O colecie de articole

pentru lucrtorii cretini din Romnia

Nr. 23 - Primvara 2010

ADEVRURI FUNDAMENTALE
pentru biserica de astzi

Predicnd celor care au neles greit

de Phillip H. Barnhart | 3
Concepii eronate despre mntuire
de W. E. Nunnaly | 6
Cel mai mare pericol care amenin biserica
de Douglas Groothius | 12
Vindecarea i ispirea
de Anthony D. Palma | 13
Botezul cu Duhul: nainte i dup
de Anthony D. Palma | 17
Puterea nvierii n predicare
de Hardy W. Steinberg| pag 21
Ne nchinm lui Dumnezeu pentru c El este credincios
de Tom McDonald | 24
J. C. Ryle: Un evanghelist al secolului al 19-lea
de William P. Farley | 26

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 1

REVISTA

poate gsit pe internet la adresa:

www.resursespirituale.ro

Revist publicat de
LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL
OP 1, CP 235, 410610 - Oradea, Romnia
Tel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236
E-mail: liferom@rdslink.ro, Website: www.liferomania.ro
Website: www.resursespirituale.ro
Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Enrichment - o revist pentru pastori i lideri
Colectivul de redacie: cretini. Consiliul general al Assemblies of God, S.U.A.
Redactor ef. Terri Gibbs
Traductor: Nelu Tama IMPORTANT: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat numere suplimentare, anunm
Layout: Daniel Ardelean pe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile dumneavoastr sunt binevenite.
Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast sum poate depus de cei care doresc n contul
nr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

2 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

 Predicnd
celor care
au neles
greit
de P H. B

Vizitatorul care a venit pentru prima acest lucru. El a neles aluzia i avea acest om despre Dumnezeu, de
dat la biseric, pete afar din i-a vzut de drum. Nu l-am mai aceea era acum att de nmrmurit.
biseric avnd o privire nmrmurit. vzut vreodat, dar cuvintele lui au Mi-am spus mie nsumi, c predica
Starea de a nmrmurit nu este una urmrit toat cunotiina mea despre mea din aceast diminea i-a acordat
obinuit printre membrii bisericii homiletic. ansa s-i corecteze prerea despre
noastre, de aceea eram curios. n acea dup-mas m-am ntors Dumnezeu.
nainte s pot ntreba despre ce este la mine n birou ca s scot din Joia care a urmat conduceam o
vorba, el mi-a spus: "Nu tiam c dosar notiele cu predica din acea ntlnire de studiu pentru prinii
Dumnezeu este astfel". diminea, ca s vd ce anume cretini i m-am decis s-mi testez
Dei la vrsta de 45 de ani sunt am predicat despre Dumnezeu. ipoteza."Pentru sptmna viitoare
veteran la amvon i n munca cu Predicasem un mesaj simplu despre vreau ca ecare dintre voi s
oamenii, nu-mi st n re s rmn tatl ului risipitor, spunnd c prin deseneze o imagine a lui Dumnezeu
fr cuvinte, astfel c m-am susprins aceast pild Isus ncearc s ne aa cum vi l-ai imaginat n copilrie
pe mine nsumi cu tcerea mea. dezvluie cum este Dumnezeu. i s o aducei cu voi la ntlnirea de
Neind capabil s rspund mai Stnd n biroul meu n acea studiu," le-am spus eu. Dup expresia
hotrt, am ntrebat pn la urm, dup-amiaz, cntrind armaia feei oamenilor mi-am dat seama c
"Cum anume este Dumnezeu?" acelui vizitator, mi-am dat seama trebuia s mai dau nite explicaii.
Brbatul de vreo patruzeci i ceva c el nu a fost impresionat att de "Desenai o imagine aa cum l
de ani a rs subtil i a fcut un pas mult despre ceea ce spune aceast vedeai pe Dumnezeu cnd erai
nspre mine. Prea vulnerabil i plin povestire despre ce este Dumnezeu, copii," am adugat.
de speran. "Aa cum l-ai descris ci despre ceea ce nu este Dumnezeu. Joia urmtoare, 9 dintre cei 13
n predica dumneavoastr," spuse el, Povestirea nu spune c tatl l-ar membri ai grupului de studiu au
"Nu tiam c Dumnezeu este aa." judecat pe ul sau l-ar btut ca venit cu desenul la ei. Imaginile pe
Femeia care atepta la rnd n s-i bage minile n cap. Nu se face care le-am vzut mi-au conrmat
spatele brbatului, a considerat aici nici o meniune despre pedeaps ceea ce presupuneam deja. Toate
c deja timpul petrecut de acest sau o modalitate de a-i repara aceste desene prezentau un
brbat cu mine a expirat, astfel i-a greeala. Pilda Fiului Risipitor se personaj negativ. Un brbat, tat a
dres vocea ca s fac de cunoscut refer la nelegerea greit pe care o trei biei, desenase cu creioane n

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 3

culori nchise, un oer de poliie
care avea o arm n mn. O mam
necstorit, a desenat o imagine
simpl n alb i negru, un brbat care
l ntruchipa pe Dumnezeu cu lanuri
n mn privind n jos cu mult
rutate i mnie. Un cuplu i-a unit
talentul pentru a desena, folosind
sclipici i hrtie creponat. Imaginea
l reprezenta pe Dumnezeu innd n
mn fulgere i ndreptndu-le ctre
oameni. Aceste desene ntruchipau
concepia despre Dumnezeu, cu
care aceti oameni au crescut din
copilrie, Dumnezeu aa cum l tia i
vizitatorul nostru recent.
Dumnezeu a fost prezentat greit
de-a lungul anilor lor de pregtire
teologic. Drept urmare, o mare
parte din sarcina lucrrii de predicare
este de a corecta aceast percepie
greit. Ne dorim ca cei care au fost
informai greit din punct de vedere
teologic, s peasc din biserica
noastr plini de uimire spunnd,
"N-am tiut c Dumnezeu este aa."
nelegerea greit poate
corectat la fel cum a fost iniiat,
prin informaie teologic corect.
Dumnezeul pe care l-am neles
4 Primvara 2010
greit - care ne bate - devine n urmarisipitor, a femeii care caut moneda
nvturii sntoase, Dumnezeul pierdut, a pstorului care caut
care ne ridic. Dac acea femeie oaia piedut peste tot (Luca 15).
nerbdtoare nu i-ar dres vocea Acest Dumnezeu este departe de a
n acea diminea, brbatul ar avut purta o uniform de poliist sau de
ocazia s-mi spun la ce se referea a trimite fulgere i trsnete pline de
el exact. Poate n trecut credea c rzbunare. Atunci cnd sunt predicate
Dumnezeu ncearc s-i arate ct de
cu convingere, metaforele biblice pot
lipsit de importan este, dar acum i
evita riscul unei nelegeri greite a
s-a spus contrariul.
adevrurilor teologice.
Stnd n biroul meu n acea
Posibilitatea transferului nu este
dup-amiaz, m-am concentrat
redus doar la pilde. Isus a prezentat
asupra notielor predicii, pentru a un Dumnezeu sfnt i adevrat femeii
pe care a ntlnit-o la fntn (Ioan
4). Cnd Isus a aprat o adulter n
faa autoritilor religioase, a cror
teologie a fost distorsioant (Ioan
8), El a schiat o imagine corectiv
despre Dumnezeu. Liderii bisericeti
au crezut c l reprezentau pe
Dumnezeu cnd au respins mrturia
unui orb vindecat de Isus. Dar
Isus a avut grij s ofere teologie
alternativ atunci cnd a fost vzut n
preajma acelui om, chiar n templul
de unde acesta fusese izgonit (Ioan
9). Noiunile despre Dumnezeu pot
deasemenea transferate, dar nu cu
aceeai uurin, att din pasajele
care nu sunt pilde sau povestiri ale
Bibliei, cum ar discursurile lui
Pavel.
Continund s-mi disec predica
din acea duminic n patru, dup
notiele fcute, mi-am dat seama
c existau motive adiionale care
justicau modul n care acel brbat a
cuta indicii. Ce anume am spus ca perceput totul diferit. Lund un pix,
acest om s-i schimbe concepia am ncercuit tot ce am considerat
despre Dumnezeu? Bnuiam deja c c l-ar putut inunea. Cnd am
la aceast schimbare - metaforele terminat, am descoperit un ablon
folosite n omiletic - au avut o care era de origine doctrinar. De
contribuie. Noi predicm folosindu- fapt, tot ceea ce spusesem era derivat
ne de metafore pentru a transmite din doctrine. ncurajnd o astfel de
mesajul teologic. Cuvntul din limba abordare, Ian Pitt-Watson spune c
greac metapherein indic existena homiletica "utilizeaz tehnicile de
unui transfer. Prin transferarea comunicare dar acord atenie cu
pildelor lui Isus n teologie, crem desvrire doar teologiei biblice."1
o polemic care, prin deniie face Predica mea fusese construit
introducerea n corectura teologic. pe baza exegezei pildelor lui Isus
Prin intermediul predicii, pildele despre Dumnezeu n ceea ce privete
transfer mentalitatea oamenilor de principiile biblice despre ntrupare,
la ceea ce este Dumnezeu. Dumnezeu Rstignire i nviere.
este asemeni tatlui din pilda Fiului
www.resursespirituale.ro
NTRUPAREA costat preul Rstignirii." Dumnezeu moartea a fost nfrnt i cu cile
"Dumnezeul care a venit printre a pltit acest pre cu bunvoin, lui Dumnezeu? Cu faptul c toat
noi prin Isus Cristos este Dumnezeul datorit a ceea ce noi nsemnm istoria implicrii lui Dumnezeu printre
care l mbrieaz pe Fiul risipitor pentru El. Crucea vorbete despre noi este o poveste despre faptul c
cnd acesta se ntoarce," explicasem valoarea noastr innit. Rstignirea stpnirea morii este nvins? Cnd
eu n aceast predic. "Acesta este lui Cristos este ncoronarea inelor vom nelege odat c Dumnezeu s-a
Dumnezeul care vine i st n pragul noastre. Indiferent ct de grea este ntors din mori?"4
uii," am continuat eu. "De aceea viaa, ne ateapt cele mai bune zile Patele este prezent pretu-
vine Dumnezeu prin Isus Cristos - la care ne putem gndi, deoarece tindeni. Nici un context nu poate
pentru a prezent atunci cnd noi ne Cristos a murit pentru noi la cruce. fugi de prezena lui Cristos. Nici
ntoarcem dintr-o ar ndeprtat. Isus a transmis vestea cea bun divorul, nici maltratarea copiilor,
Cuvntul care s-a ntrupat este acela tlharului rstignit i aceasta este visele destrmate, nelciunea,
care a dat o petrecere pentru biatul proiectul nostru atunci cnd predicm alcoolismul sau trdarea. Avem
care s-a ntors." despre rstignire, s aducem privilegiul s predicm despre
Pentru aceia care l neleg mngiere celor care l neleg greit Cristosul nviat pretutindeni, pentru
greit pe Dumnezeu, noi predicm pe Dumnezeu. oricine i n orice vreme. Cristos a
ntruparea ca o armare a Un micu care de-abia avea vrsta nviat ca s e alturi de noi, alturi
credincioiei lui Dumnezeu fa de la care se nva matematica, tocmai de toat lumea.
creaia Sa. n Isus, Dumnezeu se ajunsese la biseric cu prinii lui, Acceptarea adevrului este ceea
explic pe Sine n limbajul dragostei. unde era o cruce proeminet i a ce l-a nmrmurit pe vizitatorul
ntruparea nseamn c noi am fost spus:" Uite, acolo este semnul de plus nostru de Duminic. El a auzit paii
gsii vrednici ca El s vin la noi. al lui Dumnezeu." Ceea ce am pierdut picioarelor din sandale i a simit
Meritm ca Dumnezeu s ntoarc n grdina Edenului regsim pe dealul cum Isus l trage deoparte pentru a-l
cursul istoriei nc o dat, i s Calvarului. Crucea demonstreaz urma n cltorie, indiferent care este
schimbe situaia rasei omeneti. ct de departe merge dragostea aceasta. El nu tiuse pn atunci c
Clarence Jordan explic pasajul lui Dumnezeu, i pentru cine este Dumnezeu este n felul descris de
din 2 Corinteni 5:14 astfel: Dumnezeu destinat. mine n predic, dar acum nelesese.
era n Cristos mbrind lumea Recunoscnd pe acela care sttea n
ca i cum ar face acest lucru El NVIEREA prag i pe acela care a fost primit cu
nsui." Cnd predicm despre "Isus a prsit mormntul inainte ca bunvoin acas, el a fost capabil
ntrupare, noi recongurm opinia ei s poat pune o piatr funerar s se bucure de petrecerea dat n
pe care muli oameni o au despre permanent i s-a dus direct n cinstea lui.
Dumnezeu. Dumnezeu care vine la pragul uii Tatlui Su de unde Predica face acest lucru.
noi i ne mbrieaz nu este nici pe ateapt revenirea risipitorilor,"
spusesem eu bisericii mele n acea
departe acela care arunc trsnete ca
diminea.
Resurse
pedeaps asupra oamenilor. 1. Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers
David G. Buttrick, vorbind despre (Grand Rapids: Baker Book House, 1999), 14.
RSTIGNIREA baza doctrinar n homiletic, care 2. David G. Buttrick, Preaching Jesus
spune c ar trebui s ncepem "acolo Christ: An Exercise in Homiletic Theology
Nu numai c Dumnezeu a gsit cu (Philadelphia: Fortress Press, 1990), 23.
cale s vin la noi, ci a gsit c merit unde ncepe de fapt cristologia, cu
2
3. Thomas G. Long, The Senses of
s i moar cineva n locul nostru. n nvierea lui Isus Cristos." Dumnezeu Preaching (Louisville: John Knox Press, 1989)
predica mea am spus c tatl ului este vzut cel mai clar prin prisma 53.
risipitor este Cristos cel rstignit. Am Domnului cel nviat. Dumnezeu l-a 4. William H. Williom, The Intrusive Word:
nviat pe Isus Cristos ca s ia funcia Preaching to the unbaptized (Eugene, Oregon:
explicat: "Dumnezeu care a venit a Wipf/Stock Publishers, 2002), 31.
murit pentru noi i El este acela care soteriologic de tat al ului risipitor.
st n prag, ne primete n cas i Thomas G. Long spune c atunci
ne ine la El. Rstignirea i d dreptul cnd "nu mai rmne nimic altceva,
lui Dumnezeu s ne iubeasc chiar nvierea este acel element surpriz Philip H.
i n mijlocul perioadelor noastre de prin care nu putem ti niciodat unde Barnhart,
rtcire." va aprea Isus. i aceasta este cea Dr. in Ministry
C.S. Lewis spune, "Din cte tim, mai bun veste pe care glasul nostru
pe Dumnezeu nu-l cost nimic s o poate gri."3
creeze lucruri frumoase, dar ca s William H. Willimon arm despre
transforme rea noastr rzvrtit l-a prezena post-nviere a lui Isus:
"Cnd ne vom obinui cu faptul c

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 5

 CONCEPII GREITE
DESPRE MNTUIRE
d e W. E . Nun n a l ly

N
u toate nvturile care
deviaz de la nvturile
ortodoxe ale istoriei
Bisericii sunt etichetate drept
eretice, i nici nu ar trebui s e.
Unele nvturi cad n categoria
ridicolului sau absurdului, i le
putem ignora pur i simplu.
Altele sunt doar incorecte
din puncte de vedere al datelor
prezentate sau neconforme cu
istoria. Cu toate acestea mai
exist i altele care sunt pe bun
dreptate numite doctrine false.
Dei aceste doctrine false sunt
periculoase, unele dintre ele
nu sunt cauzatoare de moarte,
deoarece ele nu includ nici una
dintre doctrinele cardinale.

6 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

n practic ecare armaie doctrinar
de credin, doctrina mntuirii face
parte din doctrinele cardinale ale
cretinismului. Acest lucru este valabil
i n cazul denominaiunii Adunarea lui
Dumnezeu. Pe site-ul ocial al Adunrii
lui Dumnezeu putem gsi armaia,
"Mntuirea, Botezul cu Duhul Sfnt,
Vindecare divin, i a doua venire a
lui Cristos sunt Doctrinele Cardinale
eseniale pentru lucrarea principal a
bisericii, i anume de a atinge ntreaga
lume pentru Cristos."1 Categorisirea
De la primul secol pn la secolul
21, Evanghelia a suferit din cauza
ncercrilor omului deczut de a aduga
pai la calea mntuirii.
modicrilor aduse la doctrina mntuirii
ca ind erezii, este direct proporional
cu modul n care biserica a tratat aceste
aberaii n trecut.
Suntem pe poziii foarte ferme,
plini de zel, ncercnd s pstrm
puritatea doctrinei mntuirii, deoarece
ea este singura doctrin din Biblie
pentru care un anatema (blestem) este
folosit mpotriva celor care ncearc s
perverteasc (metastrepsai) coninutul
ei (Galateni 1:6-9). n acest pasaj, Pavel
a declarat c acetia s e "condamnai
pentru etenitate" (versiunea NIV) sau
"blestemai" versiunea (NASB )2 persoana
sau ngerul care stric Ordo Salutis
(modaliatea de mntuire) aa cum este
ea prezentat n Scriptur (armat de
dou ori pentru subliniere, versetele 8,9).
Apostolul a considerat c Ordo Salutis are
o asemenea importan fundamental
nct schimbarea ei, chiar i a celui mai
nensemnat cuvnt, ar compromite
ntreaga evanghelie. Rezultatul ar
crearea unei "alte evanghelii" (versetul
6). n ciuda acestui avertisment serios
mpotriva devierii de la doctrine,
doctrina mntuirii a suferit mai multe
atacuri eretice dect oricare alt doctrin
biblic. Acest articol trateaz anumite
erezii populare i ofer doctrin biblic
sntoas ca un antidot pentru ecare
erezie.
Universalismul
n acest context, Universalismul susine
faptul c toi oamenii sunt copii lui
www.liferomania.ro
Dumnezeu, ind n relaie corect cu La un moment dat, probabil c oricare
Dumnezeu, i sunt mntuii. O alt versiune om i-ar dorit ca Universalismul s avut
a Universalismului, susine faptul c toi dreptate. Indiferent c se aau la mormntul
oamenii vor primi o a doua ans de a-L unei persoane dragi a crui relaie personal
recunoate i accepta pe Isus ca Domn, dup cu Dumnezeu a fost ambigu, sau ntr-o
moarte i nainte de judecata nal. conversaie cu un prieten apropiat care a
Societatea a proclamat de mult timp fost un urma sincer al unei alte credine,
ideea c singurul criteriu al judecii este sau cnd cineva ncearc s se hotrasc de a
dac suntem buni sau nu. Adesea auzim lua n cstorie o persoan pe care o iubete
n mass- media vehiculat urmtoarea la nebunie, dar a crei statut spiritual a fost
armaie: "Credina unei persoane nu este neclar, cei mai muli oameni i-ar dorit
cu nimic mai special dect credina alteia."3 ca Dumnezeu, n marea lui ndurare, -i
Armaia din mantra "Toate cile duc la extind parametrii mpriei Lui pentru a-i
Dumnezeu" a obinut deja include i pe aceti oameni buni, iubitori,
statut de proverb. morali.
Dei oamenii Totui, Scriptura nu las loc de
proclameaz Universa- interpretare cu privire la acest subiect.
lismul, ca ind rezultatul Adevrurile de pe drumul roman sunt nc
superior a evoluiei adevrate:" Cci toi au pctuit, i sunt
teologice a omenirii, de la lipsii de slava lui Dumnezeu. (Romani 3:23)
credina primitiv ntr-un i " Fiindc plata pcatului este moartea:
Dumnezeu care judec, la o variant mai dar darul fr plat al lui Dumnezeu este
iluminat a unui Dumnezeu care este viaa venic n Isus Cristos, Domnul
exclusiv motivat de dragoste, nu exist de nostru. (Romani 6:23, sublinierea aparine
fapt nici o noutate n acest lucru. De fapt, autorului). Armaiile incluse n Ioan 3:16
Universalismul este aproape la fel de n nc sunt adevrate. Dumnezeu iubete
vrst ca i cretinismul nsui. ntreaga lume, i i-a dat Fiul pentru acei
Primii susintori ai Universalismului "oricine" ai lumii. Dar i Ioan 3:18 este de
au avut nceputurile n Gnosticismul celui asemenea adevrat, " Oricine crede n El,
de-al doilea secol. Aceast nvtur a fcut nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost
valuri n scrierile lui Clement din Alexandria judecat, pentru c n-a crezut n Numele
(d. Hr. 150-215), Origen din Alexandria- singurului Fiu al lui Dumnezeu. "( versiunea
Caesarea (185-254 D. Hr.) i Gregorie din Cornilescu).
Nissa (335-395 D. Hr). Dintre acetia, Origen Dac toi oamenii sunt n relaie corect
a mers cel mai departe nvnd faptul c, cu Dumnezeu, i toi merg n rai, o mare
inclusiv Satan i demonii lui vor iertai n parte din ceea ce este scris n Scriptur
nal, mpcai cu Dumnezeu n lumea care devine irelevant, chiar neinteligibil. Dac
va veni, i repui n locul lor din cer. nu ar exista o distincie ntre cei neprihnii
i cei ri, nu ar exista nici o separare ntre
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 7
gru i neghin (Matei 13:37-43), ntre petii
ri i cei buni (Matei 13:47-50), sau ntre
capre i oi ( Matei 25_31-34, 41), i nu ar
exista judecat nal (Iov 21:30, Eclesiastul
3:17, Ezechel 18:20-28, Daniel 7:9,10 Matei
3:12, 16:27, Faptele Apostolilor 10:42, 17:31. 2
Corinteni 5:10, 2 Timotei 4:1-8, I Petru 4:5-6,
2 Petru 2:4-9, 3:7-12, Iuda 14,15, Apocalispa
20:11-15).
Societatea ca i ntreg, inclusiv un
segment care se numete cretinism, a
mbriat i o alt versiune editat a a ctigat dreptul de a-i trasa parametrii
evangheliei. Pentru acetia, poarta nu
este "strmt" ci "larg" iar crarea nu
este "ngust" ci "lat" (a se compara cu
Matei 7:13, 14). Presiunea pentru a respecta
corectitudinea politic i accentuarea
ideei de pluralism, diversitate, i toleran
au declarat mesajul bisericii ca ind prea
exclusivist. n lumea de astzi, este o
arongan s armm c Isus este calea, n beneciul anumitor persoane. Potrivit
adevrul i viaa, i c nimeni nu poate
veni la Tatl dect prin El. (Ioan 14:6). La
fel, lumea catalogheaz imediat ca bigot,
pe o persoan care declar c nu exist
mntuire n nici un alt nume dect cel al
lui Isus (Faptele apostolilor 4:12). Cu toate
acestea, cei care propovduiesc astzi
Societatea ca i ntreg, inclusiv
un segment care se numete
cretinism, a mbriat i o alt
versiune editat a evangheliei.
evanghelia trebuie s se abin de a ceda
presiunii compromisului - de a face calea
mntuirii mai atrgtoare pentru urechiile
contemporanilor notrii postmoderniti.
Ca i credincioi, noi trebuie s
ntoarcem criticile mesajului nostru
napoi la Isus, care este sursa exclusivitii
cretinismului. Trebuie s-i reamintim
audienei noastre c nu au fost nici cretinii
din primul secol nici cei din secolul 21 cei
care au spus c Isus este singura cale spre
cer. Isus nsui este la originea acestei
nvturi.
nvturile exclusiviste ale lui Isus
din Noul Testament nu sunt cu nimic
mai diferite dect armaiile Lui Iahve
din Vechiul Testament (comparai Isaia
43:10, 45:5-6). Cei mai muli eretici tind s
nu fac aceleai armaii despre profeii
evreieti, biblia evreiasc, Dumnezeul
Vechiului Testament sau despre poporul
evreu. Se pare c astzi nu se opune nimeni
nvturilor exclusiviste ale Mormonilor,
8 Primvara 2010
ale Martorilor lui Iehova, i grupurilor al teologiei lor, nu trebuie s-i pun la
islamice. Acest lucru nu este ns adevrat, ncercare propria lor poziie. (Marcu 10:45;
n cazul cretinilor ortodoci. De aceea, Romani 5:8; 8:32; Efeseni 5:2, 25), ci i
cnd alii ne critic exlusivismul nostru rmn ncontieni, resping sau submineaz
ngust, trebuie s plasm responsabilitatea anumite pasaje din Scriptur care vin n
n mod egal, asupra umerilor lui Isus, contradicie cu poziia lor.
spunndu-le ereticilor c nu noi suntem cei Ambele testamente relateaz clar voia
care au fcut aceste armaii i c dac au lui Dumnezeu n ceea ce privete mntuirea.
ceva de reproat s-i reproeze Lui. Apoi, Moise a scris c descendenii lui Avraam
ar trebui s le reamintim c Isus i-a dat aveau s e o binecuvntare pentru " toate
viaa de bunvoie pentru ei, i fcnd astfel, familiile pmntului" (Geneza 12:3).
Ezechiel a recunoscut c nu era planul
oricunde dorete. lui Dumnezeu ca cineva s piar. n schimb,
El dorete ca toi s se ntoarc la pocin,
(Ezechiel 18:23-32; 33:11, comparai cu 2
Ispirea limitat
Petru 3:9). Isaia a neles rolul Israelului
din trecut ca ind "Lumina neamurilor,
Oamenii care adopt interpretarea ispirii ca s duci mntuirea pn la marginile
limitate a doctrinei mntuirii, cred c pmntului." (Isaia 49:6 comparai cu 42:6).
moartea ispitoare a lui Isus este doar De fapt, chiar Vechiul Testament, care de
obicei este mai etnocentric i particularist
concepiei lor, Isus nu a murit pentru toi se termin cu armaia: "Mare este Domnul
oamenii, ci doar pentru cei civa, care au dincolo de hotarele lui Israel!" (Maleahi
fost preselectai, despre care Dumnezeu 1:5). Chiar i n descoperirile Vechiului
tia c vor rspunde armativ evangheliei. Testament, se pune accentul pe extindere,
Oamenii care promoveaz ispirea limitat nu pe limitare (comparai cu Matei 13:31, 32).
vorbesc despre economisireaa jertfei lui Isus. Tot mai frecvent i mai clar, Noul
Ei susin c ar o risip ca sngele lui s e Testament accentueaz acelai lucru. Ioan
disponibil pentru iertarea Boteztorul a dat tonul, descriind lucrarea
celor care ar refuza oricum de mntuire a lui Isus, "care ridic pcatul
s rspund armativ lumii!" (kosmos, Ioan 1:29). Isus a invitat
evengheliei. ecare ptur a societii ca s intre n
Dei cei mai muli relaie cu El (Matei 9:10). El i-a mustrat pe
dintre cei care ader aceia care au redus scopul mpriei lui
la aceast versiune se Dumnezeu (Matei 9:12, 23:13). El i-a invitat
a printre cercurile pe "toi cei trudii i mpovrai" ca s vin
reformailor, gsesc c este de folos s la El i s gseasc odihn (Matei 11:28). El a
vorbim despre ispirea limitat. Numrul spus despre Sine c a venit " s-i dea viaa
pstorilor penticostali care accept rscumprare pentru muli!" (Marcu 10:45).
versiunea calvinist crete de la an la Aici este inclus toat omenirea deczut
an, mai ales printre pastorii tineri. Este (Romani 3:23). i acest lucru are loc, aa cum
posibil ca muli dintre ei, s nu e la curent ne amintete Ioan, "Fiindc att de mult
cu dezbaterea care are loc n teologia a iubit Dumnezeu lumea (kosmos) nct a
reformat, i dac John Calvin este ntr- dat pe singurul lui Fiu. (Ioan 3:16), cruia i
adevr acela care ar nvat acest poziie este dat titulatura de Ho soter tou kosmou,
teologic care a ajuns s-i poarte numele. "Mntuitorul lumii" (Ioan 4:42, sublinierea
i mai puini sunt contieni de faptul aparine autorului). n ceea ce privete
c scopul limitat al mntuirii promovat moartea Lui, (muli aplic aceste cuvinte
de aceast doctrin deriv principal din n mod ncorect n nchinare), Isus a spus:
nvturile lui Augustin. Augustin credea "i dup ce voi nlat de pe pmnt, voi
c numrul de alei nu putea s e mai mare atrage la Mine pe toi oamenii." (Ioan 12:32,
dect numrul de ngeri care au czut din sublinierea aparine autorului).
cer din cauza revoltei lui Lucifer. Cnd Isus descrie misiunea noastr,
Pastorii trebuie s ia n considerare cuvintele lui aduc mult cu limbajul folosit
ramicaiile negative pe care aceast n Vechiul Testament. Isus este Lumina
interpretare a mntuirii le poate avea asupra lumii (Ioan 8:12, 9:5), de aceea i noi trebuie
evanghelizrii i misiunii. i mai important s m lumini n lume (Matei 5:14). Noi
este faptul c cei care acepta ispirea trebuie s ducem vestea bun a mntuirii "
limitat, ca ind elementul fundamental la orice fptur" (Marcu 16:15) sau la "toate
www.resursespirituale.ro
neamurile" (Matei 28:19). Dac am urmri
logica teologiei reformate, Dumnezeu
este mai puin preocupat de economisirea
efortului mesagerilor omeneti supui
oboselii, dect de economisirea actului Su
salvator n toat omnipotena Sa.
n propovduirile i corespondenele
Bisericii primare, nvturile Vechiului
Testament sunt aplicate i claricate chiar
la un nivel mai nalt. Pavel a predicat faptul
c Dumnezeu " poruncete acum tuturor
oamenilor de pretutindeni s se pociasc;"
(Faptele Apostolilor 17:30). El a predicat
mesajul mntuirii n Arabia i Iudeea, i
oricrui neam care era dispus s asculte,
spunndu-le s se pociasc, s se ntoarc Petru a remarcat faptul c Dumnezeu "
la Dumnezeu, i s fac fapte demne
de pocin. (Faptele Apostolilor 26:17,
18:20). Aceste trei lucruri sunt imposibile
pentru oricine nafar de cei alei conform
soteriologiei reformate.
Mesajul lui Pavel nu este cu nimic mai
diferit. Pavel le-a scris bisericilor din Roma,
" Hristos, (...) a murit pentru cei nelegiuii."
(Romani 5:6), cuvinte care se gsesc i n
scrierile lui Ezechiel "cei ri" care aduce cu
"cei pierdui" i "pctoi" folosit de Isus.
Bisericii din Corint Pavel i-a scris de dou
ori despre faptul c Cristos a murit "pentru
toi" (2 Corinteni 5:14, 15), i despre faptul
c Dumnezeu " Dumnezeu era n Hristos,
mpcnd lumea cu Sine" (kosmos) (2
Corinteni 5:19). Dragostea lui Dumnezeu
a motivat actul lui de mpcare pentru
toi oamenii, nu doar pentru un segment
preselectat din omenire. (Tit 3:4-7).
Instruciunile pe care Pavel date
lui Timotei sunt la fel de importante
pentru a nelege doctrina mntuirii. El
i reamintete lui Timotei despre faptul
c " Dumnezeu, Mntuitorul nostru, ()
voiete ca toi oamenii s e mntuii i s
vin la cunotina adevrului." (1 Timotei
2:3,4, sublinierea autorului). n propoziia
urmtoare, el declar c " Omul Isus
Hristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre
de rscumprare pentru toi" (versetele 5,6,
sublinierea autorului). Mai trziu, n aceeai
scrisoare, Pavel vorbete din nou despre
Dumnezeu, " care este Mntuitorul tuturor
oamenilor, i mai ales al celor credincioi." (1
Timotei 4:10). Faptul c Pavel pune laolalt
aceste dou grupuri de oameni, tuturor
oamenilor i credincioi (un termen care nu
este sinonim ci o entitate mai mic dintr-un
grup mai mare), anuleaz pur i simplu un
argument preferat al Calvinitilor. Acets
argument implic redenirea cuvintelor
cum ar lumea i toi pentru a se nelege
www.liferomania.ro
oricine (din lume) care este cretin-a fost
predestinat pentru mntuire. n aceeai idee
cu instruciunile date de Pavel lui Timotei,
Pavel i reamintete lui Tit despre faptul c
"harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire
pentru toi oamenii, a fost artat" (probabil
o trimitere la ntruparea lui Isus, Tit 2:11,
sublinierea autorului).
Precum scriitorii Vechiului Testment
i precum Ioan Boteztorul, Isus i Pavel -
acesta din urm vorbete n Noul Testament
doar despre o mntuire care este disponibil
pentru toi oamenii. Scriitorul crii
Evrei vorbete despre Isus, care a gustat "
moartea pentru toi" (2:9). Ca i Ezechiel,
dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s
vin la pocin." (2 Petru 3:9, sublinierea
autorului). 4
Ioan a tratat deasemenea aceast tem.
El a refolosit titulatura de "Mntuitorul
lumii" care a aprut n Evanghelia sa, (1 Ioan
4:14 a se compara cu Ioan 4:42). Chiar i mai
edicatoare este descrierea lui Ioan fcut
lui Isus, "El este jertfa de ispire pentru
pcatele noastre; i nu numai pentru ale
noastre, ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan
2:2)5 Acest pasaj pune aceeai problem
pentru comentatorii reformai precum
juxtapunerea celor dou grupuri fcut de
Pavel (comparai discuia de dinainte cu 1
Timotei 4:10). Aici rezult clar faptul c o
comunitate de credincioi este n contrast
cu restul lumii, iar Ioan a spus c Isus a
murit pentru amndou categoriile. 6
Perseverena Snilor/
Sigurana venic/Odat
mntuit, mntuit pentru
totdeauna.
O alt concepie eronat despre mntuire
este perseverena snilor, sigurana
venic i, cum i se mai spune n termnei
populari, odat mntuit, mntuit pentru
totdeauana. Aceast doctrin susine faptul
c odat ce o persoan a fost mntuit, ea
nu mai poate pierde mntuirea. Ca i n
cazul ispirii lumitate, Augustin a fost cel
care a popularizat doctrina preseverenei
snilor/siguranei venice. Biserica
Romano-Catolic a adoptat mai apoi aceast
doctrin. Mai trziu, liderii protestani
precum John Calvin a transmis acest
doctrin n protestantism. Denominaiunile
Arminianiste/Wesleiene/Holiness/
penticostale au respins aceast versiune
a doctrinei mntuirii, clasicnd-o drept
eronat. Pe site-ul ocial al Adunrii lui
Dumnezeu citim:" Este posibil ca o persoan
care a fost mntuit, s se ntoarc de la
credin i s se piard din nou."7 Totui
astzi, doctrina PS/SV este pretutindeni.
Astfel, trebuie s o emaminm mpreun
cu celelalte nvturi aberante despre
mntuire.
Dintre crezurile calvinistice distingem
pe aceia care cred n sigurana venic dar
nu consider c aceasta este un permis
pentru a pctui: "nelegerea noastr a
doctrinei despre perseverena snilor nu
ofer nicio o porti pentru indolen i
starea de delsare. Este ndoielnic faptul
c o persoan care se gndete: "Acum
c sunt cretin, pot tri cum mi place", a
fost convertit i regenerat cu adevrat.
Credina autentic izvorte, n schimb, din
roada Duhului."8
Cei care cred n sigurana venic se
folosesc de cteva pasaje pentru a-i susine
crezul. Le vom discuta aici doar pe cele
uzitate mai des. (pentru o tratare mai ampl
a temei vezi articolul meu "nva Scriptura
despre Sigurana venic?", din ediia de
toamn a Resurselor Spirituale 2008).
Adepii PS/SV folosesc adesea Ioan 5:24
pentru a-i susine varianta: " cine ascult
cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis,
are viaa venic". Ei insist asupra faptului
c acest pasaj se refer la viaa venic
pentru totdeauna. Totui, sintaxa frazei
arat clar faptul c viaa este venic nu
posesia ei.
Adepii PS/SV mai fac apel i la Ioan
6:37: "Tot ce-Mi d Tatl, va ajunge la Mine;
i pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni
afar", i Ioan 10:27-28 " nimeni nu le va
smulge din mna Mea." (comparai cu
Romani 8:35-39). Totui nici unul dintre
aceste texte nu exclud posibilitatea ca o
persoan s-i exercite propria voin i
s plece de bunvoie. Trebuie s punem
aceste pasaje n lumina textului din Ioan
15:1 pn la 16:1 unde Isus vorbete despre
posibilitatea distinct a apostaziei.
Unii adereni mai fac apel i la cuvintele
lui Pavel din Filipeni 1:6, unde Pavel era
ncredinat c "Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare, o va isprvi pn
n ziua lui Isus Hristos." Totui, ceea ce
era Pavel ncredinat se refer la dorina
arztoare a lipenilor de a merge nainte
spre maturitate, ceea ce era singura
sigurana real a credinciosului. (1:1-11 a se
compara cu 2:12, 3:19).
Un verset favorit al adepilor PS/
SV este Evrei 7:25: De aceea i poate s
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 9
mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se
apropie de Dumnezeu prin El, pentru c
triete pururea ca s mijloceasc pentru ei.
Cuvntul desvrit se refer la cei care
sunt salvai, dar a doua jumtate a pasajului
i alte numeroase texte n ebraic (versetele
3, 21,24; 6:20) necesit ca fraza s e
neleas ca referindu-se la Isus i la durata
lucrrii lui de mntuire.
n contrast cu poziia PS/SV i anume
aceea c credicioii au libertatea de alege
mntuirea, Scripturile nva faptul c, cei
care se ncred n Isus i ascult de poruncile
Lui, sunt i mai liberi dup mntuire
dect nainte. (Ioan 8:36; Galateni 5:1,13).
Mai departe, posibilitatea apostaziei este
subliniat de fraze precum ai czut din
har (Galateni 5:4), care s v despart
de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:12) i care
totui au czut (Evrei 6:6), n timp ce
frazele sigurana credinciosului, sigurana
venic i odat mntuit, mntuit pentru
totdeauna nu apar niciodat n Scriptur.
n Vechiul Testament, Dumnezeu a
abordat israeliii aproape exclusiv prin
legminte condiionale. Dumnezeu i-a
avertizat n mod continuu ca ei s-i
respecte obligaiile legmntului, altfel
relaia cu El avea s devin nul (comparai
Exod 32:33, Levitic 22:3; Numeri 15:27-31;
Deuteronom 29:18-21; 1 Regi 9:6-7; 2 Regi
17:22-23; 24:20; 1 Cronici 28:9; 2 Cronici
7:19-22; 15:2, 24:20, Psalmul 69:28; Isaia
1:2-4; 59:2; Ieremia 2:19; 5:3-6; 8:5-12; 15:1,6,7;
16:5; Ezechiel 3:20; 18:12-13; 33:12). Harul
era disponibil n Vechiul Testament (Exod
34:6, Numeri 6:25, Ieremia 3:12), dar la
fel ca n Noul Testament, harul nu a fost
niciodat o scuz pentru a continua n
starea pctoas i nu au nlesnit vreodat
cerinele legmntului (comparai Ioan
1:16-17; Romani 6:1-2; 8:7-11; Luca 12:48,
i deasemenea Romani 1:31, unde gsim
termenii fr credin (versiunea KJV) sau
clctori de cuvnt, versiunea Cornilescu).
Ioan Boteztorul i Isus au continuat
aceeai idee n Noul Testament: Iat c
securea a i fost npt la rdcina pomilor:
deci, orice pom, care nu face rod bun, va
tiat i aruncat n foc. (Matei 3:10, 7:19). Isus
a mai nvat i c El va oferi mntuire doar
celor care vor rbda pn la sfrit (Matei
10:22; 24:13). El a spus c unii vor rspunde
la Cuvnt i vor aduce road, dar alii vor
mpiedicai de diferite lucruri (Matei
13:3-23). El a avertizat mpotriva celor care,
pretind c sunt Mesia i care vor nela pe
muli. (Matei 24:5) i n timpul persecuiilor
muli vor cdea (Matei 24:10).
10 Primvara 2010
nvturile lui Pavel le complementeaz Tit 1.12-16; 2 Petru 2:1; Apocalipsa 2:6-15 [a se
pe cele ale lui Isus. El a avertizat liderii compara Faptele Apostolilor 6:5]).
i bisericile n mod constant despre
pericolul apostaziei (Faptele apostolilor
Evanghelia de tipul Isus plus
20:29-30; Romani 11:21-22; 1 Corinteni 9:27;
15:1-2; 2 Corinteni 13:5; Galateni 1:6; 4:1- De la primul secol pn la secolul 21,
11; 5:4; Filipeni 3:17-20; Coloseni 1:21-23; 1 Evanghelia a suferit din cauza ncercrilor
Timotei 4:1; 5:8; 2 Timotei 4:3-4). Cartea omului deczut de a aduga la Ordo Salutis.
Evrei avertizeaz mpotriva apostaziei i Biserica Primar a fost martora primelor
ndeamn credincioii s rmn fermi pn asemenea ncercri. Cartea Faptelor
la sfrit (2:1-3; 3:6-12,14; 4:1-11; 6:4-6; 10:26- Apostolilor nregistreaz date despre o
27,35; 12:15). micare n cadrul Bisercii primare, care
Iacov a scris: Frailor, dac s-a rtcit ncearc s adauge circumcizia i mplinirea
vreunul dintre voi de la adevr, i-l ntoarce ntregii legi lui Moise la mntuire (Faptele
un altul, s tii c cine ntoarce pe un Apostolilor 15:1-5). Iudaitii susineau c
pctos de la rtcirea cii lui, va mntui neamurile trebuiau s se converteasc la
un suet de la moarte, i va acoperi o Iudaism, nainte ca Dumnezeu s le ofere
sumedenie de pcate. (5:19-20). Petru a mntuirea. Credincioii au pus la cale
descris nvtorii fali care vor strecura primul consiliu bisericesc, care a avut loc la
pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Ierusalim, pentru a rezolva aceast diferen
Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face de opinii. Dup ce ecare a avut ocazia s
s cad asupra lor o pierzare npraznic. se adreseze publicului, mrturia apostolic
(2 Petru 2:1). El a mai scris deasemenea: (versetul 14), Cuvntul lui Dumnezeu
n adevr, dac, dup ce au scpat de (versetele 15-18), i cluzirea Duhului Sfnt
ntinciunile lumii, prin cunoaterea (versetul 28) au avut ctig de cauz, iar
Domnului i Mntuitorului nostru Isus credincioii nu au adugat i aceste dou
Hristos, se ncurc iari i sunt biruii de cerine la Ordo Salutis.
ele, starea lor de pe urm se face mai rea Totui, victoria nu a avut via lung.
dect cea dinti. Ar fost mai bine pentru ei ncepnd cu cartea Galateni, care a fost
s nu cunoscut calea neprihnirii, dect, scris curnd dup Consiliul de la Ierusalim,
dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de Pavel a nceput s duc o lupt asidu de-a
la porunca sfnt, care le fusese dat. Cu lungul ntregii lui lucrri, cu Iudaitii care,
ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: au persistat n ncercrile lor de a schimba
"Cinele s-a ntors la ce vrsase", i "scroafa modalitatea de mntuire (comparai Romani
splat s-a ntors s se tvleasc iari n 2 pn la 4; 1 Corinteni 7:18-20; 2 Corinteni
mocirl." (2 Petru 2:20-22). Ioan descrie un 11:4-22; Galateni 2:11-14; 5:6-11; Efeseni 2:11,
pcat care a dus la moarte [spiritual, nu Filipeni 3:2-3; Coloseni 2:11 i Tit 1:10).
zic 1 Ioan 5:16, a se compara cu 1 Ioan 3:14). Aceast problem disputabil a
Viaa venic este promis doar celor care supravieuit chiar i dup moartea lui Pavel
biruiesc ispita i rmn credincioi pn la i a apostolilor. Liderii cretini, precum
sfrit (Apocalipsa 2.10,25,26), i pierderea Ignaiu din Antiohia, au continuat s
vieii venice, celor care nu reuesc dezbat aceast problem n al doilea secol
acest lucru (Apocalipsa 2:5; 3:11,16). Spre (Epistola ctre Magnezieni 8:5; 10:3).
sfritul crii Apocalipsa, Ioan continu De-a lungul secolelor, Ordo Salutis a
s avertizeze credincioii despre pierderea rmas n mod continuu supus diferitor
mntuirii lor (Apocalipsa 22:19). atacuri. n Evul Mediu, cerinele necesare
Amndou testamentele avertizeaz mntuirii au ajuns s includ stropirea cu
despre faptul c, un credincios poate ap, membrii de drept ai bisericii s aib
s-i piard voluntar statutul privilegiat locul corespunztor n biseric, luare Cinei
cu Dumnezeu. Faptul c credincioii au Domnului n mod regulat, i participarea
opiunea de a continua n ascultare fa de regulat la servicii de mrturisire. Dup
El, sau s se ntoarc de la calea Lui, este Reforma Protestant, multe grupuri au
evident deoarece muli aleg ultima opiune nceput s predice botezul cu ap ca ind un
i sufer separare venic fa de Dumnezeu pas necesar pentru obinerea mntuirii.
(Geneza 4:3-16 [a se compara cu Iuda 11; Mai recent, oamenii i-au exprimat
[ 22:8-19; 24.1,2,13; 31:7,8; Exod 32:32,33; 1 o cerin asemntoare n cercurile
Samuel 10:1-7;13:8-15; 16:14; Ioan 6:66 [a se penticostale. n 1916, muli pastori i biserici
compara cu versetul 67[ 1 Corinteni 5.1-13; au prsit denominaiunea Adunarea lui
1 Timotei 1:19; 2 Timotei 1:15; 2:17-18; 4.9-10; Dumnezeu, recent format, pentru a adera
www.resursespirituale.ro
la o micare nou numit Lumina Nou.
Bazndu-se pe descoperiri personale i nu
pe scrierile Scripturii, adepii nvturilor
susinute de Lumina Nou propovduiesc
faptul c mntuirea adevrat necesit
mplinirea unor pai adiionali, cum ar
botezul n ap doar n Numele lui Isus
(n locul formulei trinitare gsit n Matei
28:19), i botezul cu Duhul Sfnt cu vorbirea
n limbi. Biserica Unit Penticostal,
Biserica Apostolic, i Grupurile Doar n
Numele lui Isus mai pstreaz acest form
a Ordo Salutis i n ziua de azi.
Pe lng aceste grupri aberante,
oamenii vin cu cerine similare, n cele
mai recente cercuri de trezire spiritual. n
multe ocazii pastorii i ndeamn enoriaii
S nu ndrznii s lipsii la ceea ce
Dumnezeu face pentru acest generaie i
Dac nu v aliniai acestor standarde, vei
lsai n urm. Muli oameni, care sunt
credincioi de foarte mult timp, au plecat
de la ntruniri declarnd c au fost nscui
din nou doar pentru c au experimentat
un anumit gen de manifestare despre care
nu este nici o atestare n Scriptur, mai
ales n ceea ce privete Ordo Salutis. Nu
este intenia mea de a denigra diferitele
experiene minunate pe care oamenii le-au
avut n anumite locuri. Am mprtit
acest observaie ca dovad despre ct de
uor pot cdea oamenii care sunt credincioi
de mult vreme, n capcana adugrii altei
nvturi la doctrina simpl, sntoas a
mntuirii pe care o gsim n Biblie.
nvturile i practicile numite blesteme
generaionale sunt un alt tip de evanghelie
Isus plus. Aceast nvtur adaug
diferii pai dup pocin i supunerea
fa de domnia lui Isus, pentru ca cineva
s poat benecia de statutul de a avea o
relaie corect cu Dumnezeu.9 Curentul
blestemelor generaionale cere ca oamenii
s alctuiasc o list cu pcatele din
generaia lor precedent, s se pociasc de
aceste pcate, s renune la ele, i s fac
rugciuni speciale pentru a rupe blestemul
acestor pcate, care planeaz asupra lor din
cauza pcatelor predecesorilor lor. Totui,
potrivit Scripturii, din momentul n care
l acceptm pe Isus, El pironete datoria
noastr la Cruce i orice legtur demonic
este rupt (Coloseni 2:8-15). Nu numai c
Isus ne declar liberi ci El ne i declar cu
adevrat slobozi (complet liberi sau liberi
n totalitate, cum gsim n Ioan 8:36). Astfel,
nvturile blestemului generaional sunt
o erezie prin deniie apostolic (Galateni
1:6-9), deoarece adaug ali pai de urmat
www.liferomania.ro
la Ordo Salutis, care nu au nici o baz
scriptural n nvturile/practicile stabilite
de apostolii Bisericii primare. Dr. W.E. Nunnally,
Astfel, care ar trebuie s e Ordo Dr. n teologie, profesor
Salutis, nvtura simpl, sntoas care la catedra de Iudaism
apare n Scriptur? Nu este nimic mai mult primar i Originile
sau mai puin dect aceasta: pocin fa Cretinismului, la
de pcate i credina n Isus ca Mntuitor Universitatea Evangel,
i Stpn. Doar jertfa de snge a lui Isus Springeld, Missouri
de la Calvar poate face iertarea pcatelor
i mpcarea cu Dumnezeu posibile (Matei
Note
26:28; Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 20:28;
Romnai 3:24-25; 5:9; Efeseni 1:7; 2:13-16; 1. Consiliul general al Adunrii lui
Coloseni 1:14,20,22; Tit 2:14; Evrei 9:14,26,28; Dumnezeu, "aisprezece adevruri
13:12,20; 1 Petru 1:2,18-21; 1 Ioan 1:7; fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu",
Apocalipsa 1:5; 5:9; 7:14). Pocin, credin, Consiliul general al Adunrii lui Dumnezeu,
i spunere fa de domnia Lui sunt efecte (http://www.ag.org/top/Beliefs/ Statement_of_
corecte ale jertfei Lui asupra credincioilor Fundamental_truth/sft_full.cfm#9 (accesat
(Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 3:19; 5;31; n 20 noiembrie, 2007) sublinierea aparine
10:43; 13:38,39; 16:31; 17:30; 20:21; Romani autorului.
10:9,10; 1 Ioan 1:9). Potrivit Scripturii, jertfa 2. Citatele biblice sunt luate din versiunea
lui Isus este sucient pentru a asigura New American Stadard Bible, Copiright 1960,
mntuirea noastr. Credina (ncrederea i 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977,
ascultarea de El) este singura cerin care 1995 de ctre The Lockman Foundation. Folosit
trebuie s se aplice n viaa credinciosului cu permisiune (www.Lockman.org).
(Ioan 3:16; Faptele Apostolilor 11:17; 15:9-11; 3. De exemplu, The Practice, canalul ABC, 20
Romani 1:16,17; 3:27,28; 4:5,16; 5:1; 10:3-13; octombrie 2002
Galateni 3:1-2; Efeseni 2:8-9). 4. "Nu i-a propus" sau " a intenionat"
(autorul foloseste aici sensul eliptic, astfel
verbul dat este sininim cu "a-i propune" )
Concluzie
5. "Dar i pentru (pcatele [autorul folosete
Mntuirea este crucial pentru a avea aici elipsa ] ntregii lumi)
o relaie corect cu Dumnezeu. Ea st 6. Dei aceasta este doar o trecere n revist
n centru vetii bune, evanghelizrii, i a dovezilor biblice care tempereaz zelul
sntii spirituale a bisericii. De aceea, susintorilor ispirii limitate, cititorul
nu ar trebuie s ne surprind faptul c ea trebuie s tie c nu exist o lips de materiale
este punctul de interes al propovduirii didactice despre amndou interpretrile
apostolice din Scriptur. O supriz nu acestui subiect, att n format tiprit ct i pe
ar trebui s e nici faptul c apostolii au internet.
accordat cele mai puternice ndemnuri 7. Consiliul general al Adunrii lui
celor care au ncercat s aduc modicri, Dumnezeu, "aisprezece adevruri
adugiri sau s complice doctrina mntuirii. fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu",
Prin contrast, pe tot parcursul crii Consiliul General al Adunrii lui Dumnezeu,
Faptelor Apostolilor i Epistolelor, liderii (http://www.ag.org/top/Beliefs/
Bisericii Primare au propovduit n mod Statement_of_Fundamental_truth/sft_full.
persistent aceeai evanghelie. Astzi, cfm#9 (accesat n 20 noiembrie, 2007)
pastorii trebuie s urmeze exemplul lor, i s sublinierea aparine autorului.
nu cad n ispita de a compromite mesajul 8. Millard Erickson, Christian Theology, a
evangheliei. Aceasta nseamn c liderii doua ediie, (Grand Rapids: Baker Book House,
bisericeti trebuie s cunoasc Cuvntul lui 1998) 1007
Dumnezeu, s-l propovduiasc n puritatea 9. Wave E. Nunnally, Pcatele cuprinse n
i puterea lui, cu sinceritate i ndrzneal, blestemul generaional, Resurse Spirituale 12,
cu toate acestea cu smerenie, s se opun nr. 4 (Toamna 2007); 114-120
nvturilor i nvtorilor care ncearc
s-i perverteasc coninutul (1 Timotei 1:
3,4; 4:1-6,16,20; 2 Timotei 1:13; 14; 2:15,25,26;
3:13,14,16,17; 4:1-5; Tit 1:9-11,13,13; 2:1,7,10;
Iuda 3).
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 11
CEL MAI MARE PERICOL
CARE AMENIN BISERICA
Eu cred faptul cc, mai mult dect orice altceva
altceva,
biserica este pus n pericol de propriul ei eec de
a nva, crede i a tri practic marile adevruri ale
credinei cretine, ntr-o manier care s-L onoreze
pe Dumnezeu. Acest lucru nu este valabil doar pentru
congregaiile cu o teologie liberal - care au abandonat
n esen Biblia cu mult timp n urm - ct i pentru prea
multe biserici i instituii evanghelice. Cnd "adevrul
s-a poticnit n piaa de obte" (Isaia 59:14),1 cnd biserica
este absorbit de cultura n mas care ia n derdere
cele mai mari probleme existeniale, cnd evanghelia i
toate adevrurile biblice trec nevzute. Oamenii i pierd
drumul i numesc bine ceea ce este ru i ru ceea ce
este bine (Isaia 5:20). Dup cum s-a plns i Ieremia "s-a
dus adevrul, a fugit din gura lor." (Ieremia 7:28).
Indicii culturali sunt clari. Implicarea religioas
este ridicat, dar discernmntul spiritual este sczut.
Cunotina oamenilor despre Dumnezeu este o raritate.
Ocultismul i violena gratuit fascineaz milioane de
oameni i sunt o prezen obinuit la televizor, n muzica
popular, n lme, n jocuri video i chiar n crile pentru
copii. Imoralitatea este evident i trecut cu vederea la
orice nivel. Pdurarii strnesc focuri masive n pduri.
Corporaiile gigante ignor etica de dragul protului
egoist. Ucigaii n serie ne terorizeaz. Adolescenii se
dedic aventurilor ucigae n colile noastre i comit
sinucidere n numr record.
Cu toate c America este ameninat de terorism
fatal, ea refuz s i-a o poziie radical de a serioas
n relaia cu Dumnezeu n probleme ale spiritului i
probleme legate de venicie. Muli dintre ei i doresc ca
viaa s revin la normal - unde normal nseamn religia
modei, a materialismului, a senzualitii grosolane i a
divertismentului non stop - exact lucrurile despre care
Dumnezeu vrea s ne pocim (1 Ioan 2:15-17). Chiar i
dup 11 Septembrie 2001 - chiar i printre presupuii
cretini, relativismul moral i religios devine o epidemie
(adolescenii au fost inta cea mai greu lovit).
Societatea noastr pluralistic i-a nelat pe muli
credincioi n a crede c toate religiile duc la Dumnezeu.
Dar Scriptura ne dovedete exact contrariul (Exod 20:1-3;
Faptele Apostolilor 4:12; 1 Timotei 2:5,6). Muli cretini se
apuc de yoga, ignornd faptul c aceasta este o practic
spiritual hindus. Analfabetismul biblic este ngrijortor
n condiiile n care exist mai multe biblii i instrumente
de studiu dect oricnd nainte.
Avnd n vedere deteriorarea adevrului biblic,
biserica este n pericol de a-i pierde abilitatea de a
sra i puterea de a lumina (Matei 5:13-16). Dar cine
12 Primvara 2010
altcineva poate explica
explica, apra
apra, propovdui i a aplica
Evanghelia lui Cristos dac nu chiar urmaii lui Cristos
nii? Cine altcineva poate oferi concepii adevrate,
obiective, rezonabile, etice i cu adevrat eliberatoare
ntr-o cultur corupt din punct de vedere etic i confuz
cum este a noastr? Cine altcineva dac nu Cristos,
Domnul universului (Coloseni 1:15-20), poate s cheme
oamenii la pocin, s le ierte pcatele prin jertfa lui de
la cruce, s-i declare justicai naintea lui Dumnezeu i
s-i mputerniceasc pentru o spiritualitate adevrat,
ascultare plin de credin i slujire care s schimbe
lumea?
Trebuie s recuperm adevrul evangheliei, trebuie
s l ascultm indiferent ce va . Evanghelia este
vestea bun doar atunci cnd vestea rea despre pcatul
mpotriva unui Dumnezeu sfnt este predicat n mod
corect. Dup cum a spus C.S. Lewis n "Cretinismul
redus la esene" : "Doar dup ce am realizat c exist o
lege moral i o putere n spatele acestei legi, i faptul c
am nclcat aceast lege i c am acionat fa de aceast
Putere - doar dup acest moment i nici o clip mai
devreme, putem ncepe s vorbim despre cretinism".
Dac biserica vorbete cu o voce sczut despre pcat, ea
nu poate vorbi n numele lui Cristos, singurul Mntuitor
fa de pcat (Ioan 3:16; 14:6). Cretinii nu pot s accepte
relativismul e n etic, e n religie (Exod 20:1-17).
Mntuirea vine numai n urma harului unui Dumnezeu
iubitor i drept descoperit n Scriptur i prin viaa
desvrit, moartea ispitoare, i nvierea prin care a
nvins moartea Fiului su divin. Acest dar se poate primi
doar prin credin n Isus Cristos (Efeseni 2:8; Tit 3:5).
Nu exist o alt Evanghelie (Galateni 1:6-9). i aceast
Evanghelie cheam urmaii lui Isus s e ucenici (nu
consumatori spirituali), la a se supune domniei Lui asupra
oricrei forme de via (Matei 28:18), i s e transformai
prin renoirea minii lor i s i dea trupurile ca jertf n
slujba lui Dumnezeu (Romani 12:1,2).
Cel mai mare pericol care amenin biserica de astzi
este pierderea adevrului i puterii evangheliei. Nu exist
o pierdere mai mare.
Douglas Groothuis este profesor de
losoe la Seminariul Denver unde ocup
poziia de ef al Catedrei de Filosoe i
Religie. El este autorul a 10 cri.
Note
1. Pasajele biblice sunt extrase din versiunea Cornilescu.
www.resursespirituale.ro
 VINDECAREA
Acest articol examineaz pasajele cheie din
Scriptur care fac o legtur specific ntre
vindecarea asigurat de Dumnezeu i lucrarea
rscumprtoare a lui Cristos. Exist vindecare prin
ispire? Dac da, ce nseamn aceast expresie? cu precizie ideea c Mesia a murit pentru pcatele
Chestiunile generale care au legtur cu
vindecarea divin nu sunt discutate, cu toate c nu
ar trebui s existe vreo umbr de ndoial despre
purtarea Lui de grij n ceea ce privete vindecarea
n ziua de azi "cci Eu sunt Domnul, care te vindec"
(Exodul 15:26), care este demonstrat pretutindeni
n Vechiul i n Noul Testament. El a purtat de grij
pentru zilele n care trim prin "darul tmduirilor"
(1 Corinteni 12:9) i lucrarea n adunarea local
(Iacov 5: 13-16).
Cheia pasajelor din Vechiul Testament
Evenimente numeroase despre vindecarea
poporului Domnului pot fi citate, ct i afirmaii
specifice despre faptul c El "i vindec toate bolile
tale" (Psalmul 103:3). Punctul central, totui, trebuie
s fie Isaia 53:4: "Totui, El suferinele (holi) noastre
le-a purtat (nasa), i durerile (make obh) noastre
le-a luat (sabhal) asupra Lui, i noi am crezut c este
pedepsit, lovit de Dumnezeu, i smerit." Fiecare
dintre aceste cuvinte n ebraic are o semnificaie
important.
Din nefericire, cuvintele "suferinele" i "durerile"
nu au o traducere adecvat din limba ebraic. Holi
nseamn n mod evident boal sau maladie, dup
cum este evident dintr-un mare numr de pasaje
din Deuteronom 28 (vers. 59 i 61). n acelai mod,
make obh este folosit pentru a descrie durerea
fizic. "i prin durere este mustrat omul n culcuul
lui" (Iov 33:19). Aceleai substantive sunt folosite
pentru a descrie pe Mesia ca fiind "om al durerii
(make obh) i obinuit cu suferina (holi)," (Isaia
53:3). Notele din trimiterile pentru aceste cuvinte
sunt cuvintele durere i boal att aici ct i n
versetul urmtor.
Mesia este descris n acest fel deoarece prin
moartea Lui, El a luat asupra Lui suferinele i
durerile noastre. Verbele folosite n Isaia 53:4 (nasa
i sabhal) vorbesc rspicat despre acest lucru. Nasa
www.liferomania.ro
I
ISPIREA
nseamn a ridica, a cra, a purta, a luat de undeva.
Mai departe n acest capitol citim faptul c "El nsui
a purtat (nasa) pcatele multora" (versetul 12).
Acest verb n contexte precum Isaia 53, transmit
i bolile poporului Su, i nu numai pentru, ci i n
locul lor. Observm c ilustraia apului ispitor
este potrivit cu acest concept al substituirii cnd
citim c "apul acela va lua (nasa) asupra lui toate
frdelegile lor" (Levitic 16:22).
Verbul sabhal vorbete despre a cra o povar
grea. El apare n Isaia 53 n contextul n care
Mesia poart pcatele noastre (versetul 4) ct i
nelegiuirile noastre (versetul 11). Fr ndoial, n
concepia lui Isaia moartea lui Mesia a fost att
pentru pcatele ct i pentru bolile poporului Su.
Matei 8:16,17 i Isaia 53:4
Isaia 53:4 este citat o singur dat n Noul
Testament. Dup povestirea multor vindecri i
scoateri de demoni realizate de ctre Isus, Matei
explic: "ca s se mplineasc ce fusese vestit prin
proorocul Isaia, care zice: "El a luat (lambano)
asupra Lui neputinele (astheneia) noastre i a
purtat (bastazo) bolile (nosos) noastre."(8:17)
nelesul principal al cuvntului Astheneia este
acela de slbiciune, dar n Noul Testament este
folosit i pentru boal i neputin (vezi Faptele
Apostolilor 28:9; Luca 5:15). n forma lui verbal
este folosit pentru a desemna o suferin trupeasc,
i anume, starea de a suferi o boal (vezi Matei
25:39; Ioan 11:1-3,6; Iacov 5:14).
Nosos, un sinonim, nseamn boal sau maladie.
(n mod curios, Septuaginta traduce cuvntul
ebraic din acest pasaj din Isaia 53:4 prin hamartias
(pcate), pentru care nu exist nici o justificare). Mai
este gsit cu acest neles i n Faptele Apostolilor
19:12; Matei 4:23, 9:35; i multe altele.
n ceea ce privete verbele, lombano, printre
multele lui nelesuri i uzitarea ampl, n acest
pasaj el transmite ideea de a lua deoparte sau de
a ndeprta. Un neles sugerat ar fi acela de "a lua
cu scopul de a duce departe." Bastozo nseamn a
Resurse spirituale | Nr. 23 13
ndeprta, a lua deoparte, sau a purta; i transmite notri prini; El ne-a rscumprat de sub blestemul
n mod corect ideea din pasajul din Isaia. Legii (Galateni 3:13). Blestemul nsemna moarte -
att fizic ct i spiritual. El a murit pentru omul
Corectitudinea pasajelor din Matei ca ntreg, nu doar pentru sufletul omului. Lucrarea
Lui rscumprtoare include mntuirea pentru
Isaia 53 se concentreaz asupra morii ispi- toate aspectele din fiina uman, ceea ce nseamn
toare a lui Cristos. Atunci, cum putea s spun relaia dintre trup, suflet i duh.
Matei faptul c Isaia 53 a fost mplinit nainte de Vindecarea fizic apare ca rezultat a lucrrii
Rstignire? Trebuie s discutm cteva aspecte. ispitoare a lui Cristos, dar de cele mai multe ori
Noul Testament este norma de interpretare este doar o eliberare temporar, deoarece tuturora
pentru orice pasaj din Vechiul Testament. Cu toate ne este sortit s murim. Cea mai mare eliberare
c Isus nu murise nc, gsim n Matei 8 o anticipare fizic este rscumprarea trupului care va suferi nu
a morii Lui i a beneficiilor pe care aceasta avea doar o nviere, ci i o transformare, i nu va mai fi
s le aduc. Dumnezeu nu este limitat de timp, noi vreodat supus bolilor i suferinelor (Romani 8:23;
suntem aceia care avem o existen limitat de Filipeni 3:20,21). n cele din urm, consecinele
timp i spaiu. fizice i spirituale ale morii au fost biruite prin
Faptul c Matei citeaz pasajul din Isaia este moartea aceluia care a luat asupra Lui att pcatele
proleptic (n anticipare) prin natura lui. ntr-o ct i bolile noastre.
manier aproape incomprehensibil, beneficiile
Crucii se extind i n trecut pentru toi oamenii
credinei. Mntuirea sfinilor din Vechiul Testament,
cu toate c ei nu aveau cum s fie contieni despre
aceasta, a fost realizat pe baza jertfei lui Isus la
cruce care avea s vin.
Dumnezeu, despre care putem spune c Anthony D.Palma, Dr. Theol.,
exist n prezentul venic, transcende timpul. nvtor veteran n Adunarea
ntr-adevr, n ochii Lui Cristos este Mielul junghiat lui Dumnezeu, care locuiete n
de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). Fraza Springfield, Missouri.
este folosit de unii pentru a sugera timpul la care
au fost scrise numele n Cartea Vieii (Apocalipsa
17:8), dar cuvntul din greac sugereaz un sens
mai plauzibil care modific participul cuvntului
"junghiat" (vezi de asemenea 1 Petru 18-20). n
oricare interpretare, Mielul cel junghiat nu poate
fi separat de Mielul din cartea vieii. n consecin,
beneficiile crucii sunt pentru ntreaga istorie a Not:
omenirii. Citatele biblice sunt extrase din versiunea New
American Standard Bible, Copyright 1960, 1962, 1963,
Concluzii 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 folosit cu
permisiunea The Lockman Foundation (www.Lockman.
Este inevitabil faptul c este o legtur org).
important ntre vindecare i Ispire. Cu toate
acestea, pasajele biblice care vorbesc clar i specific
despre aceast tem sunt destul de rare. Chiar i
binecunoscutul i adesea citatul pasaj "prin rnile
Lui suntem tmduii" (Isaia 53:5, vezi 1 Petru
2:24), trebuie neles inclusiv, ca referindu-se att
la mntuirea spiritual, ct i la vindecarea fizic.
Cu toate acestea trebuie s recunoatem c noi
nelegem din pasajul mesianic din Isaia 52:13 pn
la 53:12 c acesta se refer doar la moartea pentru
pcatele noastre. Trebuie deci s fim ateni atunci
cnd ncercm s formulm o teologie detaliat
despre vindecare i ispire. Trebuie s fim convini
c vindecarea divin este ntr-adevr trimis nou
prin Cristos la cruce.
Un aspect important al mntuirii biblice este
natur holistic. Cristos a murit pentru a mpiedica
blestemul care a rezultat n urma pcatului primilor

14 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

 NOUTI EDITORIALE
LA EDITURA LIFE PUBLISHERS
www.liferomania.ro

O FEMEIE DUP FAPTELE

INIMA LUI APOSTOLILOR
DUMNEZEU de Stanley M. Horton
de Elizabeth George
439 pag., 14 X 20.5 cm
312 pag., 14 X 20.5 cm
Isus le-a spus urmailor si: Ci
Adevrata pace si bucurie vin voi vei primi o putere, cnd se
atunci cnd femeile l urmeaz pe va cobor Duhul Sfnt peste voi,
Dumnezeu n ecare domeniu al vieii lor - i devin femei dup inima i-Mi vei martori . . . pn la marginile pmntului. Cartea Faptele
Lui. Cu graie i cldura, Elizabeth George mprtete n aceast apostolilor consemneaz mplinirea promisiunii i a poruncii Sale:
carte nvturi biblice practice cu privire la modul in care poi urmri Duhul Sfnt a lucrat prin vieile credincioilor ca s aduc cretere
prioritile lui Dumnezeu privitoare la: Bisericii, ca s drme barierele din calea Evanghelie, i s duc
* umblarea ta cu Domnul creti prin iubire fa de Scriptur i mesajul lui Hristos pn n inima Imperiului Roman.
ucenicizare Luca, autorul crii Faptele apostolilor, a scris ca urmare a unei
* slujirea ta nva s slujeti altora i s devii o femeie care cercetri atente i a unei experiene practice. Scriitorul penticostal
Stanley M. Horton aduce o combinaie similar de cercetare i
ncurajeaz
experien n acest studiu al relatrii inspirate a lui Luca. n acest
* casa ta creeaz o atmosfer care hrnete i o tapiserie a
comentariu Logion, Horton cerceteaz n profunzime istoria Bisericii
frumuseii
Primareo istorie care continu s e scris n vieile credincioilor
* soul tu dezvoltt-i o dedicare adnc pentru a-l sluji i a-l
de astzi. Horton scrie: Faptele Domnului nviat . . . continu astzi
cinsti oriunde poporul lui Dumnezeu se adun ntr-un singur gnd cu o
* copiii ti roag-te cu credincioie pentru ei i nva-i Cuvntul dorin aprins de a cerceta Cuvntul Lui, de a cuta darurile Sale i
lui Dumnezeu de a face lucrarea Lui.

NTRO GROAP CU AI FOST CREAT

UN LEU, NTRO ZI PENTRU MAI MULT
CU NINSOARE de Jim Cymbala
de Mark Batterson
207 pag.,13.5 X 20.5 cm
187 pag., 13.5 X 20.5 cm

CE-AR FI DAC VIAA PE CARE I-O DORETI CU ADEVRAT I

VIITORUL PE CARE DUMNEZEU L
DORETE PENTRU TINE SE ASCUNDE CHIAR ACUM N SPATELE
CELEI MAI MARI PROBLEME... A CELUI MAI
CUMPLIT EEC...
A CELEI MAI MARI TEMERI?
Mark a devenit una dintre cele mai importante voci ale noii generaii.
Prin ceea ce face el schimb viei. Citete aceast carte i vei nelege
ce vreau s spun.
CRAIG GROESCHEL
Pastor Lifechurch.tv.,autor al Chazown i al Confessions of a Pastor
Ca lider i profesor, Mark Batterson este plin de imaginaie, energic,
perspicace. Apreciez faptul c este gata s rite enorm i s fac
inimaginabilul pentru a atinge cultura noastr cu un mesaj cu
adevrat relevant.
ED YOUNG
Pastor principal, Fellowship Church
ti doreti s produci o schimbare?
Nu eti dispus s te mulumeti cu o via linitit,
care s nu ias din tipare?
Jim Cymbala consider c oricine care se ntreab dac
viaa ne poate oferi ceva mai bun este pe calea cea bun.
Dumnezeu chiar ne poate oferi ceva mai bun.
Ca pastor al bisericii Brooklyn Tabernacle, Cymbala stie cum este sa
depinzi de Dumnezeu pentru orice. El a vazut purtarea de grija a lui
Dumnezeu pentru biserica sa, fara bani, n viata copiilor abuzati, si
n viata celor care traiesc la limita existentei.
Indiferent c provii din ptura de sus, de mijloc sau de jos a
societii, Jim Cymbala tie c Dumnezeu i poate transforma viaa.
Poi deveni remarcat prin pacea i bucuria pe care o ari n viaa ta.
Echipeaz-te pentru a urmri acest mai mult pe care l are
Dumnezeu pentru tine.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 15

16 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro
 Botezul cu
Duhul:
nainte & Dup
Ideea acestui articol mi-a venit dintr-o afirmate clar n Declaraia Adevrurilor
preocupare cu dou aspecte, pe care fiecare Fundamentale ale Adunrilor lui Dumnezeu;
lider penticostal o are: (1) procentul mare de acest articol nu se vrea a fi o aprare a poziiei
credincioi penticostali din biserici, care nu au dovezilor doctrinare iniiale. n schimb,
fost botezai cu Duhul Sfnt, i (2) nelegerea voi oferi sugestii care vor ajuta liderii s
nepotrivit a unora, poate chiar a multora, cluzeasc credincioii n experimentarea
cu privire la scopul sau scopurile botezului botezului cu Duhul i s asiste credincioii
cu Duhul. Ceea ce sugerez este c, remediul botezai cu Duhul n a realiza potenialul
pentru aceste dou probleme se gsete n experienei lor. Liderul ocup o poziie
mare msur n minile liderilor bisericeti strategic pentru a ajuta credincioii prin
(pastori, evangheliti, nvtori), care sunt nvtur i exemplul personal. O explicaie
responsabili pentru nvarea i cluzirea clar a nvturilor biblice este esenial,
celorlali credincioi. Nu voi trata problemele la fel cum este i o demonstraie a unei viei
timpului i a dovezilor iniiale, care sunt umplute de Duhul.1

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 17

PENTRU CEI NEBOTEZAI NC
Sugestiile urmtoare sunt fcute din considerentul c
credinciosul nu este antagonistic fa de experiena botezului
cu Duhul Sfnt i c este un candidat pentru aceast experien.
Scriptura nu ofer o formul prin care se poate primi iniial
umplerea cu Duhul, dar urmtoarele considerente ar trebuie s
e de folos pentru cel care caut aceast experien cu interes.
Toi credincioii sunt candidai
Ioel a prevestit faptul c Domnul i va revrsa Duhul peste
toi oamenii Si (Ioel 2:28,29). n vrst sau tineri, brbai sau
femei, slujitori - fr a se face vreo diferen ntre vrst, gen,
sau statut social - sunt inclui n promisiunea aceasta. Aceast
promisiune reverbereaz cu ndejdea (i profeia) fervent a
lui Moise prin care Domnul avea s i reverse Duhul asupra
tuturor oamenilor Si (Numeri 11:29). Promisiunile profetice nu
aveau s mai e limitate unui numr de civa alei.
Petru a ales aceast tem n Ziua Rusaliilor cnd, pentru
nceput, a citat pasajul din Ioel, (Faptele Apostolilor 2:17-21) iar
apoi a declarat faptul c darul promis al Duhului "este pentru
voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce sunt departe acum,"
(versetele 38,39)2. "Departe acum" se poate referi la o distan
cronologic i geograc, dar probabil se refer la Neamuri
(Efeseni 2:13,17). Credinciosul interesat trebuie s e asigurat i
convins c aceast experien este ntr-adevr pentru el.
Duhul locuiete deja n toi credincioii
Este important s accentum faptul c Duhul Sfnt nu are
manifestri externe n acel credincios care nu este botezat
cu Duhul. Duhul lucreaz n interiorul credinciosului, care
se pociete i opereaz naterea din nou. Acesta nu pleac
atunci de la credincios pentru a se ntoarce iari n momentul
umplerii. Unii sunt confuzi cu privire la percepia despre Duhul
Sfnt prezentat n Noul Testament, prin folosirea termenilor
de genul "botezat cu", "revrsat peste", "a czut peste" "a venit
peste". Dar aceste cuvinte sunt doar expresii gurative i
descriptive prin care ni se prezint o experien copleitoare a
Duhului care deja locuiete n credincios. De aceea unii prefer
s o numeasc "eliberare" a Duhului deja existent.
Botezul cu Duhul este un dar
Prin deniie, un dar nu este ctigat. Dac ar pe
considerentele meritelor unei persoane, atunci ntrebarea
fr rspuns ar rmne, "Ct de vrednic ar trebui s e acea (Faptele apostolilor 2:11; 10:46). Acest lucru merit interes
persoan?! Sau "Ct de desvrit trebuie s e o persoan special deoarece srbtorirea evreiasc a rusaliilor, un festival
pentru a se calica pentru a ceast experien?" Este posibil ca
o persoan interesat s e att de preocupat cu propriul sim
de nevrednicie, nct Duhul Sfnt s nu poat curge liber prin
acea persoan.
Dumnezeu nu le va permite celor interesai s
aib parte de o experien contrafcut
Din experina mea de consiliere a persoanelor interesate, reiese
uneori faptul c unii se tem ca vorbirea lor n limbi s nu e
generat de ei nii sau s nu e de la Dumnezeu ci de la Satan.
Aceste persoane trebuie s e asigurate de cuvintele lui Isus:
"Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor
votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul
18 Primvara 2010
Sfnt celor ce I-L cer!" n context se spune faptul c pn i un
tat pmntesc nu va permite ca un pete cerut s e substituit
cu un arpe sau un ou cerut s e substituit cu un scorpion
(Luca 11:11-13). Aceste persoane sensibile i uneori nesigure
trebuie ncurajate s dea glas dorinei lor interioare de a se
exprima n sunete necunoscute.
Starea de ateptare i deschidere faciliteaz
primirea.
Candidatul trebuie s e binevoitor s asculte de ceea ce
Domnul ar putea s-i transmit. n timp ce vorbirea autentic
n limbi nu poate generat de om, cel care primete trebuie s
coopereze mpreun cu Duhul Sfnt. Experiena ucenicilor n
Ziua Rusaliilor este instructiv, deoarece Luca spune c ei au
vorbit "dup cum le da Duhul s vorbeasc" (Faptele Apostolilor
2:4). Aspectul strii de ateptare este important; acesta poate
servi drept antidot pentru ceea ce unii numesc nepoliticos, ca
ind struin cronic.
Rugciune i lauda conduc adesea la o astfel de
experien
nvturile lui Isus despre planurile Tatlui de a da Duhul
Sfnt celor care l cer (Luca 11:13) sunt urmate de un pasaj despre
rugciune (versetele 1-12) n care El explic i ilustreaz aspectul
struinei. Cuvintele greceti pentru "A cere" i " A bate" sunt
folosite n grecete la indicativul prezent, sugernd ideea de a
face aceast aciune n mod continuu de a "continua s cerem,
s cutm i s batem." Ar trebui s se fac o distincie ntre
cele de mai sus i starea de cerire disperat i frustrare. Mai
degrab, putem considera principiul prezentat n Fericiri,
"Ferice de cei care continu s e mnzi i nsetai dup
neprihnire, cci ei vor sturai!" (Matei 5:6, traducerea
aparine autorului). Ar trebui s remarcm faptul c, nainte de
Ziua Rusaliilor ucenicii "struiau cu un cuget n rugciune i n
cereri" (Faptele Apostolilor 1:14).
Cererile persistente ar trebui combinate cu laud.
Rugciunea din Camera de Sus a fost completat de starea
uecenicilor care "tot timpul stteau n Templu, i ludau i
binecuvntau pe Dumnezeu." (Luca 24:53). Cei care caut
botezul cu Duhul ar trebui ncurajai s aduc laud ct i
rugciuni, deoarece ludarea lui Dumnezeu n limba proprie a
unei persoane, poate facilita tranziia la ludarea Lui n limbi.
Remarcm faptul c, coninutul exprimrii verbale a ucenicilor
era laud la adresa lucrrilor minunate ale lui Dumnezeu
al recoltei, era un timp de bucurie i de mulumiri aduse la
adresa lui Dumnezeu. Acest lucru poate realizat chiar i la
nivel personal, spre exemplu, o persoan care i aduce ca jertf
lui Dumnezeu primele roade din recolta sa, care se angajeaz
ntr-un recital al descrierii actului mre al lui Dumnezeu de a
elibera pe Israel din sclavia Egiptean (Deuteronom 26:1-11).
Binecuvntri speciale pot avea loc pe parcurs
Experiena botezului cu Duhul are apogeul n vorbirea n limbi,
dar cineva poate avea experiene foarte reale i pline de sens
de-a lungul timpului. Nu este tocmai adecvat s ne referim la
botezul cu Duhul ca ind "o a doua lucrare a harului" deoarece
tot ceea ce primim de la Dumnezeu este prin harul Su. n
www.resursespirituale.ro
consecin, poate exista un numr mare de binecuvntri ntre n limbi poate numit un mijloc al harului. Ea nu este o
regenerarea i botezul cuiva, i uneori aceste binecuvntri sunt experien care are loc doar la momentul botezului cu Duhul,
o avanpremier sau o dezgustare a experienei culminante. n ci trebuie s e o experien continu i repetabil. Aceast
ceea ce privete botezul cu Duhul, nu se pune problema "totul idee este implicit n armaia lui Pavel ctre corinteni "A dori
sau nimic." Anumite ntlniri spirituale cu Domnul au rolul de a ca toi s continuai s vorbii n alte limbi" (1 Corinteni 14:5,
ne pregti pentru i de a ne facilita umplerea cu Duhul. Cei care traducerea aparine autorului). 3
struiesc dup aceasta trebuie sftuii s nu confunde aceste n plus, un numr de exegei responsabili, neleg spusele
experiene cu botezul cu Duhul n sine. lui Pavel ca nsemnnd c trebuie s se roage n limbi, sau cel
puin s includ acest lucru, atunci cnd spune "i tot astfel i
Timpul lui Dumnezeu poate diferit de al Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie
nostru s ne rugm. Dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine
Domnul rspunde cu siguran rugciunii i nchinrii negrite." (Romani 8:26).
prin credin, dar din motive tiute cel mai bine doar de El,
momentul n care El hotrte s ne rspund, s-ar putea s nu Deschidere fa de manifestrile spirituale
coincid cu dorinele noastre. Att n cartea Faptele Apostolilor Botezul cu Duhul deschide credinciosul fa de disponibilitatea
ct i n istoria bisericeasc, revrsrile Duhului apar uneori n de a primi o gam larg de daruri spirituale. Aceasta este o
locuri i momente neateptate. n consecin, un struitor nu consecin natural a faptului c o persoan s-a predat deja unei
trebuie s e descurajat sau s se auto-condamne dac umplerea experiene supranaturale sau supraraionale permind s e
cu Duhul Sfnt nu apare atunci cnd este ateptat. Dar copleit de Duhul. De exemplu, modul n care Petru s-a adresat
timpurile n care Domnul face vizite speciale, cnd numeroi mulimii n Ziua Rusaliilor a fost cu adevrat o proorocie, dup
oameni sunt umplui cu Duhul, aceste condiii sunt optime cum reiese clar din modul n care Luca prezint acest discurs,
pentru un struitor. Aceasta a fost i experiena grupului de folosind verbul din limba greac apophthengomai, un termen
tineret n care am crescut eu. Pentru o perioad lung de timp tehnic care desemneaz un discurs inspirat.
nimeni nu fusese umplut cu Duhul Sfnt. Apoi, fr vreun O privire la lista major a darurilor spirituale (1 Corinteni
motiv vdit, un mare numr dintre noi am fost umplui ntr-o 12:8-10; Romani 2:6-8; Efeseni 4:11) ne va descoperi faptul c
perioad scurt de timp. Sora mea mai mare, a fost prima care majoritatea acestor daruri s-au manifestat deja ntr-un anumit
a fost botezat cu Duhul; la nu foarte mult timp dup aceea, fel att n Vechiul Testament ct i n Evanghelii. Ucenicii de
am experimentat umplerea, cnd m aam n intimitatea dinainte de Rusalii au fost folosii ca instrumente prin care
dormitorului meu, ntr-un moment cnd m rugam pentru s-au fcut vindecri i scoateri de demoni (Luca 10:9,17, vezi
lucruri generale, fr s fac vreo referire specic la botezul cu de asemenea Matei 10:8). Mai departe, un studiu din istoria
Duhul. bisericii, demonstreaz faptul c darurile spirituale i multele
lor forme au fost manifestate de ctre cretinii din toate
PENTRU CEI BOTEZAI DEJA vremurile.
Devreme ce zidirea poporului lui Dumnezeu este cel
Cteva ntrebri sunt prezente n orice discuie despre mai mare scop al darurilor spirituale n adunare (1 Corinteni
experiena post-botez cu Duhul. Care este rolul vorbirii n 12:7;14:3-6,12), credincioii umplui de Duhul trebuie s e
limbi n aceast experien? Este rostirea de cuvinte n alte ncurajai s i le doreasc cu ardoare (1 Corinteni 12:31; 14:1).
limbi esena acestui Botez? Care sunt scopurile, sau rezultatele
divine intenionate ale acestei experiene? Oare unii cretini Trirea evlavioas
botezai cu Duhul cred c odat ce ai fost umplut, eti umplut Botezul cu Duhul trebuie neles ca avnd implicaii ntr-o
pentru totdeauna? Este botezul cu Duhul o experien care se trire evlavioas. Articolul 7 din Declaraia Adevrurilor
rennoiete? Liderul este indispensabil n educarea i cluzirea Fundamentale ale Adunrii lui Dumnezeu arma cu
oamenilor spre o perspectiv mai expansiv i inclusiv despre corectitudine, cred eu, faptul c odat cu botezul cu Duhul
natura i scopurile botezului cu Duhul. A sugera c rezultatele Sfnt "vine revrsarea de putere pentru via i slujire." Prin
divine ale botezului cu Duhul ar trebui s includ urmtoarele: "pentru via" eu neleg "pentru via evlavioas". Dac,
ntr-adevr botezul cu Duhul este o scufundare n Acela care
Vorbirea n limbi este Duhul Sfnt-cea mai frecvent denumire folosit n Noul
Vorbirea n limbi este indicaia imediat i empiric a faptului Testament pentru a face referire la El - experiena trebuie s
c umplerea a avut loc, care este de asemenea i un beneciu impulsioneze ctre snenie personal. O problem esenial
spiritual pentru cel care o vorbete, deoarece Pavel spune a credincioilor din Corint este c ei continuau s vorbeasc n
c: "cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui limbi fr s permit Duhului Sfnt s lucreze pe plan intern n
Dumnezeu;" i "Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine vieile lor. La acest capitol, este nevoie ca credincioii umplui
nsui" (1 Corinteni 14:2,4). Acesta este aspectul devoional al de Duhul, s neleag faptul c roadele spirituale - i nu doar
vorbirii n limbi, pe care Pavel l asociaz cu binecuvntarea lui darurile spirituale - ar trebui s izvorasc din experiena
Dumnezeu i aducerea de mulumiri la adresa Lui (versetele Rusaliilor.
16,17). Acesta este unul dintre elementele rugciunii n Duhul Fenomenul focului din Ziua Rusaliilor trebuie relaionat, n
(Efeseni 6:18; Iuda 20). Limbile sunt astfel, o modalitate prin parte, cu snenia lui Dumnezeu (dup cum gsim n ntreaga
care credincioii se zidesc pe sine spiritual. De aceea uneori Scriptur - rugul aprins, de exemplu) i cu snenia celui care
este numit limbajul rugciunii unei persoane. Astfel, vorbirea a primit Duhul. Botezul cu Duhul nu produce snenie ntr-o

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 19

clipit (nimic nu poate face acest lucru), dar ofer celui care l-a CONCLUZII
primit un impuls n plus pentru a urmri stilul de via plcut
lui Dumnezeu. n aceast privin, este important s vedem Am ncercat s tratez anumite teme: nevoia ca liderii (pastorii,
legtura pe care Pavel o face ntre starea de a n mod continuu evanghelitii, nvtorii) s instruiasc poporul lui Dumnezeu
umplut de Duhul i despre consecinele acestei stri n viaa cu privire la pregtirea n vederea primirii botezului cu Duhul,
credinciosului - un duh plin de bucurie, care slujete celorlali, nevoia de a da o nelegere mai ampl a scopurilor i rezultatelor
mulumitor, supunere reciproc, i respect (Efeseni 5:18 pn la acestui botez, nevoia celor deja botezai de a experimenta
6:9). o umplere continu cu Duhul ct i o umplere special n
Este important ca s menionm n acest context faptul c perioade de nevoie. Botezul cu Duhul trebuie s e mai mult
plintatea Duhului nu trebuie s e o experien singular. dect o armaie doctrinar, el trebuie s e o experien vital,
n plus, pe lng lucrarea intern zilnic pe care Duhul o productiv n viaa credincioilor i n relaia lor personal cu
face n viaa cuiva, exist ocazii cnd acesta coboar asupra Domnul, n interaciunea lor cu ceilali credincioi, i mrturia
credincioilor care trec prin perioade de criz i se confrunt cu lor n lume.
o anume nevoie, acele momente despre care se face referire la
credincios ca ind " plin de Duhul Sfnt" (Fapte 4:8,31; 13:9,52).

Putere pentru mrturisire

Asocierea dintre putere i Duhul Sfnt este una obinuit Anthony D. Palma, Dr. Theol.,
n Noul Testament, i n anumite situaii cei doi termeni este nvtor veteran n Adunrile lui
se substituie reciproc (de exemplu, Luca 1:35; 4:14; Faptele Dumnezeu, care triete n Springeld
Apostolilor 10:38; Romani 15:19; 1 Corinteni 2:4:1, 1 Tesaloniceni Missouri.
1:5). La nlare, Isus le-a spus ucenicilor s rmn n Ierusalim
pn aveau s e "mbrcai cu putere de sus" (Luca 24:49). n
Faptele Apostolilor, El le spune " Ci voi vei primi o putere, cnd
Se va pogor Duhul Sfnt peste voi" (1:8). Aceste teme despre
botezul cu Duhul i evanghelizarea global sunt legate strns NOTE
n cartea Faptele Apostolilor. Exist o relaie evident cauz- 1. n cele ce urmeaz, am adaptat, revizuit i completat
efect ntre cele dou, dar ar trebui s remarcm de asemenea, un anumit material din monograa mea The Holy Spirit: A
c Isus nu a spus c singurul scop al primirii puterii este pentecostal perspective (Logion Press, GPH, 2001)
evanghelizarea. Am indicat deja faptul c lucrarea Duhului n 2. Pasajele biblice sunt extrase din Versiunea New American
cadrul botezului cu Duhul trebuie neleas ntr-un context Standard Bible,(ediia revizuit, 1997) dac nu este altfel
mai larg dect acela accentuat n Faptele Apostolilor. Cu toate specicat
acestea, o persoan umplut de Duhul care nu este preocupat 3. Forma verbului a vorbi este la indicativ prezent n limba
de cei pierdui intr n contradicie cu scopul Duhului Sfnt. greac, sugernd o aciune coninu sau linear.

20 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

Puterea
NVIERII N
PREDICARE
T
alleyrand, care a ocupat diferite funcii n timpul
regelui Ludovic al XVIII-lea, Napoleon Bonaparte
i Ludovic Filip, l-a ntrebat odat pe unul din cei
trei regi ai Franei cum ar putea ncepe o nou religie
mrea precum cretinismul. Regele a putut vedea
c rspunsul era unul simplu. Tot ce trebuia s fac,
era s e rstignit apoi s nvieze din mori a treia zi.
n acest rspuns, regele le-a adus aminte preoilor de
marea caracteristic a cretinismului. i alte religii
au avut nvturi bune. Unele dintre ele au produs i
martiri. Doar cretinismul vorbete ns despre marele
Rscumprtor care a murit i a nviat din nou.
Apostolii au recunoscut nsemntatea mrea a
nvierii i au fcut-o subiectul cu precdere al predicrii
lor (Faptele Apostolilor 2:24-32;3:15-26;17:18). Chiar
i atunci cnd au primit ameninri c vor suferi
pedepse trupeti, ei au continuat s predice credina lor
distinctiv. Luca a spus:" Apostolii mrturiseau cu mult
putere despre nvierea Domnului Isus. i un mare har era
peste toi." (Faptele Apostolilor 4:33)
Ca i lucrtori n ziua de azi, luai n considerare care
sunt rezultatele dramatice ale predicrii apostolilor,
i ar trebui s tnjim dup o lucrare la fel de rodnic.
Un rezumat al predicilor i nvturilor apostolice
descoper de ce adevrul nvierii este esenial pentru
succesul eforturilor n lucrare.
Dovezi ale Dumnezeirii lui Cristos
Unul dintre cei mai importani factori ai nvierii este acela
c nvierea este o dovad a dumnezeirii lui Cristos fr
a exist vreo urm de ndoial. Cnd scribii i fariseii
www.liferomania.ro
i-au cerut lui Isus un semn care s dovedeasc faptul
c El are dreptul s propovduiasc cea ce a nvat pe
oameni, Isus s-a referit atunci la nvierea Lui care avea
s vin spunnd:"nu i se va da alt semn, dect semnul
proorocului Iona." (Matei 12:38-42). Cnd i s-a cerut un
semn care s dovedeasc autoritatea Lui n a izgoni
negustorii din templu, El a fcut din nou aluzie la nvierea
Sa, spunnd: "Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi
ridica." (Ioan 2:19)
Scriind cretinilor romani, Pavel a rearmat ceea
ce Isus a nvat. El a subliniat faptul c Evanghelia se
preocup de persoana lui Isus Cristos, care nu este doar
ul bilologic al lui David, ci i "dovedit cu putere c este
Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus
Hristos, Domnul nostru." (Romani 1:4) n consecin,
brbaii care au ascultat predicile Bisericii primare au
devenit contieni de faptul c, conictul lor nu fusese
doar cu un profet extraordinar, ci cu Fiul venic al lui
Dumnezeu.
Dup muli ani de inuen teologic liberal n
lume, exist din nou o mare nevoie pentru accentuare
a supranaturalului. Slujitorii pot s e convini c nu
se poate face nimic pentru a convinge oamenii de
dumnezeirea lui Cristos dect prin declararea nvierii Lui.
O lecie mrea poate nvat de la predicatorii Noului
Testament. n loc s se preocupe detalii i polemici, ei
au fcut armaii simple i convingtoare ale acestui
adevr de drept. Rezultatul a fost c multe suete au fost
adugate la biseric.
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 21
Dovezi ale judecii viitoare cu ct vremurile sunt mai ntunecate n istoria uman,
cu att este mai mare nevoie pentru vestea bun. Nimeni
Un al doilea factor al nvierii lui Cristos este acela c nu se poate ndoi de faptul c aceasta este ntr-adevr
dovedete faptul c va exista o judecat n viitor. n vremea pentru a propovdui cu o siguran plin de
predica lui de pe dealul Mars, Pavel a predicat faptul bucurie faptul c Cristos a nviat astfel nct oamenii att
c Dumnezeu le poruncete tuturor oamenilor de de mpovrai de pcat s gseasc alinare n faptul c
pretutindeni s se pociasc (Faptele Apostolilor Dumnezeu i declar neprihnii.
17:30). Asigurarea pe care Dumnezeu le-a dat-o tuturor
oamenilor despre venirea judecii este aceea c "L-a Dovezi ale mijlocirii lui Cristos
nviat din mori..." (Faptele apostolilor 17:31)
Oridecteori slujitorii Evangheliei declar adevrul Credincioii sunt mulumitori pentru faptul c nvierea
nvierii, aceasta este o aducere aminte despre faptul c lui Cristos este de asemenea o dovad a lucrrii Lui
o dare de seam va avea loc. El rearm faptul c Tatl a de mijlocire. Unul dintre cele mai evidente adevruri
poruncit ca judecata s vin de la Fiul (Ioan 5:229); faptul ale experienei umane este acela c Satan a ncercat
c Mntuitorul de astzi este Judectorul de mine. ntotdeauna s-i doboare pe oamenii lui Dumnezeu. n
Unii oameni rspund la predicarea dragostei lui orele ntunecate de dinainte de rstignire, Isus a spus:
Dumnezeu, dar alii vor micai doar de teama judecii "Simone, Simone, Satana v-a cerut s v cearn ca
viitoare. Iuda atrage atenia asupra acestui adevr cnd grul, dar Eu m-am rugat pentru tine, ca s nu se piard
spune: "Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai credina ta." (Luca 22:31,32)
s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iari Scriptura ne aduce aminte de faptul c nvierea i
e-v mil cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de nlarea lui Cristos asigur credincioii de mijlocirea
carne." (Iuda 22, 23) Slujitorii trebuie s urmeze att Lui pentru ei. n scrisoarea lui Pavel ctre credincioii
exemplele apostolilor, ct i ndemnurile biblice cnd prin din Roma, el a spus: "Cine-i va osndi? Hristos a murit!
predicarea nvierii lui Cristos ei le aduc aminte oamenilor Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu,
despre nvierea viitoare a tuturor celor care au murit, i mijlocete pentru noi!" (Romani 8:34) Datorit acestei
dintre care muli vor nvia pentru a judecai. mijlociri credinciosul este salvat de cea mai groaznic
nfrngere i este dus la cel mai minunat triumf (Evrei
Dovezi ale jertfei potrivite 7:25).

Adevrul nvierii este de asemenea o dovad a faptului

c jertfa lui Cristos pentru pcatele ntregii lumi a fost
considerat satisfctoare. Pavel a spus c Cristos "care
a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat
din pricin c am fost socotii neprihnii." (Romani
4:25) Dac Isus ar rmas prins n ghearele morii, ar
fost o dovad a faptului c a murit din cauza vinoviei
personale i nu pentru pcatele ntregii lumi. Datorit
ispirii complete i satisfctoare efectuate la Calvar,
Cristos a nviat din mori. Acum misiunea Duhului Sfnt
este s conving lumea de neprihnirea lui Cristos (Ioan
16:8, 11), care este imputat "celor ce credem n Cel ce a
nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru." (Romani
4:23,24)
Predicnd adevrul nvierii amintim oamenilor despre
o jertf att de complet nct Dumnezeu poate privi Pastorii sunt probabil mai contieni dect oricine
la ii czui ai seminiei lui Adam i s-i declare drepi. de faptul c Satan i gsete plcerea n descurajarea
Fotii pctoi pot veni cu ndrzneal la tronul harului credincioilor. Din cauza faptului c credincioii care
(Evrei 4:14-16), nu prin merite omeneti, ci prin jertfa sufer de depresie spiritual nu constituie o atracie
perfect a lui Cristos. Ei sunt "spre lauda slavei harului pentru oamenii din lume ca acetia s vin la Domnul,
Su, pe care ni l-a dat n Preaiubitul Lui." (Efeseni 1:6) Satan i concentreaz eforturile pentru a produce
Toi lucrtorii recunosc c sunt foarte omeneti. cretini nefericii. Cnd biserica ascult mesaje care ofer
Exist chiar i perioade n care presiunile vieii pot asigurare despre faptul c Cristos cel nviat se roag
tulbura adevrul c Evanghelia este vestea bun. Totui, pentru credincioi, ea este capabil s se ridice deasupra
predicatorii Bibliei i vor aduce ntotdeauna aminte c, strii de descurajare. Prin ncurajarea oferit de o predic
22 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro
despre mijlocirea lui Cristos cel nviat, lucrtorii pot da Dovezi ale mputernicirii adecvate
o lovitur devastatoare strategiei lui Satan de a induce
depresia spiritual. n activitile de zi cu zi ale vieii, un motiv obinuit pentru
care se plng credincioii este faptul c au un sentiment
Dovezi ale nvierii credinciosului de neadecvare fa de sumedenia de responsabiliti
pe care le au. Uneori indivizii sunt copleii de
Oamenii din oricare generaie au fost uimii de misterul circumstanele lor. Chiar i lucrtorii cretini sunt supui
morii zice. Ei adesea privesc la moarte cu team. acestor momente de descurajare i dezndejde. Exist
Predicarea nvierii lui Cristos totui, amintete oamenilor nevoia ca oamenii s aib ncredere n propriile lor
faptul c nvierea credincioilor este garantat. Pavel le abiliti, dar mai mult dect att oamenii au nevoie ca n
scrie snilor ncercai din Tesalonic: "Cci dac credem aceste momente de turbulene s asculte mesaje care
c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va s le reaminteasc c pot face totul prin Cristos care i
aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n ntrete (Filipeni 4:13).
El." (1 Tesaloniceni 4:14) Oamenii au reuit s msoare parial puterea
Corintenilor Pavel a putut s le spun: "i tim c Cel diferitelor forme de energie, dar cine a fost vreodat
ce a nviat pe Domnul Isus, ne va nvia i pe noi mpreun capabil s msoare puterea necesar pentru a-L nvia din
cu Isus, i ne va face s ne nfim mpreun cu voi." (2 mori pe Mielul jertt al lui Dumnezeu? Aceast putere
Corinteni 4:14) este extraordinar. Pavel a fost nevoit s se roage ca
Pastorii care le stau alturi celor care sunt ndoliai credincioii efeseni s poat cunoate " care este fa
descoper adesea c nu sunt multe de spus pentru a de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale,
alina durerea dect dac i pot aminti persoanei ntristate dup lucrarea puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n
despre rentlnirea plin de bucurie care i ateapt Hristos, prin faptul c L-a nviat din mori." (Efeseni 1:19-
pe credincioi, e c fac acest lucru n timpul unei 22) Pavel s-a rugat i ca el s poat cunoate puterea
conversaii personale, la slujbele de nmormntare sau nvierii lui Cristos (Filipeni 3:10).
cu alte ocazii n lucrare, nimic nu este mai ecient pentru Puterea nvierii n ceea ce privete nevoia uman
snii ntristai dect adevrul despre nviere. Acesta de curaj i perseveren este aceeai ca i n cazul
ptrunde mai adnc dect orice durere pentru a aduce apostolilor care iniial au fugit de team; pentru predicare
consolare. i nvtur care s mite suetul; pentru multe lucrri
de putere. Predicarea despre nviere le reamintete
credincioilor secolului XXI faptul c puterea nvierii le
este la ndemn pentru orice situaie indiferent ct
de imposibil ar prea. Acest lucru este susinut de
armaia lui Isus: "Tu zici: Dac poi!'... Toate lucrurile
sunt cu putin celui ce crede!" (Marcu 9:23)
Lucrtorii sunt n mod constant contieni de multele
doctrine care au nevoie de a accentuate. Ei adesea
tnjesc dup mai multe oportuniti pentru a exprima
adevrurile care le face inimile s clocoteasc. Dac
Cristos va nlat, dac oamenii vor ncurajai printr-o
mntuire mrea, dac biserica va capabil s fac
fa provocrilor din ziua de azi cu siguran i victorie,
trebuie s ne facem timp pentru predicarea adevrului
nvierii. n acest sezon de Pati ar bine pentru ecare
lucrtor s-i ntmpine pe vizitatorii care au fost pentru
prima dat la mormntul deschis i s aud ngerul
spunnd: Dar ngerul a luat cuvntul, i a zis femeilor:
"Nu v temei...a nviat, dup cum zisese...ducei-v
repede de spunei." (Matei 28:5-7)

Hardy W. Steinberg,
publicat post-mortem.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 23

 Ne nchinm lui
DUMNEZEU
pentru c El este
credincios
D
uminica trecut m-am ridicat pentru a conduce
imnul "Mare este credincioia ta", cum am fcute
de zeci de ori pn acum. Experiena aceasta
nu mbtrnete niciodat, deoarece acel imn are un
coninut valabil pentru toate timpurile. mi place s
vd cum biserica interacioneaz cu un asemenea text.
Fr s vreau, pot vedea un sfnt matur sau un student
care se dedic n nchinare cu acela sim de uimire.
Cu siguran mesajul credincioiei lui Dumnezeu are
relevan att pentru tineri ct i pentru cei n vrst. neateptat s-a abtut asupra lor i ucenicii au fost
El transcende timpul i spaiul, statutul economic sau
etnia. Credincioia Domnului pentru a mplini Cuvntul
Su este ceva pe care ne putem baza oricnd.
Din punct de vedere teologic, credincioia este
unul dintre atributele indiscutabile ale Tatlui.
Scriptura indic capacitatea Lui de a fi loial fa de
mii de generaii. ntr-o epoc a schimbrii accelerate,
este bine de tiut faptul c noi slujim un Dumnezeu
neschimbtor: "Isus Hristos este acelai ieri i azi i n
veci!" (Evrei 13:8)
Prinii credinei au experimentat cu toii
credincioia lui Dumnezeu. Cnd Moise s-a confruntat
cu criza din Exod 14, el s-a simit presat. Avea o hoard
de dumani n spatele lui i o mare adnc n faa lui. Cuvntul lui Dumnezeu n mod personal. Scriptura
Implicit n acea minune epic putem vedea faptul
c putem depinde de Dumnezeu n faa crizei, dac
ascultm de El.
n Geneza 39, citim o niruire de decepii i acuzaii
false. Dumnezeu i-a demonstrat lui Iosif loialitatea Sa
prin faptul c a fcut o cale acolo unde nu prea c
exist vreo strategie de ieire. V putei imagina cum
este s fii aruncat n temni, acuzat pe nedrept i
umilit?
Max Lucado scrie: "Pentru a experimenta puterea lui
Dumnezeu, liderii trebuie s nfrunte adesea greuti.
24 Primvara 2010
TOM MCDONALD
Apoi ei se dedic pentru a-i aduce contribuia lor."
Iosif a triumfat asupra adversarilor i a experimentat
credincioia lui Dumnezeu.
Leciile despre credincioie, relative n ceea ce
privete barierele puse de o mare sau de zidurile unei
nchisori, nu sunt exclusiv prezentate doar n Vechiul
Testament. n Marcu 4, citim despre o zi ocupat din
viaa Domnului nostru. Mai trziu, Isus mpreun cu
ucenicii au trecut marea Galileii n barc. O furtun
nfricoai. ntre timp Stpnul dormea. Cnd ucenicii
l-au trezit, El a vorbit i furtuna a ncetat. ntrebarea
pe care El a pus-o ucenicilor imediat dup aceea este
curioas: "nc nu avei credin?" Evident Isus avea
ncredere n promisiunile Tatlui Su deoarece s-a
odihnit n credina care nu avea s se scufunde, i
anume aceea c Tatl Lui este credincios.
Nu judecai prea aspru ucenicii; teama de o
furtun neateptat este normal, ci s ne gndim
n schimb cum putem s practicam credincioia n
locul temerii? Putem face acest lucru n dou feluri.
Isus era pregtit n avans pentru orice criz. Viaa
Lui devoional era regulat i activ, i El cunotea
spune: "dragostea desvrit izgonete frica;" (1 Ioan
4:18) i "Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea
vine prin Cuvntul lui Hristos." (Romani 10:17) Pe scurt,
rmnei orientai asupra relaiei i asupra Cuvntului.
Acest lucru l-a fcut i apostolul Pavel.
n Faptele Apostolilor 16, Pavel i Sila erau
ntemniai i cntau noaptea trziu. Dumnezeu
le-a rspuns zguduind miraculos nchisoarea
i deschiznd uile. De teama unui jaf asupra
nchisorii, gardianul era pregtit s comit
sinucidere. Pavel a intervenit i l-a condus pe acest
www.resursespirituale.ro
om la mntuire. Credincioia lui Dumnezeu fa
de acea zi nu a cuprins doar purtarea de grij, ci i
mntuirea.
Nici marea, nici solitudinea ntemnirii nu
pot s mpiedice ca promisiunile lui Dumnezeu
s aib loc n viaa credinciosului. Cnd s-a
ntmplat ultima dat n lucrarea dumneavoastr
s experimentai o furtun neateptat sau un
sentiment de ntemniare? Cu siguran viaa este
imprevizibil. Calamitile nu ne ocolesc pe nici
unul dintre noi, cu toate acestea putem nvinge
orice obstacol dac ne bazm pe promisiunile din
Scriptur. Domnul nostru i va ine legmntul pe
care l-a fcut cu noi. Nu e nevoie s ne fie fric.
Un prieten de-al meu obinuia s zic: "Nimic nu
conteaz dect modul nostru de a reaciona la ceea
ce se ntmpl". Dup 20 de ani de lucrare, pot s
mrturisesc c nici o ncercare sau testare nu este
mai puternic dect promisiunea Domnului nostru.
i sunt sute de promisiuni n Biblie. Credincioii
victorioi sunt ntotdeauna cu ochii deschii pentru
a vedea o promisiune relevant i a o stabili ca un
adpost mpotriva furtunii.
Credincioia lui Dumnezeu nu este doar ceva
spre care trebuie s privim cu admiraie, ci i ceva
ce trebuie s trim practic. Ca i lideri trebuie ca i
noi s reflectm credincioie n comportamentul
nostru. Evanghelista Aimee Semple McPherson
se afla n Denver cu ocazia unei evanghelizri.
Aproximativ 10.000 de oameni s-au adunat pentru
a asculta mesajul ei. Dup aceea ea s-a rugat
pentru bolnavi sub ochii cinici ai jurnalitilor care
o urmreau din rndul nti. La coad pentru a
primi vindecare erau dou gemene n vrst de
cinci ani care erau oarbe. Ea a ngenuncheat i s-a
rugat pentru prima dintre gemene i aceasta a fost
vindecat pe loc. Acum tensiunea cretea, nc o
dat McPherson a ngenunchiat i s-a rugat din
nou ncrezndu-se n Cristos. Puterea lui Dumnezeu
s-a manifestat imediat i cea de-a doua geamn a
fost vindecat. Mulimea s-a ridicat instantaneu i a
nceput s cnte: "O puterea mrea a lui Cristos,"
n timp ce jurnalitii prezeni i tergeau lacrimile
din ochii lor. Dumnezeu a fost credincios fa de
www.liferomania.ro
cuvntul Su i fa de credina evanghelistei,
deoarece ea era o slujitoare credincioas.
Conducerea pastoral neleapt inspir
credincioie ca valoare principal n filozofia
voluntariatului bisericii. Bunicul soiei mele Walter
Motter, a slujit n Adunarea lui Dumnezeu din
Cleveland, Ohio, ca lider de nchinare timp de 36 de
ani. ntr-o anumit ocazie a nins abundent ntr-o
smbt noaptea. A doua zi dimineaa vremea era
att de rea nct doar 8 membri s-au prezentat la
biseric, n timp ce 42 de coriti s-au adunat pe
bncile lor. Cei credincioi au cntat n ciuda vremii
neierttoare.
Adaptarea la o concepie credincioas - una
prin care stabilim care ne sunt prioritile n
ceea ce privete timpul i atitudinile noastre, i
cum stabilim s mbrcm slujirea noastr fa
de Dumnezeu - ncepe dintr-o intenie de a ne
concentra atenia asupra scopului vieii noastre.
Dac credem ntr-adevr c modul n care l slujim
pe Cristos va rezulta n rsplata venic, nu numai
c vom fi credincioi, ci i vom mbria cu drag
roada Duhului n vieile noastre ca lideri de laud i
nchinare.
n concluzie noi vom fi credincioi pentru c El
este credincios.
TOM MCDONALD, Dr.Theol.,
a fost lider de laud i nchinare al bisericii
The Church on the Way, din Van Nuys, California,
consilier al bisericii Church Worship
for the Assemblies of God.
Not:
Citatele biblice sunt extrase din versiunea New
Internaional Version.
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 25
de William P. Farley

J. C. RYLE:
UN EVANGHELIST AL SECOLULUI AL 19-LEA
U
n prieten mpreun cu soia lui Timpul are o calitate special de a
se aau ntr-o cltorie lung. n trece prin sit ceea ce este important fa
timp ce ea era la volan, el a scos o de ceea ce este supercial; ceea ce este
carte din valiza sa, numit Liderii cretini permanent fa de ceea ce este trector.
ai secolului al optsprezecelea. Propoziiile Majoritatea crilor publicate n 2006 vor
scurte i concise ale autorului, logica iei din circulaie n vreo 10 ani. Cu toate
grav, i ideile penetrante despre puterea acestea, muli autori - precum Arthur W.
care a fost artat n lucrrile lui Wesley, Pink i C.S. Lewis, care erau necunoscui
Whiteeld i Romaine l-au afectat profund. n generaiile lor - au devenit extrem de
El a nchis cartea cu lacrimi n ochi, tnjind inueni odat cu trecerea timpului.
s vad aceeai putere i n biserica de Ryle era un pastor Anglican al secolului
astzi. Autorul crii a fost un sfnt al al nousprezecelea. El s-a nscut n
secolului al nousprezecelea, John Charles 1816. Cnd a murit n 1900, el era relativ
Ryle. necunoscut n afara bisericii anglicane din

26 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

Marea Britanie. Dar de la moartea lui Ryle,
crile lui au nceput ncetul cu ncetul
s obin popularitate. Scriind un tribut
pentru Ryle n 2003, J.I. Packer a notat
faptul c, crile lui Ryle s-au vndut n mai
mult de 12 milioane de exemplare i au fost
traduse n cel puin dousprezece limbi, iar
numrul este n continu ucretere. 1 Cei
mai muli pastori au citit probabil crile
lui Ryle - Holiness, Five English Reformers,
Great Leaders of the Eighteen century.
"Dup o sut de ani" scrie biograful
su, "putem vedea c existau mai muli
evangheliti inueni pe lng episcopul
Ryle". 2
Ryle era contemporan cu Charles
H. Spurgeon, Dwight L. Moody, George
Mueller i Hudson Taylor. Cnd Ryle avea 15
ani, Charles Darwin absolvea Universitatea
Cambridge. El a trit n epoca lui Dickens,
a Rzboiului civil American, i a Imperiului
britanic care nu a cunoscut nc apus.
Cine era Ryle, i ce pot nva pastorii
din viaa lui?
COPILRIA I CONVERTIREA
n 1816, Ryle s-a nscut n Maccleseld,
Anglia, ntr-o familie extrem de bogat
i aparinnd elitei sociale. Bunica lui
ctigase o avere, pe care a lsat-o apoi
tatlui lui Ryle. John Charles a fost cel mai
mare dintre fraii lui i a crescut fr s
duc lips de vreun comfort. Cel mai mare
biat al unei familii bogate engleze era de
ateptat s urmeze o carier n Parlament i
aceasta era i ambiia lui Ryle.
Ryle a urmat coala la Eton, i n 1834 a
intrat la Oxford. Era un elev excelent, care a
ctigat burse de competen fa de colegii Exbury. Apoi, la vrsta de 27 de ani, a
lui de coal.
El a devenit un brbat nalt, cu umerii
lai, chipe, care era foarte priceput la
cricket i canotaj. Despre brbia lui
unii scriau mai trziu:" Personalitatea lui
viguroas a dominat dou generaii de
Evangheliti, i a pus o amprent de neters
asupra celei de-a treia."3
La vrsta de 21 de ani a suferit o infecie
la plmni. n timpul izolrii lui, el a
nceput s citeasc Biblia, ceea ce, potrivit
mrturiei proprii, nu fcuse timp de 14 ani.
ntr-o duminic n perioada
convalescenei lui, el a intrat ntr-o biseric
din Oxford tocmai cnd se citea pasajul din
Efeseni 2:8 - "cci prin har ai fost mntuii,
prin credin. i aceasta nu vine de la voi;
ci este darul lui Dumnezeu." A fost cuprins
de o stare de convingere de pcat, s-a
www.liferomania.ro
convertit, i "din acel moment i pn la
ultima silab rostit pe parcursul vieii lui",
scrie biograful lui, "nicio urm de ndoial
nu a dat trcoale n gndurile lui John c
Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor,
mai tios dect o sabie cu dou tiuri."4
PRIMII ANI AI CARIEREI
Dup ce a absolvit, Ryle a locuit cu
prinii lui n timp ce se pregtea s intre
n parlament. ntr-o diminea s-a trezit
cu vestea neateptat i fulgertoare
despre faptul c tatl lui a dat faliment.
Pn n luna iunie a anului 1841, banca
tatlui su, n incapacitate de a-i plti
obligaiile, a dat faliment. Peste noapte,
familia lui Ryle i-a piedut proprietatea
impresionant mpreun cu toat averea
ei. Acest eveniment a lsat o amprent
de team pentru restul vieii lui Ryle. El
a scris mai trziu: "ne-am trezit ntr-o
diminea de var, la fel ca toat lumea din
jurul noastru, i ne-am pus la culcare n
acea sear, complet i n ntregime ruinai.
Consecinele imediate au fost amare i
dureroase, duse la extreme i umilire pn
la cel mai nalt grad." 5
Crescut n bogie, Ryle nu s-a gndit
vreodat c va ajunge s-i ctige existena
ca un om de rnd. Acum, pentru prima
dat n viaa lui, tnrul Ryle avea nevoie
de o slujb. Educaia primit la Oxford,
i convertirea lui recent l-au ndreptat
ctre lucrarea bisericeasc. La vrsta de
25 de ani, el a devenit membru al clerului
n biserica Church of England. Dumnezeu
scoate binele din ru.
Episcopul lui Ryle l-a trimis n
fost transferat la parohia bisericii din
Winchester. Cteva luni mai trziu, a fost Viaa lui Ryle
mutat la Helmingham unde a rmas pn
la jumtatea anilor 40. Helmingham era o reamintete
parohie mic, linitit. La Helmingham,
Ryle avea timp pentru lectur. n mod
cretinilor
provindeial, el a descoperit opere scrise de faptul c uneori
marii lideri cretini ai secolelor trecute care
i-au inuenat n mod profund predicile i este necesar s
scrierile care au urmat.
Autorii lui preferai erau cei ai secolului
nnotm mpotriva
al 18 lea, cum ar Wesley i Rowland; cei ai curentului.
secolului al 17 lea din categoria puritanilor,
cum ar Charnock i John Bunyan, i
cei ai reformei secolului al 16lea - Knox,
Cranmer, Calvin i Luther. "Predicile sale
evanghelice", scrie un autor, "bazate pe
un studiu personal a snilor reformai i
puritani, au rmas nucleul lucrrii sale." 6
RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 27
 CSTORIA I VIAA DE FAMILIE i avea s e tradus n peste 12 limbi."7
Avnd un sim al rspunderii profund fa
Pe lg necazurile naciare ale lui Ryle, el a de datoriile tatlui su, el a folosit banii
suferit i din cauza sntii ubrede a celor obinui din drepturile de autor, pentru
dou soii ale lui. La vrsta de 29 de ani, el a achita datoria avut de tatl su la
s-a cstorit cu Matilda Plumptre. Dup creditori.
civa ani, ea a murit lsnd n urma ei o Ryle se aa n elementul su cnd
feti nou-nscut n grij. Apoi, moartea scria despre istoria Bisericii. El scria cu
i-a rpus mama, fratele mai mare i sora pasiune, ca i cnd ar fost martor al
mai mic. S-a simit precum Iov n mijlocul acelor evenimente. Un admirator a scris
attor necazuri. despre Ryle c el scria "cu entuziasmul unui
La vrsta de 33 de ani, s-a cstorit cu admirator"8 al brbailor a cror imagine o
prietena lui de-o via, Jessie Ealker, i nc schia. Aceast armaie era adevrat mai
o dat, bucuria i rsul au umplut cbnua ales n cazul martirilor i liderilor marilor
lui rural. Dup 6 luni de csnicie, Jessie treziri.9
a contactat o boal cronic, de care nu s-a
mai vindecat vreodat. John a avut grij de EPISCOP DE LIVERPOOL
ea timp de 10 ani, n timp ce ncerca s fac
fa nevoilor familiei lor n cretere (Jessie n 1880, cnd Ryle avea 64 de ani, prim-
i-a druit patru copii). Pe lng stresul de ministrul l-a ordinat pe neateptate,
acas, el i mplinea i ndatoririle de la episcop de Liverpool. Numirea i-a surprins
biseric. pe muli. Ryle era trecut de o vrst i n
n toi aceti ani, Ryle a nceput s
acele vremuri guvernul a numit puini
primeasc invitaii de a predica. Din
evangheliti n aceste poziii. Ryle a muncit
dragostea pentru Jessie alegea s petreac
exemplar n Liverpool timp de 20 de ani,
adesea 30 de ore n cltorie ntr-o cru
fcnd mult bine cauzei Evangheliei.
decopertat, pe timp de noapte n plin
Decriind lucrarea lui ca i episcop, G.C.B.
iarn, dect s mai stea desprit de ea
Davies a scris: O prezen impuntoare
mcar o noapte. Cnd Ryle avea 43 de ani,
i o calitate de aprtor al principiilor lui
Jessie a murit. Pentru a dou oar n viaa
care nu cunotea teama, combinate cu
lui era vduv, acum cu cinci copii n grij.
o atitudine de nelegere n relaiile lui
La vrsta de 45 de ani, a fost transferat
persoanele."10 Dup moartea lui Ryle, n
la o alt parohie n Stradbroke. Acolo a
1900, succesorul lui l-a descris ca ind
cunoscut-o pe Henrietta Clowes i s-a
"brbatul de granit cu suet de copil."
cstorit pentru a treia oar. Spre deosebire
Aceste cuvinte sumarizeaz att caracterul
de soiile anterioare, Henrieta se bucura
ct i lucrarea lui Ryle.
de o sntate bun. Aceast csnicie s-a
dovedit a ndelungat i rodnic. Era
o femeie practic, un bun muzician, i LECII DE LA RYLE
o cretin care ddea dovad de o mare
credin. Pastorii de astzi pot nva cteva lecii de
la Ryle. Prima, viaa lui Ryle le amintete
OPERELE LUI pastorilor s-i respecte ndatoririle
familiale. Cu toate c a avut o relaie cald
n ciuda necazurilor sale, reputaia lui i apropiat cu cei trei i ai si, ecare a
Ryle ca evanghelist i scriitor a continuat abandonat pe rnd credina tatlui lor. La
s ia amploare. Lucrarea lui a nceput prin btrnee, acesta era un motiv de suferin
articole i brouri i s-a extins la cri i profund pentru Ryle.
comentarii. El a scris primul su pamet, A doua, viaa lui Ryle ne aduce aminte
ca rspuns la moartea a 100 de steni n c uneori trebuie s nnotm mpotriva
urma prbuirii unui pod local. Dumnezeu curentului. Ryle era un evanghelist
l-a nzestrat pe Ryle cu abilitatea de a scrie pasionat, ntr-o epoc n care teologia
clar, simplu i logic. Muli au ncercat s evanghelic nu era popular n biserica
copieze acest stil, dar nici unul nu a reuit Anglican. Pe parcursul vieii lui, a luptat
s i-l nsueasc. mpotriva micrii lui John Henry Newman
nainte de moartea lui, scrie Otis Fuller, i inltrarea crescnd a teologiei liberale
"Episcopul Ryle trebuia s scrie 300 de germane. A fcut acest lucru cu o loialitate
mesaje sub form de pamet. Tiprirea lor neabtut de la primele principii ale
avea s treac de numrul de 12 milioane Scripturii-justicarea doar prin credin,

28 Primvara 2010 www.resursespirituale.ro

ispirea substuionar, doctrina trinitii, NOTE
i importana predicrii.
A treia lecie, Ryle a modelat atitudinea 1. J.I. Packer, Faithfulness and Holiness:
lui Cristos fa de adversarii lui (i a avut The witness of J.C. Ryle, An appreciation
muli). El a pus laolalt convingeri teologice (Wheaton, III: Crossway Books, 2002) 23
puternice cu dragostea i respectul fa de 2. Eric Russel, The Man of Granite with the
adversarii lui. El i-a ales motto-ul dintr-o Heart of a child: A new biography of J.C.
veche zical puritan: "n cele eseniale Ryle (Fearn, Marea Britanie, Christian
unitate, n cele ne-eseniale libertate, n Focus, 2001) 202
toate lucrurile mil." Ryle a ncercat s i 3. David Feller, ed. Vallant for the Truth: A
nsueasc aceste principii. Unii dintre cei treasury of Evangelical Writings (New
mai aprigi dumani ai si au participat la York, McGraw-Hill, 1961) 360
nmormntarea lui. i ciuda nenelegerilor 4. Ibid, 360
lor, ei au vorbit despre marea dragoste pe 5. Citat din Packer, Faithfullness and
care au simit-o din partea lui Ryle. Holiness, 23
A patra lecie, Ryle nu a tratat istoria 6. Danald M. Lewis, Dictionary of
Bisericii ca ind de apucat. Mai degrab, Evangelical Biography 1730-1860, vol. 2
el s-a pus n locul celor care o alctuiesc, (Peabody Mass:Hendrickson, 2004) 967
i a nvat din modul n care Dumnezeu a 7. Fuller, Valiant for the truth, 1978
lucrat n generaiile din trecut. Rezultatul 8. John Charles Ryle, Christian leaders of
a fost o credin bogat i vie, precizie the Eighteenth century and Five English
doctrinar, tolerana fa de adversari, i Reformers, pentru exemplicarea
o ateptare mare i tnjire dup putere stilului su.
spiritual experimentat n generaiile 9. Vezi crile lui Ryle, Christian leaders of
din trecut. Ryle a simit aceeai lips de the Eighteenth century and Five English
satisfacie pe care au simit-o cei care au Reformers, pentru exemplicarea
studiat lucrarea lui Dumnezeu n trecut. stilului su
A cincea lecie, pastorii pot nva de 10. J. D Douglas i earle E. Cairns, The new
la Ryle cum s slujeasc pn la btrnee. International Dictionary of the Christian
Ieirea la pensie nu era n planul lui Ryle. Church (Grand Rapids: Zondervan,
El l-a slujit pe Dumnezeu activ pn la 1974), 868
sfrit, rugndu-se s "moar la datorie."
Dumnezeu i-a ascultat rugciunile. Cei mai
buni i mai roditori ani de lucrare au fost
cei de dup vrsta de 64 de ani.
A asea lecie, viaa lui Ryle
demonstreaz importana perseverenei
n vremuri de ncercri. El a ndurat WILLIAM P. FARLEY,
colapsul nanciar al familiei lui, moartea este pastor al bisericii
a trei soii, i criticile constante aduse de Grace Christian
dumanii din teologie. n ciuda acestora, el Fellowship din
s-a dedicat disciplinelor spirituale ale lui Spokane, Washington.
Dumnezeu, i n mijlocul ncercrilor a dat El este autorul crilor,
dovad de "roada pcii i a neprihnirii." n For His Glory, Pinnacle
cazul lui Ryle, vechea zical puritan a luat Press, i Outrageous
in: "Cel ce rabd pn la sfrit nvinge." Mercy, Baker.
Istoria este povestea lui.

www.liferomania.ro RESURSE SPIRITUALE | Nr. 23 29

 Editura LIFE PUBLISHERS
OP 1, CP 235, Oradea, Bihor
Tel./Robot/Fax: (0359) 177 636 Ne putei gsi i pe Internet la:
330
0 Primvara
Pr
rim
i v
var
ara
ara 20
2
2010
10
0 (0359) 322744, 0744 624236 www.liferomania.ro
www.resursespirituale.ro
w
wwww.
w re
resssu
u
urs
rses
rs espi
es pirritu
pi tual
tu ale.
e.ro
ro
E-mail: liferom@rdslink.ro www.resursespirituale.ro