Raspunsuri La Acuzatii PDF

Aron Moldovan
Rspunsuri
la acuzaiile aduse
lui Ellen White
Redactor: Alina Badea
Corectur: Florica Gheciulescu
Tehnoredactare: George Toncu

Coperta: Drago Druma
2003, Editura Via i Sntate, Bucureti

www.viatasisanatate.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

Aron Moldovan
Rspunsuri la acuzaiile aduse lui Ellen White / Aron Moldovan
Bucureti, 2003
ISBN 973-7933-08-7
Motto:
ncredei-v n Domnul Dumnezeul

vostru i vei fi ntrii; ncredei-v n
proorocii Lui i vei izbuti.
2 Cronici 20,20
Cuprins
Prefa ............................................................................................. 11
Introducere ..................................................................................... 13
1. REVELAIA .............................................................................. 17
I. REVELAIA GENERAL ................................................. 18
1. Natura d mrturie despre Dumnezeu ....................... 18
2. Dumnezeu descoperit n om ..................................... 20
3. Dumnezeu descoperit n istorie ................................ 21
II. REVELAIA SPECIAL .................................................. 23
1. Necesitatea revelaiei speciale ...................................... 23
2. Definirea revelaiei speciale ......................................... 25
3. Ci ale revelaiei speciale .............................................. 27
4. Caracteristici ale revelaiei speciale ............................ 28
2. INSPIRAIA BIBLIC ........................................................... 34
I. BIBLIA CARTEA ADEVRULUI RELIGIOS ........... 34
1. Unitatea ei remarcabil ................................................. 34
2. Scriitorii Bibliei declar c i-au primit
mesajele de la Dumnezeu .............................................. 35
3. Respectul fa de adevr ............................................... 35
4. Profeiile mplinite n cursul istoriei ............................ 36
5. nvturile Bibliei ntmpin nevoile eseniale
ale fiinei umane ............................................................. 36
6 RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI ELLEN WHITE
6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici ........... 37

7. Respectul Mntuitorului fa de scrierile
Vechiului Testament ...................................................... 38
II. DEFINIREA INSPIRAIEI ............................................. 39
III. TEORII ALE INSPIRAIEI .......................................... 41
1. Teoria inspiraiei verbale sau mecanice ...................... 42
2. Teoria inspiraiei plenare (dinamice) .......................... 43
3. Teoria liberal a inspiraiei inspiraia ca ntlnire ...... 44
IV. ALTE ASPECTE PRIVITOARE LA INSPIRAIE ........ 47
1. Grade de inspiraie ........................................................ 47
2. Grade de autoritate ale profeilor ............................... 48
3. Inspiraia: permanent sau intermitent? ................... 49
4. Cine sau ce este inspirat ................................................ 50
5. Extinderea inspiraiei ..................................................... 51
6. Modele biblice de inspiraie ......................................... 53
7. Profeii au fost ajutai la redactarea scrierilor lor ..... 56
8. mprumuturi literare fcute de profei ....................... 57
9. Imperfeciuni ale profeilor .......................................... 64
10. Imperfeciuni minore n Biblie ..................................... 68
11. Manifestri fizice ale profeilor n timpul viziunilor . 77
12. Semnele adevratului profet ......................................... 79
V. OSTILITATEA FA DE PROFEI .............................. 83
3. A FOST ELLEN WHITE UN PROFET? ............................ 85

I. NEVOIA DE PROFEI I DUP PERIOADA
APOSTOLIC ....................................................................... 86
II. VIAA LUI ELLEN WHITE ............................................ 88
CUPRINS 7
1. Naterea ........................................................................... 88
2. Accidentul ....................................................................... 88
3. Convertirea ..................................................................... 89
4. Chemarea ........................................................................ 90
5. Cstoria ......................................................................... 92
6. Greuti ........................................................................... 92
7. Tensiuni n familie .......................................................... 94
8. Defecte de caracter i personalitate ............................ 96
9. Anii de vduvie ............................................................... 99
10. Greeli de nelegere .................................................... 100
11. Sntatea fizic ............................................................. 104
12. Alte caracteristici personale ....................................... 106
III. SCRIERILE LUI E.G. WHITE .................................. 109
1. O scriitoare de excepie .............................................. 109
2. Principalele scrieri ....................................................... 111
3. Asisteni literari ........................................................... 112
4. mprumuturi literare i revizuiri ................................ 116
IV. ELLEN WHITE I PRINCIPIILE SNTII ....... 127
1. Generaliti ................................................................... 127
2. Scopuri spirituale, urmrite prin reforma sntii ... 130
3. Principiile sntii i aplicarea lor ............................ 131
4. Idei enunate de Ellen White i confirmate de tiin ... 133
V. RELAIA DINTRE BIBLIE I SCRIERILE
LUI ELLEN WHITE ........................................................ 136
VI. PREZICERI FCUTE DE ELLEN WHITE .............. 143
1. Lucrarea de publicaii ................................................. 144
2. Extinderea mondial a lucrrii adventiste ................ 144
3. Dezvoltarea colegiului din Avondale ........................ 145

4. Distrugerea casei de editur din Battle Creek ......... 145
5. Proprieti ieftine n sudul Californiei ...................... 146
6. Dezvoltarea spiritismului ............................................ 150
7. Prezicerea rzboiului civil din S.U.A. (1861-1865) 151
8. Prefigurarea primului i celui de-al doilea
rzboi mondial .............................................................. 153
9. Prezicerea distrugerii generale la sfritul timpului 155
10. Dezvoltarea papalitii ................................................ 155
11. Unirea catolicilor cu protestanii ............................... 156
VII. NCREDEI-V N PROOROCII LUI!
MOTIVE DE NCREDERE ......................................... 158
1. Biblia vorbete despre existena darului profetic n
biserica celor rmai credincioi n zilele din urm .... 158
2. Ellen White satisface condiiile biblice pentru a fi
recunoscut ca profet adevrat .................................. 159
3. Experiene cu implicaii supranaturale ..................... 161
4. Mrturia multor personaliti neadventiste
proeminente .................................................................. 166
4. ELLEN WHITE SUB TIRUL ACUZAIILOR ................ 168
I. INTRODUCERE ................................................................ 168
II. ACUZAII ADUSE LUI ELLEN WHITE ................... 171
III. VIAA LUI DUDLEY CANRIGHT ............................. 173
1. Schi biografic ........................................................... 173
2. Mrturii adresate de Ellen White lui D. M. Canright ... 178
3. Experiene nltoare la adunrile de tabr din 1884 .. 184
4. Ultimii ani ai lui D. M. Canright n Biserica
Adventist (1884-1887) .............................................. 187
CUPRINS 9
5. RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI

ELLEN WIHTE ..................................................................... 199
I. INTRODUCERE ................................................................ 199
1. Profeii n-au fost infailibili .......................................... 200
2. Ellen White a avut idei greite i a fcut greeli ...... 201
II. RSPUNSURI LA ACUZAII ...................................... 205
1. Viziunile rezultatul unor tulburri nervoase ........ 205
2. Viziuni copilreti ........................................................ 213
3. Turnul Babel, nainte de potop? ................................ 216
4. Amalgamarea oamenilor cu animalele .................. 218
5. Acuzaia de ascundere a unor scrieri timpurii ........ 222
6. Ellen White i teoria uii nchise ............................ 231
7. O viziune privitoare la planete ................................... 241
8. Aprobarea fixrii de ctre Joseph Bates
a timpului revenirii n 1851 ........................................ 256
9. mprumuturi literare fcute de Ellen G. White ...... 261
10. Ellen White i secretarii ei .......................................... 274
11. Ellen White acuzat c i-a nclcat promisiunea ... 293
12. Documente compromitoare ascunse la
White Estate? ............................................................... 295
13. Ellen White acuzat de necinste n afaceri .............. 298
14. Sfaturi privitoare la mbrcminte, criticate ............ 303
15. Acuzaia c Ellen White a fost influenat
de alii s scrie mrturii ............................................... 311
NCHEIERE ................................................................................. 324
I. NEVOIA DE CLUZIRE DIVIN CONTINU ....... 324
II. IMPORTANA LUI ELLEN WHITE PENTRU
BISERICA ADVENTIST .............................................. 326
III. CUM SE EXPLIC POPULARITATEA

ACUZAIILOR ADUSE LUI ELLEN WHITE? ....... 327
1. (Judecat dup) un standard de perfeciune arbitrar ... 328
2. Concepie greit despre inspiraie ........................... 328
3. Negarea dreptului profetului de a face
mprumuturi literare .................................................... 328
4. Confundarea principiilor cu modul lor de aplicare
n situaii diverse .......................................................... 329
5. Denaturarea sensului cuvintelor ntrebuinate
de autorul cercetat ....................................................... 329
6. Preferarea concluziei nefavorabile autorului ........... 329
7. Denaturarea realitilor istorice ale Micrii
Adventiste de Ziua a aptea ....................................... 330
8. Refuzul de a accepta nvturi care nu corespund
cu ideile proprii ............................................................ 330
9. Mndrie, orgoliu sau interese personale ................... 330
IV. CRITICILE AU I UN ROL POZITIV ...................... 331
V. NE ATEAPT O NOU CRIZ .................................. 332
BIBLIOGRAFIE ........................................................................... 340

Prefa
n cursul ultimului an, Biserica Adventist din Romania a fost

supus mai multor atacuri mpotriva doctrinelor ei specifice. Mijlocul
folosit a constat n publicarea i rspndirea de cri destinate mai
ales cititorilor adventiti. Aceste cri atac credina n valoarea
permanent a Legii lui Dumnezeu, cu obiectivul principal de a
submina Sabatul zilei a aptea, contest doctrina adventist cu privire
la slujirea preoeasc a Domnului Hristos n Sanctuarul ceresc, n
cadrul judecii de cercetare. De asemenea este respins lucrarea
profetic, manifestat n viaa i scrierile lui Ellen White. Unii au fost
cltinai n convingerile pe baza crora au intrat n Biserica Adventist.
n msura n care o putem cunoate, reacia cititorilor neadventiti
este divers. Unii se simt stnjenii de lipsa de onestitate i rigoare
a argumentaiei contra doctrinelor adventiste i deplng spiritul
necretin manifestat de autori, dar alii se simt mai ndreptii s-i
consolideze ostilitatea fa de adventism.
ntr-o perioad n care pastorii i credincioii adventiti se concen-
treaz mai mult asupra misiunii i mai puin asupra aprofundrii i
aprrii doctrinelor noastre de atacuri venite din diverse surse, a
fost necesar o carte care s ofere informaii i documente necesare
pentru clarificarea subiectelor n discuie i s fortifice convingerile
privitoare la soliditatea doctrinei adventiste. Mai mult dect att,
volumul pe care l vei citi dorete s imprime un mod de abordare
a acuzaiilor, un fel de a evalua argumentele i a da un rspuns
corect i onest. Deoarece doctrina noastr are n centrul ei sperana
advent, ndemnul lui Petru este foarte potrivit: Fii totdeauna
gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n
voi; dar cu blndee i team (1 Petru 3,15).
Fratele Aron Moldovan, care n ndelungata sa activitate n biseric
nmnuncheaz experiene bogate n pastoraie, conducere departa-
mental i administrativ, redacie i educaie, a fost solicitat s scrie
aceast carte. n ea se reflect att modul riguros n care naintaii
notri s-au deprins s apere doctrina bisericii, ct i argumentarea

mai supl i mai nuanat a acelorai subiecte de ctre generaia
prezent. Sunt foarte recunosctor fratelui Aron Moldovan pentru
efortul foarte mare cu care a rspuns apelului.
nc din discuiile iniiale s-a conturat convingerea c aceast carte
nu trebuie s porneasc n mod necesar de la atacuri. Nu acestea sunt
cele care determin agenda noastr. Dimpotriv, aceste atacuri constituie
doar prilejul ca s afirmm n mod deschis i pozitiv ceea ce credem.
Noi am fost impresionai de frumuseea i armonia adevrului i vom
rmne n continuare loiali acestuia. Adevrul are o for intern
care l face s se impun fr s fie nevoie de polemic i contraatac.
Adevrul este un rspuns n sine.
Rugciunea mea pentru fiecare cititor al acestei cri este expri-
mat de apostolul Pavel n Efeseni 4,10-16:
Cel ce S-a pogort, este acelai cu Cel ce S-a suit mai pe

sus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile. i El a
dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti;
pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor,
n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui
Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a
cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare,
la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai
fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt
de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia
lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi adevrului,
n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la
Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat
i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i
primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n
msura ei, i se zidete n dragoste.
Adrian Bocneanu,
preedintele Uniunii Romne a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
Introducere
Din vremuri strbune oamenii au dorit s cunoasc adevrul
cu privire la ei. Dup nstrinarea lor de Creator, ei au pierdut
legtura cu Cel n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii
i ale tiinei (Coloseni 2,3). Dar, pentru c le-a fost pus n inim
gndul veniciei (Eclesiastul 3,11), n-au putut s nu se ntrebe
despre originea, destinul i scopul existenei lor. Rspunsurile pe
care i le-au dat au fost diferite i nesigure. Nici astzi, dup
zbateri de milenii, oamenii n-au reuit s descopere, prin mijloacele
proprii, nici de unde venim, nici ncotro mergem. Realitatea este
c, orict de mult timp ni s-ar oferi i orict ne-am strdui, fr
un ajutor supranatural nu putem afla adevrul esenial.
Probabil c majoritatea filosofilor i teologilor sunt de acord
c adevrul este ceea ce corespunde realitii. Dar cum putem
cunoate realitatea, dac ne lipsesc criteriile de validare a adev-
rului, i cum putem descoperi aceste criterii fr s cunoatem
realitatea?
Marxitii au afirmat c practica istoric verific valabilitatea
adevrului. Dar n-au stabilit de ct timp este nevoie pentru ca o
teorie s fie confirmat de practic. Aa c, la un moment dat,
dup ce ideologii comunismului afirmaser n repetate rnduri c
practica le-a confirmat teoria, acel sistem represiv s-a prbuit n
mod neateptat.
Ali gnditori pun mare pre pe coeren (armonia intern a
unui sistem de gndire) i folosesc acest criteriu pentru a-i
confirma teoria. Dar se uit faptul c, pe baza acelorai informaii,
se pot construi mai multe teorii, avnd fiecare coeren intern i
totui contrazicndu-se ntre ele. Fr ndoial c adevrul trebuie

s fie i coerent, i confirmat de practic, dar cele dou criterii
nu sunt suficiente.
Mai sunt i alte criterii propuse pentru a stabili ce este adevrul,
pe care nu le mai menionm. Ceea ce dorim s susinem aici este
c, din cauza limitelor sale: de spaiu, de timp, raionale i mo-
rale, omul nu poate ajunge la adevrul esenial, fr s fie ajutat
de Cel care i-a dat via. Dac Dumnezeu nu ni Se descoper,
rmnem n ignoran cu privire la cele mai importante lucruri.
Singura noastr speran, pentru a iei din ntunericul n care
bjbim, este s ne ndreptm spre Cel care este Lumina lumii,
care cunoate adevrul, care este Adevrul (Ioan 14,6), care a
venit n lume s mrturiseasc despre adevr (Ioan 18,38) i care
cere ca adevrul s fie n adncul inimii (Psalmi 51,6). El dorete
s ne descopere mreia i caracterul Su, voia i planurile Sale i
cile prin care putem ajunge la intele fixate de El.
Dumnezeu S-a descoperit pe Sine prin procesul numit revelaie,
pe ci accesibile tuturor oamenilor (revelaie general) i prin
comunicri adresate oamenilor alei de El, profeilor (revelaie
special). Dezvluirea deplin a lui Dumnezeu s-a manifestat prin
Isus Hristos care S-a ntrupat, a trit printre noi o treime de secol,
artnd cine este Dumnezeu i ce dorete El s fim noi, a pltit n
locul nostru preul vinoviei tuturor oamenilor, prin moartea Sa
ispitoare pe cruce, a nviat i S-a nlat la cer ca Reprezentant
al oamenilor la tronul Tatlui.
Procesul prin care Dumnezeu a comunicat oamenilor adevrul
mntuirii prin persoane alese de El se numete inspiraie. El a
vegheat ca profeii s perceap adevrul i s-l transmit fr ca
mesajul s fie denaturat. Revelaia este lucrarea exclusiv a lui
Dumnezeu. Inspiraia include, pe lng aciunea lui Dumnezeu,
i participarea omului ca fiin limitat, folosind limbajul timpului
su, conceptele vremii, stilul propriu, nivelul su de instruire i
temperamentul propriu. Dar mesajul tuturor profeilor adevrai
a venit de la Dumnezeu (2 Petru 1,21).
INTRODUCERE 15
Lucrarea de fa constituie o ncercare de a clarifica unele

probleme privitoare la revelaie i inspiraie, pentru a cunoate
mai bine felul n care Dumnezeu a vorbit profeilor i mijloacele
de care s-au folosit acetia pentru a transmite ceea ce Dumnezeu
le-a fcut cunoscut.
Dup ce ne vom ocupa de revelaie i de inspiraia biblic, ne
vom ntreba dac scriitoarea american Ellen G. White poate fi
considerat un profet, bineneles necanonic (ale crei scrieri nu
sunt i nu pot fi incluse n Biblie) sau este vorba de o imens
neltorie, susinut de liderii interesai ai Bisericii Adventiste,
doritori s profite de pe urma prestigiului acestei deosebit de
talentate scriitoare, cea mai tradus n alte limbi dintre toi
scriitorii Statelor Unite.
Recunoatem c subiectul pe care ne-am propus s-l tratm,
privitor la revelaie i inspiraie, se afl la baza tuturor celorlalte
domenii ale teologiei. O greit nelegere a subiectului afecteaz
ntreaga gndire teologic a celui n cauz. Nu sperm s clarificm
fiecare aspect al temei propuse, nici s dezlegm vreuna dintre
tainele lucrrii lui Dumnezeu, dar ndjduim, cu ajutorul Duhului
Sfnt, s aducem o modest contribuie la limpezirea unor aspecte
controversate.
Capitolul 1
REVELAIA
Cretinismul se ntemeiaz pe convingerea c Dumnezeu S-a
descoperit pe Sine nsui familiei omeneti, prin profei. Singura
cale de a-L cunoate pe Dumnezeu este propria descoperire de
Sine, adic revelaia1. Termenul provine din cuvntul latin revelare
= a dezvlui, a ndeprta un vl, a face cunoscut, a descoperi
ceea ce este ascuns, ceea ce nu se cunoate, a scoate la lumin, a
comunica.
n sens teologic, revelaia este descoperirea de Sine a lui
Dumnezeu, fie prin natur, istorie i experien uman (revelaia
general), fie prin comunicarea Sa fcut profeilor prin persoana
lui Isus Hristos Cel ntrupat. Intenia lui Dumnezeu este ca, prin
revelaie, oamenii s aib prilejul de a intra ntr-o relaie
mntuitoare cu El, relaie care s fie continuat n venicie.
Termenul ebraic cel mai obinuit pentru revelaie este galah
i are acelai neles ca i cuvntul latin revelare. Persoana creia
Dumnezeu i S-a descoperit se numea vztor sau prooroc (n
ebraic roeh sau hozeh 1 Samuel 9,9).
Noul Testament ntrebuineaz diferite cuvinte greceti pentru
a transmite ideea de revelaie divin. Printre cele mai obinuite
sunt: apocalypsis = revelaie, descoperire; apocalypto = a revela,
gnorizo = a face cunoscut (Efeseni 1,19); epiphaino = a se arta,
a aprea.
1
Multe din ideile acestui capitol se regsesc n Comentariile Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea, vol. 12, Handbook of SDA Theology, pag. 23-33.
I. REVELAIA GENERAL
Dumnezeu S-a descoperit pe ci aflate la ndemna tuturor

oamenilor de pretutindeni i din toate timpurile. Astfel, El i-a
fcut cunoscute nsuirile de Creator, Susintor i Domn al ntregului
univers. Prin lucrarea Duhului Sfnt, El i-a influenat i i influen-
eaz pe oameni s-L gseasc pe Dumnezeu n istoria omenirii
i chiar n fiina lor.
1. Natura d mrturie despre Dumnezeu

Psalmistul afirm c cerurile spun slava lui Dumnezeu
(Psalmi 19,1). Apostolul Pavel declar, de asemenea, c nsuirile
nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui se vd
lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele,
n lucrurile fcute de El. Aa c (i fr o revelaie special,
oamenii, n.a.) nu se pot dezvinovi (Romani 1,20).
n natur exist o ordine raional, iar fenomenele i procesele
se orienteaz spre o anumit finalitate care pare prestabilit. Inima
ne spune c universul trebuie s fi fost creat de o anumit Inteligen
fa de care neamurile sunt ca o pictur de ap n vadr, ca
praful pe cumpna fntnii; El ridic ostroavele ca un bob de nisip
(Isaia 40,15), ntinde miaznoaptea asupra golului i spnzur
pmntul pe nimic (Iov 28,7). Imensitatea universului ne face
s ne vedem propria micime i s exclamm mpreun cu David:
Ce este omul ca s te gndeti la el...? (Psalmi 8,4). Natura ne
ncurajeaz s credem c cerurile au fost fcute prin cuvntul
Domnului... cci El zice i se face, poruncete i ce poruncete ia
fiin (Psalmi 33,6.9).
Lumea mineral, vegetal i animal ne ncnt privirea cu
diversitatea formelor i culorilor sub care se nfieaz. Ct de
multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut cu
nelepciune... Toate aceste vieuitoare Te ateapt ca s le dai
hrana la vreme. Le-o dai Tu, ele o primesc; i ntinzi Tu mna,
REVELAIA 19
ele se satur de buntile Tale. i ascunzi Tu faa, ele tremur;

le iei Tu suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor; i trimii Tu
suflarea, ele sunt zidite i nnoieti astfel faa pmntului (Psalmi
104,24.27-30).
n repetate rnduri, Isus a ndreptat atenia asculttorilor Si
spre lucrurile din natur, prin care a ilustrat adevrul. Psrile,
iarba, crinii, smna, lumina, ploaia etc. au devenit mijloace pentru
descoperirea dragostei, nelepciunii i frumuseii caracterului
Printelui ceresc, care face s rsar soarele Su i peste buni i
peste ri, d ploaie peste drepi i peste cei nedrepi (Matei 5,45).
Iat un argument din natur n favoarea existenei unui Cre-
ator, mpotriva cruia n-am gsit replic. n natur exist structuri
vii, organisme vegetale i animale pentru apariia crora nu pot fi
invocate legi care s duc n mod necesar la formarea lor. Com-
plexitatea acestora depete cu mult toate sistemele create sau
imaginate de om. Cea mai simpl celul este infinit superioar,
prin organizare, complexitate i randament, celor mai sofisticate
i reuite sisteme create de om. ntruct legea entropiei (a disiprii
energiei) se opune pstrrii i dezvoltrii structurilor chimice
complexe, aprute la ntmplare, pe ce baz se poate afirma c
viaa a aprut la ntmplare i s-a dezvoltat tot ntmpltor pn
la stadiul de om, aa cum susin evoluionitii?
Ateii ar putea susine c materia anorganic exist venic, fr
s poat fi combtui de pe poziii naturale. Dar nimeni nu susine
c viaa pe Pmnt sau pe alte planete exist venic! Dac l
respingem pe Dumnezeu, trebuie s gsim o teorie natural i
raional pentru apariia i dezvoltarea vieii. Dar legile naturii
nu justific acest lucru, cele ale hazardului, nici att! Adevrul
este c necredina n Dumnezeu nu se justific n mod raional,
tiinific sau filosofic, ci moral. Este o expresie a fugii de
responsabilitate, a dorinei de independen moral, a idolatrizrii
de sine, care duce la autodistrugere i creeaz un gol sufletesc
pustiitor.
2. Dumnezeu descoperit n om
Prin nstrinarea de Dumnezeu, omul nu mai reflect n mod
fidel chipul Su. Totui, el este nc o fptur minunat (Psalmi
139,14), nzestrat cu raiune, voin, afectivitate i libertate
moral. Apostolul Pavel declar c ce se poate cunoate despre
Dumnezeu le este descoperit (oamenilor, n.a.) n ei (Romani
1,19). Privind n propria fiin, chiar i pgnii recunoteau c
n El (Dumnezeu, n.a.) avem viaa, micarea i fiina!1 i filosofii
din Areopagul atenian intuiau existena unui Dumnezeu
necunoscut (Faptele Apostolilor 17,23). ntr-adevr, natura
uman, cu nsuirile ei specifice, menionate mai sus, l conduce
pe orice gnditor serios s se ntrebe: Dac fiinele mai simple
din jurul nostru ne uimesc prin gradul lor de organizare,
funcionare i complexitate i ne ncurajeaz s credem c dincolo
de ele trebuie s fie un Creator, ce putem spune despre creierul
uman, care are caracteristici superioare creierului tuturor
celorlalte fiine de pe pmnt? S cugetm puin la ele.
Complexitatea i organizarea creierului uman ne umplu de uimire.
Nu cunoatem dect o mic parte din secretele funcionrii lui. Voina
omului i libertatea sa de a face alegeri cu caracter moral constituie
un miracol. Capacitatea omului de a alege rul, n cele mai favorabile
condiii pentru o bun alegere, i posibilitatea lui de a alege binele,
chiar cu preul unor pierderi imense, l las fr cuvnt pe cel mai
nverunat ateu care subscrie la ideea determinismului social i
psihologic. De ce s fie pedepsit omul pentru relele pe care le
face, dac el este total determinat de condiiile interne i externe
n care triete? Dac nu este determinat n mod absolut, cum se
poate explica aceasta pe temeiul legilor imuabile ale naturii?
Aadar, libertatea de alegere moral i libertatea contiinei mo-
rale constituie descoperiri ale lui Dumnezeu n om i nu suport
1
Epimenides, poet cretan din sec. VI .Hr., citat de apostolul Pavel n
Faptele Apostolilor 17,28.
REVELAIA 21
explicaii materialiste. Aici este degetul lui Dumnezeu, ca s

folosim cuvintele vrjitorilor egipteni (Exod 8,19).
Dar contiina moral i libertatea de alegere nu justific doar
credina n existena unui Dumnezeu, ci i faptul c El este drept
i a sdit n noi simul dreptii, care ne ndeamn s facem ceea
ce tim c este bine, indiferent de interesele i de impulsurile
noastre naturale. De aici decurge i responsabilitatea celor ce nu
au avut sau nu au parte de o revelaie special. Acest fapt constituie,
de asemenea, temeiul judecii lui Dumnezeu asupra acestei
categorii de oameni, cci neamurile, mcar c n-au Lege (scris,
n.a.), fac din fire lucrurile Legii... i ei dovedesc c lucrarea Legii
este scris n inimile lor, fiindc despre lucrarea aceasta
mrturisesc cugetul lor i gndurile lor (Romani 2,14.15).
De aceea, fiecare om este responsabil i va fi judecat dup nele-
gerea pe care o are despre adevr sau pe care ar fi putut s-o aib,
dac i-ar fi deschis inima pentru a primi lumina.
Dragostea prinilor fa de copii este, de asemenea, o surs de
cunoatere a lui Dumnezeu. Enoh a nceput s umble cu Dumnezeu
dup ce i s-a nscut primul copil. Se pare c Enoh a nceput s
vad n dragostea lui pentru fiul su o reflectare parial a iubirii
lui Dumnezeu fa de el i fa de semenii si. Cci cum ar putea
omul s dea pe fa o dragoste superioar iubirii Celui ce i-a dat
iubirea? n Biblie dragostea i buntatea lui Dumnezeu fa de
oameni este comparat cu dragostea printeasc (vezi Isaia 49,15;
Psalmi 103,13; Luca 11,11-13).
3. Dumnezeu descoperit n istorie
Paii lui Dumnezeu pot fi urmrii n istorie, att n Biblie, ct i
n istoria universal. Daniel recunotea c El schimb vremurile
i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai; El d nelepciune
nelepilor i pricepere celor pricepui (Daniel 2,21). mpratul
Babilonului, Nebucadnear, era de asemenea convins c Cel Prea
nalt stpnete peste mpria oamenilor, o d cui i place i nal
pe ea pe cel mai de jos dintre oameni (Daniel 4,17).
n Biblie Dumnezeu este nfiat ca fiind la conducerea lumii,

rspltind sau pedepsind, potrivit dreptii Sale perfecte. Aa a
procedat cu Sodoma i Gomora (Geneza 11,16-33), cu lumea de
dinainte de potop (Geneza 6,6.7) i cu toate celelalte popoare
(Amos 1,3-15; 2,1-16).
Istoria lumii, legat de experiena poporului evreu i a bisericii
cretine, este prezentat n cartea profetului Daniel, capitolul 2,
precum i n capitolele 7-12 din aceeai carte. Mna lui Dumnezeu,
care orienteaz evenimentele n direcia prevzut, arat nu numai
pretiina Sa, ci i puterea, dreptatea i buntatea Sa. Dup cum
ne spune apostolul Pavel: Dumnezeul cerului i al pmntului...
a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe
toat faa pmntului; le-a aezat anumite vremi i a pus anumite
hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu i s se sileasc
s-L gseasc, bjbind, mcar c nu este departe de fiecare dintre
noi (Faptele Apostolilor 17,24.26.27).
William Miller, devenit mai trziu pastor baptist n Statele
Unite i vestitor al revenirii lui Isus n glorie, L-a descoperit pe
Dumnezeu n istorie. Participnd la rzboiul de independen dus
de Statele Unite mpotriva Angliei, ntre anii 1812 i 1815, filosofia
lui deist a fost puternic zdruncinat n timpul btliei decisive
de la Plattsburg (1815). Armata englez era de aproximativ trei
ori mai numeroas dect cea american, soldaii ei erau mai bine
instruii i echipai. Totui, victoria a fost de partea americanilor.
Acesta a fost momentul de cotitur n viaa lui Miller, care a fost
botezat ca baptist n 1816 i recunoscut ca pastor n 1833. Ca deist,
care credea c Dumnezeu nu intervine n istorie, nu i-a putut
explica reuita americanilor de la Plattsburg. Istoria i L-a descoperit
pe Dumnezeul istoriei i al Bibliei.
REVELAIA 23
II. REVELAIA SPECIAL

1. Necesitatea revelaiei speciale
Dei Dumnezeu S-a revelat n general prin natur, istorie i n
fiina uman, era necesar o revelaie mai specific, prin Sfintele
Scripturi ale Vechiului i Noului Testament. Dar descoperirea
deplin, dat oamenilor, a fost realizat prin ntruparea lui Isus
Hristos, care a putut s spun: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut
pe Tatl (Ioan 14,9). Enumerm n continuare cteva motive
pentru care era necesar o revelaie special:
a. Existena rului n lume, a rului moral (din om) i a
rului fizic (din afara omului)
n natura ei, fiina uman este degradat, sfiat de contradicii
interne, controlat de egoism, capabil de rutate i cruzime,
prefernd satisfacerea plcerilor personale n locul respectrii
principiilor menite s asigure binele tuturor. Pe de alt parte,
durerea, suferina n general, catastrofele naturale, teama, nesigurana
i moartea pun la grea ncercare nelegerea uman. Cum ar putea
fi neles caracterul lui Dumnezeu, avnd n vedere tot rul exis-
tent, doar pe temeiul revelaiei generale?
b. Nevoia cunoaterii salvatoare a lui Dumnezeu
Ne putem ntreba dac revelaia general asigur pentru oricine
o cunoatere a lui Dumnezeu care s-l conduc la mntuire, fr
aportul Sfintelor Scripturi. Dac da, ce semnificaie mai poate avea
misiunea bisericii de a evangheliza? S-a descoperit oare Dumnezeu
pe Sine n aa msur, prin revelaia general, nct, indiferent de
religia creia i aparin, oamenii s-L poat cunoate pe Dumnezeu
i s fie mntuii?
c. Cunoaterea specific a lui Dumnezeu
Este evident c revelaia general nu ofer suficiente elemente
specifice pentru cunoaterea unui Dumnezeu existent n trei
Persoane coeterne i c, doar pe temeiul acesteia, nu se poate

construi o teologie echilibrat, care s includ ntregul adevr
fundamental cu privire la Dumnezeu, om, cile mntuirii, biseric
i rolul ei n lume, precum i la evenimentele finale ale istoriei
acestui pmnt.
d. Degradarea naturii umane
Omul nu mai este acelai care a fost la crearea sa, cnd toate
erau foarte bune (Geneza 1,31) i cnd nclinaiile, dorinele,
percepiile i gndirea sa erau neafectate de pcat. Experiena
pcatului a fcut ca toi oamenii s fie lipsii de slava lui Dumnezeu
(Romani 3,23), avnd o inim nespus de neltoare (Ieremia
17,9), care predispune la alegeri i aciuni greite.
e. Asigurarea cunoaterii religioase unitare
Experiena arat c cei care se limiteaz la cercetarea surselor
revelaiei generale pentru nelegerea adevrului, orict de bine
intenionai ar fi, ajung de obicei la concluzii diferite: un singur
Dumnezeu sau mai muli, un Dumnezeu imanent1 sau un Dumnezeu
transcendent2, un Dumnezeu numai drept sau nu numai bun sau i
bun i drept etc. Difer, de asemenea, felul n care este vzut rul
i binele, existena lor n timp i dac sunt egale sau nu n putere.
Se pot aminti multe alte exemple.
Ceea ce pare evident, din motivele prezentate, este c avem
nevoie de o revelaie special, care s dezvluie toate laturile
eseniale ale adevrului teologic: existena lui Dumnezeu n trei
Persoane, unitatea Sa, relaia Sa cu universul creat, mreia i
buntatea Sa, adevrul despre om, marele conflict dintre bine i
ru i victoria binelui asupra rului, cile prin care omul poate fi
1
Imanena este prezena i activitatea lui Dumnezeu n natur, n fiina
uman i n istorie.
2
Transcendena este calitatea lui Dumnezeu de a fi separat i independent
de lumea creat.
REVELAIA 25
reabilitat etc. Cercetrile omeneti, nemijlocite de revelaia

special i lucrarea Duhului Sfnt, conduc mai degrab la idolatrie
dect la o nchinare adevrat. Prin pretinsa lor nelepciune,
oamenii au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i s-au
nchinat fpturii n locul Fctorului (Romani 1,25). Rezultatele
s-au vzut n consecinele care au urmat: imoralitate, crim,
violen i un ntreg cortegiu de rele (vezi Romani 1,21-32).
Adevrata cunoatere de Dumnezeu se poate obine doar prin
transformarea interioar, ca rspuns la chemarea Duhului Sfnt,
care nscrie n inim adevrul descoperit, referitor la Isus Hristos,
singurul prin care putem fi mntuii. Acest adevr trebuie prezentat
tuturor oamenilor, pentru ca, prin el, acetia s poat fi testai.
Este adevrat c Duhul Sfnt poate produce transformri chiar
acolo unde cuvntul Evangheliei nu este predicat de oameni. Dar
fr Isus Hristos nu exist mntuire. n Romani 2,12-14,
apostolul Pavel nu vrea s spun c religiile necretine sunt ci
alternative la cunoaterea de Dumnezeu, cunoatere care con-
duce la mntuire. Mesajul de aici este c, n ciuda limitelor i
erorilor de cunoatere n care triau pgnii, Dumnezeu le-a pus
n inim, ca de altfel tuturor oamenilor, un element prin care este
testat sinceritatea, contiina moral, care nu furnizeaz n primul
rnd idei despre bine sau ru, ci descoper nevoia luntric de
conformare cu propriile convingeri dobndite n mod cinstit.
Punerea n aplicare a convingerilor morale dovedete onestitatea
i dragostea de adevr, chiar dac acesta nu este cunoscut dect
parial.
2. Definirea revelaiei speciale

n afar de revelaia general accesibil tuturor, Dumnezeu
S-a descoperit prin comunicri fcute profeilor i raportate n
Sfintele Scripturi, n Vechiul i n Noul Testament, cele aizeci i
ase de cri, cunoscute ca fiind inspirate. Dar revelaia prin Isus
Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, este forma deplin
prin care Creatorul S-a fcut cunoscut lumii. El a vorbit n

vechime prin prooroci... n multe rnduri i n multe chipuri
(Evrei 1,1). Dar, o dat cu mplinirea vremii n care trebuia s
Se arate Mesia (vezi Galateni 4,4), Fiul cel venic al lui Dumnezeu
S-a dezbrcat pe Sine nsui... fcndu-Se asemenea oamenilor
(Filipeni 2,7). Isus Hristos este Cuvntul, descoperirea voii,
caracterului i planurilor lui Dumnezeu, Cel care a reflectat
caracterul divin n viaa Sa i Interpretul cel mai autorizat al
scrierilor inspirate. Astfel, Atotputernicul ne-a vorbit prin Fiul...
prin care a fcut i veacurile (lumile). El [...] este oglindirea slavei
Lui i ntiprirea Fiinei Lui i [...] ine toate lucrurile cu cuvntul
puterii Lui (Evrei 1,2.3). Descoperirea de Sine a lui Dumnezeu
prin Scripturi i prin Isus Hristos, care S-a ntrupat n mod
miraculos, a trit printre noi plin de har i de adevr (Ioan
1,14), S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din
orice frdelege (Tit 2,14), a nviat i S-a nlat la cer ca slujitor
al Locului preasfnt (Evrei 8,2), de unde Se va ntoarce s-i ia
cu El pe credincioii Si, aceasta este revelaia special.
Mult timp nainte de ntruparea Mntuitorului, Dumnezeu a
pregtit lumea pentru revelaia suprem prin Isus Hristos, att prin
revelaia general, ct i prin patriarhii i profeii Vechiului Testa-
ment. Dup ce Domnul Isus S-a nlat la cer, apostolii i ceilali
urmai ai Si au depus mrturie despre viaa i lucrarea salvatoare
a Celui nviat i nlat la cer. Prin viu grai i prin rapoarte scrise,
acetia au pstrat amintirea trecerii lui Isus Hristos prin lume. Sub
cluzirea Duhului Sfnt i a providenei divine, raportul despre
viaa, nvturile i lucrarea Mntuitorului a fost pstrat. Astfel,
cretinii cred c sunt zidii pe temelia apostolilor i a proorocilor,
piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Efeseni 2,20). Isus,
Domnul nostru, este alfa i omega Sfintelor Scripturi. Fr El,
Scripturile n-au nici o relevan. Toi proorocii mrturisesc despre
El (Fapte 10,43) i ne ofer nelepciunea care duce la mntuire
prin credina n Hristos Isus (2 Timotei 3,15).
REVELAIA 27
Cartea sfnt a omenirii, Biblia, este demn de ncredere

deplin i este de folos pentru ca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2
Timotei 3,17). Pentru scopul pe care Dumnezeu i l-a propus,
Sfintele Scripturi sunt descoperirea infailibil a voinei Sale. Ele
constituie standardul caracterului, testul experienei, descoperirea
plin de autoritate a doctrinelor i raportul demn de ncredere al
aciunilor lui Dumnezeu n istorie.1
3. Ci ale revelaiei speciale

Dumnezeu a vorbit oamenilor n multe rnduri i n multe
chipuri (Evrei 1,1):
Prin manifestri vizibile ale Fiinei Sale: Domnul vorbea cu
Moise fa ctre fa, cum vorbete un om cu prietenul su (Exod
33,11). Este vorba de aa-numitele teofanii (artri).
De multe ori, El S-a descoperit prin intermediul ngerilor, ca n
cazul lui Iacov, pe care l-au ntlnit ngerii lui Dumnezeu
(Geneza 32,1);
Au fost i cazuri n care s-a auzit vocea Lui, ca la Muntele
Sinai (Exod 20,2).
Un procedeu mai puin obinuit era comunicarea prin Urim
i Tumim, cele dou pietre ncrustate n pieptarul marelui preot
(Exod 29,30), care se luminau sau se ntunecau n funcie de
rspunsul pozitiv sau negativ la ntrebarea pus.
Aruncarea sorilor era, de asemenea, o metod folosit pentru
ca Dumnezeu s-i descopere voia Sa. Aa a fost ales primul rege
al lui Israel (1 Samuel 10,21).
Cea mai obinuit form, prin care Dumnezeu i-a fcut
cunoscut voia Sa, a fost cea prin viziuni n timpul zilei i prin
visuri profetice n timpul nopii. Cnd profeteasa Maria, cuprins
de invidie, i fratele ei Aaron au vorbit mpotriva lui Moise
1
Manualul Bisericii A.Z.., pag. 15, ed. 1998.
(Numeri 12,1), Dumnezeu a fcut o precizare categoric: Cnd

va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi descoperi lui
ntr-o vedenie sau i voi vorbit ntr-un vis. Nu tot aa este ns cu
robul Meu Moise... Eu i vorbesc gur ctre gur, M descopr
lui, nu prin lucruri grele de neles, ci el vede chipul Domnului
(Numeri 12,6-8, sublinierea autorului).
Uneori, Duhul Sfnt a condus mintea unor oameni alei s
fac cercetri i s selecteze informaii din istorie, natur sau
societate, care conineau mesajul pe care El dorea ca aleii Si
s-l comunice poporului Su. Aa a aprut Evanghelia dup Luca
(vezi cap. 1,1-4), multe proverbe din cartea cu acelai nume (vezi
Proverbe 10,1; 25,1; 30,1; 31,1) i probabil o bun parte din crile
istorice ale mprailor i ale cronicilor. Acest procedeu se pare
c nu ine att de mult de revelaie, ct mai degrab de inspiraie.
4. Caracteristici ale revelaiei speciale

a. Revelaia este selectiv
Dumnezeu i-a ales persoanele crora s li Se fac cunoscut i
prin care s-i descopere caracterul, planurile i voia Sa. El l-a
ales pe Avraam, cruia i-a promis urmai i binecuvntri (Geneza
12,1-3). Legmntul ncheiat cu Avraam a fost repetat lui Isaac
(26,1-5), i apoi lui Iacov (28,12-15).
Domnul i-a manifestat autoritatea i puterea n faa egipte-
nilor, eliberndu-l pe Israel din sclavia n care era inut de acetia.
Israeliilor li S-a nfiat ca Rscumprtor i Dttor al Legii
(Exod 3,20; 20,1-17). Israel trebuia s fie depozitarul adevrului
pe care urma s-l vesteasc lumii (Isaia 49,6), n calitatea lui de
mprie de preoi i... neam sfnt (Exod 19,6).
Relaia lui Dumnezeu cu Israel era unic. El n-a lucrat aa
cu toate neamurile i ele nu cunosc poruncile Lui (Psalmi 147,20).
Moise declarase c nici un alt neam nu i-a avut pe dumnezeii lui
aa de aproape cum avem noi pe Dumnezeul nostru (Deuterenom
4,7). Lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu
REVELAIA 29
(Romani 3,2). Numai evreii se nchinau adevratului Dumnezeu;

numai ei aveau Decalogul i Sabatul sptmnal pentru odihn,
nchinare i comemorare a creaiei. Nici o alt naiune nu putea
pretinde c are un corp de scrieri sacre, produse de scriitori inspi-
rai. Doar Israel avea promisiunea unui fiu al lui David, prin care
urmau s fie binecuvntai toi cei ce vor crede (Ieremia 23,5.6;
Isaia 9,6.7; Geneza 12,3). Israeliii erau rnduii s fac cunoscute
lumii scopurile mntuitoare ale Celui ce i-a ales, i-a izbvit din
sclavie i le-a ncredinat adevrul pe care s-l proclame n bene-
ficiul tuturor popoarelor, n calitate de martori ai Si (Isaia 43,10-
12). Domnul Isus n-a fcut altceva dect s sublinieze acest adevr
cnd a spus c mntuirea vine de la iudei (Ioan 4,22).
Din mijlocul acestui popor i-a ales Dumnezeu profeii: pe
Samuel (1 Sam. 3,21), pe Isaia (Isaia cap. 6), pe Ieremia (Ieremia
1,5.6), pe Debora (Judectori 4,4), pe Hulda (2 mprai 22,14-
16) i pe muli alii. Cel Atottiutor a pus adevrul n mintea, n
inima i n faa profeilor, iar acetia l-au comunicat oamenilor.
Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii
au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21).
b. Revelaia este rscumprtoare
Dumnezeu S-a descoperit omului pentru a-l mntui. El i-a
descoperit caracterul: plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie,
plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n
mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul,
dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat... (Exod 34,6.7).
Statornicia dragostei Sale este ca munii cei venici (Isaia 54,10).
Prin iubire, El caut s ne conving s-I acceptm oferta (Ieremia
31,3), cci El voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la
cunotina adevrului (1 Timotei 2,4).
c. Revelaia este progresiv
Ca i crarea vieii celor neprihnii, revelaia este ca lumina
strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la
miezul zilei (Proverbe 4,18). Tot ce se ntmpl n legtur cu

omul are nevoie de timp. Dezvoltarea cere schimbare, i
schimbarea are nevoie de timp pentru a se produce. La propriu
vorbind, ochiul care a stat mult timp la ntuneric are nevoie de
timp pentru a se adapta la lumina deplin. n dezvoltarea sa i
mai ales n perioada adolescenei, copilul trebuie s treac prin
experiene, uneori dramatice, pentru a ajunge la maturitate. De
aceea are nevoie de nelegere i ajutor. Dumnezeu cunoate
dificultile ntlnite de om n procesul dezvoltrii sale spirituale
i riscurile la care acesta poate fi expus, dac se merge prea repede.
Ca pedagog i psiholog perfect, Mntuitorul n-a dezvluit per-
sonal tot adevrul tuturor asculttorilor Si. La fel fcuse i Tatl
Su ceresc, care a ascuns anumite lucruri de cei ce se credeau
nelepi i le-a descoperit celor simpli (Matei 11,25). ns nici
chiar ucenicilor nu le-a putut spune orice, pentru c nu erau
pregtii s priceap i s utilizeze aceste cunotine n mod corect.
El a declarat: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le
putei purta (Ioan 16,12). Nici Duhul Sfnt nu le-a descoperit
apostolilor dect adevrul esenial i necesar. i nici nou astzi
nu ne spune totul.
La ultima ntrebare pus de apostoli Domnului Isus, nainte
de nlarea Sa (Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi
din nou mpria lui Israel Fapte 1,6), Mntuitorul le-a
rspuns: Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele;
pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Fapte 1,7). Ce s-ar
fi ntmplat dac Isus le-ar fi comunicat c, pn la instaurarea
mpriei slavei, vor mai trece aproximativ dou mii de ani? N-ar
fi distrus aceast dezvluire zelul i entuziasmul celor mai muli
dintre ei, zdrnicind astfel vestirea Evangheliei? Cum ar fi reacionat
evreii din antichitate sau profeii lor, dac Iahwe (sau Iehova, cum
pronunm noi) S-ar fi descoperit n trei Persoane, aa cum a
fcut-o n Noul Testament? n contextul culturii pgne, este aproape
sigur c acetia ar fi dezvoltat o concepie triteist (considernd
REVELAIA 31
c exist trei Dumnezei). Dumnezeu nu a combtut n mod di-

rect multe lucruri rele, practicate n vechime, cum ar fi sclavia
sau poligamia. Nici n Noul Testament sclavia nu este dect
subminat de spiritualitatea cretin (Galateni 3,28).
Problema aceasta este foarte complex i poate vom reveni
asupra ei mai trziu, n contextul discuiei despre inspiraie. Cred
c a sosit timpul ca unele lucruri s fie spuse. Altfel, Satana va
profita de ignorana bisericii, subminnd ncrederea n Cuvntul
lui Dumnezeu, singura surs autorizat de credin i practic.
d. Revelaia special este personal
Dumnezeu S-a descoperit ca Persoan, identificndu-Se ca
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov (Exod 3,6). Numele Lui este Eu sunt Cel ce sunt (vers.
14), Cel ce exist prin Sine nsui, independent de orice alt
existen, un Dumnezeu viu (Ieremia 10,10). El Se recomand
ca fiind unicul Dumnezeu care descoper viitorul i care mntuiete
(Isaia 43,11.12). El are caracter personal (Exod 34,6.7), a fcut
promisiuni (Isaia 44,28; 45,5.6) i a intrat n legmnt cu oamenii
(Geneza 9,8-11). Aadar, Dumnezeu S-a descoperit ca Fiin
personal.
e. Revelaia ca acomodare
Revelaia nu-i putea atinge scopul, dac nu era neleas. Pen-
tru a ajunge la noi, Dumnezeu a inut seama de condiia omului,
de capacitatea sa de nelegere i de starea n care a ajuns dup
pctuire. ntr-un anumit sens, El S-a adaptat mprejurrilor,
limbajului oamenilor crora le vorbea prin profei, simbolurilor
i imaginilor familiare lor. Aceast acomodare atinge punctul
culminant n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Alegnd oameni
czui pentru a comunica prin ei altor semeni ai lor, Dumnezeu
i-a artat, de asemenea, condescendena. Totui, nu trebuie s
form prea mult ideea de acomodare, pentru a nu denatura sensul
adevrat al Sfintelor Scripturi.
Una dintre formele de acomodare ale lui Dumnezeu, n

procesul revelaiei, este limbajul antropomorfic1, exprimarea n
categoriile gndirii i aciunii umane.2 Pentru a Se revela,
Dumnezeu Se folosete de forme de exprimare umane, voci, visuri,
vedenii, ntrupare, limbaj specific timpului i locului respectiv.
Dumnezeu Se folosete de acele elemente din universul
cunoaterii umane, care pot sluji ca o asemnare sau ca un trans-
fer al adevrului din domeniul divin n cel uman. 3 Astfel,
Dumnezeu este reprezentat n Biblie ca avnd un corp asemntor
cu al omului, dei ni se spune c El este Duh (Ioan 4,24). El are
fa (Exod 33,20), ochi (Psalmi 11,4), urechi (Psalmi 18,16), nri
i gur (Psalmi 18,8), brae i mini (Isaia 62,8), precum i
picioare (Exod 24,10). Alte texte din Scripturi Il nfieaz pe
Dumnezeu ca avnd sentimente i atitudini similare cu ale
oamenilor. El i amintete (Exod 2,24), urte (Psalmi 5,5), Se
nfurie (Psalmi 106,40), Se mnie (1 mprai 11,9), rde (Psalmi
2,4), experimenteaz plcerea (Matei 3,17) i i pare ru (Geneza
6,6) sau este gelos (Exod 20,5).
Totui, nu trebuie s uitm c nu dispunem de cuvinte i
concepte care s-L poat descrie pe Dumnezeu n mod perfect.
Cuvintele ntrebuinate pentru a descrie atitudini, gnduri i
sentimente omeneti au un neles diferit cnd sunt aplicate la
Dumnezeu, care transcende capacitatea i gndirea noastr. El
afirm despre Sine: Gndurile Mele nu sunt gndurile voastre i
cile voastre nu sunt cile Mele (Isaia 55,8). Cu cine M vei
asemna ca s fiu deopotriv cu el, zice Cel Sfnt (Isaia 40,25).
Realitatea Fiinei supreme este infinit superioar posibilitilor
de exprimare ale limbajului omenesc. Cnd este vorba de Dumnezeu,
1
Cuvntul antropomorfic provine din dou cuvinte greceti: antropos =
om i morphe = form. De aici antropomorfic = de form uman.
2
Vezi Bernard Ramm, Special Revelation and the Word of God, pag. 36-37,
menionat de prof. A. Orban n cursul Doctrina despre Dumnezeu, pag. 7.
3
A. Orban, curs Doctrina despre Dumnezeu, pag. 7.
REVELAIA 33
credinciosul trebuie s fie mereu contient de limitele limbajului

uman. Mnia, gelozia, ura i regretul Su au o calitate i o sfer
de cuprindere pe care nu le putem dect bnui. De Numele Lui
minunat trebuie s ne apropiem cu sfial, umilin i respect
suprem, dar i cu ncredere i iubire, cci El locuiete n locuri
nalte i n sfinenie, dar i cu cei zdrobii i smerii (Isaia 57,15).
Dac vom da un neles prea literal unor descrieri biblice, vom
ajunge la contradicii suprtoare (vezi 1 Samuel 15,15.29).
f. Revelaia este personal i propoziional
Dup cum am artat la punctul d), prin revelaie Dumnezeu S-a
descoperit n mod personal, i-a descoperit lucrrile Sale i relaia
Sa cu omul. Credina nseamn un act de ncredere i supunere
fa de Dumnezeu.1 Dar trebuie subliniat faptul c, prin Cuvntul
Su, Dumnezeu comunic informaii, adevruri obiective, nu doar
impresii subiective. ncrederea ntr-o Persoan nu exclude credina
n faptele legate de acea Persoan, ci le presupune. Cu alte cuvinte,
revelaia este i propoziional.
1
Idem, pag. 9.
Capitolul 2
INSPIRAIA BIBLIC
I. BIBLIA CARTEA ADEVRULUI RELIGIOS
Exist argumente raionale c Biblia este o carte realizat nu

doar prin mijloace omeneti, ci pe ci supranaturale. De aceea
muli o consider ca fiind Cuvntul viu al lui Dumnezeu, exprimat
n cuvinte omeneti o carte plin de autoritate, vrednic de
ncredere n cel mai nalt grad i suficient pentru a conduce la
mntuire pe oricine alege s dea curs adevrului n viaa sa.
Prezentm n continuare cteva motive care justific ncrederea
n aceast carte a lumii.
1. Unitatea ei remarcabil
Cu toat diversitatea impresionant a Sfintelor Scripturi, n
privina stilului folosit de autori, a nivelului lor de cultur, a
perspectivelor de abordare, a epocii n care au trit i a subiectelor
tratate, cartea prezint o unitate remarcabil. Aici ni se prezint
un singur Dumnezeu, un singur Creator i Mntuitor, care susine
creaia i reface lucrurile distruse sau degradate prin nstrinarea
omului de El; o singur cale a mntuirii, un singur popor ales,
care s mrturiseasc despre Dumnezeu i planul Su cu omenirea
(vezi Exod 19,5.6; 1 Petru 2,9), un singur Mesia, vestit prin profei
(Fapte 10,43) i descoperit la vremea stabilit. Aceast unitate,
constituit n aparen de la sine, nu s-ar putea obine n realitate
fr o coordonare divin.
INSPIRAIA BIBLIC 35
2. Scriitorii Bibliei declar c i-au primit

mesajele de la Dumnezeu
n Biblie, ntlnim de mii de ori exprimarea acestei pretenii,
ntr-un fel sau altul: Domnul vorbete, aa vorbete Domnul
(Isaia 1,2; 56,1), Domnul a zis (Exod 3,7), Domnul a zis lui
Moise (Exod 19,10), Duhul Domnului este peste mine (2
Samuel 23,2), Domnul mi-a zis: Iat, pun cuvintele Mele n gura
ta (Ieremia 1,8) etc.
Nu exist dect dou posibiliti de raportare la adevr a acestor
susineri unanime ale profeilor: ori erau convini de ceea ce
susineau, ori afirmau n mod contient ceva ce nu credeau. n
primul caz, dac nu aveau dreptate, s-au nelat i avem de-a face
cu persoane de capacitate ndoielnic. n al doilea caz, avem
de-a face cu oameni lipsii de integritate, de onestitate, de re-
spect fa de adevr. Cei care citesc Biblia cu seriozitate nu pot
subscrie la nici una dintre cele dou concluzii. Ei vor descoperi
n Sfintele Scripturi profei perfect lucizi i iubitori de adevr
pn la sacrificiu, dei nu erau desvrii n cunoatere i n
caracter.
3. Respectul fa de adevr
Scriitorii Sfintelor Scripturi au manifestat un vdit respect fa
de adevr. Ei n-au ascuns slbiciunile i pcatele liderilor lor, nici
chiar atunci cnd viaa le era n pericol. Ca urmare a proclamrii
fr reineri a adevrului, Isaia, dup tradiia iudaic, a fost tiat
n dou cu ferstrul, Ieremia a fost ntemniat i aruncat n
groap, Mica a fost aruncat n nchisoare, Ilie a fost ameninat cu
moartea, Ioan Boteztorul a fost decapitat i aproape toi apostolii
au fost martirizai. Dei nu toi acetia au cri scrise n Biblie,
toi au nutrit acelai respect fa de adevr. De aceea merit s
fie crezui.
Ei au consemnat greelile celor mai respectai reprezentani
ai poporului lor: Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David, Solomon.
Nu este acesta un argument puternic n favoarea onestitii lor?

Care popor din antichitate a mai produs o carte n care s fie
consemnate josniciile conductorilor lui?
4. Profeiile mplinite n cursul istoriei

Acestea constituie un alt motiv de ncredere n scrierile biblice.
Nu vorbim aici de profeiile condiionale, care se mplinesc doar
n cazul n care sunt mplinite condiiile (vezi Ieremia 18,7-10),
nici de cele care au un caracter vag, imprecis, cu mai multe
posibiliti de interpretare, ci la cele clare, cu mplinire uor de
identificat n istorie. Profetul Isaia a prezis apariia mpratului
persan Cir cu aproximativ o sut cincizeci de ani nainte,
menionnd faptul c acesta avea s dea decretul de eliberare a
iudeilor din captivitatea babilonian (vezi Isaia 44,28; 45,1-6).
Contraargumentul c pasajul biblic n cauz a fost scris dup
mplinirea evenimentului i are temeiul doar n presupunerea
liberalilor c nu exist posibilitatea prediciei (prezicerii)
evenimentelor viitoare, nu n vreo dovad serioas.
Viziunile profetice paralele, din Daniel capitolele 2, 7 i 8,
care nfieaz o bun parte a istoriei lumii, putnd fi urmrit
cu uurin, sunt o dovad clar c Cineva poate cunoate i descoperi
viitorul i c cei care au prevestit aceste evenimente au vorbit de
la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21). De aceea,
cuvntul profetic este cel mai puternic argument raional, care
poate fi examinat de oricine, dac are informaii istorice suficiente
(vezi 1 Petru 1,19).
5. nvturile Bibliei ntmpin nevoile eseniale

ale fiinei umane
Omul are nevoie de: speran, ncredere, mngiere, dragoste,
rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale existenei, cluzire,
iertare i mntuire. n Sfintele Scripturi, exist elemente care
rspund la toate aceste nevoi fundamentale ale sufletului omenesc,
INSPIRAIA BIBLIC 37
indiferent de condiiile n care s-ar afla acesta. O alt carte de

felul acesta nu cunosc. M ntrebam adesea, cnd participam la
nmormntri: Dac n-a fi cretin, din ce carte a cita pentru a
satisface nevoile sufleteti ale celor ce plng n jurul sicriului? Pe
care filosof l-a alege? N-am gsit nici o alt carte comparabil
cu Biblia!
6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici

Aceasta este un alt argument n favoarea Bibliei, aflat la
ndemna oricui, indiferent de nivelul su de cultur. Scripturile
Vechiului i Noului Testament sunt o lumin care strlucete n
loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri Luceafrul de
diminea n inimile voastre (2 Petru 1,19). Dup ce a rsrit
Luceafrul n inima cuiva, dup ce Isus Hristos a devenit
Salvatorul recunoscut i acceptat, credinciosul dispune de un ar-
gument pe care nimeni nu i-l poate distruge, pentru c e un argu-
ment al experienei confirmate de Scripturi. Eu una tiu: c eram
orb i acum vd (Ioan 9,25), a declarat cel vindecat de Isus.
ncercarea crturarilor de a-l deruta n-a avut nici un succes, cci
el l ntlnise pe Isus, Luceafrul de diminea, care i luminase
viaa.
Experiena personal a schimbrii vieii prin influena supra-
natural a Cuvntului este dovada cea mai la ndemn i de ne-
contestat, pe care ar putea s-o obin cineva. Ea confirm existena
unei fore supranaturale, care lucreaz n favoarea celor sinceri
i nsetai de Dumnezeu. Dac cineva poate spune c urmnd
chemarea divin, dei n trecut am urt, acum iubesc; am fost
rzbuntor, dar acum sunt ierttor; am fost lacom, dar acum sunt
generos; am fost vicios, dar acum sunt curat; am cutat slav pentru
mine, dar acum caut slava lui Dumnezeu etc., o astfel de expe-
rien nu mai are nevoie de alte argumente pentru a face pe cineva
s cread n adevrurile Bibliei.
7. Respectul Mntuitorului fa de scrierile

Vechiului Testament
Cel mai mare dintre profei, Cel care i-a inspirat pe toi ceilali
profei (1 Petru 1,11), Isus, Domnul nostru, considera Scripturile
ebraice ca avnd o deplin autoritate divin. El considera c
Scriptura nu poate fi desfiinat (Ioan 10,35) i susinea c
omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Matei 4,4). El S-a regsit n Scripturi
afirmnd: ... ele mrturisesc despre Mine (Ioan 5,39). i a
nceput de la Moise i de la toi proorocii i le-a tlcuit n toate
Scripturile ce era cu privire la El (Luca 24,27), celor doi ucenici
care mergeau spre Emaus.
Cnd era nevoie s argumenteze ceva, Isus Se baza pe Scripturi
i cerea ca orice convingere s fie pus n armonie cu acestea. El
i-a provocat pe crturari s pun n armonie credina lor, c Hristos
este fiul lui David, cu faptul c acesta l numete Domn (vezi
Marcu 12,35-37). Oare n-ai citit, spunea El, referindu-Se la
Scripturile ebraice (Matei 15,4). Este scris (Matei 21,13). Oare
n-ai citit niciodat? (Matei 21,26). Ce este scris n Lege?
(Luca 10,26). Iat cteva dintre expresiile care arat respectul
Su deosebit fa de Scripturi. Pe aceeai linie se nscriu i
declaraiile: Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce ascult Cuvntul
lui Dumnezeu i-l pzesc (Luca 8,21). Cuvntul Tu este
adevrul (Ioan 17,17). El a combtut energic tradiiile, care
subminau autoritatea Cuvntului, acuzndu-i pe crturarii ipocrii:
ai desfiinat astfel Cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinei
voastre (Matei 15,6).
Pentru Mntuitorul nostru, raportul biblic al creaiei era privit
ca o istorie autentic (Matei 19,4). Potopul i distrugerea
Sodomei prin foc nu erau legende, ci realiti (Matei 24,37-39;
Luca 17,28). Cartea lui Daniel trebuia interpretat n mod istoric
(Matei 24,15), iar Legea lui Dumnezeu era de neschimbat (Matei
5,17). nvai de la Mine (Matei 11,29) este imperativul Celui
INSPIRAIA BIBLIC 39
ce a venit n lume ca s mrturiseasc despre adevr. Poziia Sa

fa de scrierile inspirate este un model pentru toi urmaii Si.
Motivele menionate mai sus ne ncurajeaz s credem c
Sfintele Scripturi constituie un adevr mntuitor pentru oricine
i deschide inima fa de el. Ele sunt inspirate, i nvtura lor
este obligatorie pentru orice om.
II. DEFINIREA INSPIRAIEI
Poate c nu exist o sarcin mai important i mai dificil pentru

ntreaga teologie dect nelegerea i definirea corect a inspiraiei.
Concepia privitoare la inspiraie influeneaz ntreaga doctrin
religioas, precum i viaa practic. Altfel spus, tot ce credem i
tot ce facem n domeniul religios decurge din concepia noastr
privitoare la revelaie i inspiraie.
n capitolul precedent, am nvat c, dup nstrinarea omului
de Dumnezeu, Creatorul n-a mai putut comunica n mod direct
cu omul. Pentru a face fa situaiei create, El a ales anumite
persoane crora le-a comunicat voia Sa i li S-a descoperit ca
Persoan n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1,1), pentru
a-i readuce pe oameni ntr-o relaie personal i mntuitoare cu
El. Profeii au primit de la Dumnezeu i au comunicat mesajul
Su oamenilor.
Unii profei au scris, alii n-au scris mesajele primite. Opera
unora dintre cei ce au scris a fost inclus mai trziu ntr-o colecie
recunoscut ca avnd valabilitate permanent. Aceti profei au
ajuns s fie numii profei canonici. Cei care au vorbit sau au
scris, dar ale cror lucrri n-au fost incluse n colecia cu valoare
permanent (canon msur, dreptar), au fost numii profei
necanonici. ntre acetia se afl: Ilie, Elisei, Natan, Gad, Debora,
Hulda, Ioan Boteztorul etc.
Revelaia i inspiraia sunt strns unite. Prima arat coninutul
mesajului comunicat de Dumnezeu profetului, a doua este primirea
mesajului de ctre profet i transmiterea lui ctre oameni. S-ar

putea deci formula urmtoarea definiie a inspiraie: Ea este
procesul prin care Dumnezeu face ca o persoan aleas de El
n mod special s fie n stare s primeasc i s comunice mesajul
Su corect, cu precizie i demn de crezare.1
Inspiraia biblic nu este de aceeai natur ca inspiraia artistic
sau tehnic, din care rezult opere literare, artistice, tehnice,
tiinifice etc. Nu este doar un elan al forelor creatoare, specifice
unor indivizi talentai. Oratoriul Mesia de Hndel, poemul
Luceafrul de Eminescu sau Mattheus Passion de Bach sunt
lucrri inspirate, dar nu n sens biblic. Inspiraia biblic este o
lucrare divino-uman, n care Dumnezeu ofer coninutul i
asigur comunicarea ideilor prin profet, fr ca acestea s fie
denaturate. Profetul se folosete de cuvintele, experienele, cultura
i capacitile sale pentru a comunica n mod fidel coninutul
mesajului.
Apostolul Pavel susine c toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu (2 Timotei 3,16). El a folosit aici termenul grec
theopneusis derivat din dou cuvinte, theos = Dumnezeu i
pneuma = suflare, respiraie, suflet. Theopneusis nseamn
insuflat de Dumnezeu. Se tie c, n timpul viziunii, profetul era
lipsit de suflare natural (Daniel 10,17). Era ocazia lui Dumnezeu
s sufle peste profet influena Sa supranatural pentru a-i comu-
nica gnduri i sentimente prin care acesta s fie mputernicit s
transmit mesajul cu fidelitate. Desigur c theopneusis este o
metafor ntrebuinat pentru descrierea unui proces neneles
pe deplin de ctre om.
Apostolul Petru scrie c oamenii au vorbit de la Dumnezeu
mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21 s.a.). n grecete cuvntul
este pheromenoi derivat din verbul phero = a mna, a mica. Luca
1
Roger W. Coon, Inspiration/Revelation. What Is and How It Works, partea I,
Prophetic Gift in Operation, book 1, pag. 89. Ideile ce urmeaz n aceast
seciune sunt, n mare parte, extrase din lucrarea citat.
INSPIRAIA BIBLIC 41
ntrebuineaz cuvntul pentru a descrie efectul vntului asupra

corbiei btute de furtun, n care se afla i Pavel (s-au lsat
mnai de vnt; eram mpini ncoace i ncolo de vnt Fapte
27,17.27, s.a.). Aadar, profeii erau mnai, mpini, purtai
de Duhul Sfnt, insuflai de Dumnezeu pentru a fi n stare s
primeasc i s transmit mesajul profetic.
Dup cum la creaiune au participat toate Persoanele
Dumnezeirii (Geneza 1,1.26), la fel se ntmpl i n procesul
inspiraiei: Tatl i transmite mesajul Fiului, Fiul l d Duhului
Sfnt, iar Duhul Sfnt l comunic profetului, de obicei printr-un
nger (vezi Apocalipsa 1,1), pentru ca profetul s-l poat face
cunoscut oamenilor care au nevoie de el. Membrii Sfintei Treimi
lucreaz n armonie perfect i particip la toate etapele desfurrii
Planului de Mntuire, dei, ntr-o anumit etap, ponderea prin-
cipal a aciunii poate s-o aib una dintre Persoanele divine.
III. TEORII ALE INSPIRAIEI
ntruct Biblia nu expune n mod sistematic procesul inspiraiei,

fiecare cercettor abordeaz tema pe baza ipotezelor fundamentale,
de la care pleac.
Printre problemele care se pun sunt i urmtoarele:
Ce a comunicat Dumnezeu profeilor: ideile sau cuvintele
sau i ideile, i cuvintele, sau nici ideile, nici cuvintele, ci doar i-a
impresionat, urmnd ca acetia s comunice impresiile primite?
I-a controlat Dumnezeu pe profei n mod absolut, inn-
du-i ca ntr-o cma de for, ferindu-i astfel s greeasc, sau
a lsat posibilitatea ca produsul inspiraiei s conin unele
discrepane? Dac a ngduit s apar n Biblie unele diferene,
ce semnificaie au ele pentru calitatea mesajului transmis?
Ce modele de inspiraie exist? Dac profeii au fcut
mprumuturi literare de la ali scriitori, inspirai sau neinspirai,
ce rol au aceste mprumuturi? Au devenit ele inspirate i au fost
eliminate din acestea eventualele greeli?
Exist multe alte probleme care pot fi puse, dar ele depesc
inteniile acestei lucrri, care i propune doar s schieze unele
rspunsuri.
Concepiile teologilor cu privire la inspiraie difer ntre ele.
Prerile variaz de la cele mai radicale pn la cele mai liberale.
Pe acest teren delicat, cercettorul trebuie s intre cu cea mai
mare grij, cu mult rugciune, lepdare de sine, umilin i
responsabilitate. Altfel, mndria, prejudecile i atitudinea, n
general, vor influena n mare msur concluziile la care se ajunge.
Cercettorul care ia n serios Biblia va pleca de la aceasta n
procesul de elaborare a unei teorii a inspiraiei. Criticii ar putea
obiecta c, n acest caz, se pleac de la premisa c Biblia este
inspirat pentru a dovedi acest lucru, urmnd astfel un cerc vicios
de gndire. Dar exist oare o alt cale pentru a ncepe un studiu
fundamental? Nu fac aa i liberalii, care ncep s studieze Biblia
presupunnd c, n realitate, nu exist minuni? Pornind de la
aceast ipotez, teologul liberal nu va ajunge niciodat s cread
c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, actul creaiunii este o realitate,
c minunile descrise n Biblie s-au ntmplat cu adevrat, c
nvierea lui Isus este un fapt istoric i promisiunea nvierii din
mori este credibil. Istoria ns ne demonstreaz c Biblia este o
carte care merit s fie luat n serios i ne-am propus s facem
lucrul acesta formulnd principiile ei de interpretare, pornind de
la ea nsi.
n ce privete inspiraia, sunt mai multe teorii. Noi ns ne vom
ocupa de trei dintre ele, pe care le considerm mai reprezentative:
1. Teoria inspiraiei verbale sau mecanice

Adepii acestei teorii consider c Dumnezeu le-a dat profeilor
att mesajul, ct i cuvintele prin care s-l transmit, acetia neavnd
permisiunea de a interveni n vreun fel. Rolul lor s-ar reduce la a
nregistra mesajul, asemenea unui dactilograf sau stenograf. n acest
caz, nu pot fi folosite sinonime, topic diferit, mbuntiri stilistice
INSPIRAIA BIBLIC 43
sau frazeologice, nici chiar alte semne de punctuaie, fr dena-

turarea mesajului divin. De asemenea, n-ar putea exista, n ma-
nuscrisele originale, nici un fel de greeli sau imperfeciuni, ci
doar adevrul sub toate aspectele.
Poziia aceasta a fost susinut, poate ntr-un mod mai atenuat,
chiar de unii teologi ai Bisericii Adventiste, dei n-a fost exprimat
oficial. Iat o mostr dintr-un moment al istoriei noastre, n care
unele persoane cu influen au alunecat pe panta inspiraiei
verbale. Se susinea c Biblia este o carte de informaii divine,
privitoare la calea mntuirii, fr deficiene sau erori n rapoartele
scrise prin inspiraia Duhului Sfnt. Nu numai c fiecare cuvnt
de doctrin este adevrat, ci, de asemenea, nu exist nici o greeal
n datele istorice prezentate, nici n vreun alt domeniu al
cunoaterii divino-umane..., chiar fiecare remarc ntmpltoare
n domeniile geologiei, cosmologiei, astronomiei i biologiei este
adevrat.1
Dei n Biserica Adventist de astzi sunt foarte puini lideri
care ar putea subscrie la aceast poziie, dat fiind importana
revistei Ministry, n care a aprut declaraia de mai sus, avem
dovada unui moment n care concepia inspiraiei verbale era larg
rspndit. i momentul s-a prelungit destul de mult. Desigur,
exist alte confesiuni n care numrul adepilor inspiraiei verbale
sau mecanice este, poate, majoritar. Prerea noastr este c Biblia,
studiat n contextul ei general, nu ofer temeiuri suficiente pentru
adoptarea concepiei inspiraiei verbale. Voi reveni asupra acestei
probleme.
2. Teoria inspiraiei plenare (dinamice)
Aceast teorie se mai numete i teoria inspiraiei gndirii. Ea
sugereaz c nu cuvintele profeilor sunt inspirate (dect cu rare
excepii), ci gndurile lor, mesajele comunicate de Dumnezeu
1
Revista Ministry, iunie 1931, pag. 20.21; citat de George R. Knight n A
Search for Indentity, pag. 137. 138.
acestora pe diferite ci. Folosind limbajul timpului i al poporului

lor, tiparele de gndire ale vremii, metodele de comunicare eficiente
n vremea n care au trit, acionnd la nivelul de instruire pe
care l aveau, profeii s-au folosit de vocabularul, experiena i
capacitatea lor pentru a exprima corect mesajul primit.
n aceast nelegere, profeii nu primesc, de regul, cuvintele
sau forma n care s-i exprime solia primit. Dumnezeu nu le
anuleaz personalitatea i nu exercit asupra lor un control absolut,
care s nu le permit nici o participare la procesul comunicrii.
Dimpotriv, ei sunt ageni activi ai lui Dumnezeu, folosindu-i
personalitatea i participnd cu toat fiina lor la gsirea formei
n care va fi exprimat coninutul mesajului divin.
Pe baza acestei nelegeri, putem spune c, dup cum Cuvntul
ntrupat, Isus Hristos, este n totul Dumnezeu i n totul om, la fel i
Cuvntul scris este divin n coninutul mesajului i uman n forma de
prezentare. ntruct numai Dumnezeu este infailibil, numai ce vine
de la El este lipsit n totul de eroare. Prin urmare, n-ar trebui s
pretindem perfeciunea de la profei, nici n cunoatere, nici n
caracter, nici n forma de prezentare a mesajului primit prin revelaie.
3. Teoria liberal a inspiraiei inspiraia ca ntlnire

Adepii acestei teorii, numite i neo-ortodoxie, existenialism,
se bazeaz n bun parte pe conceptul eu-Tu elaborat de filosoful
i teologul evreu Martin Buber (1878-1965).
Pn la el, revelaia era considerat de toat lumea cretin ca
fiind transmiterea de cunotine i informaii obiective despre sau
de la Dumnezeu. Conceptul eu-Tu situeaz revelaia dincolo
de informaie, nelegnd-o ca pe o descoperire de Sine a lui
Dumnezeu fa de om, nu ca pe o mprtire de adevruri despre
Dumnezeu, o ntlnire a profetului cu Dumnezeu, deplina
prezen a lui Dumnezeu n contiina profetului.1 Coninutul
1
Vezi Raul Dederen, Toward a Seventh-day Adventist Theology of Re-
velation and Inspiration, 1974, pag. 1-20.
INSPIRAIA BIBLIC 45
nu este ceva despre Dumnezeu, ci El nsui (Cineva), adresn-

du-se omului i cerndu-i un rspuns.
Din acest punct de vedere, Biblia nu mai este revelaie, ci
mrturie despre revelaie, este rezultatul reflexiei raionale a
autorilor ei despre manifestarea de Sine a lui Dumnezeu. Funcia
profetului nu mai este s transmit informaii doctrinare, adevruri
propoziionale obiective, ci se reduce la o mrturie subiectiv,
privitoare la experiena presupusei ntlniri.
Evident c n Biblie lucrurile sunt nfiate cu totul altfel.
Aici ntlnim un Dumnezeu personal, care Se descoper pe Sine
n istorie, care comunic adevruri despre Sine, n anumite timpuri
sau locuri. Se arat ca fiind Creatorul, Rscumprtorul, Legiu-
itorul, Suveranul universului, Domnul domnilor, Stpnul istoriei,
Mntuitorul i Judectorul lumii. El comunic adevruri pro-
poziionale, descoper viitorul i intervine n desfurarea eveni-
mentelor, pentru binele celor care rspund invitaiei Sale pline
de har.
In cadrul acestei teorii, se susine totui c profetul este
inspirat, dar acesta este privit doar ca interpret al descoperirii de
Sine a lui Dumnezeu n termenii timpului su. Inspiraia sa este
subiectiv, susin adepii acestui tip de inspiraie. Biblia nu este
Cuvntul lui Dumnezeu, ci conine Cuvntul lui Dumnezeu i
este doar o mrturie a experienei interioare a profetului.
Inspiraia este mai degrab afectiv dect raional, obiectiv.
ntr-un anumit sens, susin existenialitii, oricine este inspirat,
cci inspiraia este cantitativ, nu calitativ, iar profeii se deosebesc
de oamenii obinuii doar prin gradul lor superior de experien.
Apostolul Petru declar c Dumnezeu a vorbit prin gura
tuturor sfinilor Si prooroci din vechime (Fapte 3,21). Pavel
afirm c Duhul spune lmurit... (1 Timotei 4,1). Deci nu poate
fi vorba doar de o ntlnire subiectiv ntre profet i Dumnezeu,
ci de comunicarea unui coninut de adevruri necesare mntuirii
omului. Nu toi pot fi profei, ci doar aceia pe care Dumnezeu
i-a chemat (1 Corinteni 12,11.29). Iar profeii nu spuneau ce le

trecea prin cap, ci vorbeau dup cum le da Duhul s vorbeasc
(Fapte 2,4).
Adepii teoriei inspiraiei ca ntlnire nu iau Biblia n serios.
Din punctul lor de vedere, Biblia nu mai poate constitui o carte
normativ, plin de autoritate divin, temeiul credinei i al vieii
practice. Autoritatea devine cititorul, care decide ce este i ce nu
este adevr. Astfel, dispare orice criteriu obiectiv de evaluare a
experienelor individuale sau colective. Orice afirmaie biblic
poate fi respins i orice eroare poate fi acceptat. Nu mai rmne
o credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). n
acest caz, omenirea se aseamn cu navigatorii care plutesc fr
busol pe o mare nfuriat, cu cerul acoperit de nori. Cretinii
serioi nu pot subscrie n nici un caz la aceast concepie.
ntre primele dou teorii ale inspiraiei cea verbal i cea
plenar i ultima, cea a teoriei inspiraiei ca ntlnire, deosebirea
principal este c primele consider c inspiraia este obiectiv,
propoziional, transmitoare de adevr, n timp ce inspiraia ca
ntlnire este considerat subiectiv i constituie doar o
interpretare din partea profetului a experienei sale mistice, ob-
scure, nedecantate, care conine adevr, dar nu este adevrul.
Autorul consider c att teoria inspiraiei verbale, mecanice,
ct i teoria liberal, a inspiraiei ca ntlnire, sunt teorii extremiste,
duntoare i periculoase pentru o atitudine corect fa de
scrierile sacre, inspirate.
Fr ndoial c n procesul inspiraiei sunt implicate att
gndurile, ideile, ct i cuvintele. Sunt pasaje n care ntreaga
redactare i aparine lui Dumnezeu (cum a fost cazul Legii mo-
rale, rostite de Dumnezeu pe muntele Sinai i scrise de El pe
table de piatr). Dar, n general, nu cuvintele sunt inspirate, ci
profetul este inspirat.1 Profetul se folosete de cuvinte potrivite
i Dumnezeu l conduce s foloseasc acele cuvinte care exprim
1
Ellen G. White, Selected Messages, book 1, pag. 21.
INSPIRAIA BIBLIC 47
ceea ce Duhul Sfnt dorete s spun i nu altceva. Dar Dumnezeu

nu este preocupat n primul rnd de cuvinte, ci de adevr, care
poate fi exprimat n multe feluri.
n procesul inspiraiei, dimensiunea divin i cea uman se
mpletesc. Duhul Sfnt lumineaz mintea, activeaz memoria,
insufl gnduri i atrage atenia la problemele care urmeaz s fie
tratate.1 Profetul Mica ne explic: Dar eu sunt plin de putere,
plin de Duhul Domnului, sunt plin de cunotina dreptii i de
vlag, ca s fac cunoscut lui Iacov nelegiuirile lui (Mica 3,8). i
mai trebuiau doar cuvintele corespunztoare pentru scopul
urmrit, i acestea puteau fi luate fie din scrierile altor profei
inspirai (vezi Mica 4,1-3 comparat cu Isaia 2,2-4), fie chiar din
lucrri neinspirate.
IV. ALTE ASPECTE PRIVITOARE LA INSPIRAIE

1. Grade de inspiraie
Prerea c profeii au experimentat diferite grade de inspiraie,
c unii dintre ei ar fi fost mai inspirai dect alii, nu poate fi susinut
cu Biblia. Profetul este inspirat sau nu este. El nu poate fi doar parial
inspirat. Un anumit profet poate fi mai nzestrat intelectual, mai
experimentat sau mai bine instruit dect alii, dar aceasta nu nseamn
c este mai inspirat. Diferenele dintre profei au influenat doar
forma n care a fost prezentat mesajul, dar nu coninutul acestuia. O
femeie este sau nu gravid. Ea nu poate fi parial gravid.2
Biblia nu face nici o referire la existena gradelor de inspiraie
ale profeilor, indiferent dac au fost profei canonici sau
necanonici.3 Mntuitorul nsui a declarat c nici un profet n-a
fost mai mare dect Ioan Boteztorul, dei acesta nu are cri
1
Vezi T. Hausel Gemison, A Prophet Among Us.
2
Ideea este preluat de la Roger W. Coon, fost profesor la Universitatea
Andrews, S.U.A.
3
Profeii canonici sunt cei care au scrieri ntre cele 66 cri ale Bibliei.
scrise n Biblie. Toi profeii din Biblie au avut aceeai surs de

inspiraie i de putere, au avut slbiciuni omeneti, au experimentat
aceleai fenomene fizice n timpul viziunilor profetice.
Desigur c nvturile comunicate prin profei nu au toate
aceeai importan. Isus considera dreptatea, mila i credincioia
ca fcnd parte dintre cele mai importante lucruri din Lege (Matei
23,23) i c iubirea este cea mai mare porunc din Lege (vezi Matei
22,36-40).
Apostolul Pavel i-a dat multe sfaturi lui Timotei. Dintre urmtoa-
rele dou, cred c vei fi de acord c primul este mai important dect
al doilea: Lupt-te lupta cea bun a credinei... (1 Timotei 6,12) i
cnd vei veni, adu-mi mantaua pe care am lsat-o la Troa, la Carp
(2 Timotei 4,13). Dar faptul c exist grade de importan a
comunicrilor profetice nu nseamn c exist i grade de inspiraie.
Dac s-ar admite c exist grade de inspiraie, cine dintre oameni ar
urma s le identifice, care s aib o autoritate superioar profeilor?
Ellen G. White, despre care vom vorbi mai trziu, a declarat
n mod hotrt, ntr-o scrisoare adresat preedintelui de atunci
al Conferinei Generale a Bisericii Adventiste, care publicase mai
multe articole pe aceast tem n revista oficial a Bisericii, Re-
view and Herald: nvturile tale despre inspiraie nu sunt
inspirate.1 Dei validitatea acestui argument depinde de creditul
pe care i-l acordm lui Ellen White, nu vd argumente valide n
favoarea ideii c exist grade de inspiraie profetic.
2. Grade de autoritate ale profeilor

i aici putem afirma c nu avem temeiuri biblice pentru a
susine c profeii au fost nzestrai cu autoritate diferit, n
funcie de canonicitatea lor. Urmtoarele dou ar putea convinge:
Profetul Natan, care nu este un profet canonic, l-a mustrat pe
David, profet canonic, pentru crim mpotriva lui Urie i adulter
1
E. G. White, Selected Messages, book 1, pag. 23.
INSPIRAIA BIBLIC 49
cu Bat-eba, soia acestuia (2 Samuel 12). Faptul c lui Natan i

s-a cerut s-l mustre pe David arat c primul nu avea o autoritate
inferioar celui de-al doilea.
Gad, profet necanonic, l-a mustrat pe acelai rege, David,
pentru ambiiile sale de cucerire, care l-au condus s fac
numrtoarea poporului Israel (vezi 1 Cronici 21). i, n acest
caz, Dumnezeu nu a ezitat s foloseasc un profet necanonic
pentru mustrarea i corectarea unui profet canonic.
Aadar, nu exist grade de inspiraie sau de autoritate pentru
profei. Dac cineva a fost chemat la slujba de profet, cnd Duhul
lui Dumnezeu vine peste el, este total inspirat i deplin autorizat
s-i transmit mesajele date lui de Dumnezeu, care l-a chemat i
l-a autorizat s fie purttorul Su de cuvnt.
3. Inspiraia: permanent sau intermitent?

Teologii nu sunt toi de acord dac profeii au fost inspirai
tot timpul, ziua i noaptea, fr intermitene sau doar n anumite
momente sau perioade ale vieii. Unii, care asociaz inspiraia cu
slujba de profet, consider c aceasta este permanent, aa cum
apostolul este apostol tot timpul.1 Acetia argumenteaz c Domnul
Isus a promis c va fi permanent cu ucenicii (Matei 28,19.20) i
c Duhul Sfnt va rmne cu ei n veac (Ioan 14,14).
Demonstraia nu pare ns destul de convingtoare pentru a
justifica ideea c un profet trebuie s fie inspirat douzeci i patru
de ore din douzeci i patru. Ezechiel arat anumite zile precise,
n care Domnul i-a vorbit (vezi 24,1; 26,1; 29,1). Evanghelistul
Luca menioneaz perioada n care i-a vorbit Dumnezeu lui Ioan
Boteztorul (Luca 3,1-2). Elisaveta i Maria au vorbit sub inspiraie
ntr-un timp anumit (Luca 1,41.42.46). La fel s-a ntmplat i cu
Zaharia (vers. 67). Saul, primul rege al lui Israel, a profetizat
fr s fie profet permanent (1 Samuel 19,23.24). Un alt argu-
18
Vezi Paul Schanz, A Christian Apology.
ment n favoarea inspiraiei intermitente este c, uneori, profeii

au dat sfaturi greite (vezi 2 Samuel 7,1-4.12.13). n aceast
situaie, nu puteau fi sub inspiraie.
4. Cine sau ce este inspirat

ntrebarea la care trebuie s rspundem aici este: asupra crei
entiti i exercit Duhul Sfnt influena asupra profetului, asupra
scrierii sale sau asupra mediului social, a comunitii, n care a
trit profetul?
Aceast ultim ntrebare decurge din concepia liberal, care
pleac de la premisa c scrierile profetice au fost elaborate n
perioade lungi de timp, c la scrierea unei cri atribuite unei
anumite persoane au colaborat de fapt mai muli autori diferii,
nirai uneori pe parcursul a sute de ani, fiecare contribuind cu
ceva la realizarea crilor Bibliei, aa cum le avem astzi. Liberalii
acetia cred c unii dintre aceti colaboratori ar fi produs anumite
fragmente din crile respective, alii le-au adunat, alii le-au
redactat, o dat sau de mai multe ori, pn cnd, printr-un
asemenea proces de evoluie, s-a ajuns la stadiul final. De aceea,
spun ei, nu este inspirat un anumit scriitor biblic, ci comunitatea
religioas din care a fcut parte acesta.
Discutarea acestei preri aici ar fi o pierdere de timp, dei ea
ar merita atenia ntr-un cerc de specialiti, deoarece aceast
concepie a redus Biblia la o carte cu nimic superioar celorlalte
opere omeneti ale antichitii, jefuind-o de orice autoritate
normativ i mntuitoare. Singura baz evident a acestei
nelegeri este necredina n supranatural, situat la temelia gndirii
teologilor respectivi.
n ce ne privete, lund Biblia n serios, suntem convini c i
profetul este inspirat, i scrierile acestuia sunt inspirate. Paterni-
tatea nu este colectiv, dar este rezultatul cooperrii dintre aci-
unea divin i activitatea uman. Aceasta nu nseamn c scriitorii
inspirai de mai trziu n-au intervenit n nici un fel asupra unor
INSPIRAIA BIBLIC 51
cri biblice, scrise de confraii lor. Spre exemplu, capitolul 34

din Deuteronom, care vorbete despre moartea lui Moise, trebuie
s fi fost scris de altcineva, probabil de Iosua. Capitolul 52 din
Ieremia a fost, de asemenea, adugat, cci la sfritul capitolul
51 este scris: Pn aici sunt cuvintele lui Ieremia. n acelai fel,
precizrile din cartea Judectori (17,6; 18,1 etc.) c n vremea
aceea nu era mprat n Israel trebuie considerate interpolri
ulterioare, ca i actualizarea numelor anumitor localiti, al cror
nume iniial este schimbat pe parcurs. Dar nimic din toate acestea
nu afecteaz calitatea acestor scrieri inspirate.
5. Extinderea inspiraiei
Din cele spuse pn acum rezult c inspiraia se exercit asupra
profetului, nu neaprat asupra cuvintelor pe care acesta le folosete
n mod liber, cu condiia ca ele s nu afecteze mesajul revelat. S-a
artat, de asemenea, c nu exist grade de inspiraie sau de autoritate
profetic. De aceea, nu exist cri inspirate n mai mare sau mai
mic msur dect altele. Tot ce este inspirat este inspirat pe
deplin.
Problema care se pune aici este dac toat Biblia este inspirat
sau numai o parte din ea. Textul care rspunde direct la ntrebare
l avem n 2 Timotei 3,16: Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos. Numai c acest pasaj poate fi redat n dou
feluri n romnete aa cum este tradus n versiunea Cornilescu
i menionat mai sus sau astfel: Toat Scriptura insuflat de
Dumnezeu este de folos. Ambele traduceri sunt posibile. Doar
pe baza acestui text nu putem hotr care traducere ar trebui
folosit aici. Dar suntem ajutai de contextul mai larg al scrierilor
lui Pavel sau al altor scrieri biblice. n Fapte 24,14, apostolul declar:
Eu cred tot ce este scris n Lege i n prooroci. ntruct expresia
Lege i prooroci denumete Vechiul Testament, Scripturile
ebraice, cele treizeci i nou de cri recunoscute de evrei i de
Isus Hristos ca fiind inspirate, redarea textului n discuie prin
toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu este pe deplin

legitim. Mntuitorul a susinut acest punct de vedere cnd a zis:
O, nepricepuilor i zbavnici cu inima cnd este vorba s credei
tot ce au spus proorocii... i le-a tlcuit n toate Scripturile ce era
cu privire la El... Apoi le-a zis... trebuie s se ntmple tot ce este
scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi (Luca
24,25-27.44, s.a.).
Dup cum am artat mai nainte (vezi capitolul 2, subcapitolul
I, punctul 7), Isus a manifestat un respect total fa de Scripturile
ebraice. Dar nu numai El, ci i scriitorii Noului Testament (vezi
2 Petru 1,19-21; Evrei 3,7-11).
Dar ce putem spune despre scrierile Noului Testament? Sunt
ele toate inspirate?
n secolul al IV-lea al erei cretine, reprezentanii bisericii au
recunoscut ca fiind inspirate toate cele douzeci i apte de cri
ale Noului Testament. Episcopul Atanasie le-a menionat pe toate
n anul 367 d.Hr. Apostolul Petru a crezut nc de pe vremea sa
c scrierile apostolului Pavel se aflau printre celelalte Scripturi
i erau adesea rstlmcite (2 Petru 3,16). Ioan credea c
Apocalipsa scris de el era inspirat i nu trebuie modificat
(Apocalipsa 22,18.19). Apostolul Pavel susinea c Evanghelia
predicat de el nu este de obrie omeneasc, deoarece o pri-
mise prin descoperirea lui Isus Hristos (Galateni 1,12) i era
propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt
(1 Tesaloniceni 1,5). De aceea considera predicarea sa ca fiind
Cuvntul lui Dumnezeu care lucreaz (1 Tesaloniceni 2,13).
Aadar, putem considera ntreaga Biblie, toate cele 66 de cri,
ca fiind inspirate, pline de autoritate, normative, vrednice de ncre-
dere i respect suprem, cci toate vin de la Cel Atottiutor, Atotpu-
ternic, plin de buntate i ndurare, care a pltit cu preul vieii
Fiului Su vinovia noastr i a fcut posibil ntoarcerea noastr
n familia de care ne-am nstrinat.
INSPIRAIA BIBLIC 53
6. Modele biblice de inspiraie

Dac revelaia este lucrarea lui Dumnezeu, prin care transmite
mesajul Su profetului, acelai Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, l
face n stare pe profet s neleag n mod corect mesajul Su i
s-l transmit mai departe destinatarilor. Profeii au folosit mai
multe ci prin care au intrat n posesia soliei divine i pentru a le
comunica oamenilor coninutul acesteia. Redm n continuare
unele dintre ele:
a. Modelul vizionar
A fost, probabil, cel mai des folosit de Dumnezeu pentru instru-
irea profeilor. Domnul le-a vorbit profeilor prin viziuni n timpul
zilei i prin visuri n timpul nopii (Numeri 12,6.7). Nu de puine
ori ns, El S-a revelat prin ceea ce noi numim teofanii, n care
profetul vedea sau auzea vorbind o fiin cereasc. Experiena lui
Moise cu rugul aprins (Exod 3,4) i ntlnirea lui Iosua n faa
Ierihonului cu Cpetenia otirii Domnului (Iosua 3,13-15) sunt
astfel de exemple. La rugciunea lui Elisei, cnd slujitorul lui s-a
nspimntat de mulimea soldailor sirieni, venii s-l prind pe
stpnul su, Domnul a deschis ochii slujitorului, care a vzut
muntele plin de cai i de car de foc mprejurul lui Elisei (2 mp-
rai 6,17). i profetul Isaia putea spune cu convingere: am vzut
pe Domnul sau am auzit glasul Domnului (Isaia 6,1.8). Uneori,
realitile nfiate profeilor erau att de clare, nct acetia cu
greu le puteau deosebi de realitatea normal.1
b. Raportul martorilor oculari
n anumite cazuri, Dumnezeu i-a ndemnat pe anumii scriitori
ai Bibliei s raporteze ce au vzut i au auzit. Evangheliile scrise
de Matei i Ioan se nscriu n acest model de inspiraie. Apostolul
Ioan scria: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu
ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre... aceea
1
Vezi Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord, pag. 412-414.
v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi (1 Ioan 1,1-3).

n asemenea cazuri, scriitorii n-aveau nevoie de viziuni pentru
a-i prezenta raportul. Scrierile realizate n felul acesta erau la fel
de inspirate ca i cele bazate pe viziuni, visuri sau teofanii.
c. Modelul epistolar
Este foarte rspndit n Noul Testament. Apostolii au adresat
scrisori fie unor persoane particulare, fie unor biserici locale,
scrisori care circulau i n afara acestora. Poate c apostolul Pavel
nu s-a gndit niciodat c o scrisoare personal, ca cea adresat
lui Filimon sau ca cele adresate lui Timotei sau Tit, vor ajunge s
fie rspndite pretutindeni n lumea cretin. Dar astzi ne
bucurm c acest lucru s-a ntmplat. n aceste scrieri, lucrurile
obinuite se mpletesc cu sfaturile i nvturile spirituale.
Epistolele adresate lui Timotei, Tit, Filimon i pri din celelalte
epistole constituie un tezaur valoros de sfaturi care ne sunt
folositoare i nou astzi. n ele gsim adevruri teologice i sfaturi
inspirate. i unele i altele sunt necesare, importante i de folos.
Unii pretind c sfaturile date, fr s aib la baz viziuni prin
care profetul s fi fost ndrumat n mod direct, nu sunt inspirate.
Dar capitolul 7 din 1 Corinteni arat c, i atunci cnd d sfaturi
bazate pe cunotinele lui anterioare i pe experiena sa profetic,
scriitorul biblic trebuie considerat ca fiind inspirat.
Este adevrat c unele sfaturi, chiar dac sunt scrise n Biblie,
nu au valoare permanent. Aceasta nu nseamn c ele nu sunt
inspirate, dac, n interpretarea lor, se ine seama de timpul, locul
i mprejurrile n care au fost scrise. Spre exemplu, sfatul dat de
apostolul Pavel celor necstorii ca fiecare s rmn aa cum
este (1 Corinteni 7,26) nu poate avea valoare de principiu, adic
nu poate fi valabil pentru orice timp sau orice mprejurri. Dar
acest fapt nu nseamn c recomandarea nu era inspirat, dac o
ncadrm n limitele stabilite chiar de apostol: avnd n vedere
strmtorarea de acum (1 Corinteni 7,26). El ncheie cu precizarea:
Cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu (vers. 40).
INSPIRAIA BIBLIC 55
d. Modelul literar
Anumite cri ale Sfintelor Scripturi sunt scrise n form
poetic (Psalmii, Cntarea cntrilor), altele n proz. Unele
aparin prozei didactice (Proverbele, Eclesiastul). n cartea
Psalmilor, ca i n alte lucrri i pasaje biblice, scriitorii i exprim
cele mai intime i diverse sentimente, frmntri, neliniti,
incertitudini i chiar ostilitate, ur i sentimente de rzbunare.
Pe de alt parte, ntlnim adnci emoii pozitive ca: ncrederea,
bucuria, sperana, certitudinea, ataamentul i hotrrea de a
persevera pe calea cea bun. n literatura biblic poetic este
reprezentat n linii mari toat gama tririlor care se degaj din
afectivitatea uman, n diversitatea situaiilor posibile.
n Biblie, Dumnezeu nu S-a descoperit doar pe Sine, ci l-a
prezentat i pe om, n toat complexitatea tririlor sale. ntruct
acestea nu sunt doar pozitive, nu exprim doar gnduri, sentimente
i atitudini bune, nu le putem considera modele demne de urmat,
fr o evaluare n lumina nvturii de baz i a contextului ntregii
Scripturi.
Pentru o mai bun nelegere, s lum n atenie Psalmul 139.
Dup ce David i exprim uimirea i ncntarea fa de Cel
Atottiutor i Omniprezent i admir capodopera creaiei Sale,
omul, fptur att de minunat (vers. 14), rostete urmtoarele
cuvinte: S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, s nu-mi
fie scrb de cei ce se ridic mpotriva Ta? Da, i ursc cu o ur
desvrit; i privesc ca pe vrjmaii mei (vers. 21.22).
n acest moment, parc poetul se ndoiete de puritatea pro-
priilor sale triri i bnuiete c a mers prea departe. Schimb
tonul discursului su poetic i continu: Cerceteaz-m Dum-
nezeule, i cunoate-mi inima, ncearc-m i cunoate-mi gn-
durile. Vezi dac sunt pe o cale rea i du-m pe calea veniciei
(vers. 23.24).
nelegerea acestui gen de literatur biblic nu este complet.
Trebuie s continum cu modestie i perseveren studiul nostru
pentru a descoperi ct mai mult din ceea ce dorete Dumnezeu

s ne comunice prin acest tip de literatur inspirat.
e. Modelul cercetrilor istorice
Este una dintre cele mai interesante forme de inspiraie. El
contribuie la o mai bun nelegere a cilor diferite, prin care
Dumnezeu ne-a dat cunotina mntuirii. Evanghelitii Marcu i
Luca n-au scris Evangheliile care le poart numele n urma unor
visuri sau viziuni profetice, nici n-au fost martori ai evenimentelor
despre care au scris. Se crede c Marcu a depins n mare msur
de informaiile primite de la apostolul Petru. Dar el a fost, de
asemenea, un cercettor srguincios al istoriei recent consumate
n Palestina timpului su.
7. Profeii au fost ajutai la redactarea scrierilor lor

Nu toi profeii i-au scris singuri operele. Unii au fost ajutai
de alte persoane pentru scrierea crilor lor. Prezentm cteva
cazuri de acest fel:
Profetul Ieremia a fost ajutat de Baruc pentru scrierea crii
sale. Raportul spune c Ieremia a chemat pe Baruc, fiul lui Neriia,
i Baruc a scris ntr-o carte, dup cum spunea Ieremia, toate
cuvintele pe care le spusese lui Ieremia Domnul (cap. 36,4).
ntruct Ieremia se afla n nchisoare i nu se putea deplasa, l-a
trimis pe Baruc la templu s citeasc n auzul poporului din
cartea pe care o scrisese, n sperana c oamenii se vor trezi i se
vor ntoarce la Domnul. Dup ce le-a citit din carte, Baruc a fost
somat de autoriti s se nfieze naintea cpeteniilor i a regelui
Ioiachim i s le citeasc i lor cartea, dup care regele a arun-
cat-o n foc. Ieremia ns a luat o alt carte i a dat-o lui Baruc...
Baruc a scris n ea, dup spusele lui Ieremia, toate cuvintele din
cartea pe care o arsese n foc Ioiachim, mpratul lui Iuda. Multe
alte cuvinte de felul acesta au mai fost adugate la ea (Ieremia
36,32). Dei scris de Baruc, adevraii autori ai crii au fost
INSPIRAIA BIBLIC 57
Dumnezeu i profetul Ieremia. n Noul Testament, sunt raportate

mai multe cazuri de felul acesta.
Teriu a scris Epistola ctre Romani (Romani 16,22).
Sosten se pare c a scris prima Epistol a lui Pavel ctre
Corinteni, pe care o avem n Biblie (1 Corinteni 1,1).
Timotei i Luca sunt ali posibili colaboratori ai apostolului Pavel
n vederea scrierii epistolelor sale (vezi Filipeni 1,1; 2 Timotei 1,11).
El avea vederea slab i nu putea s scrie dect cu litere mari
(Efeseni 6,11). Dar aceasta nu afecta inspiraia scrierilor sale.
Uneori, asistentul literar nu era doar un scrib, ci un factor activ,
care contribuia la nfrumusearea stilului scrierii profetului i,
desigur, la corectarea greelilor gramaticale. Un asemenea caz se
ntlnete la scrierea primei Epistole a apostolului Petru, despre
care autorul spune: V-am scris aceste puine rnduri prin fratele
Silvan (1 Petru 5,12 subl.a.). Un studiu comparativ al celor dou
epistole ale lui Petru scoate n eviden superioritatea literar a
celei dinti n raport cu cea de-a doua. Vocabularul, construcia
frazelor, frumuseea stilului primei epistole a apostolului Petru o
difereniaz net, ca form, de cea de-a doua, care pare s fi fost
scris chiar de mna obosit a btrnului apostol. Dar coninutul
celei de-a doua este la fel de bun ca i al celei dinti. Inspiraia
din partea Duhului Sfnt controleaz coninutul, nu forma de
exprimare a mesajului. Dar chiar dac cei ce i-au ajutat pe profei
n scrierile lor erau superiori pe plan literar, paternitatea scrierii
nu le revenea lor, ci profeilor inspirai.
8. mprumuturi literare fcute de profei

Muli dintre cititorii Bibliei nutresc prejudecata (aa cum s-a
ntmplat cndva i cu autorul acestei cri) c scriitorii Sfintelor
Scripturi, chiar dac Dumnezeu nu le-a dictat direct sau prin-
tr-un agent al Su toate cuvintele, n-au mprumutat nimic de la
ali autori n materialul pe care ni l-au transmis i c au fost cu
totul independeni de ali scriitori.
Aceast prere pune n mare pericol credina celor ce se

hotrsc s studieze n profunzime Cartea noastr de cpti
Biblia, fiindc, atunci cnd vor descoperi c lucrurile stau altfel
dect au crezut, vor trebui ori s renune la prejudecat (ceea ce
este dificil datorit orgoliului i ineriei gndirii), ori s considere
c Biblia nu este inspirat. Alii pot recurge la tot felul de tertipuri
pentru a nega realitatea sau pentru a o ignora sau denatura.
Dar mai exist un pericol pentru cercettorii Bibliei: oamenii
instruii, inteligeni i riguroi n gndire pot fi ndeprtai de
Biblie cnd constat c realitatea descoperit de ei nu este
acceptat de pretinii adepi ai Scripturilor. n al treilea rnd,
aceast poziie fundamentalist ngust poate duce la respingerea
scrierilor lui Ellen G. White ca scrieri inspirate, pentru c ele nu
intr n tiparele fixate n mintea lor. Apoi, vine rndul Bibliei s
fie respins, dup care victimele propriei lor ncpnri sunt
aruncate n valurile scepticismului.
Avnd n vedere cele menionate mai sus, fac un apel serios
ctre cititorii acestei lucrri s renune la ideile preconcepute i
s examineze cu onestitate i luciditate argumentele i dovezile
prezentate n continuare. Teza pe care o enun aici i pe care o
voi argumenta este c profeii biblici, n scrierile sau rostirile lor,
au mprumutat material de la ali scriitori, inspirai sau neinspirai,
pe care l-au folosit n propriile scrieri sau predici.
a. mprumuturi de la ali scriitori inspirai
S lum pasajul din Mica 4,1-3: n vremurile de pe urm,
muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte,
se va nla deasupra dealurilor i popoarele vor veni grmad la
el... i vor zice... haidem s ne suim la muntele Domnului, la Casa
Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui... Cci din Sion
va iei Legea i din Ierusalim Cuvntul Domnului. El va judeca
ntre multe popoare... Din sbiile lor i vor furi fiare de plug i
din suliele lor cosoare; nici un neam nu va mai trage sabia
mpotriva altui neam i nu vor mai nva s fac rzboi. Cititorul
INSPIRAIA BIBLIC 59
este rugat s compare acest pasaj profetic cu cel din Isaia 2,2-4.
Se va observa c acestea sunt aproape identice: ideile sunt aceleai,
cuvinte, expresii i propoziii sunt copiate cu fidelitate de ctre
profetul Mica. Nimeni ns nu afirm c n-a fost inspirat.
Dac vei compara capitolele 18, 19 i 20 din a doua carte a
mprailor cu capitolele 36, 37, 38 i 39 din cartea profetului Isaia,
vei observa c toate cele patru capitole din Isaia au fost copiate
aproape ad-literam de ctre autorul crii 2 mprai i incluse n
raportul su.
Psalmul 18 este copiat n ntregime n 2 Samuel 22. Evanghelia
lui Marcu este copiat n proporie de 91% de ctre evanghelitii
Matei i Luca.
b. mprumuturi de la autori neinspirai
Ele produc o situaie i mai tulburtoare. Scriitorii inspirai ai
Bibliei au preluat de la acetia cuvinte, expresii, propoziii sau
pasaje mai lungi, pe care le-au inclus n scrierile lor. Uneori, i-au
descris propriile viziuni n cuvinte pe care le folosiser autori ai
scrierilor apocrife sau pseudoepigrafe.1
Apostolul Pavel, spre exemplu, include n cuvntarea sa din
Areopag pasajul: n El avem viaa, micarea i fiina (Fapte
17,28), preluat de la poetul grec Epimenides din Creta, care a
scris n jurul anului 600 .Hr. Tot de la el a preluat Pavel pasajul
din Tit 1,12: Cretanii sunt totdeauna nite mincinoi, nite fiare
rele, nite pntece lenee. El a preluat i de la Aratus2 cuvintele
suntem din neamul Lui (Fapte 17,28 u.p.). Nici maxima din 1 Co-
rinteni 15,33 nu a fost inventat de apostol, ci a fost mprumutat
de la Menander3: Prieteniile rele stric obiceiurile bune.
1
Pseudoepigrafele sunt cri neincluse n crile apocrife, semnate adesea
cu pseudonime (nume false) ale unor personaje din Vechiul Testament, ca
Enoh, Baruc etc.
2
Arotus (cca 270 .Hr.) era din Cilicia, unde s-a nscut i Pavel. Pasajul se
afl n lucrarea Phaenomena.
3
Menander a trit aproximativ ntre 343-280 .Hr.
Marele apostol Pavel n-a fcut mprumuturi literare doar de

la autori greci, ci i din scrierile apocrife. In Epistola ctre Romani
capitolul 1, vers. 20-32, se resimt o serie de influene literare din
nelepciunea lui Solomon1 i din operele unor scriitori profani,
cum ar fi Seneca.2 Ideea menionat de apostol n Romani 1,20
c Dumnezeu S-a descoperit n natur i c oamenii n-au scuz
cnd l ignor este prezent n nelepciunea lui Solomon cap.
13,5-8. Iar descrierea sumbr a lui Pavel din Romani 1,28-32
constituie o reflectarea fidel a coninutului de idei din opera
menionat, cap. 14,22-30. Redm pentru exemplificare un pasaj
din fragmentul menionat:
Cu jertfele lor ucigtoare de copii, cu misterele lor
neguroase, tenebroase, cu beiile lor crunte dup
deprinderi denate, ei nu mai pstreaz nici un fel de
curie, nici n via, nici n csnicie: unul l ucide pe
altul prin trdare sau l rnete prin desfru. Pretutindeni,
de-a valma, snge i omor, furtiag i vicleug, stricciune,
necredincioie, rzvrtire, jurmnt strmb, prigonirea
celor buni, uitarea binefacerilor, pcatul mpotriva firii
(perversiuni sexuale, n.a.), neornduiala n cstorie,
adulterul i destrblarea. Cci nchinarea la idoli fr
nume e nceputul, pricina i sfritul oricrui ru. (vers.
23-27). 3
Aadar, nici apostolul Pavel nu este cu totul original. Chiar i
ilustraia cu olarul i lutul din Romani 9 se regsete n aceeai
carte apocrif (15,7).
Iat-l pe olarul care, cu migal, frmnt lutul moale
i plsmuiete fiece vas n folosul nostru. Din acelai lut
a plsmuit vasele menite folosului de cinste, dar i pe
1
Scriere apocrif de autor anonim. Vezi cap. 13,5-8; 14.22-30.
2
Vezi Seneca, De Ira, ii.0.1.
3
Redare dup traducerea Mitrop. Anania, Bucureti, 2002.
INSPIRAIA BIBLIC 61
cele, asemntoare, cu o menire contrar, dar... care va

fi menirea fiecruia, el, olarul, el e cel ce hotrte.1
Cercettorii susin c n Noul Testament exist citate din
aproximativ cincisprezece cri apocrife i pseudoepigrafe.
Influenele uneia dintre crile care aparin acestei ultime cate-
gorii, 1 Enoh, sunt puternic resimite n Epistola lui Iuda. Iat unele
exemple:
Oamenii neevlavioi tgduiesc pe singurul nostru Stpn i
Domn, Isus Hristos (Iuda 4). Ei au tgduit pe Domnul duhurilor
i pe Unsul Su (1 Enoh 48,10).
ngerii czui sunt pui n lanuri venice, n ntuneric, pentru
judecata zilei celei mari (Iuda 6). Dumnezeu l-a legat pe Azazel
i l-a aruncat n ntuneric... i l-a lsat legat acolo pentru totdeauna
(1 Enoh 10,4-6).
Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s
fac o judecat mpotriva tuturor i s ncredineze pe toi cei
nelegiuii de faptele nelegiuite, pe care le-au fcut n chip nelegiuit,
i de toate cuvintele de ocar, pe care le-au rostit mpotriva Lui
aceti pctoi nelegiuii (Iuda 14.15). Iat, El vine cu zecile
de mii de sfini ai Si, ca s execute judecata mpotriva tuturor i
s distrug pe toi cei nelegiuii i s conving pe toi de toate
faptele lor nelegiuite, pe care le-au fcut n mod nelegiuit, i de
toate cuvintele grele, pe care le-au spus mpotriva Lui pctoii
nelegiuii (1 Enoh 1,9).
Dup cum vedei, acest ultim fragment este copiat aproape
ad-literam de ctre Iuda din 1 Enoh.2
Se constat c i mintea btrnului vizionar de pe insula Patmos
era plin de imagini din aceast scriere (1 Enoh), aprut cu
aproximativ o sut cincizeci de ani nainte de Apocalipsa. Se afirm
c peste optzeci din cele patru sute patru versete ale crii
1
Ibidem.
2
Traducerile la 1 Enoh din englez i aparin autorului.
Apocalipsa arat unele legturi cu aceast carte.1 n ambele

scrieri sunt menionate sufletele de sub altar, care cer judecat
(Apocalipsa 6,9.10; 1 Enoh 9,1-3); se menioneaz groaza celor
ce vor fi martori ai revenirii Fiului omului (Apocalipsa 6,15.16; 1
Enoh 89,31); cei ri sunt chinuii n foc n prezena ngerilor
(Apocalipsa 14,10; 1 Enoh 56,8), ntr-un lac sau ru de foc i
pucioas (Apocalipsa 20,10; 1 Enoh 17,5) etc.
Nici chiar Domnul Isus n-a ignorat mediul social intelectual i
cultural al timpului Su. El a ntrebuinat limbajul oamenilor crora
li se adresa, a folosit imagini, idei i ilustraii care circulau n
poporul iudeu. Cuvntrile i parabolele Sale reflect elemente
din cultura vremii. S exemplificm:
Am fost nfometat i Domnul nsui m-a hrnit. Am
fost singur i Domnul m-a mngiat. Am fost bolnav i
Domnul m-a vizitat. Am fost n temni i Domnul mi-a
artat ndurare, n robie i El m-a eliberat.2
Asemnarea cu parabola oilor i a caprelor din Matei 25,35.36
este evident.
Venii la mine toi cei nenvai i locuii n coala
mea. Luai jugul ei asupra voastr i lsai sufletul vostru
s primeasc nvtur. Ea poate fi gsit n apropiere.
Privii cu ochii votri c eu am trudit puin i am gsit
mult odihn.3
Oricine va observa asemnarea cu invitaia Mntuitorului din
Matei 11,28-30.
1
Vezi Tim Crosby, Does Inspired Mean Original?, Ministry, februarie 1986,
pag. 6. Multe referine din cele menionate n aceast seciune sunt prezente
n acest articol.
2
Testamentul celor 12 apostoli, Testamentul lui Iosif 1,5.6.
3
nelepciunea lui Ben-Sirah 51,23-27. Lucrarea a fost produs aprox. n
anul 180 .Hr.
INSPIRAIA BIBLIC 63
Este interesant de notat c diferite gnduri exprimate n

rugciunea Tatl nostru i adesea chiar cuvintele n care au fost
exprimate pot fi gsite fie n Vechiului Testament, fie n rugciunile
rituale ale iudeilor, cunoscute sub numele de Ha-Kadish...1
Gndurile exprimate n Rugciunea Domnului erau deja
obinuite n rugciunile iudeilor din timpul lui Hristos. Paralela
poate fi explicat pe baza faptului c tot ce era bun n iudaism,
inclusiv sentimentele exprimate n rugciuni, i au originea n
Isus Hristos... Tot ce dduse El poporului Su era bun i El a
recunoscut aceasta (Matei 5,17.18). Dar, n jurul acestor revelaii
ale adevrului divin, a aprut o mulime de tradiii omeneti i de
forme de nchinare care au ntunecat cu totul ceea ce era esenial
pentru mntuire (Matei 5,29.30).
n Rugciunea Domnului, din mulimea vorbriilor existente,
Isus a eliberat i a restaurat ceea ce era esenial, ntr-o form
simpl i concis, care s fie neleas de oamenii cei mai simpli.2
Gnditori profunzi din alte vremuri i culturi au descoperit i
au exprimat adevrul sublim din regula de aur (Tot ce voii s v
fac vou oamenii facei-le i voi la fel; cci n aceasta este cuprins
Legea i Proorocii Matei 7,12). Exprimarea s-a fcut n ge-
neral ntr-o form negativ. Spre exemplu, lui Hillel, cel mai
respectat rabin din generaia anterioar venirii lui Hristos, i erau
atribuite cuvintele: Ce ie nu-i place nu face semenului tu. n
aceasta se cuprinde ntreaga Lege, iar restul este comentariu la
aceasta.3 Regula de aur apare, de asemenea, n cartea apocrif a
lui Tobia (4,15): Nu face nici unui om ceea ce ie nu-i place i
n Scrisoarea lui Aristeos4: Dup cum nu doreti s i se ntmple
ceva ru, ci s ai parte de tot ce este bun, la fel trebuie s te ocupi
de cei ce-i sunt supui i de cei ce fac ru.5
1
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pag. 346.
2
Ibidem.
3
Talmud Shabbath 31a, ed. Soncino, pag. 140.
4
Scrisoarea lui Aristeos, tradus i editat de Moses Hadas, pag. 181.
5
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pag. 356.
Lucrarea lui Hristos era s prezinte adevrul n cadrul Evan-

gheliei i s descopere preceptele i principiile pe care le dduse
omului czut. Fiecare idee pe care El a prezentat-o era a Lui. El nu
avea nevoie s mprumute gnduri de la cineva, pentru c El este
izvorul oricrui adevr. El putea s prezinte ideile profeilor i
filosofilor i totui s-i pstreze originalitatea, pentru c toat
nelepciunea era a Lui. El era sursa, fntna ntregului adevr.1
La fel stau lucrurile cu orice profet inspirat de Dumnezeu. El
are voie s exprime orice adevr pe care alii l-au rostit naintea
lui i chiar n aceeai form sau ntr-o form schimbat, dac aa
a fost inspirat, fr s poat fi acuzat de plagiat n mod justificat,
fiindc adevrul este de la Dumnezeu i aceasta conteaz, iar
forma este omeneasc i are importan secundar!
9. Imperfeciuni ale profeilor

Suntem nclinai s gndim c profeii au fost liberi de orice
imperfeciuni de caracter, de vorbire, de cunoatere sau de
nelegere. Realitatea este c profeii erau supui acelorai
slbiciuni ca i noi (Iacov 5,17). n afar de faptul c s-au bucurat
de o asisten special din partea lui Dumnezeu, ca s poat primi
i comunica mesajul Su fr s-l denatureze, profeii erau oameni
obinuii, care s-au confruntat cu dificulti de limbaj n
transmiterea adevrului primit de la Dumnezeu. Ei au avut defecte
de caracter suprtoare sau chiar abateri morale grave. Toi erau
limitai n cunoatere i nelegere i au crescut cu timpul n
nelepciune, experien i capacitatea de comunicare a mesajelor
primite.
Vorbind despre sine la persoana a treia, apostolul Pavel ne-a
dezvluit o experien profetic n care a fost rpit n rai i a
auzit cuvinte care nu se pot spune i pe care nu-i este ngduit
1
Ellen G. White, Selected Messages, book 1, pag. 409, citat de Tim Crosby
n articolul menionat.
INSPIRAIA BIBLIC 65
unui om s le vorbeasc (2 Corinteni 12,4). E posibil s i se fi

descoperit lucruri pe care nu trebuia s le divulge, dar i mai
probabil e c el vrea s spun c limbajul omenesc nu oferea
posibilitatea exprimrii perfecte a ceea ce vzuse. Putem fi de acord
c lucrurile pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i
la inima omului nu s-au suit (1 Corinteni 2,9) nu pot fi redate
prin limbaj omenesc n mod desvrit, nici chiar de cele mai
talentate i instruite persoane n domeniul lingvistic. Orice scriitor
este susceptibil de dezvoltare n ceea ce privete exprimarea, iar
profeii n-au fcut excepie. Dup cum am vzut, unii au folosit
ajutoare literare pentru mbuntirea calitii literare a scrierilor
lor.
Unii profei au avut defecte de caracter serioase. Iona a fost
unul dintre acetia. n viaa lui s-au dat pe fa orgoliu, laitate,
neascultare, mnie, depresie nervoas, rzvrtire i revolt fa
de Dumnezeu, care nu acionase dup ateptrile lui (vezi
capitolul 4). innd seama de toate acestea, ne mirm de rbdarea
lui Dumnezeu fa de el i de faptul c Stpnul istoriei a folosit
o asemenea persoan pentru a-i avertiza pe locuitorii cetii
Ninive.
Printre profei au fost i cazuri de abateri morale grave. David
a comis adulter i a pus la cale uciderea lui Urie, soul femeii pe
care i-o dorea. Adnc a fost regretul i profund pocina prin
care a trecut (vezi Psalmii 32 i 51), dar faptul a rmas consemnat
n istoria sacr pentru a arta c nici profeii nu sunt invulnerabili
la ispite. Solomon, fiul lui David, care a fost i profet, a alunecat
departe pe panta desfrnrii, lcomiei i mndriei, n ciuda unui
nceput excelent (Eclesiastul 2).
Toi profeii au avut slbiciuni omeneti. Unele dintre ele au
fost raportate spre instruirea noastr. Asaf, unul dintre scriitorii
psalmilor, era ct pe ce s-i piard credina (Psalm 73). Moise
i-a pierdut rbdarea i totodat dreptul de a intra n Canaanul
fgduit (Numeri 20,10-12). Profetul Ilie s-a descurajat ntr-att,
nct dorea s moar (1 mprai 19,3.4). Maria proorocia (Exod

15,20), sora lui Moise, l-a criticat pe fratele ei din invidie, i a gsit
ca pretext faptul c acesta ar fi luat o soie nepotrivit (Numeri
12,1.2). Ieremia s-a descurajat i i-a blestemat ziua naterii, aseme-
nea lui Iov (Ieremia 20,14-18). Descurajarea nu l-a ocolit nici pe
marele profet Ioan Boteztorul (Matei 11,2.3).
Menionarea acestor imperfeciuni ale profeilor nu numai c
nu l va descuraja pe cercettorul serios al Sfintelor Scripturi, ci,
dimpotriv, l va ajuta s fie realist i s nu atepte de la profei
mai mult dect competena pe care le-a dat-o Dumnezeu.
O alt problem care se pune este dac profeii au neles de la
nceput ntreg adevrul i deci n-ar fi avut nevoie de dezvoltare n
cunoatere, nici n-ar fi nutrit prejudeci care s le limiteze puterea
de slujire i sfera de activitate. S examinm datele:
Apostolul Petru scrie c proorocii, care au proorocit despre
harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta
inta cercetrilor i cutrii lor struitoare (1 Petru 1,10). Dac
profeii ar fi neles totul atunci cnd Dumnezeu le-a vorbit, de
ce a fost necesar ca ei s mai cerceteze i s caute?
Talentatului profet Isaia i s-au descoperit lucruri minunate cu
privire la Mesia i lucrarea Sa, la viaa pe un pmnt rennoit i
ntr-o societate schimbat. El a vorbit i despre robia lui Israel i
ntoarcerea din captivitate a celor rmai. Dar profetul Ieremia
se remarc prin detaliile precise privitoare la exilul babilonian, la
lungimea perioadei de robie, la cauzele i condiiile n care urmau
s aib loc att deportarea ct i eliberarea, precum i la atitudinea
pe care Dumnezeu o atepta din partea lor pentru a evita att
robia ct i asprimea ei. n acest domeniu, Ieremia a primit detalii
suplimentare fa de Isaia.
Ilie credea n mod greit c numai el rmsese credincios lui
Iehova n Israel. Dar Domnul l-a corectat, spunndu-i c mai existau
apte mii de brbai care nu i-au plecat genunchiul naintea lui
Baal (1 mprai 19,14.18). Aadar, Ilie nu era atottiutor.
INSPIRAIA BIBLIC 67
Dac Moise ar fi avut o cunoatere perfect, n-ar fi fost nevoie

de ajutorul socrului su, Ietro, preot n Madian, neevreu, care
l-a sftuit s adopte un mod de administraie mai eficient i mai
raional (Exod 18,13-24). Profeii au nvat lucruri bune chiar i
de la strini. La urma urmei, orice adevr este de la Dumnezeu,
indiferent de minile n care acesta se afl. De aceea, adevratul
nelept nva de la toat lumea ceea ce vine de la Dumnezeu.
nelepciunea aezat n cartea Proverbele lui Solomon nu
constituie doar produsul gndurilor fiului lui David, ci multe alte
mini au contribuit la exprimarea lor, ntre care sunt amintii Au-
gur (30,1) i Lemuel (31,1).
Spre amrciunea noastr, i Ioan Boteztorul nelegea greit
natura mpriei lui Dumnezeu, pe care o propovduise cu atta
rvn (Matei 3,1.2). Asemenea iudeilor, care ateptau un Mesia
politic, i el credea c Isus Hristos va aduce o eliberare pmnteasc.
Cnd a vzut c Mntuitorul, a Crui popularitate sporea mereu,
nu fcea nici un efort s-l elibereze din nchisoarea lui Irod, Ioan
a trimis doi ucenici ai si s-L ntrebe dac El era Cel care trebuia
s vin sau s atepte pe un altul (Matei 11,3). ntrebarea arat
c ceea ce fcea Isus nu corespundea n totul cu ceea ce se atepta
Ioan s fac. Rspunsul lui Isus l-a ajutat pe credinciosul
antemergtor al lui Mesia s-i corecteze nelegerea privitoare
la ce nsemna mpria cerurilor (Matei 11,4-6).
Experiena lui Petru confirm ideea c nici profeii n-au fost
desvrii, nici n caracter, nici n cunoatere. Nu susin prin aceasta
imposibilitatea desvririi cretine, pe care o cere Mntuitorul
(Matei 5,48). Personal, cred n aceast perfeciune. Dar vorbesc
aici de o experien trist a sfntului Petru, consumat n Antiohia,
cnd acest brbat curajos a avut un eec de comportament, dnd
pe fa nesinceritate, mustrat pe loc de apostolul Pavel (vezi
Galateni 2,11.12).
Ceea ce mi se pare mai interesant aici este nelegerea limitat
a lui Petru, privitoare la misiunea bisericii cretine. Ca i confraii
si iudei, devenii cretini, el n-a neles c i neamurile au

dreptul la mntuire, ca i iudeii. Aceast nenelegere a continuat
nc muli ani de la Cincizecime. Abia dup ce Dumnezeu i-a
aranjat o ntlnire cu familia sutaului Corneliu, Petru a ajuns
la concluzia c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c, n orice neam,
cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte
10,34.35).
Nu este ciudat faptul c pn la acel moment, ani buni dup
Cincizecime, Petru nu nelesese c Evanghelia trebuia dus i la
neevrei? N-a fost el prezent cnd Isus a spus: ducei-v i facei
ucenici din toate neamurile (Matei 28,19), ducei-v n toat
lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur (Marcu 16,15)?
Nu fusese el de fa la nlare, cnd Maestrul lor le-a spus:
i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i
pn la marginile pmntului (Fapte 1,8)? De ce nu i-a mai
adus aminte de aceste cuvinte? Dei e greu de rspuns la aceast
ntrebare, un lucru este limpede, profeii n-au fost atottiutori!
Ei au crescut n experien, cunotin, nelegere i capacitate
de a comunica adevrul primit.
10. Imperfeciuni minore n Biblie

Problema abordat aici este probabil cea mai spinoas dintre
toate cte pot fi ntlnite n studiul teologiei. Nu este chiar att
de greu s admitem c nici profeii n-au fost desvrii, dar a
accepta c exist imperfeciuni i n Scripturile sacre este mult
mai dificil. Muli consider c aceast chestiune nici n-ar trebui
discutat pentru a nu submina ncrederea n Biblie i a nu discredita
singura autoritate privitoare la adevr, socotit fr greeal.
Teama punerii n discuie a acestui subiect este accentuat i de
faptul c adepii teoriei inspiraiei verbale teoria c Biblia a fost
dictat profeilor cuvnt cu cuvnt ar putea reaciona viguros i
ar putea pune n pericol unitatea bisericii. Muli identific adevrul
cu nelegerea pe care o au ei despre adevr i lupt cu nverunare
INSPIRAIA BIBLIC 69
pentru aprarea ideilor proprii ca pentru credina care a fost

dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3).
ntr-adevr, este mai comod s nu te implici n chestiuni care
i-ar aduce mai multe ponoase dect foloase: pierderea simpatiei,
ncrederii i a respectului multora. Totui, pentru un cretin onest,
nu popularitatea sau interesul constituie prioritatea, ci cunoaterea
i promovarea adevrului care elibereaz de prejudeci i asigur
o bun relaie cu Dumnezeu.
Sunt contient de faptul c i adevrul trebuie s fie ad-
ministrat, n mod responsabil i dozat, n funcie de capacitatea
destinatarilor de a-l utiliza n mod corect. Aa a procedat i
Mntuitorul, care spunea: Mai am s v spun multe lucruri,
dar acum nu le putei purta (Ioan 16,12). Conform principiului
c adevrul trebuie prezentat din dragoste, cu tact i nelepciune,
Isus Hristos a demascat public frnicia fariseilor (vezi Matei
23), abia spre sfritul activitii Sale pmnteti. La momentul
oportun, adevrul trebuie s fie fcut cunoscut, indiferent de
riscuri.
Rndurile de fa sunt i rodul unor experiene tulburtoare,
prin care a trecut autorul lor. Ca adolescent, a vrsat lacrimi cu
Biblia n mn, de team c dulcea speran, inspirat de aceast
Carte, ar putea fi torpilat de ntlnirea vreunei contradicii de
nerezolvat pe paginile ei. Am fost nvat s cred c n Biblie nu
pot exista contradicii reale, ci numai unele care ar fi putut s
apar ca greeli ale copitilor sau ale traductorilor. Dac a fi
ntlnit asemenea contradicii, aceasta ar fi nsemnat c Biblia nu
este demn de crezare i astfel s-ar fi nruit singura mea baz
pentru credin.
Uneori, gseam contradicii aparente sau chiar reale i cutam
cu disperare o explicaie care s-mi aduc pacea. De multe ori, nu
gseam pe nimeni care s-mi satisfac ateptrile i eram chinuit.
Totui, speram c pn la urm se va gsi o explicaie mulumitoare.
Nelinitea mea a durat i n timpul studiilor la Seminarul Teologic
i chiar dup aceea. Unele ntrebri puse profesorilor mei au strnit

mai degrab suspiciuni dect explicaii. Rspunsurile uneori m
inhibau, n loc s m lumineze i s m liniteasc. ns lucrurile
au evoluat spre bine. Dorina mea este s contribui la clarificarea
nelegerii celei mai spinoase probleme a teologiei procesul
inspiraiei, modul n care Dumnezeu S-a descoperit profeilor,
felul n care i-a cluzit, fr ca mesajul divin s fie denaturat.
Problema care se pune aici este dac este corect poziia, care
a fost i mai este susinut de unii teologi, chiar adventiti, c n
Biblie nu exist nici un fel de nepotriviri, c, n toate amnuntele
i sub toate aspectele, Sfintele Scripturi sunt infailibile i c n
manuscrisele originale n-a existat nici o discrepan de nici un
fel. Dac rspunsul este da i dac pe lng aceasta adugm
ideea c, n caz contrar, Biblia n-ar fi demn de crezare, persoanele
respective sunt n mare pericol ca, mai devreme sau mai trziu,
cnd vor constata c realitatea este alta, s renune la Biblie sau
s lupte pn la absurd pentru a-i apra prerea.
n afar de poziia liberal, care refuz s recunoasc prezena
supranaturalului n Biblie, i de poziia fundamentalist-dogmatic,
verbalist, mai exist o opiune: s lum Biblia aa cum este, s
ascultm ce ne spune, s comparm textele ntre ele i s privim
ansamblul, s ne formm ideile despre inspiraie din Cuvntul
inspirat, s renunm la prejudeci i s acceptm adevrul aa
cum apare el. Suntem asigurai c, dac vrea cineva s fac voia
lui Dumnezeu, va ajunge s-o cunoasc (Ioan 7,17) i c celui ce
se teme de Domnul, El i arat calea pe care trebuie s-o aleag
(Psalm 25,12). S nu uitm c, pentru a construi o teorie credibil,
trebuie s inem seama de fapte, de realitile care se impun.
Iat o relatare privitoare la fapte. Poate e o legend, dar e
instructiv. Nu tiu unde am citit o relatare despre filosoful german
Georg Friedrich Hegel (1770-1831), care, n timpul desfurrii
unei conferine, a fost ntrerupt de un student care a obiectat: Dar,
domnule profesor, ceea ce spunei dumneavoastr nu se potrivete
INSPIRAIA BIBLIC 71
cu faptele! Cu att mai ru pentru fapte, rspunse marele filosof.

Desigur, a fost o glum din partea genialului profesor, dar, n
realitate, exist destui oameni care nu vor s in seama de fapte.
Se tie c Galileo Galilei (1564-1642), matematician, astronom
i fizician italian, care a argumentat n favoarea teoriei heliocentrice
(c soarele este centrul universului i nu pmntul), a intrat n
conflict cu autoritile religioase ale timpului. Prelaii s-au
scandalizat pentru susinerea lui Galilei c ar exista pete n soare.
Pentru ei, era o impietate ca cineva s susin c soarele, opera
perfect a lui Dumnezeu, ar putea s aib pete. Se spune c Galilei
i-a invitat pe criticii si s priveasc soarele prin lunet pentru a
se convinge. Dar acetia au refuzat, pe motiv c temeiurile
convingerii lor sunt de necontestat.
V invit s privim soarele (Sfintele Scripturi) prin lunet
(cu rugciune i inim deschis) pentru a ne forma o prere
ntemeiat despre ceea ce este n realitate Sfnta Scriptur, Cartea
insuflat de Dumnezeu. Iar dac vom gsi pete n soare, v
sftuiesc s nu respingei cldura i lumina pe care le primim de
la el, n ciuda petelor pe care le conine. Convingerea autorului
crii este c exist unele discrepane n Sfintele Scripturi, dar
aceste nepotriviri nu sunt de natur s distrug ncrederea unui
credincios serios i iubitor de adevr, fiindc ele nu afecteaz
doctrinele fundamentale i nu pun n pericol mntuirea cuiva.
Iat unele dintre aceste nepotriviri:
a. Nepotriviri istorice
n 2 Samuel 10,18, se afirm c David a omort patruzeci de
mii de clrei dintre asirieni, iar n 1 Cronici 19,18, se spune c
au fost ucii patruzeci de mii de pedestrai.
Evanghelistul Luca scrie c Isus a vindecat un orb la intrarea
n Ierihon (Luca 18,35), ns Marcu raporteaz c Domnul a
fcut lucrul acesta la ieirea din Ierihon (Marcu 10,46), iar Matei
susine c au fost doi orbi pe care Isus i-a vindecat la ieirea din
Ierihon (Matei 20,29.30).
Cei patru evangheliti redau n mod diferit inscripia pus de

Pilat pe crucea lui Isus: mpratul iudeilor (Marcu 15,16),
Acesta este mpratul iudeilor (Luca 23,38), Acesta este Isus,
mpratul iudeilor (Matei 27,37), Isus din Nazaret, mpratul
iudeilor (Ioan 19,19).
Cuvintele adresate de ucenici lui Isus Hristos pe Marea Galileii,
cuprins de furtun, sunt redate de asemenea, n mod diferit, de
evangheliile sinoptice: Doamne, scp-ne c pierim! (Matei
8,25), nvtorule, nu-i pas c pierim? (Marcu 4,38), nvtorule,
nvtorule, pierim! (Luca 8,24).
Glasul care s-a auzit din cer la botezul lui Isus apare n dou
versiuni diferite: Acesta este Fiul Meu preaiubit (Matei 3,17)
i Tu eti Fiul Meu preaiubit (Marcu 1,11), prima versiune e la
persoana a treia, a doua, la persoana nti.
b. Nepotriviri numerice
La ntrebrile urmtoare, Biblia rspunde n dou feluri:
Cte iesle pentru cai avea Solomon: 4.000 (2 Cronici 9,25)
sau 40.000 (1 mprai 4,26)?
Ci ani avea Ioiachim cnd a ajuns mprat: 8 ani (2 Cronici
36,9) sau 18 ani (2 mprai 24,8)?
Ci ani avea Ahazia cnd a ajuns mprat: 22 (2 mprai
8,26) sau 42 (2 Cronici 22,2)?
Cte persoane au murit la Sitim, ca urmare a idolatriei i a
desfrului: 24.000 (Numeri 25,9) sau 23.000 (1 Corinteni 10,8)?
Cte persoane din familia lui Iacov au intrat n Egipt: 70
(Genesa 46,27) sau 75 (Fapte 7,124)?
Ci demonizai au fost vindecai de Domnul Isus n inutul
gadarenilor: 1 (Marcu 5,2) sau 2 (Matei 8,28)?
Ci ani de foamete au fost propui lui David de ctre pro-
orocul Gad, ca pedeaps pentru numrarea poporului n sco-
puri de cucerire: 7 ani (2 Samuel 24,13) sau 3 ani (1 Cronici
21,11.12)?
INSPIRAIA BIBLIC 73
c. Citri sau afirmaii inexacte

Evanghelistul Matei i atribuie profetului Ieremia profeia
referitoare la vinderea Mntuitorului cu 30 de argini, n timp ce
aceasta i aparine lui Zaharia (Matei 27,9.10; Zaharia 11,12.13).
Sunt ncercri de justificare a spuselor lui Matei, dar mi se par
forate. Este mult mai natural, dac nu urmrim s salvm cu
orice pre ideea de infailibilitate profetic, s admitem c
evanghelistul a avut o scpare de memorie.
Un asemenea lapsus a avut i apostolul Pavel (vezi 1 Corinteni
1,14-16). n versetul 14, el scrie: Mulumesc lui Dumnezeu c
n-am botezat pe nici unul din voi, afar de Crisp i Gaiu.... ns,
dup numai un verset, el i aduce aminte: Da, am mai botezat i
casa lui tefana, ncolo nu tiu s mai fi botezat pe altcineva
(vers. 16).
d. Afirmaii tiinifice inexacte
Se afirm c aa-numita mare de aram, n care se splau
preoii, avea zece coi de la o margine la alta (diametru, n.a.),
era rotund de tot... i un fir de treizeci de coi ar fi nconjurat-o
(2 Cronici 4,2). Ar nsemna c raportul dintre circumferin i
diametru este de 3 (30:10). ns orice licean tie c, strict tiinific,
acest raport este ceva mai mult de 3,14.
e. Greeli de substan
n istoria biblic este raportat un caz n care profetul Natan a
fcut o greeal major. Fiind n vizit la regele David, acesta
i-a exprimat intenia de a construi un templu pentru Dumnezeu.
Natan a apreciat c dorina lui David era bun i l-a ncurajat
spunnd: Du-te i f tot ce ai n inim, cci Dumnezeu este cu
tine (2 Samuel 7,3). Dar, n noaptea urmtoare, Cuvntul
Domnului i-a vorbit lui Natan: Du-te i spune robului Meu David:
aa vorbete Domnul, nu tu mi vei zidi o cas de locuit (1 Cronici
17,3.4).
Profetul Natan a fost nevoit s fac o nou vizit la palat i s

rectifice sfatul greit pe care i-l dduse lui David. Acesta a aflat
astfel c nu el este alesul lui Dumnezeu pentru construirea
templului, ci fiul su, Solomon. ntmplarea este instructiv n
vederea nelegerii corecte a raportului dintre Dumnezeu i
profei. Onestitatea ne oblig s recunoatem c profeii pot face
greeli minore sau majore i c Dumnezeu n-a exercitat un con-
trol absolut asupra profeilor. Acetia n-au fost simple instrumente
n mna lui Dumnezeu, ci persoane active, care, dei mnate de
Duhul Sfnt i dependente de Acesta pentru primirea i comunicarea
mesajelor divine, puteau face greeli minore, care nu afecteaz
mntuirea cuiva, nici doctrinele fundamentale ale Bibliei. Dar,
dac prezenta o prere proprie, care nu era rezultatul unei revelaii
speciale i care putea afecta n mod serios viitorul poporului lui
Dumnezeu, profetul era chemat s-i corecteze greeala, cum s-a
ntmplat n cazul de mai sus.
O persoan foarte respectat, despre care vom vorbi mai trziu,
a afirmat: Numai Dumnezeu este infailibil. 1 Coninutul
mesajului revelat de Dumnezeu este infailibil; mesajul comunicat
de El profeilor este fr greeal. Dar profetul inspirat nu este
infailibil i nici rezultatul inspiraiei sale nu poate fi considerat
lipsit de orice discrepane, nepotriviri, imprecizii i imperfeciuni.
Aici ntlnim un amestec de divin i omenesc i nimic din ce este
omenesc nu este n totul perfect. Totui, Sfintele Scripturi, luate
n context, constituie un instrument perfect i pot s dea
nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Hristos Isus
(2 Timotei 3,15). Pentru scopul pe care Dumnezeu i l-a propus,
Biblia este o carte infailibil. Ea conine istorie (i nc de cea
mai bun calitate, dup cum a demonstrat arheologia), dar nu
este o carte de istorie i nu i propune s corecteze datele eronate
ale istoricilor. Ea conine pasaje literare i inspiratoare, de o for
1
Ellen G. White, Selected Messages, book 1, pag. 21.
INSPIRAIA BIBLIC 75
i o frumusee inegalabile, dar nu este o oper literar. Biblia

conine elemente tiinifice valoroase1, unele neconfirmate nc
de tiin, dar nu este o carte de tiin i nu se exprim de obicei
n mod tiinific. Ea se ocup de cronologie, dar nu conine toate
datele necesare pentru concluzii definitive. Se ocup i de
cosmogonie,2 de escatologie3 i de multe alte lucruri, dar nu ne
spune totul despre felul n care a aprut universul i nu d toate
amnuntele privitoare la felul n care se va ncheia marea lupt
dintre bine i ru. Biblia vorbete despre multe lucruri, dar nu
epuizeaz nici un domeniu, cci n-a fost destinat pentru aa ceva.
Biblia este cartea trimis de Dumnezeu oamenilor, ca s conduc
la mntuire pe oricine vrea din toat inima s fie mntuit. Tot ce
este scris n ea se subordoneaz acestui scop. Un sfat bun ar fi
acesta: s folosim Biblia n scopul pentru care a fost dat i s ne
nsuim n primul rnd adevrurile vitale, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul (Evrei 12,14).
Sunt muli care consider c Dumnezeu n-ar fi trebuit s permit
s se strecoare n Biblie anumite nepotriviri, nici chiar minore,
nesemnificative, pentru a evita frmntrile, suspiciunile i discuiile
inutile. nainte de a schia un rspuns posibil la aceast observaie,
menionez c frmntrile i suspiciunile nu apar de obicei dect
la cei care i-au format deja idei nentemeiate pe Biblie cu privire
la ce ar trebui s fie inspiraia, cum a funcionat ea i la ce trebuie
s ne ateptm cnd citim o carte inspirat. De cele mai multe ori,
1
Instruciunile sanitare date poporului evreu, dei tiinifice, nu sunt rodul
cercetrilor tiinifice, ci al revelaiei. Li s-a promis c, dac le vor respecta,
vor fi ferii de boli (vezi Exod 15,26). Izolarea bolnavilor de lepr pentru
evitarea contaminrii altora, anticipa cu mii de ani microbiologia. Ideea
exprimat n Iov 26,7 (El ntinde miaznoaptea asupra golului i spnzur
pmntul pe nimic) a avut nevoie de milenii pentru a fi acceptat.
2
Cosmogonia este disciplina care studiaz originea universului i ce a
urmat dup.
3
Escatologia este disciplina care studiaz evenimentele finale (moartea i
sfritului lumii).
ideile despre inspiraie sunt preluate din lumea nconjurtoare ca

i credina n existena venic i necondiionat a sufletului. Biblia
este folosit apoi s slujeasc pentru confirmarea prejudecilor.
Mai poate s apar i protestul orgoliului rnit i nclinaia noastr
natural spre scepticism sau chiar revolt mpotriva unei autoriti
care nu corespunde ateptrilor noastre i care, n schimb, ne cere
prea mult. S ncercm un rspuns la obieciunea de ce n-a intervenit
Dumnezeu ca s previn sau s elimine orice contradicie aparent
sau real din scrierile inspirate.
n primul rnd, ele nu afecteaz mntuirea vreunui suflet onest,
nici puritatea doctrinei fundamentale a Bibliei.
n al doilea rnd, Sfnta Scriptur ofer argumente suficiente
c este de origine divin. Unitatea ei remarcabil, profeiile ei mplinite,
satisfacerea multiplelor nevoi ale sufletului, prin coninutul ei,
efectele ei benefice asupra celor ce o accept ca ndrumtor, toate
acestea i multe altele sunt justificri temeinice pentru credin.1
n al treilea rnd, Biblia nu este doar o carte a adevrului, ci i
un mijloc prin care se testeaz atitudinea omului fa de adevr.
Dac avem temeiuri suficiente pentru a crede, iar discrepanele
sunt nesemnificative pentru doctrina esenial i mntuire, de ce
am alege necredina? n acest caz, alegerea arat ce se afl n
adncul inimii. Cred c Dumnezeu n-a nlturat orice posibilitate
de ndoial tocmai pentru acest motiv, ca s se poat verifica i
sinceritatea i respectul fa de adevrul descoperit. V amintii
c odat Mntuitorul a fost prsit de un numr important de
ucenici. Dei acetia aveau dovezi suficiente c Isus era Mesia
cel vestit prin prooroci cci cine altcineva ar fi putut s transforme
apa n vin, s nmuleasc pinile de mii de ori, s deschid ochii
orbilor i s nvie morii? totui aceti urmai superficiali L-au
prsit, pentru c, n opinia lor, ceva era prea de tot (vezi Ioan 6).
La ntrebarea adresat de Domnul Isus celor doisprezece (Voi
nu vrei s v ducei?), Petru, care probabil nu nelesese nici el
1
Vezi cap. 2, subtitlul I.
INSPIRAIA BIBLIC 77
totul perfect, a rspuns n mod raional: La cine s ne ducem?

Tu ai cuvintele vieii venice! (Ioan 6,67.68).
n al patrulea rnd, comoara adevrului mntuitor, suficient,
plin de autoritate i infailibil, a fost pus n vase de lut (2 Corin-
teni 4,6.7), persoane inspirate, cu defecte i greeli, imperfecte
ca i noi, dar autorizate s transmit mesajul dragostei divine,
pline de sacrificiu i de condescenden. Dup cum Cuvntul
desvrit S-a ntrupat ntr-un corp imperfect, omenesc, degradat
de mii de ani prin pcat, la fel i Cuvntul scris a fost exprimat n
limbaj omenesc imperfect, dar suficient pentru a arta drumul
spre venicie.
11. Manifestri fizice ale profeilor n timpul viziunilor
Dup ce am vzut modalitile prin care S-a descoperit Dumnezeu
oamenilor prin revelaia general (natur, istorie i experiene
umane) i prin revelaia special (scrierile profeilor i umblarea
lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, printre noi), dup ce am studiat diferitele
ci prin care profeii, micai de Duhul Sfnt, au comunicat oame-
nilor soliile primite, nainte de ncheierea acestui capitol, s men-
ionm unele experiene fizice care-i nsoeau pe profei n timpul
viziunilor lor supranaturale.
Vorbind despre sine nsui la persoana a treia, apostolul Pavel
scrie: Cunosc un om n Hristos, care, acum patrusprezece ani, a
fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup, nu tiu, dac a
fost fr trup, nu tiu: Dumnezeu tie) (2 Corinteni 12,2, s.a.).
Rezult c, n timpul viziunii, profetul pierdea legtura cu realitatea
imediat, era incontient, nu tia ce se petrece n jurul su.
Balaam, profetul cu grave experiene spirituale, descrie starea
sa n timpul vedeniei: Iat ce zice Balaam, fiul lui Beor, omul cu
ochii deschii, cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce vede
vedenia Celui Atotputernic, cel ce cade cu faa la pmnt i ai
crui ochi sunt deschii (Numeri 24,3.4, s.a.)
Daniel, marele profet apocaliptic, dezvluie alte fenomene
experimentate de profei n timpul viziunii: Eu, Daniel, am vzut
singur vedenia, dar oamenii care erau cu mine n-au vzut-o; totui,
au fost apucai de o mare spaim... Puterile m-au lsat... i am
pierdut orice vlag... pe cnd auzeam glasul cuvintelor lui, am
czut leinat cu faa la pmnt.... El mi-a zis: Daniele, nu te teme
de nimic.... Pe cnd mi spunea el aceste lucruri, eu mi-am plecat
ochii n pmnt i am tcut... cineva... s-a atins de buzele mele...
Eu am deschis gura i am zis: Domnul meu, vedenia aceasta m-a
umplut de groaz i am pierdut orice putere... Acum puterile m-au
prsit i nu mai am nici suflare. Atunci cel ce avea nfiarea
unui om m-a atins din nou i m-a ntrit (Daniel 10,7-10.12.15-
18, s.a.).
Ezechiel furnizeaz i alte informaii privitoare la felul n care
i afectau viziunile pe profei. Uneori, profetul simea c este rpit
fizic i transportat n locuri ndeprtate, fiind martor la lucruri
att de reale, ca i cum ar fi fost prezent i cu trupul (vezi cap.
8,1-4 etc.).
Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, a avut de asemenea o viziune
n care ngerul Gavril i-a vestit naterea celui ce avea s fie nainte-
mergtorul lui Isus Hristos (vezi Luca 1,11-17).
i Ioan, vizionarul de pe insula Patmos, a avut o viziune
impresionant, n care i S-a nfiat Isus. El raporteaz: Cnd
L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna
dreapt peste mine i a zis: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel
de pe urm, Cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii
vecilor (Apocalipsa 1,17.18).
Dac adunm experienele descrise de profei n timpul
viziunilor lor, desprindem urmtoarele caracteristici:
Profeii erau foarte contieni c o persoan supranatural
le comunica informaii, iar ei aveau un sentiment de nevred-
nicie.
Adesea, profeii i pierdeau puterea.
Uneori profeii cdeau la pmnt ntr-un somn adnc.
INSPIRAIA BIBLIC 79
Profeii vedeau i auzeau lucruri care se petreceau departe

de ei, ca i cum ar fi fost prezeni acolo.
Uneori, profeii nu erau n stare s vorbeasc, dar, cnd
buzele le erau atinse, ei puteau vorbi.
Adesea profeii nu respirau.
Profeii nu erau contieni de ceea ce se petrecea n jurul
lor, dei ochii le erau deschii.
Uneori, cnd erau n viziune, profeii primeau puteri suplimentare.
La terminarea viziunii, profeii i reprimeau puterea
natural i i reluau respiraia.
Ocazional, dup viziune, profeii experimentau traume fizice
temporare (vezi experiena lui Saul din Tars Fapte 9,3-9,
n.a.).1
Dei fenomenele fizice care nsoeau viziunile profetice artau
clar c n spatele lor se afla o entitate supranatural, ntruct i
Satana poate imita asemenea fenomene, ele singure nu pot
constitui o prob final pentru a conchide c sursa manifestrilor
respective este Dumnezeu. Minunile fcute de Moise n Egipt,
comparate cu ale vrjitorilor, ne ajut s acceptm uor acest
lucru (vezi Exod 7,9.11.20.22; 8.6.7). Pentru a-i putea deosebi
pe profeii adevrai de cei fali, este necesar s lum n
consideraie toate semnele care confirm autenticitatea profeilor.
12. Semnele adevratului profet

Nu oricine poate fi profet al lui Dumnezeu, ci numai cei chemai
de El. Ei vor mplini anumite condiii pe baza crora vor putea fi
identificai. Dup cum am artat, fenomenele fizice la care
ne-am referit nu sunt suficiente pentru a-i diferenia de profeii
fali. Redm n continuare i alte caracteristici pe care acetia
trebuie s le aib.
1
Herbert E. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 28.
a. Armonia dintre el i profeii dinaintea lui

ntruct toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2
Timotei 3,16), noul profet inspirat va vorbi n acord cu profeii
din Biblie. Deviza lui va fi: la Lege i la mrturie (Isaia 8,20)
la scrierile lui Moise i ale proorocilor cci dac nu ascult pe
Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva
din mori (Luca 16,31). Dac orice credincios trebuie s cread
tot ce au spus proorocii, cu att mai mult, cel ce pretinde c
este prooroc.
b. mplinirea profeiilor fcute
Dar dac un prooroc proorocete pacea, numai dup mpli-
nirea celor ce proorocete se va cunoate c este cu adevrat
trimis de Dumnezeu (Ieremia 28,9). Cnd ceea ce va spune
proorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc... va fi un
cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din
ndrzneal: s n-ai team de el (Deuteronom 18,22). Chiar n
cazul n care profeiile fcute s-ar mplini, dac profetul cheam
pe oameni la fapte imorale, cum ar fi: Haidem dup ali dumnezei...
s n-asculi cuvintele acelui prooroc (Deuteronom 13,2.3).
Pentru a evita o greeal de gndire, e nevoie s adugm aici
un amendament. Cci uneori, cuvintele unui profet fals s-ar putea
mplini, iar cuvintele unui adevrat profet s-ar putea s nu se mpli-
neasc. Dumnezeu nu i-a inspirat pe profei s fac doar profeii
care aveau s se mplineasc cu certitudine, indiferent de atitudinea
destinatarilor. Att promisiunile, ct i ameninrile sale sunt
condiionate de cooperarea sau refuzul de a coopera din partea
factorilor implicai. Iat un pasaj biblic foarte semnificativ pentru
nelegerea acestei chestiuni: Deodat zic despre un neam, despre
o mprie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi nimici; dar,
dac neamul acesta, despre care am vorbit astfel, se ntoarce de
la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe care mi
pusesem n gnd s-l fac. Tot aa ns, deodat zic, despre un
neam sau despre o mprie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar,
INSPIRAIA BIBLIC 81
dac neamul acesta face ce este ru naintea Mea i n-ascult

glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe care aveam de
gnd s i-l fac (Ieremia 18,7-10).
Aa s-a ntmplat, nainte i dup profetul Ieremia. La ieirea
din Egipt, Dumnezeu promisese poporului Israel: Eu v voi duce
n ara pe care am jurat c o voi da lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacov: Eu v voi da-o n stpnire, Eu, Domnul (Exod 6,8). Dar
promisiunea n-a fost mplinit. Dup un ir de rzvrtiri n pustie,
Domnul le-a comunicat cu indignare hotrrea Sa: Dar ct este
de adevrat c Eu sunt viu i c slava Domnului va umple tot
pmntul, att este de adevrat c toi cei ce au vzut cu ochii lor
slava Mea, i minunile pe care le-am fcut n Egipt i n pustie, i
totui M-au ispitit de zece ori acum, i n-au ascultat glasul Meu,
toi acetia nu vor vedea ara pe care am jurat prinilor lor c
le-o voi da... nu vei intra n ara pe care jurasem c v voi da-o s-o
locuii (Numeri 14,21-23.30).
Orict ar prea de ciudat, n acest caz, Dumnezeu i ncalc
jurmntul. Nici n cazul ameninrilor, Domnul nu i-a respectat
ntotdeauna cuvntul. Dumnezeu a vestit prin proorocul Iona c,
dup patruzeci de zile, cetatea Ninive, capitala Asiriei, va fi
nimicit. Dar locuitorii acelei ceti nelegiuite s-au cit de pcatele
lor i s-au ntors spre Dumnezeu, n frunte cu mpratul lor. n
consecin, Domnul S-a ndurat de ei i a amnat punerea n
aplicare a ameninrii fcute prin proorocul Iona (vezi Iona 4,1-10).
n Deuteronom 28 i n Leviticul 26, este prezentat o list
lung de binecuvntri i blesteme, toate condiionate de
atitudinea poporului Israel. mplinirea sau nemplinirea acestor
preziceri nu avea s constituie o dovad mpotriva originii lor
divine. Cheia era n mna poporului care, prin atitudinea sa, avea
s-i hotrasc viitorul.
Unele cri profetice sunt pline de promisiuni (vezi Isaia, Iere-
mia, Ezechiel, Zaharia) care nu s-au mplinit i nici nu se vor mplini
vreodat fa de Israel, ca poporul ales, pentru c ei au prsit
pe Domnul. Promisiunile i responsabilitile date lui Israel ca

naiune au fost transferate asupra Israelului spiritual (vezi Matei
21,42.43; 1 Petru 2,9) i toi pot beneficia de ele fr discriminare
(Fapte 10,34.35; Galateni 3,28). Desigur c detaliile profetice,
referitoare la condiiile geografice specifice palestiniene, nu mai
pot fi mplinite cu un Israel spiritual mprtiat pe toat faa
pmntului. Dar, la sfritul luptei dintre bine i ru, Dumnezeu
va nnoi pmntul pe care l vor moteni cei blnzi (Matei 5,5)
i n care condiiile de via ale mntuiilor vor ntrece orice
ateptri (Apocalipsa 21,1-5). Att evreii, ct i neamurile care
L-au primit pe Isus Hristos, vor forma atunci tot Israelul care
va fi mntuit (Romani 11,26) prin credin, avnd acelai
Mntuitor, pe Isus Cel rstignit.
c. Recunoaterea locului central al lui Isus Hristos
Profetul adevrat va recunoate n Isus Hristos plintatea
naturii divino-umane (1 Ioan 4,1-3). Toi proorocii mrturisesc
despre El c oricine crede n El capt prin Numele Lui iertarea
pcatelor (Fapte 10,43). Noii prooroci vor face la fel. Mntuitorul
va fi pentru ei Alfa i Omega. Nu unul dintre iniiai, ci Acela
n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei
(Coloseni 3,3), care a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare (1 Corinteni
1,30). n nimeni altul nu este mntuire (Fapte 4,12). Aa l
vd adevraii profei pe Domnul nostru Isus Hristos.
d. i vei cunoate dup roade
Mntuitorul avertiza: Pzii-v de proorocii mincinoi. Ei vin
la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi
rpitori. i vei cunoate dup roadele lor (Matei 7,15.16). Dar
pentru a-i cunoate dup roade, acestea trebuie s se coac. E
nevoie uneori de mai mult timp pentru a cunoate motivele i
scopurile pretinilor profei. Dac acetia sunt mai preocupai de
bunuri materiale, de plceri i popularitate, Dumnezeu nu poate
INSPIRAIA BIBLIC 83
coopera cu ei. Este adevrat c i profeii lui Dumnezeu au fost oa-

meni cu slbiciuni i greeli, dar erau oneti i doritori de via sfnt.
Roadele chemrii, care se vd n viaa unui profet, nu sunt doar
cele din caracterul i comportamentul su, ci i acelea care apar
n viaa celor ce ascult de ei i n viaa bisericii pe care o slujesc.
Dumnezeu va lucra, pentru ca profeii Si s ctige ncrederea
celor ce i ascult i s le urmeze sfatul.
n frmntata istorie a poporului ales au existat mai muli
profei fali dect adevrai. La curtea lui Ahab erau cel puin patru
sute care fceau preziceri dup placul regelui (1 mprai 22,6-15).
Dar adevratul profet a fost unul singur, Mica, cel maltratat i
dispreuit (vezi v. 24-28). Iar timpul a demonstrat cine a vorbit
cu adevrat n Numele Domnului.
e. Oportunitatea mesajului
Profetul trebuia s fie omul timpului su. El trebuia s dea
solie potrivit, la vreme potrivit i n felul potrivit, rspunznd
nevoilor oamenilor din vremea sa. Aa au fost Enoh, Noe, Moise,
Ilie, Isaia, Ieremia, Daniel i Ioan Boteztorul. Printr-un limbaj
simplu, practic i uor de neles, ei au mustrat, avertizat, mngiat
i ncurajat formarea de caractere sntoase, echilibrate i sfinte.
V. OSTILITATEA FA DE PROFEI
Ca mesageri ai lui Dumnezeu, trimii s mustre, s avertizeze
i s cheme la pocin pe cei rzvrtii, profeii au avut de ntm-
pinat cele mai hotrte mpotriviri. Muli dintre ei au fost maltra-
tai i nu puini i-au ncheiat viaa n mod violent, ca urmare a rzbu-
nrii concetenilor lor. Cu adnc amrciune, Dumnezeu declar:
Din ziua cnd au ieit prinii votri din Egipt pn n ziua de
azi, v-am trimis pe toi slujitorii Mei, proorocii, i-am trimis n fiecare
zi de diminea. Dar ei nu M-au ascultat (Ieremia 7,25.26).
Cronicarul raporteaz: Dar ei i-au btut joc de trimiii lui
Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele i au rs de proorocii Lui,
pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr

leac (2 Cronici 36,16).
nainte de a fi ucis cu pietre, primul martir cretin a evocat
aciunile ostile ale lui Israel fa de profeii lui: Pe care din pro-
oroci nu i-au prigonit prinii votri? Au omort pe cei ce vesteau
mai dinaintea venirea Celui neprihnit, pe care L-ai vndut acum
i L-ai omort (Fapte 7,52). Chiar Moise fusese n pericol s
fie ucis cu pietre (Exod 17,4). Ilie a scpat numai datorit
interveniilor lui Dumnezeu. Mica a fost aruncat n temni, unde
a fost hrnit cu pinea i cu apa ntristrii (1 mprai 22,27).
ntruct i-a mustrat pentru idolatria lor, Zaharia, trimisul Domnului,
a fost ucis cu pietre din porunca mpratului Ioas (2 Cronici
24,20.21). Conform tradiiei iudaice, Isaia a fost tiat n dou cu
ferstrul din dispoziia mpratului Manase. Ieremia a fost
ntemniat, aruncat n groap i apoi trt n Egipt de ctre un
popor rzvrtit. Cnd a venit n lume Cel mai mare dintre profei,
ai Si nu L-au primit (Ioan 1,11). Dup nici patru ani, nu L-au
mai putut suferi i L-au osndit la moartea cea mai crud.
Mntuitorul a prezis c persecuia mpotriva mesagerilor Si
va continua, ajungndu-se pn acolo nct oricine v va ucide
s cread c aduce o slujb lui Dumnezeu (Ioan 16,2). Cu
excepia lui Ioan, pe care n-au putut s-l omoare, toi apostolii au
fost martirizai.
Ura mpotriva profeilor este inspirat de acelai duh de
rzvrtire care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu n curile cereti
i ea va continua pn cnd rul va fi eradicat din univers, fr s
rmn din el nici rdcin, nici ramur (Maleahi 4,1).
Capitolul 3
A FOST ELLEN WHITE

UN PROFET?
Una dintre cele mai valoroase declaraii pe care le-am ntlnit
este c adevrul n-are nimic de pierdut n urma unei cercetri
amnunite.1 Fiind fcut chiar de Ellen White, v propun s-o
aplicm la ea nsi. Puine persoane au fost vreodat mai criticate
i mai ludate dect Ellen G. White. Criticile au nceput foarte
devreme n activitatea ei. Dei ea, asemenea lui Moise, a acceptat
cu mari dificulti sarcina de a fi mesagerul lui Dumnezeu, muli
dintre criticii ei, doritori s mearg pe calea lor larg, nestingherii
de mustrrile i avertismentele ei, au susinut ideea c Ellen White
i-a asumat rolul cu de la sine putere, urmrind interese personale
pecuniare, de putere i de popularitate.
Pentru a-i ajuta pe cititori s nu cad n categoria celor ce
batjocoresc ce nu cunosc i care astfel se pierd singuri (Iuda
10), le oferim posibilitatea s-i aleag poziia n cunotin de
cauz. Tot ce i se cere cititorului este onestitate moral, probitate
intelectual i iubire de adevr. Astfel pregtii, avem convingerea
c informaiile pe care le furnizm vor fi bine valorificate.
Dei n-a pretins niciodat cu emfaz c este prooroc, ba chiar
a respins ideea c este prooroc n sensul n care era folosit termenul
n vremea aceea, E. G. White a susinut totui c misiunea ei, ca
sol al lui Dumnezeu, include darul proorociei. Dar oare a avut ea
1
Scrisoare adresat delegailor la Conferina General n 1888, datat
5 august 1888.
dreptate? Avem motive s credem c nu s-a nelat n nelegerea

rolului ei i nici n-a cutat s manipuleze judecata altora? Nu i se
cere nimnui s cread fr s cerceteze. Cred c putem fi cu toii
de acord, chiar de la nceput, c nici n cazul ei adevrul n-are
nimic de pierdut n urma unei cercetri amnunite.
Unii au crezut c este uor s demonstreze falsitatea preteniilor
lui E.G. White c a fost inspirat n mod supranatural, susinnd
c, dup vremurile apostolice i dup ncheierea scrierilor care
au fost incluse n canonul biblic, nu mai era nevoie de profei. S
ne ocupm deci, n primul rnd, de aceast prere care nu pare s
fie ntemeiat.
I. NEVOIA DE PROFEI I DUP PERIOADA

APOSTOLIC
n primul rnd, n Ziua cincizecimii, pentru a le explica celor
adunai cele ntmplate, apostolul Petru susinea c aceasta este
ce a fost spus prin proorocul Ioel: n zilele de pe urm, zice
Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii
votri i fetele voastre vor prooroci, tinerii votri vor avea vedenii
i btrnii votri vor visa visuri (Fapte 2,16.17). Dar apostolul
arat limpede c manifestarea darurilor Duhului Sfnt nu avea s
se ncheie o dat cu perioada apostolic, ci avea s continue pn
la apariia semnelor revenirii lui Isus Hristos, cnd soarele se va
preface n ntuneric i luna n snge, nainte ca s vin ziua
Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Fapte 2,30).
Evenimentele escatologice descrise mai sus nu s-au mplinit la
Cincizecime, nici n primul secol cretin.
n al doilea rnd, scopurile pentru care Dumnezeu a rnduit
n biseric slujbe i daruri duhovniceti se extind pe toat durata
existenei acesteia. Desvrirea sfinilor, lucrarea de slujire
(nuntrul i n afara bisericii), zidirea trupului lui Isus Hristos,
unirea credinei, maturizarea spiritual a membrilor bisericii,
reflectarea caracterului lui Isus Hristos constituie inte permanente,
A FOST ELLEN WHITE UN PROFET? 87
pe care biserica avea s le urmreasc pn la sfrit (vezi Efeseni

4,11-15). Sfatul dat de apostolul Pavel: Nu stingei Duhul. Nu
dispreuii proorociile, ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce
este bun (1 Tesaloniceni 5,19-21) ar fi trebuit s fie urmat pn
astzi.
Spre sfritul primului secol al erei cretine, Ioan avertizeaz:
Prea iubiilor, s nu dai crezarea oricrui duh, ci s cercetai
duhurile dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli
prooroci mincinoi (1 Ioan 4,1). Avertismentul mpotriva
proorocilor fali nu se justific dect n situaiile n care exist i
prooroci adevrai. Unde nu exist prooroci adevrai este suficient
s se tie c oricine pretinde a fi prooroc este un impostor. Apostolul
Ioan ns nu ne d nici un temei s credem c, dup vremea apos-
tolilor, nu va mai fi nevoie de profei adevrai, ci dimpotriv.
n al treilea rnd, referindu-Se la timpurile din urm, Mntuitorul
prezice c se vor scula Hristoi mincinoi i prooroci mincinoi,
vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va
fi cu putin, chiar i pe cei alei (Mat. 24,24). Existena unui
mare numr de prooroci fali n vremea sfritului presupune i
prezena darului profetic al Duhului Sfnt. Ioan vizionarul
prevedea c acest lucru se va ntmpla atunci cnd balaurul
(Satana), mniat pe femeie (Biserica), s-a dus s fac rzboi cu
rmia seminei ei (cei din urm cretini adevrai), care pzesc
poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Isus Hristos
(Apocalipsa 12,17). Mrturia lui Isus este duhul proorociei
(Apocalipsa 19,10) precizeaz acelai scriitor inspirat. Aceasta
este mrturia pe care le-a dat-o Isus profeilor, darul profeiei,
care urma s apar n segmentul final al istoriei bisericii cretine
i, mai ales, n momentele de criz ale acesteia.
II. VIAA LUI ELLEN WHITE

Exagerrile de orice fel nu aduc niciodat servicii omenirii, pe
termen lung. Ele doar dezvluie slbiciunile celor ce le practic,
descoper simpatii sau antipatii, determinate de interese dubioase,
personale sau de grup. ns oamenii lui Dumnezeu trebuie s fie,
i sunt, oameni ai adevrului i ai dragostei, preocupai s slujeasc
aceste valori supreme. Acestea sunt i obiectivele pe care ni le
propunem n descrierea vieii lui Ellen G. White.
Unii i idealizeaz viaa, sitund-o mai presus de condiia
uman, i fac din Ellen White un fel de sfnt, asemntoare
sfinilor ortodoci sau catolici. Alii o consider doar o cretin
evlavioas, care a scris o serie de cri bune despre multe lucruri,
cri interesante i utile, dar nimic mai mult. Exist i dintre aceia
care privesc la Ellen White cu dumnie sau dispre, punndu-i
n cont tot felul de rele: lcomie, ipocrizie, minciuni, dispre fa
de adevr, ngmfare, instabilitate psihic, spirit dictatorial etc.
n cele ce urmeaz, ncercm s oferim o schi biografic
autentic pentru informarea celor ce doresc s o cunoasc pe
adevrata Ellen White, cu defectele ei omeneti , dar i cu nsuirile
ei de excepie.
1. Naterea
Ellen Gould Harmon (26.11.1827-16.07.1915) s-a nscut n
satul Gorham, Maine din Noua Anglie (S.U.A.), din prini de
origine britanic i de religie metodist, Robert i Eunice Harmon.
Tatl era fermier i plrier, iar mama, casnic. mpreun cu sora
ei geamn, Elizabeth, completau numrul de opt copii ai familiei:
ase fete i doi biei.
2. Accidentul
La nou ani, Ellen a suferit un grav accident, care avea s-i
afecteze ntreaga via. Lovit n fa cu o piatr de o coleg
furioas, pentru un motiv copilresc, Ellen s-a prbuit la pmnt
incontient i a pierdut mult snge. Revenindu-i i ncercnd s

mearg acas sprijinit de sora ei geamn, a czut iari n incon-
tien i a rmas aa trei sptmni, timp n care oscila ntre
via i moarte. Nu se mai putea concentra, minile i tremurau,
nemaiputnd s scrie. Era foarte slbit, avea dese leinuri i tuea
ngrozitor. A ncercat s-i reia coala de mai multe ori, dar, n
cele din urm, a fost nevoit s renune, potrivit cu recomandarea
nvtorilor ei. A rmas doar cu trei clase de cursuri colare
pentru toat viaa.
Lovitura din fa i-a rupt nasul i a desfigurat-o. Privindu-se
n oglind, dorea s moar, dar se temea c nu e pregtit. Respins
de colegi i grav bolnav, prezentul o nspimnta, iar viitorul o
ngrozea. Teama de flcrile iadului n care, dup credina multora,
cei nepregtii pentru viaa venic triesc n chinuri nesfrite, i
afecta i mai mult sntatea. Medicul ei i cei din jur nu se ateptau
dect la cel mult cteva luni de via pentru Ellen.
Sentimentele ei de nevrednicie, rugciunile ei arztoare pentru
iertare, groaza provocat de perspectiva iadului venic, nopile
de veghe i nesigurana vieii ne dezvluie o feti a crei experien
depea cu mult vrsta ei fraged. Dup multe frmntri i
nesiguran, Ellen i-a regsit linitea i a dobndit ncredere n
dragostea nemsurat a Printelui ceresc.
Pacea i fericirea mea erau ntr-un asemenea contrast cu
negura i chinul dinainte, nct mi se prea c am fost salvat din
iad i transportat n cer.1
3. Convertirea
La vrsta de doisprezece ani, Ellen a fost convertit, iar la
paisprezece ani a primit botezul n Biserica Metodist. A fost
profund influenat de predicile despre a doua venire, prezentate
1
E. G. White, Mrturii, vol. 1, pag. 36, Editura Via i Sntate, ed. 1997.
Celor ce doresc s cunoasc amnunte din viaa lui Ellen White pn la
moartea soului ei, le recomandm pag. 13-121 din volumul menionat.
de pastorul baptist William Miller n anii 1840 i 1842, n Port-

land, unde familia Harmon se mutase nc nainte de accidentul
lui Ellen. Astfel, ea a ajuns la convingerea c revenirea lui Isus n
glorie este foarte aproape. Datorit acestei convingeri, avea s
treac printr-o nou amrciune. Pentru credina n apropiata
revenire a lui Isus, Biserica Metodist din localitate i-a exclus pe
toi cei apte membri botezai ai familiei Harmon. Dar sperana
ntlnirii cu Isus a compensat amrciunea.
Pe ct a fost de dulce sperana revenirii, pe att de amar a
fost dezamgirea de la 1844, cnd ateptrile milleriilor nu s-au
mplinit. ocul n-a fost uor de suportat pentru Ellen, dar ea i
confraii ei au simit sprijinul i mngierea lui Dumnezeu.
4. Chemarea
n decembrie 1844, Ellen Harmon a avut o experien fr
precedent, n timp ce se afla n rugciune cu alte patru surori de
credin, ntr-o familie de prieteni. Cu aceast ocazie, a avut o
viziune. n aceast viziune1, lui Ellen i s-a prezentat experiena
viitoare a celor ce credeau n revenirea lui Isus. Printr-o succesiune
de imagini simbolice, ei i s-a artat c Isus a condus micarea
millerit i c tot El i va conduce n continuare pe cei care vor
urma instruciunile date de El2. La scurt timp, a urmat a doua
viziune apoi multe altele. n timpul viziunilor, Ellen avea ochii
deschii, pierdea contactul cu lumea din jur i puterea fizic
natural, nu respira deloc, chiar dac viziunea dura patru ore,
dar inima i funciona normal. Se simea purtat n diferite locuri
i vedea ceea ce i se arta. O putere supraomeneasc o stpnea
i nimeni n-o putea determina s-i nchid ochii. Aceste mani-
1
Manifestrile din timpul viziunilor ei sunt descrise n lucrarea de fa, la
capitolul 3, IV,11. Ele sunt similare cu cele ale profeilor biblici.
2
Prima viziune a lui E.G. Harmon este publicat att n Mrturii, vol. 1,
pag. 64-68, Editura Via i Sntate, ed. 1997, ct i n Experiene i viziuni,
pag. 37, aceeai editur, ed. 2002
festri erau caracteristice profeilor din vechime (vezi Daniel 10;

2 Corinteni 12,1-5; Numeri 24,3.4).
La terminarea viziunii, Ellen i relua respiraia i se adapta
ncet la condiiile lumii noastre, att de diferite de cele vzute de
ea n viziuni. Cele aproximativ dou mii de viziuni, pe care aceast
fiin plpnd le-a avut n timpul vieii, nu i-au slbit cu nimic
puterea fizic sau psihic.
Dezamgirea provocat de faptul c Isus n-a revenit la 1844,
aa cum credeau adepii lui Miller, a dus la dezmembrarea micrii.
Pe lng cei care au prsit definitiv credina n Biblie ori s-au
ntors n bisericile din care ieiser, ceilali au format anumite grupri
n jurul unor lideri desprini din fosta micare millerit. Una dintre
aceste grupri, poate cea mai puin numeroas, avea s formeze
nucleul a ceea ce s-a numit mai trziu Biserica Adventist de Ziua
a aptea. Dei gruparea nu avea la nceput o credin unitar,
membrii ei nu puteau crede c micarea millerit fusese de la Satana
sau doar de la oameni. Acetia au continuat s studieze Biblia n
mod srguincios i cu rugciune, pentru cluzire divin. Din aceast
grupare fcea parte i Ellen Harmon. Ea susinea c Dumnezeu
i-a cerut s le mprteasc frailor ei de credin ceea ce i se
descoperise, indiferent de mpotrivirile i greutile pe care le va
ntmpina. Dumnezeu i-a promis c o va susine i o va ocroti.
Ellen a fost profund tulburat de aceast chemare. Gndul
misiunii ncredinate o nspimnta. Era extrem de timid, foarte
tnr, bolnav i lipsit de curajul de a-i mustra pe cei fanatici,
de care lumea n-a dus lips niciodat. n zbuciumul ei, a apelat la
Dumnezeu s-o elibereze de sarcina primit, dar Dumnezeu a insistat
i a asigurat-o de protecia Sa. Dup grele lupte cu sine nsi i
dup multe frmntri sufleteti, Ellen a acceptat greaua ei misiune.
O dat ce aceast hotrre a fost luat, cu toate greutile, sufe-
rinele, mpotrivirile, lipsurile materiale i criticile aduse chiar de
propriii frai, ea a continuat s-i fac datoria pn la ncheierea
plin de succes a vieii, care a survenit aptezeci de ani mai trziu.
5. Cstoria
La 30 august 1846, Ellen Harmon s-a cstorit cu James Springer
White (1821-1881), un tnr nvtor, fost predicator millerit,
plin de rvn i entuziasm, inteligent i cu o personalitate puternic.
Ellen i James White au avut patru biei: Henry (1847-1863),
James Edson (1849-1928), care devine tipograf i misionar printre
negrii din sudul Statelor Unite; William Clarence (1854-1937),
care devine pastor, manager, asistent literar pentru mama sa i
nsoitor al acesteia n desele ei cltorii n S.U.A. i n lume;
John Herbert nscut n 1860 i decedat nainte de a mplini trei
luni de via. Moartea lui Henry, la doar aisprezece ani, a frnt
inima prinilor.
6. Greuti
Primii ani de csnicie ai cuplului White au fost plini de greuti
i lipsuri. Amndoi sraci, fr locuin, fr bani, purtnd haine
srccioase, se mutau din loc n loc, locuind la prieteni n condiii
grele, cu mobil veche, mprumutat i desperecheat, dar purtnd
n suflet sperana ntlnirii pe curnd cu Mntuitorul lor iubit.
Dup cstorie, pentru a se putea ntreine, James lucra la pdure
sau la ntreinerea cii ferate, pentru cincizeci de ceni pe zi, cu
dureri atroce n spate i cu spinarea julit, uneori fr s-i poat
primi plata pentru munca sa. La invitaia confrailor, cltoreau
n diferite locuri, lsndu-i copiii n grija altora, cheltuind ultimii
bnui pentru biletele de cltorie, uneori cumprnd bilete doar
pn la jumtatea drumului din lips de bani i ateptnd ca
Dumnezeu s fac vreo minune i de multe ori a fcut pentru
a-i continua drumul.
Trind n srcie, trecnd prin situaii n care nu aveau destui
bani s cumpere lapte pentru copil sau cartofi pentru hran, multe
dintre experienele familiei White au fost de-a dreptul incredibile,
purtnd amprenta cluzirii divine. ns mai trziu, cnd a evocat
experienele din trecut, Ellen a considerat c toate au fost spre
binele lor, pentru a-i apropia mai mult de Dumnezeu i a-i pregti
n vederea ndeplinirii cu succes a misiunii ncredinate lor.
Sntatea ubred a lui James White a cerut din partea lui Ellen
mult grij i preocupare. n urma unui atac de paralizie, el i-a
pierdut capacitatea de munc pentru cincisprezece luni (1865-
1867). i Ellen, la rndul ei, era adesea bolnav i se vindeca prin
rugciuni. O experien interesant a fcut Ellen n anul 1854,
cnd era nsrcinat cu William. La o consultaie, medicul i-a descoperit
un cancer la pleoap, care devenise dureros, dar i-a spus c tumora
nu va avea timp suficient s se dezvolte, pentru c va muri de
apoplexie mult mai repede. Dar fraii s-au rugat pentru ea, iar la
vremea cuvenit William a venit pe lume pe deplin sntos, iar
cancerul i apoplexia au disprut complet, fr medicaie.
n 1858, la o nmormntare, Ellen White a avut o viziune ampl,
referitoare la marea lupt care se duce n univers ntre bine i ru,
ntre Dumnezeu i Satana, lupt n care planeta noastr este
implicat direct. Prin faa ei s-au perindat scene din istorie, n
care erau dezvluite aciuni ale celor dou fore aflate n conflict.
De atunci i pn la moartea ei, tema luptei dramatice dintre bine
i ru a constituit una dintre preocuprile ei de baz i rmne n
continuare perspectiva prin care trebuie privite istoria i cadrul
n care au fost scrise toate crile i ntreaga oper a lui Ellen
White.
Lucru interesant este faptul c, la scurt timp dup primirea
acestei revelaii, Ellen White a fost lovit de paralizie, din care
i-a revenit doar treptat i n urma rugciunilor fierbini ale frailor
ei de credin. Dumnezeu i ceruse s scrie cele ce i fuseser
descoperite n viziune, iar Satana, potrivit explicaiei date ei de
ngerul nsoit, a intenionat s-o distrug, pentru ca cele descoperite
s nu poat fi aduse la cunotina oamenilor. Dar, chiar n starea
aceasta, Ellen a nceput s scrie, cu mare dificultate la nceput,
doar cte o pagin la dou zile, apoi din ce n ce mai mult, pn
cnd, n toamna aceluiai an, scrierea crii a fost terminat.
7. Tensiuni n familie
Ellen White i soul ei James n-au avut ntotdeauna aceleai
preri. Spre exemplu, uneori, aveau preri diferite cu privire la
atitudinea fa de fiul lor Edson, care, dup cte se pare, nu era
destul de contient de responsabilitile sale financiare. Ellen era
mai conciliant dect soul ei, care a refuzat s-i recomande fiul
pentru un post de maistru la Pacific Press, fapt care a creat tensiune
ntre Edson i tatl su.
La un moment dat, James, poate i din cauza epuizrii fizice i
intelectuale, a devenit autoritar fa de soia sa, ncercnd s-i
prescrie cum s-i ndeplineasc lucrarea. Deranjat de atitudinea
soului ei, Ellen a scris unei prietene, Lucinda Hull, despre
comportamentul soului ei fa de ea. Dar n ziua urmtoare i-a
scris din nou, cerndu-i s ard scrisoarea, ns prietena ei a
pstrat-o. Astfel avem dovada c soul lui Ellen White nu se lsa
dominat de soia sa, aa cum susineau unii. Mai mult, uneori,
cuta s-o domine.1
James era un perfecionist, care muncea din greu i pretindea
ca i colaboratorii si s fac la fel. Ca lider cu standarde nalte i
temperament dinamic, nu era uor de mulumit, iar uneori devenea
aspru i poate prea exigent. Prin soia sa, Dumnezeu i-a adresat
mustrri i sfaturi, care au vzut lumina tiparului i care l-au iritat
pe James. Totui, dup mai mult reflecie i rugciune, ele erau
primite. Faptul de a adresa mustrri unui lider att de respectat
al bisericii, chiar de ctre soia sa, poate prea astzi deplasat.
Dar aceasta se fcea la porunca lui Dumnezeu i inspira ncredere
n inimile credincioilor.
Dar Ellen White nu a fost infailibil i ea a recunoscut lucrul
acesta att n dreptul ei, ct i n dreptul altora, afirmnd categoric:
Numai Dumnezeu e infailibil.2 Erorile, greelile, inconsecvenele,
1
Scrisoarea 66, 16 mai 1876.
2
Scrisoarea 10, 1895, citat n Selected Messages, cartea 1, pag. 37.
contradiciile, defectele de caracter i de personalitate sunt carac-

teristice oamenilor; i toi profeii au fost oameni, n ciuda daru-
rilor lor deosebite. Acest lucru este adevrat i n cazul lui E. G. White,
susine un specialist n cunoaterea vieii i a activitii acestei
respectabile scriitoare.1 Dar ea tia ce avea de fcut n cazul n
care greea i nu ezita s-o fac. ntruct corespondena familiei
White ne st la dispoziie i, probabil, nimic n-ar fi mai relevant
dect aceasta pentru a ne face o prere documentat despre
personalitatea lui James White i a soiei sale, Ellen, citm din
unele scrisori ale acesteia pentru a susine cele afirmate mai sus.
ntr-una dintre scrisori, Ellen White i cere scuze soului ei
pentru sentimentele personale nutrite i exprimate fa de el, prin
care l-a rnit: mi pare ru c am fcut sau am spus ceva ce te-a
ntristat. n aceeai scrisoare se angaja ca pe viitor s fie mai
atent s nu-l mai supere.2 ntr-o alt scrisoare, recunoscnd c
i-a greit vorbind i simind ceea ce n-ar fi trebuit, Ellen se confeseaz:
Simt n fiecare zi o profund pocin naintea lui Dumnezeu
pentru asprimea inimii mele i pentru c viaa mea n-a fost n mai
mare msur n acord cu viaa lui Isus Hristos... Iart-m pentru
orice cuvnt de nerbdare pe care l-am scpat de pe buze, pentru
orice fapt care i se pare rea.3 n 1886, ea fcea urmtorul apel:
Fie ca Dumnezeu s ne ajute s avem un sentiment al propriilor
noastre greeli, s dm la o parte critica i severitatea pe care le-
am introdus n caracterul nostru.4 O asemenea atitudine este
demn de urmat.
Din scrisorile adresate de Ellen G. White copiilor ei, n timp
ce era plecat de acas, se poate vedea grija ei deosebit pen-
tru buna educaie a acestora i pentru fericirea lor venic.
Corespondena familiei White a fcut obiectul unor teze de
1
Roger W. Coon, the Life, Ministry and Writings of Ellen White.
2
Scrisoarea 27 din 16 mai 1877.
3
Manuscris 14, 1868, citat n Id Like to Ask Sister White, pag. 45.
4
Scrisoarea 19 din 1886.
doctorat.1 Unul dintre cercettori, Graybill, trage concluzia c

Ellen, n relaiile ei cu cei doi fii, l-a avantajat pe William n dauna
lui Edson, n timp ce alt istoric, studiind aceleai surse, declar
c i prerea contrar este la fel de ndreptit favorizarea lui
Edson n dezavantajul lui William. Adevrul pare a fi c att Edson,
ct i William au fost mustrai uneori de mama lor, nu pentru a
face prtinire, ci pentru a-l ajuta pe fiecare s-i dezvolte un caracter
cretin.
8. Defecte de caracter i personalitate

Unii o acuz pe Ellen White de ironie aspr, muctoare (sar-
casm), pe care o identific n scrierile ei, considernd c astfel se
dau pe fa slbiciuni de caracter. Printre cazurile enumerate se
afl i urmtoarele: Vorbind de contrafacerea darului autentic al
limbilor, primit de biseric la Cincizecime i mai trziu, ea carac-
terizeaz fenomenul ca fiind babilonie fr sens, pe care ei o
numesc limbi necunoscute. Cteva pagini mai departe ea scrie:
Fie ca Dumnezeu s elibereze pe poporul Su de astfel de
daruri. 2 ntr-o scrisoare adresat preedintelui Conferinei
Generale de atunci, George Butler, care a scris n Review mai
multe articole despre existena gradelor de inspiraie n scrierile
biblice, ea scria: Nu Domnul a inspirat articolele tale despre
inspiraie.3
Personal nu tiu dac trebuie s considerm aceste exprimri
ca fiind necorespunztoare, dar tiu c anumii scriitori biblici au
ntrebuinat cuvinte mult mai dure. Apostolul Pavel folosete
ironia fa de nvtorii fali din Corint, care cutau foloase
materiale i l denigrau pe apostol: Am ajuns un nebun scria el
totui cu nimic n-am fost mai prejos dect aceti apostoli aa de
1
Vezi Ronald D. Graybill, The Power of Prophecy and the Women Reli-
gious Founders of the Nineteenth Century, cap. 3.
2
Mrturii, vol. 1, pag. 430, Editura Via i Sntate, Bucureti, 1997.
3
Selected Messages, vol. 1, pag. 418.
minunai (2 Corinteni 12,11, s. a.). Cu aceeai ironie continu

referindu-se la faptul c numai eu singur nu v-am fost o sarcin.
O, iertai-mi nedreptatea aceasta! (vers. 13). ns urmtorul
fragment ne uimete de-a dreptul: i schilodeasc-se odat cei
ce v tulbur (Galateni 5,12). Am putea aduna multe alte pasaje
biblice, n care sunt exprimate aspre condamnri la adresa celor
ce merit mustrare, dar nu cred c este dreptul nostru s-i judecm
pe profei. Curios este faptul c de la Ellen White se ateapt mai
mult dect de la ceilali profei. De ce oare? Poate fiindc cei ce
i asum dreptul de a o critica pleac de la premisa c, de fapt, ea
n-a fost profet i de aceea n-avea dreptul s mustre. Astfel, se
pleac de la ideea c E. G. White n-a fost un profet, pentru a se
dovedi c n-a fost un profet logic vicioas.
Totui, putem fi siguri c, dei primeau informaii de la Dumnezeu
pe o cale inaccesibil altora i n acest proces al inspiraiei au
avut parte de experiene supranaturale, profeii rmn oameni
care, n multe privine, funcioneaz la fel ca ceilali semeni ai
lor. Ei pot face greeli i pcate, dup cum am artat anterior
(vezi cap. 2, IV, 9) i trebuie s caute iertare de la Dumnezeu ca
toi ceilali oameni.
I se reproeaz, de asemenea, lui Ellen White c uneori a fost
nesincer cu soul ei. Spre exemplu, se amintete c, pe cnd soul
ei era bolnav i credea c nu trebuie s fac micare fizic, n
interesul sntii lui, ea care credea c micarea este necesar
chiar n convalescen i-a pus soul ntr-o situaie n care acesta
trebuia s munceasc. Iat cum: Fr s-i spun soului ei, s-a
dus pe la vecini i i-a rugat ca, dac acesta va apela la ei s-l ajute
s adune fnul de pe terenul fermei lor din Greenville, s nu dea
curs apelului su. (Pe timpul acela, vecinii se ajutau la strnsul
fnului). Vecinii au procedat cum i-a sftuit Ellen. Ca urmare,
James a fost obligat s-i ajute soia la activitile gospodreti,
cu rezultate foarte bune pentru sntatea lui. El nsui mrturisete
mai trziu acest lucru. Dar ntmplarea dezvluie din partea lui
Ellen cel puin o lips de franchee fa de soul ei. Chiar dac

n-o considerm att de vinovat ca Avraam, care a susinut n faa
lui Faraon c soia sa este doar sora lui (Genesa 12,12.13), totui,
procedeul nu este de recomandat.
Dac privim viaa i experienele lui James i Ellen White cu
obiectivitate, n ansamblu i fr prejudeci, putem spune fr
teama de a grei c avem de-a face cu un cuplu de cretini, sinceri,
contiincioi, plini de rvn pentru cauza lui Dumnezeu, cu un
grad de armonie rar ntlnit, perfect loiali unul altuia, care comunicau
sptmnal prin scrisori oriunde s-ar fi aflat, gata de sacrificii
materiale, economi, cinstii, modeti i generoi fa de cei n
suferine i lipsuri.
La mplinirea vrstei de 50 de ani, James a scris un articol elogios
despre soia sa, Ellen, n revista Signs of the Times, din care ies n
eviden dragostea i respectul su pentru ea:
Astzi, 26 noiembrie, doamna White mplinete 50
de ani. Ea a devenit o cretin devotat la vrsta fraged
de 12 ani i imediat a nceput s lucreze pentru ali tineri,
avnd un mare succes n ctigarea lor la Hristos. La
vrsta de 17 ani, a devenit o bun vorbitoare n public.
Era n stare s rein atenia asculttorilor peste o
or. A vorbit (mai trziu, n.a.) la mari mulimi de oa-
meni, atingnd uneori douzeci de mii. A cltorit de
la Atlantic la Pacific, n optsprezece state americane i
n Canada. Crile ei, care se tipresc astzi (1877), nu
conin mai puin de cinci mii de pagini, n afara miilor
de pagini de scrisori adresate bisericilor locale i
diferitelor persoane. La cei 50 de ani ai ei, doamna White
este la fel de activ ca oricnd nainte. Sntatea ei este
excelent.1
Aceste cuvinte constituie o frumoas dovad de apreciere din
partea unui so iubitor.
1
Signs of the Times, 6 dec. 1877.
La rndul ei, Ellen fcea tot ce i sttea n putere pentru m-

buntirea sntii soului ei, care prea s se deterioreze din
nou. El simea nevoia prezenei ei, era nelinitit cnd ea pleca i
se simea bine cnd erau mpreun. Grija ei pentru sntatea
soului su era proverbial. ns, cu toate ngrijirile acordate, n
august 1881, obositul lupttor, cum l-a numit soia sa, care l-a
iubit i l-a respectat, a depus armele, trecnd la odihn. Alergaser
mpreun cot la cot, la bine i la ru, prin ncercri i bucurii,
timp de treizeci i cinci de ani. Dar de acum, fr tovar de
via, Ellen avea s mai peregrineze nc treizeci i patru de ani,
prin vremuri furtunoase i multe necazuri, nsoit doar de
dragostea i respectul multora dintre fraii ei de credin i, n
mod sigur, de prezena mngietoare a Mntuitorului ei.
9. Anii de vduvie
Anii 1885-1887 i-a petrecut n Europa, n care mesajul adventist
ptrunsese nu de mult. A vizitat Elveia, Italia, Germania, Olanda,
Marea Britanie, Norvegia, Suedia, Danemarca, ncurajnd, impre-
sionnd i sftuindu-i pe lucrtorii de acolo. n unele locuri, a
identificat persoane vzute n viziune, care lucrau la tipografiile
adventiste, fr s i le recomande cineva.
ntre 1891-1900, a lucrat n Australia, unde, prin cluzire divin,
a patronat nfiinarea colegiului de la Avondale, unul dintre cele
mai importante centre de educaie adventist. ntoars n Cali-
fornia (1900), i-a cumprat o cas frumoas n apropiere de
localitatea Saint Ellen, n care i-a petrecut ultimii cincisprezece
ani de via. La 16 iulie 1915, obosit, dar mulumit i plin de
speran, a adormit n linite. Dei sttuse ultimele cinci luni
ntr-un crucior, avnd piciorul fracturat, dup ce czuse peste
pragul uii, n-a murmurat i nu s-a descurajat. Ultimele cuvinte
rostite de ea nainte de a intra n nefiin au fost: tiu n cine
am crezut!
Dup moartea soului ei, care a ndurerat-o profund1, amin-

tindu-i de simpatia, lacrimile i rugciunile lui, i-a continuat
misiunea cu ncredere i hotrre nezdruncinate pn la ultima
suflare.
10. Greeli de nelegere
Dup cum am artat deja2, profeii din vechime n-au fost lipsii
de erori n nelegere. Ei au crescut n cunoatere o dat cu trecerea
timpului. La fel i Ellen White a avut unele preri greite n
nelegerea doctrinei biblice. Printre acestea, putem enumera:
a. nelegerea greit a caracterului lui Dumnezeu
Dumnezeu era perceput ca Suveran justiiar, n stare s-i tortu-
reze pe cei ri n flcrile iadului o venicie. Iat ce declara ea
despre experiena din copilrie:
Consideram c soarta pctosului condamnat va fi
soarta mea i c voi ndura flcrile iadului pentru
venicie, tot att de mult timp ct avea s existe
Dumnezeu. Impresia aceasta a ptruns att de adnc n
mintea mea, nct ncepusem s m tem c-mi voi pierde
minile... (s.a.) De multe ori, mi doream s nu m fi nscut
niciodat.3
Este curios faptul c aceast doctrin nebiblic este cultivat
nc intens de majoritatea bisericilor istorice, protestante i
neoprotestante, n timp ce unii dintre slujitorii acestora folosesc
cuvintele lui E. G. White: ncepusem s m tem c-mi voi pierde
minile ca dovad c nici chiar ea nu avea ncredere n calitatea
ei de profet, sugernd astfel c nici noi n-ar trebui s avem
ncredere. La vrsta respectiv, ea nu avusese nc nici o experien
profetic.
1
Vezi Selected Messages, vol. 2, pag. 257-269.
2
Vezi cap. 2, seciunea IV, 9.
3
Mrturii, vol. 1, pag. 29.30.
Pn cnd a reuit s neleag c Dumnezeu este plin de iubire

pentru pctoi chiar i atunci cnd trebuie s-i distrug, adoles-
centa din Portland, Maine, a trecut printr-o experien dramatic.
Dar Domnul i S-a descoperit n adevratul Su caracter, aducnd
pace i siguran n zbuciumata ei inim. Dup aceast trist
experien, Isus a devenit centrul gndirii, sentimentelor i
activitii ei.
b. Ua nchis
Prerea c ua harului s-a nchis pentru toi cei ce n-au primit
solia lui Miller, privitoare la faptul c Isus va reveni curnd,
reprezint o alt nefericit nelegere, la care vom reveni i care a
fost mprtit i de Ellen White pn n decembrie 1844. Chiar
Miller i ali lideri ai micrii au mbriat-o la nceput. Dac
aceast prere, care a persistat printre unii adventitii pzitori ai
Sabatului pn prin anul 1855, n-ar fi fost eliminat, ar fi adus
mari pierderi misiunii bisericii. Dar, prin viziunile date lui Ellen
White, printr-un studiu atent al Bibliei i n urma experienelor
fcute de mica grup de credincioi, care a acceptat Sabatul biblic,
doctrina uii nchise a fost abandonat.
Dei Ellen White a crezut la nceput n teoria uii nchise,
nu cunosc nici un fragment din scrierile ei inspirate din care s
rezulte c ea a nvat pe popor aceast eroare sau c ar fi pretins
c Dumnezeu i-ar fi descoperit-o aa cum era ea neleas de
adventiti la nceput. Mrturiile contrare, prezentate de critici,
nu sunt concludente.
c. Nenelegerea importanei unor doctrine i principii
Nenelegerea principiilor sntii, a doctrinei Sfintei Treimi,
a divinitii absolute a lui Isus Hristos, a personalitii Duhului
Sfnt, a druirii sistematice pentru misiunea bisericii, a slujbei de
mare Preot a lui Isus Hristos n ceruri etc. reprezint alte erori
din gndirea timpurie a lui E. G. White. Dar toate acestea i altele
au fost corectate i nelese pe parcurs. Criticii Bisericii Adventiste
i ai lui Ellen White arat n mod triumftor spre limitele de

nelegere ale acestora de la nceput, uitnd c i apostolii
Mntuitorului au pornit la drum cu grave lacune n nelegerea
misiunii lor, nenelegnd c au obligaia de a le vesti Evanghelia
i celor din afara poporului iudeu.
Biserica Adventist recunoate c nu s-a nscut matur, ca
Adam i Eva n Eden. Ea a strbtut o perioad lung de
dezvoltare i nc nu i-a ncheiat creterea. Dei are o doctrin
echilibrat i, credem noi, biblic, ea se afl ntr-o permanent
naintare i este deschis pentru noi aprofundri i ajustri, dup
cum o va cluzi Dumnezeu. Suntem dispui s nvm (i am
nvat multe) i de la alii. Trebuie s ne corectm acolo unde
am greit, dar nu acceptm s renunm la adevrurile eseniale,
revelate, verificate n practic i susinute de Sfintele Scripturi.
Revelaia este progresiv, dar profeii de mai trziu nu primesc
de la Dumnezeu informaii eseniale, contrare celor dinaintea lor,
dup cum acelai profet nu primete mai trziu de la Dumnezeu
informaii contrare celor primite anterior de el. Aa cum copiii
din clasele mai mari, dac au profesori competeni, nu primesc
informaii care s le anuleze pe cele primite n clasele elementare,
ci doar adugiri i aprofundri ale acestora, la fel stau lucrurile i
cu profeii ale cror cunotine pot i trebuie s creasc, dar nu
s anuleze sau s contrazic cele primite anterior prin revelaie.
Acetia pot avea la un moment dat preri greite, care decurg din
condiia uman limitat i nu sunt datorate lui Dumnezeu, dar acestea
pot fi eliminate, iar la ideile corecte vor fi adugate altele la fel de
bune i se poate nainta prin aprofundri, integrri i ajustri. Ca
viaa oricrui cretin autentic, viaa profetului este ca lumina
strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul
zilei (Proverbe 4,18).
n timp ce cuta s-i ndeplineasc rolul de mesager al lui Dumnezeu,
Ellen White a experimentat adncimile descurajrii. Fr ndoial,
slbiciunile fizice din perioada timpurie a activitii ei, starea inimii
i dificultile respiratorii o predispuneau la descurajare. ntlnind

adesea persoane aflate n focul fanatismului i n gheaa
indiferenei1, precum i din cauza multor lipsuri i necazuri
provocate de brfe i calomnii, sntatea ei ubred a fost afectat.
Descurajarea m presa cu putere i situaia n care se afla poporul
lui Dumnezeu m-a chinuit att de mult, nct, timp de dou
sptmni, am zcut bolnav.2 ntr-o scrisoare adresat lui Jo-
seph Bates i exprim ncrederea i sperana n Dumnezeu: mi
cunosc i mi simt slbiciunea, dar m in tare de braul puternic al
lui Iehova i pot spune astzi c Rscumprtorul meu este viu, i
dac El triete, i eu voi tri.3 ntr-o zi din iarna anului 1847-
1848, soul ei se ntorcea de la lucru epuizat, dup vreo zece
kilometri de drum prin zpad i ploaie. Acas, proviziile erau pe
terminate i aveau un copil de cteva luni. Cnd Ellen l-a vzut ct
era de obosit, rezistena ei a cedat: Primele mele sentimente erau
c Dumnezeu ne-a prsit. Am ajuns pn aici? Ne-a prsit
Dumnezeu? Nu mi-am putut stpni lacrimile i am plns cu glas
tare ore ntregi, pn am leinat.4
Numrul situaiilor descurajatoare, care au lovit familia White,
este mare i nu ne propunem s lungim lista. Dar ce program de
rspuns la asemenea situaii i-a propus Ellen? S umblm prin
credin, n ciuda tuturor aparenelor, acesta era singurul lucru
pe care Domnul mi-a cerut s-l fac, ne spune ea.5
i profeii Bibliei au trecut prin momente de descurajare. David,
Asaf, Ilie, Ieremia i Moise ilustreaz acest adevr. Dumnezeu
nu i scutete de necazuri pe slujitorii Si, ci le d putere s le
ndure.
1
Herbert Douglas, Messenger of the Lord, pag. 74.
2
Arthur L. White, Ellen G. White Biography, vol. 2, pag. 88.
3
Idem, pag. 131 (1847).
4
Idem, pag. 134.135.
5
Idem, vol. 3, pag. 385-396.
11. Sntatea fizic

Experiena de la vrsta de nou ani, cnd a fost lovit cu o piatr n
fa, a afectat grav sntatea lui Ellen White. Aceasta i-a produs
insuficien respiratorie, i-a afectat inima i a adus-o aproape de
mormnt. Cum se face totui c aceast persoan, cu sntate ubred,
gata s moar, a trit aproape 88 de ani, strbtnd de zeci de ori
America de la Atlantic la Pacific i napoi, cu mijloacele rudimentare
de atunci, prin ploaie, vnt i viscol, rostind mii de predici, scriind
peste 100.000 de pagini de manuscris, ocupat cu treburi gospodreti,
fcnd fa crizelor i mpotrivirilor din partea dumanilor ei, fr s
fie dobort de situaiile stresante ale vieii? n loc s-i reduc puterea
de munc, duritatea vieii i-a dat i mai mult curaj.
Unii au ncercat s explice viziunile lui Ellen White prin trauma
suferit de ea n copilrie, care i-ar fi lezat lobul temporal al
creierului, producndu-i un fel de epilepsie. Ca rspuns la acuzaia
c nu revelaia divin i-a cauzat viziunile, ci epilepsia datorat lezrii
lobului temporal, produse de lovitur, a fost constituit o comisie,
compus din opt profesori ai Universitii Loma Linda, n care
erau inclui trei neurologi i un psihiatru din nordul Californiei,
care au studiat dovezile disponibile. Dup cercetrile ntreprinse,
acetia au raportat (n 1984) c punerea unui asemenea diagnos-
tic, cu toate mijloacele moderne de care dispune medicina actual,
nu poate fi dect speculativ i nesigur. Comisia a precizat c
articolele i prezentrile care sugereaz c viziunile i scrierile lui
Elen White erau rezultatul unei dezordini psihice, conin multe
informaii inexacte, ambiguiti i fac o aplicare greit a faptelor.
Dup o atent examinare a datelor biografice i autobiografice
privitoare la Ellen White, comisia a tras concluzia c nu exist
nici o dovad convingtoare c Ellen G. White ar fi suferit de
vreun fel de epilepsie. Nu exist nici o posibilitate ca o asemenea
boal s explice viziunile lui Ellen White sau rolul ei n dezvoltarea
Bisericii Adventiste.1 Profesorul de neurologie de la Universitatea
1
Ministry, august 1984.
Loma Linda, doctorul Donald J. Peterson, eful clinicii de neurologie

de la spitalul Riverside din California, autor a mai mult de aizeci de
articole n domeniul neurologiei, publicate n reviste tiinifice, a dat
un rspuns mai amplu n cartea publicat de el.1 Acesta a respins
orice legtur dintre starea lui E. G. White n timpul viziunilor sau
capacitatea ei de scriitor prolific i vreo boal provocat de leziuni
ale creierului. n raportul su, Peterson a scris: Convingerea acestui
cercettor este c aici (n cazul lui Ellen White, n.a.) era o manifestare
a adevratului dar profetic, nu vreo form de epilepsie.2
n vara anului 1845, Ellen White a avut o viziune deosebit, n
timp ce era foarte slbit de boal. Pn n acel moment, scria
ea mai trziu, nu puteam s scriu. Mna mea tremurnd nu putea
s in bine condeiul. Fiind n viziune, un nger mi-a poruncit s
scriu ce mi s-a artat. Am ncercat i am scris cu uurin. Nervii
mei au fost ntrii i mna mea a devenit sigur.3 De atunci i
pn la adnci btrnei, pana ei nu s-a mai poticnit.
n timpul vieii, Ellen a fost de multe ori ncercat de diferite
boli: cancer i apoplexie (n 1854 fiind nsrcinat cu William),
apoi un atac de paralizie, dup care a venit vindecarea n mod
supranatural, prin rugciune. Dup doi ani, a alunecat pe ghea,
provocndu-i o entors n urma creia a fost nevoit s umble n
crje ase sptmni. n cele din urm, s-a instalat un reumatism
sever la ambele glezne, care a chinuit-o pn la moarte. Uneori,
trebuia s urce scrile n genunchi. n 1860, dup ce au cltorit zi
i noapte de la Battle Creek la Iowa, trecnd peste fluviul Missi-
ssippi cu piciorul pe gheaa subire, a strbtut zona statului Iowa
prin noroaiele de primvar, vorbind adesea n adunri publice.
Anii petrecui n Australia (1891-1900) au fost ani de munc
grea, griji apstoare, cltorii lungi i obositoare, suferine devas-
1
Donald J. Peterson, Visions or Seizures: Was Ellen White the Victim of
Epilepsy, Boise, Idaho, Pacific Press Publishing Association, 1988.
2
Idem, pag. 26.27.
3
Spiritual Gifts, vol. 2, pag. 60, citat n Messenger of the Lord, pag. 63.
tatoare (reumatism, malarie etc.). Totui, aceast perioad a fost

probabil cea mai rodnic din viaa ei i curajul nu i-a fost nfrnt.
Reflectnd la experienele ei apstoare, E.G. White scria:
n toate acestea era o parte plcut. Mntuitorul meu
prea s fie aproape de mine. i simeam n inim prezena
Lui sfnt i eram mulumit. Aceste luni de suferine
au fost cele mai fericite din viaa mea, pentru c eram
nsoit de Salvatorul meu. El era sperana i coroana
bucuriei. Sunt att de mulumit c am avut aceast
experien, pentru c sunt mai aproape de preiosul meu
Domn i Mntuitor.1
Dei a suferit mult din punct de vedere fizic, vasta ei producie
literar, mpreun cu miile de predici rostite i transcrise, indic
o capacitate intelectual remarcabil. ntruct ea n-a absolvit dect
trei clase elementare (asemenea lui Benjamin Franklin), unii ar
putea trage concluzia pripit c Ellen White a fost aproape o analfabet.
Nimic mai incorect dect aceasta! Ea a fost o cititoare avid,
avnd un spirit de observaie foarte pronunat. n 1909, n biblioteca
ei se aflau aproximativ 800 de volume, dintre care unele erau
adnotate de mna ei. Toat viaa a acumulat informaii, i-a mbogit
vocabularul i i-a perfecionat stilul, folosind orice surs care-i putea
fi de ajutor. Avem astfel de-a face cu o femeie matur n gndire, cu
mult putere de ptrundere (perspicacitate), cu o purtare aleas,
plin de demnitate i de dragoste de oameni, cu o inteligen rar
i bine cultivat. Evident, toate acestea s-au dezvoltat treptat.
12. Alte caracteristici personale
Am artat c Ellen White, asemenea vechilor profei, n-a fost
scutit de greeli i de defecte de caracter sau lipsuri n nelegerea
adevrului. A avut i momente de descurajare. Dar cei cu onesti-
tate intelectual i cunosctori ai adevrului vieii dispun de argu-
1
Manuscris 75, 1893, citat n Ellen G. White Biography, vol. 4, pag. 33 i n
Messenger of the Lord, pag. 64.65.
mente suficiente pentru a crede c acest sol al lui Dumnezeu poate

fi nscris printre bunii cretini. Modestia i generozitatea ei, since-
ritatea, rbdarea i tactul de care ddea dovad, principialitatea i
pragmatismul ei, nelegerea i fermitatea aflate ntr-un echilibru
impresionant ne conving c avem de-a face cu o persoan demn
de respectul nostru. Cei care o acuz pe Ellen White c era influen-
abil nu-i cunosc fermitatea, iar cei ce vd n ea un spirit dictato-
rial, nu-i cunosc blndeea.
Ellen White dispunea de o rar capacitate de empatie. Era
deschis emoional i nelegea uor bucuriile i necazurile altora,
mprtindu-le experiena. Reaciona adecvat n faa artei,
frumuseilor naturii sau descrierilor literare. O impresionau Alpii
acoperii de zpad din Europa, Munii Stncoi din S.U.A.,
arhitectura catedralei din Milano, apusul de soare din Norvegia,
valurile oceanului, furtunile dezlnuite, frumuseea i prospeimea
cmpului, florile multicolore i psrile cerului.
Ca mam iubitoare, soie respectuoas fa de soul ei i demn,
n-a cunoscut lenevia. Lucra adesea n grdina plin de flori,
zarzavaturi i fructe, adesea confeciona singur haine pentru ea i
familia ei, fiind o gospodin de excepie. De ndat ce posibilitile
financiare i-au permis i chiar n vremuri de aspr srcie, casa lor
era mereu populat de vizitatori i lucrtori de la editur, iar masa
lor, mereu nconjurat de oaspei. Uneori erau la mas 16 persoane.
Avea grij i de copii orfani sau nevoiai, pe care i ajuta. A pltit
pentru colarizarea unora dintre cei nzestrai intelectual (cum a
fost John Harvey Kellogg) i a sprijinit cauza Bisericii Adventiste
cu multe sacrificii materiale. Criticii ei iresponsabili o acuz de
lcomie i nelciune, dar cu greu am putea gsi o familie mai
econoam i mai chibzuit n cele materiale ca familia White.
La moartea sa (1915), Ellen White a lsat n urm o datorie
de peste douzeci i unu de mii de dolari, bani care au fost
recuperai, conform testamentului ei, din drepturile ei de autor i
din vnzarea crilor ei existente. Biserica n-a avut pierderi, ci
beneficii de pe urma activitii acestui sol al lui Dumnezeu.
De la vrsta de aptesprezece ani pn la moarte, Ellen White a

participat la toate bucuriile i necazurile bisericii din care fcea parte.
A fost unul dintre co-fondatorii acesteia, mpreun cu soul ei i
Joseph Bates. A luptat pentru organizarea ei n condiiile n care cei
mai muli adventiti de ziua a aptea considerau c aceasta ar fi o
greeal. A adus lumin de la Dumnezeu, privitoare la felul n care
oamenii ar putea fi mai sntoi. A condus biserica la nfiinarea de
instituii sanitare i de educaie. O femeie simpl, fr educaie
colar, a inspirat biserica la instituirea unui impresionant sistem
mondial de educaie. A scris mult pentru educaie i viaa de familie.
N-a fost profesor, dar a scris pentru profesori. N-a fost medic, dar a
scris mult pentru medici. N-a fost pastor hirotonit, dar a scris pentru
pastori. N-a fost om de afaceri, dar a enunat multe principii de
conduit pentru cei ce lucreaz n acest domeniu. N-a fost istoric i
nici n-a pretins vreodat s corecteze datele acestora, dar a dezvluit
filosofia istoriei i a marii lupte dintre bine i ru.
Ellen White a fost prezent n crizele prin care a trecut Biserica
Adventist. Cnd aceasta a alunecat spre legalism, i-a susinut pe
cei ce combteau legalismul n anii 1880 (cu momentul critic de
la Minneapolis, 1888). Cnd A.T. Jones tindea s mping biserica
spre fanatism (anii 1890), ea a temperat zelul iraional al acestuia
i al celor ca el. Cnd a aprut erezia Holly Flesh (carne sfnt),
care susinea c i nclinaiile rele fireti trebuie s dispar prin
sfinire nainte de revenire, Ellen White a denunat sursa acestei
rtciri i a fanatismului care o nsoea. Cnd John H. Kellogg,
unul dintre cei mai nzestrai i bine pregtii medici ai lumii,
sponsorizat de familia White ca s-i termine studiile universitare,
a propus bisericii o concepie panteist despre Dumnezeu, Ellen
White a intervenit cu tact, dar energic, pentru a combate rtcirea.
innd seama de toate acestea, nu o putem trata pe Ellen White
ca pe o persoan oarecare i, cu att mai mult, s stm nepstori
cnd este calomniat i batjocorit fr scrupule.
III. SCRIERILE LUI ELLEN WHITE

1. O scriitoare de excepie
Ellen White este considerat ca fiind al treilea dintre

cei mai tradui scriitori din istorie i cel mai tradus
scriitor american, brbat sau femeie. Dup cte tim, ea
a scris i a publicat mai multe cri i n mai multe limbi,
care circul mai mult dect lucrrile scrise de vreo alt
femeie din istorie. La sfritul lucrrii ei de 70 de ani,
producia ei literar totaliza aproximativ 100.000 de
pagini sau echivalentul a 25 de milioane de cuvinte care
includ scrisori, jurnale, articole periodice, brouri i cri.
La moartea ei (1915), se publicau n mod curent 24

de titluri ale lui Ellen White i 2 erau n pregtire pentru
tipar. n anul 1990, se tipreau 128 de titluri care purtau
numele ei i care cuprindeau compilaii ale ideilor ei
despre diferite subiecte... Ar fi greu de spus c producia
literar impresionant de cri ale lui Ellen White era
doar un rezultat al geniului i talentului omenesc.
Contemporanii ei, care-i cunoteau trecutul i educaia
colar minim, tiau, de asemenea, c elocvena ei plin
de vioiciune i de o for manifestat att n scris, ct i
n vorbirea public, era mai mult dect nelepciune ome-
neasc.1
Menionam mai nainte c, la sfritul primverii anului 1845,
mna ei slab i nesigur nu putea s scrie. Dar, ntr-o viziune, i s-a
cerut s scrie ce a vzut. Mai trziu, ea amintete aceast minunat
experien:
Domnul mi-a zis: Scrie lucrurile pe care i le-am
ncredinat. Dei eram foarte tnr, am nceput s fac
acest lucru. Mna mea slab i tremurnd din pricina
1
H.H. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 108.
infirmitii a devenit sigur de ndat ce am luat tocul n

mn. i, din acel moment, am fost n stare s scriu... Nu
mai am o senzaie neplcut n mna dreapt. Niciodat
nu obosete. Rareori se ntmpl s tremure.1
Pentru a avea o idee despre programul de lucru al lui Ellen
White, citm dintr-o scrisoare a fiului ei William:
Cu mici variaii, programul zilnic al familiei White
era cam acesta: La ora ase dimineaa, toat familia era
treaz. Pn la ora aceasta, mama scrisese deja dou
sau trei ore, iar buctarul ddea zor la buctrie de la
ora cinci. Pe la ase i jumtate, micul dejun era gata. n
timpul mesei, mama ne spunea adesea c scrisese deja
ase, opt sau mai multe pagini i uneori relata familiei
pri interesante din ceea ce scrisese... La ora apte, toat
familia era n locul destinat serviciului divin de diminea.
Dup plecarea tatlui, n perioada de cultivare a florilor,
mama se delecta n grdina de flori o jumtate de or.
Copiii ei erau ncurajai s o ajute la lucru. Apoi, se druia
scrisului trei sau patru ore. Dup-amiezele erau, de
obicei, ocupate cu diferite activiti: cusut, crpit, trico-
tat, reparatul ciorapilor, lucrul n grdina de flori, cump-
rturi sau vizite la bolnavi.2
Adesea, scria n timpul cltoriilor. n 18 august 1859, Ellen
White nota n jurnalul ei: M-am trezit puin dup ora dou
noaptea. Am luat trenul la ora patru. M simt foarte ru. Scriu
toat ziua. Cltoria cu trenul s-a ncheiat la ora ase seara.3
La 10 octombrie, n acelai an, a scris n jurnalul ei despre
programul foarte ncrcat, n timp ce sttea n casa unui membru
1
Arthur L. White, Ellen G. White Biography, vol. 1, pag. 91.92.
2
William C. White, Sketches and Memories of James and Ellen White,
Review and Herald, 13 februarie 1936.
3
Citat de Arthur White, n Ellen G. White, Messenger to the Remnant, ed.
1954, pag. 109.
al bisericii: Casa este plin de musafiri. N-am avut timp de vizite.

M nchid n camer s scriu.1
n 1891, dup un tur de trei luni n statele din estul S.U.A.,
Ellen scria c n acea perioad vorbise de cincizeci i cinci de ori
i scrisese trei sute de pagini. Numai Domnul m-a ntrit, m-a
susinut i m-a binecuvntat prin Duhul Sfnt.2 De multe ori, se
scula noaptea, dup ce avea o descoperire din partea Domnului,
i scria trei, patru sau mai multe ore, dup cum era cazul, pentru
ca mesajul s poat ajunge la timp la cei ce aveau nevoie de el.
Acesta este felul n care lucrez scria Ellen n 1906. Scriu cel
mai mult n timp ce toi ceilali membri ai familiei mele dorm. mi
fac focul i apoi scriu fr ntrerupere, uneori mai multe ore.3
2. Principalele scrieri
Menionm n continuare cteva din scrierile principale ale lui
Ellen G. White. Pn n 1850, ea a publicat puin. n afar de cteva
foi volante, a scris cteva articole n broura lui James White, A
Word To the Little Flock (Cuvnt ctre turma cea mic), 1847, i
articole publicate n The Present Truth (Adevrul prezent), 1849-
1850. Urmeaz apoi crile:
Experiene i viziuni (Early Writings) (1851) + Supliment (1854).
Daruri spirituale (Spiritual Gifts) set de patru volume, scrise
ntre 1858-1864.
Spiritul profeiei (The Spirit of Prophecy) set de patru volume,
scrise ntre 1870-1884.
Mrturii pentru biseric (Testimonies to the Church) set de
nou volume, scrise ntre anii 1855-1909, cu scrisori particulare,
pentru biserici locale sau pentru biseric n general.
1
Ibidem.
2
Mamuscris. 4, 1891, citat n Arthur White, op. cit. i n Messenger of the
Lord, pag. 109.
3
Scrisoarea 28, 1906, citat de Arthur White i H. E. Douglas n Messen-
ger, pag. 109.
Conflictul veacurilor set de cinci lucrri de mari dimensiuni,

care cuprinde urmtoarele volume: Patriarhi i profei (1890),
Profei i regi (1917), Hristos, Lumina lumii (1898), Istoria faptelor
apostolilor (1911) i Tragedia veacurilor (1888).
Cele cinci cri din seria Conflictul veacurilor, menionate mai
sus, constituie coloana vertebral a scrierilor lui Ellen White. Ele
dezvluie filosofia istoriei n perspectiva marelui conflict dintre
bine i ru, dintre Dumnezeu i Satana, conflict care strbate
veacurile de la cderea lui Lucifer pn la ncheierea controversei,
cu victoria binelui asupra rului, eradicarea pcatului i a
pctoilor. Ideile cuprinse n aceast serie sunt schiate n setul
Daruri spirituale, dezvoltate n Spiritul profeiei i amplificate n
aceste cinci cri. Pe msur ce a neles mai bine elementele
cuprinse n aceast mare controvers, n care suntem implicai fiecare
dintre noi, Ellen White a extins domeniul studiat i l-a redat din ce
n ce mai amplu. Printre crile scrise de Ellen White se numr i:
Parabolele Domnului Hristos (1900) comentarii la aceste scrieri
biblice; Cugetri de pe Muntele Fericirilor (1896) comentarii la
Matei 5-7; Calea ctre Hristos (1892) tradus n aproximativ
150 de limbi; Educaie (1903) care conine principiile de baz
ale educaiei cretine; Divina vindecare (1905) cu sfaturi
privitoare la sntatea fizic, mintal i spiritual.
n afar de crile menionate, Fundaia White deine multe
manuscrise nepublicate i materiale publicate n cri compilate
din scrierile ei, pe diferite teme: sntate, educaie, misiune,
familie, tineret, activitate pastoral, lucrarea ngerilor etc. Fundaia
White mai public nc din manuscrisele lui Ellen White brouri
i cri pe temele cerute de nevoile timpului.
3. Asisteni literari
Este un fapt bine cunoscut c cel puin unii dintre autorii textului
biblic au folosit persoane care i-au ajutat la redactarea crilor lor.
Ieremia l-a folosit pe Baruc, care i-a scris cartea conform cu
instruciunile date de el: Ieremia a chemat pe Baruc, fiul lui Neria,

i Baruc a scris ntr-o carte, dup cum spunea Ieremia, toate
cuvintele pe care le spusese lui Ieremia Domnul (Ieremia 36,4).
La cererea lui Ieremia, care se afla n nchisoare, Baruc a citit
cartea lui Ieremia n templu, n faa poporului (vers. 8), apoi a
fost recitit n faa regelui (vers. 21), care a aruncat-o n foc (vers.
23). La porunca lui Dumnezeu cartea a fost scris din nou. Baruc
a scris n ea toate cuvintele din cartea pe care o arsese n foc
Ioiachim, mpratul lui Iuda. Multe alte cuvinte de felul acesta au
mai fost adugate la ea (Ieremia 36,32).
Apostolul Pavel a folosit mai muli asisteni literari pentru
redactarea scrierilor sale. Teriu l-a ajutat s scrie Epistola ctre
Romani (16,22), Sosten a fost folosit pentru a scrie prima Epistol
ctre Corinteni (1,1), doctorul Luca a pregtit n form scris prima
Epistol a lui Pavel ctre Timotei. De altfel, dup toate aparenele,
toate epistolele lui Pavel au fost scrise de altcineva. Poate c vederea
lui slab era unul din motive (vezi 2 Corinteni 12,7-9; Galateni
4,15). Dei sunt scrise de mn altora, epistolele lui Pavel erau
recunoscute de ctre cei care le primeau ca fiind inspirate.
Apostolul Petru a fost ajutat de Silvan, un frate credincios
(1 Petru 5,12), n vederea scrierii primei sale epistole. Comparnd
epistolele lui Petru ntre ele, se constat unele diferene de stil n
favoarea celei dinti. Aceasta nseamn c Silvan n-a fost doar un
simplu scrib, ci chiar a intervenit din punct de vedere stilistic
pentru sporirea valorii literare a epistolei. i lista poate continua.
La fel ca unii scriitori ai Bibliei, i Ellen White a fost ajutat n
redactarea scrierilor ei. n primii ani ai activitii de scriitor, ea a
fost ajutat de soul ei n vederea pregtirii manuscriselor pentru
publicare.1 El corecta greelile gramaticale i elimina repetrile
inutile, dup ce Ellen scria ceea ce Dumnezeu i descoperise.
Un asistent literar, de o valoare deosebit pentru Ellen White,
a fost Marian Davis, care a fost secretara ei timp de 25 de ani, de
1
Vezi Selected Messages, vol. 3, pag. 89.
la angajare pn la moarte (1879-1904), nsoind-o pe Ellen White

n cltoriile prin Statele Unite, Europa i Australia. Ea a fost
puin timp nvtoare, apoi corectoare la editura adventist, timp
de civa ani. Era foarte contiincioas i avea o competen
literar deosebit, pe lng nalta ei apreciere pentru lucrarea
ncredinat i devoiunea ei fa de Dumnezeu. n acord cu
dispoziiile date de Ellen White, Marian pregtea materialul
necesar pentru tiprirea crilor lui Ellen, adunnd articole
publicate de aceasta n diferite reviste, pasaje din scrisorile ei,
din crile ei publicate anterior, din jurnalele ei personale etc.
Toate acestea erau puse n dosare i predate autoarei pentru a fi
citite, completate, structurate i aprobate. Marian Davis pstra,
de asemenea, cte o copie a tuturor scrisorilor scrise de Ellen
White.
Fiecare carte pregtit pentru publicare era tiprit doar dup
ce autoarea, Ellen White, revedea ntregul material i i ddea
acordul pentru tiprire. Ellen White scria:
Crile nu sunt producia lui Marian Davis, ci a mea,
adunat din toate scrierile mele. Marian are un cmp
larg din care s extrag, iar capacitatea ei de aranjare a
materialului este de mare valoare pentru mine, economi-
sindu-mi timpul necesar pentru studierea unei mari
cantiti de material scris... Dup cum am declarat, lui
Fannie (Bolton) 1 i-a fost strict interzis s schimbe
cuvintele mele cu ale ei. Dup cum au fost rostite de
agenii cereti, cuvintele au o simplitate auster. Iar eu
ncerc s transpun gndurile ntr-un limbaj att de simplu,
1
Fannie Bolton, fost ziarist, dup ce a mbriat credina Bisericii
Adventiste, a fost primit n rndul asistenilor literari ai lui Ellen White
pentru civa ani. Ea suferea de o anumit instabilitate emoional, avea
momente n care fcea declaraii exagerate sau chiar false despre Ellen White,
pe care mai trziu le dezminea, le regreta i pentru care i cerea iertare. Ea
a alimentat ntr-o bun msur arsenalul criticilor lui Ellen White.
nct fiecare cuvnt s fie neles chiar i de un copil.

Cuvintele altcuiva nu m-ar reprezenta n mod corect...
Fannie ar putea pretinde c a compilat crile mele, dar
n-a fcut-o.1 Acesta era domeniul lui Marian i lucrarea
acesteia este mult mai important dect orice lucrare pe
care a fcut-o Fannie pentru mine.2
ns cel mai apropiat colaborator al lui Ellen White pe plan
literar, dup decesul soului ei n 1881, a fost fiul ei, William C.
White, care supraveghea ntreaga activitate a personalului care se
ocupa de corectarea i redactarea scrierilor ei. Nimnui ns nu i
era permis s schimbe, s adauge sau s scoat ceva din textul scris
de ea fr permisiunea ei. Asistenii literari nu se puteau ocupa
dect de form i nicidecum de coninutul mesajelor comunicate ei
de Dumnezeu. Chiar i forma trebuia aprobat de ea.
Ellen White i-a recunoscut limitele n pregtirea colar, era
contient c, atunci cnd se grbea, fcea greeli gramaticale, repeta
inutil, lsa uneori propoziii neterminate, mai ales cnd era obosit.
Asistenii ei o ajutau nu pentru a aduga idei, ci pentru comunicarea
gndurilor revelate ei ntr-o form literar corespunztoare. n
procesul de redactare, Ellen a stabilit o ierarhie a responsabili-
tilor. Marian decidea n probleme minore, fiul ei, William, n
chestiuni mai importante, iar deciziile finale privitoare la redactare
i aparineau ei, dup ce Marian i William i fceau lucrarea. Unele
manuscrise erau date specialitilor n domeniul de care se ocupau
(spre exemplu medicilor) pentru examinarea limbajului. Dar orice
1
n 1901, Fannie Boltan, referindu-se la cartea Hristos, Lumina lumii, a
scris: tii c Marian Davis a scris cea mai mare parte din aceast carte i c
i eu am scris o parte din ea? (The Fannie Boltan Story, pag. 89, citat n
Messenger of the Lord, pag. 481). De asemenea, este citat c a spus c ea a
scris Calea ctre Hristos, fr vreo dictare i fr vreun ajutor din partea
doamnei White. Aceasta era n ntregime lucrarea ei, dar a fost publicat ca
aparinnd doamnei White pretenie total fals (The Gathering Call, sept.
1932, pag. 20.21, citat n lucrarea menionat, pag. 481).
2
Scrisoarea 61 din 1900, citat n Selected Messages, vol. 3, pag. 92.
material publicat i semnat de Ellen White trebuia s exprime

gndurile i inteniile ei.
Experienele personale, numeroasele ei cltorii, multele cri
pe care le-a citit, relaiile cu muli oameni, de multe categorii i
mai ales relaia ei intim i continu cu Dumnezeu i lucrarea Sa
au contribuit la sporirea cunotinelor, la mbogirea ideilor i la
dezvoltarea capacitii de a le transmite n scris sau verbal. Scrierile
ei arat n mod clar c, pe msur ce anii vieii treceau, sporea i
maturitatea ei de gndire i de exprimare. Un exemplu de felul n
care un scriitor inspirat poate beneficia de experienele vieii sale
pentru a nfrumusea forma n care descrie sau i ilustreaz ideile
este vizita pe care Ellen White a fcut-o la catedrala Sfntul
Apollinaire din Frana, care i-a inspirat descrierea serviciului de
nchinare catolic din cartea Tragedia veacurilor.1 Aici, autoarea
combate ideea c nvtura catolic ar fi o neltorie grosolan
i vulgar i descrie ntr-un mod captivant slujbele religioase,
ceremoniile impresionante, ritualurile solemne, bisericile mree,
procesiunile impuntoare, altarele de aur, raclele mpodobite cu
pietre preioase, picturile alese, sculpturile minunate, muzica
nentrerupt, notele pline ale orgii profunde, unite cu melodia
multor glasuri care se nal n domurile nalte i printre stlpii
naosului din marile catedrale i care nu pot s nu influeneze mintea
cu respect i team.2 Dar aceasta nu nseamn c nvtura
susinut prin asemenea mijloace se ntemeiaz pe adevr.
4. mprumuturi literare i revizuiri

Asemenea profeilor canonici ai Bibliei,3 Ellen White a inclus
n scrierile ei cuvinte, expresii, propoziii i, uneori, pasaje mai
lungi din scrierile altor autori, de multe ori neadventiti, prin care
1
Vezi cap. 35: Ameninarea libertii de contiin n Tragedia veacurilor,
ed. 1981, Bucureti, paragrafele 14 la 16.
2
Idem, pag. 518.
3
Vezi capitolul 2, Inspiraia biblic, seciunea IV, 8.
i-a exprimat propriile gnduri i a transmis mesajele primite de

ea din partea lui Dumnezeu. Muli cretini, dintre care unii sunt
oameni sinceri, nu accept ideea c profeii ar fi putut folosi n
mod legitim i scrierile altora pentru a-i comunica mesajul
ncredinat lor de Dumnezeu. ns, dup cum am argumentat n
capitolul 2, privitor la inspiraia biblic, acest procedeu este o
realitate puternic susinut de dovezi. Motivul pentru care unii
nu pot fi de acord este concepia lor cu privire la natura inspiraiei
scrierilor sacre. Ei cred c Dumnezeu a comunicat toate mesajele
Sale profeilor n mod verbal, cuvnt cu cuvnt.1 Conform acestei
teorii, nu pot exista mprumuturi literare, cci aceasta ar contrazice
verbalismul sau concepia mecanic a inspiraiei. Dar, dac inem
seama de faptele consemnate n Biblie, constatm c teoria
inspiraiei verbale nu are suport n realitate. Nu nelegem prin
aceasta c Dumnezeu n-ar fi comunicat uneori cu oamenii cuvnt
cu cuvnt, ci doar c nu acesta a fost modul Su obinuit de a le
mprti profeilor adevrul.
n studiul nostru despre inspiraie, am aflat c autorii scrierilor
biblice au mprumutat material de la ali autori, canonici sau
necanonici, inspirai sau neinspirai, material ce putea fi folosit
pentru exprimarea adevrului coninut de mesajul transmis
scriitorilor inspirai. Dac scriitorii Vechiului Testament au m-
prumutat material din surse nebiblice, dup cum ei nii declar
(2 Cronici 9,29; 1 mprai 11,41; 2 Cronici 12,15); dac au
mprumutat unii de la alii (compar 2 mprai 19,1.2 cu Isaia 37,1.2
i 1 Cronici 10,1-3 cu 1 Samuel 31,1-3); dac Noul Testament ne
prezint multe situaii de mprumut din surse nebiblice, cum ar fi
nelepciunea lui Solomon,2 1 Enoh,3 Testamentele celor 12
1
Vezi capitolul 2, seciunea III.
2
Compar Romani 1,20-31; 9,10-22 cu nelepciunea lui Solomon 14,22-
31, scriere apocrif.
3
Urmtoarele cri din Noul Testament au pasaje cu forme de exprimare
nrudite cu scrierea apocrif 1 Enoh: Romani, 2 Corinteni, Efeseni, Coloseni,
1 i 2 Tesaloniceni, 1 Timotei, Evrei, Iuda i Apocalipsa.
patriarhi, 1 etc.; dac evanghelitii Luca i Matei copiaz

aproximativ 91% din Evanghelia dup Marcu, fr s ne spun
de unde au copiat, de ce am fi att de tulburai s aflm c i
Ellen White a mprumutat pasaje de la ali autori, cretini sau ne-
cretini?
Nelinitea poate s aib mai multe motive: poate fi rodul
ignoranei cu privire la felul n care Dumnezeu a comunicat cu
profeii din vechime i cu privire la felul n care profeii i-au
transmis mesajul primit. Dup cum am artat deja2, Dumnezeu a
folosit diferite modele pentru a li Se descoperi profeilor i a-i
inspira s le transmit oamenilor soliile primite. Modelul vizionar
este cel mai rspndit model de revelaie pentru profei; modelul
mrturie, ntrebuinat n mare parte de evanghelitii Matei i Ioan,
modelul epistolar, ntlnit n special la apostolul Pavel i modelul
cercetrilor istorice, ca n cazul evanghelistului Luca toate
acestea au fost prezente i n cazul lui Ellen White. Dac inem
seama de toate acestea, nu putem explica realitatea complex a
inspiraiei pe temeiul teoriei inspiraiei verbale. De aceea trebuie
s adoptm concepia inspiraiei dinamice, a inspiraiei gndirii,
conform creia nu cuvintele au fost inspirate dect cu rare
excepii ci profeii au fost inspirai.
Inspiraia nu acioneaz asupra cuvintelor sau expre-
siilor, ci asupra omului nsui, care, sub influena Duhu-
lui Sfnt, este mbibat cu gnduri. Gndirea divin este
comunicat. Gndirea i voina divin sunt combinate
cu gndirea i voina uman; n felul acesta, rostirea uman
constituie Cuvntul lui Dumnezeu.3
n 1883, cnd conducerea Conferinei Generale a Bisericii
A.Z.. a hotrt s fie revizuite Mrturiile lui Ellen White, tiprite
1
R. H. Charles, The Testaments of the Twelve Patriarchs, 1925, pag. 39
2
Vezi cap. 3, seciunea IV, 6.
3
E. G. White, Selected Messages, vol. 1, 21; Manuscris 24, 1886.
pn atunci i s fie retiprite ntr-o form permanent, cu o

gramatic mbuntit i cu o exprimare mai clar, comitetul a
adoptat concepia dinamic a inspiraiei. Iat cuvintele hotrrii:
Noi credem c lumina dat de Dumnezeu servilor
Si se manifest prin iluminarea minii, mprtind astfel
gndurile i nu nsei cuvintele (dect cu rare excepii)
n care ideile trebuie s fie exprimate. De aceea, (comitetul)
a hotrt ca prin publicarea acestor volume s fie fcute
astfel de schimbri verbale pentru a ndeprta pe ct
posibil imperfeciunile menionate mai sus (datorate
mprejurrilor nefavorabile, n care au fost scrise Mrturiile,
presiunii timpului i situaiilor stresante, precum i
limitelor capacitilor literare ale lui Ellen White, n.a.),
fr s se schimbe n vreun fel gndirea.1
Dar nu toi au fost de acord cu aceast rezoluie. i chiar dup
votarea ei, opoziia a continuat. Ellen White i-a scris o scrisoare
lui Uriah Smith, care se afla printre opozani, explicndu-i
lucrurile cu tact i ndemnnd conducerea s nceap lucrarea
ct mai curnd.2 Cu tactul i bunul ei sim, Ellen a reuit s
ndeprteze temerile liderilor i astfel primele patru volume de
Mrturii, aa cum le avem astzi n limba englez, au fost retiprite,
cu corecturile de rigoare, n anul 1885. De aici decurg trei
concluzii:
n mod oficial, conducerea Bisericii A.Z.. avea o concepie
dinamic, privitoare la revelaie/inspiraie nc din 1883.
Avem un exemplu care dezvluie problemele pe care le creeaz
o nelegere greit a procesului revelaie/inspiraie. Aceasta
influeneaz modul n care cineva citete i nelege Biblia i
scrierile lui Ellen White.
1
Citat n Messanger of the Lord, pag. 188, din Ellen G. White Biography,
vol. 3, pag. 219.
2
Adventist Review, 12 sept. 1885.
Republicarea Mrturiilor revizuite n 1885 le-a oferit criticilor

ocazia de a contesta inspiraia scrierilor lui Ellen White, pe temeiul
credinei lor n inspiraia verbal. Unul dintre cei mai viruleni
critici, fost pastor adventist, deosebit de talentat i dinamic, dar
mndru, ambiios i instabil emoional, Dudley M. Canright, care
a prsit Biserica Adventist n 1887, a folosit revizuirea Mrturiilor
pentru a denigra biserica i pe Ellen White. Dac n-ar fi plecat de la
concepia inspiraiei verbale, cu toate exagerrile la care s-a dedat,
i-ar fi lipsit temeiul cel mai important pentru justificarea atitudinii
lui fa de scrierile lui Ellen White.1 Vom reveni asupra acestui caz.
Pentru o mai bun nelegere a folosirii de ctre Ellen White a
diferitelor surse literare, s-i dm cuvntul chiar ei, citnd din
introducerea, scris n 1888, la Tragedia veacurilor:
Cnd Duhul lui Dumnezeu a descoperit minii mele
marile adevrurile ale Cuvntului Su, cum i scenele
trecutului i ale viitorului, am fost ndemnat s fac
cunoscut i altora ceea ce mi fusese descoperit, i anume
s urmresc istoria luptei din veacurile trecute i
ndeosebi s o prezint astfel nct s arunc o lumin
asupra luptei viitoare, care se apropie cu grbire. Pentru
realizarea acestui scop, am cutat s selectez i s adun
laolalt evenimentele din istoria bisericii, n aa fel nct
s subliniez descoperirea marilor adevruri probatoare,
care au fost date lumii n diferite perioade i care au
provocat mnia lui Satana i vrjmia unei biserici
iubitoare de lume, adevruri susinute de acei martori
care nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte...
Marile evenimente care au marcat progresul Reformei
n veacurile trecute... sunt fapte pe care nimeni nu le
poate ignora. Istoria aceasta am prezentat-o pe scurt,
92
D. M. Canright a scris dou cri, folosite i astzi cu predilecie de ctre
opozanii Bisericii A.Z.. i ai scrierilor lui Ellen White. Ele sunt: Seventh-
day Adventism Renounced (Renunarea la adventismul de ziua a aptea
1887) i Life of E.G. White (Viaa lui E. G. White 1919).
n armonie cu scopul crii... faptele fiind condensate

ntr-un spaiu restrns... care s dea o nelegere corect
a aplicrii ei. n unele cazuri, acolo unde istoricul a
grupat evenimentele, ca s ngduie pe scurt o vedere
cuprinztoare a subiectului, sau a rezumat amnuntele
ntr-un mod potrivit, cuvintele lui au fost citate; dar, n
unele cazuri, nu s-a indicat sursa, deoarece citrile nu
sunt fcute cu scopul de a acorda autorului o autoritate,
ci pentru c declaraiile lui permit o prezentare uoar
i convingtoare a subiectului...
Cartea aceasta nu are scopul de a prezenta adevruri
noi cu privire la luptele din vremuri de demult, ci de a
extrage faptele i principiile care au o importan pentru
evenimentele viitoare... Scopul acestei cri este acela
de a nfia scenele marii lupte dintre adevr i rtcire,
de a descoperi cursele lui Satana i mijlocul prin care i
se poate mpotrivi cu succes, de a prezenta o soluie
satisfctoare a marii probleme a rului...1 (s.a.)
Aadar, este evident c Ellen White n-a avut reineri s foloseasc
materiale scrise de ali autori n scopul comunicrii adevrurilor
descoperite ei de Dumnezeu. Orice adevr spus cndva, de cineva,
fie el cretin sau necretin, este de la Dumnezeu, care e sursa oricrui
adevr. Profetul nu are restricii n a ntrebuina adevruri folosite
de alii, dar necesare i oportune pentru vremea lor. Dumnezeu este
interesat n primul rnd de adevr i de oportunitatea lui, nu de forma
n care este exprimat i de originalitatea profetului. n general,
profeii n-au fost originali n ce privete coninutul soliilor lor. i
dac uneori au spus lucruri fr precedent, originalitatea nu era n
ei, ci n Dumnezeu, care i-a inspirat.
Nici Mntuitorul n-a spus doar lucruri care nu mai fuseser
spuse de altcineva. Dac rabinul Hillel spusese c a face altora
1
E. G. White, Tragedia veacurilor, editura Via i Sntate, Bucureti, 2002,
pag. 12.13.
ceea ce dorim s ne fac ei nou constituie esena nvturii

Vechiului Testament i Isus a repetat ideea fr s ne spun de
unde a luat-o, aceasta nu nseamn nici plagiat, nici furt literar.
Dac Luca a adunat i selectat informaiile scrise sau mrturiile
verbale, pe care le-a descoperit, dup cum l-a cluzit Dumnezeu,
nu nseamn c el a scris o carte numai din materiale furate de
la alii i, deci, nu merit s fie ascultat.
Dup cum scriitorii Bibliei au mprumutat declaraii impresi-
onante, adevrate i oportune de la scriitori necanonici, inclu-
zndu-le n opera lor, la fel i Ellen White a extras din vasta lite-
ratur care i sttea la dispoziie cuvinte, expresii, pasaje, declaraii
gata formulate, care exprimau ceea ce dorea ea s spun, cu o
for i o claritate deosebite, care i satisfceau ateptrile.
n 1911, cu deplina aprobare a lui Ellen White, a avut loc un
eveniment remarcabil, care arunc lumin asupra procesului
revelaie/inspiraie: revizuirea crii The Great Controversy (n
romnete Tragedia veacurilor). Cu acest prilej, au fost mbuntite
ortografia, punctuaia i unele referine istorice. Au fost schimbate
expresii imprecise (toleran religioas cu libertate religioas)
sau chiar terse ori adugate unele pasaje mai scurte. Substana
mesajului crii n-a fost ns cu nimic afectat.
Intervenia arat c Ellen White nu accepta teoria inspiraiei
verbale. Dar ideea de revizuire a unei cri inspirate a ridicat
multe semne de ntrebare printre membrii bisericii i chiar printre
pastori. Multe din acestea rezultau dintr-o nelegere neclar a
felului n care Dumnezeu comunic prin profeii Si. Ellen White
ns a fost foarte mulumit de lucrarea fcut. ntr-o scrisoare
adresat redactorului publicaiei oficiale a bisericii, F.M. Wilcox,
ea scria:
n timp ce lucram la scrierea manuscrisului crii
Tragedia veacurilor, eram contient adesea de prezena
ngerului lui Dumnezeu. De multe ori, mi-au fost pre-
zentate n viziuni de noapte scenele despre care scriam,
aa c ele erau proaspete i vii n mintea mea... Am

examinat cu atenie schimbrile fcute i le-am aprobat.
Sunt foarte mulumit c viaa mea a fost pstrat i c
am putere i claritate a minii pentru aceast lucrare i
pentru altele.1
Un lucru important, care trebuie spus aici, este faptul c, n
eventualitatea existenei unor erori de datare n citatele extrase
de ea din ali autori, Ellen White nu i-a propus s le elimine i
nici Dumnezeu se pare c nu i-a propus s-i cear acest lucru
sau s-i comunice eventuale erori. Inspiraia ofer suficiente
argumente n favoarea adevrului pe care-l transmite i eventu-
alele erori nu afecteaz cu nimic mesajul comunicat. Tot ce este
necesar pentru mntuire este limpede i uor de acceptat pentru
minile oneste i raionale. Dar Dumnezeu n-a exclus posibilitatea
ndoielii pentru cei ce tolereaz aceast ispit. i n Biblie exist
unele discrepane2 provenite fie din greeli de transcriere sau de
traducere, fie din erori existente n materialul literar, pe care
scriitorul l-a mprumutat, fie datorit slbiciunilor umane inerente.
ns oamenii serioi nu se vor mpiedica n aceste nepotriviri
minore i cu totul inofensive. Ba, mai mult, acestea pot fi mijloace
de testare a onestitii i a dragostei de adevr a pretinilor
credincioi.
Verbalitii au fcut mult zarv n legtur cu materialul literar
mprumutat de la ali autori i inclus n cartea Hristos, Lumina
lumii (n englez, Desire of Ages), aprut n anul 1898. Cartea
este preuit i citit de milioane de oameni din lumea ntreag.
Tema crii a fost prezent pe tot parcursul activitii lui Ellen
White i lucrarea din 1898 reprezint o sintez mbogit a tot
ce scrisese autoarea despre viaa lui Isus pn la data respectiv.
Ceea ce deranjeaz att de mult n aceast lucrare este importana
1
Wilcox, The Testimony of Jesus, pag. 115.116, citat n Messenger of the
Lord, pag. 449.
2
Vezi cap. 2, seciunea IV, pag. 10.
i valoarea ei. ns pretextul pentru critic este faptul c, n

redactarea acestei cri excepionale, Ellen White a extras multe
pasaje din scrierile altor autori, prin care i-a exprimat propriile
ei gnduri inspirate.
Dei Hristos, Lumina lumii este ntr-un fel o compilaie din
textele scrise anterior de ctre Ellen White, din Sfnta Scriptur
i pasaje din autori diferii, cartea este o lucrare original, produs
al activitii autoarei, chiar selectarea este fcut de ea i este
menit s-i conduc pe oameni la Isus Mntuitorul. Sursele folo-
site au avut scopul pe care autoarea l stabilise. Folosind cuvintele
altora, ea nu a adoptat gndirea lor. Prin aceleai cuvinte, ea a
exprimat sensuri foarte diferite de cele ale altor autori. Ea a
ntrebuinat material lingvistic de la ali autori pentru a-i exprima
propriile convingeri teologice. Organizarea materialului, schema
general, dezvoltarea temei i ideile erau ale ei. De asemenea, cel
puin dou treimi din cuvintele crii sunt ale ei. Materialele
folosite de la ali autori n-au fost ntrebuinate ca autoritate pentru
ceea ce susinea profetul, ci ca ilustrare a adevrurilor spirituale,
date ei prin revelaie, i ca mijloace de exprimare ct mai eficient
a gndurilor ei inspirate, pentru care n-a gsit n propriul vocabular
o form corespunztoare. Sursele erau sclavii ei i niciodat
stpnii.1 Ellen dispunea de o remarcabil capacitate de selecie
stilistic i de evitare a erorilor doctrinare, existente n sursele pe
care le consulta. Ea folosea materialele pentru a pune n eviden
propria gndire teologic, nu pentru a aduna material n vederea
formulrii gndirii teologice.
n urma acuzaiilor de plagiat, aduse lui Ellen White de diferii
critici, s-a simit nevoia de a se face o investigaie de specialitate
n domeniu. Acuzaiile au fost cercetate cu minuiozitate de
avocatul romano-catolic Vincent L. Ramic, care i-a prezentat
1
Fred Veltman, The E.G. White Research Project, pag. 948, citat n Mes-
senger of the Lord, pag. 451.
raportul n 14 august 1981, dup ce a cercetat aproximativ 1000

de cazuri importante din istoria justiiei americane. Citind crile
lui D. M. Canright i ale altor critici ai lui Ellen White, la nceput
avocatul a fost nclinat s cread ca ei. Dar, dup ce a citit crile
ei, i-a schimbat prerea. Criticii i concentraser atenia asupra
scrierilor lui Ellen White, nu asupra mesajelor comunicate acolo,
asupra ideilor pe care autoarea dorea s le transmit. Concluzia
avocatului Vincent L. Ramic a fost urmtoarea:
Ellen G. White nu a fost o plagiatoare i lucrrile ei
nu constituie o nclcare a drepturilor de autor. Noi n-am
gsit cri ale lui Ellen G. White care s aib n general
acelai plan i caracter ca ale predecesorilor. Nici n-am
descoperit vreo intenie a doamnei White de a lua locul
altor autori pe pia cu aceeai clas de cititori i
cumprtori... Doamna White m-a impresionat! Eu sunt
romano-catolic, dar orice a fi, catolic sau protestant,
ea m-a impresionat. i cred c scrierile ei trebuie s
impresioneze pe oricine, afar de cazul c cineva ar fi
prtinitor i influenabil n permanen.1
Aadar, nici sub aspect legal, acuzaiile de plagiat nu stau n
picioare. i este de crezut c un avocat catolic n-are motive s
fac prtinire n favoarea Bisericii Adventiste. Desigur, un om
raional nu aplic legi actuale la o vreme cnd acestea nu existau.
Pentru limpezirea problemei mprumuturilor literare, fcute de
Ellen White de la ali autori, conducerea Bisericii Adventiste l-a
nsrcinat pe teologul Fred Veltman s fac cercetri temeinice
asupra surselor literare, folosite pentru scrierea crii Hristos, Lu-
mina lumii. Dup ase ani de studii intense, profesorul Veltman a
prezentat Fundaiei White raportul (1990) n care a consemnat c
aproximativ 1/3 din cele 15 capitole studiate conin material
prelucrat, parafrazat sau adaptat de Ellen White, preluat din diferite
1
Ibidem.
surse literare. Mai precis: Veltman a descoperit c 31% din

propoziiile aflate n cele 15 capitole studiate, luate la ntmplare,
artau c cel puin unul sau mai multe cuvinte erau din alte surse.1
ns toate mprumuturile fcute au fost integrate ntr-o lucrare
proprie, original n caracter i scop, cu un mesaj specific i cu o
for de convingere impresionant. mprumuturile au fost fcute ca
s slujeasc transmiterii mesajului teologic, aflat n mintea scriitoarei.
Folosirea surselor respective era chiar aciunea autoarei. Nu
avem nici o dovad c lucrurile ar sta altfel.
n ncheierea acestei seciuni privitoare la mprumuturile
literare din scrierile lui Ellen White, putem afirma urmtoarele:
Nu exist nici o ndoial c, n vederea realizrii crilor ei,
Ellen White a mprumutat material de la ali autori. Se estimeaz
c aproximativ 10% din scrierile ei constituie mprumuturi. n
cazul crilor Tragedia veacurilor i Hristos, Lumina lumii, procentul
de mprumuturi este mult mai mare.
mprumuturile erau folosite ca mijloace de expresie, nu ca baze
pentru fundamentarea concepiilor teologice. Scopul lor nu era
obinerea de ctiguri ilicite sau nlarea de sine a autoarei, ci
comunicarea ct mai eficient a mesajului divin.
Specialitii n tiine juridice declar c Ellen White nu este o
plagiatoare, ci un scriitor cu un mesaj specific i original n coninut
i scop, n raport cu ali scriitori.
Orice adevr i are sursa n Dumnezeu i repetarea lui la timpul
i locul potrivit, indiferent din ce surs ar fi preluat, nu l descalific
pe scriitorul inspirat.
Eventualele erori de date sau de cifre, existente n materialul
mprumutat sau rezultate din limitele umane, nu invalideaz mesa-
jul comunicat de Dumnezeu.
Acuzaiile care i se aduc lui Ellen White pentru a-i contesta cali-
tatea de profet pot fi aduse pe aceleai temeiuri i scriitorilor biblici.
1
H. E. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 457.
IV. ELLEN WHITE I PRINCIPIILE SNTII

1. Generaliti
n prima parte a secolului al XIX-lea, ideile despre boal i
sntate, rspndite n S.U.A., contraveneau n mare msur legilor
naturii. Bolile erau considerate ca fiind pedepse pentru pcat, iar
vindecarea, rezultatul rugciunii i al credinei. Legtura direct
dintre boli i cauzele lor naturale nu era cunoscut. Tratamentele
constau din sngerri, purgaii i folosirea unor produse toxice
ca medicamente. Eficiena lor se msura dup efectele violente
pe care le produceau. Intre medicamentele folosite se aflau chinina,
stricnina, calomelul, mercurul, arsenicul i altele asemenea lor.
Adventitii nutreau aceleai idei greite ca i ceilali i sufereau
la fel. n cazuri de mbolnvire recurgeau la rugciune i, de multe
ori, Dumnezeu fcea minuni de vindecare. Dei James i Ellen
White nu considerau folosirea remediilor naturale ca fiind lips
de credin, nici ei nu nelegeau principiile sntii. Dar fostul
cpitan de vas i co-fondator al Bisericii Adventiste, Joseph Bates,
a renunat de timpuriu la folosirea buturilor alcoolice i a
tutunului (1824), la consumul de ceai i de cafea (1831) i chiar la
ntrebuinarea crnii n alimentaie (1843), beneficiind astfel de
mult sntate i vigoare, ns n-a fcut nici un efort pentru a-i
convinge i pe alii.
n 1848, lui Ellen White i s-a descoperit c tutunul, ceaiul i
cafeaua sunt duntoare sntii, dar celelalte aspecte ale stilului
de via sntos au fost nelese mult mai trziu. Se pare c
Dumnezeu considera unitatea doctrinar i organizatoric a
bisericii ca fiind mai important dect dieta i alte laturi ale
educaiei sanitare.
Pn la 6 iunie 1863, majoritatea adventitilor de ziua a aptea
credeau c restriciile alimentare din Leviticul 11 aparin legilor
ceremoniale desfiinate la moartea Domnului Hristos. Dup
viziunea de la Otsego, 1863, Ellen White a scris c Dumnezeu
n-a destinat niciodat porcul s fie consumat ca hran, n nici o

mprejurare. Consumul crnii de porc produce boli i multe
suferine oamenilor.
n viziune i s-au dat instruciuni privitoare la curenia locuinelor,
a hainelor i a corpului, la stpnirea apetitului i renunarea la
folosirea grsimii animale; i s-a recomandat pinea integral,
regimul vegetarian, regularitatea meselor i folosirea mijloacelor
naturale pentru promovarea sntii (apa i aerul curat, lumina
soarelui, micarea, odihna suficient, dieta sntoas i buna
dispoziie prin ncrederea n Dumnezeu).1
n viziunea menionat, Ellen White a primit o nelegere
coerent, cuprinztoare i raional a principiilor sntii.
Publicaia oficial a bisericii, Review and Herald, a gzduit multe
articole, dup publicarea viziunii din 6 iunie 1863, n care membrii
bisericii i prezentau experienele rezultate din aplicarea
principiilor descoperite cu privire la sntate. Muli i-au dat
seama c nvtura constituie lumin de la Dumnezeu i a condus
la ceea ce va fi cunoscut n toat lumea ca fiind stilul de via
adventist de ziua a aptea.
n scurt vreme (1866), a aprut prima instituie sanitar
adventist, apoi Sanatoriul din Battle Creek (1876) i multe altele.
Doctorul John H. Kellogg, devenit celebru, a condus cu mult
competen lucrarea medical n biseric, iar Sanatoriul din Battle
Creek a gzduit pacieni din nalta societate a Statelor Unite. Dac
astzi reeaua de instituii sanitare a Bisericii Adventiste este att
de bine organizat, deservit i dotat cu cele mai moderne
mijloace de tratament existente, se datoreaz n mare parte acelor
nceputuri slabe, cluzite de Dumnezeu, din anul 1863 i acelor
ndrumri primite prin doamna scund, slab, bolnav i fr
pregtire colar, numit Ellen G. White.
1
Volumul 4, seciunea Health din seria Spiritual Gifts (Daruri spirituale)
conine sumarul instruciunilor primite de Ellen White n viziunea din
6 iunie 1863, Otsego, Michigan.
ntr-un pasaj sintetic ea declara: Aerul curat, lumina soarelui,

cumptarea, odihna, exerciiile fizice, dieta corespunztoare,
folosirea apei i ncrederea n puterea divin acestea sunt
adevratele remedii.1
Filosofia educaiei sanitare i are originea n Biblie, n care
citim: Voi suntei Templul lui Dumnezeu... Dac nimicete cineva
Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci
Templul lui Dumnezeu este sfnt.... Nu tii c trupul vostru
este Templul Duhului Sfnt... pe care l-ai primit de la Dumnezeu
i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre.
Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru care sunt
ale lui Dumnezeu. Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c facei
altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Corinteni
3,16.17; 6,19.20; 10,31).
Din pasajele citate, rezult c sinuciderea chiar cea progresiv
constituie un pcat i duce la nimicire, cci noi nu ne aparinem,
ci suntem fpturi ale lui Dumnezeu, destinate sfinirii totale a du-
hului, sufletului i trupului (1 Tesaloniceni 5,23), privite n inte-
gralitatea lor. Orice lucru care slbete, mbolnvete sau distruge
treptat vreo parte a fiinei umane duneaz ntregului i aduce conse-
cine rele i responsabilitate moral asupra violatorului legii naturii.
Trupul i mintea sunt interdependente i legate ntre ele. Vt-
marea uneia atrage consecine asupra celeilalte.
Tot ceea ce slbete puterea fizic face s scad i
capacitatea intelectual, fcnd-o mai puin n stare s
fac deosebire ntre bine i ru. Devenim astfel mai puin
capabili a alege ceea ce tim c este bine.2
Nu poate fi degradat trupul fr s fie afectat mintea. Maxima:
mens sana in corpore sano este nc valabil. Adventismul
cldete pe aceast concepie holistic, biblic, raional, potrivit
1
Divina vindecare, pag. 106, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1997.
2
Parabolele Domnului Hristos, Ed. Via i Sntate, 1995, pag. 234.
creia omul este o fiin unitar, cu pri nedetaabile, integrate

n ansamblul elementelor, care se ntreptrund i se influeneaz
reciproc, asemenea prilor organismului fizic. Din aceast
perspectiv, sntatea devine foarte important i este intim legat
de religie i de misiunea bisericii n lume.
ntre solia privitoare la sntate i Evanghelia venic
(Apocalipsa 14,6) este o strns legtur. La baza acestei relaii, la fel
de strns ca i cea dintre bra i corp, se afl trei principii: (1) prin-
cipiul umanitar reforma n obiceiurile privitoare la sntate este
mijlocul rnduit de Dumnezeu pentru reducerea suferinelor din
lume1; (2) principiul evanghelistic, misionar nvtura privitoare
la sntate trebuie s fie mijlocul prin care Evanghelia s ajung la
oameni, oriunde s-ar afla ei, ndeprtnd prejudecile2; (3) prin-
cipiul soteriologic prin reforma n domeniul sntii, Dumnezeu
dorete s pregteasc un popor pentru revenirea lui Isus, prin
sfinirea vieii i pregtirea pentru nemurire.
2. Scopuri spirituale, urmrite prin reforma sntii
Reforma inimii trebuie s precead reforma sntii.
Prima datorie fa de Dumnezeu i fa de om este dezvol-
tarea personal prin pstrarea sntii fizice i mintale.3
Pregtirea pentru Ploaia trzie (nzestrarea credincioilor,
prin Duhul Sfnt, cu deplin capacitate misionar) i pentru
Marea strigare (ultimul i cel mai puternic apel la pocin,
adresat lumii nainte de ncheierea harului). Pregtirea se
face prin eliberarea de sclavia apetitului care ntunec gn-
direa, reduce sensibilitatea moral i capacitatea cunoaterii
de sine.4
1
Vezi E. G. White, Mrturii, vol. 9, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 2000,
pag. 96.
2
Evangelism, pag. 513.514; Mrturii, vol. 1, Editura Via i Sntate,
Bucureti, 1997, pag. 573-574.
3
Diet i hran, Editura Via i Sntate, ed. 1999, pag. 27.
4
Idem, pag. 19.
Sntatea este strns legat de sfinire. Un corp bolnav i o

minte dezordonat fac sfinirea imposibil.
Sntatea influeneaz n mod direct judecata moral. Ceea
ce micoreaz puterea fizic slbete i mintea i o face
mai puin capabil s deosebeasc ntre bine i ru.1
Grija fa de alii. Bolnavii creeaz greuti celor sntoi
i contribuie adesea la mbolnvirea celor din jur. Mai mult,
comportamentul bolnavului este serios afectat, aducnd
astfel prejudicii altora.2
Grija pentru sntate este cel mai bine motivat de dorina
de a-L glorifica pe Dumnezeu prin a-i ajuta pe alii (1 Corinteni
19,31). Dragostea care se jertfete este legea vieii pentru
pmnt i cer. Ea i are izvorul n Dumnezeu.
Grija pentru sntate contribuie la pregtirea pentru revenirea
lui Isus. Atunci va fi ncheiat lucrarea de formare a caracte-
relor pentru viaa viitoare.
ntre preocuprile pentru promovarea sntii i vestirea mesa-
jului evanghelic trebuie s existe un echilibru. Cei care lucreaz n
domeniul sanitar trebuie s in seama de misiunea bisericii, iar cei
preocupai de mplinirea misiunii de evanghelizare trebuie s
foloseasc bine braul drept al soliei nvtura privitoare la
sntate. Scopul mntuirii este restaurarea a tot ceea ce a fost
degradat prin pcat. La realizarea acestui scop trebuie s-i uneasc
forele att vestitorii Evangheliei, ct i cadrele medicale cretine.
3. Principiile sntii i aplicarea lor
Datorit incapacitii de a face deosebire ntre principiile
sanitare i aplicarea lor n condiiile foarte diverse ale vieii, exist
mult confuzie i discuii inutile. Pentru a evita confuzia i
contradiciile duntoare, propun s facem distincie ntre prin-
1
Idem, pag. 41.42.
2
Mrturii, vol. 2, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1998, pag. 345.346.
cipii i aplicarea lor concret. Ce sunt principiile sntii? Principiile

sntii sunt enunuri privitoare la promovarea sntii apli-
cabile oricnd, oriunde, oricui i n orice mprejurri. nclcarea
principiilor sanitare se interfereaz cu domeniul moral i dezvluie
existena unui spirit de rzvrtire. Pentru o mai bun nelegere,
enunm n continuare cteva principii cuprinse n nvtura
despre sntate, promovat de Ellen G. White:
Respect-i convingerile care decurg din datoria cunoscut.
Nimeni nu poate crede din inim n neprihnire i s obin
ndreptirea n timp ce continu practicarea acelor lucruri
pe care Cuvntul lui Dumnezeu le interzice sau n timp ce
neglijeaz vreo datorie cunoscut.1
F tot ce poi mai bine n orice mprejurare te-ai afla.
Folosete ce ai mai sntos din ceea ce i st la ndemn.
Evit tot ce e duntor.
Folosete cu moderaie tot ce e sntos. Excesul n orice
privin dovedete c cel n cauz nu este sub controlul
contiinei i al raiunii, ci sub controlul pasiunii, al firii
deczute.
Nu trebuie s fixm o linie precis de urmat n ce privete
dieta.2 Este necesar s se in seama de diferenele indivi-
duale de clim, ocupaie i caracteristici fizice i psihice.
Manifest grij i compasiune fa de oameni. Nu trebuie
recomandat o diet fr carne pn cnd nu se gsesc
nlocuitori potrivii pentru proteine i pn cnd nu sunt
nelese motivele pentru nlocuire.3
Concentreaz-te asupra motivaiei din spatele reformei
sntii. Aceasta nu este constituit dintr-un set de obligaii
1
2
Mrturii, vol. 9, pag. 132.
3
Divina vindecare, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1997, pag. 300.
legaliste, ci ofer mijloace pentru evitarea consecinelor

dureroase ce decurg din decizii greite.
Nu face din tine nsui un criteriu pentru alii, nu cuta s
fii contiin pentru alii.1
Reforma n diet trebuie s fie progresiv.2
Raioneaz de la cauz la efect.
Observai c ntre principiile enunate mai sus nu sunt: regula-
ritatea la mas, abstinena de la consumul de carne, baia zilnic,
dou mese pe zi etc. De ce? Pur i simplu pentru c acestea nu
sunt principii. Ai reinut c principiile sunt enunuri care se aplic
oriunde, oricnd, oricui i n orice mprejurri. Dac am fi spus
c abinerea de la consumul de carne este un principiu, n sensul
definit mai sus, ar trebui s-l considerm pe Isus un clctor al
principiilor sanitare, cci El a consumat carne sau pete.
Unii au acuzat-o pe Ellen White de nesinceritate, pentru c a
afirmat c, de cnd a primit lumina reformei sanitare, a respectat
principiile acesteia. Acuzaia rezult din nenelegerea sensului
n care ea ntrebuineaz cuvntul principiu. ntruct Ellen
White a mai ntrebuinat carne n condiii speciale pn n anul
1894, criticii spun c ea a nclcat principiile, deoarece, n opinia
lor, mncarea de carne, n orice condiii, constituie o nclcare
de principii. S reinem deci c principiile sunt enunuri cu valoare
permanent i general, iar regulile, cum este regularitatea
meselor, care nu poate fi respectat n orice condiii, constituie
modaliti de aplicare a principiilor.
4. Idei enunate de Ellen White i confirmate de tiin

Cu doar cteva decenii n urm, multe dintre ideile privitoare
la sntate, exprimate de Ellen White, erau considerate extremiste
sau fanatice. i astzi mai sunt idei pe care tiina nu le recunoate
1
Ibidem.
2
Idem, pag. 301.
ca adevrate, dar experiena a demonstrat c tiina lui Dumnezeu

este mai presus de tiina uman. Aa c, mai devreme sau mai
trziu, tot ce a spus Dumnezeu se va adeveri. Iat cteva idei de
ordin sanitar, enunate de Ellen White ntr-o vreme cnd erau
considerate halucinaii ale unei mini bolnave, dar care astzi sunt
recunoscute ca fiind adevrate:
Nevoia de fibre n hrana consumat pentru evitarea unor boli
ntre care i cancerul.
Pinea s fie bine coapt. S-a demonstrat c celulele drojdiei
de bere folosite la prepararea pinii, dac nu sunt distruse prin
coacere, consum vitaminele B din tubul digestiv, lsnd organismul
fr aportul acestora.
S-a dovedit c untul folosit n cantitate mare este duntor.
Folosirea crnii ca aliment comport riscuri fizice, mintale i
spirituale: (1) efecte fizice: sporirea riscului de mbolnvire, obezitate,
mbolnvirea oaselor, cancere, moarte subit; (2) efecte mintale:
scderea randamentului intelectual n raport cu cantitatea consu-
mat; (3) efecte spirituale: stimularea poftelor trupeti i slbirea
capacitilor morale i spirituale.
Ceaiul chinezesc i cafeaua natural nu trebuie s fie folosite.
Acestea biciuiesc nervii, pot produce dureri de cap, insomnii,
palpitaii, indigestie, tremurturi i chiar cancere.
Dieta original este cea mai bun pentru om. Ea este constituit
din cereale, fructe, nuci, semine comestibile i legume i verdeuri.
Lumina solar este benefic pentru organism.
Exerciiile fizice sunt necesare pentru pstrarea sntii.
Cumptarea n toate: nlturarea a ceea ce este ru i folosirea
cu moderaie a ceea ce este bun este calea sntii.
ncrederea n Dumnezeu, buna dispoziie, curajul, sperana, credina,
compasiunea, dragostea promoveaz sntatea i prelungesc viaa.1
Buna dezvoltare a ftului este afectat n mod negativ de
folosirea alcoolului, a tutunului, a drogurilor i de strile sufleteti
1
Divina vindecare, pag. 225.
stresante ale viitoarei mame. Influenele prenatale asupra vieii

intrauterine trebuie controlate cu grij.1
Tratamentele hipnotice sunt nsoite de pericole deosebite.
Relaia strns dintre minte i corp este una dintre ideile bine
subliniate n scrierile lui Ellen White. n 1869, Ellen White scria
urmtoarele: Tot ce deranjeaz circulaia curentului electric n
sistemul nervos diminueaz capacitatea puterilor vitale; rezultatul
este reducerea sensibilitii minii.2
n 1872, despre muncitorii care-i ntrebuineaz foarte puin
capacitile creierului, Ellen scria: Aceast categorie de oameni
este mult mai predispus la mbolnvire; sistemul este ntrit prin
fora electric a creierului s reziste la mbolnvire.3
Orict de ostil ar fi cineva fa de Ellen White, dac are puin
respect de sine i onestitate intelectual, ar trebui s-i pun anumite
ntrebri. De unde tia ea attea lucruri privitoare la sntate, la
funciile organismului, la relaia dintre minte i corp, la cauzele
bolilor i la interaciunea diferitelor pri ale fiinelor umane, innd
seama de nivelul foarte sczut al pregtirii ei intelectuale, de
concepiile vremii i de ignorana medicinei din timpul ei?
Unii cred c au gsit rspunsul artnd c unele dintre ideile
enunate de ea existau la unele persoane din secolul al XIX-lea, n
care a trit Ellen White. Ea ar fi plagiat scrierile acestora i i-ar fi
nsuit n mod fraudulos paternitatea lor. Este adevrat c n
scrierile contemporane existau idei dintre care unele au fost incluse
n lucrrile lui Ellen White: superioritatea pinii integrale fa de
pinea alb, valoarea hidroterapiei, efectele duntoare ale folosirii
tutunului, alcoolului, ceaiului chinezesc, cafelei, medicamentelor
1
Pn prin anii 1950, conceptul influenelor prenatale n-a fost luat n
serios de oamenii de tiin. De atunci s-a scris foarte mult n domeniu.
Cercetrile din ultimii cincizeci de ani confirm n mare parte ideile
exprimate de Ellen Whie n scrierile ei.
2
3
Mrturii, vol. 3, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1998, pag. 173.174.180.
timpului etc. Dar aceste idei erau tot att de rare i amestecate cu
idei false ca i cretinii adevrai, printre cretinii cu numele. Un
om raional se va ntreba ns ca i dr. McCoy din S.U.A.:
Dac ea doar a plagiat din lucrrile contemporanilor,
cum a tiut ce idei s mprumute i pe care s le resping,
din mulimea de nvturi i teorii zpcitoare existente
n secolul al XIX-lea? Multe din ele sunt cu totul
iraionale i astzi sunt respinse! Ea trebuie s fi fost
cea mai uimitoare persoan, avnd cunotine dincolo
de timpul n care a trit, pentru a face [aceast lucrare
de selecie] cu atta succes.1
O alt ntrebare pe care i-o va pune un cercettor onest al
scrierilor lui Ellen White va fi: De unde a cunoscut ea lucruri pe
care nimeni din vremea ei nu le cunotea i de unde avea explicaiile
care n-au trecut prin mintea nici unui medic sau cercettor din acel
timp? Rspunsul se impune de la sine: Ellen White a fost inspirat
de Dumnezeu s selecteze ideile adevrate din cele false i s explice
lucruri care nu aveau s fie descoperite de tiin dect mai trziu.
V. RELAIA DINTRE BIBLIE I SCRIERILE LUI

ELLEN WHITE
Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu, transmis printr-un proces
divin, supranatural i conine informaii inaccesibile doar prin metode
raionale. n Biblie se gsete ntreaga cunotin necesar pentru
mntuire. Sfintele Scripturi constituie standardul caracterului, testul
experienei, descoperirea cu autoritate a doctrinelor i raportul demn
de ncredere al aciunilor lui Dumnezeu n istorie.2
Biblia vorbete despre darurile Duhului Sfnt, printre care se
afl i darul profetic, duhul proorociei (vezi 1 Corinteni 1,6.7; 12,4-
1
Francis D. Nichol, Why I Believe in Mrs. E.G. White, pag. 64-68, n discuia
purtat cu dr. McCoy care a pus aceast ntrebare.
2
Manualul Bisericii, editura CARD, 2002, pag. 14.
11.28; Romani 12,4-8; Efeseni 4,11-15). Dumnezeu a promis c

n vremurile din urm va trimite Duhul Sfnt peste orice credincios
i unii dintre acetia vor prooroci (Ioel 2,28-32). Profeia aceasta
s-a mplinit la Cincizecime, dar nu n totalitate. Ceea ce nu s-a
mplinit atunci urma s se mplineasc nainte de revenirea lui Isus
(Fapte 2,17-21). n Apocalipsa 12,17 i 19,10, mrturia lui Isus
este identificat cu duhul proorociei sau spiritul profeiei,
manifestat prin fraii lui Ioan proorocii (Apocalipsa 22,9).
Ideea c dup primul secol cretin urma s nu mai existe
prooroci nu are suport biblic. Apostolul Ioan, care scrie spre
sfritul primului secol, ne ndeamn: cercetai duhurile dac
sunt de la Dumnezeu, cci n lume au ieit muli prooroci
mincinoi (1 Ioan 4,1). Existena unor prooroci fali implic i
existena unor prooroci adevrai, care s contracareze influena
primilor. Mntuitorul a prezis existena proorocilor fali n
vremurile sfritului (Matei 24,24), ca i a fctorilor de minuni
(Apocalipsa 13,13.14). Trebuie deci s fie i profei adevrai.
Pe de alt parte scopurile urmrite prin darurile date bisericii
(vezi Efeseni 4,11-15) nu se limiteaz la primul secol cretin, ci
au valabilitate pe tot parcursul istoriei cretinismului.
Aadar, darurile spirituale n general i profetismul n special
ar fi trebuit s se perpetueze i dup primul secol cretin. Dar
cretinismul s-a ndeprtat de Dumnezeu i n-a mai simit nevoia
de cluzire special din partea Lui. Astfel, profeii aproape au
disprut. Dar n timpul sfritului, darul profetic trebuie s apar,
cci balaurul, mniat pe femeie [biseric], s-a dus s fac rzboi
cu rmia seminei ei [cu cei rmai credincioi din segmentul
final al istoriei], care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia
lui Isus, adic duhul proorociei (Apocalipsa 12,17; 19,10).
Viaa i activitatea lui Ellen White i-au convins pe adventitii
de ziua a aptea (fragment din micarea advent condus de Wil-
liam Miller, pastor baptist de excepie) c Ellen White ntrunete
caracteristicile profeilor biblici i poate fi considerat un mesager
special al lui Dumnezeu pentru vremurile din urm. Dar care

este raportul ei cu Sfintele Scripturi, din moment ce acestea conin
tot adevrul necesar pentru mntuire? S ncercm o clarificare.
ns, mai nti, s facem cteva precizri de ordin general:
Studiind cu atenie scrierile lui Ellen White, constatm c
n ele nu exist nici un adevr esenial, pe care s nu-l gsim
n Sfintele Scripturi. Toate doctrinele fundamentale ale
Bisericii Adventiste pot i trebuie s fie susinute doar pe
temeiul Bibliei.

Scrierile lui Ellen White nu sunt n contradicie cu Biblia,
mai presus de ea sau un adaos la aceasta. Biblia este atotsu-
ficient n calitatea ei de ndrumtor spre mntuire. De
aceea, Sfintele Scripturi constituie singura surs de nv-
tur pentru credin i viaa practic Sola Scriptura.
Dac Biblia este atotsuficient, ca surs a adevrului necesar
pentru credin i practic, de ce mai era nevoie de scrierile lui
Ellen White? S vedem ce spunea ea nsi n aceast privin:
n Cuvntul Su, Dumnezeu a ncredinat oamenilor
cunotina necesar pentru mntuire... Cu toate acestea,
faptul c Dumnezeu a descoperit voia Sa oamenilor prin
Cuvntul Su n-a fcut inutil prezena i cluzirea
continu a Duhului Sfnt. Din contr, Duhul a fost
fgduit ca s le descopere slujitorilor Si Cuvntul, s
lumineze i s aplice nvtura Lui. i pentru c Duhul
lui Dumnezeu a fost acela care a inspirat Biblia, este cu
neputin ca nvtura Duhului s fie vreodat contrar
aceleia a Cuvntului...1
nsi Biblia descrie cum, prin Duhul Sfnt, oamenii
au primit avertizri, mustrri, sfaturi i ndrumri n
probleme care nu aveau nici o legtur cu darea Scriptu-
rilor. Se menioneaz prooroci din diferite veacuri, ale
1
Tragedia veacurilor, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 2002, pag. 10.
cror rostiri n-au fost scrise niciodat. n acelai fel, dup

ncheierea canonului Scripturii, Duhul Sfnt avea s-i
continue lucrarea, s-i lumineze, s-i avertizeze i s-i mn-
gie pe copiii lui Dumnezeu...1
Prin iluminarea Duhului Sfnt, scenele luptei ndelun-
gate dintre bine i ru au fost descoperite scriitoarei
acestor pagini... n marea lupt final, Satana va folosi
aceleai procedee ca i n veacurile precedente... Cnd
Duhul lui Dumnezeu a descoperit minii mele marile
adevruri ale Cuvntului Su, cum i scenele trecutului
i viitorului, am fost ndemnat s fac cunoscut i altora
ce mi fusese descoperit...2
Deci, prin manifestarea darurilor Duhului Sfnt n biseric,
dup ncheierea canonului Sfintelor Scripturi, Dumnezeu a
intenionat s le descopere slujitorilor Si adevrul cuvntului
Su, s-l lumineze, s-l aplice, s-l explice, s-l simplifice pentru
a fi uor neles; s-i avertizeze, s-i mustre, s-i sftuiasc, s-i
ndrume sau s-i mngie i s-i ncurajeze pe cei aflai n lupt
cu forele rului. Prin lucrarea Duhului Sfnt, Dumnezeu urma
s le descopere copiilor Si ultima btlie a rzboiului milenar
dintre bine i ru, metodele lui Satana i cursele pregtite de el,
ca s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei.
Scrierile lui Ellen White sunt menite, de asemenea, s scoat
la lumin adevruri neglijate i uitate de veacuri, ngropate sub
molozul tradiiilor omeneti i s conduc biserica la curia
credinei dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). Stu-
diul acestor scrieri contribuie la o mai bun nelegere a n-
vturilor din Biblie. Dei aceste scrieri nu constituie singurele
comentarii ale Sfintelor Scripturi i nu epuizeaz toate sensurile
acestora, ele reprezint o valoare inestimabil pentru cei ce le
preuiesc.
1
Ibidem.
2
Idem, pag. 11.12.
Dei, cum am artat deja, scrierile lui Ellen White nu conin

adevruri fundamentale noi, ele descoper multe detalii legate de
adevrurile vechi, existente n Scriptur, care pun nvtura Bibliei
ntr-o lumin proaspt i instructiv, sporindu-i eficiena. Nu,
opera lui Ellen White nu constituie o nou Biblie, dar ea aaz
Biblia noastr veche n locul plin de demnitate care i se cuvine.
Ea nu adaug la nvtura esenial a Bibliei, dar ne face s iubim
Sfnta Scriptur i s-i aprofundm nelesul.
Dup cum declar nsi Ellen White, scrierile ei reprezint
o lumin mai mic, menit s-i conduc pe oameni la o lumin
mai mare, Biblia.1 Dup cum luna i primete lumina de la soare,
la fel scrierile lui Ellen White reflect lumina Cuvntului lui Dumnezeu.
Lumina ei este mai mic nu pentru c gradul ei de inspiraie ar
fi inferior i autoritatea ei ar fi mai mic, ci pentru c n Biblie
vorbesc aproximativ patruzeci de scriitori, n timp ce ea este singur;
Biblia este pentru toi oamenii din toate timpurile, n timp ce
scrierile ei sunt valabile pentru segmentul final al bisericii cretine.
Nu Biblia este evaluat prin scrierile lui Ellen White, ci scrierile
ei sunt evaluate dup standardele Bibliei. Sfintele Scripturi
constituie unitatea de msur, standardul, iar scrierile lui Ellen White
formeaz o unitate de msur realizat dup acest model. Unitatea
standard este termenul de referin pentru orice alt unitate fcut
dup ea.
Scrierile lui Ellen White au mai fost comparate i cu o hart
regional, n raport cu o hart naional (Biblia). Harta regional
lumina mai mic ofer detalii suplimentare fa de harta
naional, dar harta naional lumina mai mare reprezint un
teritoriu mai ntins, dup cum Biblia este un document valabil
pentru orice timp i mprejurri. O alt metafor pentru ilustrarea
relaiei dintre scrierile lui Ellen White i Biblie este telescopul
prin care privim cerul nstelat. Telescopul nu creeaz planete,
stele, sisteme sau galaxii, ci le pune n eviden. Scrierile lui Ellen
1
White nu conin adevruri fundamentale noi, ci pun n eviden

adevrurile existente n Biblie de mult vreme.1
Pentru Ellen White, Biblia a fost cea mai important, cea mai
studiat, cea mai iubit, cea mai recomandat i cea mai respectat
carte din lume. Cnd oamenii citau scrierile ei, dar nu erau dispui s
se conformeze principiilor biblice, era deranjat. La o ntlnire cu
reprezentani ai bisericii, care o apreciau n cuvinte, dar care nu fcuser
schimbrile necesare, cerute de Scriptur, Ellen White obiecta:
Lsai-o pe sora White la o parte... Nu citai tot timpul
cuvintele mele, ct vreme nu putei asculta de ceea ce
spune Biblia. Cnd vei lua Biblia i v vei hrni cu ea i
vei transpune nvtura ei n caracter, atunci vei putea
face ceea ce tii c este bine, cum s primii unele sfaturi
de la Dumnezeu. Iat cuvntul nlat astzi naintea
voastr... Nu repetai mereu ce a spus sora White... ci
spunei: Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel
i apoi facei ntocmai ce face Domnul, Dumnezeul lui
Israel, i ce spune El.2
Nu o citai pe sora White. Eu nu doresc acest lucru
pn cnd voi nu v dai seama unde v aflai. Citai Biblia,
discutai despre Biblie, este plin de substan, aplicai-o
n via i atunci o vei cunoate mai mult dect acum.3
Observaia c scrierile lui E. G. White au mai mult un caracter
pastoral i devoional dect unul exegetic pare s fie corect, dar
aceasta nu reduce cu nimic gradul lor de inspiraie. De multe ori,
autoarea pune accent pe doctrin i face comentarii excepionale
la textele Sfintelor Scripturi, din care citeaz de mii de ori. Dar
1
Metaforele au fost adunate de Roger W. Coon n The Life, Ministry and
Writings of Ellen White.
2
Manuscris 41, 1 aprilie 1901, pag. 170, citat n Messenger of the Lord,
pag. 418.
3
Spalding i Magan, Unpublished Manuscript Testimonies of E. G. White,
pag. 176. 177.
ea nu i-a propus s comenteze fiecare verset biblic, ci s-a

concentrat asupra acelor pasaje semnificative pentru elaborarea
temei propuse marea controvers dintre bine i ru.
Pentru Ellen White, aceasta este tema preferat, n care se
nscrie toat producia ei literar. Tema aceasta furnizeaz un
cadru coerent pentru gndirea teologic a autoarei i pentru
principiile de educaie, sntate, misiune, probleme sociale i de
protecie a mediului. Scrierile ei au ajutat la formarea unei gndiri
biblice care a asigurat integritatea dezvoltrii gndirii adventiste.
Ellen White a ajutat biserica s rspund la ntrebrile: Cum a
nceput viaa? De ce exist rul i cum se poate face deosebire
ntre bine i ru? De ce exist suferin i moarte? Ce se ntmpl
dup moarte? etc. Tema luptei dintre bine i ru, dintre adevr i
rtcire furnizeaz cadrul necesar pentru a rspunde la asemenea
ntrebri, pentru a ntemeia ncrederea n Dumnezeu i a-i ncuraja
pe oameni s stabileasc o bun relaie cu El.
n special cele cinci cri din seria Conflictul veacurilor (Patriarhi
i profei, Profei i regi, Hristos, Lumina lumii, Faptele apostolilor i
Tragedia veacurilor) urmresc dezvoltarea luptei de veacuri dintre
bine i ru, ideile care se confrunt aici, aspectele teoretice i prac-
tice implicate i deznodmntul final. Tema aceasta nu este att
de bine dezvoltat de nici unul dintre scriitorii lumii. Ea a fost
neleas treptat de Ellen White, prin revelaie progresiv, care a
dezvluit-o pe msura nelegerii cptate. Aceast tem se afl
n Biblie, dar nimeni n-a vzut-o att de limpede ca acest mesager
al lui Dumnezeu.
ntruct Ellen White a neles limitele naturii umane, ea nu s-a
considerat i n-a ateptat s fie considerat un comentator sau
un interpret infailibil.1 Ea i-a ndemnat pe contemporanii ei s se
asigure de relaia lor cu Dumnezeu, cci El le vorbea n mod indi-
vidual:
1
n privina infailibilitii, niciodat n-am pretins aceasta; numai
Dumnezeu este infailibil Scrisoarea 10, 1895.
n vedenie, mi-a fost artat pericolul ca poporul lui

Dumnezeu s priveasc la fratele i la sora White i s
cread c trebuie s vin la ei cu poverile lor pentru a
cuta sfat. N-ar trebui s fie aa. Ei sunt invitai de
milostivul i iubitorul lor Mntuitor s vin la El cnd
sunt trudii mult i mpovrai, i El i va uura...1
n scrierile sale, Ellen White a declarat c Biblia a fost dat
pentru scopuri practice.2
Adevrata educaie nalt se ctig prin studierea i
ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Dar, cnd
Cuvntul lui Dumnezeu este lsat la o parte pentru cri
care nu duc la Dumnezeu i la mpria cerurilor,
educaia primit este o pervertire a numelui... 3
Pentru Ellen White, studiul Bibliei i dezvoltarea
caracterului sunt inseparabile. Aceast relaie ntre
Biblie, dezvoltarea caracterului i tema marii controverse
este una dintre caracteristicile de seam ale scrierilor
lui Ellen White. Aceast ntreit legtur definete modul
n care trebuie nelese scrierile ei n legtur cu felul n
care ea folosea Biblia.4
VI. PREZICERI FCUTE DE ELLEN WHITE
Asemenea lui Moise i Ioan Boteztorul, doar puine din

scrierile lui Ellen White sunt preziceri. Ea a avut reineri n a se
numi profet, pentru c pe vremea ei cuvntul acesta nsemna doar
prezictor i avea o conotaie negativ, mai ales dup ce pretinsul
profet al mormonilor, Joseph Smith, promotor al poligamiei,
fusese asasinat (1844). Ellen White nu dorea s fie asociat cu
1
2
3
Parabolele Domnului Hristos, pag. 69.
4
H. E. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 420.
asemenea idei. Ea prefera denumirea de mesagerul lui Dumnezeu,

care cuprindea mai mult dect cuvntul profet din timpul acela.1
Totui mesagerul lui Dumnezeu a fcut unele preziceri legate
de biserica din care fcea parte sau pentru cei din afara ei. Iat cteva
dintre acestea:
1. Lucrarea de publicaii
n noiembrie 1848, la Dorchester, Massachusetts, Ellen White
a avut o viziune privitoare la dezvoltarea lucrrii de publicaii
adventiste de ziua a aptea. Iat cuvintele ei:
Dup ieirea din viziune, am spus soului meu: Am un mesaj
pentru tine. Trebuie s ncepi s tipreti o mic publicaie i s-o
trimii oamenilor. La nceput s fie mic, dar cnd o vor citi, i
vor trimite mijloace s-o tipreti i va fi un succes chiar de la n-
ceput. De la acest slab nceput, mi s-a artat c va deveni asemenea
rurilor de lumin care nconjoar lumea.2
Dup 150 de ani de la aceast prezicere, Biserica Adventist
are cel puin 56 de case de editur i peste 7000 de evangheliti
cu literatur, angajai cu norm ntreag, care vnd literatur
tiprit n peste 200 de limbi.3
2. Extinderea mondial a lucrrii adventiste
La 24 august 1892, la deschiderea colii adventiste din
Melbourne, Australia, Ellen White a spus:
Lucrarea misionar din Australia i Noua Zeeland
este nc n pruncia ei (ncepuse n 1885), dar n Aus-
tralia, Noua Zeeland, n Africa, n India, n China i n
insulele mrii, trebuie mplinit aceeai lucrare care a
fost realizat n cmpul de acas [n S.U.A.].4
1
Vezi Selected Messages, vol. 1, pag. 31-35 (1906).
2
Life Sketches, pag. 125.
3
Conform statisticilor din 1993.
4
Life Sketches, pag. 338.
Prezicerea prea atunci o speculaie nebuneasc, dar statisticile de

astzi ne ncurajeaz s credem n deplina realizare a acestei preziceri.
3. Dezvoltarea colegiului din Avondale
Este vorba de un teren de 1500 acri la Cooranbong, la 100 km
nord de Sydney, Australia. Dei terenul era ieftin, aproximativ 6
dolari hectarul, specialitii erau de prere c locul era cu totul
necorespunztor pentru scopul propus. Acetia au apreciat c
terenul era slab, nisipos. srat, greu de defriat. Unii i-au btut
joc de idee. Totui Ellen White a spus:
n visul pe care vi l-am relatat, mi s-a vorbit despre terenul la
care priveam, iar dup ce a fost arat adnc i cultivat bine, a produs
o recolt bogat. Dup ce mi s-a prezentat aceast chestiune de
mai multe ori [de ctre Domnul], sunt mai convins dect oricnd
c acesta este locul potrivit pentru coal.1
n ciuda tuturor rapoartelor contrare, urmnd sfatul lui Ellen
White, s-a cumprat terenul pe care s-au ridicat nite construcii
modeste, i porile colii s-au deschis pe 28 aprilie 1897. n 1909,
directorul de atunci al colii, C.W. Irwin, afirma: Dumnezeu a
condus alegerea acestui loc. Tot ce s-a spus despre plasarea acestei
coli, n acest loc, s-a mplinit.
Mai trziu, acel teren att de mult hulit a ajuns plin de livezi
de fructe, citrice, ferme, aflate toate aproape de fabrica de alimente
a sanatoriului.
4. Distrugerea casei de editur din Battle Creek
Ellen White i avertizase pe managerii casei de editur (unde
se publicau i cri necretine) c, dac nu se face o reform n
practicile de acolo, cldirile vor fi distruse.
Dumnezeu... Se afl n conflict cu managerii casei de
editur. Aproape c mi-a fost fric s deschis revista,
temndu-m c voi afla c Dumnezeu a curit casa de
editur prin foc... dac nu se va produce o reform, casa
1
Manuscris 35, 1894.
de editur va fi distrus n mod surprinztor, iar lumea

va cunoate motivul.1
Pe 30 decembrie 1902, casa de editur a fost distrus
n ntregime de un foc de origine necunoscut... ntr-o
or, ntreaga structur de patru nivele era o mas de
ruine fumegnde. Nimic de valoare n-a putut fi salvat.
Maini, mobil, cri i reviste tiprite, stocul de hrtie
i alte materiale au fost total pierdute.2
Un alt foc distrusese sanatoriul din Battle Creek pe 18
februarie 1902.
5. Proprieti ieftine n sudul Californiei
Pe 13 octombrie 1902, E. G. White scria:
Mi s-a artat c n sudul Californiei exist proprieti
de vnzare, pe care exist deja cldiri care ar putea fi
ntrebuinate n lucrarea noastr, i alte proprieti n
localiti foarte potrivite pentru lucrarea sanitar i c
astfel de proprieti ne vor fi oferite la un pre mult mai
mic dect costul lor original.3
O astfel de proprietate se afla la jumtatea distanei dintre
San Diego i grania cu Mexicul, avnd o suprafa de 20 de acri
i 50 de camere, cldit n 1888. Este vorba de Sanatoriul din
Valea Paradisului. Doi proprietari succesivi dduser faliment.
Numai cldirea costase 25.000 de dolari. Liderii bisericii n-au
vrut s-o cumpere din cauza unei secete prelungite, care pustiise
zona. Ellen White i Josephine Gotzian au mprumutat fiecare
cte 2000 de dolari de la banc i au cumprat proprietatea. Mai
trziu aceasta a fost preluat de biseric.4
1
Mrturii, vol. 8, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 1996, pag. 95.99 scris
n noiembrie 1901.
2
SDA Encyclopaedia (1976), pag. 1213.
3
Scrisoarea 1576, pag. 1902.
4
Vezi SDA Encyclopaedia (1976), pag. 1078, 1079.
n acel loc prea s nu fie ap, ns Ellen White a insistat,

spunnd c este ap din belug, dar trebuie spat. n noiembrie
1904, s-a spat o fntn care, spre surpriza tuturor, a furnizat
ap curat din belug pentru tnra instituie. n scurt vreme,
sanatoriul a fost deschis pentru pacieni.
n acelai an (1904), liderii bisericii au cumprat fostul hotel
Glendale cu 12.000 de dolari (costul iniial fusese de 50.000 de
dolari). n iunie 1905, s-a cumprat o proprietate la Loma Linda
pentru un sanatoriu i o instituie de educaie. De la 150.000 de
dolari, ct fusese evaluat la nceput, proprietatea a fost cumprat
cu 40.000 dolari. Importana centrului adventist de educaie Loma
Linda nu mai necesit argumentaie. Ellen White spusese c acest
sanatoriu va deveni principala coal de educaie de pe Coasta
de vest. i aa s-a ntmplat! Aici se pregtesc medici i alte cadre
specializate pentru lucrarea mondial a bisericii. Aici sunt nscrii
mii de studeni n fiecare an.
Exist i preziceri nemplinite fcute de Ellen White. La o
conferin inut n Battle Creek, Michigan, n mai 1856, Ellen
White a fost luat n viziune i ngerul i-a spus c unii dintre
participani vor fi hran pentru viermi (vor muri, n.a.), alii vor
avea parte de cele apte plgi, iar alii vor rmne n via pe
pmnt, pentru a fi transformai la venirea lui Isus.1
Muli ani, diferii lideri au pstrat o list ca semn al apropierii
venirii lui Isus. Astzi, toi cei aflai pe list sunt hran pentru
viermi, ultimul supravieuitor aflat atunci n braele mamei care
fcea prezicerea, W.C. White, a murit n 1937 la vrsta de 83 de
ani. Profeia n-a fost i nu mai poate fi mplinit. Ellen White a
mai fcut o profeie asemntoare n 1888.2
Dac mplinirea prezicerii este un test al adevratului profet,
aa cum citim n Deuteronom 18,22 i Ieremia 28,9, cum o putem
considera pe Ellen White un profet adevrat din moment ce unele
1
2
Vezi Review and Herald, 31 iulie 1888, pag. 482.
preziceri ale ei nu s-au mplinit? Ceea ce trebuie luat n consideraie

este c, n unele profeii, exist un element condiional. n profeia
condiional exist totdeauna un dac. Dumnezeu este suveran,
dar ine seama de alegerea omului. Dac omul refuz s coopereze
cu Dumnezeu, El nu-i mplinete promisiunile. Dac rspunde
invitaiei la pocin, Dumnezeu nu-i pune n aplicare ameninrile.
Principiul este enunat clar n Ieremia 18,6-10 i este susinut de
multe alte texte i de istoria poporului evreu.1
n virtutea principiului c mplinirea promisiunilor i
ameninrilor este condiionat de atitudinea omului, Dumnezeu
a promis poporului Israel c l va duce n ara fgduit lui Avraam,
Isaac i Iacov (Exod 6,8), i n-a fcut-o (Numeri 14,21-23). El
i-a ameninat pe locuitorii nelegiuii din cetatea Ninive c vor fi
nimicii dup patruzeci de zile i nu i-a nimicit (Iona 3,1-10).
Domnul a promis casei lui Aaron c vor fi totdeauna preoi (Exod
29,9), dar cnd Eli i fiii lui i-au dispreuit chemarea, El i-a
retras promisiunea preciznd: Voi cinsti pe cine M cinstete,
dar cei ce M dispreuiesc vor fi dispreuii (1 Samuel 2,30).
Copiii lui Israel au primit o mulime de fgduine care nu s-au
mplinit niciodat fa de ei i nu se vor mplini cu ei ca naiune
aleas, pentru c au respins toate ocaziile de mntuire, oferite lor
pn s-a rostit sentina: mpria lui Dumnezeu va fi luat de la
voi i va fi dat unui neam care va aduce roadele cuvenite...
Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre
pe cei trimii la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti,
cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat c vi se las
casa pustie (Matei 21,43; 23,237.38). Aadar, att promisiunile,
ct i ameninrile lui Dumnezeu sunt condiionate de atitudinea
factorului uman. Acest principiu funcioneaz i astzi i este
valabil i pentru Biserica Adventist!
1
Vezi Deuteronom 4,9; 8,19; 28,1-15; Ieremia 26,2-6; 2 Cronici 15,2;
Exod 19,5.6; Zaharia 6,15; 1 mprai 9,4-7.
n cartea istoricului adventist LeRoy E. Froom, Movement of

Destiny (Micarea destinului)1, sunt enumerate n ordine crono-
logic 45 de declaraii ale lui Ellen White, n care se spune, n esen,
c, dac aceast biseric i-ar fi ncheiat lucrarea ncredinat ei de
Dumnezeu, Domnul Isus ar fi venit pn la data respectiv. Prima
declaraie dateaz din 1850 i ultima din 1911. Citm aici o
declaraie, tipic acestei categorii, fcut n 1883:
Dac, dup marea dezamgire din 1844, adventitii
ar fi inut tare la credina lor i ar fi urmat n unire
cluzirea lui Dumnezeu, primind solia celui de-al treilea
nger i, n puterea Duhului Sfnt, ar fi vestit-o lumii, ei
ar fi vzut mntuirea lui Dumnezeu, Domnul ar fi lucrat
cu putere mpreun cu eforturile lor, lucrarea ar fi fost
terminat i Hristos ar fi venit pn acum s-i ia poporul
pentru a-i da rspltirea promis.2
n acest context trebuie pus profeia lui Ellen White din 1856,
privitoare la soarta celor care participau la conferina de la Battle
Creek. Lucrurile s-ar fi ntmplat aa, dac... Nu trebuie totui s
tragem concluzia c evenimentul revenirii depinde de oameni,
dar putem fi siguri c timpul venirii este condiionat de vestirea
Evangheliei n toat lumea (Matei 24,14). Pn astzi, noi n-am
fost la nlimea ateptrilor Lui. De aceea suntem nc pe pmnt.
Ellen White a fcut i alte preziceri de interes pentru Biserica
Adventist. Dintre acestea, amintim doar una: cernerea sau zgu-
duirea bisericii, care va duce la purificarea acesteia prin
eliminarea celor nesinceri i neconvertii din biseric i includerea
n biseric a tuturor adevrailor cretini aflai acum n Babilon
lumea pctoas. Dar amploarea prezicerii este prea mare
pentru scopul pe care i-l propune aceast lucrare.
1
Op. cit., pag. 561-603.
2
Manuscris 4, 1883, citat n Evangelism, pag. 695.
6. Dezvoltarea spiritismului
Ellen White a fcut i preziceri privitoare la lumea din afara
Bisericii Adventiste.
Curnd, dup apariia unor ciocnituri misterioase n familia
Fox din Rochester, New York, Ellen White a fcut urmtoarea
prezicere (1848):
Am vzut c ciocniturile misterioase din New York
i din alte locuri erau puterea lui Satana i c astfel de
lucruri vor fi din ce n ce mai obinuite, acoperite cu un
vemnt religios pentru a-i ademeni... i pentru a atrage
mintea celor din poporul lui Dumnezeu, dac va fi cu
putin, spre lucrurile acelea i a-i face s se ndoiasc
de nvturile i puterea Duhului Sfnt.1
Am vzut c, n curnd, va fi considerat blasfemie

s vorbeti mpotriva ciocniturilor i c acestea se vor
rspndi din ce n ce mai mult, c puterea lui Satana va
crete i c unii din urmaii lui devotai vor avea s
nfptuiasc minuni i chiar s fac s se coboare foc
din cer naintea oamenilor... Aceti magicieni moderni
vor explica toate minunile nfptuite de Domnul Isus
Hristos i muli vor crede c toate lucrrile cele mari,
pe care le-a fcut Fiul lui Dumnezeu cnd era pe acest
pmnt, ar fi fost aduse la mplinire prin aceeai putere...
Adu-i aminte c te afli pe un teren vrjit.2
Satana va avea putere s aduc naintea noastr

imaginea unor persoane care pretind c sunt rudele sau
prietenii notri care dorm acum n Isus... vor fi rostite
cuvinte pe care ei le spuneau cnd erau nc aici, pe care
noi le tim, iar urechea noastr va auzi acelai ton al
vocii pe care l aveau pe cnd triau. Toate acestea sunt
1
Experiene i viziuni, Ed. Via i Sntate, 2002, pag. 62.63.
2
Idem, pag. 76.77.
pentru a-i amgi pe sfini i a-i prinde n capcana acestei

amgiri.1
Multe dintre elementele prezise n cele dou viziuni din 1849
i 1850 au fost mplinite sau sunt n curs de mplinire. Rapiditatea
cu care avea s se rspndeasc aceast rtcire era comparat
cu un tren care se deplaseaz cu viteza fulgerului.2 Ni se spune c
aa-numitele spirite ale morilor vor declara: Sabatul a fost
schimbat i c alte nvturi nebiblice... vor face minuni...
pentru a-i ntri declaraiile. Cei din poporul lui Dumnezeu
trebuie s fie pregtii s combat aceste spirite cu adevrul biblic
care spune c morii nu tiu nimic i c cei care li se arat sunt
duhuri de demoni.3 Ellen White a revenit asupra acestei teme pe
1 aprilie 1875 n Review. 4 n 1884, a precizat de asemenea:
Apostolii, personificai de aceste spirite josnice, sunt fcui s
contrazic ce au scris sub inspiraia Duhului Sfnt cnd erau pe
pmnt.5
Spiritismul va merge att de departe n manifestrile lui, nct
chiar Satana va ncerca s-L personifice pe Hristos i va aprea
printre oameni ca fiin maiestuoas, nsoit de o strlucire
orbitoare.6 Aceast manifestare n-a avut nc loc. Dar mplinirea
prezicerii se va adeveri la vremea ei.
7. Prezicerea rzboiului civil din S.U.A. (1861-1865)

Pe 12 ianuarie 1861, la Parkville, Michigan, Ellen White a declarat
c va avea loc un rzboi ntre statele din nord i cele din sudul
S.U.A.; rzboiul va fi lung i ngrozitor, cu muli mori, suferine,
1
Idem, pag. 98.99.
2
Idem, pag. 99-100.
3
Idem, pag. 99. Paginile 98-102 sunt deosebit de valoroase pentru
declaraiile lor.
4
Compar cu Evangelism, pag. 604.
5
Spirit of Prophecy, vol. 4, pag. 375.
6
Tragedia veacurilor, pag. 546-547.
prizonieri, pierderi de bunuri materiale i cruzime. Ea a prezis,

de asemenea, c unii dintre cei aflai de fa i vor pierde membri
ai familiei. Rzboiul a nceput pe 12 aprilie 1861, exact la trei
luni dup prezicere.
Oamenii politici din nord nu credeau c va fi rzboi i, dac
totui va ncepe, va fi de scurt durat, spuneau ei. Realitatea a
fost aa cum a prezis-o Ellen White, nu cum au crezut oficialii
din nord. n timpul rzboiului, cel puin cinci familii prezente la
ntlnirea din 12 ianuarie 1861 i-au pierdut fiii n rzboi.
n viziunea din 3 aprilie 1861, Ellen White a declarat c sclavia
este pcat i c legile care o susin se afl n direct opoziie
cu nvturile lui Isus Hristos; c Dumnezeu folosea rzboiul
civil ca s pedepseasc ambele pri: Sudul pentru practicarea
sclaviei, iar Nordul pentru tolerarea influenei acesteia; c cei ce
se ateapt la un rzboi scurt vor fi dezamgii; c fiecare parte
se nela n privina situaiei celeilalte; c, dac Nordul ar fi
acionat repede mpotriva Sudului, acesta ar fi fost nfrnt mai
uor, amnarea lucrnd n favoarea Sudului, care i-a ntrit forele
i a prelungit rzboiul; c prosclavagitii din Nord luau decizii
care s ajute Sudul.
O alt viziune privitoare la rzboiul civil a avut loc la Battle
Creek, pe 4 ianuarie 1862. Lui Ellen White i s-au descoperit
unele lucruri pe care numai Dumnezeu le cunotea: cei din Nord
nu nelegeau sentimentele de adnc ur fa de ei, nutrit de cei
din Sud, nici hotrrea lor nestrmutat de a menine sclavia cu
orice pre; c politicienii i liderii din Nord erau mai preocupai
de meninerea unitii statului, n timp ce chestiunea esenial
pentru cer era desfiinarea sclaviei; c, dup un an de la nceputul
rzboiului, Nordul nu era mai aproape de victorie dect la nceput,
iar Dumnezeu nu va ngdui s ctige biruina pn cnd nu va
face din abolirea sclaviei o problem principal, public (aa cum
avea s se ntmple la 1 ianuarie 1863, prin Proclamaia emanciprii
fcut de Lincoln). Comandanii militari prosclavagiti din Nord i-au
expus n mod intenionat pe antisclavagitii cunoscui din mijlocul

lor pericolului de a fi mpucai, retrgndu-se pentru a le asigura
distrugerea. Pn cnd Nordul nu avea s fac din eliberarea
sclavilor problema principal a rzboiului, toate chemrile la post
i rugciune erau considerate de Dumnezeu ca insult i El nu putea
s le accepte. Dac desfiinarea sclaviei ar fi fost scopul Nordului
de la nceput, Marea Britanie ar fi ajutat Nordul, iar acum aceasta
cntrete avantajele pentru a ti de care parte s treac. Ellen White
ncheia spunnd: Aceast naiune va fi umilit pn la pmnt.
n viziunea nedatat, de la nceputul anului 1863, Ellen White
a fost ntiinat c muli comandani militari aveau mediumi
spirititi i chemau spiritele marilor rzboinici i militari din
vremurile antice i medievale, pentru a primi instruciuni privitoare
la rzboi. Faptul acesta a prelungit rzboiul i a condus la aciuni
i decizii incoerente.1
Chiar dac ar fi avut o reea de spionaj bine pregtit, Ellen
White n-ar fi putut afla cu atta exactitate ce se petrecea n culisele
rzboiului: planuri, atitudini, sentimente, manevre i evenimente
viitoare; ce s-a ntmplat, ce se ntmpl i ce ar fi trebuit s se
ntmple. ntr-adevr este un lucru remarcabil.
8. Prefigurarea primului i celui de-al doilea

rzboi mondial
n 1890, cu 24 de ani nainte de declanarea primului rzboi
mondial, Ellen White a prezis urmtoarele:
Vine furtuna i trebuie s ne pregtim pentru furia
ei, prin pocin fa de Dumnezeu i credin n Domnul
nostru Isus Hristos. Vom vedea tulburri n toate prile.
Mii de corbii vor fi scufundate n adncurile mrii.
Vapoare vor cobor n adnc, iar vieile umane vor fi sa-
crificate cu milioanele. Incendii vor izbucni pe neatep-
1
Vezi Mrturii, vol. 1, pag. 267.273.277-282.368-381.
tate i nici o sforare uman nu va fi n stare s le sting.

Palate de pe pmnt vor fi mturate de furia flcrilor.
Dezastrele cu trenul vor deveni din ce n ce mai frecvente;
confuzii, ciocniri i moarte neateptat vor avea loc pe
marile artere de circulaie. Sfritul este aproape. Timpul
de prob se ncheie. Cutai-L pe Domnul ct vreme
poate fi gsit! Chemai-L ct vreme este aproape...1
n primul rzboi mondial au fost ucii 8.529.000 soldai. n
al doilea rzboi mondial, numrul total al morilor a fost de
37.729.000! 2
ntre anii 1890 i 1914, n societatea occidental domnea
optimismul. Sentimentul unui viitor fericit n domeniul economiei,
al tehnologiei, al descoperirilor tiinifice sau al medicinii era
dominant. Contrar spiritului timpului su, Ellen White a prezis
un viitor social sumbru:
Pas cu pas, lumea se apropie de condiiile care au
existat n zilele lui Noe. Se comite orice crim care poate
fi imaginat. Plcerile firii, mndria ochilor, manifestarea
egoismului, folosirea greit a puterii, cruzimea... toate
acestea constituie lucrarea agenilor satanici... ntreaga
lume pare s fie n mar spre moarte.... Sunt mputernicit
s transmit mesajul c oraele pline de pcate i nelegiuiri
vor fi distruse de cutremure, de foc i inundaii.3
Dup cum vocile profeilor de la curtea lui Ahab contrastau
cu vocea lui Mica, adevratul profet al lui Dumnezeu, la fel
prezictorii optimiti ai secolului al XIX-lea contrastau cu tonul
sumbru i serios al lui Ellen White.
1
The Signs of the Times, 21 aprilie 1890.
2
Datele sunt furnizate de Roger W. Coon, The Life, Ministry and Writings
of Ellen G. White, vol. 1, pag. 273.
3
Manuscris 139, 1903; citat n Evangelism, pag. 26. Vezi, de asemenea,
Evangelism, 1903, pag. 29.
9. Prezicerea distrugerii generale la sfritul timpului

Prezicerea ncepe astfel: Cnd El (Hristos) prsete Sanctu-
arul, ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului. n acel timp
grozav, cel neprihnit trebuie s triasc, naintea unui Dumnezeu
sfnt, fr mijlocire...1
n legtur cu timpul de la ncheierea istoriei lumii, Ellen White
a fcut multe preziceri sumbre, legate de criza economic, dec-
derea moral a oraelor, incendii care nu se pot stinge, izbucnite
la cldiri din marile orae.2 Fr ndoial, n cazul lui Ellen White
avem de-a face cu un profet!
10. Dezvoltarea papalitii

O alt prezicere uimitoare a lui Ellen White este cu privire la
ridicarea papalitii de la situaia inofensiv din secolul al XIX-lea
pn la puterea i influena mondial de astzi:
Att n lumea veche, ct i n cea nou, papalitatea va
primi nchinare prin cinstea dat instituiei duminicii, care
se ntemeiaz numai pe autoritatea Bisericii Romane.... n
evenimentele care au loc acum se vede o naintare rapid
spre mplinirea acestei profeii [din Apocalipsa 13,8 n.a.]...
Uimitoare este Biserica Roman n subtilitatea i ire-
tenia ei. Ea poate citi ce trebuie s se ntmple. Ea i
ateapt vremea, vznd c bisericile protestante i dau
onoare, primind Sabatul cel fals, i se pregtesc s-l
impun prin aceleai mijloace pe care le-a folosit ea n
zilele de odinioar.3
Roma intete s-i restabileasc puterea i s-i refac
supremaia pierdut. O dat stabilit n Statele Unite
1
Tragedia veacurilor, pag. 537.538. Recomandm cititorului s-i pro-
cure cartea Tragedia veacurilor i s citeasc n continuare prezicerea.
2
Vezi Mrturii, vol. 9, pag. 17.
3
Tragedia veacurilor, pag. 506.
principiul c biserica poate folosi sau poate controla

puterea statului, c rnduielile religioase pot fi impuse
prin legi civile, pe scurt, c autoritatea bisericii i a
statului trebuie s domine contiina, triumful Romei n
aceast ar este asigurat.1
Ea i nal construcii masive i semee, n ale cror
locuri tainice se vor repeta persecuiile de odinioar. Pe
ascuns i nebnuit, ea i ntrete forele pentru a-i
ndeplini scopurile, atunci cnd va veni timpul s loveasc.
Tot ce dorete este o poziie avantajoas i aceasta i-a
fost dat deja. n curnd, vom vedea i vom simi care este
scopul elementului roman.2
Poate c muli cititori nu sunt de acord cu aceste declaraii
ndrznee, tulburtoare i, pentru unii, chiar revolttoare. Viitorul,
ns, va arta n curnd dac aceste preziceri i au originea n
halucinaiile unei mini bolnave sau n adevr. De fapt, evenimentele
ultimelor decenii ar fi trebuit s-i determine chiar i pe sceptici s
ajung la concluzia c evenimentele privitoare la ridicarea puterii
papale, prezise de Ellen White prin duhul proorociei, sunt gata s se
mplineasc. La 24 februarie 1992, pe coperta revistei Time, cititorii
au putut s-i vad cu uimire pe preedintele Statelor Unite i pe
Papa Ioan Paul al II-lea sub cuvintele Sfnta alian. Un articol al
revistei dezvluia povestea din spatele destrmrii comunismului
rezultat al cooperrii Statelor Unite cu Vaticanul. Aceasta este partea
vzut a lucrurilor dincolo de care este Providena.3
11. Unirea catolicilor cu protestanii
Ellen White a vzut nu doar restabilirea puterii papale, respectul
i admiraia mondial fa de ea, ci i ceea ce nimeni de pe vremea
ei n-ar fi visat i nici astzi nu poate admite apropierea uimitoare
1
Idem, pag. 507.
2
Idem, pag. 508.
3
Vezi H. E. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 162.
dintre catolici i protestani, chiar i protestanii evanghelici. Iat

ce scria ea n 1885:
Cnd protestantismul va ntinde mna peste prpastie
pentru a strnge mna puterii romane, cnd acesta va
trece peste abis i va da mna cu spiritismul, cnd, sub
influena acestei ntreite uniri, ara noastr [S.U.A.] va
respinge orice principiu al constituiei ca naiune protes-
tant i republican i va face legi pentru propagarea
falsurilor i nelciunilor papale, putem cunoate c a
venit timpul pentru lucrarea prin minuni a lui Satana i
c sfritul este aproape.1
Un moment remarcabil n mplinirea acestei profeii a fost
semnarea unui document de ctre conductorii protestani
evanghelici i romano-catolici, la 29 martie 1994, intitulat: Evang-
helici i catolici mpreun: misiunea cretin n mileniul al treilea.
Semnarea acestei declaraii uimitoare, fapt inimaginabil n secolul
al XIX-lea, constituie o schimbare substanial n lumea Reformei
protestante, care mplinete profeia biblic i previziunile lui
Ellen White. Dei sunt nc piedici n calea deplinei uniti,
direcia este evident i nimeni nu are motive de scuz pentru
ignoran.
Esena declaraiei menionate este c cei ce iubesc pe Domnul
trebuie s stea mpreun, deoarece ceea ce ne unete este mult
mai important dect ceea ce ne desparte.2
1
Mrturii, vol. 5, Ed. Via i Sntate, Bucureti, pag. 488; vezi i Tragedia
veacurilor, pag. 389-391.
2
Vezi justificarea lui J. I. Packer, lider evanghelic, Why I Signed It (De ce
am semnat) n Christianity Today, 12 dec. 1994.
VII. NCREDEI-V N PROOROCII LUI!

MOTIVE DE NCREDERE
ntr-o vreme de criz naional, regele iudeu Iosafat i-a

ncurajat astfel poporul: Ascultai-m, Iuda i locuitorii Ie-
rusalimului! ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi
ntrii! ncredei-v n proorocii Lui i vei izbuti! (2 Cronici
20,20).
Iudeii au luat aminte i biruina a fost de partea lor. Am putea
oare s le adresm cititorilor acestei cri acelai ndemn cu
referire la calitatea de profet a lui Ellen G. White? Exist motive
de ncredere n chemarea ei ca sol al lui Dumnezeu, care include
i darul proorociei? Un lucru este cert: nu toi vor ajunge s cread!
Unii, poate, fiindc au fost mpiedicai de cei care au influen
asupra lor, alii, pentru c i vd ameninate interesele egoiste
sau pentru c au prejudeci de care nu pot sau nu ncearc s
scape, fiindu-le dragi. Oricum ar fi, noi v prezentm cteva mo-
tive care, n opinia noastr, justific ncrederea.
1. Biblia vorbete despre existena darului profetic n

biserica celor rmai credincioi n zilele din urm
Aceast biseric trebuie cutat. Dac n biserica din care facem
parte nu este reprezentat mrturia lui Isus, duhul proorociei,
adic darul profetic, onestitatea ne cere s cutm alt biseric,
n care s-a manifestat sau se manifest acest dar al Duhului Sfnt.
Membrii Bisericii Adventiste, bine informai, consider c duhul
proorociei s-a manifestat n aceast biseric prin viaa i activitatea
unei femei simple, cu foarte puin pregtire colar, de multe
ori bolnav, traversnd o via lung (87 ani), plin de greuti,
srcie, munc istovitoare i mpotrivire, dar i de realizri excep-
ionale, pe nume Ellen G. White. Biblia nu-i d numele, dar,
credem noi, semnele care au nsoit-o o identific (Ioel 2,28-32;
Apocalipsa 12,17).
2. Ellen White satisface condiiile biblice pentru a fi

recunoscut ca profet adevrat
a. Armonia dintre scrierile ei i ale profeilor dinaintea ei

(Isaia 8,20).
Comparaia nu se face ntre ceea ce a susinut ea i ceea ce
susin oamenii despre nvtura Bibliei, ci ntre nvtura dat
prin ea i adevrata nvtur biblic, aa cum rezult dintr-un
studiu onest, respectnd contextul i celelalte reguli de interpretare
corect a scrierilor sacre.
b. Roadele vieii i activitii ei
Nici un om nu este infailibil, aa cum susinea Ellen White nsi.
Dar viaa unui profet recunoscut de Dumnezeu pe parcursul
ntregii viei trebuie s poarte pecetea Sa. Dup roadele lor i
vei cunoate, a spus Mntuitorul (vezi Matei 7,15-20). Timp
de aptezeci de ani, Ellen White a desfurat o activitate public
intens. Oamenii au vzut comportarea ei, au ascultat predicile i
rugciunile ei, au fost ajutai din banii ei i au putut descoperi
motivaiile ei. Cei care au criticat-o cu rutate, fie c n-au cunos-
cut-o i s-au alimentat din zvonuri, fie c au fost deranjai de
mrturiile ei sau geloi pe influena ei. Vom reveni asupra acestui
aspect deosebit de important.
Roadele ns nu se constituie doar din modul de via al
profetului, ci mai ales din rezultatele pe care activitatea profetului
le produce asupra celor pentru care lucreaz. Iona nu poseda un
caracter demn de imitat. Dar predica lui a rscolit o cetate ntreag
i i-a adus binecuvntare. Aceasta demonstra c Dumnezeu Se
afla n spatele mesajului i a mesagerului. Din acest punct de
vedere, efectele lucrrii lui Ellen White asupra bisericii ei au fost
i sunt inestimabile, aa cum am artat n paginile precedente.
Fr prezena acestui sol al lui Dumnezeu, Biserica Adventist
ar fi acumulat multe erori i ar fi lipsit de multe adevruri, dei
rolul solului n formarea doctrinei s-a limitat n mare parte la

confirmarea sau infirmarea anumitor idei i teorii rezultate din
studiul Sfintelor Scripturi sau din opiniile oamenilor. Promovarea
educaiei integrale la toate nivelurile, a sntii, a misiunii i a
bunei organizri sunt legate de numele lui E. G. White.
c. nlarea persoanei divino-umane a lui Isus Hristos
Toi proorocii mrturisesc despre El (Fapte 10,43) i Ellen
White n-a fcut excepie. Ea a recunoscut umanitatea real i total
a lui Isus Hristos (vezi 1 Ioan 4,1.2; Evrei 2,14.17; 5,5-7). La
vrsta maturitii ei literare i teologice, a scris cartea Hristos,
Lumina lumii, din care oricine se poate documenta cu privire la
concepia ei despre Isus Hristos i calitatea Sa de Fiu al lui
Dumnezeu, avnd viaa n Sine, nemprumutat i nederivat1,
i calitatea de Dumnezeu adevrat. Toate crile, articolele, scrisorile
i jurnalele ei personale sunt mbibate de Isus Hristos, pe care l
contempla, l admira, l iubea, l proclama i l purta n suflet.
Pentru ea, Isus era Cel fr egal, Domnul i Prietenul ei, Cel
pentru care tria i pentru care era gata s moar. Cititorul se poate
convinge, dac dorete, citind oricare dintre crile ei, dar mai cu
seam pe cea amintit mai sus, alturi de Calea ctre Hristos,
Parabolele Domnului Hristos, Divina vindecare etc.
d. mplinirea profeiilor fcute de ea
Seciunea a VI-a a prezentului capitol s-a ocupat de aceast
problem. Cititorul este rugat s in seama de ceea ce s-a spus
acolo n legtur cu profeiile condiionale, att biblice, ct i cele
enunate de E. G. White. Ea n-a fcut multe profeii, dar cele
fcute, cu excepia celor pentru care nu au fost mplinite condiiile,
s-au mplinit, se mplinesc i se vor mplini. n cele din urm, ne
vom convinge cu toii, dar pentru unii va fi prea trziu.
1
Hristos, Lumina lumii, ed. Via i Sntate, Bucureti, 2002, pag. 443.
3. Experiene cu implicaii supranaturale

n experiena lui Ellen White au avut loc multe manifestri care
nu pot fi explicate pe nici o baz natural. Printre acestea sunt:
a. Fenomene fizice care nsoeau viziunile
Viziunile lui E. G. White durau de la 10 minute pn la patru
ore i chiar mai mult. n tot acest timp, activitatea plmnilor nceta
complet, n timp ce inima funciona normal. Ochii i erau deschii
dar nu-i ddea seama de ceea ce se petrecea n jur (vezi 2 Corinteni
12,1-4; Daniel 10, Numeri 24,3.4) i pierdea puterea fizic proprie,
primind n schimb o putere supraomeneasc. n timpul viziunii,
dei foarte slab din punct de vedere fizic, putea s in n mn
mult vreme un obiect foarte greu, fr s oboseasc.
Aceste fenomene, caracteristice profeilor biblici, au fost
verificate de experi independeni, chiar de dumani sau spirititi,
care n-au fost n stare s-i ntrerup viziunile. Unii au ncercat s
explice viziunile lui Ellen White apelnd la presupuse efecte
psihice, determinate de boli, dar concluziile lor au fost contrazise
de ali specialiti i chiar de oameni simpli.
Este evident c la mijloc se afl o putere supranatural. Dar era
oare puterea lui Dumnezeu? Se tie c i Satana poate face aa-zise
minuni. A fcut n trecut prin vrjitorii din Egipt (Exod 7,22.33;
8,7.18). Nu avem dreptul s afirmm cu certitudine c un fenomen
neobinuit, pe care-l poate imita i Satana, nu poate veni dect de
la Dumnezeu. Fenomenele au existat i au fost confirmate n mod
cert. Dar originea acestor fenomene poate fi stabilit numai prin
compararea lor cu alte realiti. Cercettorul trebuie s se ntrebe:
Ce caracter are persoana supus acestor experiene? Care sunt
efectele lucrrii ei? Ce se urmrete prin aciunile respective?
Fenomenele acestea, luate separat, nu constituie un argument
decisiv n favoarea inspiraiei divine. n ce m privete, innd seama
de tot ce tiu n dreptul lui Ellen White, sunt absolut convins c
fenomenele respective au o origine divin.
b. Dezvluiri de fapte strict secrete din viaa unor

persoane sau ntmplri pe care Ellen White nu avea
cum s le cunoasc
La o adunare de tabr din Minnesota, n 1870, Ellen White a
sosit mpreun cu soul ei dup nceperea programului, n timp
ce un vorbitor i inea discursul. Ellen White s-a apropiat de
amvon i a declarat cu voce tare: Tu nu trebuie s stai la amvonul
acela. Tu nu eti omul potrivit s aduci o solie acestui popor.
Dei nu-l vzuse niciodat pe omul acesta, Dumnezeu o fcuse
pe Ellen White s aud vocea acestuia i i ceruse ca, atunci cnd
o va auzi din nou, s-i transmit mesajul de mai sus. Despre ce
era vorba? Brbatul n cauz tria n adulter. i lsase soia i
copiii acas, departe de tabra n care se desfura ntlnirea, i
convieuia cu o femeie care se afla n tabr. Dup ce a prsit
platforma, predicatorul bigam i-a recunoscut faptele.1
Scepticii s-ar putea ndoi c Dumnezeu i-ar fi descoperit lui
Ellen faptele i ar putea s presupun c scenariul a fost regizat
de persoane interesate s-i sporeasc reputaia sau c n spate ar
fi lucrarea lui Satana. Personal m ndoiesc de faptul c Satana ar
fi interesat s combat desfrul, iar ca s presupui c Ellen White
era implicat ntr-un aranjament mrav nu se potrivete
caracterului ei.
Pe 11 iunie 1887, pe cnd se afla n Moss, Norvegia, Ellen White
a avut un vis cu privire la relaia sexual imoral dintre domnul
Rice, administrator, i administratoarea sanatoriului Sfnta Elena
din California, amndoi fiind cstorii. n aceeai zi, Ellen White
i-a scris o scrisoare brbatului, spunndu-i c nu mai poate rmne
ca angajat n activitatea bisericii dect dac pune capt acestui
comportament ilicit. La nceput, Ellen White a fcut aluzii la un
comportament necuviincios din partea lui, fr s susin direct
c este vorba de adulter. Ea l-a rugat ca, pentru mntuirea sufletului
1
Roger W. Coon, Presenting Ellen White to the Non-Adventist Inquirer,
pag. 5.
su i al femeii implicate, s dea la o parte pcatul i s se ntoarc

la Dumnezeu. I-a spus c nu dorea s fac public scandalul i s-
i ruineze pe cei doi membri ai bisericii, dac se vor poci i vor
pune capt relaiei lor pctoase.1
La nceput, brbatul a negat, dar Ellen White a venit cu noi
amnunte, primite prin alte vise, afirmnd deschis c ntre ei exista
o relaie adulter.2 n cele din urm, brbatul s-a pocit, prsind
pcatul.3 Cazul ar fi rmas cu totul necunoscut nou, dac dosarele
cu corespondena particular a lui Ellen White n-ar fi pstrat
copiile scrisorilor, care dovedesc nu doar autenticitatea desco-
peririlor date lui Ellen White, ci i eforturile fcute de Dumnezeu
pentru a produce pocina.4 Asemenea situaii au fost numeroase.
n cazul de fa, avem dovezi obiective, despre care nu se poate
presupune c au fost msluite sau regizate.
c. Mesaje potrivite la timpul potrivit
Oportunitatea mesajelor primite de profet de la Dumnezeu i
comunicate bisericii dezvluie, de asemenea, implicarea factorilor
supranaturali. Un asemenea caz a fost criza provocat de pante-
ismul lui J. H. Kellogg, reprezentat n viziunea lui Ellen White
sub forma unui aisberg care amenina corabia Bisericii A.Z..,
situaie discutat la consiliul anual din toamna anului 1903. Scri-
soarea trimis de Ellen G. White din California la Washington
D.C., preedintelui Conferinei Generale, a sosit chiar la momentul
oportun pentru a determina comitetul s ia o decizie corect.
Redm pe scurt evenimentele.
Doctorul Kellogg scrisese o carte, chipurile, despre sntate, n
care i prezenta concepia panteist i pe care dorea s-o publice
sub girul bisericii. Cartea le-a trezit suspiciuni liderilor bisericii.
1
Scrisoarea 30 din 11 iunie 1887.
2
Scrisoarea 16 din 30 aprilie 1888.
3
Scrisoarea 27 din 29 mai 1888.
4
Pentru detalii vezi Roger W. Coon, A Gift of Light, pag. 34.35.
Pentru evaluarea crii, s-a constituit o comisie care n-a ajuns la

un rezultat concludent. Cazul a fost discutat n comitet, dar i acesta
era mprit. Kellogg avea simpatizani muli i influeni. Preedintele
Daniells se temea de o eventual dezbinare. Chestiunea n-a fost
supus votului n ziua programat. Comitetul i-a ncetat activitatea
seara, ntr-o stare de confuzie. Ajuns acas, cu inima tulburat i
nsoit de insultele unora dintre adepii lui Kellogg, a gsit dou
scrisori din partea lui Ellen White. Una se referea la cartea
respectiv, Living Temple (Templul viu) aluzie la fiina uman
n care locuiete Dumnezeu pe care Ellen a vzut-o n viziune
n mna unei persoane cu autoritate. Ea atrgea atenia asupra
pericolului publicrii unei asemenea cri cu girul bisericii.
A doua zi, scrisoarea a fost citit n faa reprezentanilor
bisericii, care au votat respingerea propunerii de publicare. Kellogg
a fost profund lezat, alii s-au simit nfrni, dar aisbergul a
fost spart i biserica i-a continuat drumul.
Corespondena care a urmat ntre preedintele Daniells i Ellen
White a dezvluit c la lucru fusese providena lui Dumnezeu,
care i dduse lui Ellen White viziunea respectiv, a sculat-o
noaptea s-i scrie lui Daniells i a condus lucrurile n aa fel, nct
mesajul s ajung la Washington exact la momentul oportun, dei
pe timpul acela o scrisoare trimis din California avea, probabil,
nevoie de sptmni, ca s ajung la Washington D.C. Dar Cel ce
nu doarme niciodat tie ce trebuie fcut, cnd i cum.1
d. Viziunea din Salamanca, din noiembrie 1890
n aceast viziune au fost descoperite lucruri care aveau s se
ntmple cu cinci luni mai trziu, la Conferina General din
martie 1891, n statul New York. Dar Ellen White nu tia c visul
profetic se refer la viitor. n urmtoarele sptmni, ea a ncercat
s relateze cele vzute, dar, de fiecare dat, a fost mpiedicat de
1
Vezi R.W. Coon, Presenting E.G. White to Non-Adventist Inquirer, pag. 67.
Domnul. Dac ar fi relatat la timp cele descoperite, adunarea

respectiv n-ar mai fi avut loc. n cele din urm, la Conferina
General, ntr-o diminea n zori, ea a relatat amnuntele viziunii
numai pentru a afla c acea adunare special pe care o vzuse n
viziune cu cinci luni n urm, avusese loc n noaptea precedent
relatrii.1
e. Intervenii supranaturale n lucrarea de zi cu zi
ntr-o scrisoare din 1902, adresat fiului ei Edson, Ellen White
relatase un fapt interesant: n timp ce dorea s exprime aprecieri
la adresa unei persoane care ajutase biserica, o mn s-a aezat
pe hrtie, iar o voce i-a spus: Aceste cuvinte de laud i vor face
ru persoanei creia vrei s i te adresezi. Dumnezeu este marele
maestru. Glorific-L pe El, nu pe om.2
n 1897, fiind n Australia, Ellen White dorea s introduc
ntr-un plic o sum de bani, pentru a-i trimite unui vecin aflat n
criz financiar. Dumnezeu a intervenit ntr-un mod asemntor,
spunndu-i c, dac i s-ar da bani, persoana respectiv i-ar folosi
n dauna sa i a altora. Ar fi ca i cum i-ar pune ntr-o pung
spart.3
La 12 februarie 1899, Ellen i-a scris lui Kellogg, relatndu-i
despre o serie de visuri primite noaptea trziu, prin care i s-a
prezentat cazul su. Ea scria:
N-am ndrznit s rein lumina pentru mine, fiindc
lucrurile stau mereu n faa mea. De ctva timp, cu
excepia a trei nopi, n-am mai dormit dup ora dou
noaptea. Cteva nopi, m-am trezit la unu i jumtate.
Alaltieri noapte, m-am trezit la miezul nopii i am
1
Vezi raportul lui Arthur L. White, The Story of the Salamanca Vision, n
T. Hausel Jemison, A Prophet Among You, pag. 471-480, citat n R. W.
Coon, op. cit. pag. 67.
2
Scrisoarea 64, aprilie 1902.
3
Scrisoarea 36, 16 august 1897.
nceput s-i scriu. Am scris att de repede ct putea tocul

s alerge pe hrtie.1
Asemenea experiene erau ceva obinuit n viaa i activitatea
mesagerului special al lui Dumnezeu pentru poporul Su.
4. Mrturia multor personaliti neadventiste

proeminente
Muli neadventiti de prestigiu care, n mod evident, nu aveau
nici un interes s o aprecieze pe Ellen White, au avut cuvinte de
laud la adresa ei. Printre acetia se numr:
Dr. William Foxwell Albright (1891-1971), arheolog recunoscut
pe plan mondial, autor sau coautor a sute de publicaii despre
arheologie, Biblie, antichitate i viaa din Orient, a fost informat
despre E. G. White de ctre doi dintre candidaii la doctorat ai
Universitii Hopkins, unde a predat zeci de ani. n lucrarea sa
De la epoca de piatr la cretinism, Albright numete cinci persoane
din ultimii 250 de ani, pe care le consider ca fiind profei moderni.
Printre acetia se afl i Ellen G. White.
Edith Deen este cea mai proeminent femeie care a scris despre
femei i cretinismul din lumea de astzi, personalitate public recu-
noscut internaional, invitat frecvent la radio i la televiziune.
Ea i-a format o bibliotec de peste 2000 de volume, despre rolul
femeii n istorie. ntr-una din crile ei, a scris un capitol: Ellen
G. White pionier i ndrumtor al bisericii ei (1959). n opinia
sa, principala caracteristic a lui Ellen White a fost aceea c
i-a exercitat credina n mod permanent. Edith Deen a decis
c Ellen White trebuie s fie inclus n Enciclopedia marilor femei
ale credinei cretine.
Cunoscut jurnalist american de la ABC, foarte solicitat la
programele de radio, C. Paul Harvey, care deine propriul su
avion cu pilot angajat permanent pentru a putea rspunde
1
Scrisoarea 40, 12 februarie 1899
solicitrilor de a vorbi n public, n multe ocazii a vorbit n termeni

foarte respectuoi despre Ellen White i a fcut cercetri personale,
importante, privitoare la viaa, activitatea i nvturile ei. El a
manifestat un interes deosebit fa de anumite pri ale scrierilor
ei, mai ales n domeniul sntii i al stilului de via. Astzi este
demonstrat n mod clar c, prin aceste scrieri, ea se afl mult
naintea vremurilor n care a scris.1
Roger W. Coon continu s citeze mai multe personaliti,
printre care un nutriionist, un profesor de educaie, o persoan
care i-a luat doctoratul ntr-un studiu sociologic despre Biserica
Adventist etc., care au exprimat preri foarte favorabile despre
Ellen White, dei nu sunt adventiti.
Trebuie totui s menionm c aceast categorie de argumente
care in de credibilitatea sursei, pot fi respinse. Cci, orict de
muli oameni credibili, dup prerea unora, am cita n susinerea
unei idei, se vor gsi alii la fel de credibili, n opinia altora,
care vor susine contrariul. Dar aprecierile unui mare numr de
persoane avizate tiinific, total dezinteresate i de probitate
moral, asociate cu celelalte argumente, ofer un temei raional
pentru ncredere.
Dar cel mai puternic argument n favoarea originii divine a
soliilor trimise nou prin pana inspirat a lui Ellen White este
acelai care, n ultim instan, ne face s ne ncredem n Biblie:
experiena personal, care vine n urma unei cercetri oneste i a
unei atitudini corespunztoare: dac vrea cineva s fac voia
Lui (Ioan 7,17).
1
R. W. Coon, op. cit., pag. 69.70.
Capitolul 4
ELLEN WHITE SUB TIRUL

ACUZAIILOR
I. INTRODUCERE
Puine persoane din istoria lumii au fost att de criticate cum

a fost Ellen G. White. Alii i-au adus elogii deosebite. Este firesc
s ne ntrebm de ce o femeie de condiie social att de modest
a trezit atta ostilitate i atta simpatie? n ce msur criticile
care au nsoit-o ntreaga perioad de cnd i-a mpletit destinul
cu cel al Bisericii Adventiste sunt adevrate? Ce nu este adevrat
n acuzaiile aduse? Rspunsul la aceste ntrebri i preocup n
egal msur att pe criticii ei, ct i pe simpatizani. Dar acest
rspuns nu trebuie s urmreasc interesele subiective ale vreunei
pri. Adevrul trebuie s ne preocupe, chiar dac acesta ne-ar
dezamgi i ar trebui s facem ajustri nelegerii noastre.
Cazul este foarte delicat i implic mare responsabilitate. Sunt
milioane de oameni care o iubesc pe Ellen White i alte milioane
care o dumnesc. Avem de-a face cu o persoan care a pretins
c a avut revelaii de la Dumnezeu i care a convins mult lume
c are dreptate. Este adevrat c orice pretenie trebuie testat,
c lumea este plin de impostori, c nu tot ce lucete este aur,
dar trebuie vzut i pericolul de a-i respinge pe trimiii lui
Dumnezeu. Isus Hristos a afirmat: Cine v primete pe voi, M
primete pe Mine i... pe Cel ce M-a trimis pe Mine... Cine primete
ELLEN WHITE SUB TIRUL ACUZAIILOR 169
un proroc n numele unui prooroc, va primi rsplata unui prooroc

(Matei 10,40.41). Mntuitorul a adugat: Cine v ascult pe voi,
pe Mine M ascult i cine v nesocotete pe voi, pe Mine M
nesocotete (Luca 10,16). De aceea, nainte de a fi siguri i de a
lua o hotrre, s cercetm temeiurile ncrederii (1 Ioan 4,1).
Dumnezeu Se identific cu trimiii Si i pretinde ca acetia s
fie ascultai i respectai. n caz contrar se vor suporta consecinele.
Despre poporul iudeu aflat n preajma robiei babiloniene se spune:
Domnul, Dumnezeul prinilor lor a dat din vreme trimiilor
Si nsrcinarea s-i ntiineze, cci voia s crue pe poporul Su
i locaul Su. Dar ei i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu,
I-au nesocotit cuvintele, pn cnd mnia lui Dumnezeu mpotriva
poporului Su a ajuns fr leac (2 Cronici 36,15.16). Urmrile
n-au ntrziat s apar: Nebucadnear, mpratul Babilonului, a
dezlnuit o nou invazie mpotriva iudeilor, le-a pustiit ara i a
demolat Ierusalimul i templul.
Dup aproape 600 de ani, acelai popor care n-a vrut s-L
recunoasc pe Mesia, temelia sistemului lor ritual i singurul
care putea s-i scape de dezastru, a primit sentina: Vi se las
casa pustie! (Matei 23,38). Dei Isus din Nazaret a deschis
ochii orbilor din natere, a vindecat leproi i a nviat mori,
poporul Su nu L-a primit (Ioan 1,11). Respingerea nu se datora
lipsei de argumente n favoarea lui Isus, ci unei cauza morale.
Ei nu doreau s-i asume schimbarea absolut necesar
perpeturii condiiei de popor ales. Ideile lui Isus Hristos,
cerinele Sale i spiritul Su nu se armonizau cu ale lor. Dei ei
pretindeau a crede cele scrise de Moise, respingeau cuvintele
Celui ce l-a inspirat pe Moise i l-a condus pe Israel n cltoria
lui spre Canaan. Dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe
Mine (Ioan 5,46), a declarat Isus. Apoi a menionat direct
motivul pentru care ei l respingeau: Cum putei crede, voi,
care umblai dup slava pe care v-o dai unii altora i nu cutai
slava care vine de la singurul Dumnezeu (Ioan 5,44). Mndria
i plcerile firii au fost i sunt nc motive fundamentale pentru

care Isus i adevrul Su sunt respini.
n tot timpul activitii Sale de vestitor al mntuirii, Isus a fost
urmrit de spioni, care cutau s-L prind n cuvnt, pentru ca
s-L poat condamna. Dumanii Si nu erau preocupai de moral
sau de adevrul mntuirii, ci cum s scape de Isus. Nu cumva
acuzatorii nverunai ai lui Ellen White au aceeai preocupare,
uneori chiar fr s fie contieni? Oare nu cumva dorina de a
gsi pretexte pentru justificarea refuzului de a primi mesajul lui
Dumnezeu constituie motivul real al criticilor aduse lui Ellen
White?
Cu spirit de rspundere i respect fa de adevr, v propun s
examinai cu atenie att acuzaiile aduse de critici lui Ellen White,
ct i rspunsurile oferite pe temeiul informaiilor de care
dispunem. Pentru o bun nelegere a celor ce urmeaz este im-
portant ca cititorul s fie familiarizat cu cele scrise n capitolele 2
i 3 ale prezentei lucrri, deoarece acestea se ocup de inspiraia
biblic i de viaa i opera lui Ellen White, capitole la care vom
face trimitere din cnd n cnd.
Acuzaiile aduse lui Ellen White sunt multe, diverse i se ntind
pe toat durata activitii ei n Biserica Adventist. Nici o latur
a vieii i activitii ei n-a scpat fr s fie atacat. Viaa personal
i de familie, nvtura, caracterul etc., toate au fost inta
denigratorilor, care preau s fie dirijai din spate de o for
malefic, omniprezent, care urmrea permanent s distrug
reputaia acestei femei i s-o determine s-i abandoneze misiunea
ncredinat.
II. ACUZAII ADUSE LUI ELLEN WHITE
n aceast seciune, nu facem altceva dect s inventariem cele

mai importante acuzaii aduse lui Ellen White, urmnd ca rspun-
surile s le dm mai trziu. Ellen a fost acuzat c:
1. Viziunile ei erau doar rezultatul tulburrilor nervoase de
care suferea i care se manifestau prin isterie, epilepsie, catalepsie,
extaz sau schizofrenie. Acestea ar fi putut fi cauzate de lovituri la
cap i dereglri mintale.
2. Viziunile ei, mai ales cele timpurii, sunt copilreti i n-au
nici o legtur cu revelaia, ci sunt doar simple halucinaii ale
unei mini bolnave.
3. Ellen White a susinut idei contrare realitii, cum ar fi:
Turnul Babel a fost construit nainte de potop;
planeta Jupiter are patru satelii;
nainte de potop ar fi avut loc o ncruciare ntre oameni
i animale i astfel ar fi aprut rasele.
4. A susinut nvturi strine de Sfnta Scriptur:
a negat nvierea trupului;
a susinut c ua harului pentru lume s-a nchis la anul
1844;
unele interpretri privitoare la chipul fiarei i numrul
666 au fost schimbate.
5. A fcut greeli de natur istoric.
6. A fcut preziceri false:
privitoare la revenirea lui Isus n cteva luni;
privitoare la unii dintre cei adunai la Battle Creek, n
1856, c vor fi n via la venirea lui Isus;
cu privire la rzboiul civil din S.U.A. (1861-1865).
7. A nclcat drepturile de autor ale diferitelor persoane prin

plagiat (furt literar) incluznd n scrierile ei pri importante
din scrierile altora:
secretarii ei i-ar fi scris crile i nu ea nsi;
n scrierile ei, ar fi fost influenat de alii.
8. A manifestat grave defecte de caracter, cum ar fi:
necinste n afaceri, lcomie, escrocherii, nelciune;
minciuni, ipocrizie, lips de onestitate consumarea de
carne;
spirit dictatorial;
inconsecven n nvtura cu privire la carnea de porc,
mbrcminte;
nerespectarea cuvntului dat: a promis c va rspunde
la ntrebri, dar nu s-a inut de cuvnt;
ascunderea unor scrieri timpurii, pentru a tinui schim-
brile de nelegere, produse pe parcurs;
acuzaii aduse lui Dumnezeu c nu le-a fcut cunoscut
milleriilor greeala pe care o fceau, privitoare la reve-
nirea lui Isus Hristos.
Iat deci o list foarte lung de acuzaii, care nu este ns

complet, menit s o scoat pe Ellen White din inima oamenilor
i s distrug, sau cel puin s submineze, ncrederea n scrierile
ei. Dac toate acuzaiile aduse ar fi adevrate i crezute, imaginea
lui Ellen White ca sol special al lui Dumnezeu ar fi distrus, iar
reputaia ei ar fi cobort la nivel subuman. Ar aprea ca o fiin
imoral, detestabil i respingtoare.
Dar nu v grbii. nainte de a v hotr s-i aruncai crile n
foc, aa cum a fcut regele iudeu Ioiachim cu cartea lui Ieremia
(vezi Ieremia 36,32), mai acordai-ne puin timp, ca s v spunem
ceva despre unul dintre cei mai nverunai critici ai lui Ellen White,
apoi s ne ntoarcem la acuzaii pentru a vedea ce putem pstra i

ce trebuie s respingem, cci unele au un smbure de adevr.
III. VIAA LUI DUDLEY CANRIGHT
Dudley Marvin Canright (1840-1919) poate fi considerat

campionul opoziiei teologice fa de nvturile Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea i fa de Ellen G. White, pe care
aceast biseric o privete ca fiind trimisul special al lui Dumnezeu
pentru cluzirea bisericii Sale.
Schi biografic1
D. M. Canright accept credina advent de ziua a aptea la
19 ani (1859). i ncepe activitatea de predicator n 1861, este
hirotonit la 24 de ani, manifest aptitudini deosebite pentru discuii
contradictorii i este apreciat de John Andrews pentru activitatea
sa plin de devotament i de credincioie, alternnd cu perioade
n care era copleit de ndoieli i ntuneric spiritual. n jurnalul
su, recunoate existena unor caracteristici respingtoare:
mndrie, nlare de sine i un spirit de asprime fa de alii,
care l-au fcut s piard sigurana mntuirii venice.2
Transferat n statul Iowa (1869), sub ndrumarea lui George
I. Butler, cruia i devine asociat apropiat timp de aproape 20 ani
i care, prin rugciune i sfaturi, l ntoarce de mai multe ori de
pe calea ndoielilor, Canright lucreaz cu aceeai rvn i energie.
Se cstorete n acelai an (1869) cu Lucreia, care moare de
tuberculoz dup zece ani, lsnd n urm doi copii n grija lui
Canright. Pentru civa ani, relaiile cu familia White sunt exce-
lente, dar, prin anul 1873, datorit unui concurs de mprejurri,
ele se rcesc. Se recstorete n primvara anului 1881.
1
Vezi R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, 1979, pag. 464-470.
2
C. Johnson, I Was Canrights Secretary (1979), pag. 11-19; N. Douty, The
Case of D. M. Canright, 1964, pag. 152.
De mai multe ori n timpul activitii sale ca angajat al Bisericii

Adventiste, Canright a trecut prin crize spirituale i cderi. Chiar
nainte de 1873, el se juca cu ideea de a renuna cu totul la credin
i aceasta se ntmpla i dup remarcabile succese n dezbateri.
Dup strlucite victorii n dezbateri polemice, cdea epuizat ca
un lupttor obosit, rpus nu de gloanele inamicului, ci de propriile
sale conflicte interioare.
n 1873, i-a luat soia i copilul i a plecat n California. Prea
hotrt s renune la cariera pastoral. A nceput s lucreze ca
fermier, dar a fost convins s revin, relundu-i activitatea n
for, dup ce relaiile cu familia White au fost restabilite. El
ntmpina cu energie atacurile mpotriva darului profetic al lui
Ellen White, ntreprinse de adventitii de ziua nti. Dar
evenimentele de mai trziu par s arate c n sufletul lui Canright
mocneau resentimente fa de Ellen White.
n 1876, Canright a fost ales ntre cei trei administratori din
cadrul comitetului Conferinei Generale. Anul urmtor, a publicat
o serie de articole n Review, revista oficial a bisericii, n aprarea
lucrrii lui E. G. White, serial intitulat O discuie limpede cu cei
ce murmur (n engl., A Plain Talk to Murmurers). n articolele
sale, Canright susinea c Mrturiile scrise de Ellen White sunt din
acelai Spirit i de aceeai natur cu Scripturile.1 El a fost ales
preedinte ale Conferinei Ohio i preedinte al Asociaiei colii
de Sabat. A activat i pentru instituirea sistemului zecimii, adoptat
oficial de Biserica Adventist n 1876. Se presupune c, n 1878,
Canright s-ar fi ateptat s fie ales preedinte al Conferinei
Generale, dar delegaii nu l-au considerat destul de statornic pentru
a conduce ntreaga biseric. Este posibil ca i aceast experien s
fi contribuit la separarea lui de Biserica Adventist, n 1887.
n 1880, Canright s-a nscris la o coal de oratorie n Chi-
cago, spernd s devin un vorbitor public vestit. La sfritul
1
Johnson, op. cit., pag. 17-46.
cursurilor de oratorie, ca parte a practicii programate, a vorbit n

faa unui auditoriu de peste 3000 de oameni, n cea mai mare
biseric protestant din Chicago. Prezentarea a fost att de
apreciat de participani, nct mai mult de o jumtate de or
n-au contenit felicitrile i complimentele pentru acel discurs
plin de miestrie.
Discutnd n particular cu un alt cursant adventist de la aceeai
coal, D. W. Reavis, Canright a fcut o declaraie semnificativ:
Cred c a putea deveni un om mare, dac mesajul (adventist)
n-ar fi att de nepopular. Colegul su i-a rspuns pe un ton serios:
Dudley Marvin, mesajul a fcut din tine tot ce eti i, n ziua n
care l vei prsi, te vei ntoarce iari de unde ai pornit.1
n toamna aceluiai an (1880), timp de patru luni, Canright a
strbtut statele Michigan i Wisconsin, prednd cursuri de
oratorie. Dup spusele lui, o parte din acest timp, el a ncetat s
in Sabatul i era preocupat s obin de la metoditi o
recunoatere ca predicator . Dar, prin eforturile familiei White i
ale preedintelui Butler, la nceputul anului 1881, Canright a
renceput activitatea pastoral, doar pentru a se ntoarce din nou
la ferm, n toamna anului 1882, cnd i-a anunat decizia de a nu
mai predica pentru Biserica Adventist, convins deplin c
viziunile [lui E. G. White] nu sunt de la Dumnezeu, ci sunt n
ntregime rodul propriei ei imaginaii.
El a declarat c nu are resentimente fa de liderii adventiti,
n afar de doamna White. ntr-adevr, ea mi displace foarte
mult. Aceste resentimente au continuat pn n 1884, cnd, ca
rspuns la apelul preedintelui Butler, a participat la Adunarea
adventist de tabr de la Jackson. Acolo, dup multe ore de
discuii i rugciune, s-a produs reconvertirea lui Canright, o mp-
care cu Ellen White (al crei so murise n 1881), o mrturisire
public i un angajament de loialitate din partea lui Canright fa
1
Vezi Idem, pag. 48-58; D. W. Reavis, I Remember, pag. 118.119.
de Biserica Adventist i principiile ei de credin. i-a renceput

activitatea, predicnd cu entuziasm i scriind articole pline de
for n aprarea nvturilor bisericii i n sprijinul rolului
deosebit pe care l avea Ellen White n biseric. Cel mai cunoscut
dintre aceste articole este adresat Acelora care se afl n castelul
ndoielii (n engl., To Those in Doubting Castle).
n anii 1885-1886, Canright a ndeplinit diferite funcii: a fcut
parte din comitetului editorial, l-a nlocuit un timp pe Uriah
Smith ca profesor de Biblie la Colegiul din Battle Creek, a pregtit
o serie de materiale pentru coala de Sabat a tinerilor. n acelai
timp, a vizitat multe biserici locale n vederea ntririi credinei
acestora.
Totui, n ianuarie 1887, Canright l-a informat pe Butler,
preedintele Conferinei Generale, c nu mai poate rmne
adventist de ziua a aptea. n discuiile care au urmat, Canright a
declarat c nu mai crede n Cele Zece Porunci ca fiind obligatorii
pentru cretini, a renunat la Lege, la Sabat, la solii[le celor trei
ngeri], la Sanctuar... la Mrturii, la reforma sanitar, la serviciul
umilinei. El a afirmat, de asemenea, c nu mai crede c papalitatea
a schimbat Sabatul...1
n faa acestei atitudini, Biserica A.Z.. din Otsego, unde
Canright era membru, a recurs la singura opiune care i-a mai
rmas i le-a retras calitatea de membri lui Canright i soiei sale,
care avea aceleai preri ca i soul ei. Una din rudele sale a
exprimat prerea c retragerea sa din biseric i activitate se datora
faptului c la Conferina General din 1886 n-a fost ales ca
preedinte.
George I. Butler care, probabil, l-a cunoscut cel mai bine pe
Canright, afirma c, atunci cnd totul mergea bine, Canright era
linitit i vedea lucrurile clar, dar cnd evenimentele nu se
desfurau conform ateptrilor sale, norii negri ai necredinei
1
R. W. Schwartz, op. cit., pag. 468.
pluteau asupra cerului minii sale i simea c totul se prbuete.

Aceasta era slbiciunea deosebil a lui Canright.
Versiunea lui Canright privitoare la cauzele despririi sale de
Biserica Adventist este diferit. ntr-o scrisoare adresat unui
ziar local, el a scris c ani de zile s-a ndoit de unele principii de
credin ale Bisericii Aventiste i c a ajuns s se conving c
respectarea zilei a aptea este o eroare care produce mai mult
ru dect bine, c era sigur c viziunile lui Ellen White erau
doar nchipuiri ale propriei sale mini, c adventitii aveau idei
prea nguste i exclusiviste fa de celelalte biserici. Cretinii
care n general se opun doctrinei adventiste au acceptat explicaiile
date de Canright conform crora, din punct de vedere intelectual,
el nu mai putea fi de acord cu credina adventist.
Dup doar cteva sptmni de la retragerea calitii de membru
al Bisericii Adventiste, Canright a devenit membru al Bisericii
baptiste din aceeai localitate, Otsego, Michigan. Luna urmtoare,
a fost hirotonit ca pastor baptist. ns doar puini din cei 22 de
ani de via care i-au mai rmas au fost petrecui n activitate
pastoral. Cea mai mare parte a timpului a fost dedicat conferinelor
inute mpotriva adventitilor rspndii prin ar, potrivit cere-
rilor pastorilor protestani, care erau preocupai de situaia mem-
brilor lor prini n capcan de rtcirile adventiste.
n 1889, Canright a scos o carte de 413 pagini, intitulat
Seventh-day Adventism Renounced (Renunarea la adventismul
de ziua a aptea). Aceasta a devenit repede arma principal din
arsenalul antiadventist al protestanilor evanghelici.1 Pn la
moartea lui Canright (1919), cartea a fost retiprit de 14 ori i a
circulat n Statele Unite i n multe alte pri ale lumii.
Spre sfritul vieii, Canright a scris cartea Life of Mrs. E.G.
White (Viaa doamnei E.G. White), publicat postum. Aceasta
nu este n realitate o biografie a lui Ellen White, aa cum ar sugera
1
Idem, pag. 469.
titlul, ci mai degrab un atac brutal i nverunat, menit s discre-

diteze preteniile acesteia de a fi un sol special trimis de
Dumnezeu. Printre altele, Canright a acuzat-o pe Ellen White c
a fost: (1) o mare plagiatoare; (2) c a ascuns unele scrieri timpurii
ale ei, jenante prin aberaiile pe care le conineau; (3) c i-a
folosit darul pentru ctig; (4) c s-a supus influenelor ome-
neti; (5) c a fcut profeii false; (6) c a nvat doctrine
incorecte, cum ar fi cele privitoare la ua nchis, la reforma n
mbrcminte i la altele.1
Propun cititorilor s mai rmnem puin timp la acest personaj
interesant, domnul Dudley M. Canright, s examinm mai
ndeaproape relaia lui cu familia White i mai ales cu Ellen White
i s le dm cuvntul la amndoi pentru a-l nelege mai bine pe
cel ce este campionul opoziiei de atunci fa de Biserica
Adventist i nvturile ei i care este izvorul de unde se alimen-
teaz pn astzi oponenii acestei biserici.
2. Mrturii adresate de Ellen White lui D. M. Canright

a. Scrisoarea din 1873
Ellen White a scris o scrisoare lung ctre un tnr pastor i
soia sa, care nu erau alii dect D. M. Canright i soia acestuia,
Lucreia. Spicuim din aceast scrisoare interesant. Cititorii pot
s citeasc cele scrise de Ellen White n lumina experienei
ulterioare a acestui pastor.
Avei unele defecte de caracter, pe care este foarte
important s le corectai. Dac neglijai s v apucai cu
seriozitate i hotrre de aceast lucrare, n final v vor
despri de lucrarea de predicare a adevrului, pe care
o iubii att de mult...
Am vzut c, de cnd erai copil, ai fost ncreztor n
tine nsui, ncpnat i cu o voin de nenfrnt...
1
Vezi Johnson, op. cit., pag. 84-99; Douty, op. cit., pag. 93-98; D.M.
Canright, op. cit.; Schwartz, op. cit., pag. 469.470.
Ai un spirit independent i i-a fost foarte dificil s cedezi

n faa altcuiva.1
Privind la lucrarea fratelui i a sorei White, ai gndit
c ai putea s vezi unde te-ai putea descurca mai bine
dect ei. Ai nutrit n inima ta sentimente ndreptate
mpotriva lor... Simmintele... i erau din fire marcate
de scepticism... Te-ai hotrt s nu primeti [mrturia]...
s ataci modul lor de lucru, deschiznd astfel n inima ta
o u pentru suspiciune, ndoial i invidie fa de ei
[James i Ellen White] i lucrarea lor... Ai privit, ai
ascultat i ai adunat toate informaiile pe care le-ai putut
avea i ai fcut multe presupuneri nentemeiate... Ai
nceput s-i plasezi scurta experien i lucrare la acelai
nivel cu lucrrile fr. White...2
Mi s-a artat c te afli n primejdia de a te nla
deasupra simplitii lucrrii i de a te ridica pe tine nsui
n slav. Simi c nu ai nevoie de nici o mustrare i de
nici un sfat; iar limbajul inimii tale este: Sunt n stare s
judec, s fac deosebire i s hotrsc ce este bine i ce
este ru. Acestea sunt cuvintele pe care le-am auzit de
la tine cnd cazul tu se derula naintea mea...3
Am vzut c tria copiilor lui Dumnezeu st n umilina
lor... Mi s-a artat c Dumnezeu l va pune la prob pe
fr. A [Canright]. i va da prosperitate ntr-o anumit
msur i, dac va trece cu bine proba... neatribuindu-i
lui cinstea i nedevenind trufa, egoist i ncreztor n
sine nsui, Domnul va continua s-i reverse binecu-
vntrile...
Am vzut c te afli n cel mai mare pericol de a deveni
mndru, mulumit de tine nsui i avnd sentimentul
1
Mrturii, vol. 3, pag. 332.333.
2
Idem, pag. 334.
3
Idem, pag. 335.
c eti bogat i nu duci lips de nimic. Dac nu te

pzeti... Domnul i va ngdui s continui, pn cnd...
slbiciunea ta va deveni evident n ochii tuturor...
Mi s-a artat c eti slab pregtit s supori mult bogie
i un mare succes...1
Te pricepi s prezini altora adevrul. Ai o minte cer-
cettoare, ns n caracterul tu exist defecte serioase...2
Avei obiceiul s v scuzai lipsurile, umblnd dup
relele a cror existen o presupunei la fratele i sora
White i, ocupndu-v cu ele...3
El [D. M. Canright] nu are respectul cuvenit pentru
poziia i lucrrile altora, considernd c nu e nimeni
deasupra lui... Unii se grbesc s ntrebe: Cine i-a spus
sorei White aceste lucruri? Chiar mi-au pus personal
aceast ntrebare: i-a spus cineva acest lucru? Le-am
rspuns: Da, ngerul lui Dumnezeu mi-a vorbit.4
Frate i sor A [Canright], avei de fcut pentru voi
niv o lucrare despre care nici n-ai visat c este necesar
s o facei. Ani n ir ai nutrit ispite i invidie fa de
noi i lucrarea noastr. Acest lucru nu este plcut lui
Dumnezeu. S-ar putea s gndii c avei ncredere n
mrturiile pe care le-a dat Dumnezeu, ns nencrederea
c acestea sunt de la Dumnezeu ctig teren n voi...5
... ai nclinaia de a fi sever n mustrare. Nu ai fost un
brbat cu inim bun, milostiv i politicos...6
Dumnezeu v iubete pe amndoi i vrea s v salveze,
oferindu-v o mntuire bogat... Pentru c admonestrile
1
Idem, pag. 335-336.
2
Idem, pag. 337.
3
Idem, pag. 340.
4
Idem, pag. 343.
5
Idem, pag. 351.
6
Idem, pag. 352.
pe care Dumnezeu le trimite poporului Su sunt

umilitoare pentru firea omeneasc, tu nu trebuie, fratele
meu, s te ridici mpotriva acestor mustrri i avertizri.
Trebuie s mori zilnic, s ai experiena rstignirii zilnice
a eului...1
V implor, n numele Stpnului nostru, care ne-a
chemat i ne-a ncredinat lucrarea pe care o facem,
inei-v minile departe i lsai-ne s facem lucrarea
pus asupra noastr de Dumnezeu...2
Dumnezeu va da biruine preioase fiecruia dintre
voi, dac v predai Lui cu totul i lsai ca harul Su s
v nmoaie inimile mndre...
Orgoliul vostru este rnit cu uurin i trebuie s
venii mai aproape de Dumnezeu i s cutai cu
seriozitate harul, harul divin, pentru a suporta greutile
ca buni soldai ai lui Hristos Isus. Dumnezeu va fi
ajutorul vostru, dac alegei ca tria voastr s fie El...3
Aa a neles Ellen White s-i fac datoria fa de acest pastor
tnr i fa de soia sa, care aveau amndoi aceleai defecte. Aceast
scrisoare de mustrare n-a rmas fr ecou. Canright i-a revenit i a
continuat lucrarea, aprnd cu energie autenticitatea lucrrii lui Ellen
White. Dar se pare c rnile produse de aceast mrturie direct nu
s-au vindecat pe deplin. Boala mndriei a recidivat n 1880 cu i mai
mare vigoare, iar Ellen Whie i adreseaz o alt scrisoare.
b. Un apel ctre D.M. Canright
Drag frate,
M-am ntristat auzind de hotrrea ta, dar am avut
motive s m atept la ea. Este un timp cnd Dumnezeu
1
Idem, pag. 353.
2
Idem, pag. 354.
3
Idem, pag. 355, 12 august 1873.
pune la prob i ncearc pe poproul Su. Tot ce poate fi

cernut va fi cernut... Dar, dac ai hotrt s rupi legtura
cu noi, ca popor, am s-i fac o rugminte, n interesul
tu propriu i al lui Isus Hristos: stai departe de fraii
notri, nu-i vizita i nu rspndi ndoieli i ntuneric
printre ei. Satana se bucur mult c ai ieit de sub steagul
lui Isus Hristos i te afli sub steagul su. El te poate face
un agent valoros pentru zidirea mpriei sale...
Tu ai avut ntotdeauna o dorin de putere, de
popularitate i acesta este unul din motivele care au dus
la situaia ta actual. Dar eu te rog s-i pstrezi pentru
tine ndoielile, ntrebrile i scepticismul. Oamenii i-au
acordat ncredere... Ei credeau c eti un brbat puternic
i, cnd transmii gnduri i sentimente ntunecoase,
Satana este gata s le fac att de puternice, nct multe
suflete vor fi nelate i pierdute prin influena unuia
care a ales mai degrab ntunericul dect lumina i a
trecut cu ncumetare n rndurile dumanului.
Tu i-ai dorit prea mult, s faci spectacol i zgomot n
lume. Ca urmare, soarele tu va apune cu siguran n
ntuneric...1
Dup ce l prezint pe Isus Hristos ca model de adevrat
umilin, Ellen White scrie:
Dac ai fi trit pentru Dumnezeu n lucrurile
obinuite, fcndu-i lucrarea n curie i credincioie,
cnd nu era nimeni s spun c totul era bine, tu nu
te-ai afla n starea n care eti...2
Exprimndu-i temerea c, dup toat lumina pe care el a
avut-o, e posibil s fi fcut micarea de la care nu s-ar mai putea
ntoarce, Ellen White l implor pe Canright ca, nainte de a mai
face un pas, s-i ia timp s cugete i s acioneze n sens pozitiv,
1
Selected Messages, vol. 2, pag. 162.163.
2
Idem, pag. 164.
orict l-ar costa. Ea arat apoi c ndoiala, nemulumirea i

necredina sunt contagioase i pot s se strecoare n minte i s-o
polueze. De aceea, insist pe lng Canright s se ndeprteze de
cei care cred adevrul:
Cci, dac tu ai ales lumea i pe prietenii ei, mergi cu
aceia care au fcut aceeai alegere. Nu otrvi minile
altora, fcnd din tine nsui un agent special al lui Satana
pentru a lucra la ruinarea sufletelor. Dac nu i-ai fixat
poziia pe deplin, grbete-te s te mpotriveti Diavolului
nainte de a fi pentru totdeauna prea trziu.1
Dup ce i atrage din nou atenia la exemplul Mntuitorului,
pe care suntem chemai s-L urmm, Ellen White se refer la
rsplata credincioiei att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare,
dar i la posibilitatea de a fi ruinai pentru totdeauna:
Fereasc Dumnezeu s ajungi la naufragiul credinei
aici. Privete la apostolul Pavel. Ascult-i cuvintele care
rsun de-a lungul timpului: M-am luptat lupta cea bun,
mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m
ateapt cununa (2 Timotei 4,7.8) 2...
Scrisoarea se ncheie astfel:
Acum, frate Canright, de dragul sufletului tu, prinde
din nou cu putere braul lui Dumnezeu. Te implor! Sunt
prea obosit pentru a-i scrie mai mult. Rugciunea mea
este ca Dumnezeu s te elibereze din cursa lui Satana.3
Acest apel mictor, echilibrat, plin de seriozitate i de afeciune,
poart n sine dovada c este de origine divin. Canright a fost
din nou ctigat la nceputul anului 1881. Dar, spre sfritul anului
1882, a prsit iari activitatea pn n toamna anului 1884, cnd
1
Idem, pag. 167.
2
Idem, pag. 169.
3
Idem, pag. 170.
a revenit cu sufletul nfrnt i convertit. De aceast revenire merit

s discutm n continuare. Momentul a fost prea frumos pentru
a-l trata n mod superficial.
3. Experiene nltoare la adunrile de tabr

din 1884
Ca rspuns la invitaia struitoare a prietenilor si, Canright a
participat la adunarea de tabr de la Jackson, Michigan, n
septembrie 1884. Dup discuii i rugciuni cu George Butler,
Canright i-a schimbat atitudinea i s-a unit din nou cu adventitii
de ziua a aptea. La adunarea de smbt dimineaa, la care au
participat aproximativ 1000 de persoane, muli au ascultat cu
lacrimi n ochi mrturisirea mictoare a lui Canright, care vorbea
despre norii de ntuneric ce i-au nvluit mintea. Dar acum, declar
el, totul i este clar. A mrturisit n mod liber c ani de zile a cultivat
n inima sa sentimente de amrciune fa de Ellen White din
cauza mrturiilor pe care le-a primit din partea ei.
Mai trziu, ntr-o grup de cteva persoane, i-a fcut lui Ellen
White o mrturisire i mai direct i i-a cerut iertare. Canright prea
un om schimbat. S-a rentors la activitatea pastoral, i-a scris
experiena pentru cititorii revistei Review and Herald, a declarat c
problema sa a nceput cu unsprezece ani n urm, cnd el i soia
sa, Lucreia, au primit n Colorado o mrturie de la Ellen White,
pe care au considerat-o prea aspr. Explicaia pe care el o d cu
privire la motivele acestei aciuni merit s fie menionat:
Cred c necredina mea n mrturii i n alte adevruri
se datoreaz faptului c am deschis inima fa de
ndoieli, pe care le-am cultivat i le-am amplificat...
Asemenea lui Petru, nu m-am cunoscut pe mine nsumi
pn cnd El m-a lsat s fiu ncercat. M simt foarte
umilit i ruinat de eecul pe care l-am suferit...
Vineri, 26 septembrie, pe cnd m aflam la Jackson,
am simit n inim cea mai remarcabil schimbare pe
care am trit-o n viaa mea, o schimbare complet a

tuturor sentimentelor mele. Lumina i credina au
cobort n sufletul meu i am simit c Dumnezeu mi-a
dat o alt inim. Nu mai simisem o asemenea schimbare,
nici chiar la prima convertire, nici cnd am mbriat
mesajul [adventist, n.tr.], nici alt dat... Doresc s le
spun tuturor prietenilor mei de pretutindeni c acum
nu numai c accept, ci cred c mrturiile sunt de la
Dumnezeu. Cunoscnd mpotrivirea pe care am sim-
it-o fa de ele, schimbarea produs n sentimentele mele
este mai uimitoare pentru mine nsumi dect poate fi
pentru alii.
Sunt pe deplin mulumit c propria mea salvare i
folosirea mea pentru salvarea altora depind de relaia
mea cu acest popor i cu lucrarea lui. i iau poziia de a
pune n joc tot ce sunt, tot ce am i tot ce sper, n viaa
aceasta i n viaa viitoare, mpreun cu acest popor i
cu aceast lucrare.1
La Conferina General, inut n luna noiembrie a aceluiai
an, la Otsego, Michigan, Canright a prezidat, iar Ellen White s-a
bucurat s fie primit n casa lui Canright. Toate privirile erau
ndreptate spre Canright. n raportul ei despre conferin, Ellen
White scrie:
Ct de mult s-a bucurat inima mea s-l vd pe fratele
Canright cu totul interesat de lucrare, cu inima i cu
sufletul, aa cum obinuia s fac n anii trecui. A putea
doar s exclam: Ce lucrare a fcut Dumnezeu!2
Smbt seara, Canright a rostit un discurs impresionant, iar
duminic dimineaa, cnd i-a repovestit experiena trecut,
asistena l-a ascultat cu atenia ncordat:
1
Review and Herald, 7 oct. 1884, citat de Arthur L. White n Biography,
vol. 3, pag. 265.
2
Idem, 2 dec. 1884; citat n Biography, vol. 3, pag. 266.
Mi se pare c tot sufletul meu este acum legat de

adevrul prezent. Le-am spus frailor mei c, dac toat
lumea s-ar afla naintea mea, adevrul este att de clar,
nct tiu c i-a putea face s-l neleag...
Doresc s spun c am fost schimbat n totul n senti-
mentele i convingerile mele... Eu cred adevrul aa cum
obinuiam s-l cred...
n cei 25 de ani, n care am fost cu poporul nostru,
am cltorit din statul Maine pn n California i n-am
cunoscut nici un om care s fi dat napoi i s fi nceput
s cultive ndoieli i care s nu se fi desprit de Dumnezeu...
Cnd am prsit predicarea... dup un timp, am desco-
perit c mi pierdusem legtura cu Dumnezeu. Mi-am
pierdut spiritualitatea...1
Spre sfritul cuvntrii sale, Canright a fcut o declaraie pe
care cei ce au auzit-o i cei care o citesc cu greu o pot uita, dar pe
care Canright a uitat-o doar dup trei ani:
Frailor, v spun aici, n ceea ce m privete, voi ncepe
chiar de acum i de aici. Tot ce am i tot ce sunt voi
folosi n aceast lucrare i mi asum riscul pentru orice.
Nu voi mai da napoi niciodat; cred c, dac voi mai da
napoi vreodat de la aceast poziie, sunt pierdut... Cred
c acesta este adevrul care i va salva pe oameni...2
Ellen White a fost ncntat de ceea ce s-a ntmplat acolo.
Iat cuvintele ei:
N-a putea face altceva dect s cnt laude lui Dumnezeu
n inima mea n fiecare moment, cnd m gndesc la
lucrarea att de minunat, care a fost fcut n acest caz.
Fratele Canright salvat pentru aceast cauz! Aceast
preioas familie condus pe cile adevrului i ale nepri-
1
Ibidem.
2
Ibidem.
hnirii! Cnd am privit la ei, am spus n inima mea: Salvai,

salvai de la ruin! Dac exist bucurie n prezena ngerilor
din ceruri, de ce n-ar fi bucurie i aici, n inimile noastre?
Eu m bucur, eu l laud pe Domnul pentru c ochii mei
au vzut aceast mntuire.1
Astfel i-a fcut Dudley M. Canright reintrarea n activitatea
Bisericii Adventiste, dup doi ani de chin, nstrinare i amrciune
sufleteasc. Plin de bucurie, speran i entuziasm, el s-a avntat
din nou n lucrarea pe care o iubea iari.
4. Ultimii ani ai lui D. M. Canright n Biserica

Adventist (1884-1887)
a. Un articol interesant
Imediat dup reabilitare, Canright a vorbit i a scris articole n
revista oficial a bisericii n favoarea acesteia i n spirit autocritic.
Unul dintre cele mai interesante articole ale sale este cel publicat la
10 februarie 1885 i intitulat Ctre cei ce se afl n castelul ndoielii2:
Spicuim n continuare din acest articol:
Printre multele pericole ale locurilor prin care aveau
de trecut peregrinii n zilele lui Bunyan, era i Castelul
ndoielii. De multe ori, un srman peregrin era prins n
aceste locuri, nchis n teribilul castel vechi i, n cele
din urm, distrus de Uriaul Disperare, ngrijitorul caste-
lului. Dar unii erau destul de norocoi, pentru ca s scape
n final. Acelai vechi castel se mai afl nc pe cale, la
fel de sinistru, de ntunecat i de teribil ca ntotdeauna.
Cnd i cnd, orice srman peregrin care se aventureaz
prea aproape este prins. Unii sunt salvai, dar muli nu
sunt. Spernd s-i ajut pe unii dintre acetia i s-i aver-
tizez pe ceilali, scriu aceste rnduri.
1
Ibidem, n Biography, vol. 3, pag. 267.
2
Titlul n limba englez este To Those in Doubting Castle, aluzie la
castelul ndoielii din Cltoriile peregrinului de John Bunyan.
Am mbriat aceast solie cu douzeci i cinci de

ani n urm. ntregul sistem de adevr pe care l prezenta
ea mi se prea ceva glorios i minunat. Studiul Bibliei era
pentru mine o continu srbtoare. Inima mea era plin
de bucurie i de pace cnd l predicam i vedeam c oamenii
l mbrieaz. Dar au aprut situaii care m-au fcut s
m ndoiesc cu privire la anumite puncte i, n cele din
urm, a aprut i prilejul de a nceta predicarea mesajului.
Deoarece aceleai lucruri i-au afectat i pe alii, mai mult
sau mai puin, i pot s-i mai afecteze i n viitor, vreau
s prezint cteva motive pentru care cred c lucrarea se
afl pe o poziie corespunztoare, c Dumnezeu este cu
ea i c aceste ndoieli nu sunt bine ntemeiate...1
Autorul continu, spunnd c ntotdeauna este mai uor s te
ndoieti dect s crezi. Faptul acesta este ilustrat de cretinismul
istoric. Cea mai mare parte a oamenilor, de atunci i pn astzi,
au respins Evanghelia. Dar Canright susine c:
Cel care flmnzete i nseteaz dup lumin, care
dorete s-o caute ca pe nite comori, care dorete s-i
umileasc sufletul naintea lui Dumnezeu i strig la El
pentru cluzire, cu struin, acela o poate gsi, spre
deplina satisfacie a sufletului su. Dar nici chiar Evan-
ghelia nu este att de clar, nct s nu se poat ridica
obieciuni mpotriva ei, dac oamenii se strduiesc s le
gseasc...
Dei necredincioii nu sunt mulumii de rspunsurile date la
obieciunile lor, cretinii nu vor s renune la credin, cu toate
obieciunile existente. Ei cred n existena lui Dumnezeu, n inspiraia
Bibliei, n adevrul cretinismului, pe temeiul preponderenei
dovezilor, n ciuda scepticismului unora. Autorul continu:
Eu cred cu fermitate c adevrul soliei noastre poate
fi dovedit la fel de clar i n acelai mod. Ignornd aceast
1
Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics, pag. 665.
regul (a preponderenei dovezilor, n. tr.), oamenii devin

sceptici... iar unii din poporul nostru ajung s se ndoiasc
n privina soliei noastre, a mrturiilor etc. Ei permit ctorva
obieciuni slabe, aduse mpotriva soliei, s depeasc n
importan muntele de adevr pe care aceasta l conine...1
n continuare, autorul exemplific ideea c necredina bate la
ua fiecrui credincios. Printre cei afectai de necredin au fost
chiar ucenicii lui Isus i n special Toma (Luca 24,25; Ioan 20,29).
Exist pericolul de a cere prea multe dovezi mai multe dect
tie Dumnezeu c este bine s ne dea. Din cauza acestui fapt a
fost respins mesajul lui Ioan Boteztorul de ctre crturari i
farisei (Luca 7,29.30), n timp ce pentru oamenii de rnd dovezile
au fost suficiente. De la nceput au existat aceste dou clase
reprezentate de Cain i Abel, Noe i lumea de atunci, Moise i
murmurtorii care, cu toate minunile pe care le vzuser (Exod
17,7) i pe care le ignoraser, prinzndu-se cu putere de ndoielile
lor (vezi Numeri 16), s-au ntrit n necredina lor. Puterea de
seducie a necredinei este ilustrat de faptul c, dei israeliii au
vzut manifestarea dizgraiei lui Dumnezeu fa de ceata lui Core,
a doua zi, toat adunarea copiilor lui Israel a crtit mpotriva lui
Moise i mpotriva lui Aaron, zicnd: Voi ai omort pe poporul
Domnului (Numeri 16,21). Aceasta ne nva c trebuie s fim
foarte ateni, ca nu cumva s respingem lumina i adevrul din
cauza unor dificulti i obieciuni legate de el.2
Canright menioneaz c, uneori, cei mai buni oameni au oscilat
n credin atunci cnd se aflau sub mari presiuni. ntre acetia,
el i amintete pe Ilie, pe Ioan Boteztorul i pe ucenicii care L-au
prsit atunci cnd au fost mustrai pentru spiritul lor lumesc i li
s-a prut c vorbirea Sa era prea de tot (vezi Ioan 6). Dumnezeu
nu i-a propus s nlture toate obieciunile din calea celor ce au
1
Idem, pag. 666.
2
Idem, pag. 668.
crezut i au mbriat adevrul. Dumnezeu a pus n Sion o Piatr

de poticnire (Romani 9,33).
Dar cei ce l caut pe Dumnezeu cu umilin i lacrimi
nu vor fi lsai s cad. Dumnezeu este gata mai degrab
s-i trimit pe toi ngerii din cer dect s lase ca o astfel
de persoan s se rtceasc. Toate acestea se aplic n
egal msur cauzei lui Dumnezeu din zilele noastre, soliei
celui de-al treilea nger i la tot ce este legat de aceasta.
Dar a dori n mod special s aplic aceasta la Mrturii.
Ce dovad avem c ele sunt de la Dumnezeu? Orice ar-
gument n favoarea soliei celui de-al treilea nger este i
un argument n favoarea Mrturiilor. De ce? Dac este
adevrat c a venit timpul s se dea un avertisment special
lumii n legtur cu apropiata revenire, Legea lui Dumnezeu
i cu alte adevruri pe care le deinem, atunci putem fi
siguri c Dumnezeu va pregti calea pentru acel mesaj,
ridicnd persoane potrivite care s-l transmit...
Aa cum s-a ntmplat pe vremea lui Moise, Ieremia, Ioan Boteztorul,
Martin Luther, Wesley i alii, El procedeaz i astzi la fel:
Ellen White, prin lucrarea ei, nu numai c a fost legat
de acest mesaj chiar de la nceput, ci a avut un rol
conductor n aceast lucrare, a stat n fa i, prin
cuvintele i scrierile ei, a fcut mai mult pentru a con-
duce i a modela mesajul dect muli alii mpreun. De
la nceput, nvturile ei au fost acceptate de toi pastorii
i credincioii din conducere ca lumin de la Dumnezeu.
N-ar fi culmea absurdului s accepi mesajul i lucrarea
ca fiind adevr i lucrare a lui Dumnezeu i s o respingi
chiar pe cea care a fcut lucrarea? Un neltor, un
impostor, un nvtor fals s stea n fruntea lucrrii speciale
a lui Dumnezeu timp de patruzeci de ani!? Nu, aceasta
nu se va ntmpla niciodat. Noi trebuie s respingem
mesajul sau s primim Mrturiile. Acestea stau sau cad
mpreun...1
1
Idem, pag. 670.
Autorul aduce i alte argumente n susinerea scrierilor lui

Ellen White: (1) Toi cei ce au ieit din acest popor s-au dus de
rp sau, cel mult, au avut o existen slab; (2) cei care au primit
Mrturiile au rmas unii n credin i n practic, dar ceilali s-au
dezbinat; (3) cei ce rmn ntre noi, dar se mpotrivesc Mrturiilor,
i pierd dragostea pentru solie, spiritualitatea, devotamentul, zelul
pentru Dumnezeu i mntuirea sufletelor, n timp ce membrii
cei mai devotai i credincioii din bisericile noastre sunt cei care
au cea mai puternic ncredere n Mrturii. El declar:
Tendina i influena Mrturiilor nu sunt asemenea
celor ale nvturii mediumurilor spiritiste, care ndepr-
teaz de Biblie, de Dumnezeu i de credina n Isus Hristos;
nici asemenea celor ale mormonismului, care conduc la
senzualitate, lips de onestitate i crim, ci ele conduc la
credin n Sfintele Scripturi, devotament fa de Dumnezeu
i o via de umilin i de sfinenie...
Acum mi se pare c nici o persoan care a simit
vreodat puterea Spiritului Sfnt asupra inimii sale nu
poate citi cu sinceritate cele patru volume din Spiritul
Profetic fr s devin profund convins c scriitoarea
acestora triete foarte aproape de Dumnezeu i este n
totul mbibat de acelai Spirit care a inspirat Biblia i
care i-a nsufleit pe apostoli i pe profei. Asemenea
gnduri nobile despre Dumnezeu, despre cer i despre
lucrurile spirituale nu pot veni de la o inim fireasc,
nici de la o minte nelat i condus de Satana.
Dar nu exist oare pasaje greu de neles n aceste
scrieri? Pasaje care par s se contrazic ntre ele sau cu
unele pasaje din Biblie sau cu faptele? Eu recunosc
deschis c exist asemenea pasaje care m tulbur i pe
care nu tiu cum s le explic. Dar eu le cred, aa cum
cred Biblia. Sunt multe pasaje n Biblie pe care trebuie s
le accept i pe care nu le pot explica sau armoniza. Dac
cineva spune c poate s explice i s mpace toate decla-
raiile din Scripturi, el i arat pur i simplu propria n-

gmfare i ignoran. Totui, eu cred n Biblie n mod
profund, n ciuda acestei situaii.1
tim c revelaia lui Dumnezeu din trecut a avut
neclariti i dificulti de nenelegere i are i acum...
Canright arat c, dac cineva citete Biblia pentru a gsi obieciuni,
va afla destule pentru a-i nutri necredina i pentru a-i confirma
scepticismul. Dar, dac se apropie de Biblie pentru a descoperi
lumina, pe Dumnezeu i mntuirea, le va gsi, spre bucuria sufle-
tului su. Apoi, declar apsat:
Dup o experien de douzeci i cinci de ani, sunt
convins pn n adncul sufletului c acelai lucru este
adevrat i despre Mrturii...
Adresndu-se apoi celor ce au ndoieli n legtur cu scrierile
lui Ellen White, el afirm:
Conduita voastr, cred eu, nu numai c este rea, ci
este i nesatisfctoare pentru voi, aici, dar i la judecat.
Pe voi nu prea v intereseaz naintarea cauzei bisericii
i nu prea simii cu lucrarea. V implicai puin n coala
de Sabat, nu facei aproape nimic n activitatea misionar,
nu dai zecime, nu dai nimic nicieri, nu v intereseaz
mntuirea sufletelor...2
Dup ce face apel la trezire i menioneaz c orice doctrin a
bisericii nva doar ce este bine i combate rul, el declar:
Voi tii c, dac cineva va tri n mod strict dup nvturile
din Mrturii i ale poporului nostru, va fi mntuit n mod sigur.3
Constat c exist pace i bucurie, speran i ncredere,
dragoste de oameni i binecuvntarea lui Dumnezeu atunci
1
Idem, pag. 671.
2
Idem, pag. 672.
3
Idem, pag. 673.
cnd acordm deplin ncredere soliei... Toi recunosc

faptul c noi avem destul adevr pentru a fi mntuii,
dac l trim. tim c toate celelalte [denominaiuni] au
multe rtciri. Ce am putea ctiga mergnd acolo? S
nfiinm o nou biseric a noastr? Succesele celor care
ne-au prsit i au ncercat acest lucru nu sunt ncurajatoare.1
Canright i ncheie lungul su articol cu urmtoarele cuvinte:
Adevrata noastr dificultate se afl aproape de noi; ea const
n mndrie, inim neconvertit, lipsa adevratei umiline, lipsa
dorinei de a ne supune cii alese de Dumnezeu pentru a gsi
adevrul.2
b. Ruptura definitiv cu biserica
Dup doi ani de la scrierea remarcabilului articol destinat
s-i ajute pe cei cuprini de ndoial, n 1887, Canright a scris o
serie de articole pentru Review and Herald sub titlul O discuie
deschis cu murmurtorii3, avnd ca subtitlu Unele fapte i
dezvluiri pentru cei ce nu se afl n armonie cu biserica. Citm
un fragment din acest material scris n aprarea lui Ellen G. White:
Cu privire la caracterul cretin al sorei White, v rog
s-mi permitei s spun c eu tiu ceva despre aceasta.
O cunosc de optsprezece ani... Am fost n familia White
iari i iari, uneori sptmni la rnd. Ei au fost n
casa i n familia noastr de multe ori. Am cltorit cu
ei aproape pretutindeni. Am fost cu ei n public i n
particular, n adunri i n afar i am avut cele mai bune
anse s cunosc cte ceva despre viaa, caracterul i
spiritul fratelui i sorei White. Ca pastor, trebuie s m
1
Ibidem.
2
Articolul din care am spicuit a fost publicat nti n Review and Herald,
10 febr. 1885, pag. 84-86; apoi republicat n Appendix P de Francis D. Nichol,
n E. G. White and Her Critics, pag. 665-674.
3
n limba englez, A Plain Talk to Murmurers; Some Facts for Those
Who Are not in Harmony with the Body.
ocup de tot felul de oameni i de toate tipurile de caracter

i cred c pot aprecia caracterul unei persoane, cel puin
dup ani de cunoatere apropiat.
O cunosc pe Ellen White ca pe o femeie modest, umil,
nobil i cu inim bun. Aceste trsturi din caracterul
ei nu sunt de suprafa sau cultivate, ci izvorsc n mod
graios i cu uurin din dispoziia ei natural. Ea nu este
cum sunt ntotdeauna fanaticii: vanitoas, cu ndreptire
de sine i dndu-i importan. Am venit adesea n legtur
cu fanaticii i am descoperit c ntotdeauna sunt pre-
tenioi, plini de mndrie, gata s-i exprime opiniile,
mndri de sfinenia lor etc. Dar n sora White am gsit
mereu trsturi contrare tuturor acestora. Oricine, chiar
dac este cel mai srac i cel mai umil, poate merge la ea
n mod liber pentru sfat sau mngiere, fr s fie respins.
Ea i caut mereu pe cei nevoiai, lipsii i suferinzi, pentru
a-i ajuta i a se ruga pentru ei. Eu n-am cunoscut de
aproape nici o persoan care s fi umblat n temere de
Dumnezeu cu atta credincioie.1
n luna august a aceluiai an (1887), cnd Ellen White s-a ntors
din Europa, Canright prsise deja denominaiunea adventist de
ziua a aptea i ncepuse s scrie mpotriva ei. Cine ar putea s
cread, dac n-ar cunoate viaa acestui brbat inteligent, dar
instabil emoional i spiritual, c urmtoarele concluzii privitoare
la viaa lui Ellen White i aparin, ca i cele din declaraia citat?
nirndu-i presupusele greeli, D. M. Canright scria cu rutate:
A susinut data fixat de William Miller la 1843-1844.
A susinut data fixat de cpitanul Bates la 1851.
A nvat c nu mai era salvare pentru pctoi dup 22
octombrie 1844.
1
Review and Herald, 26 aprilie 1887, pag. 132, citat n Nichols, op. cit.,
pag. 81.
A ascuns unele dintre viziunile i scrierile ei de la nceput

i totui, n 1882, a scos o carte care pretindea c ar
conine toate scrierile ei de la nceput.
A prezis c rzboiul civil va fi un eec, c naiunea va fi
ruinat i c sclavia nu va fi abolit.
A caracterizat chemrile lui Lincoln pentru zile de
smerire i rugciune ca insulte aduse lui Iehova.
A promovat o reform a mbrcmintei, care i fcea pe
adepii ei de rsul lumii i pe care a abandonat-o i ea
dup ce a ncercat s-o bage pe gtul bisericii timp de opt
ani, ca revelaie divin i datorie religioas.
A scris mpotriva consumului de unt i ou.
A interzis consumul de carne i a zis: Putem avea
ncredere n lideri care, la mesele unde este servit carne,
se altur celorlali i mnnc?1 i totui, n secret, a
mncat carne, mai mult sau mai puin, toat viaa ei.
i-a nvat adepii c n-ar trebui s foloseasc zeciuiala
aa cum considerau ei de cuviin, ci s-o foloseasc aa
cum voia ea.
A negat c a fost influenat de scrisori i convertii n scrierea
Mrturiilor ei, cnd, de fapt, adevrul era chiar contrariul.
i-a bazat multe dintre mustrrile ei pe rapoarte false i,
contrar Scripturii, pe mrturia unui singur martor.
A pretins c a primit o nsrcinare divin pentru a demasca
pcate secrete, dar a euat n mod lamentabil. n numeroase
cazuri, a mustrat n mod greit persoane nevinovate i adesea
i-a acuzat pe oameni de lucruri pe care nu le fcuser.
S-a nelat n viziunea ei referitoare la planete i numrul
sateliilor lor.
1
Lake Union Herald, 4 oct. 1911.
A plagiat att de mult, c una din crile ei a trebuit s

fie ascuns n ntregime, iar alta s fie revizuit, cu o
cheltuial de 3.000 de dolari.
n 1905, a promis c i explic greelile i eecurile i a
spus c Dumnezeu o va ajuta s o fac, dar n 1906 a
spus c Dumnezeu i-a zis s nu ncerce acest lucru.
Una dintre cele mai rele trsturi ale vieii i scrierilor
ei e c-L fcea totdeauna responsabil pe Dumnezeu
pentru greelile i eecurile ei.
Cea mai grav neltorie a ei i a adepilor ei a fost s
cread c suferina pe care i-o aducea epilepsia i crizele
de epilepsie erau revelaii i viziuni de la Dumnezeu.
A pretins c scrierile ei sunt mrturia lui Isus i spiritul
profeiei, menionate n Apocalipsa 12,17 i Apocalipsa
19,10, i a susinut cu putere c ea i adepii ei sunt cei
144.000 din Apocalipsa 7,1-4 i Apocalipsa 14,5, dei
n prezent (n 1919, n. a.) numrul lor, de membri aduli,
e n jur de 150.000.1
Majoritatea acestor acuzaii trec pe lng adevr, sunt
denaturri, exagerri, trunchieri, interpretri tendenioase i
rbufniri pline de amrciune i ur. Instabilitatea emoional a
acestui personaj, caracterul su moral, cruia nu i se poate acorda
ncredere, contradiciile flagrante din declaraiile sale, eforturile
zadarnice pe care biserica le-a fcut pentru a-l ndruma pe calea
onestitii i a statorniciei, repetatele sale cderi i oscilaii, ar
putea s constituie un motiv suficient pentru a nu lua n
considerare acuzaiile aduse. Totui, ntruct ndoielile strnite
de aceste acuzaii i de altele la fel de slab ntemeiate, persist
nc n legtur cu viaa lui Ellen White i cu misiunea ei de
1
D. H. Canright, The Life of Mrs. E. G. White, rezumat n cap. 22 al crii.
Traducerea este luat de pe internet.
mesager al lui Dumnezeu, dorim s oferim o ans pentru cei

care se afl prini, fr voia lor, n Castelul ndoielii, descris de
John Bunyan n instructiva sa carte i menionat de Canright.
nainte de a ncheia acest capitol, s mai aruncm o privire
asupra acestui suflet chinuit de ur i spirit de rzbunare mpotriva
lui Ellen White i a bisericii pe care a slujit-o. Experiena lui
strnete mila i compasiunea, dar poate constitui i un avertisment
pentru cei ce se joac cu mndria i necredina.
Unul dintre colegii lui Canright, amintit anterior, D. W. Reavis,
cu care a absolvit cursul de oratorie la Chicago, n 1880, i fa
de care Canright i-a exprimat opinia c el ar putea ajunge un om
mare, dac mesajul Bisericii Adventiste n-ar fi att de nepopular1,
declar urmtoarele:
Am ncercat s-l determin s le spun lucrtorilor
adunai (n 1903, la Battle Creek, n.a.) ce mi spusese
mie, asigurndu-l c acetia vor fi bucuroi s ierte totul
i s-l primeasc napoi, acordndu-i deplin ncredere.
Niciodat n-am auzit pe cineva plngnd i gemnd cu
un regret att de adnc, cum s-a ntmplat atunci cu cel
care a fost cndva o lumin cluzitoare n vestirea soliei.
Mi s-a frnt inima auzindu-l. Spunea c ar fi dorit s se
poat ntoarce n staul, cum i-am sugerat, dar, dup multe
gemete i plns care-i rupeau inima, a spus: A fi bucuros
s m ntorc, dar nu pot! Este prea trziu! Prea trziu!
Sunt pierdut pentru totdeauna! Pierdut! n timp ce pln-
gea pe umrul meu, mi-a mulumit pentru tot ce am ncer-
cat s fac pentru a-l salva din acea or trist. A spus:
D. W. Reavis, orice ai face, s nu lupi mpotriva soliei.2
Cu mai muli ani nainte de editarea crii The Life of Mrs. E.
G. White, Canright i-a spus lui L. H. Christian, un important lider
1
Vezi Seciunea III/1 din acest capitol, Schia biografic a domnului
Canright.
2
Francis D. Nichol, op. cit., pag. 542.542.
al Bisericii Adventiste, c el n-a ntlnit niciodat o femeie att de

bun i de evlavioas i, n acelai timp, att de altruist, de practic
i de mare folos, ca doamna White. n mod sigur, ea a fost o femeie
spiritual, o femeie a rugciunii i a unei credine profunde n Domnul
Isus... Oricine i urmeaz scrierile cu rugciune i credin, va ajunge
la cer n mod sigur. Ea L-a nlat ntotdeauna pe Isus i i-a nvat
pe oameni adevrata convertire i sfinire, cum puini alii au fcut-o.1
La nmormntarea lui Ellen White, a fost auzit spunnd: A
plecat dintre noi o cretin nobil.2
1
L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts, 1947, pag. 51-53; W.A.
Spicer, The Spirit of Prophecy in the Advent Movement, 1937, pag. 127; citat
de R. W. Schwartz, op. cit., pag. 470.
2
Ibidem.
Capitolul 5
RSPUNSURI LA ACUZAIILE
ADUSE LUI ELLEN WHITE
I. INTRODUCERE
Dup ce n capitolele 1 i 2 ale acestei lucrri am ncercat s

rspundem la ntrebrile privitoare la felul n care Dumnezeu li
S-a descoperit oamenilor prin revelaia general, prin revelaia
special i prin Isus Hristos i dup ce am schiat un rspuns despre
modul n care au fost inspirai profeii, ne-am ocupat i de Ellen
G. White, pe care muli o consider un mesager al lui Dumnezeu,
cu rol profetic i via exemplar. Am trecut apoi n grab prin
viaa i opera acestei controversate scriitoare, am prezentat relaia
dintre scrierile ei i Sfintele Scripturi, trecnd n revist i unele
aspecte din viaa ei care, n opinia noastr, justific ncrederea n
pretenia ei de a fi mesagerul lui Dumnezeu. Am considerat, de
asemenea, c este necesar s menionm i acuzaiile pe care i le
aduc criticii i s ne facem o imagine despre profilul moral i psi-
hologic al unuia dintre cei mai proemineni acuzatori ai scriitoarei:
Dudley M. Canright.
Desigur, cititorul se ateapt acum s primeasc rspunsuri
specifice cu privire la acuzaiile aduse i acest lucru dorim s-l
facem, examinnd cel puin principalele acuzaii pe care criticii
le susin cu atta nverunare. Suntem convini c, prin rspun-
surile oferite, nu va fi anulat necredina din inima celor ce s-au
hotrt deja ce s cread i ce s nu cread. Lucrarea de fa este

destinat celor oneti, iubitori de adevr, hotri s nu batjoco-
reasc ceva ce nu cunosc i nsetai dup o adevrat via cretin,
aa cum a fost ea ilustrat n caracterul Mntuitorului nostru.
1. Profeii n-au fost infailibili

Pentru a nu pierde vremea ncercnd s dovedim ceva ce nu se
poate dovedi, pentru c nu este adevrat, subliniem ce am spus n
capitolele 2 i 3 ale acestei lucrri, i anume c profeii n-au fost
pui n imposibilitatea de a grei, iar scrierile lor nu sunt lipsite
de imperfeciuni. Numai Dumnezeu nu poate grei i numai
mesajul Su este lipsit de orice imperfeciune. Cu alte cuvinte,
revelaia este perfect, ns produsul inspiraiei poate conine unele
discrepane, pentru c acesta are un fond divin i o form
omeneasc, comoara este aezat n vase de lut (2 Corinteni 4,7).
Dup cum Cuvntul ntrupat era Dumnezeu adevrat i om
adevrat, la fel Cuvntul scris este n totul dumnezeiesc n con-
inut i n totul omenesc n form. Oamenii au vorbit de la
Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21), dar au folosit
materialul lingvistic din vremea n care au scris, cu limitele,
ambiguitile i imperfeciunile sale.
Nu doar produsul inspiraiei are imperfeciuni, ci i profeii
au fost imperfeci, aa cum am artat n capitolele 2 i 3 ale acestei
cri. Profeii au avut greeli att n comportament, ct i n nele-
gere. i reamintim pe unii dintre ei: Moise, David, Natan, Solomon,
Ieremia, Iona, Ioan Boteztorul, apostolul Petru (care a fost i
profet) i alii. Cu toate greelile lor, Dumnezeu i-a recunoscut
ca slujitori ai Si i le-a pretins celor vizai prin mesajele lor s-i
respecte. Acelai lucru l pretinde i astzi.
RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI ELLEN WHITE 201
2. Ellen White a avut idei greite i a fcut greeli

Pentru a demonstra c Ellen White a avut darul profetic nu
este necesar s dovedim c ea n-a fcut greeli i n-a avut idei
greite pe parcursul vieii ei. A-i pretinde ei standarde mai nalte
dect scriitorilor Bibliei este cu totul nelegitim. Dac ea a rspuns
n mod corespunztor testelor de verificare ale profeilor biblici,
trebuie s fie recunoscut ca profet.
a. Idei greite despre inspiraia profeilor
Aceast problem a fost tratat n capitolul 2, seciunea III
din prezenta lucrare. Cititorul este rugat s revad cele scrise
acolo. Reamintim c inspiraia este procesul prin care Dumnezeu
i ia n stpnire pe oamenii alei de El, fcndu-i n stare s
neleag mesajul revelat de El i s-l transmit fr s-l
denatureze.
Inspiraia biblic nu este verbal, mecanic. n mod obinuit,
profetului nu i s-au dictat cuvintele, ci i s-au transmis ideile, iar profetul
le-a comunicat prin propriul su vocabular, folosind genul literar ales
de el. Controlul divin s-a exercitat asupra ideilor, nu asupra cuvintelor.
De aceea, dac profetul gsea mai trziu o form de exprimare mai
bun, revizuirea nu constituia o denaturare a inspiraiei. A doua carte
scris de Ieremia a fost extins (vezi Ieremia cap. 36,32).
ntruct criticul Canright era adeptul inspiraiei verbale, atunci
cnd Ellen White i-a revizuit unele cri, el a considerat c acestea
n-au fost inspirate. Dac inspiraia ar fi fost neleas ca referin-
du-se la idei, Canright n-ar fi avut nici o baz pentru acuzaiile aduse
mpotriva revizuirii. Pe Dumnezeu l intereseaz fondul, coninutul,
mesajul profetic, nu forma n care acesta este exprimat. Dac acest
fapt ar fi fost neles, criticii ar fi avut mai puin de lucru.
Un alt aspect foarte discutat i criticat n dreptul lui Ellen
White sunt mprumuturile literare de la ali autori. Aceast pro-
blem a fost tratat, de asemenea, n capitolul 2, seciunea IV/8.
Voi reveni mai trziu asupra ei.
b. Idei greite n concepia lui Ellen White

Adevrul este acelai, dar nelegerea lui de ctre noi este un
proces care dureaz mai mult sau mai puin. Nimeni nu are o
nelegere perfect i nici profeii n-au avut-o. Ei au crescut n
nelegere i, cnd au ajuns la captul vieii, nc aveau lacune n
cunoatere. Acest lucru este adevrat i n dreptul lui Ellen White.
La nceput, multe nu le nelegea sau avea preri greite despre
altele. Iat cteva greeli de nelegere, pe care le-a avut:
Potrivit credinei populare, ea credea la nceput c nemntuiii
vor fi chinuii, n eternitate, n flcrile iadului de ctre un
Dumnezeu aspru i nemilos.
n primele luni dup dezamgirea de la 1844, ea credea c,
pentru cei care au respins mesajul revenirii apropiate a lui
Isus, nu mai exist mntuire. Prerea era foarte rspndit
printre fotii millerii.
Ellen White a crezut la nceput c porunca privitoare la respec-
tarea zilei de Sabat nu mai are valabilitate. Cnd a neles c
Sabatul trebuie respectat 1846 , ea a crezut c acesta trebuie
s nceap la ora 18,00. Aceast prere a pstrat-o pn n
anul 1855.
Muli ani dup 1844, Ellen White n-a neles regulile pe care
trebuie s le respecte cretinul pentru a fi sntos.
Concepia ei despre divinitate era incomplet. Nu nelegea
adevrul cu privire la Sfnta Treime, la divinitatea absolut
a Domnului Isus Hristos i la personalitatea Duhului Sfnt.
Ellen White a neles abia mai trziu mesajul celor trei ngeri
din Apocalipsa 14, pe care micarea adventist de ziua a aptea
urma s-l vesteasc lumii i misiunea ce-i revenea acestui popor.
Acestea sunt greeli de nelegere, pe care nici Ellen White,
nici biserica din care fcea ea parte nu le-au ascuns i nu caut s
le ascund. Ceea ce nu recunoatem ca fiind adevrate sunt acuza-
iile de fraud, minciuni, neltorie, ipocrizie, necinste n afaceri,

escrocherii, spirit dictatorial, lcomie etc. Vom discuta despre
acestea la timpul potrivit.
Ceea ce trebuie, subliniat de asemenea este faptul c Ellen
White a avut i preri greite, dar ea nu i-a nvat pe oameni c a
primit prin inspiraie acele preri greite i c ei trebuie s le
urmeze. Iar atunci cnd i s-a fcut cunoscut c trebuie s renune
la anumite idei sau s adopte altele, treptat, ea i-a corectat greelile.
Dumnezeu nu i condamn pe oameni pentru erorile lor, ci pentru
refuzul de a renuna la ele atunci cnd apare lumina.
Toi profeii au avut greeli n nelegere. Pn i cei mai renumii
dintre ei au cultivat preri greite. Ioan Boteztorul a predicat
venirea mpriei cerurilor, dar n-a neles natura acesteia pn
spre sfritul vieii. Apostolul Petru a fost unul dintre cei mai
remarcabili apostoli, ns, pn la experiena din casa lui Corneliu
(Fapte 10), n-a neles c Evanghelia trebuia dus i la neamuri.
Este drept s-i cerem mai mult lui Ellen White dect acestora?
c. Sfaturi greite date de Ellen White
Dup cum profetul Natan i-a dat lui David un sfat greit, cnd
l-a ncurajat s construiasc templul, iar apoi, la porunca lui
Dumnezeu, i l-a corectat (vezi 1 Cronici 17,1-4), la fel i Ellen
White le-a dat liderilor bisericii un sfat greit. La nceputul secolul
XX, la recomandarea lui Ellen White, s-a nfiinat o cas de editur
adventist n partea de sud a Statelor Unite. Dup mai muli ani,
n care s-au nregistrat pierderi financiare, spre bucuria admi-
nistratorilor de la Conferina General, Ellen White i-a sftuit s
nchid editura. Dar, la scurt timp, ea a fost anunat n vis c
sfatul pe care l-a dat era greit. La porunca lui Dumnezeu, ea s-a
sculat dis-de-diminea, a scris o scrisoare i a trimis-o celor de
la conducerea Conferinei Generale, pentru a le face cunoscut
greeala ei i necesitatea de a pstra casa de editur. Aadar,
profeii pot face greeli importante atunci cnd dau un sfat care
nu se ntemeiaz pe o revelaie special.
Dar, atunci cnd greelile erau nesemnificative i nu afectau

mntuirea sau destinul cuiva sau al bisericii, Dumnezeu n-a gsit
c este absolut necesar s corecteze greelile unui profet.
d. Greeli inerente naturii umane
n scrierile lui Ellen White exist anumite diferene numerice
i cronologice ca i n scrierile biblice care ns nu afecteaz
cu nimic viitorul venic al cuiva. Astfel, n Spiritual Gifts, vol. 2,
pag. 12,14, sunt datate greit conferinele inute de William Miller
la Portland, menionndu-se c ar fi avut loc n anii 1839 i 1841.
Dar, n Testimonies, vol. 1, pag. 14.21, datele sunt corectate cu
anii 1840 i 1842. Nici memoria profeilor nu este infailibil. ntr-un
document, Ellen White noteaz: luni, 8 august 1878, dar ziua de
luni din acea sptmn cdea pe 5 august.
ntr-un pasaj scris n revista oficial a bisericii (din 13 oct. 1913),
Ellen White atribuie apostolului Petru declaraia din 2 Corinteni
5,14 (dragostea lui Hristos ne strnge), dei aceste cuvinte i
aparin apostolului Pavel. Aceeai situaie i s-a ntmplat evanghe-
listului Matei n capitolul 27,9.10: Atunci s-a mplinit ce fusese
vestit prin proorocul Ieremia care zice: Au luat cei treizeci de
argini, preul celui preuit, pe care l-au preuit unii din fiii lui
Israel, i i-au dat pe arina olarului, dup cum mi poruncise
Domnul. Faptul c citatul nu este din cartea lui Ieremia, ci din
Zaharia 11,12.13, nu constituie un motiv pentru a-l considera pe
evanghelistul Matei neinspirat. n scrierile inspirate pot exista
asemenea diferene, fr ca acestea s-i nspimnte pe oamenii
raionali i cu adevrat credincioi. Dup cum ne-a nvat Canright
n zilele lui bune, trebuie s inem seama de preponderena
dovezilor. Exist destule argumente c Matei a fost inspirat i,
dac Dumnezeu a ngduit s comit o eroare de memorie, faptul
acesta nu constituie un motiv pentru a-l respinge ca profet.
II. RSPUNSURI LA ACUZAII
ncepem s ne ocupm acum de acuzaiile pe care criticii i

le-au adus lui Ellen White pentru a dovedi c ea nu poate fi
recunoscut n mod legitim ca profet. La nceputul fiecrei seciuni
urmtoare, vom enuna acuzaia respectiv, apoi o vom examina,
folosind materialele disponibile1, pentru ca cititorul s poat evalua
personal temeinicia acestora.
1. Viziunile rezultatul unor tulburri nervoase

Acuzaia: Aa-zisele viziuni ale doamnei White nu erau
altceva dect rezultatul unor tulburri nervoase, provocate
de lovitura primit n cap la vrsta de nou ani, care i-a
afectat sistemul nervos. Manifestrile ei din timpul vizi-
unilor corespund exact descrierilor fcute de specialitii n
domeniu, privitoare la isterie, epilepsie, schizofrenie etc.
Medicii care au cunoscut-o au descris-o la fel.
Pentru a-i susine acuzaia, criticul (D. M. Canright) citeaz
din diferite publicaii medicale descrieri privitoare la semnificaia
cuvintelor prin care el a denumit presupusele tulburri nervoase
de care suferea Ellen White i de fiecare dat afirm: se potrivete
cazului doamnei White.2 ntre argumentele prezentate pentru
dovedirea tulburrilor nervoase se citeaz un scurt fragment din
scrierile ei, scos din context, n care se spune: ncepusem s m
tem c-mi voi pierde minile.3 Ca s ne dm seama de onestitatea
acestui critic, s citm din context:
Tatl nostru ceresc era prezent n faa minii mele ca
un tiran care se delecta cu chinurile celor osndii, nu
1
Francis D. Nichol, mult vreme redactor al revistei oficiale a Bisericii
Adventiste Review and Herald (prescurtat RH), n lucrarea sa Ellen G. White
and Her Critics (1951), ne ofer un bogat material pentru clarificarea
acuzaiilor aduse lui E. G. White.
2
D. M. Canright, Life of Ellen G. White, www.ellenwhite.org, cap. 9.
3
ca un tat ndurtor... Cnd acest gnd a pus stpnire

pe mintea mea, c Dumnezeu i gsete plcerea n
torturarea creaturilor Sale, care erau fcute dup chipul
Su, prea c un zid de ntuneric m desprea de El.
Cnd m gndeam c Acela care este Creatorul Universului
i va arunca pe cei nelegiuii n iad pentru a arde acolo
nencetat n venicia nesfrit, inima mea era cuprins
de team i m simeam disperat... Impresia aceasta a
ptruns att de adnc n mintea mea nct ncepusem s
m tem c-mi voi pierde minile.1
Se vede clar c teama lui Ellen c-i va pierde minile era cauzat
de gndul c, din cauza asprimii lui Dumnezeu El i va arunca pe
cei nepregtii pentru viaa venic n iad, pentru a arde acolo
nencetat, idee att de scump bisericii creia Canright i s-a alturat
dup desprirea de Biserica Adventist. Aceast experien, n
care Ellen White se temea c i va pierde minile, a avut loc cu
muli ani nainte de a fi avut vreo viziune i fr vreo legtur cu
acestea. Cnd a neles adevrul despre buntatea lui Dumnezeu,
teama ei a disprut. Aceasta s-a ntmplat nainte de prima viziune.
Printre dovezi, criticul menioneaz faptul c dup ce Ellen
White a mai naintat n vrst, dup menopauz (aprox. 1875),
sntatea ei s-a mbuntit i viziunile au ncetat. n realitate, nu
exist nici o relaie cauzal ntre menopauz i dispariia crizelor
de isterie, iar viziunile lui Ellen White nu au ncetat dup
menopauz, ci au continuat pn n ultimii ani ai vieii. Dei nu
erau n mod obinuit publice, erau totui viziuni adevrate.
ntrebarea privitoare la motivul pentru care viziunile publice
s-au redus ca numr mai trziu i, n cele din urm, au ncetat
merit s fie luat n consideraie. Istoria biblic ofer exemple
n care Dumnezeu a recurs la fenomene supranaturale pentru
a-i conduce pe oameni la credin. Aa s-a ntmplat cnd Moise
a venit la israelii, n Egipt, ca s-i conving c Domnul dorete
1
Idem, pag. 29.30.
s-i elibereze din robie (vezi Exod 4,1-9). i Isus a fcut minuni
pentru ntrirea credinei ucenicilor Si i a mulimilor care l
urmau; pentru redresarea credinei lui Ioan Boteztorul (Matei
11,3-5); pentru a-i convinge pe cei prezeni la Cincizecime de
originea divin a manifestrilor petrecute atunci (Fapte 2,1-21)
i n multe alte ocazii.
Pentru credincioii adventiti, zguduii de Marea dezamgire
din anul 1844, era nevoie ca Dumnezeu s intervin pe o cale
special pentru a le ctiga ncrederea i a le putea descoperi
drumul pe care trebuiau s umble. Manifestrile din timpul viziunilor
publice erau menite s ntreasc ncrederea celor dezorientai,
de dup 1844, dar doritori s neleag i s urmeze adevrul.
Puterea fctoare de minuni a lui Dumnezeu a fost artat prin
manifestrile excepionale, care nsoeau viziunile, menite s nt-
reasc credina n Spiritul Profeiei i n adevrurile care aveau
s fie confirmate pe aceast cale.
Dup muli ani, manifestrile fizice exterioare ale viziunilor au
ncetat, dar viziunile nu. Bazele fuseser puse, ncrederea celor
sinceri, c viziunile erau de la Dumnezeu, fusese ntemeiat i deci
manifestrile speciale nu mai erau necesare. ns Dumnezeu i-a
comunicat mereu lui Ellen White mesajele Sale prin viziuni i acestea
au fost comunicate poporului Su. Viziunile publice au ncetat la
un moment dat, nu pentru c Ellen White a intrat n menopauz i
astfel crizele de isterie s-ar fi rrit i apoi ar fi ncetat, ci pentru
c acele manifestri exterioare i atinseser scopul. Credibilitatea
ei fusese stabilit i autoritatea ei, confirmat.
Canright ne ofer i unele mrturii ale doctorilor care,
pretinde el, confirm susinerile lui. Iat cteva dintre ele:
Prima mrturie este scrisoarea doctorului W. J. Fairfield, din

Battle Creek, Michigan, care purta data de 28 dec. 1887 i avea
urmtorul coninut: Drag domnule, fr ndoial c avei dreptate
s atribuii bolii aa-numitele viziuni ale doamnei E. G. White. Am
avut ocazia s-o observ bine ntr-un interval de mai muli ani.
Cunoscnd i istoria ei de la nceput nu m ndoiesc c atacurile ei
(divine) sunt simple transe isterice. Vrsta a vindecat-o aproape
complet.
Pentru evaluarea corect a acestei mrturii primite de Canright
sunt necesare cteva precizri:
Conform anunului fcut de J. H. Kellogg n revista The Health
Reform1, doctorul Fairfield i-a terminat studiile medicale
n anul 1878 i s-a ntors ca medic la Sanatoriul din Battle
Creek.
El a prsit sanatoriul n 1881 sau puin dup aceea i, la scurt
timp, a deschis o instituie medical, rival sanatoriului bisericii.
J. H. Kellogg, descris de Canright ca avnd o reputaie
mondial ca medic i om de tiin, ntr-o scrisoare adresat
lui Ellen White, pe 19 dec. 1885, s-a plns de persecuia
mizerabil din partea lui Fairfield a crui rutate nu cunoate
margini i care lucra pentru excluderea lui Kellogg din
Societatea Medicilor, pe motiv c lucrrile scrise de acesta
nu se armonizau cu concepiile medicilor profesioniti de
atunci. Ce fel de om trebuie s fi fost doctorul Fairfield,
dac doctorul Kellogg, cu reputaie mondial dup afirmaia
lui Canright, l descrie astfel?
Dac Fairfield i-a terminat cursurile medicale n 1878, iar
viziunile publice ale lui Ellen White au ncetat n 1875, tot
dup Canright, cum a putut el s-o examineze, ca medic, pe
Ellen n viziune pentru a putea confirma c viziunile ei erau
simple transe isterice?
n scrisoarea sa, adresat lui Canright, Fairfield nici nu
pretinde c a examinat-o pe Ellen White cnd se afla n
viziune sau c i-ar fi fost vreodat pacient la sanatoriu. n
1
martie 1878, pag. 94.
ce fel i-a observat att de bine cazul, nct s aib competena

s se pronune?
n intervalul dintre 1878, cnd Fairfield a absolvit cursurile
medicale, i 1887, cnd face declaraia citat, Ellen White
n-a rmas n Battle Creek mai mult de 18 luni, iar n acest
timp era supraaglomerat cu scrierea i datoriile casei. Cnd
a avut acest doctor timp s-o observe?
Aadar, doctorul Fairfield n-a vzut-o niciodat n viziune pe
Ellen White, n calitate de medic. Chiar n viaa public, a avut
puine ocazii s-o vad. Motivul ostilitii lui fa de Ellen White
poate fi explicat prin faptul c, nfiinnd o instituie medical
rival bisericii, era pornit mpotriva oricrui susintor al
sanatoriului bisericii, iar Ellen White era, probabil, cea mai aprig
susintoare a acestuia.
A doua mrturie medical
Criticul Canright declar: Dr. Wm. Russell, mult vreme adventist
de ziua a aptea i medic principal la sanatoriu [Battle Creek], a
scris pe 12 iulie 1869 c s-a convins, cu ctva timp n urm, de
faptul c viziunile doamnei White erau rezultatul unui organism
bolnav sau al unei boli a creierului sau a sistemului nervos.
Iat i aici cteva observaii:
Sanatoriul din Battle Creek s-a deschis n septembrie 1866,
iar doctorul Russell a scris scrisoarea amintit n 1869. Ellen
White a petrecut cea mai mare parte a acestei perioade n
cltorii sau la locuina ei din Greenville, Michigan, i nu la
Battle Creek, unde slujea Russell. Ea i ngrijea soul, care
avusese un atac de paralizie n 1865.
Rapoartele arat c, n aceast perioad, Ellen White a avut
o singur viziune n Battle Creek, i anume pe 12 iunie 1868,
n timp ce predica n Tabernacol. Nu avem nici o dovad c
doctorul Russell sau alt medic era de fa ca s-o examineze,
nici c Ellen White ar fi fost cndva pacienta lui i nici

chiar c Russell fusese medic principal la Battle Creek.
Dimpotriv, ntr-un document de opt pagini, se arat c,
pe 23 martie 1869, dr. Wm. Russell a plecat de la Institutul
din Battle Creek la Winsconsin pentru a deschide, probabil,
un sanatoriu acolo. Documentul conine o declaraie
privitoare la lipsa de calificare a doctorului pentru a
administra o instituie medical. Aceast declaraie este
urmat de o mrturie de mustrare din partea lui Ellen G.
White, scris n primvara anului 1869. E uor de neles
de ce acest medic, care probabil n-a tratat-o niciodat pe
Ellen White i nici n-a examinat-o n timpul viziunii, a putut
s scrie ceea ce se susine c a scris n vara aceea.
n Review 1 apare un comunicat din partea doctorului
Russell, adresat iubitului frate i sorei White, n care
regret ncpnarea manifestat prin respingerea mrturiei
trimise lui. El scrie: Dac a fi luat seama la mustrare i la
sfat, a fi evitat mult ntristare i mari pierderi. Spaiul
nu-mi permite s dau detalii, dar sper c, n msura n care
pot, voi corecta tot rul pe care l-am fcut.
A treia mrturie
Dup mrturiile menionate mai sus, Canright citeaz
dintr-o brour care nu se afl la ndemn ceva ce se presupune
c ar fi spus Ellen White despre ce ar fi zis doctorul Jackson
despre ea, dup ce a examinat-o, i anume c era bolnav de isterie.
Seriozitatea ne cere s trecem peste o asemenea mrturie.
Mrturia lui J. H. Kellogg
Tot n capitolul 9 al crii sale, Life of Ellen G. White, criticul
Canright scrie:
1
25 aprilie 1871, pag. 152.
Dr. J. H. Kellogg, muli ani conductor al instituiei,

are o reputaie mondial ca medic i om de tiin. El a
fost educat s o respecte pe doamna White i revelaiile
ei. Timp de mai muli ani, el a avut ocazia s studieze cazul
ei. mpotriva intereselor sale, a fost constrns s-i piard
credina n viziunile ei. El nu mai crede n ele [n 1919].
Aceti medici, att de apropiai de ea, au neles c
viziunile erau, pur i simplu, rezultatul condiiei ei fizice
slabe.
ntr-adevr, dr. Kellogg a fost conductorul Sanatoriului din
Battle Creek, aproape de la deschiderea acestuia pn la nceputul
secolului XX, i a avut ocazii s cunoasc bine cazul lui Ellen
White. Acest doctor, figur proeminent n Biserica Adventist, cu
reputaie mondial ca medic i ca om de tiin, i-a exprimat, n
repetate rnduri, n cuvinte clare, fr echivoc, hotrte i neschim-
bate, convingerea c viziunile ei erau de la Dumnezeu. El i-a
exprimat ncrederea n Ellen White pn la nceputul secolului XX,
dup cum reiese din scrisorile sale.
Cnd Kellogg i-a schimbat atitudinea fa de Ellen White, ea
era n vrst i se afla n California. Manifestrile fizice publice,
caracteristice viziunilor ei mai timpurii, nu mai existau. Ea nu
mai oferea vreun material clinic pentru ca medicii s-i examineze
starea n timpul viziunilor. n acest caz, ce l-a constrns pe
Kellogg s-i piard ncrederea n viziunile acestui sol al lui
Dumnezeu, cndva att de respectat de el? Isteria, epilepsia,
schizofrenia sau alte maladii psihice? Nu, n nici un caz!
Necredina lui Kellogg n-a aprut i nu s-a dezvoltat pe temeiuri
medicale, ci pe aceleai baze ca i n cazul altora, printre care se
afla i Canright. Ellen White a vorbit mpotriva unor concepii
doctrinare i procedee administrative ale lui Kellogg. Mndria i
ncrederea n sine l-au constrns s nu accepte sfatul i mustrarea.
Aici se afl adevrata explicaie a necredinei lui Kellogg.
Asemenea lui Canright care, n 1877 i n alte ocazii, fr s
fie constrns, depune o mrturie att de favorabil lui Ellen White
(vezi cap. 4, sec. III, 4 b), iar mai trziu devine un duman de
moarte al acesteia, vrsndu-i amarul din suflet prin falsuri i
denaturri, i Kellogg i-a ntors spatele lui Ellen White i bisericii
din care fcea ea parte i pentru promovarea intereselor creia
lupta cu ndrjire.
Dar cine vrea s vad prerea neafectat de patim a lui Kellogg
fa de Ellen White s citeasc introducerea crii ngrijite de el,
din care prima parte a fost scris de Ellen White. Titlul acestei
cri este Cumptarea cretin i igiena biblic.1 n introducerea
lui, Kellogg argumenteaz tiinific n favoarea originii divine a
mesajelor lui Ellen White, privitoare la respectarea legilor
sntii. Argumentarea acestui mare brbat este mictoare,
convingtoare i competent. Dar timpul i interesele au erodat
onestitatea i ncrederea sa n cluzirea lui Dumnezeu prin duhul
proorociei.
Edificiul criticilor ndreptate mpotriva activitii lui Ellen
White, bazat pe ideea c viziunile ei au fost rezultatul unor
tulburri mintale, se clatin din temelii la o examinare atent.
Totui suntem contieni c numai cei ce vor s renune la idei
false pot fi convini de adevr. Cine vrea s-i pstreze prejude-
cile nu poate fi determinat s renune la ele. Oamenii oneti i
echilibrai n gndire, care iau cunotin de preteniile criticilor
i care cunosc viaa i opera lui Ellen White, nu pot s nu se
ntrebe: Cum se face c o femeie isteric, epileptic, schizofrenic,
o femeie care a practicat neltoria i frauda atia ani, a convins
totui atta lume c a vorbit i scris prin inspiraie? i cum se
explic rezultatele practice ale acestei biserici pe plan medical,
educaional, organizatoric, misionar i al creterii ei constante?
Dac schizofrenia, epilepsia i isteria produc asemenea rezultate,
este de preferat ca biseric s aib ct mai multe cazuri de felul
acesta!
1
Titlul n englez Christian Temperance and Bible Hygiene, 1890.
2. Viziuni copilreti
Acuzaia: Ideile i felul n care sunt exprimate viziunile
sunt grosolane, copilreti i extravagante, reflectnd
mediul n care au fost scrise i mintea ei copilreasc de
la vremea aceea. 1
n descrierea viziunilor sale, Ellen White relata despre pomul
vieii cu trunchiuri din aur pur, situate pe ambele maluri ale rului
vieii i unite n partea superioar. A vzut, de asemenea, struguri
minunai pe srme de argint, ngeri cu legitimaii de aur i
mntuii cu coroane de aur pe cap, case de argint, mese de
argint, rafturi de argint, copii care se foloseau de aripioare,
ca s ajung pe vrful munilor. Ea pretinde c l-a vzut de
aproape pe Satana. Criticul susine c totul este vzut prin
perspectiva unui copil cu imaginaie i gndire simpl.
Menionarea acestor elemente din viziunile lui Ellen White
(pe atunci Harmon) este corect i ideea c perspectiva n care
i-au fost prezentate viziunile ine seama de vrsta ei poate fi
acceptat. Dar afirmnd c, atunci cnd a devenit mai inteligent
i mai citit, dispar aceste idei grosolane, criticul depete limita.
Este adevrat c talentul de scriitor al lui Ellen White s-a dezvoltat
o dat cu vrsta, dar coninutul revelaiilor ei nu-i aparinea, ci
era dat de Cel ce i-a inspirat pe profeii din vechime i profetul
onest nu putea spune c a vzut altceva dect ce i-a fost revelat.
De asemenea, este adevrat c revelaia este antropic 2 i
analogic3, Dumnezeu Se coboar la om, i vorbete n limba lui,
folosete termeni familiari acestuia, Se descrie pe Sine n cuvinte
care nu exprim n mod perfect realitatea: El vine s constate
(dei este atottiutor), ca la Sodoma i Turnul Babel, El uit, i
aduce aminte, Lui i pare ru, Se mnie, este gelos etc.
1
D. M. Canright, op. cit., cap. 13.
2
Antropic = exprimat n limbaj omenesc.
3
Analogic = n care realitile nevzute sunt comparate cu ceea ce este
familiar pentru a le face ct de ct accesibile minilor noastre mrginite.
Nu exist un limbaj perfect i neles de oameni, prin care s se

poat descrie realitile lumii viitoare, deoarece ochiul nu le-a
vzut, urechea nu le-a auzit i imaginaia nu le poate reprezenta
(1 Corinteni 2,9). De aceea, a insinua c ceea ce pretinde adoles-
centa de aptesprezece ani c a vzut i auzit nu este altceva dect
produsul imaginaiei ei copilreti sau al halucinaiilor provocate
de tulburrile ei mintale denot att ignoran, privind felul n
care S-a descoperit Dumnezeu oamenilor, ct i o inim lipsit
de iubire. Mustrarea dac ai fi tiut ce nseamn: Mil voiesc,
iar nu jertfe, n-ai fi osndit pe nite nevinovai (Matei 12,7) se
aplic i aici.
Dumnezeu Se descoper pe Sine i i descoper adevrul aa
cum gsete El de cuviin, iar profetului nu-i revine sarcina s-L
corecteze, ci s descrie, n cuvintele cele mai potrivite de care
dispune, ce a vzut. Revelaia nu este sub controlul profetului,
fie el tnr sau n vrst, ci este doar prerogativa lui Dumnezeu.
Inspiraia, comunicarea revelaiei, este un proces divino-uman.
Desigur, un copil va descrie altfel ceva ce a vzut dect un geniu
literar. Dar coninutul rmne acelai.
Comentnd descrierea fcut de Ellen White, privitoare la
pedepsirea celor ri dup faptele lor la judecata executiv, n care
ea afirm c unii se consumau n mai multe zile i atta vreme
ct mai exista o parte din ei nemistuit, tot simmntul suferinei
rmnea,1 criticul declar cu sarcasm:
Aa c, dac mai rmnea doar femurul, dup ce s-au
consumat creierul i nervii, acesta putea s gndeasc,
s simt, s neleag i s sufere fr cap sau creier. E
ceva demn de infernul lui Dante... Ar trebui ca Dumnezeu
s fac o minune n fiecare individ, pentru ca s-i
tortureze astfel pe oameni.2
1
E. G. White, Experiene i viziuni, Edit. Via i Sntate, Bucureti,
2002, pag. 260.
2
D. M. Canright, op. cit., cap. 13.
ns, n timp ce batjocorete descrierea fcut n Experiene i

viziuni de ctre Ellen White, Canright nu ne spune cum ar descrie
el sufletele descarnate, aflate n cer, care gndesc i se bucur
fr cap, fr creier i fr nervi! i cum ar descrie el chinul
etern al pctoilor n focul cel venic, n care, dei pctoii
ard fr ntrerupere, sufletele i trupurile lor nu mor, pentru c
ei rmn contieni n permanen. Aici n-ar fi necesar ca
Dumnezeu s fac o minune n fiecare individ?
Scepticul ar putea gsi i astzi imagini copilreti chiar la
oameni destul de maturi, cum ar fi Moise, Daniel, Ezechiel,
vizionarul de pe Patmos i alii: un rug care ardea i nu se mistuia
(Exod 3); imaginea unui lupttor cu sabia scoas din teac (Iosua
5,13-15); o ar n care curge lapte i miere (Exod 8,17); un btrn
care ade pe un tron de flcri, n faa cruia curge un ru de foc
(Daniel 7,9,10); fiare cu multe capete, multe coarne, un corn cu
ochi n stare s vorbeasc, s rosteasc blasfemii, s persecute etc.
(Daniel 7); o fiin misterioas ca o piatr de safir, conducnd
un vehicul foarte sofisticat, ajutat de patru creaturi cu aripi i
fiecare avnd patru fee (Ezechiel 1 i 10); o fiin maiestuoas, cu
pr alb i cu picioare ca de aram lustruit, umblnd printre sfenice
de aur i avnd n mn stele, limb ca o sabie i o strlucire care
rivalizeaz cu a soarelui (Apocalipsa 1,12-17); un comandant clare,
urmat de o cavalerie impresionant, avnd haina muiat n snge
i multe nume scrise pe vemintele sale (Apocalipsa 19,11-16); o
cetate ca o piatr scump, cu strzi de aur, ziduri de iaspis,
dousprezece temelii i dousprezece pori din mrgritare
(Apocalipsa 21,10-27). Iat o mulime de imagini copilreti,
descrise chiar de btrni de optzeci sau aproape de o sut de ani,
pe care Canright nu i-a criticat, cci astfel s-ar fi discreditat n faa
celor de care avea nevoie s fie susinut i pltit.
Dei n lume sunt muli batjocoritori, exist totui un numr
considerabil de persoane crora le e fric s-i batjocoreasc pe
vizionarii inspirai. Printre acetia ar trebui s ne aflm i noi.
3. Turnul Babel, nainte de potop?

Acuzaia: ntr-una dintre lucrrile ei timpurii, doamna
White a nvat c Turnul Babel a fost construit nainte
de potop. n felul acesta, ea d pe fa cea mai grosolan
ignoran a istoriei biblice.
Aceast afirmaie se bazeaz pe un pasaj dintr-o carte scris
de Ellen White i publicat n 1864. Iat coninutul pasajului:
Sistemul jertfelor a fost nfiinat de Dumnezeu dup
cderea lui Adam, pe care acesta l-a transmis urmailor
si. Acest sistem a fost corupt nainte de potop de cei
care s-au desprit de urmaii credincioi ai lui Dumnezeu
i s-au angajat n construirea Turnului Babel.]
Acest pasaj, aa cum apare n ediia din 1864, transmite ideea
c Turnul Babel a fost construit nainte de potop. Dar, pentru cei
care sunt familiarizai cu scrierile lui Ellen White, faptul c ea
era o bun cunosctoare a Bibliei este bine cunoscut. De fapt, nu
este nevoie s fii profet sau foarte bun cunosctor al Scripturilor
pentru a ti c potopul a precedat construirea Turnului Babel.
Faptul c Ellen White cunotea istoria biblic rezult i din ordinea
n care sunt aranjate capitolele crii Spirit of Prophecy: Potopul,
Dup potop, Necredincioie dezgusttoare, Turnul Babel,
Avraam etc. n capitolul intitulat Turnul Babel, gsim urm-
torul pasaj: Unii dintre urmaii lui Noe au nceput ndat s
apostazieze... Apoi, au construit o cetate i le-a venit ideea s
construiasc un turn mare, care s ajung pn la nori.2
Evident c n primul pasaj citat se afl o eroare. Eroarea a fost
menionat i corectat la scurt timp dup prima publicare a crii,
n 1866. Iat meniunea lui Uriah Smith, redactorul-ef al revistei
Review and Herald: O nefericit eroare tipografic, care s-a stre-
curat aici, transmite ideea c Turnul Babel a fost construit nainte
1
Ellen White, Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 301.
2
Idem, pag. 96.97.
de potop. Dup cuvntul potop au fost omise o virgul i cuvntul

i. 1
Aadar, finalul pasajului care conine eroarea ar fi trebuit s
sune astfel: Acest sistem a fost corupt nainte de potop, i de
ctre cei care s-au desprit de urmaii credincioi ai lui Dumnezeu
i s-au angajat n construirea Turnului Babel. n romnete,
virgula nu este necesar pentru a corecta eroarea. Iat ce face un
i care lipsete! Dar, mai ales, iat ce face spiritul de critic!
Deoarece, dei greeala tipografic a fost semnalat devreme i
corectat la retiprirea materialului2, criticii i-au meninut susi-
nerea c Ellen White a dat dovad aici de o grosolan ignoran
a istoriei biblice. Ei aveau nevoie de aceasta pentru a o discredita
pe Ellen White, fapt care i interesa mai mult dect presupusa
eroare.
Dar ce vor face criticii cu aa-zisele erori din Biblie, pe care
Dumnezeu n-a gsit de bine s le corecteze? Iat una: n 1 Samuel
13 este scris c Saul a domnit doi ani la Ierusalim. Dar, n
cuvntarea sa din Antiohia Pisidiei, apostolul Pavel declar c
timp de aproape patruzeci de ani, Dumnezeu le-a dat pe Saul,
fiul lui Chis, din seminia lui Beniamin (Fapte 13,21). Putem
bnui ce vor face criticii cu Biblia, atunci cnd interesele i mndria
lor le vor dicta s uzeze de aceste pasaje aparent contradictorii. O
vor respinge, aa cum resping scrierile lui Ellen White, al cror
mesaj nu le este convenabil. Biblia se recomand nu prin greelile
ei, inofensive pentru inimile sincere, ci prin adevrul mntuirii,
care se gsete acolo i care transform viaa. n acelai fel,
scrierile lui Ellen White se recomand prin influena pe care au
exercitat-o i o exercit asupra celor oneti. Dar, chiar dac
profeii pot face greeli, s nu le punem n seam ceea ce n-au
fcut.
1
Review and Herald, 31 iulie 1866, pag. 66.
2
Vezi The Spirit of Prophecy, 1870, vol. 1, pag. 266.
4. Amalgamarea oamenilor cu animalele

Acuzaie: Doamna White nva c, nainte de potop
i dup aceea, oamenii s-au mpreunat cu animalele i c
urmaii astfel rezultai formeaz anumite rase degradate
ale oamenilor de astzi. Aici ea descoper, pur i simplu,
credulitatea ei cu privire la miturile antice despre fiinele
stranii, rezultate din unirea pctoas dintre fiine umane
i animale. Susi-nerea este netiinific, cu totul fantezist.
Mai trziu a fost tears.
Redm n continuare pasajele pe care se sprijin aceast
acuzaie:
Dar, dac era un pcat mai presus de altele, care cerea
distrugerea lumii prin potop, acesta era crima josnic a
amalgamrii (amestecrii, ncrucirii) oamenilor i a
animalelor, care a desfigurat imaginea lui Dumnezeu i
a produs confuzie pretutindeni. Dumnezeu i-a propus
s distrug prin potop acel neam puternic i cu via
lung, care i-a corupt cile naintea Lui.1
Toate speciile de animale create de Dumnezeu au fost
pstrate n corabie. Speciile pe care nu le-a creat Dumnezeu
i care erau rezultatul amalgamrii (ncrucirii) au fost
distruse prin potop. De la potop s-a continuat amalga-
marea oamenilor i a animalelor, dup cum se poate
vedea n varietatea aproape infinit de specii de animale
i n anumite rase de oameni.2
Acestea sunt singurele pasaje aflate n scrierile lui Ellen White
privitoare la amalgamare. Sensul exact al expresiei amalgamarea
oamenilor i a animalelor a provocat multe discuii i speculaii
de-a lungul anilor. Criticii i-au formulat prerea n acuzaia
menionat la nceput. Alii, ns, fr s fie evoluioniti,
consider c, n condiiile existente cu mult timp n urm, ar fi
1
Spiritual Gifts, 1870, vol. 3, pag. 64 (Crim nainte de potop).
2
Idem, pag. 75 (cap. Potopul).
fost posibil ca, din mpreunarea oamenilor cu animale superioare,

s fi rezultat chiar urmai, fapt care astzi nu poate fi probat
tiinific din cauza condiiilor schimbate. ntruct aceast opinie
nu poate fi investigat, nici probat, nu cred c este necesar s ne
oprim asupra ei.
Atta timp ct exist teoria c, n timpul la care se refer Ellen
White, a fost posibil mpreunarea fetelor de pe pmnt cu fiine
extraterestre, nu exist nici o dificultate n a accepta posibilitatea
mpreunrii oamenilor cu animale superioare. Ba mai mult, teoria
coabitrii ngerilor cu oamenii, acceptat de muli teologi, este
mai greu de acceptat dect aceea a coabitrii oamenilor cu animale
superioare. Considerm totui c se poate gsi o explicaie mai
bun fr s adoptm vreuna din aceste teorii fanteziste sau poziia
exprimat de critici.
Precizri
Nici dicionarele din secolul trecut, englezeti sau romneti, nici
cele de astzi nu folosesc cuvntul amalgamare pentru a descrie
coabitarea dintre oameni i animale. Cuvntul este ntrebuinat
pentru a descrie amestecul diferitelor metale, n special al mercu-
rului cu alte metale, i prin extensie se poate vorbi de amestecul
diferitelor idei, elemente de cultur, iar n sec al XIX-lea a fost
ntrebuinat n Statele Unite pentru a descrie cstoria dintre
persoane de ras alb i de culoare. n cazul de fa, aplicarea
cuvntului amalgamare la un domeniu n care acesta nu era
ntrebuinat atunci cnd Ellen White i-a scris lucrarea n care
apare acest cuvnt implic o mare rspundere.
n scrierile lui Ellen White nu gsim justificri pentru presupu-
nerea c ea ar fi amestecat ideile mitologice ale antichitii cu
nvturile sobre care o caracterizeaz.
Expresia-cheie din pasajul n discuie este amalgamarea
oamenilor i animalelor. Ea poate nsemna dou lucruri: amalga-
marea oamenilor cu animalele sau amalgamarea oamenilor i a
animalelor.1 Dac inem seama c, prin extindere sensul cuvntului

amalgamare poate fi i amestecul ntre rase diferite, doar al doilea
sens este acceptabil amalgamarea oamenilor i amalgamarea
animalelor, nu amalgamarea oamenilor cu animalele.
Amalgamarea oamenilor
ntrebarea care se pune n acest caz este dac amestecul dife-
ritelor rase de oameni i al diferitelor specii de animale constituie
pcate att de mari pentru a justifica distrugerea lumii prin potop.
Ideea poate fi acceptat n lumina urmtoarelor precizri fcute
de Ellen White: Descendenii lui Set erau numii fii ai lui
Dumnezeu, descendenii lui Cain, fii ai oamenilor dou rase
de oameni diferite ntre ele prin caracteristici morale i fizice.
ntruct urmaii lui Cain s-au ndeprtat de Dumnezeu i I-au
clcat n picioare autoritatea, au simit mai mult efectele blestemului
n statur i noblee. Datorit acestui fapt, cnd fiii lui Dumnezeu
s-au amestecat cu fiii oamenilor, ei au devenit corupi i,
cstorindu-se ntre ei, prin influena soiilor lor, au pierdut
caracterul lor deosebit i sfnt i s-au unit cu fiii lui Cain n
idolatrie.2 Ei s-au degradat prin lucrurile pe care Dumnezeu le
aezase pe pmnt pentru binele lor. Cu ct brbaii i-au nmulit
femeile, cu att i-au sporit pctoenia i nefericirea.3
Potrivit descrierilor fcute de Ellen White n Spiritual Gifts
vol. 3 i n Patriarhi i profei, cap. Potopul, lumea ajunsese total
corupt prin amestecul urmailor lui Set cu urmaii lui Cain, prin
legturi de cstorie, astfel fotii copii ai lui Dumnezeu au devenit
senzuali, idolatri i nefericii. De aceea aceast amalgamare era
considerat unul dintre cele mai mari pcate care a dus la distru-
gerea lumii prin potop. Acelai proces de degradare a copiilor lui
1
n englez expresia este redat amalgamation of man and beast. Dac
s-ar fi scris amalgamation of man and of beast, echivocul ar fi fost eliminat.
2
Spiritual Gifts, vol. 3, pag. 60.61
3
Idem, pag. 63
Dumnezeu de mai trziu s-a produs prin unirea lor prin cstorie
cu popoarele pgne din jur, care le-au transmis prin influen
modul lor de gndire i de via.
Aadar, o examinare atent a pasajului n discuie, n contextul
lui i n contextul altor scrieri ale lui Ellen White, permite in-
terpretarea c ea nu a nvat despre convieuirea sexual a
oamenilor cu animalele nainte de potop i mai trziu, n urma
crora ar fi rezultat diferite rase. Sensul expresiei amalgamarea
oamenilor i a animalelor este acela c oameni de diferite cate-
gorii spirituale s-au cstorit ntre ei i astfel ntregul neam ome-
nesc s-a degradat, iar animalele au fost supuse diferitelor ncru-
ciri i astfel s-au diversificat, formnd specii mult diferite de
cele originale.
Amalgamarea speciilor de animale
Dup cum cstoriile mixte dintre credincioi i necredincioi
au dus la desfigurarea chipului lui Dumnezeu n om, amalgamarea
speciilor de animale a dat natere pretutindeni la specii avnd
caracteristici amestecate. Nu exist nici o sugestie c prin ncruciri
s-ar fi produs specii hibride jumtate oameni, jumtate animale.
Ellen White nu face nici o aluzie c rezultatul ncrucirii ar fi
fost nite montri oameni-animale. Dimpotriv, ea vorbete ex-
plicit despre rase de oameni i specii de animale.
Prerea criticilor, c Ellen White ar fi susinut ideea c varie-
tatea aproape nesfrit de specii de animale ar fi fost rezultatul
unei ncruciri nefireti a omului cu animalele, nu se confirm.
Ea n-a exprimat aici vreo concepie mitologic antic. Nici chiar
pgnii creduli, lipsii cu totul de cunotine biologice, n-ar fi
elaborat o asemenea idee i nu exist nimic la popoarele primi-
tive din anumite ri pgne ndeprtate, care ar sugera o ncru-
ciare ntre oameni i animale.
Dezordinea aprut dup creaiune i cdere este rezultatul
interveniei lui Satana n natur. Toate schimbrile n ru produse
n animale i plante dup cdere, sunt rezultatul pcatului. ntre
aceste rezultate este i confuzia produs n regnul animal, dezordi-

nea, cruzimea i degradarea.
Acuzaia criticilor c cele dou pasaje au fost mai trziu terse
este lipsit de obiect. n primul rnd, ele apar nemodificate n
primul volum al unei serii mbogite din scrierile lui E. G. White
intitulat The Spirit of Prophecy. n al doilea rnd, faptul c un
pasaj dintr-o anumit lucrare nu este reinut la o republicare nu
constituie n sine un temei valid pentru acuzaia de muamalizare.
Asupra acestei idei vom reveni.
5. Acuzaia de ascundere a unor scrieri timpurii

Acuzaie: Unele scrieri timpurii ale lui Ellen White au fost
ascunse pentru a muamaliza convingeri anterioare, aban-
donate i stnjenitoare.
Susinerea c Ellen White i unii lideri adventiti de ziua a aptea
au ascuns unele scrieri timpurii compromitoare ale autoarei pentru
a muamaliza anumite preri exprimate acolo, de care ulterior le-a
fost ruine i pe care le doreau terse din mintea oamenilor, este una
dintre acuzaiile cele mai folosite i mai intens susinute de critici. Ei
susin c Ellen White a crezut c ua harului s-a nchis pentru lume
n 1844, iar mai trziu a prsit aceast teorie i a cutat s tearg
acele pasaje din scrierile ei timpurii, care o susineau.
Dup cum am artat n acest capitol (sec. I/2), nu e nici un
secret pentru cei informai c profeii, n general, n-au neles
perfect, de la nceput, toate lucrurile i cu timpul au crescut n
nelegere. Ellen White n-a fcut excepie. La nceputul micrii
adventiste de ziua a aptea, ea mpreun cu ali lideri ai micrii
au crezut c, pentru cei ce au respins n mod contient mesajul
lui Miller c Isus revine n curnd nu mai exista posibilitate de
mntuire. Aceast prere, neleas n forma ei radical, a nceput
s fie prsit de Ellen White chiar din luna decembrie a anului
1844, ca urmare a unor descoperiri divine. Dar, dei la nceput
ea a avut aceast prere, n-a prezentat-o ca revelaie de la Dumnezeu
i nici n-a nvat-o n mod explicit. Pentru o mai bun nelegere,

s facem o comparaie.
Profeii Vechiului Testament n-au crezut n doctrina Sfintei Treimi,
dar nici n-au combtut-o n mod explicit. Ioan Boteztorul n-a neles
natura mpriei pe care Isus Hristos a venit s-o ntemeieze, dar
nici nu i-a nvat pe oameni c Isus a venit s ntemeieze o mprie
pmnteasc, dei el pe aceasta o avea n minte cnd a zis: mpria
cerurilor este aproape. Pn la experiena din casa lui Corneliu,
Petru i ceilali apostoli nu credeau c Evanghelia trebuie predicat
i celor din afara poporului iudeu, totui, ei n-au nvat pe alii aceast
prere greit. La fel, Ellen White a crezut n teoria uii nchise,
dar n-a susinut-o n mod explicit. Ea n-a crezut pn n 1863 c, n
interesul sntii, nu trebuie consumat carnea de porc i ea o
consuma. Ea n-a susinut c trebuie consumat, ci doar i-a potolit pe
cei prea zeloi n propagarea ideii i a scris c, dac este datoria
bisericii de a se abine de la carnea de porc, Dumnezeu va descoperi
acest lucru la mai muli dect la doi sau trei. El i va nva biserica
cu privire la datoria pe care o are...1
Pasajul dezvluie clar c Ellen White nu era convins de
necesitatea abstinenei de la consumarea crnii de porc, dar nici
nu excludea posibilitatea de a ajunge la aceast convingere.
S revenim ns la acuzaia c, dup ce Ellen White a susinut
erori doctrinare, cnd s-a dezis de ele a cutat s le ascund ca
s-i nele pe cititori i s nu-i piard reputaia. Criticii par
convini pe deplin c la mijloc este ceva necurat, o intenie de
fraud i nu se dau napoi s repete mereu acest lucru. Pentru
clarificarea lucrurilor trebuie s descriem pe scurt faptele:
Scurt istoric al primelor scrieri ale lui Ellen White
n anul 1847, James White, soul lui Ellen White, a publicat o
brour de 24 de pagini, intitulat Un cuvnt ctre turma cea mic2,
1
Mrturii, Edit. Via i Sntate, 1997, vol. 1, pag. 221.
2
n englez: A Word tot the Little Flock.
semnat de el. Broura avea urmtorul cuprins: dou viziuni ale

lui Ellen White i o scrisoare a ei ctre Eli Curtis, material care
ocup aproximativ 8 pagini, o pagin scris de Joseph Bates, plus
cele 15 pagini rmase, cu material scris de James White. ntruct
el a scris cea mai mare parte a materialului, era normal s-o semneze
el. Intenia brourii nu era s publice scrierile lui Ellen White,
deoarece ele mai fuseser publicate n foi volante i nc se mai
gseau exemplare ale acestor scrieri. ns, aprnd aceast ocazie,
James le-a inserat n brour.
n 1851, a fost publicat broura Experiene i viziuni, de 64 de
pagini, urmat de un Supliment, n 1854, de 48 de pagini, i de
primul volum din serialul numit Daruri spirituale, n 1858, de 219
pagini. Primele dou brouri s-au epuizat n scurt timp. Retiprirea
nu s-a fcut imediat din cauza numrului mic de adventiti i a
posibilitilor lor financiare reduse.
Dup publicarea brourii Experiene i viziuni, criticii au
observat c, din anumite viziuni republicate, lipseau unele pasaje,
iar, aparent, acestea se ocupau de doctrina uii nchise. Ei au
interpretat aceasta ca fiind o dovad c s-a pus la cale un plan
sistematic de a nltura orice urm a doctrinei privitoare la ua
nchis, abandonat, dup prerea lor, n 1851. Cnd broura
s-a epuizat, criticii au rspndit zvonul c lucrarea a fost scoas
din circulaie i nu va mai fi tiprit de ruine.
n 1882, tipografia adventist din Battle Creek a scos o carte cu
titlul Scrieri timpurii1, n care erau cuprinse toate cele trei lucrri
amintite mai sus: Experiene i viziuni, Supliment i Daruri spirituale.
Fiecare dintre cele trei pri ale ediiei au fost paginate separat.
ntreaga lucrare s-a tradus la noi sub titlul Experiene i viziuni. La
primele dou pri, redactorii au scris o prefa, dup care a urmat
prefaa scris de James White la Experiene i viziuni din 1851. A treia
seciune a crii Scrieri timpurii Daruri spirituale, vol. I, este
1
n englez Early Writings. La traducerea ei n romnete, i s-a dat titlul
primei pri a acesteia, Experiene i viziuni.
prezentat tot de redactori, care artau c subiectele tratate aici

au fost mbogite n seria Spirit of Prophecy, nceput n anul 1870.
La apariia crii Scrieri timpurii, George I. Butler, preedintele
Conferinei Generale, a scris un articol n care a declarat n mod
greit c lucrarea conine chiar primele scrieri ale sorei White.1
Criticii au prins aceast afirmaie greit i au exagerat-o, afirmnd
c Butler a susinut c lucrarea coninea toate viziunile ei
timpurii. ntr-un articol din 18832, Butler i-a corectat greeala,
artnd c el a presupus n mod greit c Experiene i viziuni i
Suplimentul conineau scrierile ei timpurii, publicate. Criticii n-au
inut seama de corectura fcut i au continuat s compare cele
scrise n Scrieri timpurii cu unele pasaje din broura Un cuvnt
ctre turma cea mic i din revista Adevrul prezent (Present Truth),
pasaje care lipseau din cartea aprut n 1882. Canright afirm n
1919 (cap. 8 din lucrarea sa, Viaa doamnei Ellen G. White):
Scrieri timpurii, publicat n 1882, pretinde c ar
conine toate scrierile de la nceput ale doamnei White,
fr nici un cuvnt omis. Dac aceast pretenie este
adevrat, toate pasajele omise, citate aici sau la care s-a
fcut referire, ar fi incluse, dar nu sunt.3
Fragmentul subliniat nici un cuvnt omis aparine criticilor,
nu editorilor crii Scrieri timpurii sau altui adventist cu autoritate.
Criticii mai contest faptul c ceea ce numesc editorii crii Scrieri
timpurii prima ediie, 1851 nu este n realitate prima ediie, ci a
doua ediie a scrierilor lui Ellen White, deoarece prima ediie a
fost, potrivit lor, cea din 1847, Cuvnt ctre turma cea mic. Am
artat deja c, n aceast brour, fuseser publicate doar dou
din viziunile ei i denumirea de prim ediie pentru broura din
1851 a Experienelor este n totul justificat.
1
Review and Herald, 26 dec. 1882, pag. 792.
2
Idem, 14 aug. 1883, pag. 4.
3
Canright, op. cit., cap. 8.
Criticul Canright, care a prsit biserica n 1887, a declarat c

n 1883 a primit o scrisoare de la Uriah Smith, care afirma c, din
anul 1850, n-a mai vzut nici un exemplar din mica brour Un
cuvnt ctre turma cea mic. Criticii consider c aceast afirmaie
constituie o dovad care arat ct de bine a fost ascuns aceast
brour, nct nici chiar redactorul nu mai vzuse vreun exem-
plar timp de aproximativ treizeci de ani.
Dac Uriah Smith a afirmat sau nu acest lucru nu putem dovedi.
Ceea ce putem arta este c, n 1866, Smith a redactat o serie de
materiale, intitulate Viziunile Rspunsuri la obieciuni, n care s-au
fcut mai multe referi la pagini i citate din broura Cuvntul
ctre turma cea mic. Spre exemplu, el comenteaz n legtur cu
sursa unui pasaj: Aceasta se bazeaz pe limbajul existent n
Cuvnt ctre turma cea mic, pag. 19, dup cum urmeaz.... Apoi
red coninutul pasajului: Cei ce au broura Cuvnt ctre turma
cea mic i pot s citeasc pentru ei nii, vor observa...1 Un
redactor nu ar vorbi astfel abonailor si, dac ar avea vreun motiv
s cread c broura a disprut sau a fost retras.2
Trebuie s admitem fie c acest excepional redactor a uitat
ce s-a ntmplat n 1866, fie c fostul pastor adventist Canright
face o declaraie nentemeiat pentru a-i susine acuzaia. Dup
cte tim pn acum despre el, era capabil de aa ceva.
Impresionant este faptul c, n acelai an n care se pretindea
c broura n cauz a fost foarte bine ascuns, apar cele dou
viziuni ale lui Ellen White, publicate acolo, exact n forma n
care fuseser publicate n broura din 1847. Broura intitulat
Ctre rmia mprtiat pretutindeni3 avea 12 pagini. n Re-
view s-a fcut reclam pentru vnzarea ei la 3 ceni exemplarul.4
1
Review and Herald, 31 iulie 1866.
2
Vezi Francis D. Nichol, Ellen White and Her Critics, pag. 276.
3
n englez To the Remnant Scattered Abroad.
4
Review and Herald, 28 august 1883, pag. 560.
Cu aceasta poate credei c s-au linitit criticii, deoarece

materialele pe care le credeau ascunse acum erau disponibile, la
un pre de nimic. Dar v-ai nelat. Treizeci i ase de ani mai
trziu, n 1919, campionul criticilor, Canright, continua s acuze
cu nverunare c aceste scrieri i altele au fost suprimate n mod
deliberat pentru a ascunde erorile de doctrin coninute n ele.
Alii, mai aproape de noi, i-au preluat ecoul acuzaiilor care, n
ciuda evidenelor, continu s se rostogoleasc peste btrna
noastr planet.
Realitatea este c nici broura Cuvnt ctre turma cea mic,
nici revista Adevrul prezent n-au fost ascunse i c nu s-a fcut
nici un efort din partea lui James White sau a altor lideri ai bisericii
pentru a suprima vreun document timpuriu care coninea scrieri
ale lui Ellen White. Totui, este adevrat c unele dintre scrierile
ei timpurii n-au mai fost retiprite n anii de mai trziu. De
asemenea, este adevrat c unele dintre scrierile de nceput, care
au fost retiprite n anii care au urmat, au suferit unele modificri:
au fost terse unele propoziii i chiar paragrafe; unele cuvinte au
fost nlocuite cu altele; topica sau structura frazei a fost uneori
modificat; idei repetate au fost terse etc.
Criticii pretind c, dac Ellen White a primit mesaje inspirate
de Dumnezeu, acelea ar fi trebuit s fie pstrate fr vreo ters-
tur i fr schimbri de redactare. Pentru a limpezi lucrurile,
trebuie s rspundem la ntrebarea: un profet adevrat poate
s-i revizuiasc lucrrile, s tearg, s adauge sau chiar s nu
pstreze unele mesaje date lui de Dumnezeu? Dac vreunui profet
biblic i s-a permis s procedeze astfel, de ce nu i s-ar fi permis i
lui Ellen White s fac la fel? Trebuie oare s presupunem c ea
nu putea face revizuiri dect cu intenia de a nela sau a tinui?
Ce ne spune Biblia n aceast privin?
Mesaje ale vechilor profei
Unii dintre profeii lui Dumnezeu au prezentat doar mesaje
orale. Ei n-au scris nimic pentru a fi pstrat. Unii dintre cei ce au
scris, nu au cri n canonul biblic. Trebuie oare s-i condamnm

pentru aceasta?
Constatm, de asemenea, c un mesaj inspirat n-a fost prezentat
diferiilor asculttori exact n aceleai cuvinte. Ca exemplu, se poate
aminti relatarea lui Pavel privitoare la experiena de pe drumul
Damascului, din Faptele apostolilor capitolele 9, 22 i 26. Faptul
c ntr-o anumit ocazie a omis ceva din ceea ce a spus n alt
ocazie sau a adugat altceva trebuie considerat ca o dovad c
dorea s nele?
Dar, atunci cnd aceleai ntrebri sunt redate n mod diferit
de mai muli scriitori inspirai, fiecare dintre ei omind ceva din
ceea ce alii au spus sau spunnd ceva ce alii n-au menionat
m gndesc la cei patru evangheliti , cum putem aprecia acest
procedeu? Nici chiar Mntuitorul nu i-a prezentat n aceleai
cuvinte mesajele Sale, cu siguran inspirate. i nici cuvintele lui
Isus Hristos n-au fost pstrate toate (Ioan 21,25).
Este limpede c Dumnezeu n-a ateptat ca fiecare mesaj
prezentat de profei s fie pstrat n scris. De ce s credem c
Ellen White trebuia s conserve tot ce a scris la nceput? Nici
profetul Natan, nici Gad (1 Cronici 29,29), nici Ahia din Silo,
nici Ieedo (2 Cronici 9,29) n-au proorocii pstrate. Apostolul
Pavel mai scrisese o epistol ctre corinteni, nainte de cea pe
care noi o numim prima (vezi 1 Corinteni 5,9), dar n-a fost
pstrat. Este acesta un motiv de critic? Faptul c Ieremia a
adugat multe alte cuvinte (cap. 36,32) la ediia revizuit a crii
sale trebuie s ne alarmeze?
Adevrul este c cei ce respect Biblia i l iubesc pe Dumnezeul
Bibliei n-au nimic de obiectat n legtur cu toate acestea. n cel
mai bun caz, motivul pentru care unii critic procedeele de revizuire
i de reeditare ale scrierilor lui Ellen White, de omitere sau de
adugare de noi elemente i are sursa ntr-o greit concepie cu
privire la inspiraie, la felul n care Dumnezeu i-a condus pe profei
s-i pregteasc i s-i comunice mesajul. n cel mai ru caz,
ns, este vorba de rzvrtire mpotriva Celui ce i-a trimis pe profei

s-i ntoarc pe oameni de pe cile lor rele.
Un rspuns final la acuzaia de ascundere
Este evident c Ellen White, n activitatea ei de scriitor inspirat,
a recurs la procedee similare cu cele ale scriitorilor biblici. Ea nu
s-a simit obligat s-i pstreze scrierile sau s le republice exact
n forma iniial. Unele scrieri mai timpurii au fost mai trziu
revizuite, amplificate i perfecionate n ceea ce privete forma
de exprimare, i adaptate cititorilor crora le erau destinate. Dar
adevrul descoperirilor date ei n-a fost schimbat. Ea a crescut n
nelegere teologic i n abilitatea de comunicare a adevrului,
dar ceea ce a scris mai trziu nu contrazice ceea ce a scris mai
devreme, dac ne referim la adevrul esenial i nu la cel con-
junctural.
Dup cum Sfintele Scripturi ne ofer imaginea unei revelaii
progresive, la fel i nelegerea profeilor este progresiv. Cu toate
acestea, chiar dac Noul Testament ne dezvluie doctrine pe care
nu le-au neles profeii Vechiului Testament, cum e cea privitoare
la Sfnta Treime, profeii Noului Testament nu i contrazic pe
cei din Vechiul Testament, ci i depesc prin coninutul
revelaiilor lor. n acelai fel, la un anumit nivel al nelegerii sale,
profetul s-ar putea s nu neleag anumite doctrine sau chiar s
aib n minte erori care s-i fac simit prezena. La un nivel de
cunoatere superior, profetul dispune de posibilitatea de a in-
clude n mesajul su elemente care lipsesc n enunurile anterioare.
n casa lui Corneliu, apostolul Petru spunea: Vd c Dumnezeu
nu este prtinitor (Fapte 10,34). nainte, Petru nu vzuse c
Dumnezeu le inclusese i pe neamuri n planul Su de mntuire,
dar acum a nscris un nou element al adevrului privitor la misiunea
bisericii n lume i la sfera de cuprindere a dragostei lui Dumnezeu.
i niciodat n-a pierdut acest nou element, ci l-a integrat n
sistemul de descoperiri date lui mai nainte.
La fel s-a ntmplat i n experiena de via a lui Ellen White.

O dat cu trecerea timpului, cunotinele ei teologice s-au dezvoltat
i ea a integrat treptat n nelegere elementele noi, revelate de
Dumnezeu. Dar elementele noi n-au anulat revelaiile vechi, ci
le-au depit. Pentru a se exprima la noul nivel de nelegere, avea
nevoie de un limbaj adecvat. De aceea formele de exprimare ale
profetului dintr-o etap a dezvoltrii sale pot fi depite la o alt
etap. Dar acuzaia c Ellen White s-a strduit s distrug dovezile
c ar fi avut preri pe care ulterior le-a prsit este lipsit de
orice temei.
Amintii-v c ea a fost acuzat c motivul pentru care a ters
anumite pri din scrierile ei timpurii a fost acela de a ascunde
faptul c ea crezuse n teoria uii nchise i c schimbarea acestei
preri s-a produs n vara anului 1851. S lum ns n considerare
urmtoarele:
Teoria uii nchise a fost prezentat n Review i dup vara
anului 1851. n acelai numr al revistei (21 iulie 1851), n care
este publicat i prima viziune a lui Ellen White, cu tersturile la
care se face referire, apare i un raport a lui James White, n care
el folosete fragmentul: cnd lucrarea noastr pentru lume s-a
ncheiat, n 1844.... Aceste cuvinte arat c, n acel moment,
James White nc mai credea n teoria uii nchise. Dar, dac
motivul pentru care au fost terse anumite pasaje din primele
viziuni ale lui Ellen White a fost tocmai s ascund credina lor n
teoria uii nchise, cum se explic faptul c aceast credina mai
apare chiar n numrul revistei n care s-au publicat pentru prima
dat viziunile timpurii ale lui E. G. White, cu omisiunile respec-
tive? De aici rezult c, oricare ar fi motivul tersturilor, el nu
putea fi dorina de a ascunde presupusele idei eronate cu privire
la ua nchis.
n 1851, cnd a aprut broura Experiene i viziuni, s-a consta-
tat c aici existau declaraii clare, care fceau referire la nvtura
despre ua nchis. Tocmai faptul acesta i-a determinat pe critici,
n anii 1860, cnd broura s-a epuizat, s-i acuze pe adventiti c

se tem s-o reediteze, din cauza referirilor la doctrina uii nchise.
Broura, dup cum se tie, a fost retiprit ca parte a crii Scrieri
timpurii, n 1882, cu referirile respective, care pot fi i astzi gsite
n traducerea noastr, Experiene i viziuni.1
Acuzaiile mpotriva eliminrii sau modificrii unor pasaje din
scrierile timpurii ale lui Ellen White nu pot fi susinute dect
dac admitem prerea c profetul nu are voie s omit ceva din
ceea ce a spus odat i c nu are permisiunea s modifice vreodat
ceva. Aceast opinie este ns contrazis de Biblie i se ntemeiaz
doar pe o greit nelegere a procesului inspiraiei profetice.
6. Ellen White i teoria uii nchise

Acuzaia: Din 22 octombrie 1844 pn n 1851-1852,
doamna White a crezut c ua harului a fost nchis pentru
toi pctoii care n-au primit solia lui Miller. Ea a avut
multe revelaii, primite prin viziuni, care au confirmat
aceast prere.
a Definirea noiunii de u nchis

n pilda celor zece fecioare (Matei 25,1-3), Mntuitorul arat
c, la venirea mirelui, fecioarele care erau gata au intrat cu el n
odaia de nunt i s-a ncuiat ua (vers. 10). Credincioii care au
acceptat predicarea lui W. Miller au crezut c la revenirea lui
Isus Hristos, despre care ei credeau c va avea loc n anul 1844,
timpul de prob se va ncheia i atunci va avea loc i judecata
celor nelegiuii.
Dup dezamgirea de la 1844, ei au trecut printr-o perioad
de confuzie i s-au mprit n dou grupe principale. Nu ne
referim aici la cei ce s-au ntors n bisericile din care fuseser
exclui sau la cei care au prsit cu totul credina n Biblie, ci la
cei care au continuat s cread c Isus va reveni totui la timpul
1
Vezi Experiene i viziuni, Ed. Via i Sntate, Bucureti, 2002, pag.
61.62.
potrivit. Unii dintre acetia au ajuns s resping validitatea calcu-

lelor profetice, fcute de Miller, i orice semnificaie a datei de
22 octombrie 1844. Acetia s-au numit adventiti ai uii deschise.
Cei care au crezut c Miller n-a greit n calculele profetice, ci n
natura evenimentului care a avut loc atunci, considernd c ua
harului s-a nchis pentru cei neconvertii, s-au numit adventiti
ai uii nchise. Ellen Harmon aparinea acestei ultime grupri i,
pentru scurt timp, a crezut i ea c nu mai exist mntuire pentru
pctoi.
Cu prilejul primei ei viziuni, din decembrie 1844, Ellen Harmon
a neles c, n ziua amarei dezamgiri, experiena millerit a fost
lucrarea lui Dumnezeu, c timpul de prob nu s-a ncheiat
pentru toi, ci doar pentru cei ce au respins adevrul n mod
contient i pentru cei care, dup ce l acceptaser, au renunat la
el definitiv. Doctrina uii nchise n forma sa extrem a durat,
pentru unii dintre adventitii sabatarieni, pn la 1851 sau chiar
mai mult.
Cei care resping rolul de nvtor teologic al lui Ellen White i
consider fie c n-a fost sincer n prezentarea viziunilor ei, fie
c s-a nelat, o acuz c a susinut teoria uii nchise ntreaga
perioad n care aceasta a dominat i deci nu poate fi un profet
demn de ncredere. Ei pretind c ea n-a fcut altceva prin mesajele
ei dect s reflecte concepiile reprezentanilor grupului din care
fcea parte.
Pentru a-i susine acuzaiile, denigratorii citeaz fragmente
din scrierile sale, scoase din context, i caut s demonstreze c
ea a susinut erori grave, prin aa-numitele ei viziuni. n realitate,
ea a crezut n teoria aceasta, n forma ei extrem, nu mai mult de
dou luni, pn la prima ei viziune, care a avut loc n decembrie
1844. ncepnd de aici, ea i-a dat seama c n faa lor se afl noi
responsabiliti. Cu fiecare nou viziune pe care o avea, nelegerea
ei cu privire la misiunea bisericii devenea tot mai clar i mai
nuanat. Dei ea a ntrebuinat, n scrierile ei timpurii, expresiile

ua nchis i ua deschis, coninutul acestora era diferit de
sensul n care erau folosite de muli dintre confraii ei.
ntotdeauna a existat o u nchis pentru cei care au respins
n mod contient i definitiv chemarea lui Dumnezeu la pocin.
Dar niciodat ns nu s-a nchis ua mntuirii pentru toi oamenii
pctoi. Aici trebuie subliniat faptul c, niciodat i nicieri,
Ellen White n-a spus i n-a scris c posibilitatea mntuirii pentru
orice pctos s-a ncheiat la 1844. Niciodat i nicieri, ea n-a
susinut c a primit vreo viziune care s confirme aceast prere
extrem. Afirmaiile contrare se ntemeiaz pe interpretri lipsite
de baz real sau pe mrturii neverificate.
b Rspunsul lui Ellen White la acuzaie
n 1874, Ellen White a respins acuzaia c ea susinuse, verbal
sau n scris, c nu mai exist mntuire pentru pctoi dup anul
1844. Pentru confirmare, citm un pasaj din scrisoarea adresat
de ea pastorului i istoricului adventist John Loughborough.
Dup trecerea timpului de la 1844, mpreun cu fraii
i surorile, am crezut c nici un pctos nu mai poate fi
convertit. Dar n-am avut nici o viziune n aceast privin.
Declar n mod deschis i liber c nimeni nu m-a auzit
vreodat spunnd i nimeni n-a citit vreo declaraie din
partea mea care s justifice acuzaiile care mi-au fost aduse
n aceast privin...
Noi credeam c Domnul era gata s vin pe norii
cerului. Mi s-a artat c era o lucrare de fcut n lume
pentru aceia care nu avuseser lumina i n-au respins-o.
Eu am vzut c, n 1844, Dumnezeu deschisese o u i
nici un om n-o putea nchide i a nchis o u pe care
nici un om n-o putea deschide. Cei care au respins lu-
mina adus lumii prin solia celui de-al doilea nger au
intrat n ntuneric. i ct de mare era acel ntuneric!
Eu n-am declarat i n-am scris niciodat c lumea a

fost condamnat sau osndit...1
n anul 1883, Ellen White a dat un rspuns amplu diferitelor
critici aduse la adresa lucrrii ei, inclusiv la cea referitoare la
faptul c, imediat dup 1844, ea susinuse c pctoii nu mai
puteau s fie mntuii i c, mai trziu, ea a ndeprtat din publi-
caiile ei unele dintre aceste declaraii pentru a ascunde faptul c
nvase astfel de doctrine contrare Scripturilor. Rspunznd acestor
critici, ea a declarat:
Pentru un timp, dup dezamgirea de la 1844, mpre-
un cu adventitii, am susinut c ua harului pentru lume
a fost nchis pentru totdeauna. Aceast poziie a fost luat
nainte de a-mi fi dat prima viziune. Lumina care mi-a
fost dat de Dumnezeu a corectat greeala noastr i
ne-a fcut n stare s nelegem adevrata poziie.
Eu cred nc n teoria uii nchise, dar nu n sensul
n care am folosit termenul la nceput sau n care este
folosit de oponenii mei.
Exista o u nchis n zilele lui Noe. n timpul acela,
Duhul lui Dumnezeu S-a retras de la neamul acela
pctos, care a pierit n apele potopului. nsui Dumnezeu
i-a dat lui Noe solia privitoare la ua nchis: Duhul
Meu nu va rmne pururea n om, pentru c i el nu este
dect carne pctoas. Totui, zilele lui vor fi de o sut
douzeci de ani (Gen. 6,3)...2
Ellen White continu s enumere diferite momente din istoria
n care oamenii au depit grania ndelungii rbdri a lui
Dumnezeu, amintind cazul Sodomei i Gomorei, al iudeilor crora
li s-a lsat casa pustie, citnd apoi declaraia Celui ce ine cheia
lui David, Cel ce deschide i nimeni nu va nchide, Cel ce nchide
i nimeni nu va deschide (Apoc. 3,7). Iat ce declar ea:
]
Ellen G. White, tiprit n Review and Herald, 14 ianuarie 1932, pag. 6.
2
Mi s-a artat n viziune, i eu nc mai cred aceasta,

c, n 1844, s-a nchis o u. Toi cei care au vzut lumina
primei i pe a celei de-a doua solii i au respins-o au fost
lsai n ntuneric. Iar cei care au primit-o i au primit
Duhul Sfnt, care a nsoit proclamarea soliei din cer,
iar dup aceea au renunat la credina lor, declarnd c
experiena lor a fost o amgire, au respins astfel Duhul
lui Dumnezeu i El nu mai mijlocete pentru ei.
Cei care n-au avut lumin nu sunt vinovai de
respingerea ei. Numai aceia care au dispreuit lumina
din cer sunt cei la care Duhul lui Dumnezeu nu mai poate
ajunge... Nu se face nici o referire la cei care n-au neles
lumina i de aceea nu sunt vinovai de respingerea ei.1
Rspunsul pare destul de limpede i convingtor, dar criticii
i-au continuat lucrarea, ignornd cele spuse de ea. Ideea c exist
o limit pe care, dac cineva o depete, nu se mai poate ntoarce
napoi este bine acreditat n Sfintele Scripturi. Sentina adresat
poporului iudeu ca naiune: Iat c vi se las casa pustie (Matei
23,37) se nscrie pe aceast direcie. S urmrim i alte pasaje:
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor,
Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri
nengduite (Rom. 1,28). Ei i-au pierdut orice pic de simire,
s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de
necurie (Efeseni 4,19).
Cititorul este rugat s citeasc cele spuse de Mntuitorul despre
pcatul mpotriva Duhului Sfnt (Matei 12,31.32), cele afirmate
de Ioan cu privire la pcatul care duce la moarte i pentru care
cineva nu trebuie s se roage (1 Ioan 5,16), cele scrise n Evrei 6,4-6,
n legtur cu cei care au czut n aa msur, nct este cu
neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, cele afirmate de
apostolul Pavel n aceeai epistol privitoare la pcatul cu voia
(cap. 10,26.27). Dar una este s susii c acest lucru s-a ntmplat
1
Idem, pag. 63.64.
cu unii oameni i se ntmpl i astzi i alta este s afirmi c nici

un pctos nu se mai poate converti. Ellen White este acuzat de
susinerea acestei ultime idei prin intermediul viziunilor ei. Dar o
asemenea acuzaie nu are nici o baz bine fundamentat.
Va veni vremea cnd se va rosti sentina: Cine este nedrept s fie
nedrept i mai departe, cine este ntinat s se ntineze i mai departe...
(Apocalipsa 22,11). Dar acesta nu a fost cazul n 1844, i nimeni nu
cunoate momentul acela. Numai Dumnezeu tie exact cnd anume
va avea loc. Dac Ellen White a crezut n mod greit, pentru cteva
sptmni, c harul pentru lume s-a ncheiat la 1844, ea nu a nvat
aceast idee i nu a susinut niciodat c a primit-o de la Dumnezeu.
c. Examinarea unor dovezi ale criticilor
ntr-adevr, n prima ei viziune, n care se ilustreaz cltoria
credincioilor adventiti spre cetatea care se afl la captul
cltoriei lor, ea i-a vzut pe unii dintre ei, care au obosit i au
pierdut din vedere inta i pe Isus, cznd de pe crare n lumea
rea i ntunecat de dedesubt1, ajungnd la fel ca ntreaga lume
pctoas, pe care Dumnezeu a respins-o.2 Acetia sunt pcto-
ii lumii, care, dup ce au respins lumina, au fost respini de
Dumnezeu.3 Prin ntreaga lume pctoas, Ellen White nu
nelege toi oamenii nelegiuii, ci toi aceia care au ajuns la o
mpietrire total a inimii lor (vezi Evrei 6,4-6). Expresia ntreaga
lume trebuie interpretat n context. Cnd Dumnezeu i cere lui
Ieremia: nu mijloci pentru poporul acesta (cap. 7,16), El nu
voia s spun c n Israel nu mai exista nici un om care s-L
iubeasc pe Dumnezeu, cci ntotdeauna a existat o rmi. Cnd
Isus plnge pentru Ierusalim, anunndu-l c i se las casa pustie,
nu inteniona s se neleag c toi indivizii din poporul iudeu
erau respini.
1
Experiene i viziuni, Edit. Via i Sntate, Bucureti, 2002, pag. 38.
2
A Word to the Little Flock, pag. 14.
3
Vezi Francis D. Nichol, op. cit., pag. 213.
Nici pasajul urmtor nu poate constitui o dovad c Ellen White

considera c nici unul dintre cei nemntuii la 1844 nu mai putea
fi recuperat: Nu am vzut nici o raz de lumin cznd de la
Isus peste mulimea nepstoare, i aceasta a fost lsat n
ntuneric total.1 Mulimea nepstoare sunt cei care au respins
lumina, au ieit de sub ea i s-au mpotrivit de ndat sau erau
nepstori i nu apreciau lumina.2
Un alt fragment din scrierile ei timpurii, folosit de critici pentru
a-i susine acuzaia, este urmtorul: Domnul mi-a artat n viziune
c Isus S-a ridicat i a nchis ua i a intrat n Sfnta Sfintelor n
1844.3 Dar expresia a ncuiat ua nu se refer la ua harului,
ci la terminarea primei etape a slujirii lui Isus ca Mare Preot n
Templul lui Dumnezeu din ceruri pentru a-i ncepe a doua etap
a lucrrii, n Sfnta Sfintelor.4
Mai sunt cteva pasaje pe care criticii le folosesc pentru a
dovedi c Ellen White a crezut, a nvat i a pretins c este
instruit de Dumnezeu c, ncepnd cu 1844, nici un pctos nu
mai poate fi mntuit. ns nici unul dintre pasajele ntrebuinate
ca dovezi nu este concludent i nu conine ideea susinut de
acetia. Numai printr-o deducie forat se poate ajunge la
concluzia pe care criticii o susin cu nverunare, fr s in seam
de clarele ei declaraii.
Relatndu-i viziunea de la 5 ianuarie 1849, Ellen White scria:
Am vzut c Isus nu va prsi Locul Prea Sfnt pn
cnd fiecare caz nu va fi decis fie pentru mntuire, fie
pentru distrugere, i c mnia lui Dumnezeu nu poate
veni pn cnd Isus nu-i va termina lucrarea n Sfnta
Sfintelor.5
1
Experiene i viziuni, pag, 72. Viziunea a fost publicat pentru prima dat
pe 6 apr. 1846.
2
Ibidem.
3
A Word to the Little Flock, pag. 12.
4
Vezi Experiene i viziuni, pag. 61.
5
Idem, pag. 57.
Nu rezult clar din aceast declaraie c Ellen White nu credea

c timpul de har se ncheiase la anul 1844? Ce rost ar mai fi avut
ca Isus s mijloceasc n faa Tatlui pentru unii despre care ea
credea c nu se mai poate face nimic? i de ce l-ar mai fi sftuit
ea pe soul ei, tot n 1849, s nfiineze o revist, modest la
nceput, dar care cu timpul va spori n importan, pn cnd
cuvntul tiprit va fi asemenea unor ruri de lumin care vor
nconjura pmntul? Susine aceast profeie acuzaia criticilor
c Ellen White a crezut c ua harului s-a nchis pentru pctoi
la 1844? Cititorul poate s decid!
d. Ellen White, ca toi profeii, a crescut n nelegere
Pentru critici, faptul c Ellen White nu a neles totul de la
nceput, dei pretindea c are descoperiri speciale de la Dumnezeu,
constituie o dovad c ea se nela sau mpreun cu cei din preajma
ei dorea s nele n scopul obinerii de foloase personale. Ei se
ntreab: De ce nu i-a spus Dumnezeu lui Ellen White despre Sabat
de la nceput? De ce n-a instruit-o cu privire la reforma sanitar?
De ce nu i-a transmis adevrul despre Sfnta Treime, despre
obligativitatea zecimii i despre multe altele? Rspunsul lor este
simplu i clar: ea nu a fost inspirat, ci doar credea sau se prefcea!
Oamenii acetia se comport ca i cum n-ar fi citit Sfnta
Scriptur, n-ar nelege nimic din psihologie, nici din sociologie,
nici din procedeele lui Dumnezeu cu oamenii i din nelepciunea
Lui. Cei care critic Biblia i refuz s-o accepte ca document
inspirat procedeaz la fel cnd spun: De ce n-au vorbit profeii
mpotriva sclaviei, care constituia o violare flagrant a drepturilor
oamenilor? De ce n-au condamnat poligamia? Iar dac doctrina
despre Sfnta Treime este corect, de ce n-au proclamat-o? Noi
putem nmuli ntrebrile: De ce, atunci cnd i-a trimis pe apostoli
pentru prima dat n misiune, Isus i-a trimis doar la oile pierdute
ale casei lui Israel? De ce n-au neles ucenicii c Mesia trebuia
mai nti s sufere i s moar i apoi s mpreasc n slav?
De ce Ioan Boteztorul n-a neles natura mpriei pe care Isus

Hristos venise s o ntemeieze? De ce, dup nlarea Domnului
la cer i dup Cincizecime, ani la rndul, apostolii n-au neles
misiunea lor pentru neamuri, nici chiar apostolul Petru (vezi Fapte
10,34)?
Ne mirm c Ellen White a avut nevoie de muli ani ca s se
elibereze de unele idei greite, nu pentru c acest lucru n-ar fi
prut normal unui bun cunosctor al Bibliei, ci pentru c mintea
noastr este plin de prejudeci, ignoran, ngmfare i lips de
respect fa de Dumnezeu! Dup cum am argumentat anterior,
profeii biblici, att cei canonici, ct i cei necanonici, au avut
greeli n nelegere, ns, pe temeiul acesta, nu considerm c ar
fi normal s le respingem scrierile sau s le dispreuim mesajele.
Dac aceasta este realitate, de ce lui Ellen White i pretindem
mai mult?
n cazul acesta, s-ar putea s se repete o trist experien fcut
de iudeii care L-au respins pe Isus. Ei afiau un mare respect fa
de Biblie, dar l respingeau pe Cel ce a inspirat-o. Mntuitorul
le-a spus: Dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru
c el a scris despre Mine (Ioan 5,46). n realitate, ei nu credeau
cele scrise de Moise. Ei mpodobeau mormintele proorocilor ucii
de prinii lor, n timp ce se pregteau s-L ucid pe Cel mai
mare dintre prooroci. Unii dintre criticii nverunai ai lui Ellen
White pretind c au o nalt consideraie fa de Biblie, ns refuz
s recunoasc faptul c Ellen White ntrunete condiiile unui
adevrat profet.
Dup cum am artat la 22 octombrie 1844, Ellen White a crezut
c pctoii neconvertii nu mai pot fi mntuii. Dar a crezut
acest lucru doar un timp foarte scurt, pn n luna decembrie a
aceluiai an, cnd a avut prima viziune. Aceasta nu nseamn c
ea a neles chiar de la nceputul experienelor ei profetice misiunea
bisericii n formare, n toat complexitatea ei. Nici ea, nici fraii
ei de credin n-ar fi putut suporta o asemenea descoperire. Dac
Dumnezeu le-ar fi descoperit dintr-o dat ntreaga sarcin care le

revenea pentru avertizarea lumii, i-ar fi descurajat total. Pentru
moment, ei aveau destul de lucru pentru oile pierdute ale casei
lui Israel, pentru fraii lor descurajai, mprtiai i dezorientai,
pentru adventitii debusolai.
Pe de alt parte, n misiunea lor pentru lume, ei aveau nevoie
de un mesaj clar, specific i armonios, care le lipsea imediat dup
dezamgire. Atunci le lipsea nu numai mesajul, ci i curajul, le lipseau
mijloacele umane i materiale, le lipseau unitatea i organizarea
necesare naintrii cu succes. n aceste condiii, nelegerea deplin
a misiunii lor mondiale era imposibil i duntoare. Ar fi raional
s admitem c Dumnezeu, n providena Sa, le-a descoperit
misiunea n msura n care ei o puteau cuprinde cu mintea i o
puteau aduce la ndeplinire. Dei teoria uii nchise putea fi
foarte duntoare mai trziu, la nceput nu aveau ce face cu o u
prea deschis, iar perioada n care ei au nutrit eroarea uii nchise
a fost valorificat pentru punerea la punct a nelegerii doctrinelor
specifice, a unui sistem de adevr coerent. Da, pionierii acestei
micri au greit creznd c misiunea lor pentru lumea pctoas
se ncheiase n 1844, dar Dumnezeu a transformat greeala lor
ntr-un succes. Dar, dac astzi ne pierdem vremea cu greeala a
ctorva zeci de persoane (cam atia au fost pn n 1847, iar
spre 1850 vreo dou sute), n timp ce ua este larg deschis pentru
avertizarea lumii, nu putem oare cauza astfel pierderea unui mare
numr de suflete prin deturnarea ateniei spre lucruri nensemnate?
Aceasta nu mai este o eroare fr urmri grave, ci un pcat
strigtor la cer!
nainte de a prsi acuzaia criticilor c Ellen White nu poate
fi profet, pentru c ar fi susinut ideea c ua harului s-a nchis
pentru ntreaga lume pctoas la anul 1844, acuzaie neadevrat
n fapt, s mai enunm un singur gnd.
Dup cum tii, dup dezamgirea din 22 octombrie 1844,
micarea millerit s-a fragmentat n diferite grupe. Unii i-au
pierdut total credina n adevrul biblic, alii s-au ntors la fostele

lor biserici, iar alii au format grupri adventiste separate, din
care s-au dezvoltat biserici noi. Gruparea adventist de ziua a
aptea era, probabil, cea mai mic dintre toate gruprile adventiste
de atunci, din care s-au dezvoltat biserici. n ciuda acestui fapt i
a erorii privitoare la ua nchis, ea este astzi cea mai numeroas
biseric adventist din lume i cea mai bine organizat, avnd o
cretere constant i o bun nelegere a misiunii ei globale. n
acelai timp, unele dintre fostele grupri adventiste au disprut
complet sau sunt de zeci de ori mai mici dect Biserica A.Z.., n
ciuda concepiei lor de la nceput, c ua harului a rmas deschis
dup anul 1844.
Desigur c aceia care ne critic pot profita de aceast
exprimare aparent triumfalist. i, dac cei ce ne denigreaz pot
recurge la neadevr, ne permitem i noi s ne folosim mcar de
adevr pentru a echilibra imaginea distorsionat prin falsuri. Dar
suntem contieni de multele noastre lipsuri.
7. O viziune privitoare la planete
Acuzaie: Ellen White a pretins c Dumnezeu i-a artat
n viziune c planeta Jupiter are patru satelii, iar Saturn,
opt. n realitate, numrul sateliilor este mai mare i ea
n-a vzut altceva dect ceea ce se credea i se discuta
atunci. Dac viziunea ar fi fost de la Dumnezeu, El i-ar fi
descoperit numrul real de satelii ai acestor planete.
Faptele arat c Ellen White este un profet fals, care a
folosit un argument fa de care Joseph Bates, cu pasiunea
lui pentru astronomie, era sensibil, pentru a-l face s
cread c viziunile ei erau de la Dumnezeu. Dar ea putea
obine cu uurin informaiile comunicate n viziune,
din discuiile anterioare cu Bates.
a. O examinare a faptelor
Dup cteva luni de la cstoria lui Ellen Harmon cu James
White (30 august 1846), cei doi au participat la o conferin la
Topsham, Maine, unde l-au ntlnit pe Joseph Bates, un bun
cretin, fost cpitan de vapor, care era preocupat de astronomie.

El credea c ziua a aptea a sptmnii, smbta, este Sabatul
rnduit de Dumnezeu pentru nchinare, dar nu era sigur c
viziunile lui Ellen White erau de la Dumnezeu.
n timp ce familia White i Joseph Bates se aflau n casa fratelui
Curtis, Ellen a fost luat n viziune. Pastorul i istoricul John
Loghborough, care nu era ns de fa cu acest prilej, dar care se
pare c a primit informaiile de la Bates i James White, a povestit
aceast experien cu zeci de ani mai trziu:
n timp ce se afla n viziune, [Ellen White] a nceput s vor-
beasc despre stele, fcnd o strlucit descriere a benzilor de
culoare trandafirie, pe care le vedea peste suprafaa unei planete
i a adugat:
Vd patru luni (satelii)!
O, spuse Bates, ea vede planeta Jupiter!
Apoi, micndu-se ca i cum ar fi cltorit prin spaiu,
a nceput s descrie benzile i inelele, n frumuseea lor
mereu schimbtoare i a zis:
Vd opt luni!
Ea descrie planeta Saturn, preciz Bates.
Apoi a ajuns la planeta Uranus, cu cele ase luni ale
ei. A urmat apoi o superb descriere a cerurilor deschi-
se (expresie folosit atunci pentru a descrie constelaia
Orion).1
Referindu-se la acelai eveniment, Ellen White a scris:
El [Bates] nu era atunci deplin convins c viziunile
mele erau de la Dumnezeu. Acolo era o adunare foarte
important. Dar brusc mi s-a fcut ru i am leinat.
Fraii s-au rugat pentru mine i mi-am revenit. n locuina
umil a fratelui Curtis, Duhul lui Dumnezeu a venit
asupra mea i am fost luat ntr-o viziune a gloriei lui
Dumnezeu. Pentru prima dat, am avut o viziune despre
1
John Loughborough, The Great Second Advent Movement, pag. 258.
planete. Dup ce am ieit din viziune, am relatat ce

vzusem. Fratele Bates m-a ntrebat dac am studiat
astronomia. I-am spus c nu-mi amintesc s m fi uitat
vreodat n vreo carte de astronomie. El a spus: Aceasta
este de la Dumnezeu. Niciodat pn atunci nu l-am
vzut pe Bates att de liber i de fericit. nfiarea lui
strlucea ca lumina cerului i el avertiza biserica de acolo
cu putere.1
Reinei c viziunea menionat, prima despre planete, a avut
loc n 1846. n 1849, Ellen White se refer la o viziune pe care
criticii o consider fr dovezi, c este aceeai din noiembrie 1846,
n care se afirm:
Domnul mi-a dat o viziune despre alte lumi. Mi s-au
dat aripi i ngerul m-a nsoit de la cetate ntr-un loc
splendid i strlucitor. Iarba din locul acela era de un
verde viu, iar psrile ciripeau un cntec dulce. Locuitorii
acelor locuri erau de toate mrimile, erau nobili, maies-
tuoi i iubitori. Apoi, am fost dus ntr-o lume care avea
apte luni pe cer. Am vzut acolo pe bunul Enoh care
fusese luat la cer.2
Despre viziunea din 1846 scrie i James White n 1847,3 meni-
onnd c Ellen White a fost luat n viziune i a vzut planetele
Jupiter, Saturn i cred c nc una. n afara acestor mrturii
privitoare la viziunea din 1846, mai exist doar una, depus dup
patruzeci i cinci de ani de la eveniment (1891) de ctre doamna
M.C. Truesdail, n care se menioneaz, de asemenea, cele dou
planete amintite i de James White, Jupiter i Saturn, i n descri-
1
E. G. White, Spiritual Gifts, vol. 2, pag. 83.
2
Experiene i viziuni, pag. 39-40, publicat iniiat la 31 ian. 1849 pe foaia
volant cu titlul To Those Who Are Receiving the Seal of the Living God
(Pentru cei care primesc sigiliul viului Dumnezeu).
3
Vezi broura A Word to the Little Flock, pag. 22.
erea creia apar i elemente din viziunea publicat n 1849, pro-

babil o confuzie a doamnei Truesdail.
Cteva precizri:
Prima viziune despre planete a lui E. White a avut loc n
noiembrie 1846.
n aceast viziune, Ellen White nu menioneaz nici un nume
de planet i nu se face nici o precizare cu privire la planetele
crora le aparin sateliii pe care i-a vzut. Singurul raport despre
aceast viziune din partea lui Ellen White este cel prezentat
aici.
n viziunea publicat n 1849, privitoare la alte lumi, nu se
menioneaz numele acelei planete, ci se afirm doar c
ea avea apte luni pe cerul ei, nu doar apte luni, cum
susin criticii.
Numele planetelor i numrul de satelii atribuii fiecreia
nu aparin lui E. G. White, ci sunt interpretri ale lui Bates.
Ellen a spus doar: vd patru luni!, vd opt luni! etc.,
iar Bates a dedus din cele cunoscute atunci c este vorba
de planetele Jupiter i Saturn, iar cei de fa, care nu se
pricepeau la astronomie, au preluat aceste elemente i
le-au menionat n declaraiile lor. Dar n tot ce a scris Ellen
White nu exist nici o referire la acestea.
Nici unul dintre martori nu afirm c Ellen White ar fi pro-
nunat numele planetelor i ar fi spus ci satelii aparin fiecreia
dintre ele. Nici John Loughborough nu face acest lucru. n reali-
tate criticii au deplasat accentul descrierilor fcute de Ellen White
n timpul viziunii privitoare la planete din 1846 asupra unui ele-
ment secundar: numrul sateliilor planetelor, care n-ar corespunde
celui real. Dar ceea ce l-a impresionat mai mult pe J. Bates i l-a
convins c viziunile lui E. G. White erau de la Dumnezeu n-a fost
numrul sateliilor planetelor considerate de acesta ca fiind Jupi-
ter i Saturn, pe care ntr-adevr Ellen le putea afla de undeva ca
s-l pcleasc pe Bates, ci altceva, care rezult din relatarea lui

J. Loughborough i pe care criticii n-o citeaz, i anume descrierea
constelaiei Orion, cunoscut pe atunci sub denumirea de cerurile
deschise:
J. Bates spunea c descrierea fcut de ea ntrecea
cu mult orice raport referitor la cerurile deschise, pe
care l-a citit vreodat din partea unui autor.
n timp ce Ellen se mai afla n viziune i vorbea, el
s-a ridicat n picioare i a exclamat: O, ct de mult a fi
dorit ca lordul John Rosse s fi fost aici n seara aceasta!
James White a ntrebat: Cine este John Rosse? O,
spuse fratele Bates, este cel mai mare astronom englez.
A fi dorit ca el s fi fost aici s aud ce spune aceast
femeie despre astronomie i s aud aceast descriere a
constelaiei Orionului. Este mai avansat dect orice am
citit vreodat despre acest subiect! Din seara aceea,
fratele Bates a devenit deplin mulumit c viziunile
doamnei White se aflau dincolo de controlul i cunoate-
rea ei.1
Dac s-ar fi inut cont de aceast relatare, criticii n-ar fi putut
s afirme c Ellen White ar fi putut afla cu uurin de la Bates
tot ce ea a spus n viziune. Dac ea a spus ceva ce merita s fie
auzit de cel mai mare astronom englez, desigur c n-ar fi putut
afla de la Bates sau de la altcineva tot ce a spus n viziune. i, dac
ar fi aflat totul de la Bates, de ce era nevoie ca el s-o ntrebe dac
a studiat astronomia? n plus, dac descrierea fcut de Ellen
White despre Orion era mai avansat dect tot ce citise el vreodat
despre acesta, cum ar fi putut ea s-i nsueasc o cunoatere
att de avansat, care s-l impresioneze aa de mult? Dar, pentru
criticii lui E. G. White, lipsa de onestitate i reaua credin in
loc de argument. Aceasta se poate vedea i din urmtorul citat
redat din scrierile lui Canright:
1
J. Loughborough, op. cit., pag. 258.259.
ns, relatnd aceast viziune, doamna White a descris

planeta Saturn ca avnd numai apte luni, numr atribuit
atunci planetei de ctre astronomi. Iat propriile ei
cuvinte: Apoi, am fost dus ntr-o lume care avea apte
luni (Experiene i viziuni, pag. 140, n.a.).1
Aici se afl cteva afirmaii introduse fr justificare. n primul
rnd, prin aceast viziune criticul nelege c este vorba de cea
din 1846, dar n realitate este cea publicat n 1849 i care nu
are alte elemente comune cu cea din 1846, dect c ambele
vorbesc despre planete.
n al doilea rnd, Ellen White n-a menionat numele planetei
pe care a vzut-o n viziune. Criticul ns tie c numele ei era
Saturn, prin confuzia amintit mai sus. Dup cte tim astzi,
planeta Saturn nici nu are locuitori.
n al treilea rnd, Ellen nu folosete termenul restrictiv
numai, ci pur i simplu spune c avea apte luni pe care Dumnezeu
i le-a artat, dar de aici nu rezult n mod necesar c avea numai
apte luni. Este bine s reinem c Ellen White a avut mai multe
viziuni despre planete i poate de aceea a i inut s precizeze c
prima ei viziune de acest fel a fost cea din noiembrie 1846.
b. Evaluarea acuzaiei aduse lui Ellen White
Criticii i aduc lui Ellen White acuzaia de nelciune. Ei susin
c, dei ea nu a avut o revelaie autentic din partea lui Dumnezeu,
pentru a-l determina pe Joseph Bates s cread c viziunile sunt
de la Dumnezeu, a pretins c ar fi vzut un numr de satelii ai
planetelor Jupiter i Saturn, dar n realitate ea ar fi obinut aceste
informaii pe ci normale i nu prin revelaie.
Exist oare temeiuri pentru a crede c Ellen White i-a propus
s-l nele pe Bates? n orice caz, este evident c experiena relatat
a avut un impact puternic asupra lui Bates i l-a convins c Ellen
White era un sol al lui Dumnezeu i nu un neltor. Dar acesta
1
D. M. Canright, Viaa lui Ellen White, internet, cap. 20.
nu era un credul i avea suspiciuni n legtur cu revelaiile lui

Ellen White. n 1847, el scria: Ascultam fiecare cuvnt i urm-
ream fiecare micare, ca s descopr nelciunea sau influena
mesmeric (spiritist, n.a.).1
tim, de asemenea, c Ellen White n-a studiat niciodat astro-
nomia. Criticii n-au contestat aceast realitate. Dac afirmaia lui
Canright c ea putea s afle uor toate acestea din conversaiile
cu Bates, ar fi fost adevrat, cpitanul ar fi fost ncntat c ea a
reuit s-i reproduc informaiile transmise, dar nu convins c Ellen
White este un profet adevrat. Mai mult, Bates a recunoscut i a
spus-o cu voce tare c descrierea fcut de Ellen White depete
cu mult tot ce citise el nainte i c ar fi dorit s fi fost auzit de
cel mai mare astronom englez.
Totui, chiar dac n-a numit nici o planet i n-a atribuit aici
uneia dintre ele un anumit numr de satelii, este un fapt c Ellen
White n-a dat numrul corect de satelii ai celor dou planete, dintre
care una, conform descrierii, pare s fi fost Saturn. Dac Dumnezeu
este autorul viziunii discutate aici, de ce nu se potrivete numrul
sateliilor vzui de ea cu realitatea? Nu este El Dumnezeul adevrului?
Poate El ascunde o parte din realitate pentru a convinge pe cineva
s treac de partea Lui? ntrebarea constituie o mare provocare i
trebuie s ncercm s-i dm un rspuns pe baze biblice. Dar mai
nti s rspundem la o ntrebare simpl: Dac Dumnezeu i-a dat
lui Ellen White viziunea cu planete, satelii i constelaia Orion i
nu i-a descoperit mai muli satelii dect puteau s vad astronomii
cu telescoapele lor de atunci, care ar fi vina ei? Poate s fie acuzat
de fraud pentru c a spus ce a vzut i nimic mai mult? Rspunsul
este la ndemna oricui.
Acuzaia de nelciune, care i se aduce lui Ellen White, se n-
temeiaz, de fapt, pe o presupunere a criticilor, care ar putea s
1
Joseph Bates, A Vision, Topsham, Maine, 7 aprilie 1847, tiprit ca foaie
volant i retiprit n A Word to the Little Flock, 1847.
fie formulat astfel: Dumnezeu nu ascunde niciodat nici un adevr

i nici o parte din adevr. Dac El ar fi inspirat viziunea cu
planetele, relatat de Ellen White, ea ar fi vzut numrul total de
satelii ai planetelor, nu doar pe cei care erau cunoscui atunci.
Faptul acesta ar fi constituit ntr-adevr o dovad c viziunea
este de la Dumnezeu! Pe baza premiselor de mai sus, concluzia
se impune: Ellen White n-a primit viziunea de la Dumnezeu, ci a
vorbit de la ea, pretinznd c vorbete prin inspiraie divin. Astfel
ea a dat dovad de ncumetare i a reuit s-l nele pe Joseph
Bates s cread c viziunile ei erau de la Dumnezeu.
Raionamentul de mai sus se bazeaz pe premisa major,
potrivit creia Dumnezeu nu ascunde niciodat nici un adevr i
nici o parte de adevr, ns aceast opinie nu poate fi susinut
cu Biblia. Temeiul ei nu poate fi dect ignorana sau ostilitatea
fa de Ellen White, a crei credibilitate trebuie demolat pentru
a-i anula mesajul. Propun cititorilor s examinm prerea c
Dumnezeu nu ascunde niciodat nici un adevr i nici o parte din
el, deoarece acest fapt ar contrazice ideea cu privire la integri-
tatea1 i credincioia lui Dumnezeu. Aa s fie oare?
Dac Dumnezeu i-ar fi artat lui Ellen White numrul real de
satelii ai planetelor n discuie, cui i-ar fi fost de folos? L-ar fi
convins pe Bates c viziunile sunt de la Dumnezeu, pe el care
credea c planeta Jupiter are numai patru satelii? Ct ar fi trebuit
s atepte Bates pentru a se descoperi toi sateliii acestei planete
i a avea astfel dovada c viziunile erau de la Dumnezeu?
c. Dumnezeu ascunde unele adevruri
Am citit recent o maculatur cu pretenie de carte excepional,
plin de invective la adresa lui Ellen White pentru faptul c, prin
pretinsele ei viziuni, a susinut c lucrarea fcut de William Miller
era de la Dumnezeu, iar calculele sale profetice erau corecte, cu
1
Integritatea este un atribut al caracterului lui Dumnezeu, care arat c El
este adevrat, c spune adevrul i c este credincios adevrului.
deosebirea c evenimentul ateptat n anul 1844 nu era cel

prevzut n profeie. Autorul era foarte revoltat c Miller a indus
n eroare atta lume i a provocat atta nenorocire prin deza-
mgirea de la 22 octombrie 1844, iar Ellen White i-a confirmat
erorile inspirate de Satana. Att de grav i se prea ncumetarea
de a fixa data revenirii lui Isus Hristos, nct o repet n mod
obsesiv de zeci sau chiar sute de ori.
Lsnd la o parte faptul c William Miller n-a fixat niciodat o
anumit zi ca dat a revenirii Domnului Isus, ci doar a acceptat
cu cteva zile nainte de 22 octombrie, data fixat de alii, adevrul
este c revenirea mult ateptat nu a avut loc atunci. Ceea ce i
indigneaz pe critici mai presus de orice altceva este afirmaia lui
Ellen White c Dumnezeu le-a ascuns milleriilor faptul c fceau
o greeal cu privire la evenimentul ce urma s aib loc la 1844.
Ca urmare, acetia i plng de mil lui Dumnezeu pentru acuzaiile
nedrepte care I s-au adus de ctre Ellen White i primii adventiti
de ziua a aptea, care L-au implicat n falsurile inventate de ei,
aruncnd vina asupra Sa pentru ncumetarea lor.
Desigur, fixarea evenimentului revenirii Mntuitorului la anul
1844 a fost o eroare a lui Miller i a adepilor lui, pe care i apreciem
nu pentru eroarea lor, ci pentru onestitatea care i-a caracterizat
pe muli dintre ei i pentru dorina lor arztoare de a se ntlni cu
iubitorul lor Mntuitor i al nostru. Dei nu erau adventiti de
ziua a aptea1 (din cei 174 de pastori participani la micarea
millerit, ale cror nume se cunosc, jumtate erau metoditi, un
sfert erau baptiti, iar restul erau congregaionaliti, prezbiterieni,
luterani, din organizaia Christian Connection i din alte confe-
siuni), ei merit respectul nostru pentru credincioia fa de ceea
ce considerau a fi adevr. Primul lucru pe care ni-l cere Dumnezeu
este s ne respectm convingerile dobndite cu onestitate, cci
tot ce nu vine din ncredinare e pcat (Romani 14,23). Apoi,
1
Adventitii de ziua a aptea au aprut ca micare cretin aparte numai
dup anul 1844.
ni se cere s cretem n harul i n cunotina Domnului i Mn-

tuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 3,18), pn vom ajunge
toi... la nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4,13).
Pentru a ajunge la nlimea staturii plintii lui Hristos,
Dumnezeu Se descoper pe Sine i adevrul Su n mod progresiv,
ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd
pn la miezul zilei (Proverbe 4,18). Dumnezeu nu ne minte
niciodat, ns nu ne descoper tot adevrul deodat. El nu
transmite erori, dar uneori acoper anumite erori pe care noi,
oamenii, le facem din slbiciune, pentru c, la momentul respectiv,
nu suntem pregtii s cunoatem i s aplicm adevrul. Ba, mai
mult, un anumit adevr ar putea s ne duneze n condiiile n care
nu suntem n stare s l ntrebuinm corect i s-l integrm n
ansamblul adevrului. Prinii nu le spun copiilor toate lucrurile
pe care le tiu, cci ei nu le pot valorifica n mod corespunztor.
Chiar legile rii le interzic copiilor vizionarea anumitor filme
care pot produce grave daune sntii lor psihice i procesului
educativ. Oare Dumnezeu nu are voie s-i protejeze pe copiii Si
de efectele negative ale unui adevr pentru care ei nu sunt suficient
de maturi ca s-l cunoasc fr s le aduc daune? Ar trebui s ne
examinm cu mai mare atenie pentru a vedea dac nu cumva
nelegerea noastr cu privire la Dumnezeu este prea ngust i
deformat i, n loc s ne recunoatem micimea i ngmfarea,
cutm s-i coborm pe Dumnezeu i pe profeii Si la nivelul
nostru pentru a ne ndrepti. n zadar facem parad de SOLA
SCRIPTURA, dac facem din ideile noastre unitate de msur
pentru Dumnezeu i profeii Si!
Aici nu susinem c liderii Bisericii Adventiste au procedat
ntotdeauna n mod ideal sau c pastorii i membrii acesteia au
corespuns mereu ateptrilor lui Dumnezeu. Nu! Noi am avut i
mai avem multe de reparat, multe de lepdat i multe de primit.
Poate e necesar s facem unele ajustri n nelegerea i exprimarea
teologiei noastre. Dar, cu toate imperfeciunile liderilor i
membrilor Bisericii Adventiste, dovezile arat c acest popor a

fost i este cluzit de Dumnezeu. Ne aflm nc n micare i e
bine aa. Sperm s ne micm n continuare pn la captul
drumului programat s-l parcurgem.
S revenim asupra ideii centrale, i anume dac Dumnezeu
are voie s tinuiasc anumite adevruri fr ca prin aceasta s-I
fie tirbit imaginea perfect i fr s aduc daune poporului
Su. Dup cte nelegem din Biblie, uneori fr s ne mint,
Dumnezeu trece sub tcere anumite lucruri, nu numai fa de cei
ce se cred nelepi i pricepui (Matei 11,25), ci i fa de cei
sinceri i bine intenionai. Dumnezeu nu are ca scop doar aprarea
adevrului n sine (care nu trebuie s fie privit ca scop n sine), ci
ridicarea oamenilor din starea lor de degradare moral i spiritual,
fr s le afecteze libertatea de alegere. El urmrete s-i apere
pe oameni de nelciunile lui Satana i s-i conduc la asem-
narea cu El n caracter. Acest proces complicat cere mult tact i
mult iubire. n el intr i ascunderea anumitor elemente de
adevr.
Cel care ne-a creat cunoate perfect modul n care funcioneaz
mintea omeneasc, cunoate ineria mentalitilor, capacitatea
omului de a asimila o nou paradigm,1 psihologia maselor n dife-
rite contexte sociale i culturale, efectele unei schimbri n sistemul
de gndire i de via etc. Pe temeiul acestei cunoateri globale i
perfecte, El ne surprinde cu aciuni care depesc nelegerea
noastr i uneori ne tulbur. Dar ncrederea pe care o avem n El
ne ferete de descurajare. S cercetm cteva exemple de tinuire
a unor adevruri din partea lui Dumnezeu.
Sclavia. Orict de luminat a fost Moise, Dumnezeu nu i-a
descoperit c sclavia trebuie desfiinat. Nici chiar n Noul Tes-
tament nu s-a instituit o regul n care s se menioneze c stpnii
de sclavi trebuie s renune la sclavii lor, dac vor s fie cretini.
1
Paradigm = model de gndire.
Ba chiar li se cere robilor s fie supui stpnilor lor. ns princi-

piile cretinismului, aplicate cu consecven, ar fi dus cu timpul
la abolirea acestei instituii oribile.
Poligamia constituia o denaturare a rnduielii stabilite de
Dumnezeu la nceput, ca un brbat s aib o singur soie. ns
aceast denaturare s-a nscris att de adnc n contiina oame-
nilor, nct ntreaga societate o considera ca de la sine neleas.
Totui, Isus a artat c trebuie s se revin la idealul stabilit la
nceput, iar oricrui slujba al bisericii i s-a cerut categoric s fie
brbatul unei singure neveste (Tit 1,12).
Doctrina Sfintei Treimi. Mreul adevr c Dumnezeirea exist ca
entitate unic, manifestat n trei Persoane, n-a fost descoperit n
mod explicit n Vechiul Testament, dei exist indicii privitoare la
pluralitatea Persoanelor Divinitii. Puteau oare evreii s asimileze
atunci aceast nvtur fr s devin triteiti? Pentru a-i feri de
acest tip de idolatrie, El le-a ascuns acest adevr solemn.
Natura mpriei lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul a nceput s
predice c mpria cerurilor este aproape (Matei 3,2), fr s
neleag natura acestei mprii. Chiar dup ce a ajuns la
nchisoare, el mai nutrea sperana c Isus Hristos i va elibera pe
iudei de sub stpnirea roman i l va elibera i pe el din nchisoare;
altfel nu ar fi trimis o delegaie la Isus pentru a-L ntreba dac El
este Cel ce trebuia s vin ori s-au nelat (Matei 11,2-6). Dumnezeu
i-a ascuns adevrul cu privire la natura mpriei. Dac ar fi
tiut de la nceput, ar mai fi predicat el oare cu acelai entuziasm?
Cnd cei 12 apostoli au fost trimii s proclame aceeai solie
(vezi Matei 10,1-15), li s-a poruncit: vindecai pe bolnavi, nviai
pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Cu toate c
mai trziu Isus le-a explicat c mpria Sa nu este din lumea
aceast, ci este de natur spiritual i c trebuie ntemeiat pe
sacrificiu, ucenicii n-au neles aproape nimic din ceea ce li se
spusese. Ei s-au certat pentru locurile de frunte din mprie
pn la experiena din camera de sus. Nici chiar n ziua nvierii,
ei nu au neles natura mpriei lui Isus Hristos i nu puteau

crede c El a nviat. Cuvintele celor doi ucenici care mergeau
spre Emaus n seara zilei nvierii, noi trgeam ndejde, exprim
starea ucenicilor n general. Speranele lor s-au prbuit, dei
sosise momentul n care s triumfe.
Apostolii predicaser cu entuziasm apropierea mpriei fr
s neleag natura acesteia. ntrebarea care trebuie pus este c,
dac ar fi neles ei natura mpriei a crei apropiere o anunau,
ar mai fi proclamat-o cu aceeai rvn i putere? Evident c, n
starea spiritual n care se aflau, zelul lor s-ar fi diminuat, iar
mesajul nu i-ar fi atins inta.
Este greu de neles incapacitatea zeloilor critici ai lui W.
Miller i ai adepilor si de a observa asemnarea dintre experiena
acestora i experiena apostolilor! i unii i alii au vestit un mesaj
al crui coninut nu l-au neles n timp ce l vesteau. i unii i alii
au fost dezamgii. Este greu de dovedit c drama milleriilor a
fost mai mare dect cea a urmailor Mntuitorului. i unii i alii
s-au nelat n ateptri i au suferit ngrozitor. i apostolii i
milleriii aveau dreptate cnd spuneau c s-a mplinit vremea, i
unii i alii s-au nelat n ce privete evenimentul pe care-l ateptau.
Aveau dreptate n ce privete timpul, dar nu aveau dreptate n ce
privete evenimentul. i ntr-un caz i n altul, ntr-un fel,
Dumnezeu a acoperit greeala i astfel s-au creat condiii pentru
a le fi testat ncrederea n Dumnezeu, rbdarea i statornicia,
dar i pentru a primi o lecie mpotriva credulitii i lipsei de
rigoare n gndire. Apostolii au nvat astfel c mpria
cerurilor nu este din lumea aceasta, iar milleriii au nvat c
Sanctuarul nu era pmntul, ci Templul lui Dumnezeu, n care El
i are reedina i n care urma s nceap judecata.
De ce oare nu i acuz criticii pe apostoli? De ce nu-i declar
mincinoi, condui de duhul cel ru, neltori i ipocrii? Desigur,
ar fi neadevrat. Dar acelai lucru se poate spune i despre Miller
i susintorii si. De ce totui acetia sunt mprocai cu attea
invective, din moment ce eroarea a fost comis n condiii de

onestitate? Acelai lucru este adevrat i n cazul lui Ellen White.
Acuzaia de fraud este total lipsit de baz real.
Data revenirii n glorie a lui Isus Hristos. Apostolii i primii
cretini doreau mult s tie cnd va reveni Isus n glorie. Dar Isus
le-a ascuns acest adevr, afirmnd c nici El nu-l tie. De aici
unii au tras concluzia pripit c Isus nu putea fi egal cu Tatl,
deoarece nu era atottiutor. n realitate, la ntruparea Sa ca om,
Isus a ales n mod voluntar s-i asume condiia de om, lsnd n
minile Tatlui prerogativele Sale divine, pe care i le-a reluat dup
nviere. Dar n timpul existenei Sale ca om, Isus tia doar ce i
descoperea Tatl. n sensul acesta, El nu cunotea data revenirii
Sale. Dar, dac era necesar pentru ucenici s cunoasc data
respectiv, Domnul Isus putea s primeasc aceast informaie i
s le-o comunice. ns n-a fcut acest lucru, fiindc nu era necesar.
Ba, mai mult, ar fi fost foarte duntor. Imaginai-v c Mntuitorul
le-ar fi spus c va reveni dup aproximativ dou mii de ani! Credei
c ar fi valorificat bine timpul vieii lor? Personal nu cred. De aceea,
pur i simplu Domnul le-a ascuns acest lucru.
Dar iubitorul lor Domn le-a ascuns i alte lucruri, din dragoste
pentru ei. Mai am s v spun multe lucruri afirma El n seara
dinaintea rstignirii dar acum nu le putei purta (Ioan 16,12).
E greu de acceptat acest lucru? Este posibil ca orgoliul nostru s
protesteze mpotriva faptului c Dumnezeu i-a rezervat dreptul
de a ascunde de noi anumite lucruri (vezi Deuteronom 29,29).
Singura alternativ este s ncercm s-I lum locul, ceea ce
nseamn idolatrie.
Dac lucrurile stau astfel, cum se justific acuzaia de blasfemie
mpotriva lui Ellen White, care a susinut c Dumnezeu a ascuns
cu mna Sa o anumit greeal fcut de millerii, sau acuzaia c
este un profet mincinos pentru c Dumnezeu nu i-a artat toi
sateliii planetelor Jupiter i Saturn din sistemul nostru solar? N-ar
fi oare cazul ca aceia care i pretind lui Dumnezeu s nu le ascund
nimic s-i supun mai degrab voina n faa nelepciunii

nemrginite a Celui Atotputernic?
Dumnezeu nu i-a descoperit lui Joseph Bates mai muli satelii
dect credea el c exist. Dac ar fi fcut altfel, suspiciunile
acestuia s-ar fi accentuat i ar fi respins n continuare mesajele
comunicate de Dumnezeu prin viziuni. Dar, prin descrierea
constelaiei Orionului l-a fcut s neleag c lui Ellen White i
s-au artat mai multe lucruri dect cunotea el. Pe de alt parte,
Dumnezeu nu l-a minit. El nu i-a spus lui Ellen c plantele re-
spective aveau numai attea luni cte i-au fost artate ei, ci, pur
i simplu, i-a artat doar attea, fr s-i spun dac mai exist
sau nu altele.
n mod asemntor, Dumnezeu nu le-a fcut cunoscut lui
Miller i colegilor si c ei se nal n ce privete evenimentul
care urma s aib loc n anul 1844. Nu El i-a nelat, ci i-a lsat s
se nele, ca i pe Ioan Boteztorul i pe apostoli. Dac Miller i
colaboratorii lui ar fi tiut c Isus nu va veni la data stabilit,
datorit slbiciunii omeneti, n-ar mai fi predicat cu atta entuziasm
i nu s-ar mai fi putut crea climatul pentru un test spiritual veritabil.
Este necesar s fie trecute sub tcere anumite aspecte ale adevrului
pentru ca examenul s-i poat atinge scopul.
Dac Dumnezeu i-ar fi spus lui Moise pe muntele Nebo, unde
i-a ncheiat alergarea din aceast lume, c are de gnd s-l nvie
de ndat, Moise i-ar fi ncheiat viaa n triumf i n-ar fi simit
din plin urmrile pcatului su. Dar Dumnezeu i-a ascuns planul
Su cu el, pentru ca moartea lui Moise s fie eficient. Chiar i
pentru Mntuitorul lumii a fost programat n Planul de Mntuire
un moment de suprem testare, n care Tatl i-a ascuns faa pentru
ca Isus, nlocuitorul nostru, s ia decizia sacrificiului suprem n
condiii de incertitudine a nvierii din mori, oferindu-Se astfel ca
jertf total. La fel i s-a ascuns i lui Avraam faptul c Dumnezeu
va interveni n momentul n care va fi pe punctul de a-i sacrifica
fiul. Dac n-ar fi procedat aa, testul nu ar fi fost convingtor.
ntr-adevr Dumnezeu ascunde temporar unele adevruri, ca s

descopere altele, care altfel n-ar putea fi cunoscute niciodat.
8. Aprobarea fixrii de ctre Joseph Bates

a timpului revenirii n 1851
Acuzaia: Doamna White i soul ei au susinut prerea
lui Joseph Bates, anunat n 1850, c Isus Hristos va reveni
n toamna anului 1851, dup apte ani de la 1844. Doamna
White a fcut repetate declaraii, din care rezult c ea a
crezut c Bates avea dreptate. Cteva luni nainte de terme-
nul fixat, James White i soia sa au renunat la aceast
prere i la ideea c nu mai exist iertare pentru pctoi.
Acuzaia prezentat mai sus intete s demonstreze c Ellen
White era un profet fals, bazndu-se pe presupunerea c, ntruct
erau sraci, James White i soia sa ar fi intenionat s profite de
influena i mijloacele materiale de care dispunea Bates, de aceea
i-au susinut prerea. Ca argumente, criticii au citat susinerea
lui Joseph Bates i au pretins c din scrierile lui Ellen White rezult
c ea a mprtit ideea lui Bates.
ntr-adevr, Joseph Bates a enunat ideea c Isus urma s
revin n 1851, ntr-o brour de 16 pagini, scris n 1850, n care
a comentat ritualul svrit de marele preot n Sfnta Sfintelor
din cortul din pustie i din templul din Ierusalim, cu ocazia Zilei
de Ispire a evreilor. Cu acest prilej, marele preot stropea cu
snge de apte ori altarul de aur din templu i spre chivotul cu
Legea moral. Bates a interpretat astfel ritualul:
Eu cred n mod deplin c cele apte pete de snge
stropite pe altarul de aur i naintea tronului de har re-
prezint durata procedurilor de judecat asupra sfinilor
n via, care are loc n Sfnta Sfintelor.1
Pentru Bates, cele apte pete de snge, stropite pe altar i n faa
chivotului, reprezentau apte ani, cuprinznd perioada 1844-1851.
1
Joseph Bates, An Explanation of the Typical and Anti-typical Sanctuary,
1850, pag. 10.
Aceast prere trebuie s se fi nscut n mintea lui Bates nu mai

devreme de anul 1850. Altfel, acest om de aciune ar fi vestit-o
mai nainte. n acest caz, dac exist dovezi c familia White a
crezut i susinut teoria revenirii Domnului Isus n 1851, aceste dovezi
trebuie cutate n scrierile lor, produse n intervalul 1850 vara
anului 1851.
Unul dintre pasajele scrise de Ellen White i considerat ca oferind
dovada c ea a crezut i a susinut teoria lui Bates este urmtorul:
Am vzut c unii consider revenirea Domnului ca
fiind prea departe. Timpul s-a prelungit cu civa ani
mai mult dect s-au ateptat ei, de aceea ei cred c timpul
nc va mai continua civa ani i n felul acesta minile
lor sunt ndeprtate de la adevrul prezent spre lume...
timpul n care Isus va rmne n Sanctuar este aproape
sfrit i timpul poate s mai dureze foarte puin.1
Oricare ar fi nelesul acestor cuvinte, ele nu pot fi considerate
c ar susine teoria lui Bates, deoarece au fost tiprite n 1849,
iar opinia acestuia a aprut cndva n anul 1850. Ellen White nu
putea susine o teorie care nc nu fusese elaborat. Afirmaiile
criticilor, c cele scrise de Ellen White aici sunt din septembrie
1850, nu pot fi justificate.
Un alt pasaj n care criticii pretind c Ellen White susine teoria
lui Bates este urmtorul:
ntr-o viziune dat la 27 iunie 1850, ngerul care m
nsoea a spus: Timpul este aproape sfrit. Reflectai
voi chipul minunat al lui Isus, aa cum trebuie?... Am
vzut c va trebui s aib loc o pregtire ntre cei care
au mbriat adevrul n ultima vreme... i (va fi) numai
o scurt vreme n care s se nfptuiasc aceasta.2
Se pare c cea mai puternic dovad pe care criticii o aduc
pentru a justifica pretenia lor c Ellen White a crezut i a susinut
1
E. G. White, To Those Who Are Receiving the Seal of the Living God,
31 ian. 1849.
2
Experiene i viziuni, pag. 80.
prerea c Isus va reveni n toamna anului 1851 este urmtoarea:

Timpul este acum pe sfrite i ceea ce ne-a luat nou ani de zile
s nvm, ei vor fi nevoii s nvee n cteva luni.1
Viziunea din care sunt extrase cele dou fragmente citate mai
sus a fost dat n iunie 1850, cnd e foarte puin probabil ca familia
White s fi cunoscut deja teoria lui Bates, publicat n acelai an. n
al doilea rnd, Ellen White n-a declarat c Isus va reveni n cteva
luni, ci a spus c noii convertii vor trebui s nvee n cteva luni
ceea ce pionierii adventiti de ziua a aptea au nvat n civa ani.
n al treilea rnd, expresia n cteva luni o gsim ntr-o
scrisoare nepublicat, scris de Ellen White n 1854, dup trecerea
momentului cnd Bates credea c Isus va reveni, moment la care,
chiar dup aprecierea criticilor, familia White nu mai credea n
teoria lui Bates. Iat un fragment din scrisoarea amintit:
Adevrul pe care noi l-am nvat n ani de zile trebuie nvat n
cteva luni de ctre aceia care mbrieaz acum mesajul celui
de-al treilea nger.2
Se observ c nici una dintre pretinsele dovezi prezentate de
critici pentru a-i susine acuzaia mpotriva lui Ellen White, c
ea ar fi crezut i susinut teoria lui Joseph Bates privitoare la
revenirea lui Isus Hristos n 1851, nu rezist unei examinri
obiective. Concluzia este c Ellen White nici n-a susinut, nici
n-a crezut n teoria lui Bates. Acelai lucru se poate afirma i
despre James White, soul ei. Mai mult, n relatarea viziunii publi-
cate n 21 iulie 1851, Ellen White avertizeaz mpotriva fixrii de
date privitoare la revenirea lui Isus:
Am vzut c unii produc un entuziasm fals, care decurge
din fixarea de date... Aceast solie poate sta pe propria
ei temelie i nu are nevoie de fixarea unui anumit timp
pentru a fi ntrit...
Am vzut c unii fceau orice lucru cu gndul la
toamna urmtoare, fcnd calcule privitoare la timpul
1
Idem, pag. 83.
2
Citat de Francis D. Nichol n Ellen G. White and Her Critics, pag . 259.
acela... Aceasta este o greeal, pentru c, n loc de a

merge la Dumnezeu zilnic pentru a-i cunoate datoria
prezent, ei privesc nainte i fac socoteli, ca i cum
lucrarea s-ar ncheia n toamna aceasta, fr s caute
s-i cunoasc zilnic datoria fa de Dumnezeu.1
Nu exist aici nici un indiciu care s dea de neles c Ellen
White i-ar fi schimbat vreo prere susinut anterior. Dup cte
tim este prima ei luare de poziie mpotriva teoriei lui Bates, pe
care n-a susinut-o niciodat, ci, prima dat cnd s-a referit la ea,
a combtut-o.
Nici James White, care era redactorul revistei din care am
citat, n-a scris niciodat vreun rnd n favoarea teoriei lui Bates,
nici nu a publicat vreun articol n care s combat teoria.2 n
articolul su, cu subtitlul Elementul timp n relaie cu doctrina
celei de-a doua veniri a lui Hristos, el deschide discuia astfel:
Este binecunoscut c unii dintre fraii notri au
nvat c marea lucrarea de mntuire pentru rmi,
prin mijlocirea Marelui nostru Preot, se va termina n
anul al aptelea de la ncheierea perioadei de 2300 de
zile, n toamna anului 1844. Pe unii care au nvat astfel
i stimm foarte mult, i iubim ca frai cu cldur i simim
c ne este greu s spunem ceva care s le rneasc
sentimentele. Totui, nu ne putem reine s prezentm
cteva motive pentru care noi nu suntem de acord cu
timpul (fixat, n.a.).3
Dup aceast introducere, James White prezint apte mo-
tive mpotriva teoriei lui Bates, pe care nu le mai enumerm aici.
Dar considerm c cele descrise pn acum, ca rspuns la acuzaia
adus, sunt suficiente pentru cei ce doresc s cunoasc adevrul.
1
E. G. White, Review and Herald Supliment, 21 iulie 1851.
2
Vezi Review and Herald, editorialul Our Present Work, 19 aug. 1851.
3
Idem, pag. 13.
Susinerea c motivul acceptrii cu uurin a teoriei lui Bates,

privitoare la timpul revenirii lui Isus, era c familia White avea
mare nevoie de influena i finanele acestuia se ntemeiaz doar
pe presupuneri i este contrar faptelor. Realitatea este c pn
n toamna anului 1844, Bates avusese mare influen, dar, dup
ce a nceput s promoveze idei teologice, specifice gruprii adven-
tiste de ziua a aptea, situaia s-a schimbat.
n ce privete situaia financiar a lui Joseph Bates, tim c, n
vara anului 1846, el i epuizase deja toate fondurile de care
dispunea, provenite din economiile lui din timpul cnd fusese
cpitan de vapor. Vnduse totul i investise n cauza pe care o
mbriase. n acel an, 1846, James White l-a ntlnit pe Bates,
care ncepuse s scrie o carte despre Sabatul zilei a aptea. De-
abia se aezase la lucru, cnd soia sa l-a rugat s-i cumpere nite
fin. Cnd s-a ntors de la magazin cu un pachet mic de fin,
soia a fost uimit i l-a ntrebat de ce n-a cumprat mai mult.
Cnd Bates i-a rspuns c dduse ultimii lor bani pe cele dou
kilograme de fin, aceasta a izbucnit n plns i l-a ntrebat cum
se vor descurca. Domnul Se va ngriji, rspunse fostul cpitan
i proprietar de vapor, acum falimentar pentru generozitatea lui.
i Dumnezeu S-a ngrijit. n aceast situaia l-a cunoscut James
White. V dai seama ce ajutor financiar putea el s acorde familiei
White, aflat n srcie ca i el!1
Ellen White a fost criticat i pentru faptul c a crezut c
revenirea lui Isus Hristos este foarte aproape i c timpul era pe
sfrite. De aceea apela la noii convertii s-i nsueasc n cteva
luni cunoaterea nvturilor biblice pentru timpul prezent,
pentru a fi gata s-L ntmpine pe Mntuitorul i s obin biruina
cretin. Este oare justificat critica adversarilor ei? Privii o clip
la ceea ce a scris apostolul Pavel sub inspiraie: Noaptea aproape
a trecut, se apropie ziua... (Romani 13,12). nc puin, foarte
1
Vezi J. N. Loughborough, The Great Second Advent Movement, pag.
251-252.
puin vreme, i Cel ce vine va veni i nu va zbovi (Evrei 10,37).

Iar vizionarul Ioan pe insula Patmos adaug cuvintele lui Isus:
Iat eu vin curnd i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia
dup faptele lui (Apocalipsa 22,12).
Dac e justificat critica fcut de adversarii lui Ellen White,
pentru c afirmase c timpul este scurt, c aproape a trecut etc.,
de ce nu i-am critica pe apostoli i pe Domnul Isus, care au susinut
aceleai lucruri cu o mie nou sute de ani n urm?
9. mprumuturi literare fcute de Ellen White

Acuzaia: n unele din crile sale, Ellen White a copiat
mult de la ali scriitori, fr s menioneze lucrul acesta
i fr s foloseasc semnele citrii, pretinznd totui
c tot ce a scris erau revelaii primite din cer.
n 1883, ea a publicat cartea Schie din viaa apostolului
Pavel, n care a preluat mult material din cartea scris de
Conybeare i Howson Viaa i epistolele sfntului apostol
Pavel (1852). Editorii declar c lucrarea atribuit lui
Ellen White a fost scris cu ajutorul Duhului Sfnt, ne-
lnd astfel pe cititori, deoarece cartea era n mare parte
copiat. Editorii crii scrise de Conybeare i Howson (susin
criticii) au ameninat pe Ellen White cu darea n judecat,
dac nu va retrage cartea din circulaie; astfel cartea a
fost retras.
n acelai fel, cartea Tragedia veacurilor conine mult
material din alte cri cum ar fi Istoria Sabatului de J.N.
Andrews, Istoria valdenzilor de Wylie, Istoria Reformaiunii
de DAubign, Sanctuarul de U. Smith, Viaa lui William
Miller de James White i din alte cri, n timp ce se pre-
tindea c fiecare rnd este inspirat.
Ellen White a plagiat, a comis furt literar copiind de la
ali scriitori, fr s pun citatele ntre ghilimele i fr
s recunoasc paternitatea ideilor furate. Cartea Hristos,
Lumina lumii cuprinde mult material preluat de la ali
scriitori.
a. Generaliti
Cele de mai sus constituie cteva dintre acuzaiile aduse de
critici lui Ellen White, privitoare la ceea ce acetia numesc
plagiat sau furt literar. Criticii au zbovit mult asupra acestui
tip de acuzaii prin care au sperat i sper nc s-i conving pe
muli c Ellen White nu a fost un profet adevrat i nu este demn
de crezare.
nainte de a continua lectura acestei cri, cititorul este rugat
s se ntoarc la capitolul 2 pentru a revedea seciunea IV/8 i la
capitolul 3, seciunea III/4, n care este tratat problema
mprumuturilor literare ale scriitorilor biblici i ale lui Ellen White.
Pentru evaluarea corect a procedeelor literare i a mijloacelor
de expresie ntrebuinate n crile lui Ellen White, este necesar
s cunoatem bine felul n care Dumnezeu, sursa oricrui adevr,
i-a cluzit pe profei n primirea i comunicarea mesajelor pe
care El li le-a ncredinat i pe care acetia urmau s le aduc la
cunotina oamenilor.
Dac nu suntem interesai s denaturm adevrul, vom
descoperi c profeii biblici au mprumutat, uneori n mare
msur, pri din scrierile altor autori, inspirai sau neinspirai,
din literatura apocrif sau chiar din literatura pgn, pentru a-i
exprima ideile pe care le-au primit de la Dumnezeu i le-au
transmis ca atare oamenilor prin viu grai sau scris. Dumnezeu
i-a inspirat pe profeii Si, care au scris sau le-au vorbit oamenilor
n numele Lui.
Orice adevr este de la Dumnezeu, indiferent cine l-ar fi rostit
sau scris. Dac un profet a folosit cuvintele unui scriitor sau
nvtor din afara poporului evreu sau chiar din literatura
necretin, pentru a-i exprima ideile inspirate, faptul acesta n-ar
trebui s tulbure pe nimeni i n-ar trebui s duc la concluzia c
profetul n-a fost inspirat sau c autorul din ale crui scrieri a
mprumutat este inspirat. Cnd apostolul Pavel citeaz din
literatura greac n faa filosofilor greci din Atena, afirmnd: n
El avem viaa, micarea i fiina. Suntem din neamul Lui (Fapte

10,28), el nu vrea s spun c Epimenides i Aratus, din care
citeaz, au devenit profei inspirai, ci, pur i simplu, el spune un
adevr rostit i scris de nite pgni, adevr care avea mai mult
putere de penetrare n minile acelor gnditori dect un citat din
Vechiul Testament.
Preocuparea esenial a lui Dumnezeu n relaia Sa cu profeii
era ca acetia s neleag corect mesajul transmis pe ci
supranaturale i s-l comunice fr s-l denatureze. Dac sunt
mplinite aceste condiii, forma sau mijloacele prin care este
comunicat mesajul nu conteaz prea mult. Important este ca el
s ajung unde trebuie i s-i ating scopul. Profetul trebuie s
se supun mai nti directivelor lui Dumnezeu, i nu baremurilor
stabilite de oameni.
O alt idee pe care am tratat-o n capitolul despre inspiraie
este c, n general, profeii n-au fost inspirai n mod verbal, ci n
mod dinamic. Altfel spus, ei n-au primit de la Dumnezeu cuvintele,
ci ideile. Acestea pot fi exprimate n cuvinte diferite, dar
corespunztoare scopului urmrit. Potrivit acestei concepii, un
scriitor inspirat poate ntrebuina diferite cuvinte pentru a-i
prezenta mesajul; poate folosi materiale diferite pentru a se adresa
diferitelor categorii de asculttori, aa cum constatm n cazul
celor patru evangheliti sau n cazul apostolului Pavel care, n
epistolele sale, adopt procedee diferite, corespunztoare nevoilor
destinatarilor. La fel a procedat i Ellen White.
Nenelegerea felului n care Dumnezeu i-a inspirat pe profei
constituie una dintre cauzele pentru care Ellen White a fost aspru
criticat de cei ce considerau c El i-a inspirat pe profei cuvnt
cu cuvnt, n mod verbal sau mecanic. Unul din aceti critici a
fost i Dudley Canright, despre care am vorbit n cap. 4 al acestei
lucrri. El n-a putut pricepe c profetul i poate revizui forma n
care se exprim, poate schimba cuvinte, propoziii sau fraze, poate
aduga sau terge, poate extinde o lucrare i-i poate mbunti
stilul sau maniera de prezentare. De aceea a criticat cu asprime

revizuirea primelor patru volume de Mrturii din 1883-1885.
b. Definirea plagiatului
Redau aici definiia Dicionarului explicativ al limbii romne:
a plagia a-i nsui, a copia, total sau parial, ideile, operele etc.
cuiva, prezentndu-le drept creaii personale; a comite un furt
literar, artistic sau tiinific.
n secolul al XIX-lea, n care Ellen White i-a scris cea mai mare
parte a lucrrilor sale, mprumuturile literare, chiar dac nu erau
evideniate prin semnele citrii, nu erau considerate ilegale. Cu
timpul, i mai ales astzi, preocuparea pentru drepturile autorilor
a devenit foarte pronunat. Definirea plagiatului sau a furtului
literar trebuie fcut n cadrul regulilor i gndirii timpului n
care a fost realizat lucrarea n discuie. Ellen White nu poate fi
judecat dup regulile de astzi privitoare la drepturile de autor.
Pentru a stabili infraciunea de plagiat sau de furt literar, trebuie
s se in seama de cantitatea materialului mprumutat, care nu se
reduce la cteva rnduri, ci trebuie s cuprind o mare parte din
opera copiat, a crei valoare comercial este astfel diminuat i
nsuit parial de copiator. Dar, n stabilirea vinoviei, nu se are
n vedere doar cantitatea, ci i calitatea materialului mprumutat,
natura i scopul seleciei fcute, gradul n care folosirea materialului
poate diminua profitul autorului crii din care s-a copiat etc.
Aspectul legal al plagiatului trebuie s in seama de punctul de
vedere al generaiei care estimeaz, punct de vedere care se
schimb n timp.
Sub aspect moral, plagiatul este ncercarea unui scriitor de a-i
nela cititorii, fcndu-i s cread c ntreaga lucrare semnat
de el este a sa, n timp ce n realitate ea nu este rodul gndirii sale,
ci este opera altui autor. Plagiatorul sper ntotdeauna c nel-
ciunea sa nu va fi descoperit.
c. Acuzatorul plagiator
Se tie c Dudley Canright, unul dintre cei mai aprigi acuzatori
ai lui Ellen White, a publicat n 1878 o carte cu titlul Biblia din
ceruri, titlu luat de la o carte scris de fostul pastor adventist
Moses Hull, publicat n 1863. Ambele cri au fost tiprite la
tipografia adventist din Battle Creek. Comparnd cele dou cri,
se constat c D. M. Canright a extras mult material din cartea
lui Moses Hull, care a devenit curnd un spiritist plin de zel.
Dei a preluat pagini ntregi de la Moses Hull, Canright nu
evideniaz aceasta n nici un fel. Dac spaiul ne-ar permite, am
reproduce aici o pagin din cartea lui Canright i pasajele pe care
le-a copiat din cartea cu acelai titlu a lui Hull, ns nu e cazul.1
Exemplul arat doar lipsa de scrupule a acestui pretins aprtor
al adevrului, care nu-i aplic lui nsui regulile dup care o
condamn pe Ellen White. n nici una dintre scrierile sale, ea nu
a mprumutat pasaje att de lungi, copiate cuvnt cu cuvnt, cum
a fcut Canright. Aceast practic nu era neobinuit pe timpul
acela i nici nu este cazul s-o condamnm. Dar, cnd cineva critic
o practic, n timp ce el nsui o folosete n mai mare msur
dect cel criticat, avem de-a face cu un ipocrit fr scrupule.
d. Adevrul despre cartea Tragedia veacurilor
Marea confruntare dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i
Satana, desfurat de-a lungul ntregii istorii a planetei noastre
este tema central a tuturor scrierilor lui E. G. White i mai ales
a seriei Conflictul veacurilor, care conine cele cinci cri scrise
de Ellen White cnd a ajuns la maturitate literar: Patriarhi i
profei, Profei i regi, Hristos, Lumina lumii, Faptele apostolilor i
Tragedia veacurilor. n special ultima dintre crile enumerate aici
reflect cu cea mai mare for aceast confruntare.
1
Vezi D. M. Canright, The Bible from Heaven, pag. 288, comparat cu
Moses Hull, The Bible from Heaven, pag. 168.169.
Ideile cuprinse n aceste cri existau n embrion nc din 1858,

cnd a aprut primul volum din seria Spiritual Gifts, intitulat Marea
lupt dintre Hristos i ngerii Si i Satana i ngerii lui. Cartea de
219 pagini, inclus ca parte final a ceea ce numim astzi Experiene
i viziuni, constituia cea dinti relatare a viziunii pe care Ellen
White o avusese n primvara acelui an. Ea ncepea cu apariia
rului i se ncheia cu eliminarea acestuia din univers.
Tema acestui mare conflict s-a dezvoltat n urmtoarea serie
de patru volume, intitulat The Spirit of Prophecy (Spiritul
profeiei), aprut ntre anii 1870 i 1884. Ultimul volum al seriei
este intitulat Marea lupt dintre Hristos i Satana, de la
distrugerea Ierusalimului pn la sfritul controversei. Cartea
a fost retiprit de mai multe ori pn n 1888, an n care a fost
reeditat, mbogit i unele pri ale ei rescrise, pentru a
ntmpina mai bine nevoile spirituale ale celor aflai n afara
Statelor Unite, n special ale celor din Europa, unde lucrarea adventist
ncepuse de curnd. Textul acestei lucrri a rmas neschimbat
pn n 1911, cnd a fost nevoie de nnoirea plcilor tipografice,
uzate din cauza repetatelor ntrebuinri. n acel an (1911), au fost
fcute anumite revizuiri minore pentru eliminarea ambiguitilor,
plasarea ntre ghilimele a pasajelor luate de la ali scriitori i indicarea
surselor de la care au fost mprumutate.
Ediiei din 1888 a crii Marea lupt sau Tragedia veacurilor,
cum mai este numit, i-a fost adugat o prefa scris de Ellen
White, care a fost pstrat ca introducere i la ediia din 1911 i
pe care o putem citi i n actualele ediii. n aceast prefa, Ellen
White menioneaz faptul c a citat din diferii autori, explicnd
i motivul pentru care a procedat aa, i valoarea acestor
mprumuturi n cadrul acestei lucrri. Iat cuvintele ei:
Marile evenimente care au marcat progresul Reformei
n veacurile trecute sunt fapte istorice binecunoscute i
unanim recunoscute de lumea protestant; ele sunt fapte
pe care nimeni nu le poate ignora. Istoria aceasta am
prezentat-o pe scurt n armonie cu scopul crii... n unele

cazuri, acolo unde istoricul a grupat evenimentele,
pentru ca s ngduie pe scurt o vedere cuprinztoare a
subiectului sau a rezumat amnuntele ntr-un mod
potrivit, cuvintele lui au fost citate, dar, n unele cazuri,
nu s-a indicat sursa, deoarece citrile nu sunt fcute pentru
a da autoritate autorului, ci pentru c declaraia lui permite
o prezentare uoar i convingtoare a subiectului.
Relatnd experiena i vederile altora, care au promovat
lucrarea de Reform n zilele noastre, s-au folosit n
acelai fel lucrrile lor publicate...1
Scopul urmrit de autoare prin publicarea crii este artat
limpede:
Scopul acestei cri este acela de a nfia scenele
marii lupte dintre adevr i rtcire; de a descoperi cursele
lui Satana i mijlocul prin care i se poate mpotrivi cu
succes; de a prezenta o soluie satisfctoare a marii
probleme a rului, aruncnd o astfel de lumin asupra
originii i a sorii finale a pcatului, nct s descopere
dreptatea i mila, manifestate de Dumnezeu fa de
fpturile Sale, precum i acela de a arta natura sfnt,
neschimbtoare a Legii Sale.2
Ellen White arat i sursa din care ea i-a extras informaiile
eseniale pentru a promova aceste obiective fundamentale:
Prin iluminarea Duhului Sfnt, scenele luptei ndelungate
dintre bine i ru au fost descoperite scriitoarei acestor
pagini. Din timp n timp, mi s-a ngduit s privesc
lucrarea, n diferite veacuri, a marii lupte dintre Hristos,
Prinul vieii i Autorul mntuirii noastre, i Satana,
prinul rului, autorul pcatului, primul clctor al sfintei
Legi a lui Dumnezeu...
1
E. G. White, Tragedia veacurilor, Editura Via i Sntate, Bucureti,
2002, pag. 13.
2
Idem, pag. 13.14.
Aceste dezvluiri erau necesare, pentru c:

n marea lupt final, Satana va folosi aceleai
procedee, va manifesta acelai spirit i va lucra n acelai
scop ca i n veacurile precedente. Cele petrecute n
trecut se vor repeta, cu excepia faptului c lupta viitoare
va fi marcat de o aa intensitate, cum lumea n-a mai
vzut niciodat.1
Dup cum se poate vedea cu uurin, innd seama de faptul
c introducerea din care am citat exista nc din anul apariiei
acestei cri (Tragedia veacurilor 1888), Ellen White n-a ncercat
niciodat s ascund felul n care i-a pregtit i scris lucrarea;
n-a tgduit realitatea mprumuturilor din alte surse, fie ele
dinuntrul sau din afara bisericii. Crile din care ea a citat se
aflau n multe dintre bibliotecile adventitilor. Chiar nainte de
apariia ediiilor din 1884 i 1888 ale crii n discuie, Ellen White
ndemnase frietatea s le citeasc pentru c lecturarea lor va fi
interesant i profitabil.2
Susinerea criticilor c, la apariia ediiei din 1884 a crii
Tragedia veacurilor, unii dintre fraii conductori care au citit-o
au descoperit c era luat n mare msur din alte publicaii i
ca urmare au protestat energic fa de Ellen White, nu are nici
un temei n realitate. Dac n-ar fi aa, innd seama de cele menionate
mai sus, ar nsemna c Ellen White s-ar fi expus n mod deliberat,
ca fiind vinovat de furt literar i fraud profetic. ns docu-
mentele care stau la dispoziia bisericii din anul 1884 i urmtorii
nu fac nici o aluzie c s-ar fi ridicat proteste din rndurile mem-
brilor bisericii mpotriva mprumuturilor fcute de Ellen White
1
Idem, pag. 12.
2
Review and Herald, 26 dec. 1882, pag. 789. n aceeai publicaie din 11
dec. 1883, pag. 783, se afl o list a crilor de referin valoroase, oferite
spre vnzare, ntre care se afl i Istoria Reformaiunii de dAubigne, din
care Ellen White a citat mai mult.
n scrierile sale, dei revista oficial a bisericii ncuraja i publica

reaciile criticilor.
Afirmaia c Tragedia veacurilor este luat n mare msur din
scrierile altora este, de asemenea, exagerat. Lucrul acesta se poate
constata uor, deoarece, cu prilejul reviziei din 1911, cnd au
fost operate mici ajustri, s-a cutat s se introduc ntre ghilimele
toate pasajele mprumutate de la ali autori. Astfel, fiecare are
posibilitatea s calculeze cantitatea de material mprumutat. Dup
unele evaluri demne de ncredere, aceast cantitate de material
pentru lucrarea menionat se ridic la 12% din total, exceptnd
citatele biblice.1
Dac se ine seama de faptul c aproximativ 2/3 din materialul
citat a fost la rndul su citat de autorii crilor din care a extras
Ellen White, rezult c numai 4% din cartea Tragedia veacurilor
este mprumutat din producia original a scriitorilor citai, restul
fiind cuvintele lui Martin Luther sau ale altor reformatori sau
martiri.
n orice caz, cartea n discuie este original prin mesajul ei,
prin scopurile urmrite, prin organizarea materialului, prin
coninutul revelat i prin influena spiritual pe care o exercit
asupra cititorilor oneti.
e. Schie din viaa apostolului Pavel
Aceast lucrare a lui Ellen White, aprut n 1883, este
considerat de critici ca fiind copiat n mare msur din cartea
Viaa i epistolele apostolului Pavel, aprut n 1852 i semnat
de Conybeare i Howson. Ea era binecunoscut printre adventitii
de atunci i fusese rspndit n biseric nainte de apariia crii
Schie din viaa apostolului Pavel. Fusese oferit i ca premiu
pentru cei ce se abonau la revistele Review and Herald i Signs of
the Times.2 Ellen White a apreciat-o n mod elogios astfel: Viaa
1
Vezi Francis D. Nichol, op. cit., pag. 420.
2
Vezi Review and Herald, 2 i 11 iulie 1883.
apostolului Pavel, scris de Conybeare i Howson, este foarte

valoroas i este una dintre rarele cri folositoare pentru cei ce
studiaz cu struin Noul Testament.1
Cnd Ellen White a scos cartea Schie din viaa apostolului
Pavel, ea era pe deplin contient c adventitii vor recunoate n
aceasta unele pasaje mprumutate din lucrarea lui Conybeare i
Howson. (Cartea acestora fusese folosit de adventiti i ca ma-
terial auxiliar pentru studiile colii de Sabat). Ea nu considera
mprumuturile literare ca fiind ceva dezonorant, iar procedeul se
armoniza perfect cu concepia ei despre inspiraie, potrivit creia
profetului nu i se interzicea s foloseasc material din scrierile
altora pentru a exprima mesajul primit de la Dumnezeu. De aceea
n-a cutat n nici un fel s se ascund.
Cartea n discuie conine o serie de lecii spirituale ncadrate
n faptele istorice relatate. ns afirmaia criticilor c lucrarea lui
Ellen White este copiat n mare msur din cartea lui
Conybeare i Howson este mult exagerat. Cercetrile au artat
c materialul mprumutat de Ellen White din cartea menionat,
care include expresii, propoziii, parafrazri i citate, se ridic la
aproximativ 7% n cartea scris de ea. Unele pasaje mprumutate
de Ellen White fuseser, la rndul lor, luate de ctre autorii de la
care ea mprumutase, fr s se menioneze sursa original.
ntr-o not de subsol, autorii doar menioneaz c unele lucrri
ne-au dat sugestii folositoare i, n anumite cazuri, au fost adoptate
chiar cuvintele.2
O alt lucrare important din care Ellen White a mprumutat
aproximativ 2% n lucrarea menionat anterior este Viaa i
lucrarea sfntului apostol Pavel de F. W. Farrar (New York, 1879).
n prefaa crii sale, Farrar recunoate deschis c toi cerce-
ttorii vieii sfntului Pavel sunt ndatorai lui Conybeare i
1
Semnele timpului, 22 febr. 1883, pag. 96.
2
Vezi Francis D. Nichol, op. cit., pag. 424. 425.
Howson, ns el menioneaz imediat c lucrarea sa a fost scris

n mare msur cu un alt scop i dintr-un alt punct de vedere.1
Cartea de care ne ocupm, Schie din viaa apostolului Pavel,
este una dintre cele mai apreciate cri ale autoarei i a fost
reeditat de dou sau de trei ori. Multe exemplare au fost
distribuite ca premii pentru cei abonai la revistele bisericii i
rspndite de Societatea de tratate a bisericii. Dup aproximativ
doisprezece ani de la apariie, stocul fiind epuizat, i s-a fcut lui
Ellen White propunerea pentru o nou ediie. Ea ns n-a dat
curs propunerii, deoarece dorea s scrie o carte similar, dar mult
mbogit, care s cuprind activitatea apostolilor dup nlarea
Mntuitorului. Planul a fost realizat abia n anul 1911, cnd a
aprut cartea Faptele apostolilor, care a luat locul crii Schie
din viaa apostolului Pavel.
Unul dintre critici a declarat c Ellen White i-a retras cartea
din circulaie din cauza ameninrii c va fi dat n judecat pentru
plagiat de ctre publicitii americani ai crii Viaa i epistolele
apostolului Pavel, din care Ellen White extrsese anumite pasaje.
Pentru cei care cunosc faptele, aceast declaraie pare o glum
de prost gust. Ea se bazeaz pe presupuneri, denaturri i falsuri.
N-a existat nici o ameninare din partea celor care au publicat
cartea lui Conybeare i Howson. Mai mult, nici un publicist din
nici o ar n-a adus vreodat acuzaii mpotriva lui Ellen White
pe temeiul c drepturile de autor sau ale publicitilor ar fi fost
nclcate prin crile scrise de ea.
Pn n 1 iulie 1891, ntre Statele Unite i Marea Britanie,
unde fusese scris cartea lui Conybeare i Howson, n-a existat
nici o convenie privitoare la protejarea drepturilor de autor. n
aceste condiii nu existau temeiuri legale pentru darea n judecat
a cuiva din cauza nclcrii unor drepturi de autor care nu existau.
Abia din 1891 protejarea drepturilor de autor ale scriitorilor din
fiecare dintre cele dou ri a fost extins i n cealalt ar. Dar
1
Ibidem, pag. 425. Farrar a fost slujitor al Bisericii Anglicane.
legea nu avea un caracter retroactiv i deci nu se putea aplica n

nici un fel crii scrise de Ellen White n 1883.
Dar cea mai clar dovad c n-a existat i nu putea s existe
nici un fel de ameninare cu darea n judecat a lui Ellen White
pentru plagiat este schimbul de scrisori din 1924 dintre Casa de
Editur Review and Herald i Compania Thomas J. Crowell,
care publicase cartea Viaa i epistolele apostolului Pavel. Iat
coninutul celor dou scrisori:
Ctre Compania T. J. Crowell
New York City, 15 ian. 1924
Domnilor,
Cu civa ani n urm, ai publicat o cartea intitulat Viaa i
epistolele apostolului Pavel. n 1883, Compania Casei de Editur
Review and Herald a tiprit o carte, la Battle Creek, Michigan,
intitulat Schie din viaa apostolului Pavel. Datorit asemnrilor
de idei i cuvinte din mai multe locuri din carte, s-a susinut mult
vreme c ai ameninat cu darea n judecat n cazul n care cartea
nu va fi retras din circulaie.
Aceast susinere este rspndit acum n scris i m-a bucura
s tiu dac exist vreun adevr n ea. Orice informaie pe care
ai putea s mi-o furnizai va fi foarte apreciat.
Cu respect, al dv.
(semnat) C. E. Holmes.
Rspunsul nu a ntrziat:
Ctre dl. C. E. Holmes,
18 ian. 1824
511 North Grove Aven.
Oak Park 111
Drag domnule,
Am primit scrisoarea dv. din 15 ianuarie. Noi publicm cartea
Viaa i epistolele apostolului Pavel a lui Conybeare, dar aceasta
nu este supus drepturilor de autor i n-am avea nici un temei
pentru a deschide vreo aciune mpotriva crii dv. Noi nu credem

c am fcut vreo obieciune sau c am ridicat vreo pretenie ca
aceea despre care vorbii.
Am fi foarte bucuroi s vedem materialul tiprit la care v
referii,
Ai dv.
Compania Thomas Y. Crowell
Oricine s-ar fi ateptat ca, mcar dup un asemenea rspuns,
criticile s amueasc, iar acuzaiile s se sting, ns realitatea
este alta. Perseverena celor ce lucreaz sub stindardul celui numit
tatl minciunii este greu de imaginat. Totui, adevrul nu va fi
nfrnt. Cu ct mpotrivirea fa de el este mai mare, cu att va
strluci mai puternic.
Aadar:
Nu exist nici o dovad c Ellen White ar fi cutat s-i nele
pe cititorii ei, ascunznd faptul c uneori a ntrebuinat cuvintele
altora pentru a-i exprima ideile.
Cantitatea i calitatea materialului mprumutat n-au afectat
cu nimic interesele autorilor de la care a mprumutat. Nu se poate
dovedi c vreunul din aceti autori s-ar fi plns sau ar fi acuzat-o
pe Ellen White de aa ceva.
mprumuturile literare nu constituiau materialul de baz pentru
temele abordate de Ellen White, ci erau doar mijloace de expresie
pentru prezentarea corespunztoare a ideilor i temelor revelate
ei prin cluzire divin. Ea n-a cutat n crile altora teme sau
idei. Nu avea nevoie de aa ceva, deoarece mesajul esenial i-a
fost dat de Dumnezeu. Ceea ce o preocupa era gsirea formei
adecvate coninutului revelat.
Standardele actuale, privind drepturile de autor, nu corespund
n totul cu cele existente n urm cu un secol sau cu un secol i
jumtate. Corectitudinea unui scriitor n relaie cu ceilali scriitori
trebuie s fie apreciat conform standardelor existente n timpul n
care acesta a scris.
Ellen White nu avea o concepie verbal sau mecanic despre

inspiraie, ci dinamic. Altfel spus, ea credea c Dumnezeu nu le
transmite profeilor cuvintele n care acetia s se exprime, dect
rareori. El le comunic profeilor mesajul prin imagini i idei, iar
profetul le exprim prin mijloacele de care dispune. Atunci cnd
gsete la alii un limbaj mai potrivit dect acela de care dispune
personal, este gata s-l foloseasc. n cadrul concepiei c
inspiraia este dinamic i nu verbal sau mecanic, pot avea loc
revizuiri, tergeri sau adugiri, mbuntiri stilistice sau de
redactare ale scrierilor anterioare, cu condiia ca aceste intervenii
s nu afecteze mesajul, fondul, coninutul, gndurile revelate
profetului.
n scrierile lui Ellen White exist mesaje de ncurajare, avertizare,
mngiere, mustrare, ndrumri spirituale etc., care acoper mii de
pagini pe care ea le-a scris cu totul independent de ali scriitori. La
fel s-a ntmplat i n cazul prezicerilor ei inspirate. Faptul acesta se
poate vedea clar din natura materialului scris. ns acolo unde simea
nevoia s mprumute forme de exprimare, ea nu ezita s-o fac.
Folosirea unor materiale istorice de ctre Ellen White nu era
un scop n sine, ci un mijloc de a sublinia ideile revelate i de a-l
pregti pe cititor s neleag evenimentele viitoare cu care se vor
confrunta biserica i lumea.
10. Ellen White i secretarii ei
a. Inspiraie i asisten literar
Criticii o acuz pe Ellen White c vine n conflict cu realitatea
atunci cnd afirm: Eu sunt la fel de dependent de Duhul
Domnului n relatarea sau scrierea viziunii, ca i atunci cnd
am viziunea1 (s.a.), din moment ce ea a schimbat adesea ceea ce
scrisese anterior i a redat mai trziu coninutul n mod diferit,
fcnd ajustri, schimbri de cuvinte, propoziii sau chiar pasaje
1
Spiritual Gifts, vol. 2, pag. 293.
mai lungi, pentru mbuntirea stilului i a valorii literare a textu-

lui. Unele dintre aceste intervenii au fost fcute la sugestia celor
ce o ajutau.
Una dintre secretarele ei, Fannie Bolton, care cu anumite
ntreruperi a ajutat-o pe Ellen White timp de apte ani, a afirmat
c a redactat cartea Calea ctre Hristos n ntregime fr s fie
ajutat sau s-i fie dictat de doamna White n vreo anumit m-
sur. i totui, cartea a fost publicat a fiind producia doamnei
White.
Prima acuzaie decurge dintr-o concepie greit despre
inspiraie: concepia inspiraiei verbale sau mecanice, potrivit
creia fiecare cuvnt folosit pentru descrierea revelaiilor profe-
tului este inspirat i orice intervenie ulterioar, fcut n textul
primar, este de neconceput. Despre aceasta am discutat i nu cred
c e cazul s revenim. Trebuie totui s artm c pasajul citat nu
constituie o baz solid pentru susinerea concepiei verbaliste
despre inspiraie. Acest lucru este evident, dac pasajul este privit
n contextul lui mai larg:
Dup ieirea din viziune nu-mi amintesc imediat tot
ce am vzut, iar lucrurile nu-mi sunt att de clare pn
cnd nu scriu. Atunci scena se ridic n faa mea aa
cum mi-a fost prezentat n viziune i pot scrie cu
uurin. Uneori, lucrurile pe care le-am vzut mi sunt
ascunse dup ieirea din viziune i nu mi le pot aminti
pn cnd nu m aflu n faa unei adunri creia i se
aplic viziunea. Atunci lucrurile pe care le-am vzut mi
vin n minte cu putere. Eu sunt la fel de dependent de
Duhul Domnului n relatarea sau scrierea viziunii, ca
i atunci cnd am viziunea.1
Din context se vede limpede c dependena lui Ellen White de
Duhul Domnului, cnd relata sau scria cele vzute n viziune,
consta n readucerea n minte a scenelor care i trecuser prin
1
Ibidem.
fa i nu n dictarea cuvintelor n care s fie prezentat viziunea.

Contrar acuzaiilor aduse de critici, Ellen White n-a nvat
niciodat i n-a pretins c a primit de la Dumnezeu fiecare cuvnt.
Iat o alt declaraie a ei:
Dei sunt la fel de dependent de Duhul Domnului n
scrierea viziunilor dup cum sunt n primirea lor, totui,
cuvintele pe care le folosesc pentru a descrie ceea ce am
vzut sunt ale mele, n afara celor care mi-au fost adresate
de un nger, pe care le pun totdeauna ntre semnele citrii.1
Pe aceeai linie de respingere a inspiraiei verbale se nscrie i
declaraia oficial a Conferinei Generale a Bisericii Adventiste din
1883, n preambulul rezoluiei aprobate la sesiunea din anul acela:
Noi credem c lumina dat de Dumnezeu servilor
Si se obine prin iluminarea minii, comunicnd astfel
gndurile i nu chiar cuvintele n care trebuie s fie
exprimate ideile (cu excepia unor cazuri rare).2
Nu de puine ori, Ellen White i citea manuscrisele n faa altora,
nu pentru ca acetia s-i dea sugestii pentru a schimba ideile, ci
pentru a testa reaciile viitorilor cititori i pentru a gsi modalitatea
de exprimare cea mai eficient, mai clar, mai expresiv i mai
greu de rstlmcit. Asemenea procedee nu contravin cu nimic
nelegerii dinamice a procesului inspiraiei. Aceeai este i situaia
revizuirilor care nu afecteaz mesajul.
Cooperarea dintre Dumnezeu i om constituie o realitate
ntlnit pe tot parcursul istoriei mntuirii i o gsim i n procesul
inspiraiei. Desigur revelaia i cile prin care ea este comunicat
profeilor este lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu i este infailibil.
Dar inspiraia comunicarea adevrului mntuirii prin profei
se realizeaz n cooperare cu elementul uman imperfect i de o
mare diversitate. n noile condiii, Dumnezeu face tot ce trebuie
1
Review and Herald, 8 oct. 1867, pag. 260.
2
Idem, 27 nov. 1883, pag. 741.
pentru ca natura uman deczut s poat fi ndrumat pe calea

veniciei fericite.
Dup cum n muzic aceleai teme majore au fost exprimate
prin modaliti diferite de ctre diferii compozitori, la fel i n
scrierile sacre, diferii scriitori, i uneori chiar acelai scriitor, au
exprimat n moduri diferite aceleai idei fundamentale. Despre
Biblie, Ellen White scria:
Biblia trebuie s fie dat n limba oamenilor. Tot ce
este omenesc este imperfect. Diferite sensuri sunt
exprimate prin acelai cuvnt. Nu exist un cuvnt pentru
fiecare idee distinct. Biblia a fost dat pentru scopuri
practice...1
Biblia este scris de oameni inspirai, dar ea nu este
modul de gndire i exprimare al lui Dumnezeu. Acesta
este al oamenilor. Dumnezeu ca scriitor nu este reprezentat...
Scriitorii Bibliei au fost condeierii lui Dumnezeu, nu
condeiele Sale... Nu cuvintele Bibliei sunt inspirate, ci
oamenii au fost inspirai. Inspiraia nu acioneaz asupra
cuvintelor sau a expresiilor, ci asupra omului nsui, care,
sub influena Duhului Sfnt, este mbibat (umplut,
nzestrat) cu gnduri. Dar cuvintele primesc influena
minii individuale. Gndul divin este comunicat. Mintea
i voina divin se unesc cu mintea i voina uman; n
felul acesta, rostirea omului constituie Cuvntul lui
Dumnezeu.2
Creatorul a procedat n acelai fel cnd a inspirat-o pe Ellen
White s transmit revelaiile primite. Dup cele precizate mai
sus, cine ar mai putea susine c Ellen White a pretins c a fost
inspirat n mod verbal?
Dar, ntruct ideile profetului sunt comunicate de Dumnezeu,
acestea nu trebuie s fie schimbate, iar secretarii lui Ellen White
1
2
Idem, pag. 21 (scris n 1886).
n-au avut voie s le schimbe; nici cuvintele ei nu urmau s fie

schimbate dect cu aprobarea ei. Acetia puteau s fac propuneri
pentru mbuntirea exprimrii, pe care ea urma s le aprobe
sau nu, conform aprecierii ei. Acuzaiile criticilor c asisteni
literari ai lui Ellen White i-au scris crile n mare msur n-au
nici un temei n realitate.
Recunoatem deschis c, uneori, din cauza pregtirii ei colare
limitate, gramatica i construcia literar nu erau perfecte i
necesitau unele corecturi i ajustri, dar acestea nu afectau
coninutul mesajului.
b. nzestrrile literare ale lui Ellen White
n ciuda limitelor ei timpurii, privind corectitudinea gramatical
i tehnica scrisului, Ellen White n-a fost lipsit de daruri naturale
nici pe plan literar. n primele decenii ale activitii ei de scriitor,
Ellen White n-a fost ajutat dect de soul ei. Dar nici el nu avea
o educaie literar superioar. Totui, scrierile ei timpurii arat
c ea poseda o bun nelegere a limbii engleze. n ele pulseaz
viaa i se observ un stil caracteristic, pe care cei familiarizai cu
scrierile ei l recunosc cu uurin fr s vad semntura ei.
Dac cercetm scrierile i manuscrisele lui Ellen White,
ncepnd chiar din anii 1840, constatm diferene n valoarea
literar a acestora. Cnd scria sub presiune i era obosit, calitatea
literar era mai slab dect atunci cnd scria n linite, n condiii
bune de concentrare. n aceste situaii, greelile gramaticale erau
puine i construcia literar mai bun. Dar toate scrierile ei, n
care n-a intervenit nici o corectur, sunt pline de via, de for
spiritual i de vioiciune n prezentarea adevrului. Nu avem
de-a face cu o patroan incult i autoritar, care i-a aservit multe
mini bine pregtite n domeniul literar, pe care le-a obligat s
lucreze n interesul ei, pentru c ar fi dispus de mijloace speciale
de a le constrnge. Nu, ci avem de-a face cu o cretin, foarte
srac la nceput, nzestrat cu daruri naturale deosebite, dar mai
ales cu o rvn ieit din comun, care au ajutat-o s dezvolte pas

cu pas capaciti de comunicare speciale, evidente n scrierile ei
de maturitate. Dar mai important dect toate este chemarea ei
ca mesager al lui Dumnezeu.
Ellen White n-a fost doar o bun scriitoare, ci i un vorbitor
public de excepie n faa unor mari mulimi de oameni, adventiti
sau neadventiti. Se cunosc cazuri cnd numrul auditorilor se
ridica la 20.000 de persoane. n cuvntrile ei publice, nu era
dependent de materiale scrise dinainte. Ea vorbea de obicei fr o
pregtire prealabil, neavnd n fa altceva dect Biblia.1 Dac
Ellen White ar fi fost o biat persoan ignorant, cum ar dori criticii
s-i determine pe cititori s cread, ntemeiai fiind pe presupuneri,
brfe i zvonuri, ct de jenai ar fi fost liderii Bisericii Adventiste
s fie reprezentai n faa mulimilor de o asemenea persoan!
n realitate, acetia cutau ntotdeauna s adune ct mai muli
asculttori din afara bisericii pentru a asculta predicile pline de
via ale acestei vorbitoare cu trei clase de studii oficiale, cum a
fost de altfel i Benjamin Franklin, inventatorul paratrsnetului.
n ce privete folosirea limbii engleze, Ellen White poate sta alturi
de ali vorbitori publici de succes pentru respectarea regulilor
gramaticale, pentru vigoarea i calitatea gndirii, pentru ilustraiile
potrivite i pentru expunerea prilor cuvntrii spre punctul
culminant corespunztor.2 ns, mai mult dect att, ea prezenta
adevruri spirituale cu o for, vigoare i apel la inimi care nu se
gseau n predicile altora.3
Ellen White a fost apreciat elogios i n publicaii neadven-
tiste. La moartea soului ei, n 1881, unele ziare au inclus n
1
D.E. Robinson, care i-a fost secretar n ultimii 12 ani de via i care a
raportat multe din predicile ei, declar c ea nu folosea niciodat notie
cnd predica Vezi Francis D. Nichol, op. cit., pag. 476.
2
Francis D. Nichol, op. cit., pag. 476.
3
Ibidem. Francis D. Nicolae, de la care am citat, a ascultat-o personal pe
Ellen White de mai multe ori.
schia lui biografic i comentarii despre capacitile ei de vorbitor

public:
El a fost ajutat n lucrarea sa pastoral i de educaie
n mod admirabil de soia sa, Ellen G. White, unul dintre
scriitorii i vorbitorii cei mai capabili din vest (Statele
Unite, n.a.).1
Un alt ziar o caracterizeaz ca fiind:
o femeie cu nzestrri extraordinare, care i-a fost
colaboratoare (lui J. White, n.a.) n toat lucrarea sa i
a contribuit n mare msur la succesul lui, prin darurile
ei de scriitor i n special prin puterea ei ca vorbitor
public.2
n legtur cu o prelegere prezentat de Ellen White la Battle
Creek, despre cumptarea cretin, un ziar din Michigan afirma:
Au fost muli participani, inclusiv un mare numr
dintre cei mai proemineni oameni ai notri... Aceast
doamn a prezentat auditoriului cel mai elocvent discurs,
ascultat cu foarte mare interes i atenie. Expunerea ei
era presrat cu fapte instructive, pe care le-a adunat n
vizitele fcute recent n ri strine. Aceast doamn
talentat a demonstrat c are, pe lng multe alte caliti,
o mare capacitate de observator atent i o remarcabil
memorie a detaliilor. Acestea, mpreun cu expunerea
ei aleas i capacitatea ei de a mbrca ideile ntr-o limb
frumoas i potrivit, au fcut ca prelegerea s fie una
dintre cele mai bune prezentate vreodat de o doamn
din oraul nostru.3
n asemenea cazuri, nimeni nu poate susine c Ellen White a
fost ajutat de cineva s rosteasc un asemenea discurs, ncercnd
astfel s-i strice imaginea capacitilor ei literare i de vorbitor
1
Lansing Republican (Michigan), 9 aug. 1881.
2
The Echo (Detroit), 10 aug. 1881.
3
Battle Creek Daily Journal, 5 oct. 1887.
public. Cei ce au stat aproape de ea i care n-au avut nici un in-

teres s denatureze realitatea au confirmat faptul c scrierile
semnate de Ellen White i aparin ei cu adevrat, iar secretarii
sau secretarele ei n-au avut permisiunea s schimbe coninutul
sau ideile prezentate de autoare.
Persoana care a ajutat-o cel mai mult pe Ellen White la redactarea
scrierilor, n afar de soul ei i de fiul ei William, a fost Marian
Davis, care a lucrat pentru ea douzeci i cinci de ani (din 1879 pn
la moartea sa, n 1904). n anul 1900, s-a rspndit zvonul c Ellen
White a cerut unei secretare s scrie o mrturie i s o trimit unui
membru marcant din Battle Creek. Zvonul a fost dezminit nu doar
de Ellen White1, ci i de Marian Davis, ntr-o scrisoare adresat lui
G. A. Irwin, preedintele Conferinei Generale de atunci:
Nu pot crede scria M. Davis c cineva care a fost
n legtur cu sora White ar fi putut face o declaraie ca
aceasta... c cineva care este familiarizat cu maniera de
a scrie a sorei White ar putea crede aceasta. Povara pe
care ea o simte cnd este prezentat cazul cuiva naintea
ei, presiunea puternic sub care lucreaz o trezesc adesea
la miezul nopii s scrie avertizrile date ei i, uneori,
zile, sptmni sau chiar luni, scrie iari i iari n pri-
vina aceasta, ca i cum n-ar putea s se elibereze de
simmntul responsabilitii pentru acel suflet. Nimeni
care a cunoscut ceva din aceste experiene nu poate crede
c ea ar ncredina altcuiva scrierea unei mrturii.
De peste douzeci de ani sunt legat de lucrarea sorei
White. n timpul acesta, nu mi s-a cerut niciodat s
scriu o mrturie pe baza unor instruciuni verbale sau
s fac completri n materialul deja scris...2
Ellen White a declarat c cel mai important ajutor al ei n ve-
derea redactrii scrierilor sale, n afar de fiul ei William, a fost Marian
Davis. Ea a primit sarcina s adune articolele publicate de Ellen
1
Scrisoarea 61, 1900.
2
Vezi F. D. Nichol, op. cit., pag. 476.
White n diferite reviste sau existente n alte lucrri ale ei i s pstreze

cte un exemplar din toate scrisorile ei. Cnd se pregtea un capitol
pentru vreo carte, Marian i amintea de materialele potrivite, aflate
la ndemna ei, le selecta pentru ca eventual s fie incluse n lucrarea
care se pregtea. Dar nimeni nu avea voie s adauge material de la el,
ci doar din scrierile autoarei. i nu oricine putea s adune materiale
din scrierile sale pentru a pregti cri, ci numai persoana desemnat
de ea. i aceasta era Marian Davis, care putea face propuneri i de
natur editorial. Despre limitele stabilite pentru Fannie Bolton, n
funcia ei de secretar, Ellen White a scris:
Dup cum am declarat, lui Fannie Bolton i-a fost strict
interzis s schimbe cuvintele mele cu ale ei. Aa cum au
fost rostite de agenii cereti, cuvintele sunt aspre n
simplitatea lor; iar eu ncerc s exprim gndurile ntr-o
limb att de simpl, nct i un copil s poat nelege
fiecare cuvnt rostit. Cuvintele altcuiva n-ar putea s
m reprezinte corect...
Fannie Bolton poate pretinde c mi-a redactat crile,
dar nu este aa. Acesta este domeniul lui Marian Davis.
Ea s-a calificat pentru aceast activitate i lucrarea ei este
superioar celei fcute pentru mine de Fannie Bolton.1
c. Examinarea acuzaiei aduse de Fannie Bolton

Criticii au jubilat cnd domnioara Bolton a declarat c a scris
Calea ctre Hristos n ntregime fr nici un ajutor din partea lui
Ellen White. Tot Fannie Bolton a fost cea care a inventat povestea
c Ellen White i-a cerut s scrie o mrturie unei persoane importante
din Battle Creek. innd seama de postul pe care l-a ocupat,
declaraiile ei preau credibile i exercitau o puternic influen
negativ, subminnd ncrederea n scrierile lui Ellen White. Pentru
criticii care nu erau preocupai de adevr, ci de probe care s
creeze aparena c au dreptate, declaraii ca cele fcute de Bolton
1
Scrisoarea 61 a, 1900, citat de F. D. Nichol, op. cit., pag. 478.
constituiau o adevrat man cereasc. Pn astzi, ele sunt pstrate

la loc de cinste n arsenalul de lupt mpotriva lui Ellen White.
Dac Fannie Bolton ar avea dreptate n declaraiile ei, Ellen White
ar fi fost o persoan egoist, care nu a recunoscut drepturile
secretarei, ci i-a atribuit paternitatea unei lucrri care nu era a ei,
nelnd ncrederea publicului. Dar care este realitatea?
Activitatea domnioarei Bolton ca secretar a lui Ellen White
se ntinde pe perioada anilor 1888-1895, cu anumite ntreruperi.
A fost angajat la vrsta de douzeci i opt de ani, dup ce scrisese
cteva articole ntr-un ziar din Chicago. Nu tim s fi avut o alt
activitatea literar, cu excepia unor poezii. Dosarele lui Ellen
White cuprind un bogat schimb de scrisori ntre ea i domnioara
Bolton. nainte de 1895, aceasta i-a ntrerupt activitatea de mai
multe ori, nemulumit de felul n care era apreciat. Ea considera
c dispune de capaciti literare superioare lui Ellen White i c
ar putea s mbunteasc mult manuscrisele acesteia, n coninut
i form, dar Ellen White nu a dat curs propunerilor ei.
n 1895, s-a ntors din Australia n Statele Unite, unde a scris
mai multe scrisori de un caracter josnic la adresa lui Ellen White.
Scrisorile ei dezvluie o personalitate instabil, mereu tulburat
de o vanitate trufa, legat de capacitatea ei literar.1 ntr-o
scrisoare adresat lui E. G. White, preedintele Conferinei Generale,
G. A. Irwin, face urmtoarea observaie: Prerea general a celor
mai buni frai din Battle Creek este c srmana femeie nu este
sntoas la minte.2
ntr-o scrisoare nedatat, de prin 1901, Fannie Bolton i
exprima regretul pentru toate prerile greite despre sora White,
pe care le-a provocat prin ceea ce spusese despre ea mai nainte.
Ea declara c are ncredere deplin c Dumnezeu i-a condus
poporul ntr-un mod deosebit prin Ellen White.3 n mai multe
scrisori, Fannie i-a cerut iertare de la Ellen White sau a exprimat
1
2
Ibidem.
3
Fannie Bolton Story, pag. 91 .
aprecieri fa de ea. Dar tot att de repede a revenit la vechea ei

slbiciune: nemulumirea c nu i era recunoscut valoarea.1 Dup
1900, starea sntii ei s-a nrutit i a fost internat n spitale
de psihiatrie de mai multe ori de dou ori ntr-un spital de stat
din Michigan i o dat ntr-un spital de stat din Florida. A murit
n anul 1926. Numai Dumnezeu, care cunoate inima tuturor,
are dreptul s-o judece. Dar este un fapt c Satana s-a folosit de
slbiciunea ei, aducnd mari daune cauzei Bisericii Adventiste i
reputaiei de scriitor inspirat a lui E. G. White.
Dar este oare vreun smbure de adevr n afirmaia lui Fannie
Bolton c ea a scris n ntregime cartea Calea ctre Hristos?
Dimensiunile lucrrii de fa nu ne permit s oferim aici o
documentaie complet, care s rspund acuzaiei. Celor care
se ndoiesc nc de cele pe care le susinem aici le recomandm s
ia cartea respectiv i s compare pasajele pe care le indicm cu
sursele din scrierile autoarei din care provin, scrise nainte ca
Fannie Bolton s se asocieze cu Ellen White (1888).2 Comparaia
demonstreaz n mod convingtor c aceast valoroas carte,
tradus astzi n cel puin 140 de limbi i rspndit n zeci de
1
Vezi Fannie Bolton Story, o colecie de documente adus la zi n 1990 de
ctre E. G. White Estate, Washington, D.C.
2
Materialul de baz inclus n Calea ctre Hristos, publicat n 1892, provine
din articolele publicate n Review and Herald, Signs of the Time, diferite
cri publicate anterior, cum ar fi Patriarhi i profei, Mrturii. n carte au fost
incluse i pasaje din scrierile nepublicate ale lui Ellen White i din jurnalele
ei. Materialele adunate de Marian Davis au fost predate lui Ellen White,
care a scris cartea, adugnd ceea ce a considerat necesar. Punem n paralel
pasaje din Calea ctre Hristos (Steps to Christ SC) cu unele surse de
provenien. Paginile sunt redate n englez: materialele indicate pot fi gsite
i n lucrarea lui Francis D. Nichol, Ellen White and Her Critics, pag. 481-
485. SC, pag. 47 Testimonies, vol. 3, pag. 106.107; SC, pag. 126-128
Review and Herald, 3 febr. 1885; SC, pag. 10 Review and Herald, 27 oct.
1885; SC, pag. 57 Review and Herald, 21 sept. 1886; SC, pag. 121 Letter
35, 6 febr. 1887; SC, pag. 85 Review and Herald, 7 ian. 1887.
milioane de exemplare, nu putea fi scris de Fannie Bolton.

Materialul de baz exista deja n scrierile anterioare ale lui Ellen
White, iar manuscrisul era gata n 1891, cnd a fost prezentat pastorilor
din SUA, la una din ntrunirile acestora, doar cu trei ani dup
angajarea domnioarei F. Bolton ca secretar a lui Ellen White.
Criticii au afirmat cu senintate c dispun de cea mai bun
dovad c Fannie Bolton a scris Calea ctre Hristos fr vreo
dictare sau ajutor din partea doamnei White. Era producia ei n
ntregime, dar a fost publicat ca lucrare a lui Ellen White.1 De
data aceasta, criticii nu i-au mai dat osteneala s compare cartea
n discuie cu scrierile anterioare ale lui Ellen White pentru a
descoperi plagiatul pretinsei autoare, cum au fcut cu scrierile
adevratei autoare a acestei cri. Faptul nu trebuie s ne mire,
pentru c inconsecvena constituie una dintre caracteristicile celor
lipsii de onestitate. Pentru acetia, simpla declaraie a domnioarei
Bolton era cea mai bun dovad n sprijinul acuzaiei aduse lui
Ellen White.
Dac i-ar fi interesat adevrul n legtur cu afirmaiile calomnioase
fcute de Fannie Bolton, criticii i-ar fi pus o simpl ntrebare:
dac aceast fat a fost n stare s produc o carte att de valoroas,
cum este Calea ctre Hristos, la vrsta de 32 de ani, de ce n-a mai
scris i alte cri dup aceea care s-i confirme talentul cu care
credea c este nzestrat, pentru a nflcra n oameni dorul dup
mpria lui Dumnezeu i a-i motiva pentru cutarea ei? Este
adevrat c a scris cteva poezii bune, dar, dac cineva ar cuta s
descopere ceva ieit de sub pana ei, de valoare comparabil cu
Calea ctre Hristos, i-ar irosi timpul. Ct de ciudat pare aceast
pretins izbucnire de talent scriitoricesc plin de substan
spiritual din partea tinerei care, dup aceea, nu mai arunc nici
o raz de lumin asupra lumii! n realitate, afirmaiile fcute de
ea au ca surs nu adevrul, ci setea ei bolnav dup recunoatere.
1
d. Cum a fost realizat cartea Hristos, Lumina lumii?

Sute de mii sau milioane de cretini gsesc n cartea Hristos,
Lumina lumii 1 o hran spiritual de cea mai bun calitate.
Lucrarea a aprut sub semntura lui Ellen White n 1898 i este
una dintre cele mai apreciate lucrri ale autoarei. Autenticitatea
care se degaj din aceast carte i-a determinat pe muli cititori s
citeasc i alte cri ale lui Ellen White. Mii de oameni care au
studiat-o au fost condui la o relaie salvatoare cu Isus Hristos.
Datorit valorii ei excepionale, cartea a fost folosit n lucrarea
de rspndire a Evangheliei mntuirii prin credin n Cel
descoperit pe paginile ei.
Interesul autoarei pentru tema tratat n carte a nceput chiar
din primvara anului 1858, cnd Ellen White a primit o viziune
ampl, privitoare la lupta cea mare care exist ntre bine i ru,
ntre Dumnezeu i Satana, i care a nceput chiar nainte de
ntemeierea planetei noastre. Pn n toamna acelui an, 1858, n
ciuda marilor piedici din calea ei, Ellen White a terminat de scris
primul volum din seria de patru, numit Daruri spirituale2, inclus
mai trziu (1882) n cartea numit de noi Experiene i viziuni. n
carte erau peste cincizeci de pagini care se ocupau de viaa
Domnului Isus Hristos.
n anii 1876-1877, ca parte a seriei de patru volume, numite
Spiritul Profeiei3, din acel nucleu concentrat de idei s-a dezvoltat
un material despre viaa lui Isus Hristos n volumele II i III,
care nsumau 640 de pagini. n anii 1890, materialul dedicat vieii
lui Isus s-a extins, formnd trei cri: Hristos, Lumina lumii, Cugetri
de pe Muntele Fericirilor i Parabolele Domnului Hristos.
Pentru a putea face fa activitii de scriitor i vorbitor public
foarte solicitat, Ellen White a folosit diferite persoane ca s-o ajute
la copierea i pregtirea materialelor scrise pentru tipar i, n cazul
1
Titlul n englez Desire of Ages.
2
n englez Spiritual Gifts.
3
n englez Spirit of Prophecy.
lui Marian Davis, pentru a aduna materiale din scrierile sale ante-
rioare, care se ocupau de diferite aspecte ale vieii Mntuitorului.
Asistenii literari urmau s corecteze, de asemenea, i eventualele
greeli gramaticale.
Dup cum se tie, Ellen White era o mare cititoare. Faptul
acesta i-a oferit posibilitatea s-i mbogeasc vocabularul i
mijloacele de expresie, s-i asigure un bagaj de cunotine istorice
necesare. A ajutat-o, de asemenea, s descopere forme de expri-
mare adecvate naltelor ei concepte despre adevr i profunzimii
nelegerii pe care o avea privitoare la aplicarea acestuia la vremea
noastr. Aceast mbogire a sporit fora descriptiv a crii
Hristos, Lumina lumii.
Robert W. Olson, fost secretar al Fundaiei E.G. White, enumer
cinci motive care au contribuit la sporirea frumuseii literare a
crii Hristos, Lumina lumii1. Redm n continuare unele din aceste
motive:
Isus Hristos era tema ei central n cuvntrile publice, n
scrierile i convorbirile ei particulare. Acesta era un subiect favorit
al lui Ellen White.
Contemplarea vieii lui Isus i producea o profund emoie
pe care a reuit s-o comunice n scrierile ei cu o for excepional.
S-i dm cuvntul autoarei, spicuind din scrisori trimise din Aus-
tralia n anii 1890, cnd se pregtea cartea n discuie:
O, ct de necorespunztoare, ct de incapabil sunt
s exprim lucrurile care ard n sufletul meu n legtur
cu misiunea Domnului Hristos. Cu greu am ndrznit s
m apuc de lucru... M trezesc noaptea plednd naintea
Domnului, pentru ca Duhul Sfnt s vin i s rmn
asupra mea...
1
Vezi Robert W. Olson, One Hundread and One Questions on the Sanc-
tuary and on Ellen White, 1981 (O sut una ntrebri despre Sanctuar i
despre Ellen White).
Umblu cu fric naintea lui Dumnezeu. Nu tiu cum

s vorbesc sau s nfiez n scris marele subiect al
sacrificiului ispitor. Nu tiu cum s redau subiectele
cu puterea vie cu care mi-au fost prezentate. Tremur de
team ca nu cumva s reduc importana marelui plan al
mntuirii prin cuvinte ieftine. mi plec sufletul n adorare
i respect naintea lui Dumnezeu i zic: Cine este capabil
pentru aceste lucruri?.1
Scriu despre viaa Domnului Hristos de la ora patru.
Fie ca Duhul Sfnt s vin i s rmn asupra mea,
pentru ca pana s descopere cuvinte care s comunice
altora lumina pe care Domnul, n marea Sa ndurare i
dragoste, a avut plcerea s mi-o dea.2
Ellen White a selectat din crile altor scriitori perle literare,
prin care i-a exprimat propriile gnduri i sentimente. Asemenea
pasaje, de cele mai multe ori, erau parafrazate, nu redate cuvnt
cu cuvnt. Iat una din aceste perle pe care o gsii parafrazat n
Hristos, Lumina lumii, pag. 723, ed. 2002:
Cerurile L-au cunoscut i au trimis nainte o stea i o
grup de ngeri ca s cnte la naterea Sa. Marea L-a
cunoscut i s-a fcut drum pentru picioarele Lui.
Pmntul L-a cunosct i s-a cutremurat la moartea Lui.
Soarele L-a cunoscut i i-a ascuns razele de lumin.
Stncile L-au cunoscut i s-au spart n buci. Locuina
morilor L-a cunoscut i a dat afar pe cei mori pe
care-i primise. Totui, chiar dac elementele nensufleite
L-au recunoscut ca Domn al lor, inimile necredincioase
ale iudeilor nu L-au cunoscut ca Dumnezeu i, fiind chiar
mai tari dect stncile, n-au fost zdrobite prin pocin.3
1
Scrisoarea 40 din 1892, citat n Selected Messages, book 1, pag. 115.
2
Sellected Messages, book 3, pag. 115 William Hanna, Life of Christ, pag.
754, citat din Sfntul Grigore.
3
William Hanna, Life of Christ, pag. 754, citat din Sfntul Grigore.
Calificarea deosebit a secretarei lui Ellen White, Marian Davis,

care a adunat materialul din scrierile anterioare ale acesteia i a
contribuit la organizarea pe capitole a materialului respectiv, a
fost de mare ajutor pentru autoare, la fel ca i spiritualitatea i
simul ei estetic. Pe lng faptul c era o femeie citit i o
srguincioas cercettoare a Bibliei, Marian Davis era caracterizat
de o nalt contiinciozitate, devoiune i vigoare mental.
Marian Davis a fcut din sarcina primit de la Ellen White
pasiunea vieii ei. Dei n-a scris nici o pagin n cartea Hristos,
Lumina lumii, parte din munca ei de ase ani (1892-1898) a fost
consacrat acestei lucrri.
Hristos, Lumina lumii nu este un album n care au fost adunate
diverse pasaje pe o tem dat, mbinate n mod mecanic, cu
discontinuiti, denivelri, lips de unitate stilistic i construcie
armonioas. Nu, ci este o carte unitar, original prin scopul urmrit,
prin perspectiva n care a fost scris, prin stilul ei specific, prin
organicitatea structurii i a ideilor abordate, prin caracterul selectiv
i creativ al autoarei. Dei n carte este inclus mult material descriptiv
de la ali autori, poate mai mult dect n oricare alt carte a lui
Ellen White, acest material este integrat n mod organic n ansamblul
de idei coerent i unitar, care nu este mprumutat de la oameni, ci
din Sfnta Scriptur i revelaiile speciale date de Dumnezeu lui
Ellen White. Materialul mprumutat este topit i asimilat n
structura crii, n aa fel, nct este aproape imposibil s fie
evideniat prin semnele citrii.
Folosind i cuvintele altora, Ellen White n-a adoptat ideile lor
dect atunci cnd corespundeau adevrului descoperit ei, exis-
tent n scrierile ei anterioare i n depozitele memoriei sale
profetice. Ea a evitat extravaganele literare, curiozitile fr
relevan spiritual i erorile doctrinare ntlnite n crile pe care
le-a citit, dar uneori a folosit cuvintele altora pentru a-i
nfrumusea gndirea teologic, nu pentru a o formula sau pentru
a o elabora. Nu de idei i gnduri alese ducea lips Ellen White,
ci de mijloace de expresie pe msura acestora. Aceast nevoie

era puternic resimit n procesul de elaborare a crii i poate fi
asemnat cu travaliul unei femei n timpul naterii.1
n ncheierea prezentrii despre asistenii literari i mprumu-
turile literare fcute de Ellen White, afirmm urmtoarele:
Asemenea scriitorilor inspirai din alte vremuri, Ellen White
a preluat material descriptiv de la ali autori inspirai sau
neinspirai pentru exprimarea mesajelor descoperite ei de
Dumnezeu.
Ellen White n-a ascuns acest lucru, ci, n prefa la Tragedia
veacurilor, din 1888, l-a afirmat cu claritate i a explicat motivul
pentru care a procedat aa i ce importan au aceste mprumuturi.
Oameni cu competen juridic au stabilit c, din punct de
vedere legal, Ellen White nu a fost vinovat de plagiat, iar lucrrile
ei nu constituiau o nclcare a legilor copy-right-ului.2
Acuzaia adus de Walter Rea, fost pastor adventist, c, dei
nu poate fi acuzat de plagiat din punct de vedere legal, Ellen
White este vinovat din punct de vedere moral pentru mprumu-
turile literare din crile ei, nu poate fi susinut cu argumente
valide. Ellen White n-a cutat s nele pe nimeni prin ascunderea
adevrului sau prin afirmaii false.
mprumuturile literare fcute de Ellen White nu constituiau
substana mesajului comunicat, nici baza pentru elaborarea
doctrinei, ci un auxiliar pentru a exprima mai bine ce a vzut i a
auzit n viziune, ceea ce Dumnezeu i-a descoperit minii ei.
Detaliile existente n crile ei, nerevelate n viziuni, au fost, de
asemenea, mprumutate din crile de istorie, geografie, cronologie,
binecunoscute pe vremea ei.
Nimeni, nicicnd, n-a ameninat-o pe Ellen White cu darea n
judecat pentru vreun presupus plagiat.
1
Vezi scrisorile citate mai sus.
2
Vezi Review and Herald, 17 sept. 1981.
Literatura denominaional, produs de John Andrews, James

White, Uriah Smith, J.H. Waggoner, Joseph Bates i alii constituia
un tezaur comun, din care putea mprumuta orice membru al
bisericii, fr s denatureze ideile. Ellen White a folosit din acest
material n scrierile ei, fr s menioneze sursa, care era rezultatul
cercetrilor fcute n comun de reprezentanii bisericii.
n pregtirea pentru tipar a scrierilor ei, Ellen White a fost
ajutat de ctre mai muli asisteni literari la nceput, de soul
ei, James White, mai trziu de fiul lor, William, de soia acestuia,
Mary Kelsey-White, de Lucinda Abbey-Hall, Adelia Patten von
Horn, Eliza Burnham, Marian Davis, Fannie Bolton, Maggie Hare,
Sarah Peck, D.E. Robinson i de alii.
Nici unul dintre asisteni nu avea dreptul s scoat sau s
adauge idei la scrierile ei. Rolul lor se limita la activiti editoriale:
corectur gramatical, copiere etc. Unii dintre ei, numii de ctre
autoare, puteau propune schimbri de cuvinte, tergerea unor
repetri inutile, reformulri de propoziii sau fraze, permutri de
pasaje, mbuntiri stilistice n general, dar fr s afecteze
coninutul. Orice propunere editorial trebuia s fie aprobat de
Ellen White nainte de tiprirea lucrrii respective.
Ellen White n-a mbriat teoria inspiraiei verbale sau
mecanice, potrivit creia profetului i-au fost date sau chiar dic-
tate i cuvintele n care trebuia s-i comunice mesajul, rolul
profetului reducndu-se la nregistrarea cuvintelor. Spre deosebire
de aceast nelegere, Ellen White credea c nu cuvintele sunt inspirate,
ci profetul este inspirat, iar cuvintele sunt ale lui i corespund nivelului
su de cultur i experien. Dumnezeu transmite gnduri i im-
presii i le d proorocilor capacitatea de a nelege mesajul corect
i a-l comunica fr s-l denatureze. Aceasta este concepia
dinamic despre inspiraie i corespunde nvturii biblice. Ea i
permite profetului s-i mbunteasc stilul, s elimine greeli
gramaticale, repetiii inutile i, n general, s revizuiasc forma
de exprimare, dac acest lucru se cere. Toate acuzaiile aduse lui

Ellen White c a intervenit n scrierile ei anterioare cu modificri
editoriale nu in seama de ceea ce nva Biblia despre inspiraie
i sunt neavenite.
Manuscrisele lui Ellen White n-au fost supuse niciodat
judecii oamenilor pentru a li se face corecturi doctrinare.
Corecturile priveau doar forma.
Unii scriitori inspirai au scris lucrri care nu aveau ca surs
viziuni profetice sau revelaii speciale. Printre acestea se afl i
unele epistole scrise de apostoli (vezi 1 Corinteni 1,11) i
Evanghelia dup Luca (vezi cap. 1,1-4).
Dumnezeu nu i-a propus s elimine orice posibilitate de
ndoial fa de scrierile inspirate. De aceea, El n-a exercitat un
control absolut asupra scriitorilor inspirai pentru a-i mpiedica
s greeasc (vezi cap. 2, sec. IV/10 i 11). Acetia n-au fost
infailibili nici n caracter, nici n scrierile lor. Dei Biblia i
scrierile lui Ellen White sunt perfecte pentru scopul pe care-l au
mntuirea oamenilor n ele pot exista unele inexactiti,
datorate limitelor umane ale profeilor i condiiilor n care au
lucrat. ns acestea nu afecteaz mesajul inspirat, nici nu pun n
pericol mntuirea celor oneti. Ele pot totui s constituie un test
pentru verificarea sinceritii i seriozitii cuttorilor dup
adevr, cci n favoarea adevrului exist ntotdeauna mai multe
temeiuri dect mpotriva lui.
mprumuturile literare din alte surse au fost fcute de Ellen
White nsi, nu de secretarii sau secretarele ei. n biblioteca ei,
care n 1909 numra aproximativ 800 de cri, ea a gsit material
valoros, care a ajutat-o s mbrace frumos ideile teologice
ncredinate. Unele dintre aceste cri au fost studiate cu atenie
de Ellen White i recomandate membrilor bisericii spre citire.
11. Ellen White acuzat c i-a nclcat promisiunea

La nceputul secolului XX, brbai cu influen de la Battle
Creek, Michigan, au pornit o campanie mpotriva conducerii
Bisericii Adventiste i, implicit, mpotriva lui Ellen White. Cei
nemulumii pretindeau c ea este influenat n scrierile ei de
persoanele cu rspundere, c n Mrturiile ei sunt pri neinspirate
i c ea nu este n totul demn de ncredere. Aceste preri au fost
discutate n mod liber de medicii i personalul medical al
Sanatoriului i rspndite ntre membrii bisericii din Battle Creek,
fapt care a subminat ncrederea n autoritatea lui Ellen White i
n caracterul inspirat al scrierilor ei.
La 30 martie 1906, Ellen White a scris o scrisoare celor ce se
afl n ncurctur privind mrturiile legate de lucrarea misionar
medical. Cei vizai prin scrisoare n mod special erau doctorii
J. H. Kellogg, David Paulson i W. S. Sadler, precum i A.T. Jones,
binecunoscut de la Conferina din Minneapolis. Mai erau i alii
care mprteau acelai spirit i aceleai confuzii. n scrisoare,
Ellen White scria:
Am fost ndrumat de Domnul s le cer (celor nedu-
merii, n.a.) i tuturor celor care au n minte neclariti
i lucruri care i tulbur cu privire la mrturiile pe care
le-am scris, s specifice care sunt obieciunile i criticile
lor. Domnul mi va ajuta s rspund acelor obieciuni i
s clarific ceea ce pare s fie confuz.1
Nedumeririle erau provocate n mare msur de o greit
nelegere a inspiraiei, din cauza creia persoane sincere au ateptat
uneori de la Ellen White mai mult dect de la scriitorii Bibliei.
Muli dintre cei vizai adoptaser conceptul inspiraiei verbale i
astfel n-au reuit s neleag unele contradicii din scrierile lui
Ellen White. Dar motivul principal pentru criticile aduse ei nu era
concepia greit despre inspiraie a celor vizai (pe care o mpr-
1
Scrisoarea 120 din 1906, citat de Herbert E. Douglas, n Messenger of
the Lord, pag. 482.
teau att Kellogg ct i Jones), ci refuzul lor de a recunoate

justeea mrturiilor de mustrare, pe care le primiser de la ea.
n urma scrisorii lui Ellen White din care am citat fragmentul
de mai sus, ea a primit multe scrisori cu nedumeriri. La unele
dintre aceste scrisori a rspuns personal, la altele a rspuns
personalul care o ajuta, conform instruciunilor ei, iar n cazurile
n care era vorba de atacuri la integritatea i lucrarea ei, a lsat s
rspund frietatea care o cunotea.
Criticii care au acuzat-o pe Ellen White c i-a nclcat promi-
siunea de a rspunde la scrisorile de nedumerire citeaz o alt
viziune, pe care a avut-o la 25 mai 1906 i n care a fost ndrumat
de un mesager ceresc s nu-i asume sarcina de a rspunde la
toate vorbele i ndoielile care au fost semnate n multe mini.1
Acetia au presupus i au afirmat c Ellen White a folosit aceast
viziune ca scuz pentru a nu-i mplini angajamentul anterior.
Faptele arat ns c trei ptrimi din cele peste treizeci de scrisori
de rspuns la ntrebrile puse, scrise ntre aprilie i octombrie 1906,
au fost scrise dup viziunea din 25 mai. Ellen White i secretarii
ei au rspuns la scrisorile la care se putea rspunde cu informaii
obiective. Ea n-a promis c va rspunde la toate ntrebrile puse,
ntruct unele ntrebri frivole i brutale nu merit rspunsuri, iar
la altele nu se poate rspunde n aa fel, nct s mulumeti pe
oricine. ntr-o scrisoare de rspuns, adresat doctorului Charles
Stewart, William C. White, fiul lui Ellen White, a notat:
Acea parte a documentelor adresate ei (lui E. G. White,
n.a.), care iau forma unui atac asupra integritii i lucrrii
ei le va trimite frailor ca s rspund la ele, deoarece,
timp de muli ani, ea a fost instruit c nu este de datoria
ei s rspund numeroaselor atacuri violente, ndreptate
mpotriva ei de ctre criticii i dumanii lucrrii.2
1
Manuscris 61, 1906, citat n Paulson Collection, pag. 66-68.
2
Scrisoare de la W.C. White ctre C. E. Stewart, 9 iunie 1907, din dosarul
de coresponden de la White Estate.
Se vede clar c acuzaia adus lui Ellen White, c viziunea din

25 mai ar fi fost plsmuit pentru a-i oferi un pretext s nu
rspund la ntrebrile puse de cititorii mrturiilor ei, este total
nentemeiat. Cele peste trei sferturi din scrisorile de rspuns,
scrise dup acea dat pn n octombrie, constituie o mrturie
evident pentru oricine nu este mpietrit n scepticismului su.
Iat nceputul uneia dintre scrisorile scrise de Ellen White la
6 iulie 1906.
Doresc foarte mult s nelegi toate lucrurile n mod
clar. Am sperat s-i rspund la scrisoarea ta din 26
aprilie mult mai nainte, dar am avut multe probleme
importante n minte, care cereau prima mea atenie.
Mi s-au dat rspunsuri la unele ntrebri puse de tine n
scrisoare. Pentru a primi rspunsuri la unele ntrebri puse
am fost instruit s te ndrum la declaraiile deja publicate...1
12. Documente compromitoare ascunse la White Estate?

n arhiva Fundaiei White exist 120 de sertare cu documente
care conin aproximativ 50.000 de pagini dactilografiate. Dou
dintre aceste sertare conineau documente cu un caracter spe-
cial, care, timp de mai multe decenii, s-au numit dosarele Z.
Acestea nu se aflau la dispoziia publicului larg pentru cercetare,
ci erau folosite doar de ctre cercettorii cu rspundere deosebit
n biseric.
Aceste dosare au trezit suspiciuni curioilor dornici s guste
din fructul oprit. Ei au reacionat prin lansarea de ipoteze i
acuzaii fanteziste la adresa lui Ellen White i a responsabililor
de la Fundaie White. S-a exprimat bnuiala c n aceste dosare
s-ar afla ceva foarte compromitor pentru autoare i denomi-
naiunea pe care a slujit-o. Ce se afla, de fapt, n aceste dosare?
1
Scrisoarea 224 din 1906, citat n Francis D. Nichol, op. cit., pag. 349.
Vezi i Herbert E. Douglas, op. cit., pag. 482.483.
De-a lungul anilor, William C. White, fiul lui Ellen White i

Arthur L. White, nepotul ei, amndoi foti secretari timp de muli
ani ai Fundaiei White, au plasat n dosarele cu pricina materiale
foarte sensibile, referitoare la experiene nefericite din viaa unor
personaliti din cadrul bisericii, crora Ellen White le-a trimis
mrturii de mustrare, avertizare i chemare la pocin i care au
rspuns favorabil i s-au mpcat cu Dumnezeu. Totui, publicarea
acestor documente ar fi putut provoca serioase tulburri anumitor
persoane din anturajul celui vizat, persoane aflate nc n via.
Ellen White a sftuit de mai multe ori s nu se dea publicitii
faptele rele ale altora i mai ales ale celor din conducere:
Domnul, prin puterea Sa, a descoperit (prin scrierile
ei, n.a.) greeli ale frailor, iar acele suflete care l iubeau
pe Dumnezeu n mod sincer i-au deschis mintea i inima
ca s primeasc lumina trimis i El le-a iertat greelile
pe care le-au fcut i, prin harul Su minunat, le-a aruncat
n adncul mrii. i dac Dumnezeu le-a acoperit astfel
greelile, cine va ndrzni s le descopere i s le prezinte
lumii? Cine a autorizat pe cineva s prezinte lumii pe
copiii alei i adoptai ai lui Dumnezeu, mbrcai n
haine murdare?1
Ellen White cunotea foarte bine uurina cu care se poate
nelege greit o referin scoas din context. Ea a fcut tot ce i-a
stat n putere, ca s-i protejeze pe cei care au fost acuzai pe nedrept
i ru tratai. ntr-o scrisoare adresat unui pastor, ea explica:
Este posibil s relatezi ce s-a ntmplat n trecut n
legtur cu experiena poporului lui Dumnezeu n aa
fel nct aceast experien s par absurd i criticabil.
Nu este cinstit s iei anumite aspecte ale lucrrii i s le
separi de marele ntreg. Fcnd astfel, s-ar putea prezenta
un amestec de adevr i rtcire....
1
Manuscrisul 27, 1894, citat n Materials Release (MR), vol. 5, pag. 286.287.
Tu ai dat publicitii greeli i defecte ale poporului lui

Dumnezeu i, fcnd astfel, L-ai dezonorat pe Dumnezeu
i pe Isus Hristos. Eu n-a fi prezentat lumii ce ai scris, nici
dac ar fi trebuit s-mi pierd braul drept... Tu ai nfiat
doar o parte a tabloului, fiindc tu n-ai artat c puterea lui
Dumnezeu a lucrat pentru slujitorii Si chiar dac acetia
au fcut unele greeli... Pe aceia care, din lips de
nelepciune, fac cunoscut altora greelile frailor lor,
Dumnezeu i va acuza de un pcat mult mai mare dect pe
cel care face un pas greit.1
n anul 1987, comitetul de conducere al Fundaiei a votat ca
dosarele Z s nu mai fie pstrate separat, iar coninutul lor s
fie inclus n dosarele obinuite. Decizia a inut seama de trecerea
timpului n legtur cu persoanele menionate n documente i de
actualele condiii de cercetare. Mai mult dect att, comitetul a
votat s publice toat corespondena lui Ellen White, ca s fie la
ndemna celor interesai pe un CD-ROM.2 Astfel, ultimul colior
secret de care mai dispunea Fundaia White a fost desfiinat. S-ar
prea c dumanii mesagerului divin vor trebui n curnd s intre
n omaj, ntruct i-au epuizat obiectivele de atac. Dar s nu
ne grbim. Ei sunt foarte inventivi i ne pot surprinde prin noi
strategii i tactici la care nu ne-am gndit. Faptul c, dup
cincisprezece ani de la desfiinarea dosarelor Z i punerea lor
la dispoziia publicului larg, ecoul suspiciunilor nc mai rever-
bereaz, arat ct de persistent este o suspiciune o dat ce a fost
rspndit. Pericolele n-au trecut. Iat un avertisment: n cartea
Templul viu3 este prezentat alfa ereziilor mortale. Omega va urma
i va fi primit de cei care nu doresc s in seama de avertismentele
pe care le-a dat Dumnezeu.4
1
MS, vol. 5, pag. 283-286. Vezi Scrisoarea 32, 1901, citat n Biography,
vol. 5, pag. 48.
2
Vezi Herbert E. Douglas, op. cit., pag. 483.484.
3
n englez Living Temple, scris de J. H. Kellogg n 1903, coninnd idei
panteiste.
4
Selected Messages, book 1, pag. 200.
Diavolul pregtete o criz mai mare dect toate cele ante-

rioare. Pregtirea ei cuprinde subminarea ncrederii n scrierile
inspirate ale lui Ellen White pentru a face fr efect avertismentele
pe care le-a dat Dumnezeu.
13. Ellen White acuzat de necinste n afaceri

Criticii au recunoscut c, la nceput, Ellen White i soul ei au
fost sraci, dar de ndat ce au devenit conductori, susin ei, au
trit n belug i au folosit cu lcomie mijloacele de care dispuneau.
n realitate, Ellen i James White au fost conductori de la
nceput, iar dup douzeci de ani de conducere, cnd James a
fost lovit de paralizie (1865), au fost nevoii s-i vnd unele
lucruri din cas pentru a-i face rost de bani ca s triasc.1
Afirmaia criticilor c la moartea sa (1881) James White ar fi
lsat n urm cincisprezece sau douzeci de mii de dolari nu se
ntemeiaz dect pe zvonuri. Cuplul White n-a putut pune bani
deoparte tocmai datorit generozitii lor. n 1888, Ellen White a
fcut urmtoarea declaraie:
Eu n-am acordat lucrrii nici un cent cu rea voin i
am continuat astfel pn cnd soul meu i cu mine am
investit n cauza lui Dumnezeu aproximativ 30.000
dolari. Am fcut aceasta cte puin i Domnul a vzut
c ne poate acorda ncredere n privina mijloacelor Sale
i c nu le vom folosi pentru noi nine. El a continuat s
toarne, iar noi am continuat s druim.2
Referindu-se la anii de mai trziu, cnd Ellen White primea
pe lng salariu i drepturi de autor pentru crile publicate, criticii
se ntrebau ce a fcut cu banii, cci toi cei din preajm tiau c
ea avea un trai foarte simplu, mulumindu-se cu strictul necesar.
Rspunsul este la ndemn: o parte din bani era folosit pentru
1
Vezi Mrturii, vol. 1, pag. 597. 598, ed. 2002
2
Manuscris 3, 1888, citat n E. G. White and Her Critics, pag. 516.517
plata secretarilor ei, care o ajutau la pregtirea i expedierea

bogatei sale corespondene, la pregtirea pentru tipar a articolelor
i a crilor ei. Trebuia s plteasc, de asemenea, pregtirea plci-
lor tipografice, culegerea textului, ilustrarea i tiprirea crilor.
Toate aceste cheltuieli trebuia s le achite din veniturile ei.
n concepia lui Ellen White, cretinul este un simplu admi-
nistrator al bunurilor primite de la Dumnezeu:
Eu nu pretind c sunt proprietarul banilor care ajung
n minile mele. Eu i privesc ca fiind banii Domnului
pentru care trebuie s dau socoteal.1
Cnd se afla n Australia, ea a investit muli bani pentru lansa-
rea nvmntului de acolo i pentru sponsorizarea studenilor
lipsii de mijloace. ntr-o scrisoare din Noua Zeeland, Ellen
White scria:
Am alocat deja dou mii de dolari din drepturile de
autor pentru a ajuta nite studeni s urmeze coala. Ei
n-ar fi fost n stare niciodat s se bucure de avantajele
colii, dac nu i-ar fi ajutat cineva; i, cum nimeni nu i-a
asumat rspunderea, sarcina a czut asupra mea.2
Chiar nainte de plecarea ei n Australia, Ellen White a ajutat
financiar studeni nscrii la Healdsburg, California. Chiar i
faimosul doctor John Harvey Kellogg a fost ajutat de familia White
s-i fac studiile medicale i la nivel universitar. Multe alte domenii
ale activitii bisericii cereau investiii. Ellen White era printre cei
dinti care oferea. ntr-o scrisoare din 1904, ea declara:
Uneori, s-a spus c eu ncerc s m mbogesc. Unii
ne-au ntrebat: Nu valoreaz doamna White milioane?
Sunt bucuroas c pot spune: Nu! Eu nu posed n lumea
aceasta nici un loc pentru care s nu am datorii. De ce?
1
Scrisoarea 41, 1895, pag. 517.
2
Scrisoarea 65, 1893, pag. 518.
Pentru c vd att de mult lucrare misionar de fcut. n

astfel de mprejurri, a putea eu s adun bani? Nu, n
nici un caz. Eu primesc drepturi de autor din vinderea
crilor mele, dar aproape toi banii sunt cheltuii n
lucrarea misionar.1
Documentaia ar putea continua cu multe alte declaraii ale
ei, privitoare la felul n care i-a folosit banii pentru promovarea
diferitelor ramuri ale lucrrii, fie n New York, fie n sudul Statelor
Unite, fie n Europa sau n Australia. Cei ce cunosc sinceritatea
i generozitatea lui Ellen White nu pot accepta sugestia c ea ar fi
putut face asemenea declaraii cu scopul de a nela, fr s mai
spunem c falsitatea ar fi uor descoperit.
Cei care o acuz pe Ellen White c a profitat de pe urma
publicaiilor ei citeaz adesea o scrisoare pe care i-a adresat-o
soul ei cu aproximativ ase luni nainte de moartea lui:
Trebuie s scoatem anumite cri... Situaia noastr
financiar este bun. n condeiele noastre exist bogie,
dac ne vom ine departe de agitaie, de grij i lucrare
i ne vom folosi condeiele... n felul acesta, putem lsa
ceva care s vorbeasc atunci cnd noi nu vom mai fi.2
Criticii nu citeaz de obicei ultima fraz, pentru ca propoziia
n condeiele noastre exist bogie s poat fi interpretat ca
dovad c familia White poseda sume importante de bani, pe care
i ntrebuina n mod necorespunztor. n realitate, familia White
era altruist, iar banii pe care isteul i priceputul administrator
James White i ctiga mpreun cu soia sa, din vnzarea de cri,
concordane sau alte articole, i foloseau pentru nfiinarea de
noi biserici, de reviste sau pentru alte scopuri legate de lucrarea
creia i dedicaser ntreaga via.
1
Manuscris 8, 1904, pag. 519.
2
Scrisoarea lui James White ctre Ellen White, 7 febr. 1881, citat n Herbert
H. Douglas, op. cit., pag. 472.
Cnd Ellen White a ncetat din via, la 16 iulie 1915, potrivit

estimrilor fcute de cei competeni, Ellen White avea o datorie
de 21.201,83 dolari. n ultimii ani ai vieii, i-a consacrat o mare
parte din timpul de activitate pentru pregtirea noilor cri i
pentru traducerea n limbi strine a crilor publicate anterior.
Cnd crile aveau s fie vndute, urmau s fie pltite datoriile
din drepturile de autor. Dup decesul ei, Biserica Adventist a
preluat sarcina pltirii datoriei lsate de Ellen White. Ulterior,
pe msur ce banii erau ncasai din vnzarea crilor, biserica
i-a recuperat banii de la Fundaia White cu dobnd, pentru ca
apoi, 75% din drepturile de autor ale fundaiei s revin bisericii,
iar de la moartea fiilor ei, acest procent avea s sporeasc, potrivit
prevederilor testamentare.
Criticii au atacat-o iniial pe motiv c ar fi adunat muli bani
pe ci necinstite, apoi au acuzat-o c a acumulat multe datorii,
nclcnd astfel recomandrile date altora n scrierile ei, datorii,
cu care ar fi mpovrat biserica. n realitate, ea n-a adunat bani
pe ci necinstite, nici nu i-a risipit, iar biserica nu numai c n-a
fost pgubit de pe urma ei, ci, dimpotriv, a obinut i obine
nc venituri importante ca roade ale donaiilor ei.
Nici prevederile testamentare prin care Ellen White lsa drept
motenire fiilor ei o parte din avere n-au scpat de pana otrvit
a criticilor ei, dei aceast motenire nu depea un sfert din
averea sa. Oare, dac nu le-ar fi lsat copiilor ei nici o parte din
avere, ar fi scpat de acuzaii? Ar fi uitat criticii textul scris de
apostolul Pavel lui Timotei: Dac nu poart cineva grij de ai lui
i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin i este mai
ru dect un necredincios (1 Tim. 5,8)? Fr ndoial c nu s-ar
fi ntmplat aa! ns, pentru oricine vrea s vad, este limpede
c defimtorii nu urmreau s descopere adevrul cu privire la
Ellen White pentru a-i feri pe oameni de nelciune, ci ei o
ponegreau pentru a-i distruge reputaia, a-i submina autoritatea
i ncrederea de care se bucura din partea multora.
Este adevrat c ea a acumulat datorii mari n ultima parte a

vieii, dar acestea nu erau dect investiii bine plasate, care urmau
s aduc mai muli bani dect fuseser investii i au fost profitabile,
n primul rnd pentru biseric i pentru cei care au ajutat-o n
lucrarea ei, dar i pentru alii care au trit n preajma ei.
Iat un exemplu de felul cum a procedat Ellen White ntr-o situaie
mult exploatat de calomniatori. n ultimii cinci ani petrecui n Aus-
tralia (1895-1900), Ellen White a avut acolo o locuin modest pe
care, la ntoarcerea ei n Statele Unite, a vndut-o cu bani puini, pe
care i-a mprumutat frietii din Australia pentru a-i ajuta s
construiasc un sanatoriu aproape de Sydney. Cnd a ajuns n Cali-
fornia, nu avea nici bani, nici cas i nu tia unde va locui. Vizitnd
sanatoriul adventist Sfnta Elena, situat la aproximativ 60 mile nord
de San Francisco, a aflat c n apropiere exist o proprietate care
putea fi cumprat cu opt mii de dolari. Cldirea avea dou niveluri,
era construit de cincisprezece ani, avea opt ncperi complet
mobilate i 75 de acri de pmnt, din care mai puin de jumtate era
cultivabil. Ellen White a cumprat proprietatea, dar, fiindc nu avea
bani lichizi, a vndut o parte din teren, pe care a obinut cinci mii de
dolari. Astfel s-a obinut proprietatea care pn astzi se numete
Elmshaven. Aici a trit ea pn la sfritul vieii.
Nu departe de Elmshaven, Ellen White a cumprat un teren
mpdurit la un pre foarte avantajos: 550 dolari pentru 120 de
acrii. Din aceast pdure se aprovizionau cu lemne de foc ea,
familia ei i ajutoarele cu care se ntorsese din Australia, n 1900,
iar o parte din pdure a fost vndut vecinilor. Tierea pdurii a
oferit un loc de munc unor frai sraci din biseric. Dup ce
pdurea a fost tiat, terenul defriat a fost schimbat cu cteva
loturi de pmnt aflate n ora. Mai trziu, Ellen White a druit o
parte din aceste loturi Bisericii Adventiste din Sfnta Elena pentru
a se construi o coal i o cldire pentru biseric.
Din terenul aferent casei sale, Ellen White a distribuit loturi
pentru personalul care o ajuta, loturi pe care s-au construit case.
Dac lum n considerare toate acestea, Ellen White nu apare ca

un proprietar de moii, bogat, care i exploata pe alii pentru a-i
aduga cas lng cas, teren lng teren, aa cum o acuzau
defimtorii ei, pretinznd c a acionat contrar sfaturilor pe care
le dduse bisericii. Ea cuta doar s le ofere celor ce au ajutat-o
condiii modeste de locuit i combustibilul necesar pentru nclzire,
ntr-un loc retras i linitit.
Datoriile pe care Ellen White le-a acumulat n ultimii ani s-au
datorat cheltuielilor mari, fcute n vederea pregtirii crilor ei
pentru tiprire, cu ilustraii corespunztoare, pentru care venitu-
rile ei salariale i drepturile de autor nu erau suficiente. Criticii
ar trebui s se hotrasc dac Ellen White trebuie s fie criticat
pentru c a adunat prea muli bani sau pentru c a acumulat prea
multe datorii. Dac o acuz de ambele, acuzaiile se anuleaz
reciproc, cci nu pot fi adevrate i una, i cealalt.
14. Sfaturi privitoare la mbrcminte, criticate

Acuzaie: Ellen White a dat sfaturi contradictorii pri-
vitoare la mbrcmintea femeilor, pretinznd c Domnul
i-a descoperit lungimea exact a rochiei, dei nu era
adevrat; a obinut bani muli din vnzarea tiparelor de
rochii la preuri exagerate; a pus surorile de credin
ntr-o situaie ridicol; n cele din urm, a renunat s-i
mai impun prerile, deoarece i-a dat seama c erau irai-
onale, acuzndu-le totui pe surori c nu i-au respectat
sfatul.
Prin acuzaiile aduse, criticii urmreau s-i fac pe cititori
s cread ca Ellen White era o persoan influenabil, schim-
btoare, necinstit, fanatic, lacom i cu pretenii nejustificate
de a fi mesagerul lui Dumnezeu. Nu e nici un secret c ea a
scris mpotriva unor modele de mbrcminte, c i-a exprimat
prerea n legtur cu felul n care ar trebui s se mbrace fe-
meile cretine i chiar cu privire la lungimea rochiei. ns eva-
luarea corect a recomandrilor ei trebuie fcut n contextul
istoric i geografic n care a scris, n raport cu mentalitatea i obi-

ceiurile vremii sale.
Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, rochiile purtate de multe
femei din America erau total necorespunztoare cu normele de
igien i regulile de bun-cuviin. Erau foarte lungi i grele, cu
volane n partea inferioar, adunnd praf i murdrie de pe strzi
i trotuare, erau prevzute cu corsete strnse pe talie, care
ngreunau foarte mult funcionarea unor organe ale corpului.
Toat greutatea rochiilor atrna de olduri i mersul era stingherit
la fiecare pas. La orice diferen de nivel, rochia trebuia ridicata
cu mna pentru a permite naintarea. Picioarele nu erau protejate
mpotriva frigului, deoarece volanele lungi ale rochiei o ineau
departe de corp. Pe scurt, rochia era nesntoas, neconfortabil,
neeconomic i lipsit de modestie.
Chestiunea a fost discutat mai nti printre neadventitii cu
bun sim i s-a cutat o soluie. Prin anii 1850,
cteva femei recunoscute pe plan naional au iniiat
o micare privitoare la adoptarea unui nou stil de mbr-
cminte, care s nu aib aceste neajunsuri. Noua moda
n mbrcminte (propus de aceast micare, n.a.)
semna oarecum cu costumul turcesc purtat i de brbai
i de femei. Micarea a devenit att de popular, nct o
perioada de timp se ineau anual convenii privind
reforma n mbrcminte.1
Costumul propus de micarea menionat era diferit de stilul an-
terior, combina fusta scurt, care ajungea pe la jumtatea distanei
dintre olduri i genunchi, cu pantaloni, hain i vest brbteti2
Dar nici aceast mbrcminte n-a fost considerat potrivit
pentru a fi adoptat de poporul lui Dumnezeu. Dei diferit de
costumul tradiional, ea cdea n cealalt extrem. Ellen White
scria: Domnul nu dorete ca poporul Sau s adopte aa-numita
1
Mrturii, vol. 1, pag. 734 (anexa).
2
Ibidem.
reform n mbrcminte. Este o mbrcminte indecent, cu totul

nepotrivit pentru urmaii modeti, umili, ai lui Hristos.1
Aadar, nici costumul tradiional, cu rochia foarte lung i
incomod, i nici costumul propus de micarea pentru reform n
mbrcminte nu satisfceau condiiile de modestie i confort.
Dup prima luare de poziie, din 1863, Ellen White scrie familiei
Lockwood urmtoarele:
Nu vom imita niciodat pe domnioara dr. Austin
sau pe doamna dr. York (ambele lucrnd la Institutul de
Sntate al doctorului Jackson din Statul New York).
Ele se mbrac foarte asemntor cu brbaii Noi vom
institui un model de mbrcminte economic i sntos.2
Ellen White face aluzie la un model general de mbrcminte,
prezentat ei n viziune, n 1863, diferit att de costumul american
tradiional, ct i de cel propus de micarea pentru reforma n
mbrcminte, recent constituit. Costumul la care se referea Ellen
White avea s satisfac patru condiii: sntate, modestie, confort
i economie.
Criticii au susinut c, atunci cnd a vzut costumul purtat de
cele dou doctorie amintite mai sus, Ellen White a fost ncntat
i l-a adoptat imediat. Apoi, a nceput s scrie mrturii favorabile
adoptrii acestuia de ctre femeile din biseric, dei mai nainte l
criticase. Acum ns i-a schimbat prerea i, pentru a se justifica,
susineau ei, a pus schimbarea pe seama lui Dumnezeu care i-ar
fi dat o astfel de viziune.
Observai ns cele scrise de Ellen White, care contrazic ca-
tegoric susinerile criticilor: Nu le vom imita niciodat pe
domnioara dr. Austin sau pe doamna dr. York. Ele se mbrac
foarte asemntor cu brbaii. Aici se face aluzie la textul din
Deuteronom 22,5, n care se cere s nu se fac vreo confuzie
1
Idem, pag. 434 (anul 1863).
2
Scrisoarea 1, 1864.
ntre mbrcmintea brbteasc i cea femeiasc. Ellen White

era hotrt s nu ncalce aceast prevedere. Dar denigratorii ei
nu se dau napoi s-i ignore n totul cuvintele.
Promisiunea fcut de Ellen White n scrisoarea adresat
familiei Lockwood c vom institui un model de mbrcminte
economic i sntos avea s se mplineasc n anul 1866, cnd
s-a deschis Institutul pentru reforma sntii de la Battle Creek.
Acest institut a elaborat tipare de rochii care s evite extremele
n mbrcminte, att rochiile lungi, tradiionale, ct i costumul
prea scurt, propus de Micarea pentru reforma n mbrcminte.
n broura nr. 6 din seria How to Live (Cum s trim), Ellen
White a susinut necesitatea reformei n mbrcminte, care s
promoveze sntatea, confortul i modestia, n contrast cu spiritul
lumesc care urmrete satisfacerea mndriei, vanitii i dorinei
de extravagan.1 Totui, Ellen White nu nva c urmaii lui
Isus Hristos trebuie s se deosebeasc de lume cu orice pre,
numai de dragul de a fi altfel. Dac lumea adopt un model bun
de mbrcminte, cretinii nu trebuie s-l resping, susinea ea.
ns tot ce contravine principiilor cretine trebuie respins.
Cu privire la lungimea potrivit a rochiei, Ellen White a fcut
urmtoarea precizare:
Rochia trebuie s ajung undeva sub nivelul superior
al cizmelor, dar s fie destul de scurt ca s nu adune
murdria de pe trotuar sau de pe strad, i s nu fie
nevoie s fie ridicat cu mna2
ntruct Ellen White a fcut referiri la lungimea potrivit a
rochiei ntre doi i nou inci,3 unora li s-a prut c se contrazice
i i-au cerut lmuriri. Ea le-a rspuns c distana potrivit de la
poala rochiei pn la pmnt nu i-a fost dat de Dumnezeu n
1
Vezi How to Live, pag. 57.58.
2
Ibidem, pag. 64.
3
Un inch (ol) este egal cu aprox. 2,5 cm.
viziune n inci, nici nu i-a fost artat nlimea cizmelor sau a

ghetelor doamnelor. Rezumnd, ea descrie lucrurile n felul
urmtor:
Prin faa mea au trecut trei grupuri de femei. Fiecare
dintre aceste grupuri era mbrcat diferit. Primul grup
purta rochii tradiionale i se deplasa cu dificultate.
Femeile din acest grup erau slabe i plpnde. Al doilea
grup purta rochii prea scurte, dezgusttoare, care fceau
o impresie neplcut privitorului, distrugnd ntr-o mare
msur influena celor ce le purtau. Altfel, costumul avea
i caliti. El era purtat de femei care lucrau la Institutul
de sntate al dr. Jackson. Lungimea rochiei se afla
deasupra genunchiului, cam la jumtatea distanei dintre
old i genunchi.
Al treilea grup, care a trecut prin faa mea, avea pasul
elastic, mersul liber, o expresie de bucurie pe fa. Lungi-
mea rochiilor era potrivit, modest i sntoas i era
cu civa inci deasupra pmntului. Acesta era grupul
care purta o mbrcminte recomandabil.1
Ca rspuns la ntrebrile puse, Ellen White a mai fcut i alte
precizri:
In articolul meu cu privire la mbrcminte din How
to Live, am ncercat s prezint un stil de mbrcminte
sntos, decent, economic i totodat modest, care s
se potriveasc bine femeilor cretine, dac l aleg. Am
ncercat s descriu, poate n mod nedesvrit, o astfel
de mbrcminte Prin partea de sus a cizmei, m-am
referit la cizmele purtate de obicei de femei2
ntr-o scrisoare ulterioar, referitoare la aceeai problem,
Ellen White a declarat:
1
Vezi Review and Herald, 8 oct. 1867, pag. 260.
2
Unele (femei) au presupus c tiparul dat este cel pe

care trebuie s-l adoptam toate. Nu este aa. ns, n
aceste mprejurri, cel mai bine ar fi s adoptm ceva
simplu, asemntor cu modelul acesta. Nu mi-a fost
indicat un stil anumit de mbrcminte care s fie o
regul exact i pe care s-l urmm toate.1
Comitetul nsrcinat cu publicaiile lui Ellen White face urmtoarea
precizare cu privire la discuiile despre reforma n mbrcminte:
Pe msura ce anii treceau, stilurile predominante n
mbrcmintea femeilor se schimbau n bine, devenind
mai rafinate i mai sntoase. Nu a mai fost sugerat
vechea rochie de reform, sntoas, cu tiparul acela
fix, ci a existat ntotdeauna o mrturie unitar adus de
Ellen White cu privire la principiile fundamentale care
ar trebui s-l cluzeasc pe cretin n aceast chestiune.
Astfel, n 1897, ea scria: Surorile noastre s se mbrace
simplu, aa cum fac multe dintre ele, confecionndu-i
mbrcmintea dintr-un material bun, durabil, modest,
potrivit cu vrsta i s nu fac din aceast chestiune a
mbrcmintei ceva care s preocupe mintea peste
msur. (Scrisoarea 19, 1897)2
Din cele prezentate pn acum n cadrul acestei seciuni rezult
urmtoarele:
Ellen White nu i-a schimbat poziia de principiu n ce privete
mbrcmintea potrivit pentru cretini. n nelegerea ei, mbrc-
mintea trebuie s fie caracterizat prin modestie, confort, spirit
de economie, respect fa de sntate i promovarea unei bune
influene n lume.
Acuzaia criticilor c Ellen White, cu prilejul vizitei la Institutul
de sntate a lui Jackson, i-a schimbat poziia privitoare la rochia
1
Idem, pag. 475 scrisoarea 19, 1897, citata in The Story of Our Health
Message, pag. 145.
2
potrivit pentru femeile cretine, adoptnd costumul purtat de

persoanele de acolo, este infirmat categoric de propriile ei cuvinte,
mpotriva crora nu exist dovezi.
Acuzaia c Ellen White a susinut c Domnul i-a descoperit
n viziune lungimea exact a rochiei nu are nici un temei. Referirile
ei la lungimea exact a rochiei sunt interpretrile pe care le-a dat
la modelul general care i s-a artat i care era menit s duc la
evitarea extremelor. Ea nsi a afirmat c Dumnezeu nu i
descoperise lungimea precis a rochiei.
Nici acuzaia potrivit creia Ellen White a ctigat bani
frumoi de pe urma tiparelor de rochii vndute nu are vreun
temei n realitate. n timp ce acuzatorii susineau c ea vindea cu
un dolar tiparul pentru noul model de mbrcminte, revista Health
Reformer din Battle Creek anuna c tiparul rochiei poate fi obinut
de la domnioara dr. Lamson la preul de 50 de ceni.1 Dac tiparul
putea fi obinut cu 50 ceni, de ce s-l fi cumprat cineva cu un
dolar de la Ellen White?
Este adevrat c mbrcmintea recomandat a fost ridiculizat
de muli, dar nu pentru c nu corespundea spiritului cretin, ci
pentru c nu era la mod. Oamenii batjocoresc ceea ce nu
corespunde gusturilor lor. Oare lumea de astzi n-ar batjocori pe
o femeie care ar fi mbrcat ntr-o rochie tradiional? Este
adevrat c nu trebuie s cutm s devenim ridicoli, dar nici nu
trebuie s evitm batjocura cu preul sacrificrii principiilor.
Ellen White a declarat c reforma n mbrcminte este o
problem secundar, minor: Nimeni nu trebuie s se team
c voi face din reforma n mbrcminte unul din principalele
subiecte n cltoriile mele dintr-un loc n altul.2 Reforma n
mbrcminte se afla (la introducerea ei, n.a.) printre lucrurile
minore care trebuiau s formeze marea reform n domeniul sn-
tii i niciodat nu a fost cerut ca adevr necesar pentru mntuire,
1
The Health Reformer, ianuarie 1868, pag. 107, articol scris de dr. Russel.
2
prin care trebuie s fie probai membrii.1 Cu alte cuvinte, dei

mbrcmintea d mrturie despre persoana care o poart, un
anumit stil de mbrcminte nu trebuie s constituie un test dup
care s fie evaluai membrii bisericii. Stilurile de mbrcminte se
pot schimba, dar modestia, buna cuviin i principiile sntii
rmn valabile.
Pentru cretin, preocuparea pentru mbrcminte nu trebuie
s devin central, lund locul Evangheliei mntuirii. Excesele n
aceast privin trebuie privite ca simptome ale unei boli mai
profunde, ale crei cauze trebuie cutate i tratate. O inut
necorespunztoare pentru cretini poate fi determinat de mo-
tive diferite: vanitate, dorin de etalare, necurie moral, spirit
de imitaie, nepricepere, sfidare a autoritii bisericii, spirit de
opoziie ori independen. Dac cineva vrea s prescrie tratamen-
tul mai nainte, trebuie s stabileasc diagnosticul n mod corect.
Este necesar, de asemenea, s se in seama de mediul social
i cultural n care ne aflm. mbrcmintea nu are doar o valoare
estetic i sanitar, ci constituie i un limbaj prin care se comunic
un spirit, idei i atitudini. Trebuie descifrat corect mesajul inclus
ntr-o anumit inut i s inem seama c aa cum limbajul vorbit
difer n funcie de timp i loc, la fel difer i limbajul inutei i al
nfirii.
Ca fapt divers, amintim pentru cititor c marele critic al lui
Ellen White, Dudley Canright, ca tnr predicator adventist,
ntr-un articol documentat din 1867, a prezentat idei foarte asem-
ntoare cu ale ei, combtnd att costumul tradiional american,
ct i pe cel propus de Micarea pentru reform n mbrcminte.2
1
Review and Herald, 8 oct. 1867, pag. 261.
2
Vezi D. M. Canright, Review and Herald, 18 iunie 1867.
15. Acuzaia c Ellen White a fost influenat de alii

s scrie mrturii
Acuzaie: Ellen White a fost acuzat c aa-zisele mrturii
inspirate, adresate diferitelor persoane, nu conineau altceva
dect ceea ce auzise de la alii sau ceea ce unele cercuri
de interese din biseric au influenat-o s scrie. Ea n-a avut
mai mult capacitate de ptrundere dect oricare altci-
neva. Pretenia ei c i-au fost descoperite pcate ascunse
nu poate fi susinut cu nimic.
Majoritatea dovezilor aduse n sprijinul acestor acuzaii se
ntemeiaz doar pe brfe, zvonuri i vorbe fr acoperire.
Eliminnd asemenea dovezi fr valoare informativ, vom lua
n discuie dou cazuri discutate mai mult de critici. Dar mai
nainte, s vedem ce spune Ellen White nsi cu privire la factorii
care au ndemnat-o s scrie mrturii persoanelor, familiilor,
bisericilor locale sau altor organizaii:
Unii i exprim punctul de vedere c mrturia sorei
White nu este demn de ncredere. Acest lucru este dorit
de multe persoane neconsacrate
Dumnezeu a avut plcerea s deschid naintea mea
tainele vieii interioare i ale pcatelor ascunse ale
poporului Su. Asupra mea a fost pus datoria neplcut
de a mustra relele i de a scoate la iveal pcatele
ascunse aceasta a strnit simmintele firii pmnteti
n inimile celor nesfinii unii i-au umilit inimile
alii au simit c n inimile lor se nate un spirit de ur
Unii se grbesc s ntrebe: Cine i-a spus sorei White
aceste lucruri? Le-am putut rspunde: Da, ngerul lui
Dumnezeu mi-a vorbit Dumnezeu a considerat potrivit
s m plaseze n poziii n care nu a plasat pe nimeni
dintre cei din rndurile noastre. El a pus asupra mea mr-
turii de mustrare, pe care nu le-a ncredinat nimnui.1
1
Mrturii, vol. 1, pag. 341. 342.
Conform acestei declaraii, Ellen White nu era dependent de

informaii primite de la alii cnd descoperea pcatele ascunse.
Ar fi fost necinstit s declare c ea a primit informaiile de la
Dumnezeu, dac le obinuse de la frai i surori. n pasajul urm-
tor, ea se refer la o mrturie trimis bisericii din Battle Creek, pe
care n-a scris-o sub influena vreunei informaii scrise, primite de
la frai i surori. Totui, faptul c ea ar fi fost informat de acetia
despre unele stri de lucruri nu anuleaz valoarea de mrturie
inspirat, dup cum arat experiena apostolului Pavel:
Cum stau lucrurile cu apostolul Pavel? Vetile pe care
el le-a primit de la cei ai Cloei cu privire la starea
comunitii din Corint l-au determinat s scrie prima sa
epistol ctre aceast biseric. A primit scrisori parti-
culare, nfind faptele aa cum erau ele, i n rspunsul
su el a stabilit nite principii generale, care, dac aveau
s fie ascultate, urmau s corecteze relele existente
Pavel a fost un apostol inspirat, dar Domnul nu i-a
descoperit ntotdeauna starea exact a poporului Su.
Aceia care erau interesai de prosperitatea bisericii i
care au vzut rul furindu-se nuntru i-au prezentat
lucrurile i, din lumina pe care el o primise mai nainte,
a fost pregtit s judece adevratul caracter al acestor
situaii. Pentru c Domnul nu i-a dat n mod special o
nou descoperire pentru timpul acela, cei care cutau
ntr-adevr lumin n-au dat la o parte solia lui ca fiind
numai o scrisoare obinuit.1
n urmtorul pasaj din aceeai carte, Ellen White dezvluie
principiile mai generale, care guvernau scrierea mrturiilor ei
pentru persoane i organizaii:
Unii spun c, dac avertizrile, ntiinrile i mustrrile
date de Domnul prin serva Sa nu vin prin viziuni speciale
1
pentru fiecare caz n parte, ele n-ar trebui s aib o

greutate mai mare ca sfaturile i avertizrile venite din
alte izvoare...1
Ea reamintete presupunerea unora c a fost influenat s
scrie, prin scrisorile primite de la membri, sau c mrturiile nu
sunt dect expresii ale propriei sale judeci, bazate pe informaii
adunate din izvoare omeneti. Ea continu:
Aceast declaraie este complet fals. Dac, totui,
ca rspuns la unele ntrebri, declaraii sau apeluri de la
comuniti sau persoane individuale, este scris o
mrturie care prezint lumina pe care Dumnezeu a
dat-o cu privire la ele, n nici un caz mrturia nu-i pierde
valabilitatea i importana, pentru c ea a venit la existen
n felul acesta...2
Domnul nu mi-a dat o viziune pentru a rspunde oric-
rei situaii care s-ar putea ivi n diferite atitudini ale
poporului Su n decursul dezvoltrii lucrrii Sale. Dar
El mi-a artat modul Su de a Se purta cu biserica Sa n
vremurile trecute. El a impresionat mintea slujitorilor
Si alei, prezentndu-le nevoile i primejdiile cauzei Sale
i ale unor persoane, individual, i a aezat asupra slujito-
rilor Si povara de a sftui i a avertiza.
n multe cazuri, Dumnezeu mi-a dat lumin cu privire
la anumite defecte de caracter ale membrilor bisericii i
primejdiile fiecrui membru n parte i ale lucrrii, dac
aceste defecte nu sunt nlturate... Uneori, cnd
primejdii deosebite amenin cauza lui Dumnezeu sau
anumite persoane, o comunicare de la Domnul ajunge
la mine printr-un vis sau o viziune de noapte i aceste
cazuri sunt aduse n mintea mea n mod viu. Aud aceast
voce spunndu-mi: Scoal-te i scrie; aceste suflete sunt
1
Idem, pag. 274.
2
Idem, pag. 725.
n pericol! Eu ascult de ndemnul Duhului lui Dumnezeu

i pana mea prezint adevrata lor stare. n timp ce
cltoresc i stau naintea oamenilor n diferite locuri,
Duhul Domnului mi aduce aminte n mod clar cazurile
care mi-au fost artate, mprosptnd problema ce-mi
fusese artat mai nainte.
n ultimii patruzeci i cinci de ani, Dumnezeu mi-a
descoperit nevoile lucrrii Sale i nevoi individuale, n
fiecare faz a experienei, artndu-mi unde i cum au
greit n desvrirea unui caracter cretin... Dumnezeu
mi-a artat c un anumit stil de via i ngduirea
anumitor trsturi de caracter vor produce anumite
rezultate. El m-a instruit i m-a pregtit s pot vedea
primejdia care amenin sufletele i s-i nv i s-i
avertizez pe copiii Si.1
Astfel instruit, Ellen White putea s intervin cu eficien n
ntmpinarea diferitelor cazuri de pericole individuale sau de grup, aflnd
despre ele fie printr-o descoperire special de la Dumnezeu, fie printr-o
informaie primit de la cineva. Profetul nu triete n izolare, dar nici
nu poate ti dect ceea ce i-a fost fcut cunoscut pe o anumit cale.
a. Un exemplu de mrturie influenat
Vestitul Canright nfieaz un caz interesant care, n opinia
sa, demonstreaz dincolo de orice ndoial c Ellen White a
fost influenat s scrie mrturii de ctre cineva care a informat-o.
Criticul povestete urmtoarele: prin anul 1882, doi pastori
adventiti, E. P. Daniels i E. R. Jones, lucrau mpreun n Michi-
gan. n timp ce vorbea despre sntate, unul dintre ei a fcut
nite remarci necuviincioase. Puin mai trziu, Daniels a primit
de la Ellen White o mrturie de mustrare pentru ofensa despre care
i s-a spus c a avut loc n Parma, Michigan. Dar ea a mustrat persoana
nevinovat, iar incidentul n-a avut loc n Parma, ci ntr-un alt loc.
1
Idem, pag. 726.727.
Cel mustrat pe nedrept a fost pus de Ellen n situaia s dea

urmtoarea explicaie n Review:
Printr-o nenelegere, s-a ntmplat s fiu eu persoana
mustrat n locul celui cruia i era destinat mustrarea
i care o merita pe drept. Dac toate faptele ar fi fost
cunoscute, n-ar mai fi rmas loc nici pentru cea mai mic
lips de respect cu privire la motivele care au influ-
enat-o (pe Ellen White, n.a.). Ea a presupus c avea
cele mai bune motive s cread c cel ce a informat-o
i-a spus adevrul. i, ntr-adevr, avea. Dar el (infor-
matorul) a greit numele persoanei. Tot ce a spus el era
adevrat despre cellalt, dei incidentul n-a avut loc la
Parma.1
Povestirea este interesant numai c faimosul critic ascunde
anumite lucruri aflate n acelai anun, i anume: doamna White
declar Daniels nu mi-a spus niciodat c ar fi vzut ceva de
acest fel n viziune despre mine sau despre altcineva; Ellen White
nu i-a trimis lui Daniels nici o mrturie scris, ci a avut loc o
audien acordat mie (lui Daniels) de ctre Ellen White. Nu se
tie precis ce i-a spus Ellen White n particular. Documentele pe
care le avem nu susin acuzaia c ea a pretins c i vorbea prin
revelaie sau ca rezultat al vreunei descoperiri de moment. ntruct
nu avem nici un document scris al discuiei care a avut loc ntre
cei doi, cum poate afirma criticul c acest caz demonstreaz
dincolo de orice ndoial c Ellen White a fost influenat s
scrie mrturii?
Totui, este adevrat c Ellen White a adresat o mustrare ver-
bal unei alte persoane care n-o merita, pe baza unei informaii
greite, pe care Dumnezeu n-a corectat-o. Este aceast experien
compatibil cu activitatea unui profet? Canright susine c atunci
cnd Dumnezeu mustr o persoan, nu o mustr pe alta, nevinovat.
1
Review and Herald Suplement, 14 aug. 1883, pag. 10.
i d ca exemplu pe Natan, care l-a mustrat pe David. Faptul

curios este c acest critic inteligent nu-i amintete c acelai
Natan i-a dat lui David un sfat greit, pe care a trebuit s-l corec-
teze. i totui, a rmas un profet demn de ncredere. David a zis
proorocului Natan: Iat, eu locuiesc ntr-o cas de cedru i
chivotul lui Dumnezeu locuiete ntr-un cort! Natan a rspuns
mpratului: Du-te i f tot ce ai n inim, cci Domnul este cu
tine. n noaptea urmtoare, cuvntul Domnului a vorbit lui Natan:
Du-te i spune robului Meu David: Aa vorbete Domnul: Oare
tu mi vei zidi o cas ca s locuiesc n ea? (2 Samuel 7,2-5).
Aici avem de-a face cu un profet care greete. Dac un profet
care greete nu mai este demn de crezare, de ce nu i-a pierdut
Natan calitatea de profet, dup ce i-a dat mpratului un sfat
greit? Sau trebuie s nelegem c mustrarea greit este mai
grav dect un sfat greit? De ce greeala lui Natan poate fi trecut
cu vederea, n timp ce a lui Ellen White, nu? ncurctura rezult
mai degrab din faptul c zelosul nostru critic pretinde de la Ellen
White mai mult dect de la profeii biblici. De ce? El nu ne mai
poate rspunde, ns, din ceea ce tim despre el, de vin sunt
ochelarii prin care o privea, aburii de patima orgoliului mustrat
de Ellen White.
Iat nc o declaraie iresponsabil din partea aceluiai critic,
cu privire la aceeai persoan:
Greeala doamnei White i-a zguduit credina (lui E.
P. Daniels, n.a.) n mrturiile ei n aa msur, nct a
ajuns aproape s prseasc lucrarea. Scriitorul (D. M.
Canright) a avut o lung discuie cu el, ncercnd s-l
elibereze de ndoieli, dar acestea au continuat s-l nepe
i i-au deschis ochii spre alte greeli ale doamnei White.
n cele din urm, dup ani de lupt, el s-a retras din
biseric, iar acum se afl n opoziie.1
1
Citat n Francis D. Nichol, Ellen G. White and Her Critics, pag. 494.
Nu dispunem de nici o dovad c cele afirmate de critic sunt

adevrate. Din contr, corespondena purtat de Ellen White cu
Daniels, dup aa-zisa mrturie, dezvluie faptul c cel din urm
a crezut cu trie n izvorul divin al mrturiilor lui Ellen White, iar
ncurctura produs nu l-a afectat negativ. Modul n care se adresa
Daniels lui Ellen White era: Dear mother in Christ (Drag mam
n Hristos) sau My dear mother in Christ (Draga mea mam n
Hristos).
Ceea ce ne mai dezvluie documentele este c E. P. Daniels a
trecut prin mari greuti financiare, datorate bolii din familie. De
aceea a ntrerupt de mai multe ori predicarea pentru a ncerca s
se redreseze financiar. Dar, n 1889, a ntrerupt definitiv
activitatea de predicator. n motivarea retragerii sale nu exist
nici o referire la vreo presupus nencredere n Spiritul Profetic,
chiar dac, pentru alte motive dect cel menionat de Canright,
Daniels ar fi avut vreo nemulumire fa de Ellen White.
b. Alte presupuse influene asupra lui Ellen White
Una dintre acuzaiile care i se aduc lui Ellen White este aceea
c a scris mrturii la cererea liderilor interesai, aprobnd aciuni
care s-au dovedit a fi foarte pguboase pentru biseric i schimbn-
du-i poziia atunci cnd liderii cereau aceasta. Iat n rezumat
ce susinea Canright:
n anul 1867, s-a nceput construirea unei cldiri destinate
Institutului pentru reforma sntii, n timp ce James White
era bolnav i plecat de acas. Liderii rmai s conduc, avnd
nevoie de bani pentru construcie, s-au adresat lui Ellen White,
cerndu-i s scrie o mrturie pentru solicitare de fonduri n vede-
rea realizrii proiectului, ceea ce ea a i fcut. Ca urmare, s-au
adunat bani, construcia a nceput, dar cnd soul lui Ellen s-a
ntors acas, nemulumit c nu el a fost cel care a planificat i
condus lucrarea, a dispus demolarea cldirii ncepute i refacerea
ei dup alte planuri, cu o pierdere de 11.000 dolari din banii
Domnului. Aceasta a pus-o pe Ellen White ntr-o mare ncurc-

tur. Soul ei i-a cerut o alt mrturie, respingnd-o pe prima. Ea
a trebuit s asculte cu umilin, s-i cear scuze pentru prima
mrturie (Mrturia nr. 11, n.a.) i s fac aa cum i s-a cerut.
Aceasta arat c Ellen White a fost influenat de conductori s
scrie o mrturie exact aa cum doreau ei pentru a obine bani.
Acestea sunt acuzaiile.
nainte de a comenta prezentarea criticului i concluzia sa, s
facem o scurt incursiune n istoria de nceput a acestui institut
de sntate, pe baza documentelor publicate.
Pe 25 decembrie 1865, la Rochester, New York, Ellen White
a avut o viziune n care, printre alte lucruri, i s-a artat c noi
trebuie s le oferim un cmin celor necjii i celor care doresc s
nvee cum s-i ngrijeasc trupul pentru a preveni boala.1
Viziunea n-a fost scris pn n ianuarie 1867. Ca rezultat al
viziunii din decembrie 1865, Ellen White a fcut un apel verbal la
Conferina General din mai 1866 pentru strngere de fonduri.
S-a cumprat un teren de 7-8 pogoane, cu o vilioar pe el, la care
s-a adugat o baie nou. Aceasta era dotarea Institutului pentru
reforma sntii, care s-a deschis n septembrie 1866, cminul
celor necjii.2
Aa simplu cum era, acest aezmnt de sntate a avut un
succes deosebit. Dar numai dup cteva luni de la nfiinare, s-a
pus problema cazrii pacienilor care deveneau tot mai muli.
Personalul medical era foarte redus i slab pregtit. Nu existau
persoane pregtite pentru conducere, iar posibilitile financiare
erau foarte limitate.
n aceast situaie, liderii din Battle Creek au apelat la Ellen
White s scrie viziunea pe care a primit-o pe 25 decembrie 1865,
1
Mrturii, vol. 1, pag. 503 (mrturia nr. 11, art. Reforma sntii).
2
n Review and Herald din 19 iunie, 7 august, 14 august i 11 sept. 1866,
se gsesc informaii privitoare la nceputul, finanarea i deschiderea acestei
instituii.
privitoare la reforma sanitar i la Institutul pentru reforma

sntii. Ei credeau c publicarea acestei revelaii ar contribui
n mare msur la stimularea frietii pentru finanele necesare
institutului. Ellen White a rspuns prin scrierea unei pri din
revelaia primit. Aceasta a format un capitol din Mrturia nr.
11, publicat n ianuarie 1867.
Referitor la aceast mrturie, James White a publicat
urmtoarele:
Lucrarea va fi gata n cteva zile (este vorba de tip-
rirea Mrturiei nr. 11, n.a.)...
Mrturia nr. 12 poate fi ateptat s apar n curnd;
dar chestiunea din nr. 11 este considerat att de im-
portant acum, nct este mai bine s nu ateptm pn
la pregtirea Mrturiei nr. 12, pentru care a fost prev-
zut aceast problem... (a Institutului pentru reforma
sntii, n.a.).1
Aadar, publicarea unei pri din comunicrile date prin
viziunea din 25 decembrie 1865 n-a fost fcut mpotriva voinei
lui James White i fr tirea lui. Dar planurile de construcie i
decizia de a ncepe imediat construirea unei cldiri n valoare de
25.000 de dolari au progresat rapid n urmtoarele luni, fr sfatul
familiei White. Secretarul institutului a anunat n luna august
1867 c materialele pentru construcie au fost cumprate, dar i
fondurile au fost epuizate i c mai era nevoie imediat de 15.000
de dolari. El i-a cerut lui Elen White s susin apelul pentru mai
multe fonduri, dnd publicitii i restul revelaiei pe care a avut-o
n 1865.
Unii au tras concluzia c, prin Mrturia nr. 11, publicat n
ianuarie 1867, Ellen White a aprobat programul de construire a
unei cldiri att de costisitoare, dar acest lucru nu este adevrat.
Dup cum am vzut, Mrturia nr. 11 a fost cunoscut i de soul
1
Review and Herald, 22 ianuarie 1867, pag. 82.
ei. Dar, n absena lui James White i sub conducerea entuziast

i fr experien1 a liderilor de la Battle Creek, lucrurile naintau
ntr-o direcie primejdioas: datoriile pentru funcionarea
institutului se acumulau, povara bisericii sporea, cadrele pregtite
lipseau, falimentul btea la u, prestigiul denominaiunii era n
pericol.
n Mrturia nr. 12, publicat n septembrie 1867, Ellen White
a inclus un capitol privitor la Institutul pentru sntate. Spicuim
din aceast mrturie: Am vzut c o lucrare de amploare nu
poate fi realizat n timp scurt.2 n sprijinul acestei afirmaii, ea
invoc nevoia de personal sanitar pregtit n mod corespunztor,
din punct de vedere profesional i spiritual, care s aib o nelegere
corect a principiilor sanitare i a valorilor religioase. Dei ea a
susinut necesitatea nfiinrii unui aezmnt de sntate, mic la
nceput, dar care s se extind treptat i n mod raional, ea
declar:
Dar cnd am vzut evalurile att de mari, susinute
cu nesbuin de cei care au avut un rol n conducerea
lucrrii, am fost alarmat i, n multe discuii personale
i n scrisori, i-am avertizat pe aceti frai s acioneze
cu pruden...
Am fcut apel n mod public la fraii notri, ca s
ntemeiem o instituie, i m-am adresat n modul cel mai
serios doctorului F., ca unui brbat care, prin providena
lui Dumnezeu, a dobndit experiena de a-i aduce
contribuia ca medic. Am spus aceasta, bazndu-m pe
ceea ce mi-a artat Dumnezeu. Dac este necesar, voi
repeta fr ezitare tot ce am spus. Nu intenionez s
retrag nici mcar o singur propoziie din ceea ce am
scris sau am spus.... (subl. aut.)3
1
2
3
Idem, pag. 573. 574.
Cu privire la Mrturia nr. 11 ea scria: Ceea ce aprut

n Mrturia nr. 11, referitor la Institutul pentru reforma
sntii, nu ar fi trebuit dat pn nu eram n stare s
scriu tot ce am vzut cu privire la aceasta...1 Ceea ce
s-a ntmplat totui E. G. White ne explic n continuare:
Fraii din Battle Creek, care erau n mod special
interesai n privina institutului, tiau c mi fusese artat
c poporul nostru trebuie s contribuie cu mijloacele
lor la ntemeierea unei asemenea instituii. De aceea ei
mi-au scris c influena mrturiei mele cu privire la institut
era imperios necesar pentru a-i pune n micare pe frai...
n aceste mprejurri, am consimit s-mi las opiniile n
seama altora i am scris ceea ce a aprut n nr. 11cu privire
la Institutl de sntate, nefiind n stare s redau atunci tot
ce vzusem. Prin aceasta, eu am greit...2
Pentru a crea impresia c greeala pe care Ellen White o
recunoate aici este scrierea Mrturiei nr. 11 cu privire la sntate,
criticul a omis pasajul cheie: nefiind n stare s redau atunci tot
ce vzusem. Dar din context se vede clar c Ellen White n-a
regretat coninutul celor scrise de ea, ci faptul c n-a scris totul
cu privire la problem, din lips de timp, ceea ce a dat natere la
interpretri greite. Ea recunoate c era mai bine s nu fi scris
nimic pn nu avea timp s scrie totul.
Poziia ei cu privire la ceea ce spusese sau scrisese n legtur
cu subiectul n discuie este limpede ca lumina zilei: Am spus
aceasta bazndu-m pe ceea ce mi-a artat Dumnezeu... Nu
intenionez s retrag nici mcar o singur propoziie din ceea ce
am scris sau am spus.
Ellen White n-a greit plsmuind o revelaie la comanda
liderilor, ci a greit c a transmis-o la un timp nepotrivit i n mod
parial, din lips de timp. Ea nu a negat nimic din ceea ce scrisese,
cum afirm criticii ei.
1
Idem, pag. 574.
2
Idem, pag. 578.
ntrebarea care ar mai putea fi pus n dreptul lui Ellen White

este dac un pretins profet, care face o greeal de judecat, mai
poate fi recunoscut ca profet. n cazul n care rspunsul este nu,
se cere s-l susinem cu Biblia. E puin probabil c vreunul dintre
cititorii acestei cri ar ndrzni s afirme c nici unul dintre profeii
din Biblie n-a fcut odat o greeal de judecat i c tot ce au scris
sau au spus a avut loc exact la timpul i n felul cel mai potrivit. Noi
credem c profeii n-au fost infailibili. Chiar i Canright a recunoscut
aceasta n perioadele sale de luciditate spiritual. Motivul pentru
care i permite acum s pretind de la Ellen White mai mult dect
de la profeii biblici nu este greu de neles. Ne nfioar totui lipsa
de scrupule morale, denaturrile grosolane, afirmaiile false, fcute
cu senintate, interpretrile ruvoitoare i nverunarea prin care acest
sclipitor duman al lui Ellen White urmrete s distrug reputaia i
ncrederea n aceast persoan de o rar integritate moral i spiritual!
n ce privete afirmaia c James White s-ar fi nfuriat cnd
s-a ntors la Battle Creek, dup boala pe care o suferise, i c ar
fi dispus demolarea cldirii ncepute i scrierea unei mrturii
contrare celei anterioare, relatm urmtoarele:
James White era la fel de rspunztor pentru publicarea
Mrturiei nr. 11, deoarece, dup cum am menionat deja, el a anunat
cnd aceasta a fost gata pentru difuzare, a sftuit frietatea s o
citeasc i i-a ndemnat s trimit comenzile la Battle Creek.
Anunarea Mrturie nr. 12 a fost fcut i de J. N. Loughborough,
care a fost menionat de ctre critic ca fiind unul dintre cei ce
i-au cerut lui Ellen White s scrie n Mrturia nr. 11 s-i ajute n
strngerea de fonduri.
Construcia care era doar nceput a fost ntr-adevr oprit,
dar nu pentru c James White a dorit s o construiasc altfel, ci
pentru c el i alii mpreun cu el au considerat c nu trebuie
construit deloc, fiind supradimensionat pentru posibilitile
financiare i de administrare ale institutului.
Situaia se reflect ntr-o rezoluie aprobat de adunarea anual
a Institutului pentru reforma sntii n care se spune:
Considerm ca datorie fa de fratele i sora White

s facem urmtoarea declaraie: Ei au fcut o lucrare
nobil pentru Institutul pentru reforma sntii (Ellen
White conribuise cu 500 de dolari pentru acest proiect,
n.a.), iar greelile comise n administrarea lui nu trebuie
puse n nici un caz pe seama lor, fratele White, din cauza
bolii, nefiind n stare n timpul acela s joace vreun rol
n aceast lucrare. De aceea, cei ce-i blameaz n aceast
privin procedeaz nedrept i fr temei. Din contra, ei
merit mulumirile acestui popor pentru eforturile lor
n susinerea institutului i pentru sfaturile bune n
vederea administrrii lui. De aceea nimic nu poate fi mai
nedrept i mai crud dect s-i facem rspunztori pentru
greelile altora.1
Acestea sunt faptele, aa cum sunt consemnate pe paginile
nglbenite ale publicaiilor Bisericii Adventiste i n scrierile lui
Ellen White, cnd sunt redate n contextul lor. Dac ar fi cazul s
scuzm ct mai mult posibil denaturrile criticului care s-a apucat
s scrie despre aceste lucruri la o jumtate de secol dup ce s-au
ntmplat, ar trebui s spunem c el a fost influenat mai degrab
de sentimentele sale de ostilitate fa de Ellen White dect de
documentele scrise, care arat un tablou cu totul diferit.2
Mai sunt i alte critici i acuzaii aduse lui Ellen White de
ctre Dudley Canright sau de ctre alii, toate amestecnd, n cel
mai bun caz, pri de adevr i greeli scuzabile sau presupuse cu
interpretri ruvoitoare i denaturri regretabile. Dar considerm
c trebuie s ne oprim aici, deoarece, pentru cei oneti, cele prezentate
pn acum sunt suficiente, iar pentru cei pornii mpotriva lui Ellen
White n-ar fi de-ajuns, orict am continua. Aceast carte ns nu
a fost scris pentru cei hotri s-i pstreze ndoielile, ci pentru
cei sinceri i doritori s afle adevrul.
1
Review and Herald, 25 mai 1889, pag. 174.
2
Vezi Francis D. Nichol, op. cit., pag. 503.504.
NCHEIERE
I. NEVOIA DE CLUZIRE DIVIN CONTINU
Cuvntul lui Dumnezeu conine toat nvtura esenial,

necesar mntuirii. Dac este studiat cum se cuvine, crezut i
ascultat, Cuvntul va lumina mintea i va sfini viaa. Biblia este
un scut mpotriva nelciunilor lui Satana, o surs de mngiere,
speran i ncredere n cluzirea lui Dumnezeu spre fericirea
etern.
Dar nclinaiile naturale ale firii omeneti deczute nu se
armonizeaz cu nvtura Bibliei. De aceea omul tinde s neglijeze
Cuvntul Scripturii, s-l interpreteze n acord cu nclinaiile sale,
s piard din vedere aspecte importante ale nvturii prezentate,
s nu vad legtura organic dintre diferitele sale pri i s nu-i
dea seama de pericolele reprezentate de teoriile false, elaborate
de minile celor neconvertii. Pentru a face fa tuturor acestor
capcane este nevoie de o cluzire permanent din partea lui
Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Mntuitorul a promis c Duhul Sfnt,
care d daruri Bisericii, are s v cluzeasc n tot adevrul
(Ioan 16,13).
Printre darurile Duhului se afl i darul proorociei, aezat ca
importan imediat dup lucrarea apostolilor (vezi 1 Cor. 12,28).
Biserica Adventist crede c Dumnezeu a nzestrat-o pe
scriitoarea american Ellen G. White cu acest dar darul de a
primi i de a transmite bisericii mesaje din partea Sa.
NCHEIERE 325
Asemenea profeilor din vechime, Ellen White n-a fost lipsit

de greeli. Dar roadele vieii ei i experienele care au nsoit-o
constituie o mrturie convingtoare pentru cei sinceri c ea face
parte dintre cei care au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul
Sfnt (2 Petru 1,21). Ea a progresat continuu n cunoaterea
adevrului i i-a dezvoltat capacitatea de a-l comunica.
Atitudinea lui Ellen White fa de Biblie se caracterizeaz prin
cel mai nalt respect. Domnul Isus Se afl n centrul tuturor
scrierilor ei. Lupta cea mare dintre bine i ru este tema n
perspectiva creia sunt scrise toate crile ei. n toat literatura
religioas nu se mai gsete o alt tratare de o asemenea amploare
i profunzime a acestei teme .
Scrierile lui Ellen White nu se substituie Bibliei, nu stau mai
presus de aceasta i nici nu o completeaz, ca un adaos. Rolul lor
este s ne conduc la Biblie, n care se gsete tot adevrul necesar
pentru mntuire. Ca lumin mai mic, nvtura din crile ei
reflect o lumin mai mare, Biblia, Cuvntul viu al lui Dumnezeu.
Privind Scriptura prin ochelarii reprezentai de aceste scrieri, noi
vedem mai bine adevrul existent n ea, pe care Ellen White l
simplific, l aplic i l explic.
Scrierile lui Ellen White n-au n primul rnd un caracter
exegetic, ci mai degrab devoional, aplicativ, practic. Ele nu
epuizeaz coninutul nvturii biblice care, prin natura sa, este
un izvor inepuizabil. Totui, ele conin o teologie profund, pe
care muli n-au descoperit-o nc. Respectul fa de scrierile
acestei umile slujitoare a lui Dumnezeu nu submineaz principiul
Sola Scriptura, cci ea apr i susine acest principiu prin care
chiar ea nsi cere s fie verificat.
II. IMPORTANA LUI ELLEN WHITE PENTRU

BISERICA ADVENTIST
Muli credincioi sunt convini c, fr prezena darului
profetic, Biserica Adventist de Ziua a aptea nici n-ar fi existat.
Chiar de la nceputul acestei micri, pana i vocea
lui Ellen White au sftuit, au cluzit i au condus pe
poporul lui Dumnezeu la un nivel de experien spiritual
mai profund, la standarde de via personal mai nalte
i la o nelegere mai clar a adevrului.1
Ellen White a luat parte la amrciunile i bucuriile, la primejdiile
i biruinele acestei biserici. Descoperirea, confirmarea i
afirmarea doctrinei specifice Bisericii Adventiste, instituirea unei
organizaii puternice care s susin o biseric mondial, soliile
de mustrare, ncurajare i mngiere care au contribuit la formarea
acestei biserici, toate sunt legate de viaa i activitatea lui Ellen
White. Dup cum nu ne putem imagina un exod i o cltorie
prin pustie fr Moise, la fel nu ne putem imagina apariia i
dezvoltarea Bisericii Adventiste fr Ellen White. Este probabil
c fr ea, astzi, Biserica Adventist ar fi doar o not de subsol
n crile de religie referitoare la diferitele grupri din secolul
al XIX-lea.2
Fr aceast persoan modest, avnd o pregtire colar
oficial de numai trei clase, Biserica Adventist n-ar avea un sistem
de educaie att de amplu i bine organizat. Fr scrierile i
cluzirea darului profetic, adventismul n-ar sta pe primele locuri
n ce privete respectul fa de sntatea fiinei umane luate n
ntregime i n-ar dispune de cadre sanitare situate la cel mai nalt
nivel de pregtire tiinific. Fr lucrarea acestei femei, care a
fost acuzat c i-a nvat pe credincioi c nu mai exist mntuire
pentru pctoi dei, aa cum am artat, nu este adevrat
1
Robert S. Folkenberg, We Still Believe, pag. 100.
2
Herbert E. Douglas, Messenger of the Lord, pag. 538.
NCHEIERE 327
Biserica Adventist n-ar fi instruit i pregtit pentru o misiune

mondial i global.
Ceea ce regretm astzi nu este faptul c am acordat ncredere
mesajelor trimise de Dumnezeu Bisericii Sale prin darul profetic
al lui Ellen White, ci c nu ntotdeauna am fcut acest lucru i nu
am urmat cu destul seriozitate ndrumrile date prin ea. Dei
adevrul original este n Biblie, sondajele arat c cei care citesc
mai mult crile lui Ellen White iubesc i studiaz mai mult Sfintele
Scripturi. Recunoatem ns c ceea ce d valoarea scrierilor lui
Ellen White nu este persoana uman, ci prezena Duhului Sfnt
n mesajele comunicate.
Cineva s-ar putea ntreba de ce este Ellen White att de
criticat, dac lucrurile sunt aa cum au fost nfiate n aceast
lucrare? De ce crile n care ea este criticat au fost retiprite de
attea ori i de ce se ngroa rndurile celor ce i fac o int din
a-i aduce acuzaii, dei la unele dintre acestea s-a rspuns de mult
vreme i de mai multe ori? Fr ndoial c n pomul fr roade
nu arunc muli cu pietre. ns explicaia cea mai general este
c, n spatele orchestrei denigratorilor, st cineva care dirijeaz,
pentru care distrugerea reputaiei i credibilitii lui Ellen White
reprezint o miz foarte mare. S ncercm totui s rspundem
mai specific acestor ntrebri.
III. CUM SE EXPLIC POPULARITATEA

ACUZAIILOR ADUSE LUI ELLEN WHITE?
Dup ce am examinat o serie de acuzaii mpotriva lui Ellen

White i am constatat c sunt nejustificate, se nate ntrebarea:
Cum putem explica faptul c attea critici nentemeiate s-au
bucurat i se bucur de atta credibilitate, nu doar n afara Bisericii
Adventiste, ci chiar n rndurile ei? Ce face ca minciuna s fie
att de plauzibil n ciuda repetatelor ei eecuri? Pe lng rutate
trebuie s fie vorba i de o anumit procedur folosit de critici
n prezentarea cazului ei.
1. (Judecat dup) un standard de perfeciune arbitrar

Pentru a o putea acuza pe Ellen White n mod credibil, criticii
au cldit pe presupunerea c profetul trebuie s fie infailibil,
atottiutor, fr greeal n tot ce spune sau scrie i c orice profeie
ar face trebuie s se mplineasc 100%, indiferent de condiii.
Este evident c aceast presupunere este fals i c acest stan-
dard n-a fost aplicat profeilor biblici nici de critici, nici de noi.
Receptorii criticilor au luat aceast presupunere ca fiind de la
sine neleas, iar criticii i-au vndut marfa pe care era pus o
etichet fals. ntr-adevr, profeii au vorbit de la Dumnezeu,
mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1,21), dar ei erau oameni cu
greeli, supui acelorai slbiciuni ca i noi (Iacov 5,17). Ei nu
erau perfeci nici n gndire, nici n caracter. Nici Moise, nici
David, nici Natan, nici Ieremia, nici chiar Ioan Boteztorul sau
oricare dintre ceilali profei n-au fost desvrii. Pe de alt parte,
tim c multe profeii biblice sunt condiionate. De ce se ateapt
ca Ellen White s fie atottiutoare i toate prezicerile ei s fie
ndeplinite, indiferent dac au fost sau nu au fost ndeplinite
condiiile? Desigur aici este vorba de lips de onestitate i
consecven, determinate de cauze mai profunde.
2. Concepie greit despre inspiraie
Aceasta duce la acuzaii false mpotriva profeilor care nu se con-
formeaz standardelor de autenticitate, stabilite de critici. Canright
i alii care credeau n inspiraia verbal sau mecanic nu puteau
accepta ca profetul s schimbe forma de exprimare a revelaiilor
primite. De aceea, el o acuza pe Ellen White c a operat schimbri
n anumite pasaje din scrierile ei.
3. Negarea dreptului profetului de a face
mprumuturi literare
Criticii au negat dreptul profetului de a face mprumuturi
literare de la alii autori, pe motiv c acest fapt constituie plagiat
i, chiar dac nu este pedepsit de justiie, trebuie condamnat din
NCHEIERE 329
punct de vedere moral. De unde iau aceti critici normele morale

dup care i judec pe profei? N-au mprumutat profeii biblici
de la ali scriitori, inspirai sau neinspirai, pentru a-i comunica
ideile inspirate? De ce Ellen White nu are voie s mprumute? Cine
trebuie s se plng de furt literar? Nu cei de la care se presupune
c a furat? i dac nici unul dintre presupuii pgubai nu s-a plns
cum am artat pe parcurs ce drept au aceti critici s acuze?
4. Confundarea principiilor cu modul lor de aplicare

n situaii diverse
Principiile de comportament sunt enunuri cu valoare permanent
i universal, iar regulile sunt procedee de aplicare a principiilor
n situaii concrete. Regulile se pot schimba, dar principiile rmn
aceleai. Carnea, chiar cea curat, nu este hrana cea mai bun pentru
asigurarea sntii, dar cnd n-a avut ceva mai bun, Ellen White
a consumat i carne curat. Aceasta nu nseamn c s-a contrazis i
nici c i-a nclcat propriile principii. A folosi ceea ce este mai
sntos din hrana disponibil este un principiu sanitar. Ellen White
l-a respectat.
5. Denaturarea sensului cuvintelor ntrebuinate

de autorul cercetat
Acesta este un alt procedeu care permite criticului s-i atribuie
autorului idei negative, pe care acesta nu le are i nu le-a enunat.
Acest procedeu este folosit de necredincioi mpotriva Bibliei i
a fost i este ntrebuinat i mpotriva lui Ellen White.
6. Preferarea concluziei nefavorabile autorului

Uneori, o concluzie poate prea plauzibil, chiar dac nu este
adevrat, i la fel de ndreptit ca i concluzia opus. n
asemenea situaii, trebuie s prezentm faptele fr discriminare
i s tragem concluzia care credem c decurge din ele, fr s-o
impunem. Un cretin cu respect pentru scriitorii inspirai nu va
adopta concluzia nefavorabil profeilor, n cazul n care exist

una favorabil, la fel de ndreptit.
7. Denaturarea realitilor istorice

ale Micrii Adventiste de Ziua a aptea
Sunt prezentate concepii teologice, diferite de cele susinute
de pionierii acestei micri, ncercnd astfel s-i determine pe
cititori s vad n aceast biseric o organizaie cu nvturi
iraionale i nebiblice.
8. Refuzul de a accepta nvturi care nu corespund

cu ideile proprii
Criticii refuz s accepte nvturi care nu se potrivesc cu ale
lor i care cer schimbri dureroase pentru a fi acceptate. Spre
exemplu, cei care nu cred c lucrarea de Mare Preot a lui Isus
Hristos, dup nlare, are dou faze diferite, resping cu hotrre
contribuia lui Ellen White la doctrina adventist a sanctuarului
i poate chiar ntreaga ei activitate.
9. Mndrie, orgoliu sau interese personale

Acestea sunt unele motive pentru care muli resping Biblia ca
revelaie divin i refuz, de asemenea, s dea curs principiilor
enunate n scrierile lui Ellen White. Aceast categorie de oameni
refuz mesajul, pentru c mesagerul are greeli omeneti; refuz
chemarea de a se despri de interpretrile teologice convenionale
i a merge mpotriva curentului de gndire extremist, pentru c
nu-i las mndria; refuz lepdarea de sine i luarea crucii din
motive de independen personal. Schimbarea dorinei fireti
de a fi propriul tu judector, prin acceptarea unui Stpn nou,
care i cere supunere, nu are sens dect pentru cel ce se pred lui
Hristos. Numai dup ce se vede aa cum este, omul poate fi condus
la o via nou, fericit i mulumit, fiind gata s se supun
planului lui Dumnezeu pentru viaa de aici i pentru venicie.
NCHEIERE 331
Acest spirit, aceast atitudine de mpotrivire i aceste refuzuri

stau la baza procedeelor lipsite de onestitate ale criticilor lui Ellen
White, care au ntunecat mintea multora dintre cei ce nu cunosc
faptele istorice legate de viaa ei i care nu sunt n stare s vad
inteniile ascunse ale defimtorilor. Din acest motiv,
argumentaia pare plauzibil i multe suflete sincere pot fi
tulburate i derutate. Cele scrise aici urmresc s vin n ajutorul
acestora.
IV. CRITICILE AU I UN ROL POZITIV
Chiar atunci cnd scopul urmrit este acela de a face ct mai

mult ru bisericii, criticile nu trebuie s-i fac pe credincioi s
intre n panic. Pentru cei ce l iubesc pe Dumnezeu, toate lucrurile
lucreaz spre binele lor (vezi Romani 8,28). Chiar i dezbinrile
din biseric au i un rol pozitiv, ca s ias la lumin cei gsii
buni (1 Corinteni 11,19).
Oare care ar putea fi urmrile pozitive ale criticilor ruvoitoare?
Sunt mai multe. Ele dezvluie caracterul josnic al celor ce critic.
Trezesc interesul cuttorilor dup adevr. Sporesc vigilena celor
criticai. Pun la prob spiritul de discernmnt al celor ce iau
not de criticile aduse. Scot la iveal atitudinea lor fa de adevr
i produc o selecie. Evideniaz caractere exemplare. Ostilitatea
manifestat fa de Iosif, Daniel, Ioan Boteztorul, apostolul Pavel
i muli alii a pus n lumin valori morale i spirituale, care au
adus multe roade de-a lungul istoriei. De aceea, s nu ne pierdem
cumptul cnd cel ru pare s aib audien, cci pn la urm
binele va nvinge.
Chiar nainte de a se organiza i a-i gsi un nume, Biserica
Adventist de Ziua a aptea a fost aspru criticat, iar liderii ei au
fost denigrai cu rutate. n anii 1850, unii lideri proemineni
s-au ridicat mpotriva conducerii lui James White. Totui, n timpul
apostaziei acestui grup al partidei mesagerilor, numrul
membrilor adventiti s-a dublat. n 1865, lideri ai Conferinei

Iowa au cutat s desprind ntreaga conferin de biseric. Totui,
aceasta a continuat s creasc. n 1889, Dudley M. Canright,
care prsise Biserica Adventist, a scris o carte prin care ataca
brutal biserica i doctrina ei, dar de la plecarea din aceast biseric
i pn la sfritul vieii lui, aceasta a crescut de la 25.000 la
175.000 de membri. Doctorul J. H. Kellogg a prezis un naufragiu
total pentru adventism, dar, la moartea sa, Biserica Adventist
crescuse de apte ori, la peste o jumtate de milion de membri.
Se descoper aici un fapt straniu: de fiecare dat cnd a fost
ameninat cu apostazie, biserica nu doar c a supravieuit, dar
s-a i dezvoltat.1
Explicaia? Prezena n mijlocul acestui popor a unei persoane
nzestrate cu darul profetic, pe care cerul a folosit-o pentru a face
fa pericolelor provocate de dumanul adevrului. Dup fiecare
criz, biserica a ieit mai pregtit pentru luptele care-i stteau n
fa, ca s proclame cu mai mult claritate mesajul ncredinat de
Dumnezeu. Nu pentru c Biserica Adventist i profetul pe care
El l-a ridicat n mijlocul ei ar fi fost fr greeli, ci pentru c
Domnul are un plan pentru avertizarea lumii i mntuirea celor
ce aleg s asculte de El. Pentru ca domniile i stpnirile din
locurile cereti s cunoasc azi prin Biseric nelepciunea nespus
de felurit a lui Dumnezeu (Efeseni 3,10).
V. NE ATEAPT O NOU CRIZ
Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru, diavolul,

d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit.
mpotrivii-v lui tari n credin (1 Petru 5,8.9).
Dumanul dintotdeauna al Bisericii lui Dumnezeu are un plan
de lupt, cu o strategie foarte bine pus la punct. El caut
colaboratori nuntrul i n afara bisericii i i pregtete pentru
1
Vezi Lewis R. Walton, Omega II, Gods Church at the Brink, 1995, pag. VI.
NCHEIERE 333
btlia final, cea mai crncen din istorie. n viziune profetic,

lui Ioan i s-a artat cum balaurul, mniat pe femeie, s-a dus s
fac rzboi cu rmia seminei ei, care pzesc poruncile lui
Dumnezeu i in mrturia lui Isus... Mrturia lui Isus este duhul
proorociei (Apocalipsa 12,17; 19,10).
Lupta nu va urmri doar anihilarea fizic a rmiei, ci, pe
baza unui plan sistematic, va cuta s treac pe ct mai muli
dintre membrii ei n rndurile forelor ntunericului, s nele,
dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Matei 24,24). Asemenea
unei feline care st la pnd cu toate fibrele musculare pregtite
pentru atac, ateptnd momentul n care prada se afl n cea mai
favorabil poziie pentru a fi prins, diavolul pndete momentul
prielnic, ca s dea lovitura cea mai spectaculoas din istorie
mpotriva poporului lui Dumnezeu.
La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul seculului XX,
Biserica Adventist a strbtut o criz de proporii. Personaliti
proeminente din biseric au contestat doctrine fundamentale ale
acesteia, au ncercat s introduc o nou teologie, s plmdeasc
o nou organizaie, s pun mna pe conducerea bisericii i s
produc o mare reform. Planul de operaiuni al inamicului i-a
fost descoperit n detaliu lui Ellen White. Iat o descriere a ei,
vrednic de arhivele Securitii:
Dumanul sufletelor a cutat s creeze impresia c
printre adventitii de ziua a aptea urmeaz s aib loc o
mare reform. Aceasta va consta din renunarea la
doctrinele care reprezint stlpii credinei noastre i
angajarea ntr-un proces de reorganizare. Ce s-ar
ntmpla dac aceast reform ar avea loc? Principiile
adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a
dat bisericii rmiei ar fi date la o parte. Religia
noastr ar fi schimbat. Principiile fundamentale, care
au susinut biserica n ultimii cincizeci de ani, ar fi con-
siderate erori. S-ar institui o nou organizaie. Ar fi scrise
cri despre o nou ordine. Ar fi introdus un sistem de
filozofie intelectual. Fondatorii acestui sistem ar merge

n orae i ar face o lucrare minunat. Sabatul, desigur,
ar fi privit cu uurtate, ca i Dumnezeu care l-a creat.
Nimic n-ar fi lsat s rmn neschimbat n faa acestei
noi micri.1
Cu ajutorul agenilor cereti, Ellen White a spart codul
planurilor lui Satana i le-a deconspirat, punndu-i astfel n gard
pe cei doritori s rmn credincioi Comandantului lor. Planul
este amplu i foarte bine gndit: atacarea doctrinelor funda-
mentale, o nou organizaie, o alt religie, o nou ordine, un sistem
eficient de propagand, un sistem de filozofie intelectual etc. Se
vede c agenii principali ai acestei micri de reform sunt
intelectuali.
Diavolul a ncercat s pun n aplicare planul, dar, datorit
deconspirrii lui de ctre Ellen White, planul su a fost n bun
parte compromis. Totui, un grup important de personaliti s-au
nscris pe direcia acelui plan sinistru. ntre acetia se numr i
cunotina noastr mai veche, Dudley M. Canright care, de ndat
ce a prsit biserica (1887), s-a apucat s scrie o carte pe care a
scos-o n 1889. Titlul acesteia era Seventh-day Adventism Re-
nounced (Renunarea la adventismul de ziua a aptea). n carte el
afirma c, dac biserica este greit n ce privete doctrina sanctu-
arului, ntreaga ei teorie se prbuete.2 n aceeai carte, el a
atacat-o pe Ellen White, a atacat doctrinele despre Sabat, Lege,
starea morilor etc. Spre ncheierea crii sale, Canright afirm
c sistemul adventismului de ziua a aptea se bazeaz de la
nceput pe teoriile fr temei ale unui fermier btrn i neinstruit,
aflat n ultimele zile de via (aluzie la W. Miller, n.a.) i pe
reveriile unei fete total neinstruite, necitite, bolnave i foarte emo-
tive.3 n 1919, acelai autor a scos cartea The Life of Mrs. Ellen
1
Special Testimonies, seria B, nr. 7, pag. 38-40 (sublinierea autorului).
2
D. M. Canright, op. cit., pag. 117.
3
Idem, pag. 413.
NCHEIERE 335
G. White (Viaa doamnei Ellen G. White), care nu este dect un

inventar de critici pornite din sentimente ostile. De acestea ne-am
ocupat n capitolul 5 al acestei lucrri.
Cele dou cri ale lui Canright sunt i astzi foarte preuite
de criticii protestani i neoprotestani ai adventismului. Ele
constituie un arsenal furnizat de acest fost pastor adventist, folosit
cu predilecie de criticii Bisericii Adventiste. Fr ndoial c acestea
au exercitat o influen negativ i n interiorul i n afara bisericii.
Dar, n realitate, ele vorbesc mai mult despre spiritul lui Canright
dect despre adventism i mesagerul rnduit de Dumnezeu, Ellen
White, i constituie un avertisment cu privire la consecinele la
care se pot atepta cei ce cocheteaz cu ndoieli nejustificate.
Un alt personaj remarcabil, care a respins doctrina sanctuarului
ca i Canright, a fost Albion Fox Ballenger, care a lucrat att n
Statele Unite, ct i n Anglia i Islanda. Ca vorbitor public foarte
capabil i apreciat, el a respins doctrina c lucrarea Domnului
Isus Hristos n Sanctuarul ceresc se desfoar n dou faze: de la
nlare pn la 1844 i de la 1844 pn la ncheierea timpului de
har. Aproape fiecare punct important al nvturii privitoare la
Sanctuarul ceresc a fost respins de Ballenger. La o ntlnire cu
Ellen White, n 1905, aceasta i spusese: Oprete-te acolo unde
eti, cci Dumnezeu nu i-a dat aceast solie s-o prezini poporu-
lui.1 Altdat, Ellen White l micase pn la lacrimi i l convin-
sese c Duhul lui Dumnezeu o conducea. Acum ns, dup ce
mai mult timp se jucase cu ndoiala, ca i Canright, a rmas pe
poziie. Dup ce i-a pierdut calitatea de membru al bisericii, a
scris o carte n care a jucat rolul unui martir: Cast Out for the
Cross of Christ (Dat afar pentru crucea lui Hristos).
La scurt vreme dup aceea, nclcndu-i promisiunea de a
nu-i folosi influena mpotriva bisericii, mpreun cu fratele su,
a folosit o publicaie intitulat The Gathering Call (Chemarea la
1
Manuscris 62, 1905.
adunare), n care, cu ajutorul multor texte biblice, a ncercat

s-i strecoare teoriile n minile oamenilor. A reuit s-l ctige
de partea lui pe tatl su, J.F. Ballenger, pastor pensionar, i pe
fratele su, E. S. Ballenger, fost pastor hirotonit, care i-a pierdut
astfel acreditarea. Succesul lor n-a fost prea mare.
Cea mai de seam personalitate care s-a opus bisericii la nce-
putul secolului XX a fost doctorul John Harvey Kellogg, un
apropiat colaborator al familiei White, strlucit conductor al
sanatoriului din Battle Creek, sponsorizat de familia White pentru
a urma studii superioare n medicin, foarte capabil, dar care a
ajuns s cultive mult mndrie, ncredere n sine i independen
n gndire. El a ajuns s nutreasc idei panteiste,1 exprimate n
cartea sa Living Temple (Templul viu), aluzie la corpul omenesc,
destinat s fie templul lui Dumnezeu. Cartea a tulburat mult
biserica, iar evenimentele pe care le-a declanat au dus la
desprirea lui Kellogg de aceasta mpreun cu instituia pe care
o conducea i de care a deposedat biserica prin manevre juridice
viclene. Ellen White l-a avertizat n repetate rnduri, dar el i-a
respins mrturiile, pretinznd c fusese influenat de alii. Lui
J. H. Kellogg i s-au alturat cei doi strlucii promotori ai doctrinei
neprihnirii prin credin, susinute la Minneapolis i dup aceea:
Alonzo T. Jones i Ellet J. Waggoner. Cu toi aceti trei titani,
Ellen White a purtat o bogat coresponden, n special cu Kellogg.
Dar acum, cnd nu le mai conveneau mesajele trimise, i-au respins
mrturiile. n cele din urm, dup eforturi susinute de recuperare,
toi s-au desprit de biseric Kellogg n 1907, Jones n 1909,
iar Waggoner, influenat de anumite teorii, s-a desprit de soie
i s-a cstorit cu o persoan mult mai tnr.
1
De la cuvintele greceti pan = tot, ntreg i theos = Dumnezeu.
Panteismul este o filozofie care consider c Dumnezeu nu este o persoan,
ci o entitate, un spirit impersonal, care umple ntreaga realitate, confundn-
du-se cu ea.
NCHEIERE 337
Deoarece tineretul poate deveni o prad uoar pentru cei

vicleni, Kellogg a redeschis colegiul din Battle Creek n 1904,
dup ce acesta fusese mutat din localitate, tocmai pentru ca cei
tineri s fie protejai de influena nefast, exercitat de el i asociaii
lui. n situaia creat, Ellen White a apelat insistent la frietate
s nu-i trimit copiii la Battle Creek pentru studii.1 De sub pana
ei a ieit strigtul: Prini, inei-v copiii departe de Battle
Creek... Dac ei se afl n Battle Creek, chemai-i de acolo fr
ntrziere.2 Una dintre cele mai importante declaraii ale lui Ellen
White este urmtoarea: n cartea Templul viu este prezentat
alfa ereziilor mortale. Va urma omega, care va fi primit de aceia
care nu sunt dispui s acorde atenie avertismentelor pe care le-a
dat Dumnezeu.3 Dac alfa ereziilor a fost criza declanat de
Templul viu, care s fie omega? Declaraia inspirat a lui Ellen
White este la fel de clar:
Ultima amgire a lui Satana va fi s fac fr efect mrturiile
Duhului lui Dumnezeu... Satana va lucra n mod ingenios n diferite
feluri i prin diferite mijloace pentru a submina ncrederea poporului
rmiei lui Dumnezeu n adevrata mrturie...
Se va manifesta o ur nverunat, satanic, mpotriva mrtu-
riilor. Satana va cuta s submineze ncrederea bisericii n ele.
Motivul este acesta: dac avertismentele, mustrrile i sfaturile
Duhului lui Dumnezeu sunt luate n seam, Satana nu poate s
aib o cale deschis ca s-i introduc amgirile i s orbeasc
sufletele prin vedeniile lui.4
La nceputul secolului XX, Satana a pregtit o criz de iden-
titate i organizatoric pentru biseric. A cutat s promoveze
nvturi false, filozofice i religioase, s ctige ct mai muli
tineri prin nelciune, s dezbine i s reformeze biserica dup
modele imaginate de oameni, cutnd totodat s submineze
1
Vezi Special Testimonies, seria B, nr. 2, pag. 21.22.
2
Manuscript 20, 1906.
3
4
Idem, pag. 48, Scrisorile 12 i 40, 1890.
ncrederea n mrturia dat de Isus prin Ellen White. Diavolul

n-a reuit dect n mic msur s-i aduc la ndeplinire planul.
Prin activitatea unor mini sclipitoare, cum au fost Canright,
Kellogg, Ballenger, Jones, Waggoner i alii, Satana a adus biserica
la marginea prpstiei. Dar avantajul bisericii de atunci a fost c
Ellen White era nc n via i credibilitatea ei era foarte mare.
Majoritatea membrilor o considera ca fiind solul lui Dumnezeu
i lucrarea lui Dumnezeu prin ea era evident. Afirmaiile lui
Canright mpotriva ei, fcute n cartea lui din 1889, n-au avut
mare ecou n biseric, mai ales pentru faptul c acesta era bine
cunoscut ca instabil emoional.
Dar astzi, cnd aa de puini dintre membrii Bisericii Adventiste
citesc literatura scris de E. G. White, cnd intervalul de timp de
la dispariia ei este tot mai lung, cnd cei mai muli dintre membri
sunt de curnd convertii i cunosc prea puin istoria i activitatea
lui Ellen White, cnd dumanii din interiorul bisericii sporesc pe zi
ce trece, iar vigoarea cu care atac este tot mai fioroas, pericolul
subminrii ncrederii n scrierile lui Ellen White este mult mai mare.
Aceasta fiind situaia, ultima nelciune a lui Satana, nencrederea
n scrierile inspirate ale timpului nostru, este pe punctul de a se
declana. Lucrarea de fa se nscrie pe linia eforturilor de a diminua
efectele produse de criza omega care st s izbucneasc.
Talentatul scriitor Lewis R. Walton, n cartea sa Omega II, pag.
127-159, enumer treisprezece factori caracteristici ai crizei alfa i care
se ateapt s se regseasc i n criza omega. i redm n continuare:
nelciunea
stare de dezbinare, desprire, lips de unitate
atacuri asupra principiilor fundamentale de credin
coborrea standardelor
lupta ascuns pentru obinerea controlului asupra bisericii
un climat de atacuri personale
folosirea greit a Scripturilor
NCHEIERE 339
promovarea de nvturi mistice

pretenii false de reform i reorganizare
inta special a pretinilor reformatori tinerii
folosirea tehnicilor manipulative
fals redeteptare
pierderea instituiilor
Toi aceti factori au fost folosii mai mult sau mai puin n
cadrul crizei alfa. Ultima criz trebuie s fie i mai intens i poate
mai subtil. De aceea, ncrederea n originea divin a scrierilor lui
Ellen White ar fi un scut mpotriva atacurilor celui ru i a agenilor
si. Fiecare dintre noi se va confrunta cu ntrebarea: Este darul
profeiei o caracteristic vital a Bisericii lui Dumnezeu din timpul
sfritului? Rspunsul pe care-l vom da este hotrtor pentru desti-
nul nostru venic. Iat un pericol mpotriva cruia suntem avertizai:
Dac au acceptat odat ndoiala i necredina n mrturiile
Duhului lui Dumnezeu, oamenii sunt ispitii cu putere s adere la
opiniile pe care le-au exprimat n faa altora. Teoriile i ideile lor
false se instaleaz asemenea unui nor ntunecos asupra minii,
mpiedicnd s intre acolo vreo dovad n favoarea adevrului.
ndoielile ngduite prin ignoran, mndrie sau ndrgirea
practicilor pctoase pun sufletul n lanuri care rareori sunt rupte.
Hristos i numai El poate da puterea necesar pentru a le rupe.1
Timpul se precipit i nu lucreaz n favoarea celor neglijeni,
superficiali, iubitori de plceri i ngmfai. O criz fr precedent
se arat la orizont. Satana ne-a cerut s ne cearn. Nimeni nu este
destul de nelept i puternic prin sine nsui pentru a rezista. Avem
nevoie de lumin i de trie de sus. Sfatul dat pe vremuri de Iosafat,
regele iudeilor, ntr-un moment de criz, este potrivit i pentru noi
astzi: ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru, i vei fi ntrii;
ncredei-v n proorocii Lui i vei izbuti (2 Cronici 20,20).
1
BIBLIOGRAFIE
* * * Handbook of seventh-day Adventist Theology, (SDA Bible Com-
mentary, vol. 12), p. 22-57.
NICHOL, Francis D., Ellen G. White and Her Critics (Review
and Herald Publishing Association, Takoma Park, Washing-
ton D. C. (1951).
DOUGLASS, Herbert E., Messenger of the Lord, The Prophetic
Ministry of Ellen G. White (Pacific Press Publishing Associa-
tion (1998).
WHITE, W. C. and Robinson, D. E., Brief Statements Regarding
the Writings of Ellen G. White (Elmshaven Office, St. Hel-
ena, California, August 1933).
OLSON, Robert W., One Hundred and One Questions on the Sanc-
tuary and on Ellen White (Ellen G. White Estate, Washington
D. C., 1981).
COON, Roger W., Inspiration/Revelation: What It Is and How It
Works. Part I: The Prophetic Gift in Operation, Journal of
Adventist Education, vol. 44, no. 1 (oct./nov., 1981).
COON, Roger W., Inspiration/Revalation: What It Is and How It
Works. Part III: The Relationship Between the Ellen Whites
Writings and the Bible, The Journal of Adventist Education
(feb./mar. 1982), vol. 44, no. 3.
COON, Roger W., Hemeneutics, Interpreting a 19-th Century
Prophet in the Space Age, Journal of Adventist Education, Sum-
mer, 1988.
BIBLIOGRAFIE 341
COON, Roger W., The Life, Ministry and Writings of Ellen White,
Book 1, 1985 (GSEM 532 and 534).
COON, Roger W., The Life, Ministry and Writings of Ellen G.
White, Book 2.
COON, Roger W., The Life, Ministry, and Writings of Ellen G.
White, Book 3.
COON, Roger W., Presenting Ellen G. White to the Non-Adventist
Inquier (1995).
CROSBY, Tim, Does Inspired Mean Original? Ministry, (February/
1986).
WILSON, Neal C., The Ellen G. White Writings and the Church,
Adventist Review (July 9, 1981).
FRED, Veltman, The Desire of Ages Project, Ministry (Decem-
ber, 1990).
STURGES, Stanley G., Ellen White Authority and the Church,
Spectrum (Summer, 1972).
HEROLD, Weiss D., Are Adventist Protestants? Spectrum (Spring,
1992).
ARTHUR, White L., Messenger to the Remnant (Washington
D. C.: Review and herald Publishing Association, 1969).
COON, Roger W., The Ellen G. White Writings (Washington D.
C., Review and Herald Publishing Association, 1973.
COON, Roger W., Toward on Adventist Concept of Inspiration,
Adventist Review (Jan. 12, 1978).
JOHN, Robertson J., The White Truth (Ontario: Pacific Press
Publishing Association, 1981).
McAdams, Donald R., The Scope of Ellen Whites Authorty, Spec-
trum (vol. 6, Number 3).
CANRIGHT, Dudley M., The Life of Mrs. E. G. White, 1919
(Tradus pe Internet la adresa w.w.w. ellenwhite.org. sub titlul
Viaa doamnei E. G. White.
REA, Walter, The White Lie (Minciuna Alb sau Minciuna White.
Se afl, de asemenea, pe Internet la adresa w.w.w. ellenwhite.org.).
342 RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI ELLEN G. WHITE
WHITE, Ellen G., Experiene i viziuni, Casa de Editur Via i

Sntate, Buc. 2002.
WHITE, Ellen G., Spiritual Gifts, vol. 2, 3, 4.
WHITE, Ellen G., Spirit of Prophecy, vol. 1, 2, 3, 4.
WHITE, Ellen G., Patriarhi i profei.
WHITE, Ellen G., Profei i regi.
WHITE, Ellen G., Hristos, Lumina lumii.
WHITE, Ellen G., Tragedia veacurilor.
WHITE, Ellen G., Parabolele Domnului Hristos.
WHITE, Ellen G., Divina vindecare.
WHITE, Ellen G., Educaie.
WHITE, Ellen G., Diet i hran.
WHITE, Ellen G., Principiile fundamentale ale educaiei cretine.
WHITE, Ellen G., Mrturii vol. 1-9 (1855-1909).
WHITE, Ellen G., Selected Messages, book one (1958).
WHITE, Ellen G., Selected Messages, book two (1958).
WHITE, Ellen G., Selected Messages, book three.
Tipografia Via i Sntate
Str. Valeriu Branite 29, sector 3, Bucureti
Tel. 021.323.00.20

Raspunsuri La Acuzatii PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Raspunsuri La Acuzatii PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Aron Moldovan

Tehnoredactare: George Toncu

2003, Editura Via i Sntate, Bucureti

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

ncredei-v n Domnul Dumnezeul

6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici ........... 37

3. A FOST ELLEN WHITE UN PROFET? ............................ 85

3. Dezvoltarea colegiului din Avondale ........................ 145

5. RSPUNSURI LA ACUZAIILE ADUSE LUI

III. CUM SE EXPLIC POPULARITATEA

BIBLIOGRAFIE ........................................................................... 340

n cursul ultimului an, Biserica Adventist din Romania a fost

notri s-au deprins s apere doctrina bisericii, ct i argumentarea

Cel ce S-a pogort, este acelai cu Cel ce S-a suit mai pe

totui contrazicndu-se ntre ele. Fr ndoial c adevrul trebuie

Lucrarea de fa constituie o ncercare de a clarifica unele

Dumnezeu S-a descoperit pe ci aflate la ndemna tuturor

1. Natura d mrturie despre Dumnezeu

ele se satur de buntile Tale. i ascunzi Tu faa, ele tremur;

explicaii materialiste. Aici este degetul lui Dumnezeu, ca s

n Biblie Dumnezeu este nfiat ca fiind la conducerea lumii,

II. REVELAIA SPECIAL

Persoane coeterne i c, doar pe temeiul acesteia, nu se poate

reabilitat etc. Cercetrile omeneti, nemijlocite de revelaia

2. Definirea revelaiei speciale

prin care Creatorul S-a fcut cunoscut lumii. El a vorbit n

Cartea sfnt a omenirii, Biblia, este demn de ncredere

3. Ci ale revelaiei speciale

(Numeri 12,1), Dumnezeu a fcut o precizare categoric: Cnd

4. Caracteristici ale revelaiei speciale

(Romani 3,2). Numai evreii se nchinau adevratului Dumnezeu;

miezul zilei (Proverbe 4,18). Tot ce se ntmpl n legtur cu

c exist trei Dumnezei). Dumnezeu nu a combtut n mod di-

Una dintre formele de acomodare ale lui Dumnezeu, n

credinciosul trebuie s fie mereu contient de limitele limbajului

I. BIBLIA CARTEA ADEVRULUI RELIGIOS

Exist argumente raionale c Biblia este o carte realizat nu

2. Scriitorii Bibliei declar c i-au primit

Nu este acesta un argument puternic n favoarea onestitii lor?

4. Profeiile mplinite n cursul istoriei

5. nvturile Bibliei ntmpin nevoile eseniale

indiferent de condiiile n care s-ar afla acesta. O alt carte de

6. Experiena pozitiv a credincioilor autentici

7. Respectul Mntuitorului fa de scrierile

ce a venit n lume ca s mrturiseasc despre adevr. Poziia Sa

II. DEFINIREA INSPIRAIEI

Poate c nu exist o sarcin mai important i mai dificil pentru

mesajului de ctre profet i transmiterea lui ctre oameni. S-ar

ntrebuineaz cuvntul pentru a descrie efectul vntului asupra

III. TEORII ALE INSPIRAIEI

ntruct Biblia nu expune n mod sistematic procesul inspiraiei,

1. Teoria inspiraiei verbale sau mecanice

sau frazeologice, nici chiar alte semne de punctuaie, fr dena-

acestora pe diferite ci. Folosind limbajul timpului i al poporului

3. Teoria liberal a inspiraiei inspiraia ca ntlnire

nu este ceva despre Dumnezeu, ci El nsui (Cineva), adresn-

i-a chemat (1 Corinteni 12,11.29). Iar profeii nu spuneau ce le

ceea ce Duhul Sfnt dorete s spun i nu altceva. Dar Dumnezeu

IV. ALTE ASPECTE PRIVITOARE LA INSPIRAIE

scrise n Biblie. Toi profeii din Biblie au avut aceeai surs de

2. Grade de autoritate ale profeilor

cu Bat-eba, soia acestuia (2 Samuel 12). Faptul c lui Natan i

3. Inspiraia: permanent sau intermitent?