul nr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

2 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

 Biserica
sntoas
un angajament
pentru a avea relaii
caracterizate de dragoste
i purtare de grij
DE PABLO POLISCHUK
R
elaiile sntoase n trupul lui Cris-
tos, pot  denite prin prtia care
are loc prin buntate pe de o parte, i
prin absena rului pe de alt parte. Un an-
gajament de a dezvolta relaii caracterizate
de dragoste i purtare de grij, presupune
un impuls interactiv, reciproc, necondiio-
nat, prin har i compasiune, care are scopul
de a ne uni n ciuda diferenelor dintre noi.
Traiul de zi cu zi adaug o provocare la
aceast premiz, din cauza factorilor care
cauzeaz dezbinri i reprezint impedi-
mente n calea armoniei.
Barierele reti n calea adevratei
prtii sunt ntrite de variabilele demo-
grace permanente cum ar  rasismul,
etnocentrismul, clasicarea social, nivelul
educaional, puterea economic i realiz-
rile personale bazate pe o re narcisist.
Pornirile pctoase despre care se meni-
oneaz n Eclesiastul bogia, munca,
nelepciunea, triri extreme ne leag de
dorinele pmnteti, n timp ce alergm
ntr-o curs fr oprire, ntr-un labirint
cultural saturat de un sim al deertciunii
i vanitii. Asemenea porniri competitive,
ne izoleaz i ne despart unul de cellalt.
Cultura noastr narcisist ne ncurajeaz la
egocentrism i ne mpiedic s ne concen-
www.liferomania.ro
trm atenia asupra celorlai cu dragoste i din punct de vedere social i funcional, o
purtare de grij. realitate multietnic i multicultural a luat
in. Conceptele de baz i adevrurile
Provocarea diversitii absolute, au fost nlocuite cu o redare par-
ial, tribalistic, i etnocentric a realitii,
Cercetrile la nivelul psihologiei sociale au deschiznd drumurile unui univers postmo-
demonstrat c, nou ne place cei care ni dern, care nu are nici o consideraie fa de
se aseamn, precum i cei care ne plac catolicism n defavoarea universului care a
la rndul lor. Astfel, grupurile omogene existat dintotdeauna.
reprezint grupul standard. Bisericile Provocarea de a ne angaja n relaii ca-
sunt caracterizate n general, de grupuri racterizate de dragoste i purtare de grij,
constituite pe considerente naturalistice ntr-un context multietnic i multicultural,
i denite demograc. Cu toate acestea, nu este una nou. nc din timpul Bisericii
contextul n care trim n prezent, a fost primare din cartea Faptele Apostolilor,
infuzat cu diversitate etnic i cultural i a biserica s-a confruntat cu astfel de dileme.
produs schimbri n modul n care stere- Alegerea diaconilor era rspunsul la cerin-
ele puse de diferenele in-
terculturale, n distribuirea
Provocarea de a ne angaja n realii hranei vduvelor de origine
caracterizate de dragoste i afeciune n evreiasc i greceasc
cadrul unui context multietnic i multi- (Faptele Apostolilor 6: 1-6).
cultural nu este una nou. Acceptarea ndoielnic a lui
Petru de a face fa provo-
crii de a evangheliza un
otipurile americane au fost caracterizate, centurion roman, este povestit cu tonuri
nc de la ninarea rii i culturii noastre. blnde i totui puternice, care fceau refe-
Din punctul de vedere al mentalitii PASC rire la etnocentrismul lui. (Faptele Aposto-
(Protestanilor Anglo - Saxoni Caucazieni) lilor 10:28, 29, 34, 35). Primul conciliu, care
la care ader indivizii care se combin a avut loc n Ierusalim, a tratat dilema cu
Resurse spirituale | Nr. 22 3
privire la practicile i obiceiurile ce reieeau sine stttoare. Indiferent c acestea sunt a  i a face ceea ce Dumnzeu a prevzut
din adunarea mpreun a iudeilor i grecilor afro-americane, hispanice, asiatice sau de mai nainte de ntemeierea lumii. Baza a
n acelai Trup (Faptele apostolilor 15). ceea ce suntem, i a ceea ce ar trebui s fa-
oricare alt constituire, bisericile etnice tind
Dup douzeci i unu de secole, noi, n sta- cem, o gsim n Scriptur i a fost atestat
s i pstreze stilul de nchinare i relaiile
tuquo-ul intercultural prezent, ne confrun- interumane prin coeziune, structur, i de Duhul Sfnt de la Rusalii i pn azi. Cu
tm cu propriile noastre probleme. funcie, pstrndu-i aroma, tempo-ul, rit- toii ne tragem din primul om, Adam. Dar
mul, alturi de sensul unei direcii culturale.de la al doilea Om, Isus Cristos, noi primim
ncercri de a dezvolta o Fcnd astfel, mndria etnocentrist poate o nou umanitate. Cu toate c Dumnezeu
prtie complet contribui la opinia general, conform creia, l-a ales pe Avraam ca fondator al unei
grupul nostru, serviciul nostru divin, echipa naiuni speciale, mpreun cu alte porunci
Din impulsul de a creea i de a se angaja n de laud i nchinare i prtia noastr specice pe care i le-a dat n Lege (Vechiul
relaii caracterizate de dragoste i purta- sunt mai bune dac le comparm cu ale lor. Testament), Dumnezeu a stabilit acum, un
re de grij, au aprut mai multe ipoteze O extrem amelioreaz problema ncer- alt legmnt cu cei care cred Evanghelia. n
implicite sau explicite despre integrare. cnd s absoarb indivizi sau familii sim- locul unui alt set de porunci, chemarea este
Prtia intercultural, este situat n mod bolice, ca i cnd acestea ar  potrivite cu s acceptm provocarea de a  imitatori ai
egal ntre dou poluri, n ncercrile ei de schema unei culturi care se exprim n mod lui Dumnezeu, mputernicii cu puterea s
a rezolva tensiunea exercitat de provo- tradiional. Cealalt extrem adpostete umblm i s iubim cum a iubit Cristos, i
crile aculturalizrii, asimilrii i adaptrii, grupurile tribalistice, cu obiceiuri i coduri s dm dovad de un comportament plin de
inerente n orice proces de adaptare a oa- interpersonale prin care denesc realitatea dragoste caracteristic copiilor care sunt iu-
menilor unii cu ceilali. Orbirea etnic (care social, mpreun cu o hermeneutic a bii la rndul lor (Efeseni 5:1-2). Aceti ter-
susine c nu vede nici o diferen rasial participrii, inclusiv o abordare noi versus meni sunt nrdcinai n inimile i minile
sau etnic) i etnocentrismul (concentrarea ei. Uneori, asemenea populaii diverse, pot noastre (Ieremia 31:33, Evrei 8.10, 10.16),
pe asemnri ntr-o manier exclusiv) s se combine la ocazii speciale, pentru i sunt unilaterali, interactivi, ntr-un mod
sunt polurile extreme. ca mai apoi s se retrag la modelul lor necondiionat, plini de har, de putere, care
Pe de o parte, o lucrare cuprinztoare original separatist. duc la apropiere i care aduc rennoire i
care caut s absoarb i s asimileze pe transformare constant a inei noastre.
oricine indiferent de ras, etnicitate sau Srbtorind unitatea n Efectele de a  chemat de Dumnzeu i
cultur pare s e nzestrat cu orbirea diversitate cu dragoste i ale acceptrii cerinelor Lui, sunt evidente:
cultural i cromatic. O asemenea pos- purtare de grij de acum nainte nu mai privim pe nimeni
tur, prefer s cread c factorii negativi din punctul de vedere omenesc. Ceea ce
care produc divizare, nu exist. Aceast Ce putem face pentru a srbtori cu adev- nseamn, c nu stabilim comuniti de
postur, prezint de asemenea acceptarea rat unitatea n diversitate? Ce putem face credincioi sau prtie pe baza premiselor
cu naivitate i validarea oricrei persoa- pentru a ajunge la unitatea descris de Isus culturale sau etnocentrice, ci prin redeni-
ne, la orice nivel conceptual sau practic. n Ioan 17? Pe lng sentimentele noastre rea inelor noastre, ca aparinnd lui Cris-
Adesea, aceste posturi duc la evenimente cu privire la acest subiect, sau curentele tos. Pavel adaug faptul c, chiar dac l-am
comportamentale de suprafa, n care actuale ale societii, atitudinile, valorile i privit pe Cristos din perspectiva aceasta,
execuiile fenomenologice ale prtiei practicile noastre, ne ndeprteaz adesea acum nu-l mai privim astfel (2 Corinteni 5:
ndeplinesc criteriul unitii n diversitate. de ceea ce Dumnezeu numete realitate. 16). Astfel, o postur supracultural regle-
Minoritile sunt binevenite i absorbite n Acestea includ felurile n care ne relaionm menteaz acceptarea, validarea i dinamica
cultura dominant. Ca rezultat, minoritile i n care ne preocupm de ceilali. Biblia relaiilor interculturale, avnd o apariie la
se aculturalizeaz i asimileaz metodele subliniaz ntlniri n scopul relaionrii, nlime, ct i o baz unicatoare a acestei
i mijloacele ordinii generale existente. legturi. Prtia noastr
Cu toate acestea, o asemenea integrare nu depinde de asemnrile
comportamental focalizat pe eveniment, Primul consiuliu a hotrt s trateze etnice i culturale, nici de
poate  lipsit de adevrata prtie pn la provocrile ridicate de relaionarea discreia cultural. Depinde
un nivel ontologic, substanial sau sub- intercultural din trupul lui cristos. de faptul c, avem temelia
structural. ntr-un Dumnezeu care ne
Pe de alt parte, n ncercarea de a gsi denete i de la care ni
un loc n solul cretin american, grupurile avnd intenii curate. n Noul Testament, se trage numele, iar inele noastre sunt
etnice i culturale tind s se adune mpre- termenul unul cu cellalt apare de 52 supuse unui mandat supranatural de a ne
un n asemnri, prin modele unicatoare de ori. Poruncile scripturale atrag atenia accepta unul pe cellalt n Cristos.
i centrate pe sine, care le structureaz asupra faptului c, noi aparinem familiei lui
prtia. Grupul n care sunt Eu se aliniaz Dumnezeu, de unde ni se trage i numele Evenimente din Scriptur
mpreun mpotriva lor, cu bariere im- (Efeseni 3:14,14). despre etnicitate i
permeabile, sau cel puin semi-imper- A avea numele de la Dumnezeu abordri spre remedierea
meabile, care i demarcheaz existena i nseamn a  denii de ctre Creatorul, problemelor
funcia. Etnocentrismul tinde s izoleze, Autorul i Proiectantul existenei umane. A
s acapereze, i s ntreasc grupurile primi numele lui Dumnezeu, nseamn a  Forele etnocentrice sunt puternice, dup
etnice, i s divizeze biserica n grupuri de cuprini n parametrii voii i scopului Su cum l gsim pe Petru ca exemplu n

4 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

conduita lui mpotrivitoare, cnd i s-a dat propunerea de a modela Neamurile dup de substan ontologic, cu caracteristici
privilegiul de a deschide ua neamurilor matria evreilor a fost respins de Duhul ale dragostei, acceptrii i validrii.
din Cezareea (Fapte 10). A fost nevoie ca Sfnt, care, printr-un mesaj de nelepciu- n al doilea rnd, permitei Duhului
aceeai viziune s se repete de 3 ori, cu ne, a proclamat faptul c aceti credincioi Sfnt s aduc contientizare i convingere
invitaia de a mnca o hran interzis evrei- de etnie diferit, trebuie acceptai i tratai a faptului c putei lua msuri cu privire
lor, deoarece, fr aceast viziune, lui Petru cu demnitate n Trupul lui Cristos, cu ce- la propriul etnocentrism. Trebuie s devii
i-ar  fost foarte greu s accepte aceast rina ca i acetia s se supun unor reguli contient de propriul rasism i propriile
sarcin. prin care se puteau evita comportamente, prejudeci. Acestea sunt de obicei latente,
Neamurile erau privite ca ind inde-
zirabile, necurate, i nedemne de poporul
evreu. Astfel erau proscrii din mprie.
Cu toate acestea, Dumnzeu avea alte
planuri, dup cum gsim scris n Scriptu-
r. Dumnezeu a chemat toate naiunile i
triburile s devin parte a poporului Lui,
i i ceea ce avea s curee El, nu va mai 
numit niciodat necurat, chiar i de ctre un
apostol.
Pentru a exemplica n continuare
postura etnocentrist a celor care se con-
siderau a  parte integrant cu Dumnezeu,
Faptele Apostolilor 10:14 prezint rspun-
sul (oximononic) al lui Petru, Nicidecum
Doamne!, (Dac spui nu, El nu este Domn,
dac El este Domn, atunci nu poi spune
nu.) n continuare mai pot  gsite scuze
exprimate ntr-o armaie suprtoare
nregistrat cu ocazia primei ntlniri dintre
apostol i Corneliu, un centurion roman
(Fapte 10:27-29). n ciuda posturii i com-
portamentului original al lui Petru, Dum-
nezeu a ntrerupt plin de graie discursul
lui Petru, prin botezul cu Duhul Sfnt al lui
Corneliu i a ntregii lui case o exprimare care pentru evrei erau ofensive. Aceste tacite i inferioare valoricrii cognitive
vizibil i auditiv care imita experiena cteva exemple din Scriptur pot pune i percepiei de sine. Permite Duhului s
original de la Rusalii din Ierusalim, printre baza pentru modul n care putem aciona i curee aceste concepii i valori nrdci-
toi ucenicii evrei. Mai trziu, un Petru astzi (Fapte 15:5-21). nate n subcontient, i i transformat prin
convins i cit va apra drepturile neamu- rennoirea minii tale.
rilor, ca ind co-beneciari ai drepturilor i Direcia ctre o Biseric n al treilea rnd, atenie pentru toate
promisiunilor mpriei, cu ocazia primului Sntoas: sfaturi concrete interaciunile cu oamenii de diverse culturi
consiliu bisericesc de la Ierusalim (Fapte pentru a ajunge la o prt- i etnii. Dac aceste interaciuni dau semne
15). ie complet, caracterizat c ar deveni dicile, i simii responsabili-
Scopul consiliului era s dezbat pro- de dragoste i afeciune. tatea de a ncerca s le mbuntii, putei
blemele relaionrii interculturale aprute lua n considerare prin rugciune urmtorii
n Trupul lui Cristos. Eforturile lui Pavel, Cnd ne confruntm cu bariere n calea pr- pai:
Barnaba, Sila, i ali tovari la lucrrile tiei rasism, etnocentrism, snobism sau Prere de ru. Recunoatei i apre-
misionare, i un mare numr de Neamuri narcisism trebuie s m deschii, oneti ciai orice nelegiuire sau comportament
au fost adugai la biseric. Cum s se i s cutm remedii. Cu toate c aceast neadecvat, njosire, respingere, izolare,
relaioneze cu neamurile care se conver- list nu este concludent, ingredientele unei sau tendine de izolare sau comportamente
tesc, i ce sarcini s le dea, a fost prima prtii sntoase pot  urmtoarele: care in de relaionarea intercultural n
provocare aprut n prtia intercultu- n primul rnd, prtia presupune n trup.
ral i inter-etnic. Cnd discrepanele au principiu, deschidere, onestitate, acceptare Remucri. Dup prerea de ru
nceput s apar, acestea au rezultat n sincer i validarea unuia n faa celorlali. urmeaz remucrile (un corolar de emoii
tensiuni i situaii perplexe. Prima ncercare Prtia este mai mult dect o manifestare i regrete), care include experimentarea
de a rezolva aceste situaii a fost s-i facem exterioar a comportamentului. Mai degra- durerii pentru pcatele comise n relaiile cu
ca noi. Apoi au discutat despre ce era de b, este o problem de atitudine, posturi i cei din Trup.
fcut pentru a asimila, acomoda, i pentru a procese cognitive, afective i motivaionale. Pocin. Mai departe, adoptai o
echilibra diversitatea pe care o presupunea Chiar mai mult, dincolo de evenimente i atitudine de pocin (schimbarea minii, o
o astfel de provocare. Cu toate acestea, procese, ea este o activitate substructural, schimbare radical n direcie), i experi-

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 5

mentarea unei reforme cognitive, afective i plin de o multitudine de oameni din ecare trebuie s m imitatori ai lui Dumnezeu, ca
comportamentale n stilul vostru de via. trib, limb, i naiune, care l laud pe Dum- i copii preaiubii, i s umblm n dragoste
Reparare. Reparai orice relaii vt- nezeu, aducnd viitorul n prezent, practi- precum Cristos ne-a iubit pe noi i s-a dat
mate, adoptnd o iniiativ activ, unilate- cnd astzi ceea ce Dumnezeu a prevzut pe Sine pentru noi (Efeseni 5:1,2). Fcnd
ral i necondiionat, ntr-o atmosfer de pentru viitor (Apocalipsa 7:9,10). astfel, noi dezvoltm un sine veridic, denit
har i compasiune, mputernicii pe alii i n al cincelea rnd, renoii-v mintea. de Dumnezeu, dincolo de individualism,
acordai-le un sentiment de acceptare i Vegheai asupra gndurilor care vin n mod narcisism i etnocentrism (identitatea n
validare. automat, percepiilor i sentimentelor care Cristos). Mai mult, noi ne vom dezvolta
Restituire. Facei ceva practic pentru i au rdcinile n etnocentrism. Lsai un sine integru modelat de Duhul Sfnt
a aduce binecuvntare n viaa celor ce au Duhul Sfnt s redeneasc n mintea (integritate). Ne putem mprti cu ceilai
fost proscrii, marginalizai, dai la o parte,voastr realitatea intercultural, care a prin dragoste i afeciune, ntr-o manier
de ctre cultura dominant, n trecut (sau n fost deja denit de Dumnezeu. Snirea i corect (intimitate), fcnd orice efort po-
prezent). creterea spiritual cere predarea noastr sibil pentru a mplini modelul lui Dumnzeu
Rennoire. Permitei Duhului Sfnt s n totalitate Duhului lui Dumnezeu, i par- pentru relaii pline de nsemntate (produc-
participe de asemenea la gndurile, raio- ticiparea noastr ntr-un proces sinergistic tive).
namentele, percepiile, amintirile, atribui- prin care Duhul i rea noastr interacio-
rilor de sens, motivaiilor, sentimentelor i neaz pentru a produce rezultate contra- Resurse
motivaiei spre schimbare. Experimentai culturale i binevenite n prtie. Crabb, Larry. 1997. Connecting: Healing oursel-
noi atribuiri de sens ctre realitatea denit n al aselea rnd, n loc s i reactivi ves and our relationships. Nashville:W. Publishing
de Dumnezeu. fa de ceilali din diferite contexte ale Tru- House
pului, i activi n eforturile Kra, Charles, and Margueritte Kra. 2005.
voastre, printr-o dragoste Christianity in culture: A study in Dynamic Biblical

S permitem Duhului sfnt s ne unilateral i necondiio- theologizing in cross-Cultural perspective. Maryk-

nat. Cutai s v luai un noll, New York: Orbis books.
redeneasc gndirea cu privire la angajament mai nti. Nu Lingenfelter, Sherwood G. 1996. Agents of
realitaea intercultural care a fost deja facei acest lucru dintr-un transformation: A guide for eective Cross cultural
denit de ctre Dumnezeu. duh de superioritate, ci Ministry. Grand Rapids: Baker Book House.
cu o motivaie sincer i Polischuk, Pablo. 2004. Llamando las Cosas
o hotrre de a-i iubi pe por su Nombre (Calling it What it is). Miami: Vida
Restaurare. Fii hotri s restaurai cei pe care Cristos i-a iubit i i-a adoptat man CSB, i HCSB sunt mrci nregistrate ale Hol-
relaii conform modelului original al lui n Trup. Rugai-v la fel ca Psalmistul: man Bible Publishers.
Dumnezeu, dup cum este vzut n rela- Cerceteaz-m o Doamne, i cunoate-mi
trile din Faptele Apostolilor, i proieciile inima (Psalmul 139:23). Luai iniiativa de
escatologice din Apocalipsa. a provoca pe ceilali spre dragoste i fapte
n al patrulea rnd, acordai atenie mo- bune, ind contieni de nalta jurisdicie a
dului n care Dumnezeu denete realitatea, celui mai mare Proiectant i mplinitor al Pablo Palischuk,
mai ales cu privire la creaturile Sale, i cu realitii, care observ toate interaciunile Dr. n teologie,
att mai mult, cu privire la aceia care sunt din biserica Lui. este profesor de
n Cristos i sunt motenitori ai veniciei consiliere i psi-
Lui. Nu este nevoie doar ca s privim cu Concluzie hologie pastoral,
atenie pentru a decoperi baza ortodox sau la Gordon-Conwell
teologic, ci s i facem un salt nainte prin Pentru a experimenta i a actualiza relaii Theological Semina-
credin. Privete lucrurile dintr-un punct caracterizate de dragoste i afeciune, ry South Hamilton,
de vedere escatologic, n care cerul este ntr-un contex al unei biserici sntoase, Massachussetts.

6 Iarn
Ia
Iarna
rna
a220
2008
008 www.enrichmentjournal.ag.org
www.enri
ww rich
chmment
ntjo
jour
urnaal.l.ag
a .o
org
 Dragostea, integritatea i ncrede-
rea reciproc printre credincioi sunt
necesare pentru a facilita un proces
sntos de rezolvare a conictului.

MINIMALIZAREA NEPOTRIVIRII
PRIN CONSTRUIREA DE COMUNITI
SNTOASE DE CREDINCIOI
d e Gar y R . Al l en

C
onictul n biseric poate
 minimalizat i rezolvat
mai bine, prin construirea
unei comuniti de credincioi
puternice. Cnd lideri curajoi i
oameni iubitori nva cum s
treac peste durerea conictului
distructiv, i s experimente-
ze o bucurie extraordinar n
inte racionare productiv, acetia
vor lucra cu ardoare la susinerea
unei biserici sntoase. Rezol-
varea conictului, atunci, devine
un proces intenionat, continuu,
i interpersonal i organizatoric
n locul reaciilor periodice la
conict.

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 7

GRAVITATEA CONFLICTULUI N spirituale, intelectuale i emoionale sunt Comunitatea de credincioi este
supranatural ca origine
BISERIC trite prin relaii interpersonale i prin
cultura local. Doar Dumnzeu ar  putut crea o comuni-
Cele mai multe biserici sunt imobiliza- Biserica primar i-a luat n serios tate unic precum biserica. Oamenii care
te de conicte distructive care distrug obligaiile de comunitate de credincioi. vin la Cristos sunt att de diferii unii fa
relaiile personale i paralizeaz lucr- Luca descrie aciunile lor: Toi cei ce de ceilali n personalitatea i cultura lor,
rile bisericii. Un asemenea con ict este credeau, erau mpreun la un loc, i aveau nct fr comuniunea cu Cristos ar avea
contrar Cuvntului lui Dumnzeu, care toate de obte. i vindeau ogoarele i toate motivele s rmn separai unii de
ne poruncete: Dac este cu putin, averile, i banii i mpreau ntre toi, ceilali. Este rezonabil s acceptm faptul
ntruct atrn de voi, trii n pace cu dup nevoile ecruia. (Faptele apostoli- c diferenele i conictele vor rzbate
toi oamenii. (Romani 12:18). Totui, cnd lor 2:44-45) ntr-o comunitate att de diversicat. Cu
este gestionat corect, conictul poate avea Temelia comunitii cretine este Cru- toate acestea, cu ajutorul Duhului Sfnt i
efecte pozitive asupra relaiilor interper- cea. Cristos unete diferite trupuri ntr-un gestionarea ecient a conictelor, poate
sonale i asupra lucrrilor bisericii. singur Trup.3 Locul credincioilor este n exista unitate i scopuri misonare.
Conictul distructiv poate  o piedic trupul lui Cristos, deoarece El i-a rs-
major n calea evanghelizrii oamenilor cumprat prin suferinele Sale, moartea Comunitatea de credincioi are
care nu frecventeaz biserica i asimilarea i nvierea Sa. El i-a adus laolalt ntr-o o exprimare local vizibil
lor n cadrul bisercii. H.B. London jr., vice comunitate de credicioi, i ei aparin Biserica este expresia ntregit a trupului
preedintele misiunii pastorale din cadrul acum unul altuia. lui Cristos, nu doar o miniatur a unei
misiunii Focus on the family (Concen- n comunitatea de credincioi, acetia biserici mai mari invizibile . Cnd doi sau
trarea ateniei asupra familiei), susine sunt obligai s i poarte de grij unul trei oameni sunt adunai n numele lui
c, Una dintre scuzele pe care oamenii altuia, deoarce ei se plac i au experinee Cristos, pentru toi acetia El este prezent
le folosesc ca s nu frecventeze o biseric similare, dar mai important dect att ca Domn i Mntuitor (Matei 18-20). n
local, este nivelul de controvers pe care este faptul c Cristos i-a adus mpeun. prezena Lui, cercetarea personal i pr-
l observ. Pastorii i liderii cretini tre- Acest lucru l oblig pe credincios s se tia intim sunt valoricate i exprimate.
buie s nvee arta gestionrii conictelor, comporte ntr-o manier care este cea mai
pn la rezolvarea lor cu succes, dac bun pentru ceilali, nu doar ce este mai Comunitatea de credincioi este
vrem ca biserica s supravieuiasc. 1 bine pentru o singur persoan. un administrator al harului lui
Dumnzeu.
Necredincioii nu se ateapt ca bise-
rica s e lipsit de orice conict. Totui,
CARACTERISTICI UNICE ALE Biserica, dei poate s-i dezvolte propria
ateptarea lor de a vedea biserica rezol- personalitate, este un administrator al ha-
vnd conictele, folosindu-se de aceleai COMUNITII DE CREDINCIOI rului lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este
adevruri pe care le propovduiete, este Biserica, n calitatea ei de comunitate de lumin i biserica ar  o prism, atunci
una rezonabil. credincioi, este diferit de alte organi- biserica ar trebui s reecteze culorile
Multe biserici se gsesc n faza post- zaii sociale. Ea este bazat pe relaii. Noi harului Su pentru cultura ei. Scopul mi-
conict. Nu se gsesc la ora actual n ne adunm mpreun datorit relaiei sionar al bisericii este s-L fac cunoscut
conict, dar misiunile lor sunt imobiliza- noastre personale cu Dumnezeu prin Isus i s-L propovduiasc pe Isus Cristos, nu
te. Conictul e c va ucide bisericile care Cristos, i El ne-a poruncit s ne iubim pe sine nsi. Pavel a spus: Da, mie, care
au probleme e le va renoi. 2 unul pe cellalt. Astfel, biserica este mai sunt cel mai nensemnat dintre toi snii,
Starea bisericii este critic, i carac- susceptibil la conicte interpersonale mi-a fost dat harul acesta s vestesc
terul de urgen al misiunii acesteia cere dect orice alt origanizaie. Neamurilor bogiile neptrunse ale lui
rezolvarea acestuia. Hristos. (Efeseni 3:8).
Comunitatea de credincioi are Cnd se gsesc n conict, credincioii
importan venic.
INTERACIUNE SPIRITUAL din biseric ar trebui s-i aduc aminte
Biserica este parte integrant a planului c au fost chemai n mpria lui Dum-
I PERSONAL N CADRUL venic al lui Dumnezeu, compus din nezeu ca i administratori ai harului Su:
BISERICII oamenii lui Dumnezeu pentru scopurile Dar ecruia din noi harul i-a fost dat
Lui. Voi ns suntei o seminie aleas, o dup msura darului lui Hristos. (Efeseni
Dup biseric, comunitatea de credincioi preoie mprteasc, un neam sfnt, un 4:7).
este primul mediu n care Dumnzeu a popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca
intenionat ca inele create de El, s-i s e al Lui, ca s vestii puterile minuna- Comunitatea de credincioi
desfoare noile viei transformate. n te ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la demonstreaz prin unitatea
ei realitatea a ceea ce
comunitatea de credincioi, experienele lumina Sa minunat; (1 Petru 2:9); cre- propovduiete
dincioii trebuie s-i aduc aminte, mai
1
H.B. London Jr., "trinity College and Seminay ales n perioadele acestea de conict, c ei Viaa personal a credinciosului i viaa
Department of Conict management" (deereld, III,
sunt parte din comunitatea proiectat de organizatoric a bisericii trebuie s e
decembrie 1999), dispobibil pe site-ul http.
www.trinitysem.edu-tccm. internet Dumnezeu. congruente cu Evanghelia pe care o
2 3
Norman Shawchucck, "Managing conict and Miroslav Volf, "Exclusion and Embrace": A Theo- propovduiesc. Dragostea credincioilor
Change" (lecie la Seminarul teologic Assemblies of logical exploration of identity, Otherness, adn recon- unul fa de cellalt este mesajul de baz
God, Springeld, Mo., Octombrie 1999) ciliation (Nashville: Abingdon press, 1996)

8 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

al Evangheliei. Dragostea, integritatea
i ncrederea reciproc ntre credincioi
sunt necesare pentru a facilita un proces
sntos de rezolvare a conictelor.
Cnd cineva este n nevoie, comunita-
tea de credincioi se grbete pentru a-l
ajuta. i dac sufer un mdular, toate
mdularele sufer mpreun cu el; dac
este preuit un mdular, toate mdularele
se bucur mpreun cu el. (1 Corinteni
12:26). Gestionarea conictelor din comu-
nitatea de credincioi este responsabilita-
tea ecruia.
Comunitatea de credincioi este
locul n care viei transformate
sunt plantate i unde are loc
maturizarea.
Dumnezeu a proiectat biserica pentru
credincioi. El i situeaz ntr-o comuni-
tate de credincioi pentru a crete i a se
maturiza. Maturitatea spiritual nu poate
avea loc n afara comunitii de credin-
cioi. Spiritualitatea este o relaie perso-
nal cu Dumnezeu, cu toate acestea, El a
intenionat ca aceasta s se dezvolte n, i
prin interaciuni cu ali credincioi.
Isus le-a poruncit ucenicilor s mear-
g i s fac ucenici din toate neamurile
i nvai-i s pzeasc tot ce v-am po-
runcit (Matei 28:19-20). Ucenicizarea i
nvarea sunt procese interpersonale care
cer altora mai experimentai s-I conduc
pe cei cu mai puin experien. Facilita-
rea ucenicizrii i maturizrii spirituale ar
trebui s nu poat  negociat n biseric.
www.liferomania.ro
Comunitatea de credincioi
acord vizibilitate prezenei
lui Cristos.
O caracteristic distins a comunitii de
credincioi este prezena supranatural a
lui Cristos. Prezena lui Dumnezeu a fost
evident n Grdina Edenului, prin norul
i stlpul de foc din pustie, pn n Sfnta
Sntelor din Templu, la Rusalii i pn n
Era Bisericii. Prezena lui Cristos ar trebu-
ie s e distinctiv i n Biserica de astzi.
Foarte adesea, impresia necredincio-
ilor despre Isus Cristos este format prin
interacionarea cu credincioii din comu-
nitate. Capacitatea bisericii de a interaci-
ona n unitate pentru a-i rezolva conic-
tele demostreaz n mod vizibil prezena
supranatural i puterea lui Cristos. 4
Cu toate c, prtia intim i interac-
iunea personal intens a comunitii de
credincioi poate prea c ar face biserica
mai susceptibil la conict mai mult dect
alte grupuri sociale, aceste caracteristici
spirituale echipeaz biserica pentru a
gestiona mai bine conictul.
RESPOSNABILITI UNUL
FA DE CELLALT N COMU- voi s spun aproapelui su adevrul,
NITATEA DE CREDINCIOI
Noul Testament conine multe porunci
despre cum ar trebui s se trateze credin- cretinii romani ca acetia s aib un duh
cioii reciproc. Aceste porunci alctuiesc
o list de obligaii reciproceresponsabi- (Romani 15:5). Pentru a evita dezbinarea
4
Byron klaus, "Leadership developemnt for Chruch n trup, Pavel a nvat membrii s: Ci
revitalization" (lecie la Seminarul teologic
Assemblies of God, Springeld, Mo.,Iunie 1999)
litile pe care orice membru al bisericii
le are n relaia lui cu ceilali. A nelege
ct de importani sunt credincioii unul
pentru cellalt i cum trebuie s se com-
porte unul fa de cellalt poate duce la
minimalizarea diferenelor i probabil la
eliminarea conictelor distructive.
Isus a poruncit credincioilor s
se iubeasc unul pe cellalt.
Probabil cea mai comprehensiv prorunc
pe care a dat-o Isus a fost bine-cunoscuta
s v iubii unul pe cellalt. El a continu-
at, cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i
voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate
toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii pentru alii. (Ioan 13:35).
Porunca lui Isus reprezint o amaie att
de fundamental despre datoria cretinu-
lui nct este repetat de mai mult de 10
ori n Noul Testament. (Ioan 15:12,17, Ro-
mani 13:8, 1 Tesaloniceni 4:9, 1Petru 1:22,
1 Ioan 3:11, 23, 4:7, 11, 12 i 2 Ioan 5). A ne
iubi unul pe cellalt este obligatoriu i are
rol fundamental n rezolvarea conictelor.
Pavel a ntrit poruncile lui Isus
Pavel a dezvoltat poruncile lui Isus:
Iubii-v unii pe alii cu o dragoste
freasc. n cinste, ecare s dea ntie-
tate altuia (Romani 12:10). El a mai spus:
slujii-v unii altora n dragoste (Galateni
5:13). Pavel s-a rugat ca Domnul s-i ajute
pe tesaloniceni ca dragostea lor s creasc
dar nu numai a unuia pentru cellalt ci
i pentru oricine altcineva. Ci cutai
totdeauna s facei ce este bine att ntre
voi, ct i fa de toi. 1Tesaloniceni 5: 15
spre a se compara cu 3:12). n cea dea doua
scrisoare ctre Tesaloniceni, Pavel i-a
mulumit Domnului pentru dragostea lor
reciproc, care era n cretere. (2 Tesalo-
niceni 1:3)
Credincioii aparin unii altora
n Cristos
n Cristos, credincioii aparin unii
altora i formeaz un Trup (Romani 12:5).
Suntem membrii ai trupului: De aceea,
lsai-v de minciun: Fiecare dintre
pentru c suntem mdulare unii altora.
(Efeseni 4:25). i avem prtie unii cu
alii; (1 Ioan 1:7). Pavel s-a rugat pentru
de unitate n timp ce l urmau pe Cristos
mdularele s ngrijeasc deopotriv
Resurse spirituale | Nr. 22 9

unele de altele (1 Corinteni 12:25), i Fii
primitori de oaspei ntre voi, fr crtire,
(1 Petru 4:9).
Credincioii se cinstesc
unul pe cellalt
Pe tot parcursul Bibliei putem observa
cum li se cere credincioilor s-L cin-
steasc pe Dumnezeu i unul pe cellalt.
Pavel a spus: Iubii-v unii pe alii cu o
dragoste freasc. n cinste, ecare s
dea ntietate altuia. (Romani 12:10). Mai
trziu a adugat faptul c cinstindu-se
unul pe cellalt vor minimaliza dezbina-
rea n Trup.
Credincioii triesc n pace
unul cu cellalt n smerenie
Vedem o alt dezvoltare a acestei porunci
n cuvintele lui Isus s trii n pace unii
cu alii, (Marcu 9:50). Pavel a spus acelai
lucru n diferite variante: S-i preuii
foarte mult, n dragoste, din pricina lucr-
rii lor. Trii n pace ntre voi, (1 Tesaloni-
ceni 5:13). Avei aceleai simminte unii
fa de alii. Nu umblai dup lucrurile
nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu
v socotii singuri nelepi. (Romani
12:16). Nu facei nimic din duh de ceart
sau din slav deart; ci n smerenie e-
care s priveasc pe altul mai presus de el
nsui. (Filipeni 2:3). i toi n legturile
voastre, s i mpodobii cu smerenie (1
Petru 5:5).
Credincioii se accept unul pe
cellalt
S nu ne mai judecm dar unii pe alii,
a scris Pavel n Romani 14:13. Aadar,
10 Iarna 2008
primii-v unii pe alii, cum v-a primit i
pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu.
(Romani 15:7). ngduii-v unii pe alii,
i, dac unul are pricin s se plng de
altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a ier-
tat Hristos, aa iertai-v i voi. (Coloseni
3:13). Dimpotriv, i buni unii cu alii,
miloi, i iertai-v unul pe altul, cum
v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos.
(Efeseni 4:32). Mrturisii-v unii altora
pcatele, i rugai-v unii pentru alii, ca
s i vindecai. Mare putere are rugciu-
nea erbinte a celui neprihnit. (Iacov
5:16). Acceptnd diferenele personale i
culturale ale altora poate extinde inte-
resele i domeniile care i plac i astfel
minimaliznd con ictul.
Credincioii au rbdare
unul cu cellalt
A ngdui pe cineva nseamn a arta
afeciune celor pe care s-ar putea s nu-I
placemcei care reprezint categoria de
oameni dicili din viaa noastr. Scrip-
tura spune c trebuie s i suportm,
ngduim, s avem ndurare fa de, sau
s suferim5 din cauza acestor oameni.
Aceasta nu nseamn c le permitem s
preia controlul asupra noastr sau c nu
ar trebui s-i tragem la rspundere pentru
cuvintele i faptele lor. Noi, care suntem
tari, suntem datori s rbdm slbiciunile
celor slabi, i s nu ne plcem nou nine.
Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce
este bine, n vederea zidirii altora. (Ro-
mani 15:1,2, compar cu Coloseni 3:13,14).
5 s-au rnit unul pe cellalt, este necesar
Biblesotfs new exhaustive strongs Numbers and
Concordance with expanded greek-hebrew Dicti-
onnary (seattle, Wash: Biblesoft and International
Bible translators, 1994)
Credincioii slujesc unul altuia
A ne accepta unul pe cellalt presupune
interaciune corect unul cu cellalt.
Petru a spus: Ca nite buni ispravnici ai
harului felurit al lui Dumnezeu, ecare
din voi s slujeasc altora dup darul, pe
care l-a primit. (1 Petru 4:10, comparai cu
Galateni 5:13). Isus a dat aceeai nvtu-
r cnd le-a spus ucenicilor Si s i spele
picioarele unul altuia (Ioan 13:14). Pavel a
continuat acest gnd cnd le-a poruncit
credincioilor si Cci e ruine numai s
spunem ce fac ei n ascuns. (Efeseni 5:12),
i Purtai-v sarcinile unii altora, i vei
mplini astfel Legea lui Hristos. (Galateni
6:2).
Credincioii se ncurajeaz
unul pe cellalt
Pavel tnjea s se ntlneasc cu cretinii
romani ca s ne mbrbtm laolalt
n mijlocul vostru, (Romani 1:12). Unul
dintre scopurile principale ale nchinrii
mpreun este acela s ne ndemnm
la dragoste i la fapte bune., i s ne
ndemnm unii pe alii, (Evrei 10:24, 25).
Credincioii mai sunt sftuii: ndem-
nai-v unii pe alii n ecare zi (Evrei
3:13). Mng iai-v i ntrii-v unii pe
alii (1 Tesaloniceni 5:11, comparai cu
4:18), cnd credincioii i concentreaz
eforturile pe ncurajarea i zidirea unul
altuia, nu vor mai  grabnici s cauzeze
conict distructiv.
Credincioii se nva i se
zidesc unul pe cellalt
Pavel a dorit zidirea noastr (Romani
14:19). El a poruncit: nvai-v i sf-
tuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri
de laud i cu cntri duhovniceti,
cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n
inima voastr. (Coloseni 3:16, comparai
cu Efeseni 5:19). Pavel avea ncredere n
faptul c romanii suntei n stare s v
sftuii unii pe alii. (Romani 15:14).
nelegnd conceptul unii pe alii
din Scriptur este fundamental pentru
gestionarea conictului n comunitatea
de credincioi. Credincioii trebuie s e
dedicai binelui spiritual al celorlali.
ROLUL IERTRII N GESTI-
ONAREA CONFLICTULUI
Cnd conictul a fost prelungit i oamenii
ca iertarea s restabileasc relaii sn-
toase. Termenul iertare este denit ca
www.enrichmentjournal.ag.org
un proces activ al minii i temperamen-
tului unei persoane cruia i s-a greit,
prin care el sau ea anuleaz o piedic
moral de a avea prtie cu cel care i-a
greit, i restabilete libertatea i bucuria
prieteniei6 . Pot exista momente cnd cei
care sunt n conict, s refuze s se ierte
reciproc i s restabileasc prtia, n
Uneori oamenii folosesc iertarea ca o
scuz pentru a evita rezolvarea conictu-
lui, cnd nu vor s-i nfrunte pe ceilali,
sau cnd nu au abilitile pentru a putea
rezolva conictul. Ei vor ca, conictul s
dispar de la sine. Pentru ei iertarea devi-
ne un exerciiu spiritual, care i elibereaz
de responsabilitatea lor. Exist situaii n
este posibil doar dac iertarea are loc s
e pus n aplicare. Dac nu i iei timpul
necesar pentru a nfrunta, i a trata su-
ferinele persoanei rnite, scopul rem-
pcrii poate  piedut din vedere, i este
posibil s nu mai asigure aceeai calitate.
Dac nu exist o strategie sigur pentru
a cuta mpcarea cu cineva, atunci orice
alt strategie folosit pentru mpcare tre-
buie s e motivat de dragostea pentru
cealalt persoan implicat. 8

Valoarea rugciunii n procesul

amintirilor dureroase
Cuvinte i aciuni dure pot crea amin-
tiri emoionale dureroase, care adesea
perpetueaz conictul. Aceste amintiri
dureroase pot face unul sau dou lucruri:
e transform persoana ntr-una cu de-
ciene pe via, e poate deveni darul unei
persoane de a persevera n gestionarea
conictului. Fiecare eveniment din via,
poate  neles e ca o binecuvntare e
ca un blestem.
Modul de percepere a faptului c un
conict care poate  rezolvat sau perpetu-
at, este adesea inuenat mai mult de sen-
timentele persoanei dect de datele pro-
blemei. Muli oameni care sunt rnii din
punct de vedere emoional au diculti
timp ce alii sunt binevoitori s ierte i care cel cruia i s-a greit nu poate s se n a ierta, n a renuna la bagajul emoio-
s-i faciliteze propriul proces de vindecare. mpace cu cel care a greit din cauza unor nal i n a trece mai departe. Vindecarea
Isus i Stefan sunt exemple de iertare. circumstane cum ar  moartea, i ierta- durerii cauzate de conict distructiv este
Ei i-au iertat pe ucigaii lor chiar n ceasul rea este singura soluie. Dar iertarea nu ar un proces. La fel ca n cazul rnilor zice,
morii, chiar i atunci cnd atacatorii lor trebui folosit ca un substitut pentru ca rnile emoionale se vindec treptat.
erau nedoritori s accepte iertarea i m- ambele pri s se angajeze ntr-un proces Vindecarea amintirilor dureroase urm-
pcarea. (Luca 23:34, Faptele Apostolilor de vindecare, dac acesta este posibil. rete cele cinci faze ale suferinei: negare,
7:59, 60). Exist nevoia rempcrii interperso- mnie, negociere, depresie i acceptare.
Dei majoritatea oamenilor nu vor nale n procesul iertrii. Adevrata lucrare n timp ce o persoan trece dintr-o faz
avea conictul pn la moarte, conictul a iertrii nu este doar eliberarea urii, re- ntr-alta, el/ea ptrunde prin ecare faz
distructiv poate  una dintre experien- sentimentelor, suspiciunii i ostilitii din la un nivel tot mai profund. Cele cinci faze
ele cele mai dureroase din via. Exist inima celui care iart, ci n ea se gsete ale procesului de vindecare fac trimitere
momente cnd pare c conictul nu poate rectigarea fratelui sau sorei cu drepturi la modul n care Duhul vindec n mod
 rezolvat, i iertarea este necesar pentru depline, sau ca un frate sau sor adevra- natural. 9
persoana rnit pentru a analiza situaia t. De vreme ce comunitatea de credin-
i a o lua de la capt. Unii oameni i rnesc cioi este imaginea lui Dumnezeu, indivi- Valoarea iertrii ca dar de la
pe alii intenionat i nu au nici o intenie zii care sunt n relaie cu ceilali exprim Dumnezeu
de a vindeca relaia. Cei care sunt rnii n aceast comuniune. Principiul iertarea John Patton, fostul preedinte a Asociaiei
aceste situaii, trebuie s nvee s-i ierte este necesar, mpcarea este opional, Americane de Consilieri Pastorali i vice
pe cei care le-au greit i s mearg mai nu este bazat pe exemplu lui Isus. Iertarea preedinte al Comitetului Internaional
departe cu viaa lor. care se bazeaz pe linitirea contiinei pentru probleme pastorale i Consiliere,
Termenul iertare este mai greu de de- proprii, n locul restaurrii comuniunii, susine c atunci cnd ncercm s nele-
nit dect termenii diversitate, diferen, nu este cu adevrat iertarea unui cretin. gem conceptul de iertare, ca pe un act sau
conict sau mpcare. Poate denirea Scopul este restaurarea comuniunii, nu ca pe o atitudine, muli cretini, n ciuda
termenului iertare este dicil deoarece pstrarea desvririi private.7 faptului c depun orice efort posibil, par
oamenii se gndesc la iertare doar dup ce Perioada de timp strategic este im- 8
Doris Donnelly, learning to Forgive (Nashville:
au fost implicai emoional n conict. portant n procesul iertrii. mpcarea Abingdon press, 1985) 84-89
6 7 9
Lewis B. Smedes, Forgive and Forget: healing the David Augsburger, caring Enough to forgive:True Dennis linn i mathew linn, Healing lifes Hurts:
hurts we don"t deserve. (New York: Pocket books, Forgiveness and Caring enough not to forgive: False Healing memories through ve stages of forgive-
1984), 50 forgiveness (ventura, Calif.:regal books 1981)32-40 ness, (New York:paulist press, 1978), 1-17

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 11

incapabili s ierte. Patton consider c ier- ct de des rnim i noi pe alii poate  un angajamentul nostru fa de cei care
tarea nu este un act uman sau o atitudine, ghid valoros pentru a tii cum s reaci- au cptat o credin de acelai pre cu
ci un dar de la Dumnezeu. n timp ce ru- onm i cum s-i tratm pe ceilali. Ier- a noastr, (2 Petru 1:1). n identicarea
inea este un rspuns pentru respingere i tarea nu nseamn c acceptm din start noastr cu Cristos, noi depunem mrtu-
frustrare, i ca atare ncurajeaz oamenii alte abuzuri sau c vom continua n realii rie n botezul cu ap c am murit fa de
s construiasc scuturi defensive, metoda distructive. Trebuie s stabilim limite sine, ngropnd vechea re, i ind nviai
terapeutic propus de Patton ofer pentru ceea ce considerm acceptabil i la o nou via n El. Puterea Lui care
oportunitatea de a explora mecanismele
defensive ale ruinii (de exemplu, mnia,
puterea i neprihnirea) ntr-un contex
emfatic prin care se descoper vinovia.
Din moment ce o persoana nelege c
este vinovat, poate apoi s recunoasc
faptul c aparine unei comuniti de
pctoi iubii de Dumnezeu. Rolul de
consilier al pastorului nu este acela de a
supraveghea sau de a ncuraja acte sau
atitudini premergtoare iertrii, ci de a
asigura o atmosfer potrivit, empatic
care va determina persoana s renune la
scutul de protecie al ruinii i s desco-
pere asemnri cu ceilali. 10

Valoarea amintirilor
rscumprtoare
Iertarea fals corodeaz structura moral
a acestei societi, dar amintirile elibe-
ratoare, se refer la concentrarea ateniei
spre un viitor plin de ndejde cu posibili-
ti de eliberare dar fr a uita trecutul.
Cei care iart, de vreme ce iertarea este
bazat pe realitate mai degrab dect
pe decepie, nu se tem de confruntare i
sunt cluzii de o libertate care pare mai
stranie dect ura. Aceia care iart, ca un
rspuns al dragostei mpotriva nedreptii
vieii, sunt ghidai de respect i dedicare
unii pentru ceilali. Acest lucru ne aduce
aminte de adevrul c nici o persoan
nu este pur. O persoan iart deoarece
realizeaz c Dumnezeu a iertat rul din
propria lui inim. De aceea, a nu ne ierta
aproapele, este o negare nesincer a ames-
tecului de bine i ru care exist n ecare
in uman. 11
Iertarea nseamn a  n parteneriat
cu alii i cu Dumnezeu. Iertarea ca i m-
pcare nu este doar efortul unei persoane,
ci i alegerea lui Dumnezeu de a ptrunde
n confuzia i violena uman. mpcarea
are loc pentru c Dumnezeu a fost invitat
i pentru c El este dornic s rspund. 12
Amintindu-ne cum am fost rnii i
10
John Patton, Is Human Forgiveness possible?
(Collegeville, Minn: The Liturgical press, 1998),
16-18
11
Smedes, 94-101
12
Joan Mueller, Is Forgiveness Possible? (College-
ville, Minn,: The liturgical Press1998) 61-63
s le comunicm altora care sunt aceste transform viaa noastr ne-a eliberat
limite. Trebuie s-i facem rspunztori pe de puterea pcatului. Nu mai suntem n
ceilai pentru aciunile lor.13 dumnie cu Dumnezeu i rzvrtii fa
de El i legea Lui. Inimile noastre s-au
ROLUL BOTEZULUI N AP schimbat, i El ne-a adus n comunitatea
de credincioi pentru a tri n unitate.
I A COMUNIUNII N Pavel s-a adresat att efesenilor ct i
GESTIONAREA CONFLICTULUI corintenilor cu privire la urmtoarele: i
cutai s pstrai unirea Duhului, prin
Dumnezeu a prevzut dou ordonane legtura pcii. Este un singur trup, un sin-
pentru Biseric, Botezul n ap i Cina gur Duh, dup cum i voi ai fost chemai
Domnului, pentru a facilita o comunicare la o singur ndejde a chemrii voastre.
regulat i continu cu El i unii cu alii n Este un singur Domn, o singur
trupul lui Cristos. Obligaia credincioilor credin, un singur botez. Este un singur
de a-i rezolva conictele este nrdci- Dumnezeu i Tat al tuturor, care este
nat n angajamentul pe care l au fa de mai presus de toi, care lucreaz prin toi
Cristos i unii fa de ceilali. i care este n toi. (Efeseni 4:3-6). Cci,
dup cum trupul este unul i are multe
Rolul botezului n ap mdulare, i dup cum toate mdularele
Botezul n ap asigur dou metode spe- trupului, mcar c sunt mai multe, sunt
cice de ajutor n rezolvarea conictului. un singur trup, - tot aa este i Cristos.
Prima, botezul n ap reprezint iden- Noi toi, n adevr, am fost botezai de
ticarea noastr cu Cristos, n moartea, un singur Duh, ca s alctuim un singur
ngroparea i nvierea Lui. A doua, botezul trup, e Iudei, e Greci, e robi, e slobo-
n ap este identicarea noastr cu, i zi; i toi am fost adpai dintr-un singur
Duh. (1 Corinteni 12:12).
13
David W. Shell, Forgivness therapy (St. Meinrad, Botezul n ap identic credinciosul
Ind: Abbey press, 1993)

12 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

cu ceilai din comunitatea de credincioi. vin distructive pentru relaia noastr cu aducere aminte continu a dragostei lui
Nu numai c avem o mrturie similar cu Dumnezeu i/sau cu ceilali credincioi. Dumnzeu i ale angajamentului nostru de
privire la modul n care am fost mntuii, La masa Domnului este locul n care dra- a practica credina, ci sunt i ci prac-
ci ne i dedicm pentru a susine i caut gostea lui Dumnezeu i dragostea noastr tice pentru tratarea i confruntarea cu
binele n prtia din trupul lui Cristos. unii pentru ceilai se poate msura. neajunsurile noastre pentru a ne ntri
Acest lucru implic att privilegii ct i Cuvntul dragoste se refer la intenia relaiile i a respinge situaii conictuale.
responsabiliti pentru a pstra unitatea. unei persoane sau mai multor persoa- n botezul cu ap noi ne acceptm unul
Noi suntem obligai s ne iubim unii pe ne. Cnd o biseric are dragoste agape pe cellalt i ne lum un angajament unul
alii, s ne rezolvm nenelegerile, i s (mprtesc unul cu cellalt), nseamn fa de cellalt indiferent de diferenele
ne iertm unul pe cellalt. c cei puternici, cei slabi, cei bogai, cei personale i culturale. n Comuniune noi
sraci, cei mari i cei mici in unii la alii avem obligaia de a confrunta diferenele
Rolul Comuniunii i fac efortui pentru a se ajuta unul pe care interfereaz n relaiile noastre unul
Cina Domnului, precum botezul n ap, cellalt. Prtia bisericii care izvorte cu cellalt.
asigur de asemenea dou metode de a re- din comuniunea n dragoste este ilus-
zolva conictul: Prima, Comuniunea este trat n timpul Cinei Domnului. Biserica
CONCLUZIE
aducerea aminte i reectarea la lucrarea se adun mpreun, au prtie n jurul
de rscumprare a Mntuitorului, prin mesei ntr-o atmosfer cald, neformal, Educarea n relaiile interpersonale i
frngerea trupului Lui i vrsarea sngelui de familie creat de activitatea de a lua gestionarea conictelor este esenial
Su. Pinea i cupa reprezint ceea ce El a masa mpreun. Credincioii se mpr- pentru orice biseric. Este imperios nece-
fcut pentru noi. Acest lucru ar trebui s tesc n mod simbolic cu trupul frnt al sar ca liderii naionali, de jude, pastori i
lideri bisericeti s primeasc educaiea
necesar, i cu ajutorul lui Dumnezeu, s
aduc speran pentru rezolvarea pe cale
panic a situaiilor con ictuale. Biserica
este o comunitate de credincioi care poa-
te tri n unitate i care i pun ndejdea
n promisiunea glorioas a lui Cristos care
a spus, Iat, Eu fac toate lucrurile noi,
(Apocalipsa 21:5).
Gestionarea conictului este respon-
sabilitatea oricrei persoane din biseric.
strneasc umilin n suetele noastre, lui Cristos, i beau mpreun sngele Lui Toat lumea trebuie s depun eforturi
gndindu-ne la ceea ce a fcut El pentru vrsat, i ca i congregaie arm mpre- pentru a minimaliza efectul distructiv al
noi, cnd eram n imposibilitatea de a ne un faptul c mntuirea lor vine de la conictului i s-i ia angajamentul de a
scpa singuri. Ne mai aducem aminte i El. n crezul apostolic, cretinii mrtu- se iubi unii pe alii.
de faptul c ecare persoan n comuni- risesc credina lor i rostesc crezul lor n Multe persoane din rndurile bisericii
tatea de credincioi este prezent acolo prtia cu snii. Prtia s nilor noastre au luat cursuri de lideri, constru-
doar prin frngerea trupului i vrsarea accentueaz faptul c aparin unul altuia irea echipei, i cursuri de abiliti de ges-
sngelui Su. Aceast reecie ar trebui s i au prtie unul cu cellalt. Dumne- tionare a conictelor la locul de munc,
produc n noi un sentiment de reveren zeu ne ofer mai multe mijloace de har, i ar putea cu uurin s transfere aceste
i team fa de Dumnzeu i un sentiment inclusiv Comuniunea, care ne ofer harul cunotine n biseric. Adesea, bisericiile
de unitate fa de ceilai. de a trata conictul i oamenii dicili. noastre au oameni minunai, cu abiliti
n al doilea rnd, Comuniunea este un Oamenii nu ar trebui s-i scuze compor- extraordinare, care trec nevzui fr s
timp al cercetrii propriei noastre relaii tamentul disfuncional, ci ar trebui s i aib ocazia s-i pun talentul n folosul
cu Dumnezeu i ceilali din comunitatea asume rspunderea unul n faa celuilalt bisericii.
de credincioi, prin Comuniune noi rea- i n prezena lui Dumnezeu. Prtia nelegnd sursa i natura conictului
rmm angajamentele botezului noastru. n dragoste poate  comparat cu ceea i procesul prin care se gestioneaz con-
Lum parte la suferinele din trupul Dom- ce i se mtmpl unei persoane cnd i ictul, putem nfrunta conictul cu mai
nului nostru i ne aducem aminte de El. mrturisete neajunsurile din relaiile puin team i cu sperana c rezolvarea
De asemenea mprim elementele Cinei lui n cadrul familiei bisericii. n prtia lui va ntri relaiile interumane i va face
cu ceilali credincioi rearmnd dragos- n dragoste, oamenii sunt dornici s-i lucrarea bisericii mai ecient.
tea noastr pentru ei i angajamentul de a includ i pe aceia care sunt neasculttori
 frai i surori n trupul lui Cristos. i fctori de ru, chiar dac vor necesita Dr. Gary R. Allen,
Scopul central al Comuniunii este de disciplinare. Vor  iubii, i nu vor  dai este editor ef a publica-
ca ecare se cerceteze dar pe sine nsui la o parte. 15 iei Enrichment journal
(1 Corinteni 11:28)14 . La masa Domnului, Ornduirile precum botezul n ap i coordonator naional
diferenele trebuie rezolvate nainte s de- i comuniunea nu sunt doar surse de al Biroului Ministerial
Enrichment, din Sprin-
14 15
Richard D. Dobbins, At The Table of The Lord Manford G. Gutzke, Plain Talk About christian
geld, Missouri.
(Akron, Ohio: Totally alive Publications, 1999), 8 Words (Grand Rapids:Yondervan, 1965), 216-17

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 13

Cele mai mari provocri ale lucrrii pastorale / LARRY E. HAZELBAKER

Ajutndu-i pe cei care

se lupt cu
dependena

urmele dure i pline de umflturi pn sub brae. Cu

Tratm pcatul sau biruim glasul plns i de-abia susinndu-se pe picioare, ea
o stpnire? mi-a mrturisit c se gsete n a treia zi de petrecere cu
Jim, n vrst de 27 de ani, era celibatar, n prima parte heroin. Cheltuise 1500 de dolari, era falit, speriat i
a vieii lui, dar dependena lui de cocain avea o putere fr speran.
vicioas asupra lui. Consilierii l convinseser pe Jim c I-am spus c i pot acorda cteva minute. Ea a plns,
sufer de o boal, nu de o stpnire. Tot ce putea s a ngnat cuvinte, chircindu-se i cznd de pe scaun
spere era ca voina lui s fac fa bolii, nu s o extirpe. de cteva ori. Prin chinurile ei, i n timpul rugciunilor
Jim se simea neajutorat i drmat de dependena lui. mele, am avut o viziune. Am vzut mna unui tehnician
Starea lui se nrutea. Pn s ajung n biroul meu i mneca unui halat de laborator. Mna era orientat n
un gest fcut pentru a o mulumi pe mama lui, mrturisi jos, apucnd cobre, i storcndu-le veninul. n timp ce
el el vindea cocain pentru a-i ntreine dependen- priveam, mna a transformat veninul ntr-un ser an-
a. La puin timp dup ce tivenin.
am avut o conversaie cu el, La nceput, nu am neles.
mama lui mi-a telefonat: Jim Stpnirile sunt lucrri ale firii, Apoi am nceput s vd cum
era n nchisoare. Din dispe- imaginea ngust a cptat
rare pentru a obine droguri, i pastorii trebuie s le trateze din ce n ce mai mult sens.
neavnd bani suficieni, a Am vzut c mna din viziune
jefuit un magazin alimentar, i ca atare. aparinea lui Grace. Ea purta
a mpucat un ofier de poliie halatul de laborator i prepara
o decizie care n final a dus la o condamnare pe via antiveninul.
fr drept de eliberare condiionat. Am vorbit cu ea despre cele vzute. I-am spus c
ntr-o miercuri, acum 21 de ani, am consultat un Dumnezeu intenioneaz s o foloseasc pentru a-i
numr mai mare de clieni dect eram obinuit. Eram n elibera pe cei ca i ea, mrturisind dragostea i puterea
drum spre serviciul divin de dup-amiaz, cnd, o tnr lui Dumnezeu (antiveninul) care avea s salveze oamenii
m-a abordat. Deoarece eram obosit, i-am cerut s revin dependeni de heroin sau cocain.
a doua zi. Ea a nceput s suspine, M numesc Grace. n ora care a urmat, Dumnezeu a eliberat-o de de-
Dac nu m primii astzi, nu voi supravieui peste pendena de heroin (stpnirea). Astzi ea lucreaz n
noapte. misiunea care ajut oamenii afectai de droguri. A stat
i-a suflecat mnecile de la bluz, i i-a descoperit departe de droguri de 21 de ani.

14 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

Statistici Cum se ntmpl
Conform Ministerului American de Sntate i Servicii Comportamentul dependent este obinuit. n firea
Umane, n 2006 abuzul de droguri (heroin, cocain i unei persoane exist tendina de a face abuz. Orice
metamfetamine) a nregistrat 1,4 milioane de vizite n poate deveni o stpnire (dependen). Din moment
camera de gard la nivel naional. Consumul excesiv ce un comportament devine o dependen, controlea-
de alcool, a revendicat mai mult de 100.000 de mori. z viaa unei persoane, gndurile i aciunile acesteia.
Centrul naional pentru Depende i Abuz de substan- Acest lucru ncepe s aib loc, cnd indiferent de motiv,
e stupefiante, raporteaz faptul c tinerii care consum persoana ncepe s consume substana care o face s se
alcool sunt de 50 de ori mai predispui la consumul de simt bine. Comportamentul ncepe s formeze un im-
cocain. Mai departe, 14 milioane de americani au mpli- puls neural, ntr-o anumit grup de neuroni din creier.
nit criteriul pentru diagnosticul de boli cauzate de con- Cu ct comportamentul este repetat mai mult, stimulii
sumul de alcool. Drogurile, alcoolul i tabacul folosite de percep acest lucru, formndu-se o cale, care va duce la
tineri a crescut dramatic din 1985 pn azi. Se estimeaz un obicei o dependen.
c o treime din toi absolvenii clasei a 12-a consum al- Dependena este constrngerea care apare conti-
cool sptmnal. Abuzul de stuperfiante este n cretere, nuu, i controleaz gndirea i aciunile unei persoane,
cu precdere printre tineri. o stpnire care este aproape imposibil de nvins. Din
cauza acestui lucru, majoritatea programelor de tratare
Ciclul dependenei a dependenei se concentreaz pe gestionarea depen-
Pentru o explicaie mai detaliat despre ciclul depen- denei, mai degrab dect pe biruirea stpnirii.
denei vizitai site-ul http//:www.DrugRehab.net.
n primul rnd, cei mai muli dependeni sunt oa-
meni inteligeni care au planuri de viitor.
n al doilea rnd, dependenilor le este greu s se
confrunte cu problemele vieii i ncep s consume stu-
pefiante pentru a face fa acestora.
n al treilea rnd, folosirea drogurilor i ajut s com-
penseze o anumit deficien din viaa lor. Deprimarea,
durerea, relaiile, problemele la servici, sau incapacita-
tea de a trece peste o problem de acest gen (cum ar
fi obezitatea), sunt scuze comune pentru consumul de
stupefiante.
n al patrulea rnd, stupefiantele devin medica-
mente calmante. Reduc durerea emoional i fizic i le
ofer dependenilor o cale de ieire din impasul lor. Apar
noi probleme din moment ce dependena se instaleaz.
Dependenii vor face tot ceea ce este necesar, pentru a
simi senzaia dat de droguri.

Mrturisirea este primul pas spre

vindecare n procesul de eliberare
n al cincilea rnd, comportamentul asociat cu
dependena de droguri dificultatea n comunicare,
starea fizic precar devine dominant. Dependena
conduce viaa acestor persoane, le domin i controlea-
z gndirea. La acest nivel, stupefiantele sunt stpniri
care l sufoc treptat.
n al aselea rnd, stupefiantele i controleaz pe
dependeni, iar ei sunt obsedai cu obinerea i folosirea
acestora. i njosete i le d un sentiment de dezndej-
de i disperare.
n al aptelea rnd, dependenii ncearc s re-
nune. Eecul urmeaz dup fiecare program, terapeut
dup terapeut, i cdere dup cdere, cu un sentiment
de singurtate, disperare i nfrngere. Ei sunt sclavii
stuperfiantelor.

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 15

Modele medicale de dependene
Dac lucrtorii bisericii cred statisticile medicale care
explic dependenele, atunci Nr. 7 n ciclul de mai sus
este adevrat. Exist puin ajutor pentru dependeni.
Cel mai bun lucru pe care l poate face un pastor, este s
asigure uneltele necesare pentru a-l ajuta pe dependent
s-i nving starea, n timp ce acesta i va petrece restul
vieii ntr-o lupt intens, ncercnd s-i controleze
dependena.
Muli profesionisti clinici consider c facultile nu
pregtesc lucrtorii pentru a-i ajuta pe dependeni.
Dac opinia general este c dependenii sufer de o
boal, a fi de acord. Doctorii nu pastorii trateaz
boli. Dac pastorii aleg s cread varianta medical, va
trebui s creeze o list cu referine ale clinicilor i ageni-
ilor din zona lor, care trateaz dependene i s-i trimit
enoriaii la acestea. Alcoolicii Anonimi i alte centre de
tratament, pot interveni, i, cel puin s asigure educaia baza unor modele de 12 pai. Va fi nevoie ca pastorul
necesar pentru dependeni, n ncercarea de a birui sau o persoan desemnat de acesta, s-i asume rolul
dependena.
Perspectiva biblic despre dependen
Dac lucrtorii interpreteaz Biblia literal, dependenele
sunt stpniri care izvorsc din lucrrile crnii. Ele sunt
probleme spirituale, care se manifest n trup. n cazul
alcoolismului, definiii medicale recente susin c etiolo-
gia (originea) dependenei de alcool este o predispoziie
genetic. Astfel, alcoolicii sunt victime ale propriului
lor ADN. Dac pastorii aleg s fie de acord cu faptul c
alcoolismul este o boal terminal persoana este i va
rmne pentru totdeauna un alcoolic.
Cuvntul adopt o poziie diferit. Beia este un p-
cat i o lucrare a crnii (Galateni 5:21). Pstorii trebuie s
adopte definiia biblic a unei dependene i s creeze
lucrri n biseric care s vin n ntmpinarea nevoilor
dependenilor.
Pentru a primi curire, acea persoan trebuie s
caute iertare. (1 Ioan 1:9). Dac pastorii adopt modelul
medical, atunci trebuie s asigure programe pentru ges-
tionarea pcatului. O dependen nu este ca i diabetul.
Nu are logic s acceptm modelul medical al unei
dependene, i s neglijm definiia biblic a pcatului.
Trebuie s credem c putem fi mai mult dect biruitori.
16 Iarna 2008
S ne gndim puin
O mentalitate de victim tinde s-i acapareze pe ame-
ricani. Cutm s gsim motive pentru a scuza com-
portamentul neadecvat i inacceptabil. Daca ne putem
convinge pe noi nine c dependenele noastre sunt
genetice, am gsit un motiv s scuzm pcatul. Dac o
persoan provine dintr-o familie cu diagnosticul de pre-
siune arterial ridicat sau diabet, nu ar fi surprinztor
ca doctorul s-i pun un asemenea diagnostic. Genele
lui asigur o explicaie pentru diagnosticul pus.
Stpnirile, totui, nu sunt boli, ele sunt lucrri ale
firii, i pastorii trebuie s le trateze ca atare.
Oamenii sunt predispusi genetic s pctuiasc n
trup. Dar cnd un pctos st naintea lui Dumnezeu, el
nu va putea s apeleze la natura uman n favoarea lui.
La fel, un dependent nu va putea sta naintea lui Dum-
nezeu i s dea vina pe sumedenia de scuze pe care
societatea i le-a oferit pentru dependena lui. Dumne-
zeu va spune, Deprteaz-te de la mine, cel ce ai lucrat
frdelegea.
Ce poate face un pastor?
Pastorii trebuie s adopte modelul biblic n tratarea
problemelor stpnirii, i s adauge un program cretin
n biseric dedicat acestui lucru. Un anumit program,
Punctul de Rscruce, nu numai c i ajut pe cei ce se
confrunt cu stpniri ci i ofer instruire pentru laici s
faciliteze coeziunea de grup.
Dac un pastor nu-i poate permite organizarea unui
astfel de program, i dorete s implementeze propria
lui lucrare, modelul urmtoar poate fi un bun punct
de plecare pentru a ajuta dependenii. Cu muli ani n
urm, am alctuit urmtorul program n apte pai pe
de lider.
Pasul unu: Mrturisirea. Dependentul trebuie s
mrturiseasc faptul c este neajutorat n faa stpnirii.
Fcnd acest lucru, dependentul devine stpn peste
dependea lui. 2 Corinteni 12:10 spune: De aceea simt
plcere n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri,
n strmtorri, pentru Hristos; cci cnd sunt slab, atunci
sunt tare. Mrturisirea este primul pas ctre vindecare n
ciclul de eliberare. Dumnezeu nu poate interveni dect
dac invocm 1Ioan 1:9 Dac ne mrturisim pcatele,
El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc de orice nelegiuire.
Pasul doi: Recunoaterea neajutorrii. Pastorii trebui
s ajute dependentul s neleag i s cread faptul c,
doar Dumnezeu este capabil s redirecioneze stimulii
neurali. Totui, Dumnezeu are cerina ca noi s ne mr-
turisim neajutorarea. El este capabil s-l restaureze pe
dependent pn la plintate, dar dependentul trebuie
s i recunoasc incapacitatea. Dumnezeu a eliberat-o
pe Grace n biroul meu, dar nu nainte s recunoasc
faptul c eliberarea necesit intervenia Lui. Credina n
El i puterea Lui este absolut necesar. Eliberarea poate
fi instantanee sau poate fi un proces.
www.enrichmentjournal.ag.org
 Pasul trei: Predare i iertare. Trebuie s ajutm
persoana s neleag faptul c trebuie s se predea lui
Dumnezeu. Ruperea lanurilor dependenei, necesit
eliberarea din propria voin a acelei persoane. Doar
Dumnezeu poate s-l ajute pe un dependent s nving
starea aceasta pe deplin. Cere-i s te ierte i s te ajute.
Isus a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai,
i Eu v voi da odihn (Matei 11:28, vezi deasemenea 1
Ioan 1:9).
Pasul patru: Fii sincer. Un dependent nu va obine
vreodat ceea ce are
nevoie, dac nu proce-
deaz cum este corect. Cretinii cred c abuzul
Dac ne mrturisim p-
catul, Dumnezeu ne va de stupefiante este un pcat,
ierta. Roag-L pe Duhul
Sfnt s fac un inventar nu o boal
al comportamentelor
tale greite, atitudinilor
i percepiilor, i apoi ncepe s te conformezi la ceea
ce are Dumnzeu de spus despre aceste lucruri. S nu
v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei,
prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine
voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit
Romani 12:2. Wayne W. Dyer a scris o serie de articole
intitulate, Schimb-i gndurile, Schimb-i viaa. Acesta
este un principiu biblic, dar mai nti dependenii trebu- ua de Avertizare pentru consumul de droguri (2007)
ie s tie ce s schimbe.
Pasul cinci: Cere ajutorul lui Dumnezeu. Voi poftii,
i nu avei; ucidei, pizmuii, i nu izbutii s cptai; v
certai, i v luptai; i nu avei, pentru c nu cerei.
Sau cerei i nu cptai, pentru c cerei ru, cu gnd
s risipii n plcerile voastre. (Iacov 4:2). Voia lui Dum-
nezeu este ca oamenii s triasca sntos fizic, mental, i
spiritual. Nu cerem n van cand l rugam pe Dumnezeu
s ne ajute n biruirea pcatului. Aducei-v aminte, ca
i cretini noi credem c abuzul de stuperfiante este
un pcat, nu o boal. Un dependent trebuie s-i cear
zilnic,ajutor pentru a birui aceste stpniri.
Pasul ase: Citii Cuvntul lui Dumnezeu i rugai-v
fr ncetare. Dac credem ceea ce spune Cuvntul lui
Dumnezeu, de ce nu ne agm de aceste adevruri ca
i cum ar fi colacul noastru de salvare? Cci Cuvntul lui
Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice
www.liferomania.ro
sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte
sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile
i gndurile inimii ( Evrei 4:12). Trebuie s credem c Cu-
vntul descoper puterea lui Dumnezeu, ne descoper
lucrurile pe care trebuie s le cunoatem i pentru care
trebuie s ne rugm, i ne descoper cum s ne trim
vieile ntr-o manier adecvat pentru a alunga stpni-
rile.
Pasul apte: Mrturisete i altora. Fii recunosctor i
du Evanghelia i la alii. Du-te acas la ai ti, i poveste-
te-le tot ce i-a fcut Domnul,
i cum a avut mil de tine.
(Marcu 5:19). Mrturisirea
atrage dup sine darea de
seam. Un serviciu de mrtu-
risire, ofer ocazia biruitorilor
s spun cum puterea lui
Dumnezeu i Cuvntul lui le-a
schimbat viaa. Solomon a
afirmat: Moartea i viaa sunt n puterea limbii; oricine
o iubete, i va mnca roadele. - Proverbele 18:21. Ros-
tete via.
Concluzie
Dumnezeu vrea s fim biruitori i victorioi nu gesti-
onari peste pcat i stpniri. Majoritatea pastorilor
au ntlnit oameni care au probleme care le controleaz
viaa. Rolul nostru este s le dm cluzire i sfaturi des-
pre cum poate folosi Dumnezeu experiena lor pentru
a-i ajuta pe alii s biruiasc. Haidei s nu lsm deo-
parte Cuvntul lui Dumnezeu pentru a consulta crile
Dr-lui Freud sau Dr-lui Phil. Ci mai degrab, trebuie s
citim Cuvntul Su i s-i permitem lui Dumnezeu s ne
slujeasc, i s-i desvreasc lucrarea, prin cunotina
a ceea ce ne-a separat de El iniial. El va folosi povestea
noastr, adesea una tragic, trasat de pcat i stpniri,
pentru a-i aduce pe alii sub protecia i dragostea Lui.
Totul pentru scopul i glorificarea Lui.
Note:
1
Ministerul Sntii i Serviciilor umane al Statelor Unite. Reea-
2
Centrul Naional pentru dependen i consumul de stu-
perfiante (2007)
Dr. Larry E. Hazelbaker, este lu-
crtor ordinat al Assemblies of God,
profesor de psihologie, i membru
al catedrei de tiine comporta-
mentale i sociale a Universitii
Southeastern, Lakeland, Florida. El
este de asemenea fondatorul i pre-
edintele institutului Harbor Inc., o
organizaie non-profit care slujete
lucrtorilor din biseric i famililor
acestora.
Resurse spirituale | Nr. 22 17
De Clyde W. Harvey

CARACTERE:
FOLOSIND DARURILE
LUI DUMNEZEU
Cum pot pastorii s descopere o lume a talentelor
care este ascuns sub o sumedenie de deciene de caracter.

F
iecare biseric are tipuri de ca-
ractere i ecare caracter ofer
oportunitatea de a  folosit n
moduri creative.
Cnd vorbim despre caracte-
re, vorbesc despre oameni pe care
pastorii n mod normal ncearc s
i evite. Aceti oameni au cel puin o
trstur de caracter care domin tot
ceea ce ei fac.
n loc s te ntrebi De ce eu, Doam-
ne, trebuie s gsim metode creative
de a folosi talentul acestor oameni
activi. Cum putem s protm de o
abilitate special sau de o oare care
ateapt s noreasc, cnd aceasta
este umbrit de un defect al persona-
litii greu de suportat?
Recent am dat peste un articol,
Fiecare ntlnire i are propriile i s facem fa acestor caracteristici
caractere: nu le nnbuii. de
profesor Virginia Kidd, catedra de
comunicare, Universitatea de stat din
Sacramento, California.
Dei nu este un articol bisericesc,
am recunoscut unele din caracterele
cu care am avut de-a face n cei 30
de ani de implicare n biseric. L-am
cunoscut pe Chris, cel care critic,
Louie, suetul petrecerii, i pe Molly
monopolizatoarea.
i mai important, am fost strnit
de dou gnduri: Cum m-am folosit
sau am abuzat de aceti oameni i
cum pot prota de darul lui Dumnezeu
pentru biserica mea investind n aceste
caractere ntr-un mod pozitiv?
Oameni ncnttori cu persona-
liti multiple pot deveni  xai pe o
idee, repetitivi i enervani cnd se
interpun ntre tine i lucrarea pe care
i-o imaginezi pentru congregaia
ta. Dar cum ar  dac am prota de
lucrurile la care aceti indivizi sunt
buni? Am putea transforma o surs
de agitaie ntr-o binecuvntare? Tre-
buie s gndim pe o scar mai larg
ntr-o manier activ, nu reactiv.
IDENTIFIC MODELE COMPOR-
TAMENTALE CA ROLURI
Un raport al lui Kenneth Benne i
Paul Sheats intitulat, Roluri func-
ionale ale ntlnirilor de grup, din
Jurnalul pentru Probleme Sociale nr.
4 din 1948, identic modele compor-
tamentale pe care autorii le numesc
roluri:
Iniiatorul denete probleme,
contribuie cu idei i propune soluii.
Cuttorul de informaii cere
claricri, promoveaz participarea
altora i solicit date.
Energizantul impulsioneaz
membrii la aciune.
Orientatorul menine grupul la
subiect i ghideaz discuia.
Secretara ine evidena progre-
sului grupului i reamintete aciuni
trecute.
Recunoatei aceste caractere n
structura bisericii voastre?
Benne i Sheats mai consider, de
asemenea, activitile sociale ca ind
activiti de meninere a grupurilor i
identic cinci roluri n acest dome-
niu.
ncurajatorul asigur suport,
laude i acceptare.
Armonizatorul rezolv conictul
i propune situaii de compromis.
Comicul inspir umor i relaxea-
z oamenii.

18 Iarna 2008 www.enrichmentjournal.ag.org

 Uierul controleaz canalele de
comunicare, acordnd o ans ec-
rei persoane care dorete s i aduc
contribuia. Persoana care se ocup
de ntlnire are de obicei acest rol.
Urmaul accept ideile celorlali
i este de acord cu grupul.
Recunoti aceste caractere stnd
n bncile de lng tine?
n ecare congregaie, unii
membri pot  mai concentrai asupra
evidenierii unui individ dect asupra
binelui colectiv. Trebuie s gsim mo-
daliti de a transforma aceti indi-
vizi n oameni integri oameni care
vor aciona pentru binele ntregului.
Poate o persoan care pare c
ine socoteala tuturor lucrurilor, s
e desemnat s ia notie la ntlniri
importante, s alctuiasc rapoarte
cu privire la rezultatul unui eveni-
ment evanghelistic sau s primeasc
i s trimit informaii periodice de la
misionari?
Pot ncurajatorii i comicii s i
asume rolul de uieri, persoane care
ureaz un bun venit i care plnuiesc
activiti sociale?
Poate cuttorul de informaii s
fac studiu de caz pentru proiectele
bisericii, informaii despre predici
sau s aib posibilitatea ca n viitor s
se implice n misiunea congregaiei?
DIRECIONND
PERSOANELE DIFICILE
n biserica de azi, anumite caractere
sunt dominante, altele sunt pasive.
Dai-mi voie s v mprtesc din
experiena mea.
Molly cea monopolizatoare era
una dintre acele persoane care nu le
www.liferomania.ro
ddea voie altora s vorbeasc. Era
greu de crezut c n mijlocul cuvin-
telor ei, chiar avea ceva sugestii utile.
Cu Molly am nceput prin a o aeza
ct mai aproape de mine posibil, toc-
mai pentru a evita contactul vizual,
contact care n mod normal i d voie
unei persoane s vorbeasc. Cnd
i ddea drumul s vorbeasc, o
ntrerupeam s vorbeasc, spunnd:
Acesta este un punct interesant, hai-
dei s vedem ce cred ceilali despre
asta. Putei de asemenea s ntrebai
grupul: A vrea s ascult i prerea
celor care nu au avut nc ocazia s
se exprime. Dac aceste abordri nu
funcioneaz, vorbete cu persoana
n mod individual
sau chiar roag-o
s te ajute s-i
aleag pe cei care
vor rspunde la
ntrebri.
Sally, mem-
brul taciturn,
nu era observat
mult, dar coninea
un belug de idei.
Problema era cum
s o facem s i
le mprteasc.
Dou abordri au
funcionat bine
cu Sally. Prima
abordare, ea trebuia s cunoasc mai
multe persoane nainte de a se simi
n largul ei. Dup ce i-a dezvoltat
prietenii confortabile, era mai dor-
nic s interacioneze. A doua, i-am
cerut prerea, departe de mulime, cu
privire la gndurile ei sincere. Cnd
persoanele ca Sally din congregaia
voastr interacioneaz, ele rspund
pozitiv i i arm participarea.
Wendell cel retras, era o persoa-
n apatic care adesea considera c
era inutil. El avea nevoie de o sarcin
important. Mi-am dat seama c
exista posibilitatea ca el s nu poat
ndeplini sarcina, dar acordndu-i o
responsabilitate, Wendell a simit c
este implicat. Fcnd prezena, preg-
tind rcoritoare sau servind comite-
tul minor a fost rspunsul pentru a-i
stimula participarea.
Louie, suetul petrecerii, asigu-
ra eliberarea tensiunii, dar pasiunea
lui pentru rs cauza tensiune. L-am
confruntat cu aceast problem,
subtil, fcndu-l s neleag faptul
c umorul de calitate poate  benec
pentru grup. Ne-am neles n privat,
c ar trebui s reduc tonul rsului
puin. n acelai timp am protat
de starea lui de spirit bun, i l-am
nscris n lucrarea brbailor,
fcndu-l responsabil peste activiti-
le de picnic ale bisericii.
Chris criticul, ataca orice idee
dei nu era un deranj pentru con-
gregaia noastr. Cnd era canalizat
n direcia corect, Chris era un
component vital pentru claricare i
luare de decizii. Absena diferenei
de opinie poate rezulta adesea n de
zastru. O congregaie de oameni care
spun da la orice, nu are ntotdeauna
succes n administrare, uneori un
critic poate s te opreasc i s te
fac s priveti lucrurile dintr-o alt
perspectiv.
Andy certreul, spre deosebire
de critic, acesta nu era de ajutor n
claricarea problemelor. Andy era
permanent implicat ntr-o lupt.
Argumentele de suprafa erau doar
o modalitate de a-i face cunoscut
prerea. Am ncercat s-mi pstrez
simul umorului, s extrag argumen-
tele folositoare, i s-mi aduc aminte
c uneori discuiile pot menine un
grup pe picioare. Dac conictul
ieea de sub control ncercam s re-
zolv problema vorbind cu Andy prin
intermediul unei a treia persoane n
care aveam ncredere.
Biserica trebuie s e creativ
n folosirea acestor personaje pe
care Dumnezeu ni le-a dat n gri-
j. Haidei s gsim modaliti s
transformm bucile de crbune n
diamante, problemele n posibiliti
i mugurii n ori.
Prin intervenia asupra conic-
tului i prin direcionarea abil a
oamenilor cu probleme, pastorii pot
descoperi o lume a talentului care
este ascuns de un nor de decien-
e. Apoi vom atepta cu nerbdare
s pim n biseric i s-i vedem
pe Andy, pe Sally i pe Wendell ca o
binecuvntare aa cum a fost intenia
lui Dumnezeu pentru ei.
Clyde W. Harvey este directorul
sediului central al Assemblies of God,
Wisconsin, pentru probleme laice.
Resurse spirituale | Nr. 22 19
 Cum s
gosteti
te ndr
de BISERICA ta
Versurile unui cntec spun dragostea i cstoria
merg mpreun precum calul merge cu crua. Dar, cu
secole nainte ca acest cntec s  fost scris, apostolul
Pavel a scris versuri similare despre dragoste i cs-
torie, versuri care probabil nu au fost puse vreodat n-
tr-un cntec. Cele dou cntece sunt de acord asupra
faptului c dragostea i cstoria trebuie s mearg
mpreu n.
Cu toate acestea, apostolul mai adaug cteva com-
ponente importante la cntecul su. n cele 11 verse-
te scurte ale acestui capitol elevat dar dicil din Efeseni
5:22-23, Pavel discut despre o biseric pur, sfnt,
strlucitoare, despre cpetenia bisericii care este Cristos,
despre supunere reciproc, i dragostea dintre un so
i o soie. Apoi, ca i cnd ideile exprimate erau destul
de surprinztoare chiar i pentru el, Pavel scrie aceast
propoziie viguroas Taina aceasta este mare - (vorbesc
despre Hristos i despre Biseric) i nu pretind c o n-
eelg ntru totul. Efeseni 5:32
20 Iarna 2008
De Neil B. Wiseman
C
omentatorii susin faptul c, cuvntul tain se
refer la cstorie sau biseric. Eu cred c se refer
la amndou. Fiecare cuplu cstorit i fericit, tie c
mariajul este o minune, o tain i o mbinare satisfctoare
a amndorura, cuprinse ntr-una singur. Cine poate explica
cum un brbat i o femeie, att de diferii unul de cellalt
zic, emoional, i hormonal pot s-i construiasc o via
fericit mpreun? Pavel are dreptate aceasta este o tain
enorm.
n timp ce o persoan citete acest pasaj din Scriptur, i
ncearc s-i deslueasc nelesul n profunzime, acesta se
refer i la modul n care lucrtorii bisericii dezvolt o relaie
fericit i iubitoare cu congregaiile lor.
Ascultai-v inima n timp ce Pavel descrie dragostea lui
Cristos pentru noi i pentru biserica Sa: ca s-o sneasc,
dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s
nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat,
fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr
prihan ( Efeseni 5:26-27).
Dragostea noastr nu se poate compara vreodat cu dra-
gostea lui Cristos, cu toate acestea El este modelul nostru.
Pentru a ne complica sarcina i mai mult, putem spune c
www.enrichmentjournal.ag.org
unele biserici sunt mai uor de iubit dect altele. Acelai lucru
este valabil i n cazul pastorilor.
LEGTURA N DRAGOSTE UN FACTOR
ESENIAL PENTRU LUCRARE
Indiferent c este uor sau greu de realizat, o legtur de
dragoste trebuie realizat ntre pastor i enoriai, deoarece
ecacitatea unei biserici depinde de relaiile sntoase dintre
congregaie i liderul ei.
O relaie de dragoste reciproc ntre pastor i congrega-
ie nu este singurul lucru care conteaz ntr-o biseric, dei
fr aceasta foarte puine lucruri mai conteaz. Din pcate,
acest factor al dragostei este aproape inexistent n prea multe
congregaii. Iat cteva metode prin care putei adnci legtura
n dragoste cu congregaia voastr i s i determinai s v
iubeasc mai mult.
ncepei cu dreptulpoate aceasta s e dragoste?
Cnd vine primul impuls n inima unui pastor n devenire,
acesta trebuie s se ntrebe, poate  acesta nceputul unei
lucrri frumoase? Dumnezeu este cel care ne vrea mpreun?
O s m potrivesc acolo? Va  dragoste la prima vedere? Am
sentimentele corecte?
La fel ca ntr-o csnicie, rspunsurile vor  unice i perso-
Spune-le enoriailor ti ct
de privilegiat eti s i pastorul lor
nale. ntreab orice cuplu cstorit, cum s-au ntlnit i cum
s-au ndrgostit. Chiar i acei care au fost cstorii de 50 de
ani pot chicoti ca adolescenii n timp ce i spun povestea. n
timp ce povestea lor se deruleaz, ingredientele csniciei unora
nu par a  baza unei csnicii puternice. Dar o csnicie puter-
nic este exact ce-au construit. Cum pare din exterior nici nu
conteaz.
ntr-un mod similar, atracia puternic spiritual-emoional
i afectuoas dintre un pastor i biserica lui este necesar la
nceputul relaiei. Ca ntr-o csnicie, ingredientele vor  unice.
Dar un viitor pastor, trebuie s e convins de faptul c o relaie
de dragoste poate  stabilit i meninut, altfel nu exist nici
un sens pentru noua lucrare.
Spune Te iubesc
Spune-le enoriailor ti ct de privilegiat eti s i pastorul lor.
Am auzit despre un pastor care era tot timpul ndrgostit de
fosta lui lucrare, i vorbea adesea despre aceasta. O persoan
din biseric a fcut urmtorul comentariu la un moment dat:
poate o s ne iubeasc mai mult dup ce ne prsete. O
Uor sau greu de realizat, o legtur de dragoste trebuie men-
inut ntre pastor i oameni deoarece ecacitatea bisericii de-
pinde de relaii sntoase ntre congregaie i pastorul ei.
implicaie nerostit a armaiei anterioare ar  :Poate ar trebui
s o fac ct de curnd.
Exist metode mai bune. Comunicai, iar apoi privii cte
lucruri bune pot s rezulte atunci cnd comunicm dragostea
www.liferomania.ro
noastr celorlali. Fiecare cuvnt iubitor poate aminti cuiva
despre dragostea lui Isus. Fiecare cuvnt iubitor poate avea rol
de boomerang, cineva din congregaie va rentoarce aceast
dragoste fa de pastor. i ecare cuvnt drgstos poate mi-
ca su etul celui care l nutrete.
Exersai cuvintele acas i n timpul dvs de studiu pentru a
putea spune fr vreo urm de ezitare: Te iubesc cu dragostea
Domnului.
Mulumii-le pentru dragostea ce v-o poart.
Unii pastori triesc ntr-o stare de team continu, deoarcece
ei cred c biserica lor nu face att de multe lucruri pentru ei,
ct face biserica de vis-a-vis pentru pastorul ei. O asemenea
atitudine poate  la fel de ridicol, precum compararea a dou
inele de logodn. Chiar cel mai iein poate reprezenta cel mai
nalt nivel de devotament i dragoste.
Alii cred c o biseric este obligat s-i trateze regete. La
vrsta mijlocie i dincolo de aceasta, unii pastori cred c i-au
fcut datoria, i c biserica le datoreaz ceva pentru anii de
slujire. Aceast noiune fals nu sun a sacriciu, ascultare i
lepdare de sine, care ncepe la cruce. Gndii-v ct de bogai
suntei un copil al Regelui, n slujba supuilor Regelui. Noi
predicm de la amvonul Lui i lucrm n biroul Lui. l repre-
zentm pe Rege zilnic n faa copiilor Lui. Vorbim din partea
Lui i supraveghem biserica Lui. Dar cu
nelepciune ne aducem aminte c nu
noi suntem Regele. Regele nu dorete
ca vreunul dintre noi s se nale singur
sau s se rsfee.
Fii vrednic de cinste
Fiecare pastor cunoate porunca biblic pentru oamenii lui
Dumnezeu, de a da cinste liderilor lor spirituali. Pavel vorbete
despre cinstire n dou dintre epistolele sale. n pasajul din
Tesaloniceni el a spus: V rugm, frailor, s privii bine pe cei
ce se ostenesc ntre voi, care v crmuiesc n Domnul, i care
v sftuiesc. S-i preuii foarte mult, n dragoste, din pricina
lucrrii lor. Trii n pace ntre voi. (Tesaloniceni 5:12-13).
Din nou Pavel sugereaz cinstirea, chiar cinstirea de dou
ori Prezbiterii (Sau: btrni) care crmuiesc bine, s e
nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu
propovduirea i cu nvtura, pe care o dau altora. 1 Timotei
5:17
n cartea sa Pastors at Greater Risk ( Pastorii n pericol ,
n.t.), H.B. London povestete despre un cleric care a ajutat
biserica n care a slujit s aduc cinste, chiar ndoit cinste, no-
ului lor pastor. Dar mai apoi a ntrebat pe consultantul bisericii
care a ajutat la gsirea unui nou pastor pentru biseric: Le
aduce cineva aminte pastorilor c pasajul biblic despre cinstire
este i reciproc?
Clericul credincios are dreptate. Pasajul spune c partea
de cinstire pentru pastori include munc din greu, conducerea
bisericii i sftuirea poporului lui Dumnezeu. Cinstea ndoit
Resurse spirituale | Nr. 22 21
este pentru cei care instruiesc i predic.
n aspectele vieii de zi cu zi, minunea de a  pus deoparte
pentru lucrarea Domnului Suveran, tinde s devin tot mai pu-
in simit. Este nevoie de un sentiment de responsabilitate n-
noit, pentru a face lucrarea ntr-o manier care s e pe placul
lui Dumnezeu. Apoi, de asemenea, o contientizare profund a
faptului c vom da socoteal pentru slujirea ca pastori, trebuie
s ne modeleze gndirea pe termen lung.
Iubii oamenii necondiionat
Preuii oamenii ca pe nite trofee primite prin har. Distincia de
baz a bisericii nou-testamentale, este dragostea care vindec
relaii zdrobite, calmeaz nenelegerile distructive, susine
iertarea din toat inima, ncurajeaz prtia autentic, i
motiveaz mrturia ecient.
Dumnezeu a creat biserica Lui pentru oameni, nu pentru
denominaiuni, sisteme teologice, aciuni sociale, sau chiar
pentru pastori. El vrea ca biserica s ctige oameni, s dez-
volte oameni, i s implice oamenii n slujirea lumii acesteia.
Un pastor veteran a spus: Scopul principal al oilor este
de a complica viaa pstorului, i nu este nevoie s le nvee
nimeni cum s fac acest lucru. Dac amnm s iubim oa-
menii, pn devin ceea ce noi ne dorim, s-ar putea s ateptm
mult timp. Sarcina noastr, prin harul lui Dumnezeu, este de
Biserica exist pentru oameni.
Credei n ei. inei la ei. Ajutai-i
s-i descopere potenialul maxim.
a-i iubi aa cum sunt, creznd n potenialul lor.
Nu i ocai de varietatea de oameni pe care i ntlnii.
Unii sunt grandomani, alii sunt rutcioi, unii blnzi, alii ridi-
coli, unii sunt minunai, alii ciudai, unii sensibili, alii egoiti,
unii responsabili, alii inutili, unii mulumitori, alii irascibili. i
cu toii au nevoie de un pstor care s-i iubeasc destul pentru
a le arta calea spre casa lui Dumnezeu.
C.S. Lewis a deschis posibilitile pozitive pentru diversita-
te: deoarece biserica nu este o societate uman, de oameni
unii de anitile lor naturale, ci trupul lui Cristos, n care
ecare membru, indiferent ct de diferit, trebuie s-i triasc
viaa obinuit, complementnd i ajutndu-i pe ceilali, tocmai
ca s fac fa acestor diferene.
Biserica exist pentru oameni. Credei n ei.
inei la ei.
Ajutai-i s descopere ntregul lor potenial.
Angajai-v s facei curte toat viaa
Povestirea este dintr-un ziar de duminic din oraul nostru. Un
brbat, care are acum peste 80 de ani, a fost ntrebat la apro-
pierea celei dea 67 aniversare a cstoriei lui, ce sfaturi avei
pentru soii mai tineri? El a rspuns, trebuie s continui s faci
ce ai fcut prima dat pentru a-i ctiga inima. Exist un lucru
bun i folositor n acest rspuns, aplicabil pentru dragostea
unui pastor pentru biserica lui.
Dar cum rmne cu acele situaii n care sentimentele de
dragoste s-au evaporat? Ann Landers i-a consiliat odat
cititorii, Continuai s facei fapte n dragoste i sentimentul
nu va ntrzia s apar.
22 Iarna 2008
Predicai dragostea
Mergei napoi la Biblie i hrnii-v su etul citind pasajele
despre dragoste. nvai-i pe enoriaii votri n continuu,
des pre dragostea pe care trebuie s o avem unul pentru cel-
lalt i care decurge natural din dragostea pe care Dumnezeu o
are fa de noi. Artai-le c dragostea este un dar, pe care l
primim de la Dumnezeu i l rsfrngem asupra celor din jurul
nostru. ncercai s construii o atmosfer spiritual n biserica
dumneavoastr care s mplineasc provocarea biblic: Trii
n dragoste, dup cum i Hristos ne-a iubit, i S-a dat pe Sine
pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros, lui Dum-
nezeu (Efeseni 5:2).
Devenii o persoan integr
Caracterul conteaz. Pietatea personal este de ateptat de
la voi. A  merge naintea lui a face, i caracterul este fntna
comportamentului. Cele mai multe congregaii, dac ar  puse
s aleag ntre un lucrtor talentat i un lucrtor sfnt, l-ar
alege pe cel sfnt.
n aceste vremuri, unde disfuncionalitatea i zdrobirea au
atins cote nemaintlnite, biserica devine uneori ultima speran-
 pentru cei rnii, confuzi, dai peste cap. i ce refugiu primi-
tor este biserica pentru ei. Ca rezultat, muli descoper o via
nou-nou n Cristos, o via transformat de posibilitatea
unor noi nceputuri. Dar pe parcurs, unii ntm-
pin o problem sau chiar dou un obicei, o
cicatrice, un punct sensibil, sau un pcat ascuns.
Dac te regseti n acest grup, f tot ce poi ca
s coi aceste rupturi i s vindeci aceste rni.
O a doua nevoie, pentru a rezolva problema
zdrobirii, este nevoia de a  absolut dependent
de Dumnezeu. Pastorul care ncearc s slujeasc pe baza pu-
terii omeneti nu are mai mult de dat dect un avocat, inginer,
sau doctor. Este acel ceva n plus din vieile noastre harul,
prezena i puterea lui Dumnezeu care ne face victorioi i
ecieni i ne ajut s convingem oamenii c ceea ce predicm
este autentic i veridic.
Apostolul Pavel a accentuat problema integritii n urmtoa-
rea armaie: Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea; ci i o pild
pentru credincioi: n vorbire, n purtare, n dragoste, n credin,
n curie. Pn voi veni, ia seama bine la citire, la ndemnare, i la
nvtura pe care o dai altora (1Timotei 4:12-13).
www.enrichmentjournal.ag.org

F o favoare congregaiei tale, ncearc s te
nelegi pe tine nsui.
Cum gndeti? Care sunt reacile tale previzibile? Care este
fora care te mn n via? Care sunt motivaiile tale?
nelegerea proprie este un aspect important pentru a-i
putea nelege pe alii. Pune-i motivaiile la ndoial,
ntrebndu-te, de ce am fcut acest lucru? Supune-te pe
tine nsui unui interogatoriu, despre modul n care conduci
ntlnirile. Veric-te n modul n care cheltuieti banii. Acest
lucru va spune mult despre caracterul tu. ntreab-te dac
ai tendina s manipulezi sarcinile administrative, pentru a
face lucrurile cum doreti, i dac mai apoi i justici faptele,
numindu-le voia lui Dumnezeu.
Consider chemarea ta ca ind o sarcin divin
Apostolul Pavel a privit munca lui ca pe o nsrcinare de la
Dumnezeu. De exemplu, el a spus n Galateni, Dar cnd Dum-
nezeu - care m-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i
m-a chemat prin harul Su, - a gsit cu cale s descopere n
mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am
ntrebat pe nici un om ( Galateni 1:15).
Ce armaie! Privete la componentele din chemarea apos-
tolului: pus deoparte pentru lucrare, dinainte de a se nate,
Eecul de a folosi oameni puternici i o dorin de a controla
ecare lucrare sau program sunt doi factori semnicativi care
menin bisericile la scar mic.
www.liferomania.ro
chemat prin har, o bucurie incredibil cnd Isus i s-a descoperit
n viaa i lucrarea lui, i o chemare divin pentru frai, probabil
evreii din acele timpuri.
O chemare divin asigur puterea i motivaia pentru
lucrare. Ajut la dezvoltarea unui sim al misiunii i o contien-
tizare a nsrcinrii snte, astfel omul lui Dumnezeu poate s
mplineasc mai mult dect i-a nchipuit c va putea. Che-
marea acceptat ofer autoritate n predicare, perseveren i
mputernicirea de a-i iubi pe toi acei pe care Domnul i iubete
adic, orice persoan pe care o ntlnim.
Bucur-te de lucrare ca de un stil de via
Dei lucrarea de slujire poate  privit att ca o profesie ct i
ca o chemare, esena ei este cea mai mare cauz cunoscut
omenirii. Ca i calitatea de a  prini, lucrarea de slujire are
caracter non-stop, an dup an. Aceast realitate a lucrrii poa-
te  acceptat cu bucurie sau respins cu ipete i mbrnceli,
dar rmne de necontestat.
Refuz s devii un ascetic profesional
Pastorii sunt nvai uneori c trebuie s triasc n izolare
profesional. Eu am fost educat astfel. Ideea presupunea s
am relaii doar de suprafa, i s nu permit nimnui s se
apropie prea mult de mine. Logica acestui sfat este c, dac
cineva se apropie prea mult de tine, ceilali vor  invidioi. i
dac oamenii devin prea apropiai, i vor frnge inima cnd
vine vremea despririi.
Logica aceasta este comic, nu-i aa?
n zilele din preajma sfritului lucrrii mele de pastor, am
urmat obiceiul cunoscut de izolare. Am anunat: Dup voia
Domnului, vom pleca pentru a ncepe o nou lucrare. Ceea ce
nseamn c nu doresc s primesc scrisori, vederi, nu voi primi
sau da telefoane.
Una dintre femeile mai n vrst din biseric, a conside-
rat poziia mea puin ciudat. La puin timp dup ce ne-am
acomodat n noua noastr lucrare, ni s-a nscut primul copil.
La dou sptmni dup naterea lui, bebeluul nostru a primit
o scrisoare de la aceast femeie n vrst, de la fosta noastr
biseric. Printre alte lucruri ea a scris, tatl tu ne-a interzis
s-i scriem, aa c i scriu ie. Te rog s le transmii mamei i
tatlui tu c i iubim i nu vom nceta vreodat sa facem asta.
Este posibil ca multe frustrri din lucrare s e din cauza
izolrii sociale? n timp ce vorbim despre dragoste, prtie i
comunitate, noi practicm suspiciunea, intimitatea, i individu-
alismul.
Veric care este perspectiva lui Dumnezeu
pentru nsrcinarea ta
Cnd Dumnezeu te trimite ntr-un loc, El cunoate toate
lucrurile despre acel loc i i cunoate abilitile, trecutul, i
potenialul. Cnd i se ofer, sau accepi o lucrare care pare a
 dup voia lui Dumnzeu, ntreab-te ce anume i-a propus
Dumnezeu, ca tu s duci la ndeplinire n acel loc. Cnd
Resurse spirituale | Nr. 22 23
Dumnezeu te trimite, trebuie s rmi acolo pn cnd planul
Lui a fost mplinit.
mprtete vise, imaginaii i creativitate
Biserica pare uneori incredibil de legat de tradiiile ei. Reali-
tatea uimitoare i cteodat amuzant, este aceea c ceea ce
noi considerm acum tradiie a fost considerat odat o mare
aventur. Istoria colii Duminicale, a misiunii moderne i pro-
gramarea serviciului divin la ora 11 Duminica, pentru a putea
acorda fermierilor timp s-i termine treburile, nainte de a
veni la biseric, erau toate inovaii importante n acele vremuri.
i oamenii de atunci probabil spuneau:dar n-am fcut lucrurile
niciodat aa!
Meninerea viitorului, trecutului i prezentului ntr-un
echilibru sntos, este o munc grea pentru lucrtori. Fiecare
biseric i individ sunt modelai de propria lor poveste. Tradii-
ile trebuie luate n seam, i schimbarea survine uneori n pas
lent. ntre timp, prezentul este semnicativ i viitorul este la fel
de strlucitor ca promisiunile lui Dumnezeu.
Anumite misiuni i
duc zilele spernd c
viitorul va  mai bun. Alii
Pastorul care ncearc s slujeas-
triesc n prezent, fr c pe baza puterii omeneti nu are
prea mult consideraie
fa de ce a fost i fr s
mai mult de dat dect un avocat,
viseze la ceea ce-ar putea inginer, sau doctor.
. Adesea lucrarea lor este
ca o oare tiat frumoas, dar fr rdcini. Un reme-
diu bun, este s ne gndim la trecut, prezent i viitor, ca ind
istorie, speran i realizri, i s le acordm un rol creativ n
mintea noastr. Fiecare zi petrecut n parteneriat n lucrarea
lui Dumnezeu este o zi bun dac tim cum s o folosim.
Cretei oameni mrei
Timp de decenii, creterea bisericii i programele de evan-
ghelizare asigurau metode pentru ca biserica s creasc. Este
posibil ca atunci cnd congregaia investete n creterea
oamenilor mrei, rezultatul relaiei lor cu Dumnezeu, i unii cu
ceilali s duc la creterea mrea a bisericilor?
Constuiete oameni mari, ncurajndu-i s se dedice unei
cauze mree. Un poet a spus: Pred-te unei cauze mree.
Poate nu vei face mult bine cauzei, dar cu siguran cauza i va
face ie mult bine.
24 Iarna 2008
Ofer valoare oamenilor atunci cnd vin la bise-
ric.
Fiecare serviciu ar trebui s adauge cu uurin o valoare iden-
ticabil celor care particip la serviciul divin. Fiecare persoan
are dreptul de a  hrnit, ncurajat, i inspirat atunci cnd vine
la biseric. Oamenii au nevoie de instruire, inspiraie, ncuraja-
re i speran.
Oamenii nu au nevoie s e certai. Insultai sau njosii.
Acest lucru se ntmpl destul n lume. Gradul de frecventare
al unei biserici poate  crescut adesea mbuntind serviciile,
fcndu-le mai inspirate i mai puin plictisitoare. n timp ce i
pregteti ecare serviciu, ntreab-te, Ce le-ar place oameni-
lor s primeasc data viitoare cnd vin la biseric?
Pune dragoste n perioadele de criz ale enoria-
ilor
Pierderile, accidentele, boala sau zdrobirea ajung n nal la
orice in. A  reprezentantul n carne i oase al lui Isus, n
vremuri de strmtorare, este centrul oricrei lucrri cretine.
Fii acolo. Mergi cu dragos-
te i adesea rmi acolo
pn trece criza. Cei care
trec prin vale te vor iubi
pentru totdeauna. Cnd
alii vor vedea grija i
dragostea pe care o oferi
celor care au nevoie cel
mai mult, rezultatul va  credibilitate mrit n lucrare, de care
se va bucura toat biserica.
Preuiete slujirea cretin ca pe un dar din
dragoste de la Dumnezeu.
Astzi muli oameni care frecventez bisericile sunt obezi spiri-
tuali din cauza unui exces de fast food i lips de carne i hran
solid. Au nevoie de practicarea exerciiilor zilnice n slujba lui
Dumnezeu i a oamenilor.
Multe posibiliti sunt cuprinse n cele trei scopuri eseniale
ale slujirii cretine. Gndii-v la ele ca la nite picioare ale unui
scaun cu trei picioare. Mai nti, slujirea este ceea ce facem
pentru Dumnezeu. n al doilea rnd, slujirea este ceea ce facem
pentru ceilali. n al treilea rnd un component uitat adesea
este mbogirea noastr spiritual cnd le slujim altora.
Predicatorul predic despre Dumnezeu, ca s-i ajute pe alii
s-l cunoasc mai bine pe Dumnezeu. Dar atunci cnd predic,
Cuvntul l cerceteaz i devine din ce n ce mai bun i devine
mai spiritual n acest proces.
nvtorul de la coala Duminical instruiete pentru
Dumnezeu, pentru a-i ajuta pe alii s aplice Scriptura n viaa
practic, de asemenea ind mbogit n propria lui/ei in.
Aceast perspectiv mut slujirea din sfera obligativitii i a
datoriei, n cea a privilegiului i a binecuvntrii.
Accept i implic oameni puternici
Unii pastori se simt ameninai de oamenii puternici i capabili.
Unii nu se simt n largul lor cnd cineva ntreab de ce?. Unii
lideri spirituali pun la ndoial motivaia oamenilor puternici,
mai ales a celor care vor excelen i ecien. Eecul de a
folosi oameni puternici i dorina de a controla ecare lucrare
sau program, sunt doi factori semnicativi care menin biserica
www.enrichmentjournal.ag.org
la un rang mic. Nevoia de a controla ecare detaliu al vieii
congregaiei, plafoneaz creterea i subestimeaz starea de
spirit a acesteia.
Asum-i conducerea familiei lui Dumnezeu
Familia biologic se a  sub un asediu teribil. Aproape toat
lumea are nevoie de ajutor pentru a-i ntri familia. Unii au
nevoie de o familie surogat, care s ia loc familiei pe
care nu au avut-o niciodat, sau pe care
au pierdut-o. Muli oameni au
inimi rnite. Prietenia, spriji-
nul, acceptarea i pur-
tarea de grij a unei
biserici iubitoare
sunt necesare mai
mult ca oricnd.
Poi numi ocazia
de a conduce
familia lui Dum-
nezeu cum doreti:
ef de trib, conduc-
torul familiei pierdute i
mrite, fondator de familie
surogat, sau pastor al familiei
lui Dumnezeu. Dar i sigur c treaba
este fcut, i c creezi relaii caracterizate de
afeciune.
LUCRAREA CREEAZ OPORTUNITI
MINUNATE PENTRU A IUBI I A FI IUBIT
i aduci aminte cine erai cnd ai primit chemarea? i aduci
aminte cum Dumnezeu a folosit dragostea ta pentru El pentru
a te ajuta s vezi nevoile lumii Lui? Ce moment hotrtor
pen tru lucrare ta! n acea zi Domnul Suveran te-a chemat
ntr-un teritoriu necunoscut, cu promisiunea c va  cu tine, c
te va mputernici, i te va iubi necondiionat.
Multe pasaje biblice ne ajut s nelegem lucrarea de mi-
siune. Alte pasaje ne provoac i ne pregtete pentru sarcin
i nevoile ei. Dar din nou i din nou, motivaia, atmosfera i
semnicaia lucrrii se gsesc n dragoste.
Importana i prioritatea dragostei, ne este artat clar
n rspunsul lui Isus la ntrebarea care este cea mai mare
porunc?
Isus a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu
www.liferomania.ro
toat inima ta, cu tot su etul tu, i cu tot cugetul tu. Aceas-
ta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, aseme-
nea ei, este: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Apoi a adugat o incredibil propozitie n ncheiere, n
aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii.
(Matei 22:37-40)
Urmnd exemplul Domnului su, Pavel a pus de aseme-
nea dragostea n centrul lucrrii sale, cnd a scris,
(dragostea) acoper totul, crede totul,
ndjduiete totul, sufer totul.
(1 Corinteni 13:7)
Dup ce am ci-
tit aceste pasaje,
dovezile sunt de
netgduit
lucrarea este
dragoste pentru
Dumnezeu,
pentru aproape,
i pentru sine.
Aceast dragoste
pentru Dumnezeu i
pentru aproapele nostru
ne ofer un bilet pe via n
locuri private i publice i n locuri
de veselie i n locuri de tristee. Dragostea
pentru Isus ne d ocazia s-L reprezentm la nuni, nmor-
mntri, botezuri, ateptri n camera de gard, la serviciile de
Comuniune, nchinare i predic. Bucuria i aventura lucrrii de
pastorat trebuie s e subliniat din nou i din nou, folosind cu-
vinte precum ncntare, bucurie, plcere, senintate i realizri
eterne. Un pastor vede mai mult din ce face Dumnezeu ntr-o
sptmn, dect majoritatea oamenilor ntr-o via.
Dragostea pentru Cristos ajut lucrarea s rmn con-
centrat. Cnd dragostea pare s scad, facei o cercetare a
realitii n care v a ai i dragostea va strluci din nou. Ma-
joritatea, dac nu chiar toi oamenii, v vor iubi i voi vei avea
ocazia s-i iubii la rndul vostru.
mbriai-v lucrarea, iubii oamenii pe care Dumnezeu vi
i-a dat s le slujii, i ei v vor ntoarce dragostea ntr-o manie-
r dincolo de cele mai ndrznee vise ale voastre.
Neil B. Wiseman este scriitor, orator i educator. El
slujete ca i fondator i director al Small Church Institue.
El locuiete n Overland Park, Kansas.
Resurse spirituale | Nr. 22 25
de William P. Farley
D.L. MOODY I EVANGHELIZAREA N MAS
A SECOLULUI AL 19-LEA
n 1871, Sarah Cooke i d-na Hawx-
hurst frecventau biserica unde Dl Dl.
Moody era pastor. n ciuda sincerit-
Att de mare era ii lui, aceste femei erau convinse c lui i
lipsea ceva important puterea spiritual.
puterea care nsoea Astfel, ele s-au aezat n primul rnd i este aproape prea sacr, pentru a  pome-
lucrarea lui, nct s-au rugat. i-au mprtit convingerile cu
Moody i au nceput s se roage mpreun
unii o numeau A cu el pentru putere spiritual. Dorina lui
Moody, de a primi putere spiritual de la
Treia Mare Trezire Dumnezeu a crescut. ntr-o zi el s-a aezat
pe podea cuprins de lacrimi i de suspine,
i a strigat la Dumnezeu ca s e botezat cu
Duhul Sfnt i cu foc.
26 Iarna 2008
n timp ce Moody era la New York cu
afaceri, puterea Duhului Sfnt a venit peste
afaceri
el. Iat cum a descris Moody acest lucru:
ntr-o zi, n oraul New York o, ce zi
nu o pot descrie, foarte rar m refer la ea,
nit. Pavel a avut o experien despre care
nu a vorbit timp de 14 ani. Nu pot s spun
dect c Dumnezeu mi s-a descoperit i am
avut o experien a dragostei Sale nct a
trebuit s-L rog s i ia mna de deasupra
mea.
Moody era sigur c, dac Dumnezeu
nu-i va ridica mna el avea s moar. Dup
www.enrichmentjournal.ag.org
cteva luni mai trziu, n 1873 el a plnuit pentru Duhul Sfnt i nceputul mic-
o cltorie pentru a predica n Insulele rii Holiness. Personalitatea lui Moody se
Britanice. mpreun cu El a mers noul lui potrivea n aceast lume, cu schimbri
prieten i compozitor Ira Sankey. Moody turbulente. n anumite feluri, el a fost un
a nceput s predice i ceva s-a schimbat. biat model pentru America capitalist
Predicile nu erau diferite, remarc el. Nu a sec. 19. Avnd succes n afaceri el i-a
am prezentat nici un adevr nou, dar cu ctigat renumele personajelor lui Horatio
toate acestea sute de oameni s-au convertit. Alger, noteaz George Marsden. Biatul
Nu tiu ce s-ar  ntmplat nainte de acea care s-a nscut n circumstane modeste
binecuvntat experien (New York), dac care prin iniiativ i imaginaie a ajuns la
mi-ai da toat lumea. faim i succes. n acest sens era un om din
Astfel a nceput lucrarea mputernicit timpul lui.
a lui D.L. Moody. nainte de cltoria n
Anglia, el era puin cunoscut. Din Anglia, Biografie
vetile s-au rspndit rapid despre puterea Moody s-a nscut n 1837, n Northeld
supranatural care a avut loc n lucrarea Massachusetts. La vrsta de 4 ani, a murit
sa. Cnd s-a ntors n America, el era o tatl su. Mama lui rmas n srcie l-a
celebritate internaional. Att de mare era crescut pe el i cei 7 frai ai lui, cu stofa
puterea care nsoea lucrarea lui, nct unii moral necesar pentru chemarea ulteri-
o numeau a Treia Mare Trezire oar a lui Dumnezeu n viaa lui. Crescnd
Pentru urmtorul sfert de secol, el a tra-ntr-un ora adormit din Massachusetts,
versat lumea vorbitoare de limba englez. el a obinut mai mult dect o educaie de
El a predicat unui numr estimat la 100 mi- la coal. Mama lui l-a botezat n biserica
lioane de oameni, a ninat colegii i coli, unitarian.
i i-a lsat amprenta asupra lumii evan- n 1854, la vrsta de 17 ani, Moody i-a
ghelice a secolului al 19-lea. Viaa lui a fostprsit casa pentru Boston, unde a obinut
una remarcabil. Fr educaie superioar, slujba de vnztor de nclminte. El era
el a fondat 3 coli. Fr pregtire teologic, sociabil, ncreztor, muncitor i optimist.
el a remodelat cretintatea victorian. Prin inuena unui profesor de la coala
Fr radio sau televiziune, el a fost auzit de duminical a bisericii congregaionale din
100 milioane de oameni. Boston, el i-a pus credina n Cristos. n
mod ironic, cnd i-a depus cererea pentru
Timpurile lui a  membru n biseric prezbiterii l-au
Istoria Lumii, scrie Thomas Carlyle, nu refuzat. Acetia au considerat c, contextul
este altceva dect biograa oamenilor lui unitarian nu l-a echipat cu cunotin
mrei. n acest sens, istoria cretintii biblic adecvat. Un an mai trziu, prez-
secolului al 19-lea nu poate  neleas fr biterii i-au accepat cererea de a deveni
a acorda o privire atent lui D.L.Moody, i membru.
nu putem s-l apreciem pe Moody fr s Chicago era un ora noritor cu 40.000
nelegem timpurile n care el a trit.
Moody s-a nscut ntr-o lume a agri-
de km ctre frontiera vestic un centru cu
oportuniti de afaceri dinamice. n 1856,
Moody s-a nscut
culturii, care s-a schimbat puin n 1000 de Moody s-a mutat acolo pentru a-i urma ntr-o lume care
ani. Prin contrast, el a trit ntr-o perioad faima i averea. Avea 19 ani. Hotrt s
de schimbri. Oraele noreau n timp ce devin bogat, el a avut un succes instanta- s-a urbanizat rapid
numrul celor angajai n agricultur sc- neu. Pn la vrsta de 23 de ani el strnsese
dea rapid. Pn la moartea sa n 1899, SUA 8.000 de dolari (800.000 de dolari n echi-
devenea o naiune industrial. Generaia valentul de astzi).
lui a fost martor la introducerea telegra- El ctiga echivalentul a 500.000 mii
fului, cii ferate, vaselor cu aburi care mer- de dolari pe an. n timp ce era n Chicago
geau pe ocean, i descoperirea bacteriilor i el s-a implicat n coala duminical i s-a
microbilor. nrolat n centrul YMCA local, organizaie
A fost de asemenea, un timp al schim- care l-a inuenat n Boston.
brii teologice. Arminianismul metodist n 1860, Moody a renunat la ambiiile
a cucerit ortodoxia calvinist a prinilor lui de afaceri i a devenit evanghelist cu
statului american New England. Ultime- norm ntreag, pentru copiii din organi-
le decenii din viaa lui Moody, au vzut zaia YMCA. Dei era extrem de energic,
ridicarea la putere a premilenianismului, abilitiile de lucrtor ale lui Moody nece-
popularitatea crescnd a teoriilor despre sitau mbuntiri. n anii de nceput nu
snenie ale lui Keswick, interesul rennoit se putea numi un vorbitor uent, noteaz

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 27

 D.O. Fuller. Dup un serviciu n timpul
sptmnii n care a ncercat s rosteasc
cteva cuvinte, cineva l-a sftuit c ar  mai
ecient n lucrarea Domnului, dac ar sta
linitit.
Moody a nceput s lucreze la coala
duminical, ca s-i ajute pe copiii sraci din
periferia Chicago-ului de nord. Biograful
lui noteaz c: el a urmat acest slujb cu
un zel i o determinare care erau aproape
nfricotoare.
Lucrarea lui a crescut rapid cu pn la
800 de participani sptmnal. Pe msur
ce adolescenii deveneau aduli, Moody a
ninat o biseric ca s vin n ntmpina-
rea nevoilor spirituale ale lor i ale prini-
lor lor. Aceasta a fost principala lui lucrare
n anii 1860.
n 1862, Moody s-a cstorit cu Ema
Revell, care avea 19 ani. El era dur, fr
educaie formal i fr maniere sociale.
Moody i aborda n schimb, Ema era cult i ranat. Sub
cruciadele cu abili- inuena ei, el a obinut rapid manierele
sociale, care aveau s e att de importante
tile organizatorice n lucrarea lui de mai trziu. n plus, ea se
ocupa de toat corespondena lui, de  nan-
eficiente ale omului ele familiei i i cretea pe cei trei  i ai lor.
de afaceri ce era Ea a fost coloana vertebral a succesului
lui Moody.
Dup botezul lui cu Duhul Sfnt din
1873, aa l-a numit el ntotdeauna, lucrarea
lui a luat o ntorstur uimitoare. Cnd
puterea a aprut n primul rnd, Moody a
fost luat prin surprindere. Nu experimen-
tase aa ceva pn atunci i nu tia ce s
fac. Iat mrturia unui martor ocular: O
capel mare s-a umplut de oameni care au
venit s-l asculte pe Moody, s-a creat o im-
presie profund. Tocmai vin de la serviciul
de sear unde ecare culoar i loc n care
puteai s stai, n holuri i n coluri, chiar
i pe scrile amvonului, erau aglomerate cu
aproape o jumtate de or nainte de nce-
perea serviciului de sear. Duhul Sfnt a
lucrat mre, pctoii din toate domeniile
vieii, i frai i surori cretini din biserica
anglican, prieteni din orice denominaiu-
ne, l-au cutat pe Domnul cu sinceritate, i
s-au alturat fr invitaie s li se vorbeasc
i s se roage pentru ei. Turneul britanic
s-a sfrit cu 4 luni petrecute n Londra.
Unii au estimat c Moody s-a adresat unei
audiene de 2,5 milioane de oameni.
Cnd Moody i Sankey s-au ntors aca-
s dup acest turneu, care a durat din 1873
pn n 1875, ei deveniser eroi naionali,
noteaz George Marsden.
Invitaii pentru a merge n cruciade,
au venit din Brooklyn, Philadelphia, New
28 Iarna 2008
York i alte centre importante din America
de Nord. n ultima parte a vieii sale, el a
cltorit excesiv, (unii estimeaz n jur de
1,5 milion de km), i a predicat slujbe de
trezire mulimilor. Pregtirea minuioas,
cooperarea cu biserica local i publicitatea
ecient n avans, caracterizau lucrarea lui
Moody. n acest sens, el a stabilit modelul
care, mai trziu avea s e utilizat de evan-
ghelitii n mas ai secolului 20, cum ar 
Billy Graham i alii.
Dar Moody a fcut mai mult dect s
predice. Spre sfritul anilor 1970, puterile
lui evanghelistice au nceput s se mpart.
Cutnd s pregteasc evangheliti cu
norm ntreag, el a apelat la educaia cre-
tin. n 1879, el a fondat o coal pentru
fete n Northeld Massachusetts. A urmat
coala pentru biei Mount Hermon n
1881. n 1886, el a ninat o coal biblic
n Chicago pentru a pregti lucrtori. Dup
moartea sa, aceasta a fost redenumit The
Moody Bible Institute.
El a intrat de asemenea n domeniul
publicistic. n 1880 el l-a angajat pe cum-
natul lui, Fleming Revell ca s-i publice
cteva dintre cri. Succesul crilor lui
Moody a transformat editura cumnatului su
ntr-un succes. Editura Revell a devenit un
model pentru urmtoarele edituri cretine.
Spre sfritul anilor 1899, n timpul unei
campanii n Kansas, Moody s-a mbolnavit.
A murit de o boal de inim n decembrie
1899, cu cteva sptmni nainte de trece-
rea n noul secol. Pe tot parcursul secolului
urmtor, biserica a fost ndoliat dup
pierderea lui.
Unicitatea lui Moody
Comparat cu ali evangheliti, Moody a
fost unic. Avnd echivalentul unei coli
gimnaziale, el a predicat la milioane de oa-
meni. Cu toate acestea, lipsa lui de educaie
l-a deranjat. Majoritatea vieii lui, el s-a
chinuit s silabiseasc cuvintele corect, s
foloseasc punctuaia i s vorbeasc corect
din punct de vedere gramatical.
O zical veche spune: Cine n-are carte,
n-are parte. Se pare c Moody a fost o
excepie. Aciunea, nu citirea teologiei sau
petrecerea timpului n contemplaie, a fost
simbolul vieii lui. La vrsta de 62 de ani,
cu cteva sptmni nainte de moartea
lui, nc mai predica pn la 6 ori pe zi.
Cu toate c citea Biblia cu seriozitate, el a
citit puin teologie din istoria bisericii,
cu excepia scrierilor prietenului su C.H.
Spurgeon. Pragmatismul, nu  lozoa, era
punctul lui de interes.
www.enrichmentjournal.ag.org
 n al doilea rnd, el nu a fost niciodatDuhul Sfnt.
ordinat. El a fost omul de afaceri evanghe- Moody a fcut populare colile biblice.
list. Toi marii evangheliti predecesori Prin contrast cu seminariile, colile biblice
ai lui Whiteeld, Edwards i Finney au nu pun accentul pe istoria bisericii, studiul
fost lucrtori ordinai, dar Moody a spart formal al teologiei i studiul limbilor ori-
tiparul. Din punct de vedere tehnic, el era ginale. Rezultatul este accentuarea Eu i
un predicator laic, i insista ca oamenii s iBiblia mea.
se adreseze D-l Moody. Lucrarea lui Moody a mai introdus
de asemenea, un nou sentimentalism n
n al treilea rnd, el a fost primul evan-
ghelist n mas. nainte de George White- lucrarea cretin. Adesea predica pentru un
rspuns emoional. Mesajul lui era simplu,
eld, n secolul al 18-lea, pastorii locali i
evanghelizau congregaiile. Evanghelitii sincer i direct. Predica lui era caracterizat
itinerani erau necunoscui. Misiunea lui de ndemnuri simple, mbogite cu anec-
Asahel Nettleton (1783-1844) i Charles dote personale i un ton familiar. Acest stil
Finney (1792-1875) au clcat pe urmele lui era n contrast direct cu evanghelismul mai
Whiteeld, dar nici unul dintre ei nu a sus- vechi, care fcea apel la raiunea uman. Cu
inut evanghelizri n mas ca Moody. toate acestea, Duhul Sfnt a convertit mii
Moody i aborda cruciadele cu abilit- de oameni prin lucrarea lui Moody.
ile organizatorice eciente ale omului de Lucrarea lui Moody i-a adus contribu-
afaceri ce era. Cnd era invitat ntr-un ora,ia de durat asupra societii i bisericii. El
el cerea unitate ntre liderii protestani, asi-
a ncurajat i motivat implicarea laicilor n
gurare nanciar n avans, publicitate din evanghelizare, unitatea bisericii i lucrarea
u- n -u prin ora, i cteodat cerea inter-denominaional.
ridicarea unor cldiri potrivite nainte s-i Moody era un vorbitor comun care
dea acceptul ca s vin. Echipa lui organiza avea rezultate peste ateptrile comune,
totul n prealabil, nimic nu era lsat la voiadatorit faptului c puterea lui Dumnezeu
ntmplrii. n ultimii ani de via, sponta- l nsoea. Rezultatul a fost faptul c, muli
neitatea Duhului Sfnt era departe de a  oameni s-au ncrezut n Cristos, nu n D.L.
pe sfrite. Moody. Lucrarea lui le reamintea constant
n al patrulea rnd, n timp ce majo- oamenilor despre necesitatea de a primi
ritatea evanghelitilor secolului al 19-lea puterea Duhului Sfnt.
aparineau unei denominaiuni, Moody nu
s-a alturat vreuneia. Nu era mpotriva lor,
Precum majoriatea lucrtorilor cretini,
lucrarea lui Moody a avut un impact asupra
Moody era un vor-
ci dimpotriv el s-a folosit de statului lui bisericii n multe feluri nevzute. Moody l-a bitor comun care
neutru, pentru a construi puni ntre el i
organizaiile cretine disparate. Lucrarea
inuenat profund pe F.B. Meyer. Meyer, cu
noua lui fervoare evanghelistic l-a inuen-
avea rezultate peste
lui promova ecumenismul ntre cei crora
le slujea.
at pe J. Wilbur Chapman. Chapman a aju-
tat lucrarea lui Billy Sunday, care a avut un
ateptrile comune,
impact profund asupra lui Mordacai Ham. datorit faptului c
Motenirea lui Ham innd o trezire n Carolina de Nord
puterea lui Dumne-
Precum ali oameni mari, Moody a inuen- l-a condus pe Billy Graham l-a Cristos.
at biserica n mod profund.
n primul rnd, viaa lui a schimbat
Dumnezeu lucreaz prin ci misterioase,
iar lucrarea lui Moody ne amintete acest
zeu l nsoea.
percepia general despre un evanghelist. lucru n mod constant.
Exemplul lui a ncurajat separarea teologiei Cu adevrat, istoria este povestea lui.
de evanghelism n ochiul public. El a spus:
Dei ceea ce crede un om este important,
n cine crede acel om, este de importan
absolut.
Astfel de armaii las impresia c
teologia i experimentarea vieii cu Cristos William P. Farley este
pot  separate sau c ar  subiecte diferite. pastor la Grace Christi-
Viaa i lucrarea lui promovau ideea c an Fellowship n Spoka-
gndirea critic nu este important pentru ne Washington. El este
lucrarea de evanghelizare. autorul crii: For His
Ca muli oameni, Moody avea o teolo- Glory, editura Pinnacle
gie, dar o pstra simpl. El a sumarizat-o Press, i Outrageous
folosind cei trei R: Ruinat de pcat, Mercy, Baker.
rscumprat prin snge i regenerat prin

www.liferomania.ro Resurse spirituale | Nr. 22 29

 n ncheiere / de GEORGE O. WOOD
Sfrit
GLORIOS
A
m nceput lucrarea de pasto-
rat cnd am avut 29 de ani ani.
n primii doi ani am nvat
o sumedenie de lucruri, care nu au
fost incluse n programa seminarului
pe care l-am urmat. Nu dau vina pe
educaia mea, deoarece exist lucruri
pe care nu putem, i nu le vom nva
dect prin experiena vieii. Iat cteva
principii pe care le-am descoperit nc
de la nceput. Urmnd aceste prin-
Cnd cipii vei  ajutai n eciena lucrrii
de acum, i v vei garanta un sfrit
iubeti glorios.
Chemarea v va trece prin mo-
oamenii, mente dicile. Nu a  putut supra-
ei i vor vieui primilor doi ani de lucrare (sau
restul anilor) fr un sentiment c sunt
ntoarce ncadrat n voia lui Dumnezeu. Asigu-
dragostea rai-v c suntei acolo unde suntei
din iniiativa lui Dumnezeu, nu pentru
i vor c este o oportunitate extraordinar,
susine sau pachetul salarial este ispititor.
Zidete-i propriile puncte de
viziunea rezisten. Este normal ca un tnr
ta lucrtor s se simt nesigur. Nesigu-
rana lui poate s-l duc la ncercarea
de a imita un lucrtor mai n vrst,
sau cu mai mult succes, sau metodele
unei alte persoane. Realizai care sunt
lucrurile la care excelai i care sunt
30 Iarna 2008
darurile dvs. Concentrai-v pe punc-
tele dumneavoastr tari i delegai-i
pe ceilai s fac treburile la care nu
suntei att de priceput.
Punei fundaii destul de solide
pentru ceea ce Dumnezeu va pune
mai trziu pe umerii dvs. Cldirile
nalte necesit fundaii adnci. Pune
timp deoparte n primii ani ai lucrrii
tale, s te dezvoli prin pregtire i
disciplin adecvat n lucrare. Muli
lucrtori experimenteaz eecul pe la
mijlocul carierei, deoarcece nu i-au
dezvoltat niciodat abiliti exegetice
i hermeneutice, o via personal de
rugciune, sau obiceiul de a studia.
Aceast supercialitate duce la propria
lor nfometare spiritual i a congrega-
iei lor. Disciplinai-v n a studia pn
la 15 sau 20 de ore pe sptmn.
Punctele dvs tari nu sunt su-
ciente. Exist o limit pn la care
educaia, pregtirea, i darurile voastre
pot ajunge. Lucrarea n care v a ai
nu este a voastr. Apostolul Pavel,
care era un predicator nzestrat, a
neles c Evanghelia trebuie propov-
duit nu numai cu vorbe, ci cu putere,
cu Duhul Sfnt i cu o mare ndrznea-
l. (1 Tesaloniceni 1:5). O biseric sau
o lucrare nu va crete dect dac v
www.enrichmentjournal.ag.org
 bazai pe puterea lui Dumnezeu.
Avei grij de lucruri. n primul
meu an de pastorat, am simit c
Domnul mi vorbete despre terenul
imens de lng biseric. Dac nu poi
avea grij de peluz, poi avea grij
de oameni? Am stabilit o zi de munc
i am plantat iarb acolo. n trei luni
numrul oamenilor care frecventau
biserica s-a triplat, de la 100 la 300.
Ce este o peluz? Eu nu cred c este
vorba despre principiul n sine. Ci de
a purta de grij de lucurile nconjur-
toare, de a pstra facilitile n bun
stare de funcionare. De a avea ore de
audiene, de a rspunde la telefoane.
De a face totul prin excelen.
Iubete oamenii mai mult dect
viziunea ta. n primul an de pastorat,
aproape c am fcut greeala fatal de
a ridica viziunea mea pentru biseric la
asemenea nlimi, nct eram capabil
s calc pe oricine n picioare pentru
a-mi vedea visul mplinit. Eram pre-
gtit s duc la dezbinarea comitetului
i a congregaiei pentru a-mi impune
viziunea. Din fericire, Duhul mi-a optit
patru cuvinte su etului meu: Geor-
ge, muc-i limba. Dumnezeu m-a
ajutat s devin un unicator n loc s
u o surs de dezbinare. Cnd iubeti
oamenii, ei i vor ntoarce dragostea i
vor susine viziunea ta.
Dac conducerea nu este reali-
zat n unitate, atunci oameni vor
 dezbinai. n anii mei de pastorat,
a fost o singur dat cnd am conti-
nuat cu o decizie pe care am luat-o i
cu care biserica mea nu era pe deplin
de acord. Natura problemei necesita
ca eu s aleg adevrul n detrimentul
www.liferomania.ro
unitii. Dac ncerci s mergi nainte
fr unitate n conducere, va exista lip-
s de unitate n congregaie. Este mai
nelept s pui timp deoparte pentru
rugciune i post dect s porneti cu
toat viteza nainte.
Punei Regele i mpria Lui
mai presus de orice. n primele mele
6 luni ca i pastor, numrul membrilor
bisericii a sczut de la 73 la 49. Dup
un timp dicil, Duhul a vorbit inimii
mele: George, nu sunt interesat s con-
struiesc biserica aceasta n funcie de
personalitatea ta. Trebuie s e cldit
pe personalitatea mea. Pune-m pe
Mine i mpria mea mai presus de
orice lucru, i eu voi purta de grij de
restul. Din acel moment, am ncercat
cu trie s nu mai ataez pronumele
personal bisericii mele deoarece
era biserica Lui. Am mai nvat c,
pornirea n Marea Trimitere n toat
lumea trebuia s e n capul listei de
prioriti. Domnul va binecuvnta un
lucrtor sau un pastor care are viziu-
nea misionar pe su et.
Revista Resursele spirituale a
asigurat aceast a doua parte a hrii
pentru lucrare cu scopul de a v ajuta
s avei o lucrare ecient n prezent i
s o sfrii cu putere.
George O. Wood,
Dr. n teologie,
director general al
Consiliului
Assemblies of God
din Springled,
Missouri.
Resurse spirituale | Nr. 22 31
 Editura Life Publishers
OP 1, CP 235, Oradea, Bihor
(0359) 322744, 0744 624236 Ne putei gsi i pe Internet la:
32
32 Iarna
Ia
Iarn
arn
r a 20
2008
08
08 E-mail: liferom@rdslink.ro ww wwww.liferomania.ro
www.enrichmentjournal.ag.org
ww. enri
en rich
chme
ch meent
m n jo
our
u na
n l.l.ag
ag
g.o
org