Chipul

Chipul, faa obrazul, cum spuneau cei de demult reprezint proiecia exterioar
a interiorului.
Chipul omului poart masca dat de duplicitatea creat de pcat n el. Chipul i
capt adevrata fa, dincolo de urtul i frumosul psiho-culturale (Chesterton deja a
observat lucrul acesta n eseul n aprarea lucrurilor urte) dar frumoas spiritual, pe
msura i n msura curiei (curirii, cureniei) interioare.
Frumuseea chipului este un opus al ureniei i urciunii pcatului. Se vede aceast
frumusee mai ales la copii (n inocena lor copilreasc) i la btrni; la btrnii satelor,
curii timp de o via n greuti, necazuri, credin simpl i nealambicat. Dar mai
ales se vede la ali btrni frumoi: clugrii (kalos-gheros, btrn frumos gr.). Se
ntmpl s vezi aceast frumusee pe chipul unui Printe Arsenie Papacioc sau a unui
Printe Teofil. Este o evoluie, pe msura desptimirii i a unirii fiinei cu Hristos, de la
chipul urt i duplicitar, la chipul frumos i, mai sus, la chipul strlucitor, la chipul lui
Hristos (pe ca mrturisete cuviosul Siluan Athonitul c l-a vzut pe faa unui mare
duhovnic athonit) sau la chipul strluminat de lumina dumnezeiasc (mrturiile despre
sfntul Grigorie Palama sau mrturiile din Pateric: Arsenie 27, Pamvo 2, Sisoe 14,
Siluan 12).
Monahii, clugrii sunt chipul ngeresc i [chemai a fi] mpreun-locuitori cu
ngerii. Viaa lor nemprit, lupta cu patimile i duhurile, alegerea definitiv a
pustiului ca i loc al comunitii, hrnirea (nutrirea) mai mult din cuvntul lui
Dumnezeu dect din pine, adparea mai mult din izvorul lacrimilor dect din apa
aceasta, toate acestea fac din ei cinul ngeresc.
Cci i n ngeri, nu exist duplicitate interioar. ngerii buni, ngerii lui Dumnezeu,
sunt totalmente ataai lui Dumnezeu, iar ngerii ri, demonii, sunt totalmente opui lui
Dumnezeu (pentru c ngerii ce au czut, avnd o cunoatere intuitiv, au tiut perfect
ce fac).
Reiese astfel c ngerii, chiar mai mult dect omul (pn la judecata de pe urm,
cnd i omul va fi trecut prin foc i va rmnea doar ceea ce e dincolo de duplicitate),
ngerii deci au un chip al lor anume, care reflect interiorul lor. ngerii au chipuri
frumoase, date de frumuseea Iubirii. Demonii au chipuri urte, urite de ura lor
neamestecat!
Pe de alt parte, dac acceptm ideea unei naintri a ngerilor n bine i a demonilor
n ru (i, n fapt, nspre nefiin, asimptotic, pe care nefericiii nu o vor atinge
niciodat), reiese i a anumit transformare, specific, a chipurilor lor. Rmnnd
esenial aceleai, chipurile lor se lumineaz sau se ntunec dup cum aparin unor fiine
aflate n evoluie sau, respectiv, n involuie spiritual.
Chipul ngerilor este legat direct de fiina lor i nu sufer din cauza vreunei tensiuni
ntre idem i ipse, ca n cazul omului. Omul, supus (ct se las supus) curgerii timpului
punctual (tic-tac, hronos) se afl n puterea acestui paradox al identitii. Tensiunea
aceasta, tratat astzi filosofic i psihiatric i gsete ns ieirea n credina cretin.
Dar i n viziunea cretin introducem uneori paradoxuri, antinomii sau antiteze
nepotrivite: eshatologie-istorie, ciclu liturgic sptmnal-ciclu liturgic duminical,
kairos-hronos sau trim ntre deja i nu nc (Oscar Cullmann). Aceast din urm
expresie introduce o disociere i apoi o tensiune raional ntre timp i venicie, ntre
eshatologie i istorie, ntre hronos i kairos. Or, odat cu ntruparea Unuia din Sfnta
Treime, odat cu venirea Veniciei n timp, schema teologic raionalist tez-antitez
ce ateapt o sintez nu mai este valabil. Pentru c antinomia teologic cretin nu
ateapt soluia unei sinteze raionale, ci rezolv antinomia prin credin, n logica
credinei, care se afl la cu totul alt nivel, cel duhovnicesc, care nu poate fi dect foarte
imperfect fcut vorbit n afara antinomiei nsei (i care de obicei se cinstete mai
mult prin tcere dect prin cuvinte).
ntruparea lui Hristos nseamn fecundarea timpului de ctre Venicie. Venicia st
acolo (aici: Iat, Eu stau i bat la u), n timp, i ateapt ca noi s rscumpram
clipa (kairos Ef. 5, 16). De noi depinde ca n fiecare clip s fim cu Venicia, ca din
clipa noastr irump pentru noi i pentru cei din jurul nostru lumina i frumuseea.

Iulian Nistea, 2001