Rudolf Steiner

ENTITILE SPIRITUALE N
CORPURILE CERETI
I N REGNURILE NATURALE
GA 136

Ciclu de zece conferine inut la Helsingfors (Helsinki)

n perioasa 3-14 aprilie 1912
i o conferin public inut la Helsingfors la 12 aprilie 1912

Traducere din limba german:

VICTOR OPRESCU
Revizia textului:
biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Titlul original : DIE GEISTIGEN WESENHEITEN IN DEN

HIMMELSKRPERN UND NATURREICHEN

Nr.curent n bibliografia general GA 136

Traducerea din limba german s-a fcut dup ediia din 1984
Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz
i apare sub egida Societii Antroposofice din Romnia

2001 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt

rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner

(1861-1925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent
i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri
aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie
cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al
XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin
contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme:
Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia".

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la
un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din
1
 Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un
moment dat expresie n lumea material". ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-
istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor
spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi
susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i
demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat
puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const
n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att
cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i
cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a
expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului
personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic
cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii

raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a
nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna
unei secte religioase", cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci
reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe
Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate
relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite
confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un
limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin
nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a
reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate
premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de
consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a
prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului
(antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat
principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice,
ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original
n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere
obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual
a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i
numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea
deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii
cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre
nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i
dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de

Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 1900-1924, numeroase
conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice,
mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste
conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri
2
 orale, nedestinate tiparului". Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase
variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s
reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune.
Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a
asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind
extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte
rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a
sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc
greeli".

n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile
numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului
larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein
Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n
ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani,
familiarizat cu bazele tiintei spiritului.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea
unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner - Gesamtausgabe, GA).
Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

CUVNT INTRODUCTIV

RSPUNS LA URRILE DE BUN VENIT ADRESATE AUDITORIULUI

Helsingfors*, 3 aprilie 1912

Iubiii mei prieteni, attea cuvinte calde de bun venit mi-au fost adresate din partea
dumneavoastr, nct, n primul rnd, doresc s exprim o urare pornit din adncul inimii, aa
cum ne facem unii altora, pretutindeni n lume, cei ce mergem pe calea cutrilor spirituale.
Venind aici, n mijlocul dumneavoastr, nsoit de civa prieteni germani foarte apropiai, n
aceast minunat ar care ne evoc amintiri i ne vorbete de vechi legende, a dori dintru
nceput, ncercnd s leg ceea ce este universal de ceea ce este particular, s art c, ntr-o
mare parte din acele inuturi ale Europei Centrale unde a aciona pe trmul tiinei spiritului
este sarcina i datoria mea, exista obiceiul ca, ntlnind un om cu totul strin, s-l
ntmpinm cu dragoste i cu urrile att de des folosite Grss Gott" sau Gott zum
Gruss"**. Este o formul de salut pur german, utilizat curent n unele inuturi din Europa
Central. La aceast urare m gndesc acum, cnd m refer la formula de salut cea mai
scump mie, salut pe care doresc s vi-l adresez i pe care l consider att de potrivit deoarece
noi toi, prin inuta noastr moral, prin felul nostru de a gndi, prin struina noastr ntr-un
anume mod de cunoatere, rspndit n lume, ne considerm cuttori ntru Domnul. i,
ntruct ne numim aa, tot ceea ce ne definete se afl n salutul nostru, care merge de la
suflet la suflet la aceti cuttori ai divinului, chiar prin denumirea pe care ne permitem s
ne-o acordm. Numindu-ne cuttori ntru Domnul, noi apelm la ceea ce este mai profund,
la tot ce este mai intim n fiecare om. Ne adresm astfel prtii celei mai intime, celei mai
profunde a fiecrui om; n acelasi timp, dac ne numim aa, o facem din forul nostru cel mai
intim, cel mai profund. n felul acesta, ceea ce exprimm, numindu-ne cuttori ntru
Domnul, se leag de partea dumnezeeasc din noi. A face ca oamenii s se adune, din ce n ce
mai mult, n baza a ceea ce exprim acest nume, este elul nostru cel mai scump, dorina
noastr cea mai puternic. i dac, poate din cauza limbii, ne nelegem mai greu, ca unii ce
suntem cuttori ntru Domnul - dac ne strduim cu adevrat s fim aa, dac lsm s
vorbeasc n noi partea cea mai intim a fiinei noastre - vom ajunge s comunicm cu
3
oamenii din ntreaga lume. De aceea, atunci cnd ne ntlnim noi, cuttorii ntru Domnul,
apare att de util mprosptarea strvechilor amintiri sacre - comune tuturor oamenilor. Noi
spunem c toi provenim dintr-o matc originar, comun, de natur spiritual-divin i c de
aceea este posibil s vibreze n sufletele noastre acele corzi care s nuaneze diferit amintirile
cele mai vechi i mai sacre ale omului, amintiri ce exprim aceast natur spiritual-divin din
care provenim cu toii. i, astfel, noi aprem ca frai ntr-o familie atotcuprinztoare a
omenirii, frai care au pornit dintr-un cmin comun i au parcurs o ntreag evoluie, n
diferite regiuni ale Pmntului, fr s uite ceea ce le aminteste strvechea lor origine sacr.
Ce reprezint, deci, aceast cutare a divinului, acum, n prezent? Este o puternic dorin a
noastr, a oamenilor, care nelegem astzi ce trebuie s ne uneasc, in viitor pe toi, din ce
n ce mai mult, n aa fel nct s renvie, n toate inimile, acea legtur care ne ine laolalt
dac privim ct mai departe, napoi, n trecut. De aceea, este de la sine neles c noi,
cuttorii ntru Domnul, ne reunim sub semnul acestui salut pe care ni-l adresm cnd ne
ntlnim.

* Helsingfors este vechea denumire suedez a actualului Helsinki, capitala Finlandei. n 1912, Finlanda
era sub ocupaie ruseasc (n.t.).
** Echivalentul romnese cel mai apropiat ar fi Doamne ajut!" i Ludat fie Domnul!" (n.t.).

Oamenii se ntlnesc, pretutindeni, pe tot Pmntul. Unii se cunosc mai mult, alii mai puin,
sunt prietenoi sau se iubesc unii pe alii. Aa stau lucrurile n viaa de toate zilele. Cei care
au eluri i interese comune se adun, mai ales n vremea noastr, cluzii de aceste idealuri.
Ne gsim astfel aici, mpreun, pentru c, de fapt, fiecare l cunoate pe cellalt. Dar oare
cum se cunosc oamenii unii pe alii? Se cunosc prin aceea c fiecare tie ceva despre cellalt.
Trecem prin lume indifereni fa de semeni de-ai notri, despre care nu tim nimic, dar
ntindem bucuroi mna celui care ne este veche cunotin, surdem celui pe care nu l-am
mai ntlnit de mult i care ne umple de bucurie luntric prin simplul fapt c-l vedem, pe
scurt, legtura dintre oameni se face prin aceea c unul tie ceva despre cellalt. Dac ne
reunim aici ca cercettori n domeniul spiritual, nseamn c fiecare tie ceva despre ceilali,
i nimeni nu ne este strin. tim despre ceilali c fiecare, n forul lui cel mai intim, prin ceea
ce este mai uman n el, triete acelai ideal spiritual i, astfel, ne apare, de la sine neles, ca
o veche cunotin. Pe lng toate acestea, cunoaterea spiritual poate face ca oameni care
nu s-au vzut niciodat n planul fizic, exterior, s se poat ntlni, pe tot ntinsul Pmntului
i s tie unul despre cellalt tot ce este mai important, aceasta pur i simplu prin faptul c se
regsesc pe terenul comun al cunoaterii spirituale. Aceasta ne arat ce s facem i ce s
vorbim, ne confer acea cordialitate care nu trebuie s lipseasc ori de cte ori ne ntlnim,
amabilitate care s-a exprimat i aici i pentru care mulumese din inim.

Iubiii mei prieteni, dac n conferinele pe care ateptai s le ascultai - n toate apare
spiritualul n care ne va introduce chiar prima conferin - se va regsi cordialitatea de care
am vorbit, atunci m vei nelege n mod corect. Ca cercettori ai spiritualului i ca truditori
n cunoaterea spiritului, noi trebuie s strbatem, mai nti, trmul spiritului, pentru ca, n
cele din urm, dup ce am lsat nemrginita diversitate a vieii sufleteti s acioneze asupra
noastr, n rezultatele acestei cunoateri spirituale s ne regsim din nou ntr-o cordial
armonie. i a dori ca dumneavoastr, din acest punct de vedere, s m nelegei. Dac la
nceput va fi vorba de lucruri pur spirituale pe care le vom aborda, conform temci ce mi-a
fost dat de prietenii notri, n urmtoarele zile nu se va spune nimic care s nu fie intim legat
de scopul declarat acum.

Dup exprimarea acestor gnduri, permitei-mi s trec la obiectul temei noastre.

4
CONFERINA a II-a

Helsingfors, 4 aprilie 1912

Asear v-am descris drumul care conduce sufletul omenesc la observarea acelei lumi
spirituale care st ascuns n spatele lumii fizice sensibile i am atras atenia asupra a dou
categorii de entiti spirituale pe care privirea ocult le descoper atunci cnd nltur vlul
care acoper lumea sensibil n modul descris ieri. Astzi vom vorbi despre alte dou
categorii de spirite ale naturii. O anumit categorie se arat privirii oculte exersate cnd se
observ vetejirea i moartea treptat, s spunem, din lumea plantelor, vara trziu sau
toamna, ndeosebi moartea treptat a entitilor din natur. Cnd plantele ncep s dezvolte
fructe, aceast dezvoltare poate fi lsat s acioneze asupra sufletului, aa cum am artat n
conferina de ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru imaginaiunile noastre,
impresii de la entitile spirituale care sunt implicate n fenomenele de vetejire sau de
moarte treptat a entitilor naturii. Dac ieri am spus c plantele, primvara, sunt parc trase
n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur sufer o continu metamorfoz, acum
putem spune c dup ce plantele au crescut, s-au dezvoltat, apare momentul cnd ele
urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i atunci intervin alte entiti, despre care nici
mcar nu putem spune c i-ar schimba necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. Ele
ne apar strlucind ca nite fulgere, licrind ca nite mici meteoriti, pentru a disprea imediat;
aa ne apar ele, ca nite fulgere care dispar imediat, astfel c, propriu-zis, nu au nici un fel de
form; se abat asupra Pmntului, sunt ca nite lumini meteoritice rtcitoare, cnd
strlucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt legate, n primul rnd, de maturizarea, de
creterea a tot ce exist n regnurile naturale. Pentru ca fiinele s se poat dezvolta n
regnurile naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea ocult, asemenea entiti sunt
perceptibile numai atunci cnd ea se concentreaz asupra aerului, i anume asupra unui aer
ct se poate de curat. Ieri am descris cea de a doua categorie de entiti din natur, artnd c
ele pot fi descoperite cnd lsm s acioneze asupra noastr apa care se pulverizeaz sau
care se aglomereaz sub forma norilor, sau n alt mod. Dac vrem, ns, s obinem imaginea
acestor entiti care se aprind ca nite meteori, pentru ca imediat s dispar fulgertor, trebuie
s acioneze asupra sufletului nostru un aer ct mai lipsit de vapori de ap, strbtut de
lumina i cldura Soarelui. Aceste entiti triesc oarecum invizibile n aerul lipsit de vapori
de ap, absorbind cu aviditate lumina de care este saturat i pe care l fac s strluceasc i s
lumineze. Aceste entiti se pleac apoi, de exemplu, asupra lumii vegetale sau chiar asupra
lumii animale i au n grij procesele de maturizare.

Prin felul cum ajungem la aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit privin, ele in de
ceea ce n tiina spiritului, nc din timpuri strvechi, se cheam elemente". Ceea ce am
prezentat ieri drept prima clas a acestor entiti, o ntlnim cnd coborm n adncul
Pmntului, cnd ptrundem n partea solid a planetei noastre; acolo ies la iveal pentru
imaginaiunea noastr entiti care au o form precis, statornic i le putem numi spirite ale
naturii solide sau spirite ale Pmntului. A doua categorie pe care am descris-o ieri am
ntlnit-o n apa care se aglomereaz sau se pulverizeaz i de aceea putem lega aceste
entiti spirituale de ceea ce ocultismul din toate timpurile a numit elementul fluid sau
elementul ap. n acest element, ele se metamorfozeaz, prelund totodat rolul de a trage din
sol tot ceea ce crete, ceea ce lstrete. De asemenea, cu elementul aer, cu aerul cel mai
uscat posibil sunt legate acele entiti spirituale despre care vom vorbi astzi. Se poate vorbi,
deci, despre Spirite ale pmntului, ale apei i ale aerului.

Putem s lum n discuie i o a patra categorie de astfel de entiti spirituale. Privirea ocult
poate face cunotin cu ele, dac alege motnentul cnd o floare ajunge s formeze fructele i
germenul, i observ apoi cum germenul crete treptat, devenind o nou plant. Numai ntr-o
asemenea conjunctur poate - altfel este mai greu - s se observe a patra categorie de entiti
din natur; ele sunt pstrtorii tuturor germenilor i seminelor din natur. Ele se comport ca
5
paznicii seminelor care provin de la o generaie de plante sau de la alte fiine din natur pn
la generaia urmtoare. Aceste entiti, pstrtoare ale seminelor sau germenilor, fcnd
posibil, prin aceasta, ca pe Ptnnt s apar mereu i mereu aceleai fiine, convieuiesc cu
cldura planetei noastre, cu ceea ce s-a numit dintotdeauna elementul foc sau elementul
cldur. Din aceast cauz i forele seminelor sunt legate de un anumit grad de cldur, de o
anumit temperatur. Cnd privirea ocult observ cu exactitate, ea constat c aceast
modificare necesar a cldurii mediului este chiar elementul de care are nevoie smna sau
germenele pentru a se coace, c aceast transformare de cldur nevie n cldur vie este
realizat de astfel de entiti. Din aceast cauz, ele pot fi numite i Spirite ale cldurii sau
Spirite ale focului. Deocamdat am fcut cunotin cu patru categorii de Spirite elementare
ale naturii (mai multe vom afla n conferinele viitoare), care au o anumit relaie cu ceea ce
numim elementele pmnt, ap, aer i foc, ca i cum aceste entiti i-ar avea teritoriul lor n
aceste elemente, aa cum omul nsui i are teritoriul su pe ntreaga planet. Aa cum oml
este, aici pe Pmnt, la el acas, fa de Univers, la fel se afl ca acas aceste entiti n cele
patru elemente menionate.

Ieri am atras atenia asupra faptului c aceste diverse entiti au pentru ntregul Pmnt,
pentru toate regnurile sale i pentru lumea terestr fizic aceeai importan pe care o are
corpul eteric sau vital pentru fiecare om n parte. Diferenta este, dup cum am spus ieri, c la
om corpul eteric este o unitate, n timp ce corpul eteric al Pmntului const din multe, din
foarte multe asemenea Spirite ale naturii, care, la rndul lor, se mpart n patru categorii. n
colaborarea vie a acestor fiine const corpul eteric sau vital al Pmntului. Acesta nu este,
deci, o unitate, ci o pluralitate, o diversitate. Dac vrem s cunoatem acest corp eteric al
Pmntului, cu ajutorul privirii oculte, este necesar, aa cum am artat ieri, s facem ca lumea
fizic s acioneze moral asupra noastr i prin aceasta s dispar vlul care o acoper. Atunci
devine vizibil ceea ce se ascunde n mod nemijlocit n spatele acestui vl, corpul eteric al
Pmntului.

Ce se ntmpl dac se ndeprteaz ce am prezentat ca fiind corpul eteric al Pmntului? Se

tie c al treilea membru component al entitii umane, dup corpul eteric, este corpul astral,
corpul purttor al pasiunilor, al dorinelor, al suferinelor noastre. Cnd discutm despre
elementele superioare ale naturii umane, putem spune: La om, ntlnim mai nti corpul fizic,
apoi, n spatele acestuia, corpul eteric i, dup corpul eteric, corpul astral. Lucrurile stau la fel
i n natur. Dac depim fizicul, ajungem n mod treptat la o pluralitate care ni se prezint
ca fiind corpul eteric al ntregului Pmnt cu toate regnurile sale. Putem vorbi, atunci, i
despre un fel de corp astral al Pmntului, despre ceva care, raportndu-se la ntregul
Pmnt, la toate regnurile acestuia, ar corespunde corpului astral al omului? n orice caz, nu
este att de uor s ne apropiem de acest corp astral al Pmntului, cum ne-am apropiat de
corpul su eteric. Am vzut c ne putem apropia relativ uor de corpul eteric dac nu lsm
fenomenele naturii s acioneze asupra noastr doar ca impresii senzoriale, ci ca impulsuri
morale. Dar dac vrem s ptrundem mai departe, pentru om sunt necesare exerciii oculte
mai profunde, aa cum le putei gsi descrise, n parte, n lucrarea mea Cum se dobndesc
cunotinele despre lumile superioare*, n msura n care se pot comunica, ntr-o lucrare
adresat publicului larg, asemenea lucruri. ntr-un anumit punct al evoluiei esoterice sau
oculte, aa cum putei citi n aceast carte, omul ncepe ntr-adevr s devin contient chiar
i n perioada trecut de la adormire la trezire, timp n care el nu este de obicei contient. Se
tie, desigur, c starea incontient obinuit, starea de somn a omului se bazeaz pe faptul c
acesta, cnd doarme, deine numai corpul fizic i corpul eteric; corpul astral i Eul se
desprind i atunci el este, chiar pentru starea sa normal, lipsit de contien. Cnd se dedic
din ce n ce mai mult exerciiilor spirituale, care constau din meditaie, concentrare etc., cnd
face ca forele adormite i ascunse ale sufletului s fie tot mai puternice, atunci omul poate s
realizeze o stare de somn contient, astfel c nu va mai fi lipsit de contien cnd corpul
astral se desprinde de corpul fizic i de cel eteric, ci va avea de jur mprejurul lui, oricum, nu
lumea fizic i nici lumea pe care am descris-o anterior, lumea Spiritelor naturii, ci o alta, o

6
lume nc mai spiritualizat dect cea prezentat mai nainte. Cnd vine clipa n care se
trezete contiena, dup ce s-a eliberat de corpul fizic i de cel eteric, atunci omul percepe o
cu totul alt categorie de entitti spirituale.

* Lucrare de baz; aprut n 1904/1905. A fost tradus i n limba romn, sub acelai titlu, la Editura
Triade, Cluj (traducere din limba german), precum i la Editura Princeps, Iai, sub titlul Treptele
iniierii (traducere fcut dup o versiune francez) (n.t.).

Ceea ce se prezint mai nti privirii oculte, care a evoluat pn aici, este o categorie nou de
fiine spirituale pe care le percepe i care sunt, oarecum, efi" peste Spiritele naturii. S
precizm n ce msur ei sunt comandanii. V-am spus c acele entiti pe care le numim
Spirite ale apei acioneaz n special n lumea plantelor care rsar i lstresc din sol.
Spiritele naturii pe care le numim Spirite ale aerului au ndeosebi sarcina s acioneze vara,
trziu, i toamna, cnd plantele se vetejesc i pier. Atunci aceste spirite se cufund ca nite
meteori n lumea plantelor, se simt satisfcute, saturate parc, pe seama acestei lumi vegetale,
fcnd ca plantele s se ofileasc, s-i piard conformaia din primvar i din var. Aceast
ordine, n sensul c o dat Spiritele apei, iar altdat Spiritele aerului acioneaz asupra unei
zone a Pmntului, este determinat de regiunea n care se petrec; n emisfera nordic situaia
este bineneles cu totul alta dect n emisfera sudic. Aceast rnduial, care const n a
dirija spre momentul cel mai prielnic activitatea Spiritelor naturii corespunztoare este
dirijat de acele entiti spirituale pe care reuim s le recunoatem abia cnd privirea ocult
a ajuns la un anumit grad de perfeciune, suficient de departe, pentru ca omul, cnd s-a
eliberat de corpul su eteric i de cel fizic, s mai poat avea percepii n mediul n care se
afl. Putem, de exemplu, s spunem: n legtur cu Pmntul, cu planeta noastr, acioneaz
entiti spirituale care au rolul s coordoneze activitatea Spiritelor naturii n concordan cu
anotimpurile i care, n acest mod, provoac schimbarea anotimpurilor n funcie de diversele
zone ale Pmntului. Aceste entiti spirituale reprezint ceea ce am putea numi corpul astral
al Pmntului. Ele sunt totodat i spiritele n care omul, seara, cnd se culc, se cufund cu
propriul su corp astral. Acest corp astral este legat de Pmnt i este alctuit din nalte
entiti spirituale, i n regiunea unde aceste Spirite superioare planeaz n jurul planetei,
impregnndu-l ca o atmosfer spiritual, se cufund corpul astral al omului n timpul
somnului.

Observaia ocult face deosebire ntre categoriile de Spirite ale naturii descrise la nceputul
conferinelor noastre, Spirite ale pmntului dens, Spirite ale apei .a.m.d., i aceste Spirite
superioare care conduc i ndrum Spiritele naturii. Spiritele naturii au n atribuiunile lor s
fac s rodeasc i s germineze fiinele din natur, s le ajute s se usuce, s se vetejeasc,
atunci cnd e vremea, deci s aduc via pe ntreaga noastr planet. Cu totul alt rol au
entitile spirituale pe care le putem numi, n ansamblul lor, ca fiind corpul astral al
Pmntului. Cnd reuete s le cunoasc cu privirea ocult, omul le simte ca entiti cu care
propriul su suflet, propriul su corp astral are ceva n comun, ca entiti care acioneaz de
aa manier asupra corpului astral al omului, i chiar asupra corpului astral al animalelor,
nct se poate vorbi nu numai de o aciune stimulatoare, ci i despre o aciune aa cum este
aceea de a-i simi propriul suflet i de a gndi asupra lui. Spiritele naturale ale apei, ale
aerului, pe care le observm i despre care putem spune c sunt n jurul nostru se difereniaz
de entitile spirituale despre care tocmai vorbim acum prin aceea c despre ele nu putem
spune c ar fi n preajma noastr, ci c suntem unii cu ele, cufundai n ele, atunci cnd
ajungem s le percepem. Omul se contopete cu ele, iar ele vorbesc omului n spirit.
Lucrurile se prezint ca i cum omul ar percepe n preajma sa gnduri, sentimente, i chiar
impulsuri de voin, de simpatie sau antipatie s-ar exprima n ceea ce aceste entiti las s se
reverse asupra noastr ca gnduri i simminte. Astfel, se poate spune c noi trebuie s
vedem n aceast categorie de spirite fiinie asemntoare sufletului uman.

Dac ne ntoarcem asupra a ceea ce am artat puin mai nainte, putem spune c tot felul de
ornduieli temporale, de repartiii n timp i spaiu sunt legate de activitatea acestor entiti.
7
De aceea, n ocultism exist un cuvnt vechi prin care se denumesc aceste entiti, pe care -
cum am spus - le recunoatem n ansamblu ca fiind corpul astral al Pmntului, i acest
cuvnt, tradus n limba noastr, ar nsemna Spirite ale perioadelor de revoluie*. Nu ne
referim numai la acea curgere regulat a timpului care determin creterea i apoi vetejirea
plantelor, ci i la curgerea de timp care se exprim, relativ la planeta noastr, prin zi i
noapte. Aceast alternan se datoreaz entitilor considerate, repetm, c alctuiesc corpul
astral al Pmntului. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este ritmicitate, alternan periodic, tot ce
este legat de schimbarea condiiilor i evenimentelor n timp, de repetarea lor, toate acestea
sunt rnduite de entitile spirituale care, toate, mpreun, fac parte din corpul astral al
Pmntului i crora li se d numele de Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei
noastre. Ceea ce un astronom descoper prin calculele sale despre rotaia Pmntului n jurul
axei sale, n privirea ocult este perceptibil prin aceea c vede grupate n jurul ntregului
Pmnt aceste Spirite ale perioadelor de revoluie i care sunt n mod real purttoare ale
forelor care fac ca Pmntul s se roteasc n jurul axei sale. Este extrem de important ca n
corpul astral al Pmntului s vedem tot ceea ce este n legtur cu schimbrile obinuite,
cum ar fi nflorirea i vetejirea plantelor, dar i tot ceea ce este legat de alternana ntre zi i
noapte, de anotimpuri, de ceasurile zilei, diminea, prnz, sear etc. Ceea ce se petrece n
acest mod evoc observatorului care a ajuns cu pregtirea sa ocult pn acolo nct, ieind
cu corpul astral din corpul fizic i din cel eteric continu totui s rmn contient, entiti
spirituale care aparin chiar categoriei Spiritelor perioadelor de revoluie.

* n german, Geister der Umlaufszeiten - care se poate traduce prin Spirite ale curgerii timpului, Spirite
ale ritmicitii, Spirite ale perioadelor de revoluie (n.t.).

Acestea fiind spuse, am ndeprtat oarecum al doilea vl, vlul esut de Spiritele naturii. Se
poate spune: Primul vl este esut de impresiile fizice pe care le avem i pe care, dac le
ndeprtm, ajungem la corpul eteric al Pmntului, la Spiritele naturii. Reuim apoi s
ndeprtm al doilea vl i ajungem la Spiritele curgerii timpului care regleaz tot ceea ce
vine i se rentoarce n mod periodic, tot ce este supus modificrilor n timp.

Noi tim c n propriul nostru corp astral slluiete, ca s spunem aa, ceea ce socotim a fi
mdularul cel mai subtil al naturii fiinei umane, i pe care l cuprindem rezumativ sub
denumirea de Eu. Despre corpul nostru astral am spus c este cufundat n domeniul Spiritelor
perioadelor de revoluie, ca ntr-o mare vlurit a acestora; pentru contiena obinuit Eul
nostru doarme i mai profund. Faptul c Eul nostru doarme nc i mai profund este
contientizat de cel care parcurge o evoluie ocult prin aceea c nva s ptrund mai nti
n percepiile corpului astral, n lumea spiritului n care se cufunda i care este alctuit din
Spiritele perioadelor de revoluie. Aceast percepie este, ntr-o anumit msur, un obstacol
periculos n calea evoluiei esoterice, deoarece corpul astral al omului este ceva unitar, n
timp ce tot ce ine de domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie este, de fapt, o pluralitate,
ceva foarte diversificat. i cum omul este, aa cum am artat, cufundat n aceast diversitate,
cnd Eul su mai doarme nc, dar este treaz cu corpul su astral, se simte ca i cum ar fi
sfiat, rupt n buci nuntrul lumii Spiritelor perioadelor de revoluie. Acest sentiment
trebuie s fie evitat n cursul unei evoluii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da
ndrumri pentru o astfel de evoluie corect trebuie s ia msuri serioase, n sensul ca
discipolul, pe ct posibil, s nu-i aduc Eul n stare de adormire cnd corpul su astral este
deja treaz. Dac Eul ar rmne adormit, n timp ce corpul astral este treaz, omul i-ar pierde
coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos, mprtiindu-se n ntreaga lume astral,
lume format, dup cum tim, din spiritele perioadelor de revoluie. Printr-o educaie
esoteric bine condul sunt luate, deci, msuri pentru ca acest lucru s nu se ntmple.
Msurile constau n aceea c se urmrete cu mare grij ca cel care, prin meditaie,
concentrare sau prin alte exercitii esoterice, este adus pn la starea de clarvedere s nu
piard din vedere dou lucruri. Este foarte important ca totul s fie astfel ornduit, nct s nu
iroseasc dou lucruri, pe care omul le are n viaa sa obinuit, dar pe care le poate pierde
uor n cursul evoluiei esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este corect dirijat,
8
nu le va pierde. Principalul este ca omul s nu-i piard amintirea tuturor experienelor trite
n cursul actualei ncarnri, aa cum le are n mod obinuit n memoria sa. Coerena memoriei
nu trebuie destrmat. n domeniul ocultismului coerena memoriei nseamn mult mai mult
dect n viaa obinuit. n mod curent, prin memorie se nelege c poi privi retrospectiv i
c nu ai pierdut din contien evenimente importante din via. n ocultism, n schimb, prin
memorie corect se nelege i faptul c omul, cu sensibilitatea i afectivitatea sa, exist
numai prin ceea ce el a realizat n trecut i nu consider c ceva este valoros doar prin
valoarea pe care i-o dau faptele din trecut.

S nelegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am exprimat, n cele spuse mai
sus, ceva extraordinar de important. Dac un om, prin educaia sa ocult, ar ajunge s spun:
Eu sunt rencarnarea cutrui sau cutrui spirit - fr s existe o justificare n acest sens prin
tot ce a realizat pn n momentul acela, n sens ocult, memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu
important n evoluia ocult este acela de a nu acorda valoare dect realizrilor avute n
lumea fizic, n ncarnarea actual. Acesta este un lucru deosebit de important. Orice alt
valoare trebuie s apar neaprat n urma unei evoluii superioare, care poate avea loc numai
cnd omul se bazeaz, n primul rnd, pe realitatea curent, cnd nu se ia n considerare
nimic altceva dect ceea ce a realizat n actuala ncarnare. Este ceva foarte natural, dac
privim lucrurile n mod obiectiv, cci ceea ce s-a realizat n ncarnarea actual este, totodat,
i rezultatul ncarnrilor anterioare, este ceea ce karma a fcut din noi pn acum. Ce va face
karma din noi n viitor trebuie s vin de la sine, nu ne este ngduit s-i atribuim valoare. Pe
scurt, dac este nevoie s ne evalum noi nine, o vom face numai la nceputul pregtirii
esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o valoare numai pe baza a ceea ce este prezent n
amintire ca aparinnd trecutului nostru. Acesta este un element pe care trebuie s-l reinem,
pentru ca Eul s nu adoarm, n timp ce corpul astral se trezete.

A1 doilea aspect pe care, ca om al prezentului, nu trebuie s-l pierdem din vedere este gradul
de contiin pe care-l avem n lumea fizic exterioar. Este ceva de extrem importan i
care trebuie luat n seam. Vei fi aflat uneori c cineva parcurge undeva o evoluie ocult.
Dac aceast pregtire nu este condus i urmat n mod corect, de cele mai multe ori
experiena arat c omul trateaz cu mai mult uurin lucrurile legate de problemele de
contiin dect nainte de a ncepe pregtirea ocult. nainte, educaia primit, relaiile
sociale i-au artat c-i este ngduit sau nu s fac un lucru. Dup ce a nceput o pregtire
ocult, cte unul, care mai nainte nu minea, de exemplu, ncepe acum s mint, s ia
lucrurile mai uor n ce privete problemele de contiin. Cel care urmeaz o pregtire ocult
nu trebuie s piard nici o frm din contiina dobndit. Aa cum, n ceea ce privete
memoria, nu ne acordm o valoare dect prin luarea n considerare a ceea ce am devenit i
am realizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni a ceea ce vom face n viitor, la fel i
n cazul contiinei, trebuie s-o pstrm aa cum am dobndit-o n lumea fizic obinuit.
Dac meninem n contiena noastr aceste dou elemente, o memorie sntoas, care s nu
ne nele, spunndu-ne c am fi altcineva dect rezult din propria noastr prestaie, i o
contiin care s nu ne permit s lum lucrurile mai uor, din punct de vedere moral, dect
o fceam nainte, atunci Eul nostru nu va fi niciodat adormit, cnd corpul astral se trezete.
n felul acesta meninem coeziunea Eului n lumea n are se trezete corpul astral, cnd
dormim veghind, cnd ne salvm contiena, trecnd-o n starea n care ne-am eliberat corpul
astral de corpul eteric i de cel fizic. i apoi, cnd ne trezim cu Eul nostru, simim nu numai
corpul astral legat de toate entitile spirituale, pe care vi le-am prezentat astzi ca fiind
Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre, ci simim, ntr-un mod cu totul
aparte, c nu mai avem o legtur direct cu acel om individual, purttor al corpului fizic i al
corpului eteric n care ne gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate calitile corpului
nostru fizic i ale celui eteric ne sunt luate. Simim cum ne este luat i ceea ce poate vieui
numai n mod exterior, pe un anumit teritoriu al planetei, cci ceea ce triete numai pe un
teritoriu al planetei depinde de Spiritele perioadelor de revoluie. Acum, ns, cnd Eul se
trezete, ne simim nu numai c suntem revrsai n ntreaga lume a Spiritelor revenirilor

9
ciclice, ci una cu ntregul Spirit unitar al planetei; ne trezim n chiar Spiritul unitar al
planetei.

Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii planete. Pentru a da un amnunt,

aceast via contopit cu aceea a planetei se exprim pentru privirea ocult suficient de
evoluat prin aceea c pentru omul care a atins punctul n care Eul i corpul astral se trezesc
concomitent, n timpul strii de veghe, cnd se afl n lumea exterioar, i unnrete cum
Soarele parcurge bolta cereasc din zori pn n amurg, pentru acest om Soarele nu dispare
nici cnd adoarme: Chiar i atunci Soarele rmne legat de el. Soarele continu s lumineze,
numai c totul mbrac un aspect spiritual. Omul urmrete Soarele i n timpul noptii, cnd
doarme. El ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este legat de strile schimbtoare ale
planetei deci atunci cnd triete n corpul su astral. Cnd devine contient de Eul su,
omul nu mai are nimic de-a face cu aceste stri schimbtoare ale planetei; el devine contient
de toate strile pe care le poate parcurge planeta. El, omul, se revars n ntreaga substan a
Spiritului planetei.

Spunnd c omul a devenit una cu Spiritul planetei, c el triete n comuniune cu acesta nu

nseamn c v-am comunicat ceva extraordinar referitor la clarvedere. Acesta nu este, aa
cum am neles-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omul se trezete n felul descris el
vieuiete propriu-zis Spiritul planetei n general, n timp ce acest spirit este alctuit din
multe, din foarte multe elemente, din minunate entiti spirituale individualizate, dup cum
vom afla n conferinele unntoare. Omul, ns, nu percepe nc toate aceste componente
individualizate ale Spiritului planetei, multiplicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce
percepe el este faptul c deocamdat tie un lucru: Eu triese n Spiritul planetar, cufundat ca
ntr-o mare care scald spiritual ntregul Pmnt, i care este, prin urmare, nsui Spiritul
Pmntului. Omul poate s strbat multe i lungi perioade de evoluie ca s poat tri
aceast contopire, s devin una cu Spiritul planetei, dar nceputul se face cum am spus mai
nainte. Dup cum putem spune c n spatele corpului astral al omului se afl Eul, la , fel
putem vorbi i despre faptul c n spatele a tot ceea ce numim totalitatea Spiritelor
perioadelor de revoluie se afl ascuns nsui Spiritul planetei. n timp ce Spiritele
perioadelor de revoluie conduc i ndrumeaz Spiritele elementare ale naturii, pentru ca pe
planet s se produc schimbri ritmice, repetri n timp, schimbri i alternane n spaiu,
Spiritul Pmntului are o alt misiune. El are sarcina de a aduce Pmntul n interaciune cu
celelalte corpuri cereti din cadrul sistemului nostru solar, s-l dirijeze i s-l conduc n aa
fel nct s ocupe n timp poziiile corecte fa de celelalte corpuri cereti. Spiritul
Pmntului este, oarecum, marele aparat senzorial al planetei datorit cruia Pmntul se
plaseaz ntr-o relaie corect cu Universul. Pentru a rezuma succesiunea acelor entiti
spirituale cu care avem mai nti de-a face aici, pe Pmnt, i la care putem ajunge printr-o
evoluie ocult treptat, trebuie s adaug c cel mai exterior vl care acoper lumea
senzorial n toat multitudinea ei, cu tot ceea ce vedem aternndu-se n faa simurilor
noastre, i ceea ce putem nelege cu raiunea uman, ascunde n spatele su lumea Spiritelor
elementare ale naturii. Apoi, dincolo de lumea Spiritelor naturii se afl lumea Spiritelor
perioadelor de revoluie i, dincolo de aceasta, Spiritul planetei.

Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena normal despre alctuirea
Universului i alctuirea acestui Univers, putei obine o clarificare judecnd astfel: vlul cel
mai exterior al lumii ar fi lumea senzorial, n spatele ei lumea Spiritelor naturii, lumea
Spiritelor perioadelor de revoluie i, apoi, Spiritul planetei. Trebuie s spunem c Spiritul
planetei se comprim n aciunea sa pn la nivelul lumii senzoriale, astfel c noi putem
percepe, ntr-un anumit fel, n lumea senzorial imaginea sa; la fel procedeaz Spiritele
perioadelor de revoluie, la fel Spiritele naturii. Astfel, dac observm lumea senzorial cu
contiena normal, vom afla n aceast lume senzorial, ca ntr-o supraimpresiune, urma
lumilor care se afl dincolo de ea, ca i cum am avea n nveliul cel mai de sus, pe care l-am
dat la o parte ca lume senzorial, chiar entitile spirituale care acioneaz n spatele acestora

10
n mod progresiv. Contiena normal concepe lumea senzorial ca percepii ale acesteia;
lumea Spiritelor naturii se imprim n percepiiile noastre ca fore ale naturii. n ceea ce spune
tiina despre forele naturii nu este propriu-zis nimic adevrat. Pentru ocultiti aa-zisele
fore ale naturii nu reprezint nimic real, ele sunt iluzii, maya, sunt pecetea Spiritelor naturii
care acioneaz n spatele lumii senzoriale.

Amprenta Spiritelor perioadelor de revoluie este ceea ce numim n mod obinuit, pentru
contiena normal, legile naturii. Toate legile naturii exist, de fapt, prin aceea c Spiritele
perioadelor de revoluie acioneaz i dirijeaz ca Puteri. Pentru ocultiti, legile naturii nu
reprezint nimic. Cnd un naturalist vorbete despre legile naturii i le consider ca fiind de
natur exterioar, ocultistul tie c aceste legi se dezvluie n adevrata lor realitate cnd
omul ascult cu atenie, avnd corpul astral treaz, ceea ce spun Spiritele perioadelor de
revoluie i cum ordoneaz i dirijeaz ele Spiritele naturii. Aceasta se exprim ca Maya, n
aparene exterioare, n legile naturii. Contiena normal nu merge, de obicei, mai departe. Ea
nu ajunge la amprenta Spiritului planetei n lumea exterioar. Contiena normal a omenirii
contemporane vorbete despre lumea percepiilor exterioare, despre faptele pe care le
percepe, vorbete despre forele naturii: lumin, cldur, magnetism, electricitate .a.m.d.,
despre fora de atracie, fora de respingere, despre gravitaie etc. Toate acestea sunt de fapt
percepii din lumea iluziei care, n realitate, au la baz lumea Spiritelor naturii, corpul eteric
al Pmntului. tiina exterioar mai vorbete apoi i despre legile naturii. i aceasta este, n
realitate, tot maya. La baz, se afl ceea ce am expus astzi ca fiind lumea Spiritelor
perioadelor de revoluie. Abia cnd ptrunzi mai departe, ajungi i la exprimarea Spiritului
planetei n lumea exterioar a simurilor. tiina nu face astzi acest lucru, iar cei care o fac
nu prea sunt crezui. Poetii, artitii o fac, ei mai caut un sens n spatele lucrurilor. De ce
nflorete lumea plantelor? De ce se nasc i apoi pier genurile i speciile animale? De ce
triete omul pe Pmnt? Cnd se pun astfel de ntrebri despre sensul fenomenelor din
natur i vrem s-i desluim, s-i analizm sensul, cnd vrem s-l combinm din faptele
exterioare, cum de multe ori mai ncearc s-o fac filosofia mai adnc, atunci oamenii se
apmpie de exteriorizarea nsui a Spiritului planetei n lumea fizic. Dar astzi nu se mai
crede cu adevrat n aceast cutare a sensului existenei. Sentimental se mai crede uneori,
dar tiina nu mai vrea s aud despre ce s-ar putea afla dincolo de legile naturii n
mobilitatea fenomenelor. Dac se mai caut un sens dincolo de legile naturii, n lucrurile
existente n lume aa cum sunt ele percepute prin simuri, atunci am putea s percepem acest
sens ca fiind amprenta Spiritului planetei n lumea sensibil. Aceasta ar fi Maya exterioar.
Mai nti, o Maya exterioar este lumea sensibil nsi, cci o produce din sine corpul eteric
al Pmntului, substana Spiritelor naturii. O a doua Maya este ceea ce apare oamenilor din
Spiritele naturii n forele naturii; o a treia Maya - ceea ce apare ca legi ale naturii din
spiritele timpurilor ciclice, i o a patra Maya - ceva care, n ciuda naturii sale de Maya,
vorbete sufletului uman, deoarece omul se simte, n percepia sensului naturii, cel puin
legat cu Spiritul ntregii planete, care conduce planeta prin spaiul cosmic i chiar d ntregii
11
 planete un sens. n aceast ultim Maya se afl n mod nemijlocit amprenta Spiritului
planetei.

Putem, deci, spune: Am ajuns astzi pn la Spiritul unitar al planetei. i dac mai dorim s
facem, n ceea ce am spus aici referitor la planet, o paralel cu omul, putem spune: Lumea
senzorial corespunde corpului fizic al omului, lumea Spiritelor naturii corpului eteric, lumea
Spiritelor perioadelor de revoluie corpului astral, iar Spiritul planetei Eului uman. La fel
cum Eul omului percepe ambiana fizic terestr, la fel percepe Spiritul planetei tot ceea ce
este n lumea nconjurtoare i n special n spaiul cosmic exterior planetei i dirijeaz
faptele planetei i chiar simirea planetei, despre care vom vorbi mine, potrivit cu aceste
percepii din spaiul cosmic. Cci ceea ce o planet realizeaz n afar, n spaiu, parcurgnd
drumul su propriu prin deprtrile cosmice, i ceea ce produce n propriul su corp, n
elementele sale constitutive, toate sunt rezultatul percepiei pe care Spiritul planetei l are fa
de lumea exterioar. Aa cum fiecare suflet uman n parte triete pe Pmnt alturi de ali
oameni, orientndu-se dup acetia, tot astfel triete i Spiritul planetei n corpul su
planetar, care este chiar solul pe care noi stm; dar acest Spirit al planetei triete i n
societatea altor Spirite planetare, a altor Spirite ale corpurilor cereti.

CONFERINA a III-a

Helsingfors, 5 aprilie 1912

n cele dou conferine anterioare, am fcut cunotin cu anumite entiti spirituale pe care
privirea ocult le poate ntlni cnd se adncete n viaa spiritual a planetei noastre. Astzi
va fi necesar s continum pe un alt drum, pentru a ne nla n lumea spiritual, deoarece
doar printr-o abordare de pe o alt poziie vom fi n stare s ne formm reprezentri corecte
despre natura entitilor spirituale, de care am vorbit, pn la nivelul aa-numitului Spirit
planetar. Va fi extrem de greu s caracterizm, n cuvinte ale oricrei limbi vorbite, acele
entiti spirituale pe care ni le mijlocete percepia ocult, cci limbile vorbite de oameni, cel
puin cele existente n prezent, sunt structurate numai pentru a descrie fenomenele i faptele
din planul fizic. Din aceast cauz, putem spera ca numai printr-o descriere fcut din diverse
perspective s ne putem apropia de sensul celor spuse cnd se vorbete de entiti spirituale.
Pentru caracterizarea ce o vom face astzi va fi nevoie s pornim de la natura uman nsi,
s ne lmurim mai nti asupra unor proprieti precise ale naturii umane, pentru ca s putem
descrie i caracteriza entiti superioare, pe care le ntlnim n lumi spirituale superioare. S
evideniem astzi o calitate a naturii umane cu totul deosebit. Este acea calitate care poate fi
caracterizat astfel: Omul este nzestrat cu posibilitatea de a tri o via interioar
independent de tot ceea ce este exterior. Aceast posibilitate o constatm n orice clip din
viaa noastr treaz cotidian. tim c n legtur cu ceea ce vedem cu ochii sau auzim cu
urechile avem ceva n comun cu toate celelalte fiine care se pot folosi de simurile lor. O
via interioar opus lumii exterioare o avem n comun cu ceilali oameni i, poate, i cu alte
entiti. Fiecare, i aceasta o tim prea bine, i are propriile suferine i bucurii, i are grijile
i suprrile sale, i are speranele i idealurile sale i, ntr-un anumit fel, aceste griji i
suferine, aceste suprri, aceste sperane i idealuri alctuiesc un domeniu special, pe care,
cu privirea fizic, nu-l putem percepe direct i imediat la un alt om, domeniu pe care omul l
poart cu sine prin lume ca fiind viaa sa intim, independent. Cnd ne aflm n acelai
spaiu cu un alt om, tim ce pot percepe ochii i urechile sale, dar ce se petrece n sufletul
su, ce simte el n interioritatea lui, despre aceasta nu putem avea dect, poate, unele bnuieli
din ceea ce vrea el s exteriorizeze prin expresia feei, prin gesturi sau prin vorbele sale. Dac
vrea s-i pstreze viaa interioar ca pe o lume a sa, atunci nu putem ptrunde n lumea lui
intim.

12
Dac, ns, contemplm cu privirea ocult lucrurile care pentru nceput sunt ascunse pentru
percepia fizic exterioar, atunci descoperim entiti care sunt n totalitate diferit constituite,
din punct de vedere al proprietilor pe care tocmai le-am descris. ntlnim entiti care nu
pot duce o via interioar independent, aa cum o are omul. Categoria urmtoare de astfel
de entiti spirituale este cea care, atunci cnd au o via interioar, trec ntr-o alt stare de
contien dect cea din viaa pe care o duc n lumea exterioar i cu lumea exterioar. S
ncercm s ne lmurim. S presupunem c un om ar vrea s triasc n interiorul su i nu ar
dori s-i ndrepte privirea asupra lumii exterioare care l nconjoar, nu ar dori s triasc cu
aceast lume exterioar; atunci, prin aceast voin, ar trebui s treac ntr-o alt stare de
contien. Noi tim c omul trece, fr voina sa, ntr-o alt stare de contien, n viaa
normal, cnd se gsete n stare de somn. Dar totodat mai tim c somnul este provocat de
faptul c att corpul astral ct i Eul se desprind de corpul eteric i de corpul fizic. Mai tim,
de asemenea, c se ntmpl ceva cu omul cnd trebuie s treac ntr-o alt stare de
contien. Prin simplul fapt c spune, de exemplu: Am n faa mea o pajite acoperit cu
multe flori; privindu-le, ele mi produc o bucurie - prin aceasta omul nu trece nc ntr-o alt
stare de contien; el i triete, ca s spunem aa, pentru sine nsui bucuria fa de
privelitea pe care i-o ofer o pajite cu flori n comuniune cu lumea exterioar. Ei bine, acele
entiti pe care, cu ajutorul privirii oculte, le ntlnim ntr-o lume superioar ca fcnd parte
din prima categorie i modific de fiecare dat starea de contien cnd i ndreapt
percepia i activitatea de la lumea lor exterioar asupra lor nsele, devenind o trire
interioar. La aceste entiti nu este nevoie, aadar, s se produc o separare ntre diverse
mdulare constitutive ale fiinei proprii, ci ele determin n sine, prin propria 1or voin,
apariia unei alte stri de contien.

Dar percepiile acestor entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om nu sunt
asemntoare percepiilor pe care le are omul. Acesta percepe datorit faptului c pentru
simurile sale apare o lume exterioar. El se druiete acestei lumi exterioare, ca s spunem
aa. Entitile despre care vorbim aici nu percep o asemenea lume exterioar aa cum o
percepe omul cu simurile sale, ci ele percep precum omul - aceasta este doar o comparaie -
cnd, spre exemplu, vorbete singur sau face o micare cu mna i i percepe propria
micare sau cnd cu o mimic oarecare i exteriorizeaz ceea ce are n suflet, pe scurt, cnd
i exprim propria sa natur. Deci, orice percepie a acestor entiti care aparin unei lumi
superioare i despre care discutm acum reprezint o revelare a propriei lor fiine. V rog,
iubiii mei prieteni, s avei n vedere faptul c, urcnd ctre categoria superioar de entiti,
care nu mai sunt perceptibile exterior pentru om, avem de-a face cu entiti care prin simplul
act de perceptie se reveleaz i exprim ceea ce sunt ele nsele. Aceste entiti i percep
propria lor fiin atta timp ct vor s se reveleze, atta timp ct se exprim, ntr-un mod
oarecare, ctre exterior. Ele sunt treze, am putea spune, numai n timpul n care se reveleaz.
Cnd nu se reveleaz, cnd prin propria lor voin nu sunt n legtur cu lumea lor exterioar,
cu lumea nconjurtoare, atunci apare pentru ele o alt stare de contien, ntr-un anumit
sens, ele dorm. Numai c somnul lor nu este un somn lipsit de contien, cum se ntmpl la
om, ci reprezint un fel de diminuare, un fel de pierdere a sentimentului de sine. Aceste
entiti au acest sentiment de sine ct timp se reveleaz n afar i l pierd cnd nu se mai
reveleaz. Ele nu dorm ca oamenii, ci n propria lor fiin intervine ceva asemntor cu
revelarea unor lumi spirituale care se afl la un nivel mai nalt dect lumea lor proprie. Ele
sunt pline atunci n interioritatea lor de lumi spirituale superioare.

V rog s reinei, cnd omul i ndreapt privirea spre n afar i percepe, el triete
mpreun cu lumea exterioar i se pierde n aceast lume, se pierde pe aceast planet, de
exemplu, n diversele regnuri ale naturii. Cnd i abate privirea de la lumea exterioar i
ptrunde n interioritatea sa, trind o via interioar independent, atunci el se elibereaz de
lumea exterioar. Cnd acele entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om
acioneaz n afar, ele se reveleaz siei i triesc n aceast revelaie sentimentul de sine;
dac se retrag n interioritatea lor, ele nu ajung, ca omul, la o via interioar independent, ci

13
 triesc cu alte lumi. Aa cum omul, ieind din ltunea sa interioar, percepe o alt lume, lumea
exterioar, aceste entiti percep lumi spirituale care se afl deasupra lor cnd privesc n
interiorul lor; atunci, ele ajung la o alt stare de contien, se simt pline de alte entiti, care
se afl pe o treapt superioar lor. Dac ne referim la om, putem spune: Omul se percepe pe
sine cnd se retrage din lumea exterioar; atunci duce o via interioar independent.
Entitile din categoria cea mai apropiat - le numim n general entiti din Ierarhia a treia -
n loc de percepie au revelaie i se triesc pe sine, n revelare au sentimentul de sine. n
locul unei vieti interioare, ele au trirea unor lumi spirituale superioare lor, cu alte cuvinte, n
loc de via interioar ele au ceea ce putem numi o umplere cu spirit. Aceasta este deosebirea
esenial ntre om i entitile care aparin categoriei superioare celei mai apropiate de el.

Ierarhia a treia - revelaie, umplere cu spirit

Omul - percepii, via interioar independent

Diferena ntre om i entitile din categoria cea mai apropiat (sau Ierarhia a treia) o putem
exemplifica printr-un caz evident de via. Omul ajunge s aib triri interioare care s nu
coincid cu ceea ce el percepe n lumea exterioar i cnd trirea interioar nu este n
concordan cu percepia lumii exterioare, atunci avem cel mai evident caz de minciun.
Pentru o mai bun nelegere a acestei particulariti a omului putem aduga: Omul este
capabil s perceap ceva, s trezeasc n interioritatea sa alte reprezentri i chiar s exprime
altceva dect ceea ce corespunde percepiilor. Prin aceast calitate omul poate contrazice prin
minciun lumea exterioar. Aceasta este o facultate care, aa cum vom vedea n conferinele
care urmeaz, a trebuit s-i fie dat omului tocmai pentru ca prin propria sa voin liber s
poat ajunge la adevr. Lund n considerare omul aa cum este el, trebuie s privim aceast
calitate n sensul c omul i formeaz, n viaa sa interioar, reprezentri pe care le poate
exprima, dar care nu corespund cu percepiile, cu faptele. Aceast posibilitate nu se regsete
la entitile din categoriile superioare omului i despre care am vorbit pn acum, atta timp
ct i menin natura proprie. Posibilitatea de a mini este inexistent la entitile din Ierarhia
a treia, dac i mentin natura proprie. Ce s-ar ntmpla dac o entitate din Ierarhia a treia ar
vrea s mint? Ar trebui ca n interioritatea sa s existe ceva pe care l-ar transmite n lumea
exterioar altfel dect l triete. Atunci, ns, aceast entitate nu ar mai putea s perceap
acest lucru, cci tot ceea ce triesc aceste entiti n interiorul lor devine revelaie i trece
imediat n lumea exterioar. Ele trebuie s vieuiasc ntr-un domeniu al adevrului absolut,
dac vor s se triasc pe ele nsele. S presupunem c ar mini, adic ar avea n interiorul lor
ceva pe care l-ar modifica n aa fel nct nu ar mai fi n concordani cu revelaiile lor; atunci
nu ar mai putea s-l perceap, cci ele nu pot percepe dect propria lor natur interioar. Sub
impresia unei minciuni ar deveni buimace, ar trece imediat ntr-o alt stare de contient i
aceasta ar nsemna o atenuare a contienei lor obinuite, care poate exista numai n revelaia
interioritii lor. Exist, deci, deasupra noastr o clas de entiti care prin natura lor
specific, proprie, trebuie s triasc ntr-un climat de adevr absolut, de total sinceritate,
dac nu vor s-i nege propria natur. Orice abatere de la adevr i sinceritate ar buimci,
putem spune, aceste entiti, le-ar atenua contiena. Dac aceste entiti trebuie s fie
observate cu ajutorul privirii oculte, este necesar ca ocultistul s afle mai nti cile corecte
pe care trebuie s le foloseasc pentru a le ntlni. Voi ncerca s art cum poate s le
gseasc ocultistul.

Prima condiie pe care trebuie s o ndeplineasc cel care vrea s se dezvolte din punct de
vedere ocult este ca el s se strduiasc, ntr-un anumit mod, s-i depeasc viaa interioar
a contienei normale. Ne referim anume la ceea ce trim n interioritatea proprie ca
reprezentnd trirea noastr egoist, la ceea ce vrem s avem din lume numai pentru noi. Cu
ct omul care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult reuete s se ndeprteze de ce ar
putea fi o nclinaie egoist, de ce l intereseaz numai pe el, cu att se apropie mai mult de
poarta prin care se ptrunde n lumile superioare. S lum un caz care ne este mai la
ndemn. tim cu toii c anumite adevruri, anumite lucruri, pur i simplu, ne plac sau nu
14
ne plac, c un lucru sau altul ne este simpatic sau antipatic. Asemenea sentimente, pe care le
ntreinem din propriul nostru ndemn, cel care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult
trebuie s i le scoat din inim. ntr-un anumit fel, el trebuie s se elibereze de tot ceea ce i-
ar folosi numai lui. Acesta este un adevr care este adeseori subliniat, dar care, de fapt, este
mai greu de urmat dect se crede de obicei, cci n contiena normal omul are foarte puine
puncte de sprijin pentru a reui s se elibereze singur, s depeasc ceea ce are valoare
numai pentru el. S ne gndim o clip ce trebuie s nsemne aceast eliberare de sine.
Eliberarea de ceea ce n mod obinuit numim impulsuri egoiste nu este, poate, att de grea.
Dar trebuie s inem seama de faptul c omul s-a nscut ntr-o anumit epoc, ntr-un anumit
loc i c dac i arunc privirea asupra a ceea ce l nconjoar vede cu totul alte lucruri dect
un alt om care trieste ntr-un alt col al Pmntului. Pe acela probabil l intereseaz cu totul
alte lucruri din preajma sa. Ca fiine umane fizic ncarnate, noi suntem nscui ntr-un anumit
timp i loc, suntem nconjurai de lucruri care ne trezesc interesul i atenia, care ne privesc
personal i care pentru un alt om sunt complet indiferente. Prin faptul c ne difereiem ca
oameni care trim pe aceast planet, suntem ntr-un anumit fel supui necesitii ca fiecare
s aib propriile sale interese, propria sa patrie. Din aceast cauz, prin ceea ce nvm de la
mediul nostru nemijlocit nu putem tri niciodat n sensul cel mai nalt, pentru a ne elibera de
interesele noastre umane, de ceea ce ne atrage atenia ca oameni. Aadar, pentru c suntem
oameni, cu corp fizic, i n msura n care suntem aa, prin percepiile noastre n lumea
exterioar nu putem reui s atingem poarta care s ne introduc ntr-o lume superioar.
Trebuie s facem abstracie de tot ce simurile pot vedea n exterior, de combinaiile pe care
raiunea le realizeaz cu lucrurile din lumea exterioar; ele in de interesele noastre speciale.
ns dac privim la ceea ce avem n mod obinuit n interioritatea noastr, durerile i
bucuriile, grijile i mhnirile, speranele i nzuinele, atunci vom deveni foarte repede
contieni de felul cum aceast lume interioar este dependent de ceea ce trim n exterior,
cum totul se coloreaz n funcie de ce trim n afar. Exist totusi o anumit diferent.

Va trebui s admitem c fiecare din noi deinem n interior propria noastr lume. Faptul c
unul s-a nscut ntr-un anumit timp i loc de pe Pmnt, iar altul ntr-un alt loc i n alt timp
coloreaz ntr-un mod aparte lumea noastr interioar. Dar noi mai aflm i altceva despre
aceast lume interioar. Ea este, desigur, lumea noastr specific i difereniat, ntr-un
anume fel; poart o anumit culoare, dar mai are i alt caracteristic. Cnd plecm dintr-un
loc n care suntem obinuii cu anumite percepii senzoriale ntr-un alt loc, foarte ndeprtat,
i ntlnim acolo un om care a trecut prin experiene i a avut percepii exterioare cu totul
diferite de ale noastre constatm totui c ne putem nelege cu el i l nelegem tocmai
pentru c i el a trecut prin anumite suferine, pe care i noi le-am trit n mod asemntor,
sau pentru c el se poate bucura de anumite lucruri ca i noi. Cine nu a trit sentimentul c se
nelege greu cu un om pe care l ntlnete ntr-un inut ndeprtat cu privire la lumea
exterioar pe care o percep la fel, dar se poate nelege uor n legtur cu ceea ce inima
simte i dorete? Prin lumea interioar, noi oamenii suntem deja mult mai apropiai unii de
altii, dect prin lumea exterioar; ntr-adevr, ar fi mic sperana s rspndim ideile tiinei
spiritului n ntreaga omenire, dac nu am putea fi contieni c n interiorul fiecrui om,
oriunde s-ar afla pe Pmnt, exist ceva care-l face s se neleag cu semenii si. Pentru ca
omul s fie complet eliberat de interiorul su specific, egoist, el trebuie s lepede i acea
coloratur a tririi sale luntrice nc influenat de lumea exterioar. Aceasta nu se poate
realiza dect dac exist posibilitatea ca omul s triasc n lumea sa interioar ceva ce nu
mai primete de la lumea exterioar, ci care corespunde cu ceea ce putem numi inspiraii,
ceva ce se nate i se dezvolt doar n suflet. Din viaa interioar omul se poate nla pn
acolo nct s simt c n interioritatea sa se reveleaz ceva ce este independent de existena
sa egoist. Oamenii simt aceasta cu adevrat cnd pun n eviden faptul c pe ntregul glob
pmntesc poate exista nelegere pentru anumite idealuri morale, pentru anumite idealuri
logice, de care nimeni nu se poate ndoi, care sunt clare fiecrui om pentru c ele nu i sunt
comunicate omului de lumea exterioar, ci de lumea interioar.

15
Un domeniu - arid i lucid, bineneles - st, fr ndoial, la ndemna tuturor oamenilor
privind asemenea revelaii interioare. Este acel domeniu care se refer la cifre i la raportul
dintre ele, pe scurt, domeniul matematicii, al numrtorii i al calculelor. Faptul c trei ori
trei fac nou nu l putem afla niciodat de la lumea exterioar, trebuie s ne fie revelat de
lumea noastr interioar. Din aceast cauz, nu exist nici o posibilitate s ne certm pe acest
subiect nicieri pe Pmnt. Dac ceva este frumos sau urt, putem polemiza oriunde pe
Pmnt; c trei ori trei fac nou, c un ntreg este egal cu suma prilor sale, sau c suma
unghiurilor unui triunghi este de 180 omul tie cu exactitate pentru c nu lumea exterioar i-
a dezvluit aceasta, ci interioritatea sa. Cu matematica, arid i lucid, ncepe deja ceea ce
putem numi inspiraie. Numai c oamenii nu remarc faptul c inspiraia ncepe cu
matematica fiindc cei mai muli consider acest domeniu ngrozitor de plicticos i nu
accept cu plcere s li se reveleze ceva prin intermediul matematicii. n ce privete revelaia
interioar, lucrurile stau la fel i n cazul adevrurilor morale. Cnd omul recunoate c ceva
este drept, el spune: Aceasta este just, contrariul nu este just i nici o putere exterioar din
lume din planul fizic nu poate aduce argumente i dovezi c ceea ce mi se reveleaz mie ca
fiind just ar fi injust n interiorul meu - adevrurile morale se reveleaz i ele prin ceea ce e
luntric. Dac cineva i ndreapt privirea spiritual, sub influena sentimentelor i a
senzaiilor sale, asupra acestei posibiliti a revelaiei luntrice, atunci prin aceasta el se poate
educa. Este foarte util chiar o educaie prin matematic. Omul trebuie s repete cu
convingere urmtoarele gnduri: Dac o mncare sau alta este bun, despre aceasta eu pot
avea o prere a mea, proprie, iar un altul poate s fie de alt prere. Depinde de bunul plac al
fiecruia. Matematica ns, sau obligaiile morale nu depind de bunul plac i eu tiu, n acest
caz, c ele mi spun ceva, mi reveleaz ceva fa de care, dac nu vreau s recunosc c este
adevrat, m descopr ca nedemn fa de umanitate. Aceast recunoatere a unei revelaii a
interiorului meu, neleas ca sentiment, ca impuls luntric, este o puternic for pedagogic
n viaa luntric a omului, dac acesta i se dedic prin meditaie. Dac el spune: n lumea
senzorial exist multe lucruri asupra crora decide numai bunul meu plac, dar din interiorul
spiritului mi se reveleaz lucruri asupra crora bunul meu plac nu are nici o putere i care
totui m privesc pe mine, despre care eu, ca om, trebuie s m lmuresc, dac las acest
gnd s devin din ce n ce mai puternic, nct el s poat fi constrns prin propria sa
interioritate, atunci omul i depete simplul egoism i dobndete, cum am mai spus, o
sine superioar care este una cu Spiritul lumii, superioar sinelui obinuit arbitrar. O astfel de
dispoziie trebuie s dezvoltm n noi dac dorim s ajungem la poarta care ne conduce spre
lumea spiritual. Dac ne druim unor asemenea dispoziii sufleteti cu regularitate, aa cum
am spus, ele se dovedesc fertile. Ele se dovedesc fertile mai ales cnd le transformm n
gnduri concrete, pe ct posibil, i anume cnd concentrm n noi multe asemenea gnduri
care ne apar adevrate i care, totui, contrazic lumea senzorial exterioar. La nceput,
asemenea gnduri pot fi doar imagini, dar aceste imagini sunt deosebit de necesare pentru
evoluia ocult a omului.

Vreau s v prezint o asemenea imagine, prin care vedem cum poate omul s-i mping
sufletul spre depire. Luai dou pahare, unul cu ap, cellalt gol. Paharul cu ap trebuie s
fie plin numai pe jumtate. S presupunem c vedei aceste dou pahare n lumea exterioar.
Dac din paharul cu ap trecei o cantitate oarecare n paharul gol, atunci paharul care era gol
conine aceast cantitate de ap, iar cellalt pahar, dup aceast operaie, va avea mai puin
ap. Dac luai din nou ap din paharul care fusese iniial plin pe jumtate i o punei n
paharul care la nceput fusese gol, primul pahar va avea, evident, i mai puin ap, iar dac
vom continua operaiunea n el va fi tot mai puin ap. Aceasta este n lumea exterioar,
fizico-sensibil, o reprezentare exact.

S ne imginm acum o situaie complet diferit. Reprezentai-v c turnai ap din paharul

plin pe jumtate n paharul gol i c prin aceast operaiune nu numai c nu a sczut
cantitatea de ap din paharul plin, ci a crescut, i dac vom repeta operaiunea cantitatea de
ap n loc s scad va crete; n pahar va fi tot mai mult ap. Gnditi-v bine la aceast

16
situaie. Este de la sine neles c orice om care se consider raional va spune: Aceast idee
este o adevrat sminteal. Trebuie s-i reprezini c dintr-un pahar torni ap i cantitatea de
lichid n loc s scad, crete. Fr ndoial c aa este, dac aceast reprezentare o raportm
la lumea fizic; n acest caz este ntr-adevr o sminteal, dar lucrurile stau exact cum ne-am
reprezentat cnd ne raportm la lumea spiritual. S presupunem c un om are o inim plin
de iubire i c el cedeaz o parte din aceast iubire unui alt om care are nevoie de ea; este o
fapt plin de dragoste, i prin aceasta el nu-i golete inima; acordnd cuiva mult iubire, el
primete, n schimb, mai mult, este mai plin, i dac svreste o alt fapt de iubire va fi i
mai plin, va avea i mai mult. Omul nu devine mai srac, nu se golete, savrind o fapt
plin de dragoste, ci devine mai bogat, mai plin. Dac omul revars ntr-un altul ceva din
iubirea sa, el nsui se umple i mai mult.

Dac pentru lumea fizic aceast reprezentare este imposibil, lipsit de sens, pentru lumea
spiritual ea este real i o putem nelege ca pe un simbol pentru faptele spirituale. Iubirea
este un sentiment att de complex, nct nici un om nu ar trebui s aib orgoliul de a crede c
ar putea defini sau, i mai mult, neleage iubirea n esena ei. Iubirea este complicat. O
percepem, dar nici o definiie nu o poate exprima. Dar un simbol, simplul simbol al unui
pahar cu ap care, revrsndu-se, rmne totui plin, ne red unul din atributele iubirii
creatoare. De fapt, dac ne reprezentm complexitatea faptelor de iubire, nu facem altceva
dect ceea ce face un matematician cu tiina sa arid. Niciodat nu exist un cerc real, un
triunghi adevrat; trebuie s ni le imaginm. Cnd desenm un cerc pe tabl i l privim cu o
lup nu vedem dect urme de cret i nite puncte; un astfel de cerc nu va avea niciodat
regularitatea unui cerc real. Trebuie s ne adresm imaginaiei noastre, vieii noastre
luntrice, dac vrem s ne reprezentm un cerc, un triunghi sau orice altceva. Pentru a ne
reprezenta o fapt din lumea spiritual - iubirea, de exemplu - ne vom folosi de o imagine i
vom rmne la o singur proprietate.

Asemenea reprezentri sunt utile pentru dezvoltarea ocult. Trebuie s remarcm c ele
depesc reprezentrile comune i dac vrem, cu adevrat, s urcm spre spiritualitate trebuie
s ne formm reprezentri contrare celor utilizate n lumea senzorial. Alctuirea unor
asemenea reprezentri simbolice este un mijloc important pentru a urca n lumea spiritual.
Gsii acest lucru expus n lucrarea mea Cum se dobundesc cunotinele despre lumile
spirituale. Cu ajutorul lor, omul ajunge la ceva ce el nu poate percepe n lumea exterioar,
dar care ptrunde n el. Dac se druiete tot mai mult acestei lumi de reprezentri simbolice,
el ajunge s admit c prin fiecare om triete ceva de natura unei fiine spirituale i care este
superioar omului, acestui om din actuala ncarnare, cu egoismul su.

Cnd recunoatem c deasupra noastr exista o fiin care ne conduce pe noi, oamenii
obinuiti, ajungem la prima form din irul entitilor care aparin Ierarhiei a treia, la acele
entiti pe care, n mod obinuit, le numim ngeri sau (cu termenul grecesc) Angeloi. Omul
triete mai nti, cum am artat, aciunea intim a unei fiine angelice n propria sa fiin.
Dac ne imaginm aceast fiin care ne inspir ca fiind independent, astfel nct are
facultile i aptitudinile care au fost descrise mai nainte ca revelaii i ca umplere cu spirit,
se ajunge la conceptul unei fiine care se afl imediat i nemijlocit deasupra omului i care
face parte din a treia Ierarhie. Astfel, ne putem referi la primele entiti care se afl deasupra
omului ca fiind cele care conduc, ndrum i dirijeaz pe fiecare om n parte.

n acest mod, v-am descris drumul pe care se poate apropia omul de primele fiine care se
afl situate deasupra lui, astfel nct el s-i formeze o reprezentare a lor. Cum fiecare om are
un conductor al su, privirea ocult, cnd ne depim pe noi nine, cnd ne depim
interesele egoiste, ne atrage atenia: Tu ai un conductor al tu. Exist i posibilitatea ca
privirea ocult s se ndrepte spre grupuri de oameni, spre seminii, spre popoare .a.m.d.
Asemenea colectiviti umane au, de asemenea, un conductor, aa cum fiecare om n parte l
are, dup cum am artat. Numai c aceste fiine care conduc popoare i seminii ntregi sunt

17
mai puternice dect conductorii oamenilor individuali. n ocultismul occidental asemenea
conductori de popoare sau seminii, care triesc n lumea spiritual i au n loc de percepii
revelaii, n loc de via interioar trire spiritual, iar faptele lor se exprim n ceea ce
realizeaz un popor sau o seminie ntreag, se numesc Arhangheli sau Archangeloi. Dac
omul progreseaz i mai mult n dezvoltarea sa ocult, poate ajunge s i se dezvluie nu
numai ceea ce l conduce pe el, ci i ceea ce conduce comunitatea de oameni creia i
aparine.

Dac evoluia noastr ocult continu, vom ntlni entiti, conductori de oameni care nu se
mai ocup de o singur seminie, sau de un singur popor, ci sunt conductori ai mai multor
epoci de cultur succesive. Dac un cercettor cu pregtire ocult adecvat urmrete, de
exemplu, perioada n care au trit vechii egipteni sau vechii caldeeni, constat c ceea ce
constituie caracteristica acelui timp se datoreaz unei anumite conduceri. Conducerea se
schimb n timp. Dac privirea ocult privete spre ceea ce a urmat epocii vechi egiptene sau
epocii vechi caldeene, spre o alt epoc, aceea n care grecii i romanii ddeau tonul n viaa
spiritual a Occidentului, se adeverete c, mai presus de conducerea fiecrui popor n parte,
mai puternice dect Arhanghelii conductori de popoare, domnesc spirite care conduc
simultan ntregi grupuri de popoare i care, dup un anumit timp, sunt nlocuite de alte spirite
conductoare de epoc. Aa cum n spaiu, pe Pmnt, gsim repartizate diferitele domenii
ale Arhanghelilor, care conduc simultan grupuri de oameni, respectiv de popoare, dar pe
fiecare n parte, tot astfel aflm, dac lsm privirea ocult s se ndrepte asupra timpului
care se scurge, c toate popoarele dintr-o epoc sunt conduse de spiritele proprii ale timpului,
care sunt mai puternice dect Arhanghelii, sub conducerea lor aflndu-se concomitent cele
mai diferite popoare. Aceast a treia categorie din Ierarhia a treia o putem numi Spirite ale
timpului sau Archai, aa cum se cunosc n terminologia esoterismului occidental.

Toate entitile care aparin Ierarhiei a treia au caracteristicile pe care le-am expus astzi i pe
care le-am numit revelaii i umplere cu spirit. Dac privirea ocult este pregtit pentru a
ajunge la nivelul unor asemenea entiti, percepe aceste caractere. Se poate deci spune: Dac
ceea ce n lumea spiritual nconjoar pe om i este conductorul su individual, dac ceea ce
triete acolo n mod spiritual domnete nevzut i ne incit la aciuni impersonale i la
gnduri i simiri impersonale, avem de-a face cu entiti ale Ierarhiei a treia. Privirea ocult
percepe aceste entiti, pentru c ele sunt realiti. Dar chiar i contiena normal triete sub
puterea lor, chiar dac prin aceast contien nu percepe ngerul, dar st sub ndrumarea
acestuia chiar incontient. La fel stau sub conducerea Arhanghelului popoarele sau
comunitile umane, sub conducerea Spiritului timpului epocile i civilizaiile umane.

Entitile din Ierarhia a treia le gsim, aa cum am spus, n ambiana spiritual cea mai
apropiat. Dac ne-am ntoarce, n evoluia planetei noastre, pn la un anumit moment, pe
care l vom afla n conferinele ce vor urma, am constata c aceste entiti care triesc i
activeaz numai n procesul cultural al omului produc nencetat, din ele nsele, alte entiti.
Aa cum planta produce din propria sa entitate un germene, tot aa produc i entitile
Ierarhiei a treia, pe care v-am descris-o, alte entiti. Exist, bineneles, o anumit deosebire
ntre ceea ce produce planta sub form de germene, dac recurgem la aceast comparaie, i
ntre entitile ce se desprind din entitile Ierarhiei a treia. Cnd planta produce un germene,
acesta este, ntr-o oarecare msur, echivalentul ntregii plante, cci din el va aprea o plant
din aceeai specie. i entitile produc alte entiti, care se separ de ele, ca i germenii
plantelor. i ele capt descendeni, dar acetia sunt inferiori. Ele sunt n mod necesar
inferioare, deoarece primesc alte sarcini i atribuii, pe care nu le-ar putea ndeplini dac nu
ar avea acest statut de inferioritate. n ambiana noastr de natur spiritual exist, dup cum
am artat, ngeri, Arhangheli, Spirite ale timpului sau Archai; acestea creeaz i elibereaz
alte entiti, care coboar din ambiana omului n regnurile naturii, i privirea ocult ne arat
c entitile pe care, n conferina de ieri i n cea de alaltieri, le-am prezentat ca Spirite ale
naturii sunt chiar acele entiti care s-au desprins din entitile Ierarhiei a treia, dup cum am

18
 vzut n conferina de astzi. Ele sunt descendeni i nu sunt n slujba omului, ci au alte
sarcini, i anume sunt n slujba naturii. De exemplu, anumii descendeni ai Archailor sunt
entitile pe care le-am cunoscut ca spirite ale pmntului. Cele care s-au desprins din
Arhangheli i au fost trimise jos, n natur, sunt Spirite ale apei, iar acelea care s-au desprins
din ngeri le-am prezentat ca Spirite ale aerului. Spiritele focului sau ale cldurii le vom
cunoate ulterior. Vedem astfel c ntr-o anumit msur, printr-un fel de sciziune a entitilor
din Ierarhia a treia, care reprezint legtura noastr cu cea mai apropiat lume spiritual, s-au
format alte entiti, care au fost coborte n domeniul elementar, al celor patru elemente, n
aer, n ap i pmnt, n tot ceea ce se formeaz ca vapori, n tot ce este fluid, n tot ce este
dur, pentru ca acolo, jos, s presteze anumite sarcini, pentru ca n snul elementelor s-i aib
domeniul de activitate i s lucreze ca descendeni inferiori ai entitilor din Ierarhia a treia.
Putem, deci, vorbi despre o rudenie ntre Spiritele naturii i entitile din Ierarhia a treia.

CONFERINA a IV-a

Helsingfors, 6 aprilie 1912

Dac vrem s cunoatem esena forelor i a puterilor spirituale care sunt active n diversele
regnuri ale naturii i n corpurile cereti, este necesar mai nti s cunoatem nsi aceste
entiti spirituale, ceea ce am i ncercat s facem la nceputul celor trei conferine inute pn
acum. Am caracterizat aa-numitele Spirite ale naturii, dup care ne-am ridicat pn la
entitile care se afl, n mod nemijlocit, deasupra omului, n cea mai apropiat lume de a
noastr. Vom continua astzi aceste consideraii i va trebui s ne referim la ceea ce s-a
dovedit a fi pentru noi calea pe care putem ajunge la entitile care aparin Ierarhiei a treia. n
conferina anterioar am artat c omul este apt s se depeasc, s nving tot ce este
interes egoist propriu, i prin aceasta s se nale ntr-o sfer unde i va ntlni propriul
ndrumtor, care i poate da o idee, o reprezentare despre acele entiti pe care le numin, n
sensul esoterismului occidental, ngeri, Angeloi. Am artat apoi c, fcnd un pas mai
departe pe acest drum, ajungem la cunoaterea Spiritelor popoarelor sau a seminiilor, la care
ne-am referit numindu-le Arhangheli (Archangeloi), i c mai exist i alte entiti active n
desfurarea procesului culturii, aa-numitele Spirite ale timpului sau Archai. Dac omul
pete pe calea pe care am schiat-o ieri, el va obine o reprezentare despre ce se nelege
prin entitile Ierarhiei a treia. Mult timp nc, chiar dac se parcurge o evoluie ocult, omul
va avea doar un sentiment. Abia dup ce trece, cu rbdare i perseveren, un timp ndelungat
prin toate simmintele i senzaiile pe care le-am prezentat ieri se va putea trece la ceea ce se
poate numi o vedere clarvztoare a acestor entiti.

Dac merge pe acest drum, omul va descoperi c el nsui se educ pentru o alt stare de
contien, a evoluat suficient, i atunci poate ncepe contemplarea clarvztoare a entitilor
din Ierarhia a treia. Aceast nou i superioar stare de contien se aseamn cu somnul,
prin aceea c omul se simte eliberat, cu Eul i cu corpul su astral, de corpul fizic i de cel
eteric. Acest sentiment de eliberare trebuie s-l ai ca o senzaie. Omul, angajat pe acest drum,
trebuie s nvee n mod treptat ce nseamn s vezi nu cu ochii, s auzi nu cu urechile i s
gndeti nu cu raiunea legat de creier. Trebuie s mai difereniem prin ceva aceast nou
stare de contien de somnul obinuit, i anume prin aceea c n aceast stare nu suntem
lipsii de contien, ci avem percepii ale existenei entitilor spirituale n preajma noastr;
mai nti avem un sentiment obscur c aceste entiti sunt lng noi, apoi, aa cum am spus,
apare o iluminare a contienei clarvztoare i o contemplare vie a entitilor din Ierarhia a
treia, precum i a descendenilor lor, a Spiritelor elementare ale naturii. Dac vrem s
caracterizm i mai exact aceast stare, vom arta c acela care se ridic n dezvoltarea sa
ocult pn la aceast stare simte, n mod real, o separaie ntre contiena sa obinuit i
aceast nou stare de contien. Ca o desprire ntre starea de veghe i somn, aa apare,
iniial, pentru acela care a trecut printr-o evoluie ocult, separaia dintre contiena strii de
veghe, cnd omul vede cu ochii si, aude cu urechile sale, gndete cu raiunea sa, i acea
19
stare nou de clarvedere n care pentru el nu mai exist nimic din ceea ce se afl n jurul su,
nimic din ceea ce percepe n starea normal, obinuit de contien, ci o alt lume
nconjurtoare, lumea celei de a treia Ierarhii i a descendenilor acesteia. Rezultatul este c
omul reuete s-i aminteasc, n starea obinuit de contien, ce a trit n cealalt stare de
contien.

Se poate, deci, stabili cu exactitate o treapt de evoluie ocult a omului, n care el poate tri
alternativ, att n starea de contien obinuit, cnd vede, aude i gndete ca toi ceilali
oameni cu o contien normal, ct i ntr-o alt stare de contien, pe care, ntr-un anumit
fel, o poate provoca dup bunul su plac, n care el percepe ceea ce exist n lumea spiritual
a Ierarhiei a treia, n jurul su. Omul poate atunci s-i aminteasc ce a trit n starea de
contien a clarvederii, aa cum n starea obinuit de contien i poate aminti un vis; dar,
mai mult dect att, el poate nu numai s-i aminteasc tririle din starea de clarvedere, ci le
poate transpune n concepte i idei obinuite. Dac un asemenea clarvztor, fiind n starea
de contien normal, vrea s tie ceva despre lumea spiritual sau vrea s povesteasc
despre aceast lume, el trebuie s-i aminteasc tririle pe care le-a avut n starea de
contien clarvztoare. Un clarvztor care se afl pe aceast treapt de dezvoltare nu are
cunotin dect despre entitile pe care le-am descris ca aparinnd Ierarhiei a treia i
descendentilor acestora. El nu tie nimic despre fline care sunt de un rang superior celor din
Ierarhia a treia. Dac vrea s tie mai mult, s tie ceva despre lumile care sunt mai sus, el
trebuie s ating o treapt de dezvoltare i mai nalt.

Aceast treapt superioar se dobndete continund exerciiile pe care le-am descris n

lucrarea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile superioare i ndeosebi acele
exerciii care se refer la observarea plantelor, a animalelor .a.m.d. Dac omul urmeaz
aceste exerciii, el va atinge o treapt superioar de clarvedere. Ea const n aceea c omul va
avea nu numai dou stri alternative, o stare normal, obinuit de contien i o stare de
clarvedere, fapt pentru care i poate aminti tririle din starea de clarvedere n starea
obinuit de contien, ci el va putea, dac a ajuns la aceast treapt superioar de
clarvedere, s perceap direct, fiind n starea obinuit de contien, chiar lumile spirituale i
entitile spirituale, aa cum privete cu ochii fizici lucrurile din lumea exterioar. El poate
atunci, ca s spunem aa, s-i introduc clarvederea n starea sa normal de contien i
poate vedea, dincolo de fiinele care l nconjoar n lumea exterioar, forele i entitile
spirituale ascunse mai adnc, ca n spatele unui vl.

Se poate pune ntrebarea: Ce fenomene au loc cnd un clarvztor a ajuns n situaia nu

numai de a-i aminti tririle unei alte stri de contien, ci de a putea face experiena
clarvederii direct n starea sa obinuit de contien? Cnd un om se ridic pn la prima
treapt de clarvedere, el nu-i poate utiliza n acest scop dect corpul astral, pentru a ptrunde
cu privirea n lumea spiritual. Cu alte cuvinte, pentru a ptrunde cu privirea n prima treapt
de clarvedere se folosete corpul astral; pentru treapta a doua de clarvdere, pe care abia acum
o vom descrie, omul poate nva s se foloseasc de corpul eteric. Cu ajutorul corpului eteric
omul poate, fiind n starea de contien obinuit, s ptrund ntr-o lume spiritual. Dac
reuete s se foloseasc de corpul eteric ca de un instrument pentru obinerea clarvederii, el
va reui treptat s recunoasc n lumea spiritual tot ce este legat de entitile din Ierarhia a
doua.

Dar omul nu trebuie s se opreasc aici, s rmn doar la perceperea propriului corp eteric,
ci, cnd ajunge la aceast a doua treapt de clarvedere, el face o experien foarte exact. Prin
aceast experien el se va simi ca i cum ar iei din propria fiin, ca i cum nu s-ar mai
simi nchis n propria sa piele. Dac, de exemplu, st n faa unei plante sau a unui animal
sau chiar a unui alt om, el se va simi ca i cum o parte din el nsui s-ar afla n cealalt fiin;
se va simi cufundat n cealalt fiin. n starea de contien normal i cnd ne aflm pe
prima treapt de clarvedere nc mai putem spune: Eu sunt aici, fiina pe care o vd este

20
acolo. Pe a doua treapt de clarvedere nu ne mai putem exprima aa, ci vom spune: Acolo
unde este fiina pe care o percep, acolo sunt i eu nsumi. Noi, oamenii, suntem astfel
organizati, nct corpul nostru eteric se ntinde n toate direciile, ca nite tentacule, i ne
absoarbe n entitile n care propria noastr fiin se cufund chiar prin actul percepiei.

Exist n starea de contien normal, obinuit, un sentiment care ne poate da o idee despre
vieuirea pe care un clarvztor o are pe aceasta a doua treapt de clarvedere, numai c ceea
ce triete clarvztorul este infinit mai intens i nu e doar un sentiment, ci el se ridic pn
la o percepie direct, la nelegere i chiar la cufundare. Sentimentul pe care l are contiena
normal i care se aseamn cu trirea clarvztorilor pe treapta a doua de clarvedere este
compasiunea, iubirea. Dar ce nseamn cnd, n viaa obinuit, simim compasiune i iubire?
Dac gndim mai mult asupra esenei milei i iubirii - despre aceasta am vorbit ieri -, aflm
c aceste sentimente ne conduc pn la eliberarea de noi nine i pn la starea de a ne
transpune ntr-o alt fiin. Este un minunat mister al vieii umane faptul de a fi capabili s
simim compasiune, iubire. i putem afirma c nici una din manifestrile obinuite ale
contienei normale, ale contienei din starea de veghe nu poate s conving mai mult pe om
de divinitatea existenei, dect faptul c el poate dezvolta n sine iubire i mil. Ca fiin
uman, ne trim de obicei propria existen nchii n noi nine sau trim lumea percepnd-o
cu ajutorul simurilor sau nelegnd-o cu ajutorul raiunii. Nici o raiune, nici un ochi nu
poate privi n inima unui om, nu poate privi ntr-un suflet uman, cci, nchis n cele mai
intime cmri, cellalt suflet i pstreaz tot ce are n el nsui ca suferin sau bucurie.
Minunat, chiar misterios ar trebui s-i apar fiecrui om c se poate cufunda n fiina celuilalt
suflet, n viaa acestuia, cu bucuriile i suferinele lui. i aa cum noi putem s ptrundem n
starea de contien normal, prin compasiune i iubire, n suferinele i bucuriile celorlate
fiine contiente, clarvztorul ajuns la a doua treapt de clarvedere se deprinde s ptrund
nu numai n tot ce are contien i poate simi suferin sau bucurii n mod omenesc sau
asemntor omului, ci n tot ce este viu. V rog s reineti ce am spus: n tot ce este viu. Cci
pe aceast a doua treapt de clarvedere omul nva s se cufunde numai n ce este viu i nu
este nc apt s ptrund i n ce nu este viu, care pare mort i ne nconjoar ca mineral. De
aceast cufundare n ceea ce este viu se leag i vederea a ceea ce se ntmpl n interiorul
fiinei n cauz. Dac am ajuns la aceast a doua treapt de clarvedere, ne simim ca fiind noi
nine n interiorui fiinelor vii, nvm s trim cu plantele, cu animalele, s trim n ceilali
oameni. Dar nu numai att. nvm i s cunoatem dincolo de ce este viu, lumea spiritual
superioar, lumea care este chiar a entittilor din Ierarhia a doua. Este necesar s clarificm
aceste noiuni, cci ele pot aprea ca o teorie seac, dac ne mrginim doar la o enumerare a
entitilor care aparin Ierarhiilor spirituale. Omul i poate face o reprezentare exact asupra
a ceea ce se ntmpl i acioneaz n spatele lumii sensibile numai cnd cunoate calea care
conduce spre o contien clarvztoare.

Doresc acum s trec la caracterizarea entittilor din Ierarhia a doua, la fel cum am procedat i
ieri, cnd am descris entitile din Ierarhia a treia, pornind tot de la om. Spuneam ieri c
entitile din Ierarhia a treia se caracterizeaz prin aceea c, spre deosebire de om, care are
percepia lumii nconjurtoare, ele au revelaia propriei lor fiine i, n locul vieii interioare
pe care o are omul, au ceea ce numim umplere cu spirit. Cnd ne cufundm n fiina lor,
constatm nu numai c percepia entitilor din Ierarhia a doua este revelaia propriei fiine,
dar c aceast revelaie este nsi propria lor fiin, ceva independent, separndu-se de
propria lor entitate. Ne putem reprezenta aceasta fcnd o comparaie cu un melc care i
secret propria sa cochilie, pe care i-o construiete singur. Cochilia este alctuit dintr-o
substan care iniial face parte din corpul melcului; melcul i secret cochilia. El prezint
acum, n afara propriei sale fiine, pe care o percepem cu privirea, i ceva pe care l elimin
din sinea sa, care apoi exist n mod obiectiv i care rmne. La fel stau lucrurile cu fiina
proprie, cu natura proprie a entitilor din Ierarhia a doua. Aceste entiti nu-i reveleaz
numai sinea lor, cum e cazul entitilor din Ierarhia a treia, ci ele separ aceast fiin din
sinea lor, astfel nct ea rmne ca o entitate independent.

21
Lucrurile devin mai clare dac ne reprezentm, pe de o parte, o fiin din Ierarhia a treia, iar
pe de alt parte o fiin din Ierarhia a doua. Mai nti ne ndreptm privirea ocult spre fiina
din Ierarhia a treia. Recunoatem aceast fiin prin aceea c sinele su, interioritatea sa se
reveleaz spre exterior, iar revelaia sa este totodat i reprezentarea sa; cnd reprezentarea
interioar, trirea sa interioar se modific, apare o alt revelaie. Aa cum aceast fiin i
modiiic n interior strile i tririle, tot astfel se modific n continuu revelaia exterioar.
Dac ns observm o fiin din Ierarhia a doua cu privirea ocult, lucrurile stau cu totul
altfel. i n cazul lor, putem spune, de asemenea, c au percepie, trire interioar, dar ceea ce
aceste entiti triesc n interioritatea lor se desprinde ca un fel de coaj, ca un fel de piele i
devine o entitate independent. Iar cnd entitatea trece la o alt stare interioar, cnd are o
alt reprezentare i, deci, se reveleaz ntr-un alt mod, vechea revelaie continu s existe,
persist, i nu dispare, aa cum se ntmpl cu revelaiile entitilor din Ierarhia a treia.
Astfel, ceea ce apare n loc de revelaie, la entitile Ierarhiei a doua, este un fel de
autocreaie, un fel de coaj sau piele. O creatie a amprentei propriului sine, un fel de
obiectivizare a propriului chip, aceasta este ceea ce se remarc la entittile din Ierarhia a
doua. Ne putem pune apoi ntrebarea: Ce apare, la entitile din a doua Ierarhie, n locul a
ceea ce la entitile din Ierarhia a treia am numit umplere cu spirit? Pentru privirea ocult
apare clar c de fiecare dat cnd se separ acea imagine obiectivizat a propriului sine, ca un
fel de coaj a sa i care poart pecetea propriei identiti, n interioritatea entitii se produce,
pur i simplu, via. Intotdeauna apariia vieii este urmarea unei astfel de creatii-de-sine-
nsusi.

Astfel, la entitile din Ierarhia a treia trebuie s deosebim exterioritatea n revelaia lor, i
interioritatea n umplerea cu spirit; la entitile din Ierarhia a doua trebuie s deosebim partea
lor exterioar ca o creaie de sine, obiectivat n imagini", i interioritatea lor ca generatoare
de via, ca i cum un fluid ar curge n mod continuu din sinea sa, separndu-se spre exterior.
In felul acesta se prezint pentru privirea ocult ceea ce entitile din a doua Ierarhie
svresc att n interiorul lor, ct i n exterior. n timp ce umplerea cu spirit a entittilor din
Ierarhia a treia i apare privirii oculte, n imagine, n imaginaiune, ca un fel de lumin
spiritual, acea curgere a vieii, acea stimulare a vieii a entitilor din Ierarhia a doua, strns
legat de acea separare spre exterior, apare astfel nct percepia ocult produce impresia
unor sunete spirituale, ca o muzic a sferelor. Sunt ca nite sonoriti spirituale, spre
deosebire de luminile spirituale care apar n cazul entitilor din Ierarhia a treia.

Putem deosebi i n cadrul entitilor Ierarhiei a doua mai multe categorii, aa cum am fcut
i n cazul entitilor aparinnd Ierarhiei a treia. Diferenierea acestor categorii se face mai
greu, deoarece cu ct urcm spre ierarhiile aflate pe trepte din ce n ie mai nalte identificarea
acestor entiti devine mai dificil. Pe msur ce urcm, trebuie s ne formm o reprezentare
despre tot ce se afl la baza lumii nconjurtoare, n msura n care aceasta are forme. Aa
cum am mai spus, pentru aceast a doua treapt de clarvedere conteaz numai ce este viu, nu
i ceea ce ne apare la prima vedere lipsit de via. Ceea ce se are n vedere este viul, iar ceea
ce este viu este mai nti fasonat, format. Forme au plantele, forme au animalele, form are
omul. Cnd privirea clarvztoare, cu toate atributele sale, pe care le-am artat, se ndreapt
spre tot ce are, n jurul nostru, n natur, o form i cnd, fcnd abstracie de tot ce este legat
de fiin, vede numai forma i ia n considerare multitudinea de forme existente la plante, la
animale i la oameni, atunci privirea clarvztoare percepe din totalitatea entitilor
aparinnd Ierarhiei a doua pe acelea pe care le numim Spirite ale formei sau Exusiai.

Dar, la entitile din natura nconjurtoare, putem s avem n vedere i altceva dect forma
lor. Noi tim c tot ce este viu i schimb, ntr-un anumit mod, forma n timp ce crete. De
cele mai multe ori, aceast schimbare a formei, aceast metamorfoz ne izbete, mai ales n
lumea vegetal. ndreptndu-ne privirea clarvztoare, aflat pe treapta a doua de dezvoltare,
asupra lumii vegetale n cretere, vedem cum planta i alctuiete ncetul cu ncetul forma,
cum trece de la forma rdcinii la forma frunzei, la forma florii, la forma fructului.

22
Ne uitm la animalul care crete, la omul care crete, pe scurt, avem n vedere nu numai o
form, aa cum ne apare la un moment dat, ci urmrim devenirea fiinei vii. Dac ne lsm
stimulai de aceast perspectiv pe care ne-o d devenirea unei fiine vii, cu alte cuvinte, de
felul n care se modific formele, cum sunt ele ntr-o continu metamorfoz vie, atunci n faa
privirii oculte aflate pe treapta a doua de dezvoltare apare ceea ce numim categoria Spiritelor
micrii sau Dynamis.

Un grad i mai mare de dificultate l are contemplarea celei de a treia categorii de entiti din
Ierarhia a doua. In acest sens, nu mai este suficient doar observarea formelor i modificarea
lor, ci trebuie s se observe ceea ce se exprim n form. Exist posibilitatea s artm cum
se poate pregti omul pentru o asemenea observaie. Desigur, nu este suficient o
perfecionare a contienei normale, aa cum am artat, ci sunt necesare i celelalte exerciii
care l ajut pe om s-i formeze o privire ocult i s ajung la aceast observaie. El va
trebui, deci, nu numai s se educe cu ajutorul contienei obinuite pentru a ajunge la privirea
ocult, ci va fi necesar s practice exerciii care s-l educe chiar cu ajutorul privirii oculte.
Contiena clarvztoare trebuie s se educe mai nti n a recunoate cum i exprim omul
n forma sa exterioar interioritatea sa. Aa cum am mai spus, contiena normal poate face
acest lucru, dar aceasta nu ar fi nimic altceva dect o presupunere, o bnuial a ceea ce se
afl dincolo de expresia figurii, a gestului, a fizionomiei omului. Cnd ns privirea unui
clarvztor care a evoluat pn la treapta a doua de clarvedere las s actioneze asupra sa
gesturile unui om, expresia mimic, fizionomia cuiva trezete n sine impulsuri prin care se
poate educa n mod treptat pentru a observa entitile categoriei a treia din Ierarhia a doua.

Dar acest lucru nu se poate ntmpla - i v rog s dai toat atenia celor spuse acum -, dac
ne mrginim s lum n considerare numai gesturile, expresiile de mimic sau fizionomia
omului. La acest nivel nu se ctig, propriu-zis, dect puin. Regulile pregtirii oculte n
acest domeniu cer, i aceasta este foarte raional, s se treac la regnul vegetal. Animalele pot
fi oarecum neglijate, nu este deosebit de important ce aflm de la ele, n sensul pregtirii
noastre. Este ns important ca, dup ce ne-am educat, n sensul de a prelua ca trire
interioar ceea ce obinem prin clarvedere din mimic, din fizionomia sau din gesturile unui
om, s ne ndreptm atenia spre lumea plantelor, s ne desvrim pregtirea pe seama lumii
vegetale. In acest domeniu, omul bine pregtit n sensul clarvederii va putea avea experiene
remarcabile, e1 va putea resimi n mod profund deosebirea dintre o frunz care, s zicem,
are o form alungit (a) i o frunz care are alt form (b), sau ntre o floare care crete n sus
(c) i o floare care se deschide n afar (d). O lume ntreag de diferene apare n tririle
noastre, dac ne ndreptm privirea ocult situat pe treapta a doua de dezvoltare spre o
floare de crin sau spre o lalea, sau lsm s acioneze asupra noastr inflorescena ovzului,
sau urmrim tulpina orzului sau a grului.

23
Toate acestea devin la fel de vii i de gritoare ca i fizionomia unui om. i dac ceea ce
vedem la aceste plante devine pentru noi la fel de gritor ca i fizionomia sau gesturile unui
om, dac simim c o floare care se deschide n afar este ca o mn a crei palm cu faa
interioar se ndreapt n jos iar cu faa exterioar n sus, dac apoi vedem o floare care i
strnge petalele spre vrf, ca o micare asemntoare cu cea a minilor care se strng - dac,
deci, resimim gestul, fizionomia lumii vegetale, la care se adaug i culoarea, ca pe o
fizionomie, atunci se trezete privirea ocult interioar, percepia ocult i nelegerea ocult
i se ajunge astfel la cunoaterea celei de a treia categorii a entitilor din Ierarhia a doua, pe
care o numim Spirite ale nelepciunii sau Kyriotetes. Aceast denumire este aleas prin
comparaie, pe baza faptului c atunci cnd privim un om cu mimica sa, cu fizionomia i
gesturile sale vedem nind, trind n afar spiritul su, nelepciunea sa. La fel simim cum
entiti spirituale ale Ierarhiei a doua impregneaz ntreaga natur i se exprim n fizionomia
general, n gestul general i mimica general ale naturii. Este o nelepciune care curge plin
de via prin toate fiinele i prin toate regnurile naturii, i nu este numai o nelepciune
general, ci ea se difereniaz continuu i se obiectivizeaz ntr-o mulime de alte entiti
spirituale, ntr-o mulime de Spirite ale nelepciunii . Cnd contiena ocult se ridic pn la
aceste entiti, s-a atins treapta cea mai nalt de entiti spirituale la care se poate ajunge n
acest mod.

Aa cum am spus c entitile din Ierarhia a treia, ngeri, Arhangheli i Spirite ale timpului
(Archai), au descendenti, entiti separate, desprinse din acestea, la fel gsim i descendenii
ai entitilor din Ierarhia a doua. In decursul timpului, descendentii s-au desprins i separat,
n mod asemntor cu descendenii Ierarhiei a treia, i din entitile Ierarhiei a doua s-au
desprins alte entiti, care reprezint apoi o categorie inferioar; i sunt trimise jos, n
regnurile naturii ca i Spiritele naturii descendente din entitile Ierarhiei a treia. Aceti
descendeni sunt un fel de maitri i contramaitri n mic, n regnurile naturii, i reprezint
aici ceea ce n ocultism numim suflete-grup ale plantelor, ale animalelor, suflete-grup n
entitile individuale. Astfel, privirea ocult ajuns pe treapta a doua de dezvoltare afl n
fiinele care aparin de regnurile vegetal i animal aceste entiti spirituale care nu sunt, ca n
cazul omului, spirite individuale n diferitele personaliti umane, ci gsim grupe de animale
i de plante care au forme asemntoare i sunt animate de o entitate spiritual comun. Cu
alte cuvinte, gsim forma leilor, forma tigrilor, alte forme nsufleite animate de o entitate
comun. Aceste esente sufletesti comune le numim suflete-grup i sunt descendeni desprini
din entitile Ierarhiei a doua, dup cum Spiritele elementare ale naturii sunt descendeni ai
entittilor din Ierarhia a treia.

Ptrundem n felul acesta, de jos n sus, n lumile superioare i, cnd cuprindem cu privirea
elementele care sunt importante pentru toate entitile din regnurile vegetal, animal i uman,
gsim c n aceste elemente, n solide, n lichide, n formaiunile gazoase domnesc Spiritele
naturii, care sunt descendeni ai entitilor din Ierarhia a treia. Dac de la elementele pmnt,
ap, aer ne ridicm la ceea ce cu ajutorul acestor elemente triete n regnurile naturii, gsim
entiti spirituale care ptrund i nsufleesc fiinele din regnurile naturale i formeaz
sufletele-grup, care, aa cum am vzut, sunt entiti spirituale desprinse din entitile care
aparin Ierarhiei a doua.

Putei vedea din toate acestea c numai pentru privirea ocult evoluat pn la treapta a doua
sunt perceptibile aceste entiti pe care le denumim suflete-grup. Numai acel om dezvoltat n
plan ocult care-i poate prelungi fiina propriului su corp eteric ca nite tentacule poate s
cunoasc entitile din Ierarhia a doua i descendenii acestora, sufletele-grup care anim
diferitele regnuri ale naturii. Este nc i mai greu s urcm la entitile primei Ierarhii, i
pn la entitile care, ca descendeni ale acestora, acioneaz de asemenea n regnurile
naturii. Dar despre acestea vom vorbi n conferina de mine.

24
CONFERINA a V-a

Helsingfors, 7 aprilie 1912

Am naintat n expunerile noastre pn la ceea ce numim Ierarhia a doua de entiti spirituale

i n conferina de ieri am fcut o prezentare a felului n care sufletul unui om trebuie s se
comporte dac vrea s ptrund n esena Ierarhiei a doua. Un drum nc i mai greu duce
spre un domeniu mult mai nalt de entiti spirituale, spre acele entiti care aparin primei
Ierarhii, cea mai nalt, care ne este accesibil - mai sus, omul nu are acces. S-a scos n
eviden faptul c printr-o intensificare a acelor triri pe care le avem n viaa obinuit, cum
ar fi mila i iubirea, prin faptul c aceste triri sufleteti sunt amplificate pn la nivelul
dezvoltrii oculte, fiina noastr proprie se revars, oarecum din sine, se rspndete n afar
i se cufund n entitile pe care vrea s le contemple. V rog s nelegei c ceea ce
caracterizeaz aceast cufundare const n aceea c nssi fiina noastr se extinde ca nite
tentacule i se rspndete n alte entiti. Dar noi rmnem n acest timp lng acele entiti
strine cu propria noastr contien, continum s existm cu viaa noastr luntric, nu ne
pierdem. Aceasta este caracteristica treptei a doua de clarvedere, despre care am vorbit. tim
c pe aceast a doua treapt de clarvedere, n fiecare clip n care ne simim unii cu celelalte
entiti, noi nc avem propria identitate, existnd oarecum alturi de celelalte fiine. Numai
c i cea mai mic urm de trire egoist trebuie s dispar, dac dorim s ajungem la nivelul
treptei a treia de clarvedere.

La acest nivel, este necesar s pierdem cu totul sentimentul c. am exista ntr-un punct
oarecare din Univers ca fiin aparte. Trebuie nu numai s ne revrsm n entiti strine i s
stm alturi de acestea cu propria noastr trire, ci s simim c entitile strine sunt nsi
sinea noastr; trebuie s pierdem sentimentul i senzaia c am sta lng entiti strine. Dac
ne cufundm, n felul acesta, n alte entiti, vom reui s ne contemplm pe noi nine, aa
cum eram mai nainte, n viaa obinuit, dar ca o entitate strin. Cu alte cuvinte, ajuni la
treapta a treia de clarvedere, ne cufundm, de exemplu, ntr-o fiin oarecare din regnurile
naturii i atunci nu vom privi din noi spre acea fiin, nu ne cufundm n ea, aa cum se
ntmpl pe treapta a doua de clarvedere, ci ne considerm una cu acea fiin i privim
dinspre ea spre noi nine. Aa cum alt dat priveam o fiin strin din afara noastr acum,
pe a treia treapt de clarvedere, privim din aceast fin strin spre noi nine ca spre o fiin
strin. Aceasta este diferena ntre treapta a treia i treapta a doua de clarvedere. Abia cnd
atingem acest nivel reuim s percepem, n afara entitilor deja prezentate din Ierarhiile a
doua i a treia, i alte entiti n ambiana noastr spiritual.

Entitile spirituale pe care le percepem acum sunt de asemenea mprite n trei categorii.
Prima categorie o percepem de preferin cnd, aa cum am artat, ne cufundm n fiina
altor oameni sau n fiina unor animale superioare i ne educm prin aceasta. Nu ceea ce
percepem n ali oameni sau n animalele superioare este esenial, ci faptul c prin aceasta ne
formm, i percepem dincolo de ele spirite care aparin unei categorii din prima Ierarhie:
Spiritele voinei sau cum se spune n esoterismul occidental Tronurile. Percepem acum
entiti pe care nu le putem caracteriza altfel dect spunnd c ele nu sunt fcute din carne i
snge, nici din lumin sau din aer, ci sunt formate din ceea ce nu putem percepe dect n noi
nine, cnd devenim contienti c avem o voin. n ceea ce privete substana lor cea mai de
jos, ele sunt alctuite numai din voin.

Cnd evolum, aa cum am artat, cufundndu-ne cu privirea ocult i n animale inferioare

i n viaa lor sau cnd ne cufundm chiar i n viaa plantelor, dar nu ca s le caracterizm,
aa cum am fcut ieri, prin gesturi, prin mimic, ci cnd devenim una cu plantele i din ele ne
privim pe noi nine, ei bine, da, atunci am ajuns la o experien, la o trire care nu se poate
compara cu nimic cunoscut n lumea pe care o vedem n mod obinuit n jurul nostru. Putem
cel mult s realizm o comparaie cu proprietile acestor entiti care aparin categoriei a
25
doua din prima Ierarhie, o posibilitate de a le descrie, dac lsm s acioneze asupra
sentimentelor noastre, asupra sufletului nostru acel ceva la care ajung unii oameni serioi i
demni, care au strbtut un drum lung n viaa lor pentru a acumula nelepciune, care dup
muli ani de trire intens au acumulat atta nelepciune, nct putem spune: Cnd asemenea
oameni rostesc o judecat, nu ne vorbete o voin personal, ci ne vorbete nsi viaa care
s-a acumulat, prin ani, prin decenii, n aceti oameni, fapt datorit cruia ei au devenit ntr-un
anumit mod impersonali. Oameni care fac asupra noastr impresia c nelepciunea lor
acioneaz n mod impersonal, c nelepciunea lor apare ca floarea i fructul unei viei
mature evoc n noi un sentiment asemntor cu ceea ce acioneaz asupra noastr din
ambiana noastr spiritual, cnd ne-am ridicat la acea treapt de clarvedere despre care va fi
vorba n continuare. Aceast categorie de entiti se numete, n termenii esoterismului
occidental, Heruvimi. Este extraordinar de greu s caracterizm entitile din aceste categorii
superioare, cci cu ct urcm mai sus cu att devine mai imposibil s gsim n viaa obinuit
caliti care s se compare cu mreia i sublimul entitilor acestor Ierarhii. Spiritele voinei,
care sunt categoria cea mai de jos a primei Ierarhii, le putem caracteriza prin aceea c ne
putem face o idee clar despre ce este voina, voina fiind substana cea mai de jos din care
sunt alctuite aceste entiti. Dar dac ne-am referi numai la voina aa cum apare ea la
oameni sau la animale n viaa normal, dac am avea n vedere doar sentimentele i
gndurile obinuite ale oamenilor, ar fi imposibil s caracterizm entitile din a doua
categorie a primei Ierarhii prin ceea ce reprezint la om gndirea, simirea i voina. n acest
domeniu trebuie s ne referim numai la acei oameni cu totul deosebiti care au adunat n ei, n
cursul vieii, n sufletul lor, n felul n care am artat deja, extraordinara putere a
nelepciunii. Dac reuim s simim aceast nelepciune, atunci percepem i ceva
asemntor cu ceea ce simte un ocultist cnd se afl n faa acelor entiti pe care le numim
Heruvimi. Este vorba de o nelepciune care nu s-a adunat n cursul unor decenii, ca
nelepciunea care se manifest la acei oameni deosebii, ci n mii i milioane de ani din
evoluia lumii i care se revars ctre noi cu o for extraordinar din entitile pe care le
numim Heruvimi.

i mai greu de caracterizat sunt entitile din prima categorie, cea mai nalt, a primei Ierarhii
i pe care le numim Serafimi. Ar fi posibil s ne facem o oarecare idee despre impresia pe
care Serafimii o fac asupra privirii oculte numai dac vom lua din via urmtoarea
comparaie. Lum cazul unui om care timp de decenii a acumulat triri sufleteti care l-au
condus la o nelepciune copleitoare i ne nchipuim c un asemenea nelept vorbete n
baza propriei sale nelepciuni impersonale. Fiina sa este strbtut de un foc interior att de
mare nct el nu trebuie s ne spun nimic, ci este suficient doar s se aeze n faa noastr ca
s vedem c nelepciunea vieii pe care i-a dat-o deceniile s-a aternut n privirea sa, astfel
nct aceast privire poate povesti despre suferinele i experienele de decenii, iar noi avem
impresia c aceast privire este tot att de gritoare ca nsi lumea n care trim. Dac ne
reprezentm o asemenea privire sau c un astfel de nelept a reuit s ajung pn acolo,
nct nu ne spune doar cuvinte, ci prin sunetul i prin coloratura specific a vorbelor sale d
expresie unor bogate experiene de via, iar noi auzim ceva ca un subton n ceea ce el
exprim, deoarece o spune cu un anumit Cum, iar din acest Cum noi surprindem o lume de
experiene de via, obinem un sentiment ca cel pe care l are un ocultist cnd urc pn la
Serafimi. Obinem o reprezentare despre impresia pe care o are ocultistul experimentat atunci
cnd se ridic spre entitile pe care le numim Serafimi, caracteriznd-o prin comparaie ca
acestea: ca o privire maturizat prin via i prin decenii de experien sau ca o fraz
formulat astfel nct nu auzim numai gnduri, ci n timp ce este rostit se exprim un lucru
cucerit prin suferin i experiene de via, care a trecut prin btlii i ncercri, ptrunznd
n inim; dac auzim toate acestea printr-un subton, atunci am obinut reprezentarea amintit.

Recapitulnd, am putea caracteriza entitile din Ierarhia a treia, astfel: Ceea ce la om este
reprezentare, la aceste entiti este revelaia sinelui propriu; ceea ce la om este via luntric
i contien n stare de veghe, la aceste entiti este umplere cu spirit. Entitile din Ierarhia a

26
doua le putem caracteriza astfel: Ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este revelaia sinelui, la
Ierarhia a doua este realizare a sinelui, creaie a propriei fiine, pecete a propriei fiine, iar
ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este mplinire spiritual, la entitile Ierarhiei a doua este
declanarea vieii, care duce la o desprindere, la o autoobiectivizare. n sfrit, ceea ce la
entitile Ierarhiei a doua este autocreatie se prezint la fel i la entitile primei Ierarhii, cnd
le contemplm cu privirea ocult, dar este o diferen care const mai ales n aceea c ceea ce
entitile Ierarhiei a doua obiectivizeaz, ceea ce creeaz din propria lor substan exist atta
timp ct aceste entiti rmn legate de creaia lor. Deci trebuie s reinei c entitile din
Ierarhia a doua pot avea un fel de copie a lor, o reproducere care rmne ns legat de ele,
nu se poate desprinde, nu exist n mod independent. Aceast copie rmne legat de
entitatea care a produs-o. n cazul entitilor din Ierarhia nti, ns, situaia este diferit, ele
se obiectivizeaz, reproduc propria lor fiin, care se desprinde, ca o coaj, care este ns o
copie fidel a fiinei proprii. Ea se desprinde de entitatea-mam i rmne de sine stttoare
n lume, chiar dup ce s-a desprins. Entitile din prima Ierarhie nu-i poart creaia legat de
ele, iar aceasta continu s existe chiar dup ce s-a desprins. Acesta este un grad superior de
obiectivizare, mai perfect dect cel existent la entitile din Ierarhia a doua. Cnd o fiin din
Ierarhia a doua creeaz, ea trebuie s rmn legat de fiina creat, pentru ca aceasta s nu
se distrug. Fiina creat ar muri, s-ar descompune, dac entitile-mam nu ar rmne legate
de creaia lor. Fiina creat are o identitate obiectiv, independent, dar numai atta timp ct
rmne legat de creatorul su. n cazul entitilor din prima Ierarhie, entitatea care se separ
de entitatea-mam rmne n continuare ceva independent i obiectiv, chiar i dup ce s-a
desprins de entitatea care a creat-o.

Aadar, recapitulm, la Ierarhia a treia gsim revelaie i umplere cu spirit, la Ierarhia a doua
creaie de sine i efervescena de viai. La prima Ierarhie, compus din Tronuri, Heruvimi i
Serafimi, fptura creat se separ, exist separat, i avem, deci, n loc de creaie de sine, o
creaie cosmic. Ceea ce se desprinde din entitile primei Ierarhii devine o lume distinct.
Este o lume att de independent, nct prezint fenomene i fapte chiar dup ce entitile
creatoare, entitile-mam, nu mai sunt prezente.

Acum ne putem pune urmtoarea ntrebare: Care este viaa proprie a entitilor primei
Ierarhii? Aceast via se percepe pe sine nsi n timp ce las s apar din substana proprie
fiine obiective, independente, separndu-se totodat de entitatea creatoare. Actul de creaie a
unor entiti independente reprezint pentru entitile din prima Ierarhie starea lor normal de
contien interioar, trirea lor interioar. Putem spune c ele privesc la ceea ce creeaz i
devine lume; nu este o contemplare n sine, ci o contemplare creatoare de lumi i aceasta este
nsi natura esenei lor. Viaa lor interioar, intim este o creere de alte fiine. A crea alte
fiine, a tri n alte fiine, aceasta este trirea interioar a entitilor din prima Ierarhie.
Crearea lumii este viaa lor exterioar, crearea de fiine - viaa lor interioar.

Am atras atenia, n decursul conferinelor inute zilele acestea, asupra faptului c entitile
fiecrei Ierarhii au descendeni, entiti care se desprind i coboar n regnurile naturii i am
artat, n acest sens, c descendenii Ierarhiei a treia sunt spiritele elementare ale naturii iar
descendenii Ierarhiei a doua sunt suflete-grup ale plantelor i ale animalelor. i entitile
primei Ierarhii au descendeni care se desprind, i v-am descris deja, dintr-o alt perspectiv,
aceste entiti care descind din prima Ierarhie. V-am vorbit chiar n primele expuneri despre
aceste entiti, cnd am urcat pn la aa-numitele Spirite ale perioadelor de revoluie, spirite
care ordoneaz i dirijeaz tot ce se petrece n mod ritmic i se repet n regnurile naturi.
Entitile primei Ierarhii creeaz i desprind din propria lor fiin aceste entiti care
ordoneaz, de exemplu, alternana iarn-var, pentru ca, n felul acesta, plantele s
ncoleasc, s creasc i apoi s se vetejeasc; ordoneaz apoi curgerea ritmic prin care
animalele dintr-o anumit specie s aib un mod de via bine determinat, n care s se
dezvolte de la natere pn la moarte. i n general, tot ce n regnurile naturii are un caracter
de ritmicitate i de repetare, cum ar fi ziua i noaptea, sau schimbarea timpului, n cele patru

27
 anotimpuri, tot ce este ritmicitate, tot ce se bazeaz pe ntmplri care se repet, totul este
reglat, la Spiritele perioadelor de revoluie, de descendenii entitilor din prima Ierarhie. Am
putea caracteriza aceste spirite din perspectiva n care ne-am plasat acum cteva zile, iar
acum le putem caracteriza n funcie de propria lor origine, de descendena lor, aa cum am
fcut astzi. S rezumm esena celor trei Ierarhii, dup cum urmeaz:

PRIMA IERARHIE
Creaie cosmic Creaie de fiine Spirite ale perioadelor de revoluie

IERARHIA A DOUA
Creaie de sine Experien de via Suflete-grup

IERARHIA A TREIA
Revelaie proprie Umplere cu spirit Spirite elementare ale naturii

Dac vrem s pim mai departe n abordarea temei ce ni s-a propus, va trebui s ne
familiarizm cu reprezentri la care privirea unui ocultist ajunge treptat, familiarizare care
pentru nceput este ceva mai greu de atins. Astzi vom aduce totui n faa sufletelor
dumneavostr aceste reprezentri i prin aceasta avem posibilitatea ca n urmtoarele
conferine, cnd va trebui s ne treac prin faa privirii n ntregime viaa i entitatea
regnurilor naturii i ale corpurilor cereti, s ne obinuim din ce n ce mai mult cu modul n
care entitile prezentate sunt legate de regnurile naturii i de corpurile cereti. n felul acesta
vom putea obine reprezentri din ce n ce mai precise.

Cnd vorbim despre om, o facem n aa fel nct acesta s fie caracterizat dup felul n care
se prezint pentru privirea ocult. Se poate urmri aceasta n scrieri teosofice cum ar fi, de
exemplu, lucrrile mele Theosophie i Geheimwissenschaft*. Cnd contemplm omul cu
privirea ocult, spunem: Ceea ce este perceptibil n primul rnd la om, cnd l privim cu ochii
i simurile fizice, este corpul fizic. Vom considera corpul fizic ca fiind primul element
constitutiv al omului. A1 doilea element este ceva de natur suprasensibil, ce nu este vizibil
pentru contiena normal: corpul eteric. A1 treilea element pe care-l lum n considerare este
corpul astral. Dac avem aceste trei mdulare deinem aproximativ imaginea nveliurilor
omului. Trecem apoi la mdularele superioare. Ele sunt de natur sufleteasc; sunt percepute
n viaa obinuit ca via sufleteasc, interioar. Aa cum vorbim despre un nveli exterior
triplu, putem vorbi i despre un suflet triplu, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau al simirii
i sufletul contienei. Toate aceste mdulare care compun natura uman, de la corpul fizic
pn sus la sufletul contienei, exist n prezent la fiecare om. Ptrundem apoi spre
urmtorul mdular, pe care l numim sinea spiritual sau, aa cum muli dintre auditori sunt
obinuii, Manas. Urmtorul mdular se va forma la om abia n viitor; l numim spiritul vieii
sau Budhi. Mai este apoi un ultim mdular, denumit Omul-Spirit sau Atma, care este natura
cea mai intim a omului i care, n prezent, pentru contiena noastr actual, este nc n
stare latent i abia n evoluia viitoare a Pmntului se va arta c este de fapt punctul
central al contienei. Aceste mdulare ale naturii umane au toate un caracter unitar, putem
spune c reprezint uniti. ntr-un anumit fel, corpul fizic reprezint o unitate, corpul eteric,
de asemenea, este o unitate i la fel i celelalte mdulare ale naturii umane. Omul n ntregul
lui este o unitate care const n reunirea tuturor mdularelor i n influena pe care o exercit
unele asupra celorlalte.

* Ambele lucrri sunt traduse n limba romn: prima sub titlul Teosofia - Introducere n cunoaterea
suprasensibil despre lume i menirea omului, a doua sub titlul tiina spiritual.

28
Ca s mergem mai departe cu expunerea noastr, trebuie s v imaginai c exist entiti
situate deasupra omului, la un nivel att de nalt fa de natura acestuia, nct nu sunt
alctuite din mdulare pe care le-am numit corp fizic, corp eteric .a.m.d., iar mdularele lor
constitutive sunt la rndul lor tot entiti. Dac nu putem considera fiecare mdular al omului
ca o entitate distinct, ci numai ca un mdular constitutiv unitar, urcnd spre acele entiti
care nu au un corp fizic ca parte constitutiv a lor, vom constata c ceea ce la om este corp
fizic la aceste nalte entiti am numit n expunerile noastre Spirite ale formei. Cnd spunem:
Exist o entitate de o categorie superioar care nu are, ca omul, un corp fizic ca parte a sa, ci
are ca mdular constitutiv chiar o entitate, un spirit al formei, avem n faa noastr
reprezentarea unei entiti pe care nu am ajuns nc s o caracterizm, dar despre care vom
vorbi acum. Dac vrem s o descriem, s o caracterizm, va trebui s ne folosim tot de
reprezentri, aa cum am fcut i pn acum.

Spuneam c este greu s ajungem la aceste reprezentri, dar vom putea, printr-o analogie, s
ne ridicm la asemenea reprezentri de care avem nevoie acum. Privii cu atenie un stup sau
un muuroi de furnici i observai fiecare vietate n parte, fiecare albin din stup i remarcai
c stupul are un spirit comunitar, formeaz o real entitate colectiv i c fiecare albin este o
parte constitutiv a acestui spirit comunitar, aa cum i dumneavoastr avei o parte din
dumneavoastr n fiecare din mdularele propriei fiine. Avei aici o analogie semnificativ
pentru acele entiti i mai nalte dect entitile despre care am vorbit pn acum, entiti
care au ca mdular constitutiv nu ceva ce am numit corp fizic la om, ci ceva ce trebuie s
definim ca fiind el nsui o entitate, ca fiind spirite ale formei. Aa cum omul triete n
corpul su fizic, la fel triese acele entiti care sunt de o asemenea mreie, nct au ca cel
mai inferior mdular al lor Spirite ale formei, sau, dac dorii, un Spirit al formei. Apoi,
oamenii au corpul eteric, iar aceste entiti au ca al doilea mdular Spirite ale micrii; n
locul corpului astral al omului, au Spirite ale nelepciunii n locul a ceea ce noi oamenii
avem ca suflet al senzaiei, aceste entiti au ca al patrulea mdular Tronurile sau Spiritele
voinei, ca al cincilea element au Heruvimii, iar ca al aselea element, aa cum noi avem
sufletul contienei, Serafimii. i aa cum noi nzuim i privim n sus spre ceea ce abia ntr-
un viitor ndeprtat ni se va drui n mod treptat, la fel privesc aceste entiti spre ceva ce
depete fiina Ierarhiilor. Aa cum noi vorbim despre Manas, Budhi, Atma sau despre Sinea
spiritual, Spiritul vieii, Omul-Spirit, la fel privete aceast entitate, din elementul su de
natur serafimic, aa cum noi o facem din sufletul contienei, spre o spiritualitate
primordial. Abia astfel au aceste entiti ceva asemntor cu ceea ce considerm a fi viaa
noastr luntric, spiritual. Este nenchipuit de greu s ne putem face o reprezentare despre
ceea ce exist acolo sus, deasupra Ierarhiilor ca entitate spiritual a celor mai sublime spirite.
Din aceast cauz, n decursul evoluiei umane, diversele religii i concepii despre lume s-au
abinut, chiar cu o mare precauiune plin de veneraie, s prezinte n mod decisiv lumii
senzoriale reprezentri care s evoce ceea ce exist, deasupra Ierarhiilor. Dac pentru a
caracteriza o imagine, o reprezentare aa cum apare n sufletul unui ocultist, cnd acesta
privete spre Serafimi, ar trebui s recurgem la unele metode pe care numai prin analogie le
gsim la oameni care au o bogat experien de via, nu va mai fi suficient tot ce apare la
aceti oameni ca expresie pur a vieii lor pentru a caracteriza Sfnta Treime care st
deasupra Serafimilor ca Fiin suprem, ca Manas, Budhi i Atma.

n decursul evoluiei umane s-a vorbit, vai!, prea mult despre presimirile prudente cu care
spiritul uman a vorbit despre ce este acolo, sus, n regiunile spirituale. Pentru c pentru
spiritul uman ar fi mult mai potrivit s nu vrea s caracterizeze prin reprezentri luate din
viaa obinuit sau prin tot felul de analogii i comparaii esenialiti cu o poziie att de
nalt, ar fi mult mai constructiv pentru om s doreasc s nvee din ce n ce mai mult, ntr-o
stare de profund veneraie, pentru a obine reprezentri care s se apropie de ce exist acolo
sus. Reprezentri aproximative asupra a ceea ce este acolo sus ncearc s dea religiile i
concepiile despre lume, recurgnd la concepte pline de nelesuri i foarte gritoare,
concepte care dobndesc, ntr-o oarecare msur, un caracter excepional, prin faptul c

29
depesc viaa individual chiar i n viaa exterioar a simurilor. Desigur, cu asemenea
concepte nu se poate caracteriza nici mcar aproximativ Fiina superioar despre care este
vorba acum, dar se poate evoca, ntr-o anumit msur, o anumit reprezentare despre ceea
ce nu se poate exprima i care trebuie s fie nvluit ntr-o sfnt tain, ntr-un mister sacru.
Cci nu ar trebui s ne apropiem fr nici o reinere, cu concepte raionale umane, formate n
contact cu lumea noastr exterioar, de aceste lucruri. De aceea, n religie i n concepiile
despre lume, care s-au succedat unele dup altele, s-a ncercat caracterizarea acestor lucruri
cu presimire i cu fric, cnd a trebuit s se descrie sau, mai exact, s se dea nume la ceea ce
depete natura uman i rmne o tain chiar i n natur.

Vechii egipteni au folosit conceptele de Copil sau Fiu, de Mam i de Tat pentru ceea ce
depete omul individual. Cretinismul a ncercat s gseasc n succesiunea Sfntul Duh,
Fiul i Tatl un nume pentru aceast Trinitate. De fapt, se poate spune c ar trebui s situm
Sfntul Duh pe locul al aptelea, Fiul pe locul al optulea i Tatl pe locul al noulea. Cnd
este vorba de o fiin spre care ridicm privirea i al crui coninut superior dispare pentru
noi ca ntr-un mister spiritual i ne referim la aceast fiin n mod aluziv, numind-o Spirit,
Fiu i Tat, cnd contemplm o asemenea fiin cu privirea ocult, atunci trebuie s spunem:
Aa cum constatm la om, privindu-l din punct de vedere exterior, c are un corp fizic i
acesta este elementul su constitutiv cel mai de jos, tot astfel, cnd contemplm o asemenea
fiin prin analogie cu omul, avem n faa noastr Spiritul formei, adic un spirit care i d o
form, un spirit conturat. Ar trebui s putem privi la ceea ce este analog, asemntor, din
aceste entiti corpului fizic uman, la ceea ce este structur.

Aa cum n corpul flzic al omului avem, ca elementul su cel mai de jos, ceva structurat i
format i cum n aceast structur, care aa cum ne apare este fr ndoial Maya, triete
ceea ce numim Spiritul formei, tot astfel ne apare, cnd ne ndreptm privirea n spaiul
cosmic i observm o planet - Mercur, Venus, Marte, Jupiter - forma exterioar a Spiritului
formei; ei bine, planeta aparine Spiritului formei la fel cum corpul fizic aparine omului.
Cnd un om st n faa noastr, aceast form" exprim ce este viu n acel om, adic
elementele suprasensibile, corpul eteric, corpul astral, sufletul senzatiei .a.m.d.; la fel, cnd
vedem o planet, forma sa exprim nsi forma", Spiritului formei. i aa cum n spatele
formei umane, n spatele corpului fizic se afl corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei
.a.m.d., n spatele planetei se afl i i aparin entittile pe care le numim Spirite ale micrii,
Spirite ale nelepciunii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dac privim o planet din punctul de
vedere al tiinei spiritului, i vrem s avem n faa noastr fiina integral a acestei planete,
va trebui s spunem: Planeta ne apare n spaiul cosmic pentru a o percepe, nfindu-ne
fptura sa fizic, pe care i-a dat-o Spiritul formei, dar totodat ascunde, aa cum omul
ascunde de privirea fizic elementele sale subtile superioare, prezena acelor entiti ale
Ierarhiilor superioare care acioneaz ca fore n planet i n ambiana ei. Ne reprezentm,
aadar, corect o planet, cum ar fi Marte sau Mercur, dac ne-o imaginm mai nti dup
forma sa fizic, apoi nconjurat i strbtut de o atmosfer spiritual care tinde spre
nesfrit i care i are forma fizic n chiar forma fizic a planetei, care este o creatie a
Spiritelor formei i care are n ambiana sa spiritual entitile celorlalte Ierarhii. Numai
considernd-o n felul acesta avem imaginea complet a planetei: n mijloc este elementul
fizic, ca un smbure, iar n jurul su nveliuri spirituale alctuite din entitile Ierarhiilor.
Acest aspect l vom relua n conferinele noastre urmtoare, n mod mai aprofundat. Pentru a
sugera nc de astzi direcia in care vom aborda aceast problem, s mai spunem cum o
red cercetarea ocult.

Am dat deja o indicaie: forma fizic a planetei este creaia Spiritului formei. Chiar i forma
Pmntului este creaia Spiritului formei. Despre Pmnt tim c n sine nu se afl ntr-o stare
de linite, c este supus unei permanente transformri interne i unei mobiliti nentrerupte.
V aducei cu toii aminte c n descrierile din Cronica Akasha nfiarea exterioar de astzi
a Pmntului ne apare cu totul altfel dect, de exemplu, era n timpul perioadei de evoluie

30
terestr pe care o numim perioada atlantean. n acea strveche perioad, suprafaa globului
terestru care n prezent este acoperit de Oceanul Atlantic era reprezentat de un mare
continent, n timp ce n locul unde se afl astzi Europa, Asia, Africa abia se formau
continente. n felul acesta, masa, substana Pmntului s-a modificat datorit mobilitii sale
interne. Planeta se afl ntr-o frmntare intern continu. Gndii-v, de exemplu, c ceea ce
astzi este insula Helgoland constituie doar o mic parte din ceea ce se ridica deasupra mrii
n secolele al IX-lea i al X-lea. Chiar dac perioadele n care au loc regrupri i transformri
interne ale aspectului planetei sunt relativ mari, fr a insista prea mult asupra acestor lucruri,
fiecare i poate da seama c planeta noastr este ntr-o continu mobilitate intern. i dac se
ia n considerare nu numai partea solid a planetei, ci i apele i atmosfera, atunci nsi viaa
de toate zilele ne arat c planeta se afl ntr-o continu mobilitate intern. n forma norilor,
n ploaia care se formeaz, n toate fenomenele atmosferice, n fluxul i refluxul mrilor i
oceanelor, n toate acestea planeta i reveleaz mobilitatea intern. Aceasta este viaa
planetei. In cadrul acestei viei acioneaz, precum corpul eteric al omului individual, ceea ce
am numit Spiritele micrii. Deci, se poate spune: Structura exterioar a planetei este creaia
Spiritelor formei; mobilitatea intern este reglat de entiti pe care le numim Spiritele
micrii.

Planeta este, din punctul de vedere al tiinei spiritului, o adevrat fiin, o entitate n care
tot ceea ce se petrece este condus de gndire. Nu numai c ntr-o planet exist o vitalitate
intern, aa cum spuneam, dar aceasta are i o contien ca planet n ntregul ei, cci este o
entitate. Aceast contient, care corespunde cu contiena uman, n msura n care forma
inferioar a constienei, subcontientul, este n corpul astral, n cazul planetei este guvernat
de Spiritele nelepciunii. Se poate spune: Contiena cea mai de jos a unei planete este
condus de Spiritele nelepciunii. Dac definim planeta numai n felul acesta, rmnem nc
n cadrul planetei. Dar s privim planeta i altfel. Ea are o form precis i aceasta
corespunde Spiritelor formei; are mobilitate intern, aceasta corespunde Spiritelor micrii;
totul este strbtut de contien, care corespunde Spiritelor nelepciunii. S mergem ns
mai departe. Planeta se mic prin spaiu, ea are un impuls interior care o mpinge prin
spaiu, corespunztor impulsului interior de voin al omului, care l face s mite picioarele,
s peasc, s mearg prin spaiu. Ceea ce conduce planeta prin spaiu, ceea ce i vegheaz
micarea n spaiu, ceea ce face ca, de exemplu, s se mite n jurul unei stele fixe, aceasta se
datoreaz aciunii Spiritelor voinei. Acestea dau planetei impulsul de a zbura prin spaiu.
Aadar, micarea planetei n spaiu corespunde impulsului dat de Spiritele voinei sau
Tronuri. Dar dac planeta ar urma numai impulsul dat de Spiritele voinei, fiecare planet ar
parcurge n Cosmos propriul su drum, necorelat cu al celorlalte planete, ceea ce nu este
cazul, cci fiecare planet se conduce dup ntregul sistem. Micarea planetei nu este reglat
doar ca planeta s se mite, ci s constituie o ordine n ntregul sistem planetar. Aa cum ntr-
un grup de oameni care merg unii ntr-o parte, alii n alta ncepe s se manifeste un scop
comun, la fel sunt ordonate miscrile planetelor pn se armonizeaz. Aceast coordonare i
armonizare a micrii unei planete cu micrile altor planete este opera Heruvimilor.
Reglarea micrii comune a sistemului ine de activitatea Heruvimilor. Fiecare sistem
planetar, mpreun cu steaua sa fix, care este un fel de comandant suprem i se afl sub
conducerea Heruvimilor, are la rndul lui legturi cu alte sisteme planetare, care aparin de
alte stele fixe si trebuie s convin asupra locului pe care fiecare l ocup n spaiu, aa cum
oamenii se neleg unii cu alii i convin asupra faptelor lor comune i ntemeiaz un sistem
social prin reciprocitatea faptelor. La fel, exist o ntelegere reciproc ntre sistemele
planetare. Exist o nelegere reciproc ntre o stea fix i alt stea fix. n felul acesta se
constituie Cosmosul. Faptul c sistemele planetare vorbesc, ca s spunem aa, unele cu altele
i se coordoneaz pentru a alctui un cosmos nchegat se datoreaz aciunii acelor entiti
spirituale pe care le numim Serafimi.

n felul acesta am exprimat tot ceea ce, la nivelul uman, merge pn n sufletul contienei.
Apoi, aa cum n cazul omului ne ridicm spre o via spiritual mai elevat, depind

31
 sufletul contienei, n cazul sistemelor planetare, n care aciunea Serafimilor corespunde
nivelului sufletului contienei la om, dac ne ridicm mai sus, dincolo de Serafimi, ajungem
la ceea ce am ncercat astzi, doar tangenial, s caracterizm ca Trinitate, o entitate cosmic
suprem. Ajungem la ceea ce n Univers domnete ca via trinitar-divin, atotcuprinztoare,
dumnezeeasc i care creeaz un acopermnt n fiecare sistem planetar. Aa cum ceea ce
triete n om ca sine spiritual, ca Spirit al vieii, ca Om-Spirit - Manas, Budhi, Atma -
creeaz un acopermnt pentru sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei,
corpul astral, corpul eteric i corpul fizic, la fel exist un acopermnt pentru stelele fixe ale
sistemelor planetare, care se deplaseaz n spaiu i care sunt corpuri ale entitilor divine. i
contemplnd viaa cerului nstelat, contemplm, de fapt, corpurile zeilor i, n cele din urm,
Divinitatea.

CONFERINA a VI-a

Helsingfors, 8 aprilie 1912

Ieri v-am vorbit despre ce reprezint un sistem planetar i felul n care el este dependent de
diversele entiti spirituale ale Ierarhiilor care ne apar ca fiind suprapuse, pe care am cutat s
le caracterizez n cursul conferinelor anterioare: Am obinut o reprezentare despre tot ce
particip la existena unei planete i am vzut cum aceasta i primete forma, respectiv
configuraia sau structura sa armonios nchegat prin faptul c n ea acioneaz Spiritele
formei. Am vzut, de asemenea, c planeta are o via interioar, o mobilitate interioar care
este rezultatul aciunii Spiritelor micrii. Ceea ce putem numi contiena inferioar a
planetei, pe care o putem compara cu contiena existent n corpul astral al omului, am
atribuit-o Spiritelor nelepciunii. Impulsurile datorit crora planeta nu st nemicat n
spaiu, ci i schimb poziia, se mic n spaiu, le-am atribuit Spiritelor voinei sau
Tronurilor. Fora care integreaz planeta ntr-un sistem i o face s nu mearg, ca s spunem
aa, pe un drum propriu, ci se deplaseaz n aa fel, nct impulsurile sale de micare sunt n
concordan cu impulsurile de micare din ntregul sistem planetar de care aparine, fora,
deci, care regleaz micarea singular a unei planete n corelaie cu ntregul sistem planetar
se datoreaz aciunii Heruvimilor sau Spiritele armoniei. n sfrit, ceea ce am putea numi
viaa intern, sufleteasc a planetei, prin care aceasta intr n legtur cu alte corpuri cereti,
aa cum omul intr, prin limbaj, n legtur cu ali oameni, o atribuim Serafimilor. Astfel,
cnd este vorba de o planet trebuie luat n considerare un context, o estur n cadrul creia
ceea ce provine de la Spiritele formei este numai un nucleu n spatele cruia exist o
atmosfer spiritual, am putea spune un fel de aur, n care acioneaz spirite ale celorlalte
entitti din ierarhiile superioare, care sunt deasupra Spiritelor formei.

Acum ns este necesar, dac dorim s nelegem corect tot ce am expus n ultima conferin
i am ncercat acum s recapitulez n cteva cuvinte, s facem cunotin i cu alte
reprezentri, reprezentri pe care le obinem cel mai uor dac pornim de la entitile
Ierarhiei a treia, care se nvecineaz, ca s spunem aa, dinspre lumea spiritual, cu omul. Am
spus c aceste entiti se caracterizeaz prin faptul c ceea ce la om este percepie la ele este
revelaie, iar ceea ce la om este via luntric la ele este umplere cu spirit. Deja la entitile
care se afl pe o treapt imediat superioar omului, m refer la Ingeri sau Angeloi, ntlnim
particularitatea c ceea ce ele percep este doar revelaia sinei proprii i c n interioritatea lor
nu exist ceva att de independent, ceva ncheiat cum are omul, ci ele simt c aici se aprind i
lstresc forele i entitile ierarhiilor superioare, pe scurt, se simt inspirate i ptrunse de
spiritul acestor ierarhii. Fapt este c ceea ce numim la om via interioar independent la
aceste entiti propriu-zis nu exist. Dac doresc s-i dezvolte fiina proprie, dac vor s
gndeasc, s simt i s vrea ca omul, totul se reveleaz n afar; nu ca omul, care i poate
nchide n sinea lui gndurile i sentimentele i poate lsa ca un impuls de voin s nu se
materializeze. Ceea ce triete n aceste fiine, n msura n care ele produc singure aceste
gnduri, constituie totodat i revelaia lor n exterior. Dac nu vor s se reveleze, ele nu pot
32
face altceva dect s-i simt aceast interioritate umplut de lumea aflat deasupra lor.
Astfel, n interioritatea lor triete lumea ce se afl mai presus de ele sau, dac vor s aib o
via proprie, ele se reveleaz obiectiv n afar.

Aceste entiti care se afl imediat deasupra omului nu pot s ascund nimic din ceea ce ar fi
un produs al propriei gndiri sau simiri, cci tot ce ar prelucra n interioritatea lor s-ar arta
n afar. Cu alte cuvinte, asa cum am mai amintit ntr-una din conferinele anterioare, aceste
entiti - Ingeri sau Angeloi - nu pot mini, astfel nct ceea ce ele i reprezint sau simt nu
poate fi n dezacord cu lumea exterioar. Nu pot avea n sinea lor nici un fel de reprezentare
care s nu fie n deplin concordan cu lumea exterioar, cci reprezentrile pe care le au n
interioritatea lor o percep chiar n revelaia lor. S presupunem ns c aceste entiti ar avea
dorina s-i renege propria lor natur. Ce s-ar ntmpla atunci? Ei bine, la aceste entiti, pe
care le-am numit ngeri, Arhangheli i Archai sau Spirite ale timpului, constatm c ceea ce li
se reveleaz, ceea ce pot percepe este propria lor fiin. Dac ar vrea s mint, ar trebui s
dezvolte n interioritatea lor ceva ce nu ar corespunde propriei fiine. Fiecare minciun ar fi o
renegare a naturii lor, nu ar fi nimic altceva dect o anihilare, o nimicire a propriei fiine. S
presupunem, totui, c aceste entiti ar dori s simt n interioritatea lor ceva ce nu s-ar
revela direct n afar - n acest caz ar trebui s dobndeasc o nou natur.

Ceea ce v-am descris acum, renegarea propriei naturi la entitile Ierarhiei a treia i implicit
dobndirea unei alte naturi, s-a ntmplat efectiv, la un moment dat, n cursul evoluiei. Vom
vedea pe parcursul conferinelor unmtoare de ce a trebuit s se ntmple aceasta, dar
deocamdat vreau s atrag atenia nc o dat c aa ceva s-a ntmplat, c s-au gsit, cu
adevrat, printre entitile din Ierarhia a treia unele care au avut dorina s aib n interiorul
lor triri pe care s nu trebuiasc s le reveleze n afar, cu alte cuvinte, au simit nevoia s-i
renege propria natur. Ce s-a ntmplat cu aceste entiti n aceast situaie? S-a petrecut ceva
ce nu se ntmpl cu celelalte entiti, care i pstreaz natura proprie n cadrul Ierarhiei a
treia: nu pot avea independena interioar, aa cum o are omul. Dac vor s aib o trire
interioar, sunt nevoite s se umple n egal msur cu coninutul lumii spirituale care se afl
deasupra lor. Dorina unui anunut numr de entiti din Ierarhia a treia a fost s dezvolte n
interioritatea lor ceva care s nu le ntmpine imediat n lumea exterioar ca percepie,
respectiv ca revelaie a propriei lor fiine. Prin aceasta a aprut necesitatea ca ele s-i renege
propria natur i s preia o alt natur. Pentru a se putea dezvolta o via interioar proprie,
independent, a fost necesar ca un anumit numr de entiti din Ierarhia a treia s renune la
propria lor natur, s o renege. A fost nevoie ca aceste entiti s acioneze asupra lor ntr-un
anumit mod, pentru ca anumite triri interioare s nu se mai reveleze n afar. S ne punem
acum ntrebarea: Care au fost motivele care au putut mpinge aceste entiti s dezvolte n
sinea lor o asemenea dorin? Dac privim natura proprie a entitilor din Ierarhia a treia, cu
revelaia i cu umplerea cu spirit, remarcm c acestea sunt cu totul n slujba entitilor din
Ierarhiile superioare lor, c ele nu au propriu-zis o via proprie. ngerii nu au o via proprie,
viaa lor const n revelaie, exist pentru lumea ntreag, i ndat ce nu se mai reveleaz,
interioritatea lor este luminat de viaa Ierarhiilor superioare. Ceea ce a ndemnat un anumit
numr din aceste entiti s-i renege natura a fost sentimentul de for, de independen,
sentimentul de libertate. ntr-o anumit perioad din evoluie, unui anumit numr de entiti
din Ierarhia a treia i s-a trezit instinctul, nzuina nu numai de a se desprinde de sub
dependena entitilor superioare lor, ci i de a-i dezvolta o via a lor, proprie. Aceasta a
fost de o importan excepional pentru ntreaga evoluie a sistemului nostru planetar.
Entitile rebele ale Ierarhiei a treia au pregtit independena proprie a omului, posibilitatea
ca el s desfoare o via interioar independent, al crei coninut nu se reveleaz
nemijlocit n afar, ci poate rmne o trire interioar independent de revelaia exterioar.

Trebuie s v spun c folosesc n mod intenionat att de multe cuvinte pentru a descrie toate
aceste lucruri. Fac aceasta din cauza importanei deosebite pe care o are conturarea ct mai
precis a ceea ce expun aici. Fapt este c, la un anumit numr de entiti, din Ierarhia a treia a

33
luat natere o dorin vie de a dezvolta n ele o trire interioar independent. Ce a urmat
dup aceea este consecinta direct a acestei dorine. Dar care a fost urmarea, consecina? A
fost cu adevrat ceva nspimnttor: renegarea propriei fiine, neadevrul, minciuna. Vedei,
prin urmare, de ce este foarte important ca dumneavoastr s nelegei c spirite din Ierarhia
a treia care cptaser acest impuls nu au fcut-o din dorina de a mini, ci pentru a-i
dezvolta o via proprie, dar prin aceasta au trebuit s sufere consecinele, i anume s devin
spirite ale neadevrului, spirite ale renegrii propriei lor entiti, spirite ale minciunii, cu alte
cuvinte. Exact aa cum cineva, s spunem, are de fcut un drum pe jos, ntr-o zi ploioas i
trebuie neaprat s in seama c va trebui s suporte ploaia i s fie udat, dei nu a avut
deloc aceast intenie, tot astfel, spiritele de care este vorba aici nu au svrit aceast fapt
pentru a se cufunda n neadevr. Fapta lor i are originea n intenia de a dezvolta o via
interioar independent, o mobilitate interioar, numai c urmarea, consecina, a fost c au
devenit concomitent spirite ale neadevrului.

Toate entitile spirituale care, n felul acesta, au constituit o a doua categorie, n cadrul
entitilor aparinnd Ierarhiei a treia, prin negarea propriei lor naturi, le numim, n ocultism,
Spirite luciferice. Conceptul de Spirit luciferic const n primul rnd n faptul c aceste
spirite vor s dezvolte o via interioar independent. Se pune ntrebarea ce a fost necesar s
fac aceste spirite spre a-i atinge scopul. Consecinele le-am vzut deja, dar ce a trebuit s
ntreprind pentru a ajunge s dezvolte o via interioar independent vom afla dae vom
privi lucrurile dintr-o alt perspectiv. Ce au vrut s depeasc aceste spirite? Au vrut s
supun, s nfrng umplerea cu spirit, cu substana Ierarhiilor superioare lor. Ele nu au mai
vrut s se umple doar cu aceste entiti ale Ierarhiilor superioare, ci s-i umple viaa lor
interioar cu propria fiin. Dar aceasta nu au putut-o realiza altfel dect renunnd la
umplerea cu spiritul entitilor superioare lor, astfel nct, n loc de a-i pstra deschis
perspectiva liber spre Ierarhiile superioare, ele s-au separat, desprindu-se de aceste entiti
mai nalte, i n acest mod au putut s-i procure o substan proprie din substana Ierarhiilor
superioare.

Despre ce este vorba n realitate, ne putem face o reprezentare exact dac vom urmri cele
ce urmeaz. S ne imaginm entitile Ierarhiei a treia reprezentate grafic, n mod simbolic
(vezi desenul) n aa fel nct este clar c ele i reveleaz fiina proprie n afar, ca un fel de
piele, i c dezvolt gndire sau simire interioar, are loc o revelaie, ca o aprindere a fiinei
lor. Cnd nu se reveleaz pe sine, atunci preiau ceea ce se infiltreaz n ele ca lumin a
Ierarhiilor superioare; ele se umplu cu spiritul Ierarhiilor superioare i i deschid, parc,
ntreaga lor fiin spre aceste Ierarhii. Entitile spirituale ale Ierarhiei a treia, despre care am
vorbit, nu vor s se umple cu spiritul Ierarhiilor superioare, nu vor s fie dependente de
substana spiritual a acestora. Ele vor o via spiritual independent; se desprind, se separ
i acum fiina Ierarhiilor superioare nu mai este n ele, ci deasupra lor. Se anuleaz legtura
cu aceste entiti superioare i ele se desprind acum ca entiti independente i au, prin
aceasta, pstrat n interioritatea lor propria lumin, ca i cum ar fura ceea ce trebuia doar s
le umple i s le nale spre entitile superioare. Cu acest furt i umplu propria interioritate
i prin aceasta i dezvolt o latur independent. Aceasta este o reprezentare care ne poate
oferi o clarificare a acestor evenimente petrecute n Cosmos, fr de care nu am fi n situaia
de a putea nelege, cu cunoaterea i contiena noastr fizic de oameni, un sistem solar n
aspectul su de durabilitate i permanen a stelelor. Fr aceast reprezentare, nu se nelege
viaa stelelor, viaa corpurilor cereti.

Dup cum vedei, am ncercat s v sugerez cum anumite entitti din Ierarhia a treia devin
entiti cu o alt natur, devin Spirite luciferice. n orice caz, ceea ce s-a ntmplat cu o parte
din entitile Ierarhiei a treia nu se poate ntmpla, n acelai mod, cu entiti din celelalte
34
Ierarhii, dar ceva asemntor poate avea loc. Dac ne vom referi la ceea ce se ntmpl cu
entiti ale celorlalte Ierarhii, mai ales dac vom aplica-o la Spiritele formei, ne putem forma
o idee n legtur cu modul n care se formeaz un sistem planetar.

La ncheierea conferinei de ieri am vzut c ceea ce percepe privirea noastr, n primul rnd,
la o planet provine de la Spiritele formei. Dar prezentnd lucrurile astfel nu le exprimm
destul de exact. Cnd privii o planet, s zicem, Marte, Saturn sau Jupiter, care se afl n
Univers, i o percepei aa cum o vedei, cu ochii fizici sau chiar cu o lunet, n ceea ce v
arat o astfel de form nu sunt neaprat Spiritele formei. S ne referim la cea mai ndeprtat
planet, Saturn, aa cum a fost considerat mult vreme. Mai trziu au aprut alte dou
planete, Uranus i Neptun, despre care vom mai vorbi, dar deocamdat s considerm pe
Saturn ca fiind cea mai ndeprtat. Dac privim pe Saturn cu ochii proprii, n spaiul cosmic
ne apare - fcnd abstracie de inel - un fel de sfer luminoas. Pentru ocultist, pentru cel care
urmrete realitatea spiritual din Cosmos, aceast sfer pe care noi o numim Saturn nu este
Saturn; pentru el se numete Saturn, luai not!, ntregul spaiu mrginit de traseul eliptic
aparent al planetei, adic de orbita lui Saturn. Astronomia descrie o traiectorie a lui Saturn pe
care o prezint ca fiind drumul planetei n jurul Soarelui. Despre cum stau lucrurile n
realitate nu vreau s ne ocupm acum, dar dac luai ca argument aceast reprezentare
obinuit, atunci n mijloc v imaginai c este Soarele, iar cercul exterior orbita lui Saturn,
aa cum admite astronomia. Atunci, ce se afl n interiorul orbitei lui Saturn, n interiorul
elipsei lui Saturn este, pentru ocultist, Saturn. Aceasta nseamn c Saturn nu este numai ceea
ce vede ochiul ca materie fizic cea mai exterioar a planetei, numai ce strlucete pe cer, ci
el tie, iar privirea ocult ne confirm aceasta, c exist un fel de aglomerare de substan
care se ntinde de la Soare pn la orbita lui Saturn, astfel nct atunci cnd cuprindem toate
acestea cu privirea ocult avem de-a face cu un fel de substan eteric n ntregul spaiu
(vezi figura haurat). Ceea ce se afl n interiorul acestei orbite trebuie s v reprezentai c
este plin de substan eteric, n orice caz nu ntr-o form sferic, ci mai curnd avem de-a
face cu un fel de sfer foarte aplatizat, ca o lentil. Dac am privi aceast sfer dintr-o parte,
ar trebui s o desenm n aa fel nct Soarele s fie la mijloc, iar planeta Saturn, vzut cu
ochiul ocult, ar trebui prezentat ca o sfer puternic aplatizat, iar pe orbita nsi aflndu-se
planeta fizic Saturn.

Vom nelege i mai bine aceste lucruri, dac vom aduga imediat o reprezentare, pe care o
putem avea n mod asemntor din tiina ocult, despre Jupiter. Astronomia exterioar,
fizic, numete Jupiter acel corp strlucitor pe care l plaseaz ca orbit n jurul Soarelui pe
locul al doilea (cercul interior din desen). Pentru ocultist, nu acesta este Jupiter, ci tot ce se
afl n cuprinsul orbitei sale (haurare mai dens). Privit lateral, vedem pe Jupiter desenat pe
cercul al doilea, i dac pe Saturn l-am reprezentat cu hauri mai largi pe Jupiter l vom schia
cu hauri mai dense. Ceea ce descrie astronomia este doar un corp care este plasat la limita
exterioar a adevratului Jupiter ocult. Ceea ce v spun acum nu sunt simple noiuni
abstracte, teoretioe sau fantezii, dimpotriv, lucrurile stau exact aa, adic nu materia fizic
grosolan, ci substana fizic, eteric din spaiul cuprins n interiorul orbitei este adevratul
Saturn, care umple structura sferic aplatizat ca o lentil, aa cum am desenat-o aici. i la
fel de real este c acest al doilea spaiu mai mic al lui Jupiter este plin de alte substane
eterice, care se ntreptrund cu primele; substana eteric simpl se afl numai n spaiul
dintre cele dou orbite, n zona comun, substanele se ntreptrund. Se poate pune
ntrebarea: Ce rol joac n toat aceast ornduire Spiritele formei? Ei bine, Spiritul formei
care st la baza lui Saturn limiteaz, d form substanei eterice pe care, n sens ocult, o
numim Saturn. Aceast lentil, cea mai exterioar, a fost modelat n forma ei prin Spiritul
lui Saturn, care este un Spirit al formei. La fel este structurat i lentila lui Jupiter de Spiritul
formei care aparine de Jupiter, i tot aa, lentila lui Marte este structurat de spiritul lui
Marte, care este un Spirit al formei.
35
S ne punem o alt ntrebare: Unde se afl, de fapt, Spiritul formei care corespunde lui
Saturn, sau lui Jupiter, sau lui Marte? Dac ne referim la un loc n care s-ar afla aceste spirite,
unde se afl acel loc? n sensul obinuit al cuvntului, nu se poate vorbi de aa ceva, ci se
poate doar spune: Aceste entiti spirituale pe care le numim Spirite ale formei i care
acioneaz ca fore n substana eteric despre care am vorbit au toate un punct central
comun, i acesta nu este altul dect Soarele. Dac, deci, vorbim de locul de unde pornesc
Spiritele formei, respectiv Spiritul lui Saturn, cel al lui Jupiter sau al lui Marte .a.m.d., chiar
i Spiritul formei corespunztor Pmntului, de unde ncepe aciunea acestor spirite, vom
gsi Soarele. Cu alte cuvinte, Spiritele formei, corespunztoare planetelor, formeaz, ca s
spunem aa, un fel de colegiu, un fel de comitet de spirite, care i au sediul n Soare i tot de
pe Soare eman anumite substane eterice, mase eterice care sub aciunea Spiritelor formei
sunt delimitate n aa fel, nct ia natere ceea ce am numit Saturn ocult, Jupiter ocult .a.m.d.
i acum s ne punem ntrebarea: Care ar fi situaia dac n acest proces ar aciona doar
Spiritele formei?

Rspunsul este c ntregul sens al consideraiilor pe care le-am expus arat c planetele fizice
nu ar exista dac Spiritele formei ar aciona singure. Comunitatea sau colegiul pe care l-au
constituit i-ar fi avut sediul tot n Soare, iar de jur mprejur am avea sferele planetelor, pn
la sfera lui Saturn, cci ar exista sfere concentrice, globuri aplatizate, ca planete oculte:
globul cel mai exterior ar fi format din substana eteric cea mai rarefiat, urmtorul, spre
interior, dintr-o substan eteric mai dens, iar cel mai apropiat de Soare din cea mai dens
substan eteric. Dac Spiritele formei ar aciona singure, nu ar exista planetele fizice, ci
doar aglomerri de mase eterice n form de globuri, care ar fi delimitate de ceea ce
astronomia fizic numete astzi orbitele planetelor. n realitate ns, n Cosmos, i Spiritelor
formei le corespund entiti care se prezint ca un fel de rebeli mpotriva propriei lor clase.
Aa cum la entitile Ierarhiei a treia ntlnim Spiritele luciferice, care pentru a obine o via
interioar independent s-au desprins de substana spiritual a Ierarhiilor superioare lor, tot
astfel n snul categoriei Spiritelor formei exist anumite entiti care se separ i nu mai
particip la evolutia ulterioar normal a acestor spirite, ci strbat o evoluie proprie. Aceste
spirite rebele se opun Spiritelor formei normale, li se mpotrivesc. Rezultatul acestei
rzvrtiri l vom vedea n cele ce urmeaz.

S facem o schi (vezi desenul) i s presupunem c n punctul su central (Soarele) se afl

colegiul spiritual al Spiritelor formei; Spiritul formei care acioneaz spre Saturn d natere,
prin aciunea sa, acestui glob eteric aplatizat. ntr-un punct exterior extrem al acestui glob
eteric acioneaz acum, mpotriva Spiritului formei, care este n Soare, entitatea rebel, acel
Spirit al formei rzvrtit i care este, ntr-un fel, un Spirit luciferic al Spiritelor formei. Acesta
se opune aciunii declanate de spiritul normal din Soare i aciunea sa are loc din afar spre
nuntru. Cu alte cuvinte, Spiritul formei normal din Soare este activ spre exterior,
centrifugal, ca s spunem aa, i produce ceea ce numim Saturnul ocult, ca o imens sfer
eteric cu punct central n Soare. De la periferie acioneaz din spaiul cosmic spre interior un
Spirit al formei anormal, care s-a desprins de fiina Spiritelor formei normale i prin
interaciunea a ceea ce lucreaz din exterior, din spaiul cosmic spre interior, cu ceea ce
lucreaz din Soare spre exterior, ia natere aici, n acest punct, o aglomerare care n final se
desprinde de sfera eteric i devine planeta Saturn vizibil pentru ochii notri, planeta fizic.
Astfel, trebuie s ne reprezentm c acolo unde ochiul vede planeta fizic Saturn acioneaz
concomitent dou fore: una, fora normal a Spiritului formei, care acioneaz din Soare spre
exterior, alta care i se opune ntr-un anumit punct, Spiritul formei rebel, care s-a separat. Prin
aceasta ia natere, n acel punct, o invaginare, substana eteric se invagineaz i aceast
invaginare ochiul fizic o percepe ca fiind Saturnul fizic. La fel se ntmpl i n cazul
celorlalte planete, Jupiter fizic, Marte fizic s.a.m.d.
36
Prin acest exemplu putei vedea cum, pentru fiecare caz n parte, ia natere ceea ce noi
numim Maya, marea iluzie. n realitate, n locul unde astronomia fizic plaseaz o planet se
manifest interaciunea dintre dou fore, i numai datorit faptului c aici exist n realitate
un mare i puternic corp ceresc eteric, cruia o for contrarie i produce o sprtur astfel
nct are loc n primul o invaginare lateral, apare aspectul de planet fizic. ntr-adevr, n
acest proces avem de-a face cu o invaginare, i lucrurile ar trebui prezentate astfel: Spiritele
formei au rspndit substana eteric din Soare pn la o anumit limit, unde intervine
aciunea contrar a Spiritelor formei anormale i invagineaz materia, astfel nct, de fapt; ia
natere o sprtur n substana eteric. Ct privete substana eteric primar a planetei, ea nu
mai exist acolo unde ochiul fizic crede c vede planeta, cci adevrata planet este acolo
unde ochiul fizic nu vede nimic. Acest fapt este particularitatea specific pentru Maya: n
locul unde se vede planeta fizic este o cavitate. Vei spune, poate, c aceasta este o
reprezentare curioas, i v vei referi la planeta noastr, la Terra. n sensul celor spuse, ar
trebui ca Pmntul s fie n realitate un fel de glob aplatizat, cu punct central n Soare, iar la
marginea lui s existe acea sprtur, acea invaginare. Putei spune: Frumoase lucruri auzim,
dar noi tim cu exactitate c ne micm, de colo pn colo, pe Pmntul solid, masiv! La fel
putem admite c acolo unde se afl Saturn, Jupiter, Marte exist ngrmdiri masive de
materie i nu caviti. i totui chiar i aici, pe Pmntul pe care pii i unde din cauza
percepiei iluzorii, a perceptiei de tip Maya, credei c mergei pe un teren ferm, care de fapt
este un gol: i Pmntul nostru, n msura n care este o aglomerare de mas fizic n spaiul
cosmic, el este n realitate o cavitate, o scobitur n Cosmos. ntreaga materie fizic se
formeaz prin ntlnirea unor fore care i au originea n Spiritele formei, o ntlnire, mai
exact o nfruntare, de fore care in de Spiritele formei cu evoluie normal cu fore care in
de Spiritele formei anormale, potrivnice, rebele. Ele se nfrunt unele cu altele i din aceast
nfruntare rezult o invaginare i totodat are loc i o spargere a formei, dar numai a formei.
Forma se sparge i apare o perforare. Forma spart, sfrmat este n realitate materia fizic.
Materia n sens fizic exist numai acolo unde formele (eterice) sunt sfrmate (Nota 1).
Astfel, i planetele fizice sunt forme sfrmate.

n sistemul nostru planetar, Spiritele formei au, aa cum rezult din expunerile fcute pn
acum, ajutoare. Ele stabilese graniele, aa cum am artat deja. Dar deasupra Spiritelor
formei stau Spiritele micrii, deasupra acestora Spiritele nelepciunii. i mai sus gsim
Spiritele voinei sau Tronurile, apoi Heruvimii i deasupra acestora Serafimii. Pe lng toate
aceste entiti spirituale exist i altele,
pe care le putem compara cu ceea ce
am descris mai nainte ca fiind Spirite
luciferice. Astfel nct, oriunde la
marginea extrem, acolo unde se
formeaz o planet, la punctul exterior
al sferei, nu avem de-a face numai cu
colaborarea dintre Spiritele formei, ci
aici se desfoar ntotdeauna ceva,
astfel nct de la Soare pornete
aciunea Ierarhiilor normale, iar din
exterior spre interior intervine aciunea
Ierarhiilor rebele.

Serafimii i Heruvimii fac, de

asemenea, parte din ntregul joc al
forelor, ca i Spiritele formei. Aceste
entiti au misiunea s poarte din
punctul central al sistemului planetar,
adic din centrul Soarelui, spre
exterior fora luminii. n timp ce devin

37
purttoare de lumin, aceste entiti ale primei Ierarhii, Serafimii i Heruvimii, au aceeai
relaie cu lumina ca i Spiritele formei cu substanta eteric. i aa cum forele Spiritelor
formei normale actioneaz spre exterior i li se opun Spiritele formei anormale, rebele,
formndu-se prin aceasta un gol n masa eteric, la fel acioneaz i forele purttoare de
lumin, care umplu ntregul spaiu eteric, dar i lor li se opun spirite rebele, rezultatul fiind c
planeta reine lumina i o face vizibil lumii fizice. Aa cum planeta reine forele Spiritelor
formei, ea reine i lumina, o reflect napoi, i n felul acesta planeta apare ca un reflector al
luminii pe care spiritele pe care le numim Serafimi i Heruvimi o poart din Soare spre
planet. Acesta este motivul pentru care o planet nu are lumin proprie, deoarece
monopolizeaz pentru sine fora luminii care i s-ar cuveni ca entitate, dac s-ar deschide spre
Serafimi i Heruvimi, i prin aceasta se izoleaz i se desprinde de ntreg. Fiecare planet are
i o astfel de lumin, obinut prin strangulare, prin izolare. Nu este adevrat c planetele au
doar o lumin mprumutat de la Soare. Fiecare planet are lumina sa proprie, numai c o
ine ascuns n sine i o dezvolt doar n folos propriu, pentru viaa sa luminoas interioar,
independent. Vom vedea c o mprtesc numai propriilor entiti ale regnului naturii care
sunt pe planeta respectiv. Dar se nchid fa de acea lumin pentru care trebuie s se
deschid i pe care trebuie s o preia din afar, care le este adus prin Heruvimi i Serafimi, o
resping i o arunc napoi. Din cauza aceasta planetele apar n spaiul cosmic ca stele lipsite
de lumin proprie. Deci, n lumina care curge dinspre Soare, se produce o invaginare, iar
planeta se opune acestei lumini care vine de la Soare, o oprete i o arunc napoi.

Ceea ce poate fi observat n lumea stelelor se prezint cu totul altfel privirii oculte dect
astronomiei fizice. Ceea ce exist pentru astronomie nu este nimic altceva dect o descriere a
iluziei; adevrul exist n spatele acestei Maya, deoarece adevrul din spatele lumii materiale
este lumea spiritual. Lumea material nu exist n realitate. Ceea ce numim lume material
este interaciunea forelor lumii spirituale.

Am ncercat, astzi, s realizm o descriere a modului n care se formeaz n realitate un

sistem plenatar. n legtur cu acest subiect se cunoate prea puin n mod corect n lumea
tiinelor fizice. i tiina consider c un sistem planetar ia natere tot dintr-un fel de
aglomerare de substan eteric, numai c se ocolete n mod curios cel dinti principiu care
ar trebui s fie valabil pentru toate tiinele naturale. Ct de des li se povestete copiilor la
coal - nu tiu dac i aici se ntmpl, dar n Europa Central li se spune c, n sensul
sistemului cosmogonic Kant-Laplace (Nota 2), astzi aceste idei sunt oarecum schimbate, dar
n ce privete principiul n sine nu s-a modificat nimic - c o mas de materie primordial ar
fi intrat ntr-o micare de rotaie i prin aceasta s-ar fi desprins diferitele globuri planetare. i
pentru ca aceast expunere s fie ct mai concret, ct mai inteligibil, li se arat copiilor,
printr-o mic experien, ct de uor poate lua natere un sistem planetar. Se toarn o pictur
mai mare dintr-o substan uleioas ntr-un vas cu ap (pictura de ulei va pluti pe ap) i
apoi se face un cerc dintr-un carton n zona ecuatorial. Se nfige un ac de la un pol la altul,
apoi ncepe s se roteasc i se vede cum, n mod artificial, ia natere din acea pictur de
ulei un mic i simplu sistem planetar. n perfect concordan cu teoria cosmogonic a lui
Kant-Laplace, se separ mici picturi de ulei care ncep s se roteasc, n mijloc rmnnd
pictura cea mare, iniial, adic Soarele. Ce poate fi mai natural dect s se ofere tineretului,
ca dovad palpabil, ideea c lucrurile s-au petrecut la fel i n Cosmos. Dar aici se face o
mare i grav eroare, care nu ar trebui s se petreac niciodat n cadrul tiinelor naturale. n
orice experiment pe care l realizm nu trebuie s uitm anumite condiii. Cel care uit aceste
condiii, fr de care nu se poate efectua nici un fel de experiment, acela nu descrie lucrurile
n mod tiinific. Dac se omite o anumit condiie esenial, nu se poate face o expunere
tiinific corect. Or, condiia esenial n experimentul prezentat elevilor este ca profesorul
s demonstreze c teoria Kant-Laplace nu ar fi posibil dac n Univers nu ar exista cineva
care s nvrt ntreaga mas eteric. Micile erori de logic nu sunt ntotdeauna observate de
oameni. Nici chiar erori capitale, erori de logic ale cror consecine se extind la ntreaga
gndire a oamenilor adeseori nu sunt remarcate. Nu exist nici un mare domn profesor care

38
 s pun n micare din afar axul lumii n Cosmos, dar exist diferitele entiti spirituale ale
Ierarhiilor care prin conlucrarea forelor lor provoac repartiia i coordonarea micrilor
fiecrui corp ceresc. Aceasta este replica ce se poate da celor care cred c teoria comun
materialist, aa cum se expune n ipoteza Kant-Laplace sau n ipotezele ulterioare, ar fi
suficient pentru a explica sistemul cosmic i nu ar mai fi nevoie s se reflecteze i la altceva,
aa cum fac ocultitii. Celor care din punctul de vedere materialist obiecteaz mpotriva
acestei vii colaborri a Ierarhiilor ar trebui s li se rspund: Cu aceast mare eroare de logic
fcut n toate ipotezele materialiste asupra Cosmosului nu se va reui o demonstraie, cci
nu este nici o posibilitate de a explica un sistem planetar fr a apela la ajutorul celor care pot
percepe lucrurile cu privirea ocult. Firete, privirii oculte i se dezvluie n mod permanent
c ceea ce descrierea fcut pe baza simurilor fizice consider veridic este n realitate cu
totul altceva. Ce vede ochiul fizic nu este nimic altceva dect lumina respins, aruncat
napoi, i aceasta este urmarea faptului, pe care l-am expus deja, c Serafimii i Heruvimii
poart lumina din Soare, rspndind-o n Cosmos, i lor li se opun entitile pe care le putem
considera rebele, Serafimi i Heruvimi de natur luciferic. Acestea se opun i mping, n
substana luminoas solar, ntunericul spre exterior, deoarece nchid lumina n interior i
monopolizeaz pentru planet o lumin proprie.

Aceste idei, pe care le-am expus n baza unor observaii i cercetri de natur spiritual, au
fost prezentate pentru prima dat ntr-o manier deosebit n perioada postatlantean de ctre
marele Zarathustra (Nota 3) discipolilor si. Tot ce strlucete dinspre Soare, n afar, n
Cosmos, aa cum am artat astzi, vorbind despre entitile ce aparin naltelor Ierarhii
centrate n Soare, toate acestea Zarathustra le-a atribuit acelui nalt spirit pe care el l-a numit
Ahura Mazdao sau Ormuzd. Fiecrui spirit care, din punctul central, din Soare i trimite n
spaiu forele propriei entiti i se mpotrivesc spiritele rebele provenind din diferite Ierarhii,
i care n ansamblu formeaz mpria lui Ahriman. Vom vedea c trebuie s mai facem o
delimitare ntre aceast mprie a lui Ahriman i cea a lui Lucifer - despre care vom vorbi
ceva mai precis - i cu privire la sistemul planetar. n ncheierea acestor consideratii, trebuie
s atragem atenia c Zarathustra a vorbit discipolilor si, referindu-se n mod simbolic la
legtura dintre lumina radiind din Soare a lui Ahura Mazdao sau Ormuzd, n care s-a cuibrit
influena lui Ahriman. Zarathustra spunea: S ne nchipuim doar simbolic c ceea ce pornete
din Soare este ceea ce rspndesc Heruvimii i Serafimii prin lumin; ceea ce se contrapune
din partea spiritelor anormale ale naltelor Ierarhii, ceea ce acestea invagineaz, trebuie s ne
reprezenttn ca fiind nghiit de ntuneric, adic de lumina proprie inut prizonier n interior
i care se reveleaz nspre exterior ca ntuneric. Zarathustra prezenta aceasta ca fiind imperiul
lui Angramainyu sau Ahriman. Vedem cum o asemenea doctrin care provine din zona sud-
vestic a Asiei ne apare i astzi sub forma n care se ntlnete pentru prima oar n epoca lui
Zarathustra. Faptul c noi ajungem astzi la unele concluzii pe care, dac nu le-am gsit n
Cronica Akasha, ne-au fost furnizate de cercetarea ocult modern i pe care apoi le-am
redescoperi la marii nvai din trecut ne confer un sentiment de mulumire. Aceasta
ntrete cunoaterea noastr despre marii nvai din trecut. i dac ne ptrundem de
adevrul pe care n prezent l aflm prin cercetarea spiritual i dac, apoi, acelai adevr ne
lumineaz venind de la vechii ndrumtori i conductori ai omenirii, atunci descoperim o
legtur real cu acetia. Abia atunci devin ei ceva viu, abia atunci i nelegem n modul cel
mai corect. nsi evoluia omenirii devine o important discuie ntre spirite, nu purtat de la
unul la altul n spaiu, ci, n perioade succesive de timp, clarificndu-se i completndu-se
ntre ele i conducnd mai departe curentul culturii.

CONFERINA a VII-a

Helsingfors, 10 aprilie 1912

Din expunerile fcute n conferinele anterioare ai reinut desigur c, dac privim sistemul
planetar i n general cerul nstelat, avem n faa ochilor de fapt o mare iluzie, o Maya, i c
39
ajungem la adevr, la realitate, numai dac obinem treptat o cunotin despre entitile
spirituale care acioneaz n corpurile cereti. Pn acum, n cadrul expunerilor, a fost
necesar s cunoatem diferitele entiti spirituale care acioneaz n spaiul cosmic, n
sistemele stelare i care aparin celor trei Ierarhii de deasupra omului. Ai remarcat, iubii
prieteni, c ne-am apropiat, pn acum de entitile celor trei Ierarhii, prezentnd de fiecare
dat cile prin care contiena ocult ajunge la un fel de percepie i de nelegere a acestor
entiti, aflate nemijlocit sau chiar i mijlocit deasupra omului. Am ncercat s mergem pe un
drum interior, un drum oarecum mistic-esoteric, pentru a dobndi un fel de reprezentare
spiritual-sufleteasc despre caracterul propriu acestor entiti din Ierarhiile superioare. Abia
n ultimul mocnent am ncercat s trecem de la ce este interior la ce este exterior i s artm
cum, prin aciunea comun a unei dualiti n cadrul Ierarhiilor, dualitate alctuit din
entitile normale i din entitile luciferice, ia natere forma stelelor, vizibile pentru simurile
exterioare. n conferina de astzi a dori ca, nainte de a trece mai departe, la aspectele
esoteric-oculte, s vorbesc despre o alt cale, aceea care i este dat contienei normale
pentru a cuta drumul care n final se ntlnete din nou cu cile pe care le-am strbtut n
conferinele anterioare. Va fi nevoie s ne referim la unele lucruri discutate mai nainte, cnd
pim pe acest drum mai mult exterior, care pleac de la faptele existente pentru contiena
obinuit.

Cnd contiena normal privete n spaiul cosmic ea descoper corpuri cereti de diferite
feluri. Ele au fost descrise i difereniate i de astronomia fizic. Astzi, am dori s lum n
considerare ceea ce este perceptibil ntr-un sistem planetar i pentru contiena obinuit,
pentru astronomia materialist. Avem aici planetele, apoi, opus planetei, ca un fel de
formaiune dominant, steaua fix, respectiv Soarele, iar n jurul planetelor sateliii acestora -
dac ne referim la Pmnt, Luna -, iar n interiorul sistemului planetar sunt acele stele
uimitoare, care se las att de greu integrate n imaginea global a sistemului planetar pentru
contiena exterioar, corpurile meteoriilor i ale cometelor. S facem abstracie de alte
aspecte ale sistemului planetar i s lum n considerare numai pe cele patru amintite:
planetele, steaua fix, satelitul i cometa. Trebuie s ne fie clar faptul c pentru contiena
normal exterioar este posibil numai observarea unei singure planete, aceea pe care se afl
contiena normal capabil s perceap lumea, deci, pentru locuitorii Pmntului, Pmntul
ca planet. Toate acestea sunt observabile la nceput pentru contiena exterioar normal
numai n partea lor cea mai exterioar. Vrem, cu ajutorul premiselor pe care ni le ofer calea
esoteric-ocult, s examinm aceast clasificare pe care o d contiena normal.

n cadrul entitilor pe care le lum n considerare am deosebit pn acum omul ca aflndu-se

pe treapta cea mai de jos a scrii Ierarhiilor i am urcat treptat, prin cele trei categorii ale
Ierarhiei a treia, fcnd o caracterizare a entitilor respective, pe care, n acord cu
esoterismul occidental, le-am numit Angeloi sau Ingeri, Archangeloi sau Arhangheli i
Archai. Imediat pe o treapt superioar se afl entitile Ierarhiei a doua, pe care le-am numit
Spirite ale formei, Spirite ale micrii i Spirite ale nelepciunii; deasupra acestora se
situeaz apoi entitile din Ierarhia ntia, Spiritele voinei sau Tronuri, Heruvimi i Serafimi.
Cnd mbrim cu privirea ntreaga scar a treptelor de rang ale diferitelor entiti
aparinnd celor trei Ierarhii, contiena esoteric are n faa ochilor relaii terestre. Avem de-
a face cu toate aceste entiti, aa cum deja am vzut, cnd dorim s cunoatem omul i tot
ce-i aparine pe planeta sa n mod complet. Am vzut, n ultimele conferine, c toate
fenomenele care privesc omul i planeta pe care locuiete nu pot fi nelese n mod spiritual
dac nu avem n vedere aceste entiti. Entitile Ierarhiei a treia, pn la Archai, joac un rol
n procesul cultural-istoric, astfel nct aceste entiti ale Ierarhiei a treia fac ca omul s
progreseze pas cu pas n cursul evoluiei, dirijeaz mersul evolutiv al culturii. Am vzut, n
continuare, c n timp ce entitile Ierarhiei a treia rmn la un nivel superior n procesele de
cultur, anumii descendeni ai lor, pe care i-am numit Spirite ale naturii, coboar n lume, n
existena natural i acioneaz aici. Am vzut, apoi, c, dac ne referim la planeta nsi, tot
ce se refer la aceasta nu poate fi neles, dac nu ne reprezentm forma sa ca fiind opera

40
Spiritelor formei, mobilitatea i frmntarea sa interioar ca datorndu-se Spiritelor micrii,
iar contiena planetei Spiritelor nelepciunii. Cu aceste minime noiuni am rmas n ceea ce
privete planeta i, respectiv, n ceea ce privete Pmntul i omul. Am vzut totodat c,
dac ar fi active, numai entittile superioare, pn la Spiritele nelepciunii, planeta ar rmne
imobil. Ce se misc, spre exterior, n sensul c are un impuls de micare, trebuie s atribuim
Spiritelor voinei sau Tronurilor, iar ,faptul c micarea este reglat n planul ntregului
sistem planetar a trebuit s-o atribuim Heruvimilor. Prin aceasta, sistemul planetar este
nchegat, cci micarea i reglarea planetelor sunt n aa fel ornduite, nct ele formeaz
mpreun un sistem, ntregul fiind dirijat de steaua fix. Prin Serafimi comunic sistemul
planetar cu spaiul cosmic i cu sistemele planetare nvecinate. Se poate face o comparaie cu
faptul c oamenii n relaiile lor sociale nu acioneaz fiecare numai pentru sine - ceea ce s-ar
asemna cu activitatea Spiritelor voinei -, ci ei se neleg unii cu alii prin limbaj. La fel se
face comunicarea de la un sistem planetar la altul, prin Serafimi. Ei sunt pentru sistemul
planetar ceea ce este limbajul pentru oameni, i leag pe unii de alii, i ajut s se neleg.
Serafimii poart mesaje de la un sistem planetar la altul, dau de tire despre ceea ce se
ntmpl ntr-un sistem unui alt sistem. Astfel se nchide lumea sistemelor planetare i se
formeaz ntregul.

A fost necesar s facem aceast expunere despre succesiunea ierarhic a entittilor spirituale
aparinnd Ierarhiilor deoarece tot ce eman ca fore i ca moduri de a aciona de la aceste
entiti este perceptibil n procesul apariiei omului pe planeta sa. Aa cum privirea ocult ne
nva c acest ntreg sistem de entiti este legat, ntr-un fel sau altul, de Pmnt, tot aa, un
sistem asemntor are de-a face cu alte planete. Dac omul vrea s-i ndrepte, prin
mijloacele pe care le are la ndemn, privirea ocult spre celelalte planete ale sistemului
planetar, el constat c aceleai experiene i exerciii pe care trebuie s le fac atunci cnd
vrea s se apropie de entitile primei Ierarhii, Serafimi, Heruvimi i Tronuri, le face i n
cazul planetelor. Cu alte cuvinte, tot ce v-am descris ca fiind necesar pentru a ne ridica la
nivelul unei entiti de rang serafimic sau heruvimic sau la rangul Tronurilor, tot ce omul
trebuie s fac pentru a se ridica pn la asemenea spirite, n msura n care acestea
coacioneaz n evenimentele care au loc pe planeta noastr, este necesar s se ntmple i
atunci cnd el i ndreapt privirea ocult pentru a observa, s zicem, o planet ca Saturn sau
o alt planet din sistemul planetar. i tot astfel trebuie s se procedeze i n jos, pn la
Spiritele micrii. Rezultatele pe care privirea ocult le obine n legtur cu Serafimii,
Heruvimii, Tronurile, Spiritele nelepciunii sunt absolut aceleai cnd e vorba de fiecare din
planetele sistemului nostru solar, fie c v angajai n observarea lui Marte, Jupiter, Mercur
sau Venus. Pretutindeni aflai aceleai rezultate ca n cazul n care vrei s observai
Serafimii, Heruvimii, Tronurile sau Spiritele nelepciunii. n schimb, nu mai avei aceleai
rezultate dac pentru planetele sistemului nostru luai n considerare modul de aciune al
Spiritelor micrii sau al Spiritelor formei. Cu alte cuvinte, dac ncercm s ne ndreptm
privirea ocult asupra unei planete, s zicem asupra lui Marte, i ne ntrebm cum acioneaz
Serafimii, Heruvimii, Tronurile i Spiritele nelepciunii asupra sa, vom primi urmtorul
rspuns: Aceste spirite acioneaz asupra lui Marte exact ca i asupra Pmntului. Dar dac
aceeai ntrebare o punem referindu-ne la Spiritele micrii sau la Spiritele formei, atunci
rspunsul nu va mai fi acelai, activitatea acestor dou categorii din Ierarhia a doua diferind
de la o planet la alta. Vom face, aadar, o deosebire ntre Spiritele formei i Spiritele
micrii fiecrei planete n parte. Aciunea entitilor de rangul Serafimilor, pn la Spiritele
nelepciunii, este identic pentru toate planetele sistemului, n timp ce aciunea Spiritelor
micrii i a Spiritelor formei este specific pentru fiecare planet a sistemului nostru
planetar n parte.

41
Putem s ne ndreptm acum privirea ocult antrenat asupra Soarelui, steaua fix a
sistemului. Dac vrem s cunoatem steaua fix n ceea ce are ea esenial, trebuie s fim
ateni la faptul c n observarea acesteia nu trebuie s se ia n seam ceea ce nu are
importan pentru ea, ci pentru planetele din jurul su. S ne nelegem. Am expus alaltieri
felul cum toate aceste entiti din Ierarhiile superioare, de la Serafimi n jos, pn la Spiritele
formei, acioneaz ca un fel de colegiu-Cosmos care i are sediul n Soare, unde este i
punctul de pornire al aciunii acestora. Dac astzi am spus, de exemplu, c Marte i are
propriile sale Spirite ale formei, la fel Jupiter, la fel Pmntul etc., atunci trebuie, plastic
vorbind - tot ce este referitor la aceste legturi importante are mai mult sau mai puin un
caracter plastic, imaginativ -, s ne reprezentm c i reedina lor, punctul de pornire al
aciunii Spiritelor formei specifice pentru planeta Marte, sau pentru Jupiter .a.m.d. se afl tot
n steaua fix a sistemului, n Soare, de acolo acioneaz, din Soare se raporteaz fiecruia
unde s se manifeste, pe Marte, pe Pmnt, pe Jupiter, ca Spirite ale formei. Dar ceea ce fac
ele este n beneficiul ntregului sistem. Acum nu ne mai punem ntrebarea ce se ntmpl n
Soare, n steaua fix, i care are legtur cu planetele, ci ne punem problema ce se ntmpl
n cadrul stelei fixe i are importan pentru propriile ei fiine, pentru evoluia entitilor care
se afl aici. Trebuie s nelegem c lucrurile sunt asemntoare cu ce face un om pentru
altul. n primul rnd, noi am putea s nu nelegem c aciunea pe care un om o ntreprinde
pentru altul poate s nsemne neaprat ceva pentru propria sa evoluie. Ea este n beneficiul
altora. Aa este i activitatea Spiritelor micrii i a Spiritelor formei, la care ne referim aici,
n folosul sistemului solar. Acum ns ne ntrebm: Cum se desfsoar evoluia pe steaua
fix, considerat n sine ca fiin izolat, fcnd abstracie de faptul c este nconjurat de
planete? Cine i ce particip pe steaua fix la evoluia entitilor care se afl acolo? i aici
ntlnim aceeai limit. Cnd ndreptm privirea ocult spre steaua fix, n sistemul nostru
planetar spre Soare, vom constata c doar acele entiti ale Ierarhiilor superioare care merg
de la Serafimi n jos, pn la Spiritele nelepciunii, au o anumit putere asupra fiinelor din
Soare. Acestea sunt active n evoluia stelei fixe i a entitilor sale, n timp ce Spiritele
micrii i Spiritele formei nu pot face nimic pentru evoluia fiinelor de pe Soare, deoarece
lor le este repartizat ceea ce nconjoar steaua fix, n sistemul planetar.

Cnd, deci, cercetm cu privirea ocult steaua fix, vom spune: Viaa pe steaua fix este att
de grandioas, att de sublim, att de puternic, nct entitile care i urmeaz evoluia
acolo nu pot avea legtur dect cu entiti de un nivel nalt, cum sunt Serafimii, Heruvimii,
Tronurile i Spiritele nelepciunii; n acelai timp, fiinele care-i parcurg propria evoluie pe
steaua fix, Spiritele micrii i Spiritele formei, nu pot s fac nimic pentru evoluia
acesteia, ele nu au un rang suficient de nalt. Dei de o importan imens pentru omenirea
care populeaz planeta, ele nu influeneaz entitile care slluiesc pe Soare, sunt
neputincioase s intervin n evoluia stelei fixe. Dac, deci, lum n considerare fiina
planetei i facem abstractie de omul care locuiete pe Pmnt, putem spune: Pentru planet,
n msura n care aceasta are o poziie n sistemul solar, sunt influente n mersul evoluiei
entitile care coboar pn la rangul Spiritelor formei, astfel nct trebuie s considerm
sfera de influen a stelei fixe pn la Spiritele nelepciunii; de la Spiritele formei n jos este
sfera de influen a planetelor.

Mai avem de discutat, n continuare, despre alte dou feluri de corpuri cosmice, sateliii
planetelor (lunile) i cometele. ntrebarea este cum se prezint privirii oculte aceste dou
categorii. Cnd privirea ocult se fixeaz pe Lun, care se rotete n jurul Pmntului, ce fel
de aciuni descoper ea acolo?

Nimic asemntor cu ceea ce evolueaz ca via uman pe Pmnt nu se gsete pe Lun. O

evoluie asemntoare celei umane nu se ntlnete pe Lun. De asemenea, nimic ce ar aminti
de existena regnului animal, cum este pe Pmnt. Pe Lun, privirea ocult nu poate gsi
nimic ce ine de aceste dou realiti. Nu vreau n nici un caz s spun, ceea ce ar fi un lucru
cu totul superficial, c pe Lun nu se plimb de colo pn colo oameni ncarnai sau animale

42
ca cele de pe Pmnt. Cnd face o astfel de afirmaie ocultistul nelege ns cu totul altceva.
Ar putea s existe ceva, cum ar fi mdularele superioare umane, Eu, corp astral, pe oricare alt
corp cosmic, parcurgnd acolo o evoluie, fr ns s fie ncarnate ntr-un corp fizic uman
sau ntr-un corp eteric uman. Am putea gndi, i asemenea situaii exist n mod precis, c o
evoluie n sens spiritual poate avea loc, de exemplu, pe Lun, iar ca aspectul corporal
exterior, expresia exterioar a acestor entiti s fie asemntoare cu cea a omului. Dar n ce
privete Luna, nu este cazul. Ceva asemntor cu istoria uman, cu o evoluie de entiti care
ar fi sufletete asemntoare omului sau animalelor nu are loc pe Lun. Ceva mai mult, chiar
dac ne-am ridica de la om la acele fiine pe care le-am apreciat ca fiind cei mai apropiai
ndrumtori spirituali ai omului, i pe care le-am gsit n rndul entitilor din Ierarhiile
superioare ca ngeri, nici atunci nu ntlnim pe Lun evoluia lor, nu a ngerilor. Nu gsim
nici moduri de aciune, nici fore asemntoare celor care provin din interventia ngerilor pe
Pmnt. Am fcut o caracterizare ct se poate de exact a ceea ce au de fcut aceste entiti
pentru om, pe Pmnt. O asemenea implicare nu exist pe Lun. Nu gsim nicieri, ca s
spunem aa, urma unor activiti umane sau animale asemntoare cu acelea pe care le
cunoatem ca provenind de la ngeri.

Dac lum ns n considerare forele cu ajutorul crora Arhanghelii fac ca evoluia omului s
progreseze i dac ne ndreptm privirea ocult spre Lun, constatm n mod uimitor c
aceste fore sunt prezente: privirea ocult gsete pe Lun ca fiind foarte active aceleai fore
care, n cadrul dezvoltrii terestre, acioneaz n evoluia unui popor prin spiritul poporului,
prin spiritul Arhanghelului su. Arhanghelul care conduce n mod spiritual viaa unui popor,
aici, pe Pmnt, se afl, prin particularitile sale specifice, ca fore pe Lun i el ne vorbete
cnd ne ndreptm privirea ocult spre aceasta.

Dac, n continuare, ne vom referi la acele fiine spirituale pe care le numim Archai sau
Spirite ale timpului i care preiau evoluia terestr de la o epoc la alta, de exemplu de la
cultura egiptean la cea greac sau de la cea greac la epoca noastr, cnd avem o concepie
ocult despre forele prin care Spiritele timpului conduc evolutia umanitii, atunci gsim
acelai tip de fore i cnd privim la ce ne rspunde de pe Lun. Aa cum am putut s
desemnm ca sfer a planetei entitile, pn la Spiritele formei, putem stabili o limit i
pentru Lun: sfera Lunii se extinde n jos pn la nivelul Arhanghelilor.

nainte de a continua s urmrim n acelai mod rezultatele investigaiilor oculte, va fi

necesar s facem o comparaie ntre Lun, planet i stea fix din punctul de vedere al tiinei
spiritului. Este util, cnd ncepem un astfel de studiu, s ne nsuim mai nti unele
reprezentri clare despre corpul fizic al omului, care nu este luat n considerare de anatomia
i fiziologia materialist n tiina actual. Ce face anatomistul obinuit cnd cerceteaz
corpul fizic? El studiaz un fragment, s zicem, ficatul sau o poriune de nerv sau din masa
creierului exact ca pe nite substane care se afl unele lng altele. El le cerceteaz aa cum
ar face cu dou obiecte alturate i le compar din punct de vedere pur exterior. Fiziologul
sau anatomistul materialist nu iau n considerare faptul c dac avem n faa noastr o
cantitate de substan cerebral sau o poriune de ficat acestea sunt lucruri radical diferite.
Este vorba, de fapt, de o poriune din corpul omenesc la care corpurile superioare, mdularele
suprasensibile lucreaz ntr-un mod cu totul diferit dect ntr-un alt organ. Aa, de exemplu,
dac ne referim la o portiune din creier, ntregul organ, ntreaga structur i form nu s-ar fi
putut nate dac aceast substan n-ar fi fost elaborat nu numai de corpul eteric, ci i de
corpul astral. Corpul astral strbate i elaboreaz substana creierului i nu exist nimic n
cadrul substanei creierului, nimic n substana unui nerv, nici o prticic n care s nu
conlucreze corpul astral alturi de corpul eteric. Dimpotriv, un fragment din ficat l putem
studia numai dac tim c rolul principal revine corpului eteric i forelor sale, iar corpul
astral strbate ficatul ca apa un burete, dar nu particip la organizarea sa intern. O poriune
din masa creierului nu ne-o putem nchipui altfel dect ca fiind, n cea mai mare parte,
rezultatul aciunii corpului astral i numai n mic msur a corpului eteric. Iar dac este

43
vorba de ntreaga structur a sistemului sangvin, despre alctuirea inimii, vom constata c
aici Eul are o contribuie esenial, n timp ce la organizarea materiei nervoase nu are nici un
fel de contribuie, i cu att mai puin n alte organe.

Dac examinm corpul fizic al omului n sensul adevratei tiine a spiritului i nu n sensul
unei simple scheme oculte, n diversele sale organe corporale descoperim lucruri, entiti de
valene diferite, de o natur extrem de variat. Se poate spune c ficatul sau splina depind de
mdularele superioare care acioneaz n acestea; ele sunt dou organe foarte diferite. n
funcionarea splinei, corpul astral are o contribuie deosebit de mare, n timp ce n
funcionarea ficatului nu are aproape nici o participare. Toate aceste aspectie i realiti vor
trebui s fie studiate de fiziologi i anatomiti, i aceasta nu ntr-un viitor prea ndeprtat,
deoarece aceste lucruri vor iei ncetul cu ncetul la iveal, n descrierea materialist a
organelor umane, animale i vegetale. Dac vor fi aezate unul lng altul dou organe ca
dou obiecte, ca mazrea i fasolea, aa cum face n prezent anatomia i fiziologia, aceast
analiz nu are nici un sens. Felul n care un lucru se leag de spirit, n lume i n om, ne
spune cum este el de fapt, n ce const entitatea sa. Lucrurile sunt la fel att la om, ct i n
sistemul ceresc. Un satelit - Luna - este cu totul altceva dect o planet sau o stea fix. Am
vzut c relaiile entitilor din Ierarhiile superioare cu steaua fix sunt diferite de cele cu
planeta i altele dect cu Luna. n continuare trebuie s vedem n ce constau diferenele care
exist ntre o lun, o planet i o stea fix. S extragem dintr-un sistem planetar tot ce
reprezint luni ale planetelor, adic s facem abstracie pentru moment de steaua fix i de
planete, sistemul s rmn numai cu lunile. Dac privirea ocult este astfel dirijat nct s
observe numai lunile, adic tot ce reprezint lunile dintr-un sistem planetar, i unde forele,
pn jos, la nivelul Arhanghelilor, care sunt aceleai ca pe Pmnt i sunt implicate n
evoluia epocilor de cultur succesive, atunci vom avea o imagine foarte exact a acestora i
vom face o experien ocult foarte precis. Aceast experien ocult o putem face i a doua
oar.

Fr ndoial c cel care se apropie de lucruri cu o privire ocult practic poate, dac are
suficient for de voin, s elimine cu gndul steaua fix i planetele din sistemul planetar:
i rmn numai lunile, cu alte cuvinte el i adapteaz privirea la toate lucrurile pentru care s-
a pregtit. Acum mai trebuie cutat i altceva, care ne ofer aceeai impresie pe care ne-o dau
toate lunile sistemului mpreun. Aceeai impresie pe care ne-o confer totalitatea lunilor
dintr-un sistem planetar o avem i n faa unui cadavru, a unui corp fizic al crui purttor
tocmai a trecut prin poarta morii. Orict ar prea de diferite n mod exterior aceste lucruri,
diferena pe care o dau tiinele naturii este iluzie, Maya. Impresia obinut de privirea ocult,
poziia noastr ca oameni, pe de o parte, fa de suma lunilor unui sistem planetar i impresia
dat, pe de alt parte, de un corp fizic prsit de corpul su eteric, de cel astral etc., este
aceeai. Rezult de aici c n mod ocult trebuie s nelegem c sistemul planetar i creeaz
ncetul cu ncetul, prin existena lunilor care se formeaz permanent, propriul su cadavru.
Toate lunile unui sistem planetar sunt ceea ce se integreaz nencetat ca un cadavru al
sistemului. Deosebirea fa de om const n aceea c acesta, din clipa cnd a trecut cu
entitatea sa n starea n care este sistemul planetar cnd se formeaz o lun, se desparte de
cadavru, n timp ce sistemul planetar reine cadavrul - luna - n cadrul sistemului, ceea ce
moare n luni se reunete, se leag mpreun. Este ca i cum, atunci cnd ar trece prin poarta
morii, omul nu i-ar lsa aici corpul fizic i, prin nu tiu ce fore, pe care le-ar avea n sine, l-
ar nghesui n nite organe oarecare i l-ar purta ca pe o remorc, mai departe. Prin lunile
sale, sistemul planetar i remorcheaz de fapt propriul cadavru, care se modific n mod
permanent n sine, un cadavru care are o evoluie a sa proprie.

S mergem mai departe i s ncercm s descriem impresia pe care o are privirea ocult
cnd elimin din gndire nu numai steaua fix, eventualele comete, dar i lunile, i cnd ia n
considerare doar ansamblul planetelor i apoi, n timp ce se concentreaz, las s acioneze
asupra sa numai acest sistem de planete. Dac face acest lucru, i impresia devine clar i i se

44
ntiprete n memorie pentru a o putea descrie, atunci mai trziu va trebui s compare
aceast impresie cu ceva ce este diferit de impresia pe care o poate avea doar de la o singur
planet. Cnd omul caut ceva care i ofer o impresie ca aceea a totalitii planetelor dintr-
un sistem, el va ajunge, n ambiana terestr cea mai apropiat, la acea impresie pe care o are
cnd las s acioneze asupra sa diferitele forme de animale. Este o impresie care integral se
dobndete deosebit de greu, dar se poate obine parial prin aceea c las s acioneze asupra
sa diverse forme de animale. Nu este posibil ca un om s aib n acelai timp o impresie
ocult despre toate animalele de pe Pmnt (ar fi ceva foarte complicat) dar se poate ajunge
la un compromis dac se ine seama de ceea ce acioneaz ca fore oculte n formele
animalelor. Din impresia formelor animalelor se poate obine cu privirea ocult ceva
comparabil cu impresia pe care o face totalitatea planetelor dintr-un sistem. Deoarece regnul
animal - i n msura n care omul are n corpul su viu un extract de corp animal putem face
i o comparaie cu corpul uman n via - deci deoarece regnul animal triete pe Pmnt i o
impresie despre toate forele care acioneaz n el este asemntoare cu cea a forelor care
eman din planetele izolate, putem spune: Corpul viu, corpul cu care este nzestrat o fiin
contient vie, aa cum este cazul la omul primitiv sau la animal, corespunde planetelor unui
sistem planetar, astfel nct avem n faa noastr, n ceea ce putem numi masa total a
planetelor unui sistem planetar, corpul viu, adic, corpul ptruns de principiul vieii i al
contienei. Totalitatea planetelor dintr-un sistem formeaz, aadar, corpul viu al sistemului
planetar. Dac apreciem c toate entitile spirituale despre care am spus c sunt prezente n
sistemul planetar reprezint spiritul i sufletul sistemului planetar, atunci vom considera drept
corp viu al sistemului totalitatea planetelor, iar drept cadavru, purtat dup sine de planete,
totalitatea lunilor.

S ne ndreptm acum privirea ocult spre steaua fix a sistemului, n cazul nostru, spre
Soare. ncercm, n acelai mod n care am fcut-o pentru totalitatea lunilor i a planetelor, s
ne facem o impresie asupra stelei fixe. Dac observm cu atenie impresia pe care o obinem
prin forele active n steaua fix, putem gsi din nou ceva ce poate da natere unei impresii
identice n cadrul relaiilor terestre. Dar este ceva foarte greu de obinut, cci de data aceasta
avem de-a face cu regnul vegetai i, bineneles, nu putem antrena totalitatea regnului vegetal
de pe Pmnt. Dar totodat este suficient, asemntor cu situaia precedent, dac lum n
considerare n mod comparativ numai cteva forme vegetale pentru a ne forma o impresie
despre ceea ce acioneaz i vieuiete n general n plante. Dac lsm s acioneze aceast
impresie asupra privirii noastre oculte, aceasta ne amintete impresia pe care o avem despre
evoluia interioar a stelei fixe.

n orice caz, diferena devine din ce n ce mai mare. Relativ la impresia ocult, asemnarea
dintre un cadavru uman i totalitatea lunilor este nc izbitoare. Aceast asemnare este
prezent i n cazul impresiilor pe care le face asupra omului lumea vegetal i steaua fix.
Este o asemnare clar, dar ea nu mai este la fel de mare ca cea ntre un corp fizic prsit de
fiina uman i totalitatea lunilor. Asemnarea devine ns i mai mare dac pretindem
privirii oculte ceva special, anume, dup ce am receptat impresia unui anumit numr de
forme vegetale, facem abstracie chiar de aceste plante pe care le-am observat cu privirea
ocult, facem abstracie de corpurile lor fizice si utilizm acele mijloace pe care le folosete
un ocultist experimentat cnd privete corpurile eterice ale plantelor. Facem deci o observaie
colateralel. Am reinut impresia pe care ne-a fcut-o steaua fix i ne dorim apoi impresia
asemnntoare, dar nesatisfctoare pentru noi, pe care am primit-o de la un numr de plante.
Mergem mai departe, fcnd abstracie de forma exterioar a plantei, lsnd doar corpul
eteric al acestora s acioneze asupra noastr. Abia atunci apare acea asemnare i devine tot
att de mare ca i asemnarea ntre cadavrul fizic al omului i totalitatea lunilor. Rezult de
aici, pentru cunoaterea ocult, c, observnd steaua fix, observnd ceea ce am neles c
acioneaz n steaua fix, adic ceea ce este corpul eteric al sistemului planetar, obinem de
fapt impresia unui corp eteric. nelegem impresia pe care o primim de la steaua fix dac
observm contemplnd corpul eteric al plantelor, aici unde corpul eteric nu este amestecat, nu

45
acioneaz nc mpreun cu un corp astral, ci singur, n calitatea sa de corp eteric, mpreun
cu corpul fizic. Rezult din aceasta c radiind din steaua fix avem, n fapt, corpul eteric al
sistemului planetar.

Acum s recapitulm: n Lun avem cadavrul sistemului planetar, n totalitatea planetelor

avem corpul fizic, iar n steaua fix corpul eteric al sistemului planetar. Pentru vederea
ocult, acea mortciune, acea cunoatere artificial pe care o gsim n orice astronomie fizic
nu poate persista mult timp, cci privirea ocult observ cum ntregul sistem planetar este
strbtut de via, este un organism viu. Un curent continuu de via eteric se scurge de la
steaua fix pn la marginea sistemului planetar i apoi se rentoarce. Este un flux nencetat
de fore vitale, ca i n corpul viu al animalelor i al plantelor, fore care sunt centrate n
steaua fix, la fel cum este centrat viaa animalului n inim sau cum este centrat viaa
plantelor n diferitele organe care regleaz micarea sevei n sus i n jos. Pe scurt, avem de-a
face cu un centru al sistemului planetar pe care trebuie s-l cutm n steaua fix.

n continuare ne vom ndrepta privirea ocult i asupra cometelor, asupra vieii cometelor. Ei
bine, nu am nici o ndoial asupra faptului c dac undeva, oriunde n tiinele naturale
pozitive, exterioare, aceste lucruri pe care vi le-am expus ar fi auzite totul ar fi considerat ca
ceva absolut nechibzuit; dar aceasta nu are nici o importan. Dac ne referim la viaa
cometelor, lucrurile devin deosebit de dificile, deoarece ocazia de a studia viaa unei comete
este foarte rar, nct este necesar o anumit obiectivitate pentru a observa viaa specific a
cometelor n sistemul planetar.

Iubii prieteni, nu trebuie s v ndoii nici o clip c n sistemul nostru planetar nu exist
numai cadavrul, corpul fizic i corpul eteric, aa cum am artat pn acum, ci el este strbtut
pretutindeni de entitile diferitelor Ierarhii, c se gsesc, bineneles, pretutindeni fore
spiritual-sufleteti. Trebuie s avei n vedere faptul c este de la sine neles c n sistemul
planetar sunt prezente Spiritele timpului (Archai), Arhanghelii i entitile luciferice, care
aparin i ele sistemului. Am descoperit pn acum n sistemul planetar: cadavnil, corpul fizic
i corpul eteric. Putem ns spune c, din tot ce am discutat pn acum, pretutindeni n sistem
exist i substan astral, cci n entitile Ierarhiilor superioare exist aceast substan.
Cnd vorbim despre om, aa cum se comport ca un microcosmos, spunem: Omul se
compune din corp fizic, corp eteric, corp astral .a.m.d. Cnd descriem un sistem planetar,
este o mic deosebire privind elementele inferioare i vom spune: Sistemul planetar se
compune din lunile sale, care reprezint cadavrul, din planetele sale, care sunt corpul su
fizic, i ca dirijor al acestora se manifest steaua fix, care este corpul eteric al sistemului.
Astralitatea o gsim deja de la sine inclus prin aceea c stim c n interiorul sistemului
locuiesc entiti. Asa cum omul triete n nveliurile sale, la fel i entitile Ierarhiilor
superioare locuiesc n nveliul de cadavru, n nveliul fizic i n nveliul eteric ale
sistemului planetar. In ce privete corpul astral, a putea spune c deocamdat nu trebuie s
ne ngrijim de acesta, l gsim deja prin privirea esoteric-ocult ndreptat spre interior. Dar
dac observai viaa uman pe Pmnt vei fi de acord - aceasta o tii din tiina elementar a
spiritului - c iau natere entiti i fore astrale, forme astrale care sunt duntoare,
inhibitoare pentru via. Chiar din om pornesc n mod continuu curente de gnduri eronate,
urte, rele i care sunt realiti; ele merg n lumea astral, trind acolo n continuare. Astfel,
sfera astral a unei planete este mbibat nu numai cu ceea ce este substana normal a
entitii sale sufleteti, ci i cu aceast astralitate radiat de om. i dac lum n considerare i
forele negative, duntoare pe care le aduc diversele Spirite luciferice, atunci vom gsi o
infinitate de substane astrale duntoare n cadrul unui sistem planetar. Privirea spiritual,
care are prilejul s observe viaa unei comete, va constata c tot ce este legat de comete n
special i de toate manifestrile meteorologice din cadrul sistemului nostru planetar se
strduiete s colecteze toate produsele astrale duntoare din sistemul planetar i s
ndeprteze toate aceste produse nefaste din sistemul planetar. Vom vedea, n cursul acestor
conferine, cum se comport produsele astrale, n special cele duntoare emise de om; vom

46
vedea c elementele duntoare mai puternice produse de elementele luciferice sunt
eliminate prin comete din sistemul planetar. Despre felul cum are loc aceast eliminare vreau
s v ofer acum, la ncheierea acestei conferine, o reprezentare.

Dac n schia alturat reprezint un

sistem planetar i nsemn aici
Soarele, putem indica o comet
oarecare care traverseaz sistemul
ca i cum ar intersecta sistemul
planetar. Astronomia fizic spune:
Cometa vine de foarte departe. Dac
nu se poate preciza nceputul unui
lucru, atunci se spune, pur i simplu,
c acesta vine de foarte departe. La
fel spune i astronomia fizic: Vine
de foarte departe i se duce foarte
departe. Deoarece anumite comete
revin periodic, astronomia fizic nu
poate gndi altfel dect c ele vin de
foarte departe, strbat sistemul
nostru solar, pentru a disprea din
nou, c au o traiectorie foarte larg
n spaiul cosmic i apoi se rentorc.
Astronomia materialist nu-i poate
reprezenta altfel lucrurile. Privirea
spiritual relev ns c acolo unde
cometa dispare pentru ochii notri fizici ea se dizolv, iar traiectoria ei se nscrie ntr-o lume
care nu mai face parte din spaiul obinuit tridimensional, nu mai exist n lumea obinuit.
Ea dispare ntr-adevr ntr-o parte i reapare n cealalt parte; ntre timp nu mai exist. De
fapt, dispare ntr-o parte i se formeaz ntr-o alt parte a sistemului. Este, fr ndoial, o
imagine pe care astronomia materialist nu o poate nelege, deoarece nu poate gndi aa
ceva, nu poate concepe c o comet care reapare nu a mai existat nainte. Antroposoful ar
trebui s tie ce s fac cu aceste lucruri, cci el cunoate, de exemplu, c succesiunea
corpurilor fizice ale unui om formeaz, n cursul rencarnrilor, privit sub aspectul forei, un
ntreg, dei fizic ele nu au nici au o legtur unele cu altele. Pe scurt, cu excepia ctorva
comete, care cu adevrat au traiectorii eliptice foarte largi, cea mai mare parte a lor sunt
astfel constituite, nct vin i apoi pur i simplu dispar, iar dac revin nseamn c, de fapt, s-
au format din nou. De ce? Fiindc, atunci cnd o comet se apropie, ea exercit o for de
atracie, este iniial un fel de centru de for spiritual, ea se formeaz numai datorit faptului
c acest centru spiritual de for atrage tot ce este curent astral duntor i l dezvolt n jurul
su. Vom vedea n continuare de ce cometa prezint o coad i un nucleu, tocmai sub
influena acestei atracii de astraliti duntoare. Pe msur ce strbate sistemul planetar,
cometa atrage la sine tot mai mult astralitate, pe care o poart cu sine, iar cnd ajunge n
cealalt parte o poart cu sine pn cnd iese din sistemul planetar, apoi o leapd n spaiul
cosmic. Apoi ciclul se reia, se formeaz din nou centrul de for, fr a avea nevoie de un
spaiu tridimensional i, intrnd apoi, din nou, n spaiul sistemului planetar, culege noi
substane astrale nocive i le arunc n spaiul cosmic, n cealalt parte. Astfel, viaa unei
comete trebuie s o vedem ca pe ceva care acioneaz n mod permanent, ca furtunile care
cur sistemul planetar de substanele astrale duntoare. n timp ce cometa strbate
sistemul planetar, elementele nocive din snul acestuia, generate de radiaiile astrale
duntoare ale fiinelor, sunt ndeprtate din sistemul planetar. n viaa cometei nu avem
deocamdat ceva care s ne poat oferi o analogie cu fiina uman, aa cum am gsit o
comparaie ntre corpul fizic al omului i corpul fizic al sistemului planetar, format din
totalitatea planetelor din sistem, sau corpul eteric care a fost comparat cu radiaia stelei fixe,

47
care strbate ntregul sistem ca un curent i formeaz corpul eteric al acestuia. Dar nici la
omul fizic, n continu deplasare, lucrurile nu sunt statice, aa c acesta trte cu sine
cadavrul su.

Sistemul planetar i poart cadavrul cu sine. n plus, sistemul planetar dispune i de un

dispozitiv care i ngduie s se curee de astralitatea nociv cu ajutorul cometelor.

Dac am studia cometele numai sub aspectul lor exterior - Maya -, care este activ, prin fore,
n interiorul lor, ne-am descurca extraordinar de greu cu ceea ce am aflat n cursul acestei
conferine. Am artat cum putem urca pn la Tronuri, c avem la dispoziie, ca mijloc de
rezolvare, numai studiul voinei umane. Dac acest studiu se ntreprinde cu mijloacele oculte,
se poate urca pn la Tronuri. n comete nu gsim nimic din Tronuri, nimic din Spiritele
nelepciunii. Dac privim cometa nu gsim nimic din ceea ce ar fi accesibil numai utiliznd
formele pe care le-am prezentat n ultimile zile ca metode oculte, aadar, metode care pleac
de la faptul c omul nu este doar o fiin care gndete, simte i are voin, ci care poate s
fac o anumit impresie. Am artat c aceast impresie o dobndim cnd lsm ca un om,
care are n urma sa o experien bogat de via, de zeci de ani, s acioneze nemijlocit
asupra noastr cu nelepciunea sa, care a devenit un fel de extract al experienei sale de via,
nct aceast nelepciune produce mai mult dect s-ar putea obine printr-o nelegere a
motivelor explicate pe baze logice. Ceea ce este convingtor ntr-o nelepciune provenit
dintr-o experien uman vorbete cnd este contientizat prin privirea spiritual, astfel nct
spiritualul poate fi sesizat cu adevrat; abia aceasta d privirii spirituale o reprezentare a
Heruvimilor. Iar dac perfectionm privirea ocult cu ajutorul direct a ceea ce este
convingtor, deinut de nelepciunea nsi, soarta neexprimat a unui asemenea om care
transpune pn n privire ceea ce a dobndit ca experien de via, putem obine nelegere
pentru impresia pe care trebuie s o avem n sfera Serafimilor. Totui, impresia pe care o
putem dobndi n felul acesta nu ne conduce nc la contemplarea spiritualului care se afl
dincolo de comete. Toate acestea nu sunt suficiente pentru a studia n mod ocult o comet.
Numai acele dou mijloace [amintite] care ne conduc [spre reprezentarea fiinei] Heruvimilor
i a Serafimilor ne pot da nelegerea necesar i explicaia cometelor. Sfera cometelor ajunge
pn la sfera Heruvimilor [i a Serafimilor]; trebuie, aadar, s tim mai nti n ce const
esena Serafimilor i a Heruvimilor pentru a nelege sensul pe care l au substana i
micarea cometelor.

Evoluia cometelor este, aadar, dependent de entittile din Ierarhiile superioare, cobornd
pn la Heruvimi; evoluia unei stele fixe este condus de entittile Ierarhiilor superioare,
cobornd pn la Spiritele nelepciunii, evoluia planetei nsi, fcnd abstracie de oamenii
care o locuiesc, este dependent de forele care provin de la entitile i Spiritele formei.
Forele care actioneaz pe Lun aparin entitilor Ierarhiilor superioare, cobornd pn la
Arhangheli. Am descris astfel, din diverse perspective, viaa unui sistem planetar i putem, pe
aceast baz, s mergem mai departe n zilele urmtoare. n orice caz, trebuie s inem seama
c tocmai ntr-o problem ca aceasta nu putem rezolva nimic numai cu ajutorul unor definiii
ablon. Ct de des se spune c microcosmosul corespunde macrocosmosului! Putem spune
despre om c este un microcosmos, un sistem solar n miniatur. Dar dac dorim s vorbim
despre faptul c aici este vorba de o coresponden, nu trebuie s ne oprim la astfel de
declaraii abstracte, ci este nevoie s ajungem la relaii concrete, nct s tim c pretutindeni
n lume descrierile ablon au doar o valoare relativ. i dac ncepem s descriem omul
microcosmic de jos n sus, de la corpul fizic, ca fiin ce st nemijlocit n faa noastr, atunci
i n cazul sistemului planetar trebuie s ncepem cu descrierea cadavrului i s gsim apoi n
sistemul fizic substana din care este compus corpul cometei, care este expresia exterioar a
acelei furtuni astrale purificatoare din sistemul planetar.

48
CONFERINA a VIII-a

Helsingfors, 11 aprilie 1912

Cred c este bine s vorbese, chiar la nceputul conferinei de astzi, despre importana pe
care o are, mai ales pentru concepia uman, pentru percepia i cunoaterea uman,
cosmosul fizic, sistemul cosmic fizic, pe care l-am cercetat ieri, n legtur cu prile sale
componente - cel puin n legtur cu unele din ele. Am vorbit ieri despre viaa cometelor,
despre viaa stelei fixe, viaa solar, despre viaa planetar i cea a lunilor. Cnd se vorbete
despre aceste corpuri cereti din punctul de vedere al contienei obinuite, atunci se au n
vedere, desigur, numai corpurile cereti pe care le percepem cu ochiul fizic. Dar n cursul
conferinelor noastre s-ar putea spune c am nlocuit acest sistem de corpuri cereti cu
altceva. L-am nlocuit cu contemplarea unor entiti spirituale corespunztoare i pe care le-
am identificat ca aparinnd diverselor Ierarhii cereti. Ceea ce am relatat n acest sens ar
putea s devin i mai clar dac vom spune c deasupra omului se afl n mod nemijlocit
categoria entitilor pe care le numim ngeri (Angeloi), sau entiti angelice. Am mai artat c
omul, cnd vrea s ajung la o concepie asupra lumii spirituale, a lumii suprasensibile,
trebuie s se perfecioneze, orientndu-se n sus, n direcia entitilor cele mai apropiate de
el, dup cum trebuie s nvee s priveasc lumea cu modul de percepie al ngerilor. Putem
s punem i ntrebarea: Cnd o astfel de fiin din categoria imediat superioar omului
dobndete prin percepia sa, pe care o numim revelaie, o contien despre Cosmos, cum
arat pentru aceast fiin Cosmosul? Rspunsul la aceast ntrebare va face s ne devin mai
clar ceea ce urmeaz. O asemenea fiin angelic nu ar vedea, afar, n Cosmos, nimic din tot
ce vedem noi i despre care tim c este o Maya, o iluzie pe care o producem numai prin
privirea omeneasc. Aceasta trebuie s ne fie foarte clar. n schimb, o fiin angelic ar vedea
i ar percepe n felul su, aa cum am artat deja, diferitele aciuni comune ale entitilor
Ierarhiilor. O asemenea fiin, n loc s spun c acolo sus se afl planeta Marte, ea spune
mai curnd: Acolo sus acioneaz mpreun, n modul pe care l-am descris, una sau alta
dintre entitile care fac parte din Ierarhiile superioare. Cu alte cuvinte, pentru aceste entiti,
pentru ngeri (Angeloi) ntregul sistem cosmic ar aprea n mod nemijlocit ca un ansamblu
de activiti spirituale. Cum ar aprea unei asemenea fiine planetele sau alte corpuri cereti
vizibile pentru ochii notri?

Avem un motiv ntemeiat s discutm aceste lucruri, deoarece nu vom putea vorbi despre
ntregul Univers suprasensibil, care st de fapt la baza sistemului nostru planetar, ceresc, sau
al Cosmosului n general, dac nu ne-am putea transpune, printr-o pregtire ocult, n modul
de percepie al unei astfel de fiine. A fi clarvztor nu nseamn nimic altceva dect a crea
posibilitatea de a vedea lumea la fel cum o vede o astfel de fiin. Aadar, i pentru contiena
clarvztoare dispar, de fapt, formele, acele forme luminoase ale corpurilor cereti vizibile n
mod obinuit cu ochiul fizic. Aceste forme nu mai exist, dispar. pn schimb, contiena
clarvztoare, ca i, aa cum am spus, contiena unei fiine angelice, primete totui impresii
de la ceea ce corespunde corpurilor cereti fizice. O contien clarvztoare nu poate
percepe Luna sau o planet, de exemplu Marte, ca un om obinuit, deoarece ar fi vorba de ar
fi o percepie fizic, totui contiena clarvztoare poate avea cunotin despre ce exist
aici. A dori acum s v ajut s v faceti o imagine despre ce tie contiena clarvztoare
despre un asemenea corp ceresc.

Dumneavoastr putei, la nceput doar teoretic, cci partea practic se obine doar printr-o
pregtire ocult, s v faceti o reprezentare despre aceasta, atunci cnd n suflet v apare o
amintire, o imagine reprezentativ despre ceea ce ai trit ieri sau alaltieri. Fr ndoial,
aceast imagine reprezentativ pe care o evocai n sufletul dumneavoastr este diferit de
imaginea unui obiect care este prezent n faa ochilor. Pe acesta l privii cu toat intensitatea
necesar. Cnd, a doua zi, v amintii de acel obiect, s zicem un trandafir, avei o imagine-
amintire a lui. Trebuie s v fie foarte clar diferena care se face n sufletul dumneavoastr
49
ntre imaginea-amintire i obiectul care a dat natere, prin impresie direct, acestei imagini-
amintiri; n felul acesta avei posibilitatea s nelegei cum percepe contiena clarvztoare
corpurile cereti. Aadar, capacitatea de clarvedere se transpune n lume i dac, de exemplu,
se transpune pe Marte sau pe Lun, nu tie n mod nemijlocit ce ar aprea n faa ochilor dac
aceste corpuri le-ar contempla fizic, dar prin aceast transpunere contiena clarvztoare
primete ceva ce poate fi numit imagine-amintire, imagine a memoriei. La fel stau lucrurile
cu tot ce apare ~ contienei normale, obinuite, drept corpuri cereti fizice. Pentru contiena
clarvztoare toate acestea se prezint n aa fel nct tim nemijlocit c tot ce ne apare sunt
lucruri trecute, ceva care a avut o via deplin n trecut, iar aa cum este n prezent nu se afl
n forma iniial, vie, ci ca o cochilie din care melcul a ieit. ntregul sistem fizic de corpuri
cereti este de fapt martor al unor lucruri trecute, al unor evenimente trecute. n timp ce noi
aici, pe Pmnt, existm concomitent cu lucrurile care ne apar n faa ochilor, ceea ce vedem
pe cerul nstelat nu reprezint o stare care s corespund prezentului viu, ci este Maya, o
iluzie, i reprezint, de fapt, ceva ce a avut importan n trecut i a rmas acolo. Lumea
fizic a corpurilor cereti reprezint resturile unor fapte din trecut ale entittilor
corespunztoare din Ierarhii, care ajung pn n prezent ca o postaciune a lor.

S precizm i mai mult lucrurile, bazndu-ne pe un exemplu concret. Cnd privim Luna,
contiena clarvztoare, care face n acest timp abstractie de orice altceva i se concentreaz
numai asupra Lunii, primete n acest caz o impresie specific, n sensul c Luna fizic,
exterioar, dispare i n locul ei contienei clarvztoare i apare ceva ce produce o impresie
asemntoare celei pe care o avem n faa unei reprezentri-amintire. Este o impresie potrivit
creia ceea ce apare de obicei n locul acela pentru ochiul fizic - dar tot ce este fizic este,
bineneles, doar o iluzie - vorbete despre trecut, la fel cum se ntmpl i n cazul
reprezentrii din amintire. Dac lsm tot ce ne vorbete despre trecut s acioneze asupra
noastr, atunci impresia pe care o avem ne spune: Dac ceea ce apare propriu-zis acolo, n
faa ochiului nostru ocult, ar aciona i nu ar fi paralizat datorit altor lucruri, atunci ar fi
posibil ca, prin apropierea a ceea ce percepem pe Lun, Pmntul nostru s nici nu existe n
forma sa actual. Luna dezvluie contienei oculte ceva ce nu ar trebui s se ntmple,
pentru ca viaa noastr pe Pmnt s fie posibil. Dac ceea ce ni se prezint nu ar fi
mpiedicat, paralizat, de alte lucruri, atunci omul, de exemplu, nu ar putea exista, cu modul
su actual de via, prin ceea ce planeta nssi ne dezvluie referitor la Lun. Dimpotriv,
viaa animal actual de pe Pmnt, ca i viaa vegetal, precum i activitile din cadrul
lumii minerale nu ar fi prea mult deranjate. Anumite entiti ale regnului animal i ale celui
vegetal ar fi trebuit s aib alte forme (aceasta o recunoatem nemijlocit prin forele care
acioneaz asupra noastr din Lun), dar n esen viaa animal, vegetal i mineral ar fi
posibile pe Pmnt, dar nu i viaa uman. Luna ne vorbete, deci, despre o situaie care, dac
ar fi activ, ar exclude viaa omului pe Pmnt.

Observai, iubii prieteni, c ncerc s descriu aceste lucruri ct mai concret posibil, aa cum
sunt vzute cu ajutorul privirii oculte. Nu doresc s vorbesc n scheme abstracte; n felul
acesta s-ar putea spune tot felul de lucruri. Eu vreau s prezint aceste lucruri aa cum apar ele
pentru privirea ocult. Dac unui om care, s spunem, are 30 de ani, i-ar aprea deodat toate
reprezentrile pe care le-a avut la vrsta de 15 ani, disprnd n schimb toate celelalte
reprezentri pe care le-a prelucrat n sufletul su de la 15 pn la 30 de ani, el ar avea atunci
n mod obiectiv, fa de contiena sa, ntreaga sa interioritate sufleteasc de la vrsta de 15
ani. Dar el ar trebui s-si spun: Dac n mine ar exista acum numai ceea ce constituia
odinioar coninutul vieii mele sufleteti, nu a putea s gndesc tot ce gndesc acum nu ar fi
posibil s fiu n starea sufleteasc pe care o am n prezent. Omul s-ar simi cum era la 15 ani
i i-ar da seama c tot ce triete drept coninut al vieii sale sufleteti de la aceast vrst nu
ar mai putea determina omul care este acum, c are totui de-a face cu ceea ce el a devenit.
Vedei dar c ntr-un fel putem descrie impresia pe care o primim de la Lun. Putem spune c
avem n mod nemijlocit urmtoarea impresie: Tu ai naintea ta ceva ce nu i reveleaz n nici
un caz prezentul, ci i vorbete numai despre trecut i tot aa cum, dac la vrsta de 30 de ani

50
ai percepe doar coninutul vieii sufleteti pe care l-ai avut la 15 ani i ar trebui s faci
abstracie de ceea ce ai devenit n ultimii 15 ani, la fel ar trebui s faci abstracie c acum
exist Pmntul. Cci Pmntul, aa cum este n prezent, avnd toate condiiile pentru ca
omul s poat tri pe el, nu ar exista dac s-ar realiza ceea ce ne prezint Luna. Impresia pe
care o primete privirea clarvztoare este posibil numai dac aceasta are o astfel de
pregtire nct s-i poat forma un concept, o reprezentare asupra a ceea ce era Pmntul
nainte. Cci ce se vede acolo a fost posibil naintea Pmntului, iar ceea ce mai trziu a
condus la aparitia propriu-zis a Pmntului a devenit posibil doar dup ce starea pe care
privirea clarvztoare o contempl acum a disprut.

V-am descris ce trebuie s fac un clarvztor pentru ca, aa cum se spune, s se ntoarc prin
Cronica Akasha spre o stare anterioar a sistemului nostru planetar, cci prin faptul de a-i fi
flxat privirea clarvztoare asupra Lunii el a surprins o stare anterioar a sistemului planetar.
Dac ncercm s descriem acest fapt acum, se poate vedea cum s-a comportat sistemul
nostru planetar nainte s apar Pmntul actual. i pentru c procedm n aa fel nct
nvm s cunoatem stadiul anterior naterii Pmntului nostru actual, prin aceea c
focalizm ce a rmas n Lun ca memorie a sa, din aceast cauz ne-am obinuit s numim
stadiul anterior al Pmntului stadiul lunar. n orice caz, o lmurire deplin a ntregii situaii
o putem avea abia atunci cnd din starea de clarvedere pe care am dezvoltat-o pentru a
ajunge la o imagine-amintire a sistemului planetar trecem din nou la starea de contien
obinuit i ncercm s ne clarificm n ce const deosebirea. Diferena const n aceea c
trebuie s ncercm s aducem ambele impresii ntr-un fel de consonan, dar aceast aciune
este posibil numai dac facem abstracie de Lun. Cci privirea obinuit exterioar a
contienei normale nu ne spune prea mult despre Lun. Dumneavoastr tii desigur c
astronomia oficial ncearc prin mai multe mijloace s obin informaii despre Lun, dar, n
general, observaia exterioar nu spune prea mult. Mai degrab trebuie s comparm o
anumit observaie clarvztoare a Pmntului, aa cum este el n prezent, ca un corp ceresc,
cu rezultatul observatiilor exterioare. Cnd excludem tot ce este fizic n ceea ce apare n faa
ochilor notri fizici, n diferitele regnuri ale naturii i contemplm apoi Pmntul prin
clarvedere, ni se dezvluie c acesta, care ca planet fizic se afl nemijlocit sub noi i n
jurul nostru, se prezint ca o stare evoluat a ceea ce fusese mai nainte Luna. Dac vom
compara cele dou impresii vom fi n situaia s punem urmtoarea ntrebare: Cum a rezultat
o stare din cealalt? Atunci obinem, ca de la sine, prin privirea clarvztoare lucrarea care s-
a efectuat pentru ca o stare veche a Pmntului, pe care tocmai am desemnat-o ca fiind starea
sau stadiul lunar, s treac la stadiul actual al Pmntului. i avem impresia c aceast trecere
de la un stadiu la altul s-a realizat de ctre acele entiti spirituale pe care le-am numit, n
ordinea Ierarhiilor, Spiritele formei. Aa obinem posibilitatea de a ptrunde n devenirea
planetei, n stadiile ei timpurii. Acum se pune problema: Putem ptrunde cu privirea i mai
departe n urm? Aceast posibilitate trebuie s o lum n considerare chiar i numai pentru
motivul c n felul acesta vom nelege n adevratul lor sens entitile spirituale care
particip la formarea acestor corpuri cereti.

Ca o a doua ncercare de observaie ocult, s facem nc o dat abstracie de Pmntul

nostru i de Luna noastr i mai ales de tot ce are caracter de lun n sistemul nostru planetar,
i, att ct putem s o facem, s ne transpunem n starea unei alte planete sau chiar a unui
numr mai mare de planete i s comparm aceste stri ntre ele. V rog s remarcai c eu v
prezint acum fapte adevrate, care pot aprea n contiena clarvztoare. Este posibil ca
privirea clarvztoare, chiar dac nu concomitent - de multe ori chiar situaia dat nu permite
acest lucru -, s fie ndreptat spre unele planete din sistemul nostru solar i s cunoasc ce
impresii se primesc de la alte planete tot din sistemul planetar. Dac se cerceteaz astfel o
planet sau mai multe nu se obine prea mult, nu se primete nici o reprezentare clar. Dar se
obine imediat o reprezentare clar dac se procedeaz ntr-un anumit mod cu impresiile sale
clarvztoare. Vreau din nou s prezint o comparaie, pentru a fi i mai clar ceea ce vreau s
spun. S presupunem c v-ai aminti ceva ce ai trit cnd aveai vrsta de 18 ani i ai spune:

51
Cnd eram la 18 ani am avut fa de aceast trire un punct de vedere pentru care eram atunci
pregtit. Dar lucrurile vor fi mai clare poate dac m voi referi i mi voi aminti i o alt
experien trit. Despre aceleai lucruri, de care mi-am amintit, am mai avut o impresie i
cnd aveam 25 de ani. Vreau s compar acum ambele impresii. ncercai s v clarificai ce
ctigai n via dac comparai aceleai lucruri, separate n timp. Vei obine o impresie
global n care o impresie o lumineaz pe cealalt. Printr-un asemenea exerciiu de
comparare vei realiza un fel de metod aritmetic i vei produce, de fapt, ceva cu totul nou
n reprezentrile rezultate din colaborarea ambelor impresii pe care le avei din amintire. Aa
trebuie s procedeze clarvztorul cnd experiena i-a reuit, s lase ca privirea clarvztoare
s-i fie impresionat, s zicem, de Marte, de Mercur, de Venus, de Jupiter etc. Acum el nu
mai trebuie s priveasc fiecare din aceste impresii separat, ci trebuie s le compare, s le
lase s interacioneze, s creeze relaii ntre ele. Dac se consacr acestei activiti, va cpta
o nou impresie. Cu ceea ce a dobndit prin compararea acestor impresii a obinut o
reprezentare-amintire a sistemului planetar. Din nou, nu este un stadiu care s fie posibil n
prezent, ci o stare care a fost posibil n trecut, cci exprim ceva care, la fel cum am descris
mai nainte pentru stadiul lunar, reprezint cauza a ceea ce exist n prezent n sistemul
planetar.

O impresie pe care o primim n felul acesta are particularitti cu adevrat atotcuprinztoare.

Ceea ce trebuie prezentat cu reprezentri aparent aride, ine, de fapt, de impresiile cele mai
deosebite pe care le poate avea un om. Iar dac am dori s explicm n ce const
caracteristica acestei impresii, va trebui s alegem tot o comparaie. Mrturisesc c nu a
putea s v ofer ceva mai bun dect ceea ce v spun acum pentru a descrie impresia pe care o
primete omul n felul acesta.

Nu stiu dac dumneavoastr ai avut vreodat, n viaa fizic, urmtoarea impresie. Fr

ndoial c ai plns cndva, aceasta n mod sigur, c tristeea v-a umplut ochii de lacrimi i
ai avut compasiune pentru fiinele care au fost n jurul dumneavoastr. Dar mai poi avea i
o alt impresie. Exist cu siguran muli printre dumneavoastr care cunosc impresia care ne
este produs de o descriere captivant i emoionant dintr-o oper de art, dintr-un roman,
de exemplu; citim o scen despre care tim sigur c nu este real, dar care ne impresioneaz
pn la lacrimi. Nu ne gndim dac ceea ce citim este o realitate sau nu, ci lum lucrurile
povestite, care de fapt exist numai n imaginaie i n sentimente, n aa fel nct acioneaz
ca o realitate i ne storc uvoaie de lacrimi. Cine a avut vreodat aceast impresie, acela are o
reprezentare despre ce nseamn ca, prin ceva spiritual, despre care nu-i dai osteneala s te
ntrebi dac are la baz o realitate sensibil, s ajungi la o astfel de impresie care nu te las s
te gndeti la nimic altceva, dect la ceea ce cuprinde i mpinge pe cineva s se apropie de el
nsui, ceva ce-i umple sufletul printr-un act normal de percepie al contienei obinuite.

Despre o asemenea impresie trebuie s vorbim, dac vrem s descriem starea de care este
cuprins cineva cnd compar impresiile pe care le primete contiena clarvztoare de la
fiecare planet n parte. Este vorba de o trire care acioneaz numai prin interioritatea
noastr, ca o impresie sufleteasc. Apoi se obine un concept real despre ce este propriu-zis o
inspiraie, cnd omul tie lucruri pentru care exist numai un impuls de cunoatere venit din
interior. Nimeni nu nelege, de exemplu, coninutul Evangheliilor n mod real, dac nu le
poate compara n ce privete impresia lor cu o impresie ca cea care a fost descris chiar
acum. Cci Evangheliile sunt scrise din inspiraie; trebuie doar s mergem la textul lor
original. Dar mult mai puternic este impresia pe care o primim, n modul artat, prin
comparaia impresiilor obinute de la fiecarei planet n parte.

Acesta este unul din aspectele pe care a dori s-l amintesc despre aceast impresie. A1
doilea este c aceast impresie nu o poate primi fr piedici cel care nu este apt cel puin
pentru o clip - n epoca noastr abia am putea gsi persoane apte pentru perioade mai lungi
dect clipe - s simt, fr odihn compasiune i iubire, s nlture complet egoismul din

52
sufletul su, cci cea mai mic nuan de egoism cu care s-ar uni aceast impresie acioneaz
imediat n mod negativ i cel n cauz ar avea, n loc de ceea ce am artat, o stare ca o
nceoare i o deprimare a contienei. Contiena se ntunec, n acest caz, imediat. Din
aceast cauz, a avea o asemenea impresie este una din tririle de mare beatitudine.

Dac avem norocul s primim o asemenea impresie, atunci apare ceva cu totul deosebit.
Atunci, orice ai face, Soarele nu mai poate fi Soare pentru contien. Aa cum l aflm
pentru alte stri de contien, Soarele nu mai poate fi perceput. El nceteaz de a mai fi ceva
izolat. Abia cnd vom reui s ne orientm n aceast direcie vom avea urmtoarea impresie:
n faa mea se afl ceva, o anumit stare, i un Soare izolat nu mai are nici un sens. Cci
ntregul, care apare n faa privirii oculte, l putem avea numai dac facem abstracie de tot
sistemul nostru planetar i ne oprim doar asupra Soarelui actual, nlturnd impresia fizic
asupra sa. Aceasta se poate realiza cel mai bine dac ncercm s obinem impresia ocult
despre Soare nu n timpul zilei, ci noaptea. Desigur, pentru impresia ocult, faptul c noaptea
Pmntul fizic se afl n faa Soarelui nu este un motiv pentru a nu primi impresii de la
Soare, cci pmntul fizic este de neptruns pentru privirea fizic, nu i pentru ochiul ocult.
n schimb, dac ncercm s ndreptm privirea ocult asupra Soarelui la lumina strlucitoare
a zilei atunci apar turburri att de mari, nct nu se poate obine o impresie ocult despre
Soare fr daune fizice. De aceea, n vechile Misterii, discipolii nu erau lsai s realizeze n
timpul zilei o impresie ocult despre Soare, ci erau ndrumai s nvee s cunoasc n mod
ocult Soarele, n caracteristicile sale specifice, n timpul cnd pentru ochiul fizic era invizibil,
i momentul cel mai potrivit era miezul nopii. Ei erau ndrumai s-i ndrepte privirea
ocult asupra Soarelui la miezul nopii. De aceea, vei gsi n unele descrieri ale vechilor
Misterii, printre diferite lucruri care astzi, cel mai adesea, nu sunt nelese, de exemplu n
Misteriile egiptene, aceast fraz: Discipolul trebuie s vad Soarele la miezul nopii (Nota
4).

Diletantii au nscocit felurite explicaii pentru a interpreta aceast vedere a Soarelui la miezul
nopii, prin diferite simboluri care mai de care mai nstrunice. De obicei, se ignor total
faptul c pentru a nelege n modul cel mai corect lucrurile comunicate prin scrierile oculte
trebuie s le interpretm ct mai puin n mod simbolic, ci s lum pe ct posibil lucrurile ad
litteram. Pentru interpretri simbolice se simte ndreptit mai ales omul modern, deoarece
contiena actual nu mai este predispus s neleag aceste fapte venite din vechime. Pentru
cei care au o gndire mai corect, ar trebui s fie clar c n scrierile antice era un obicei de a
se spune lucrurilor pe nume, de a vorbi foarte exact. A dori aici, ca o parantez, s atrag
atenia asupra a ceva ce ar fi putut fi inclus n conferina public inut acum dou zile (Nota
5), n legtur cu Kriemhilde. Se povestete c, dup ce Siegfried a murit, ea a reinut pentru
sine comoara Nibelungilor, fcnd prin aceasta o fapt bun, dar Hagen i-a luat-o i a
asvrlit-o n Rin, iar cnd mai trziu Kriemhilde i-a cerut-o, la regele Atilla, Hagen nu i-a
dezvluit locul unde se afl. Ei bine, vedei dumneavoastr, acest pasaj este relatat amnunit
n Cntecul Nibelungilor pentru a arunca lumin asupra unor lucruri. Eu am gsit la
comentatorii de simboluri din povestea Nibelungilor explicaii cu adevrat pline de spirit, de
foarte mult spirit. Mrturisesc c ce se spune n aceste explicaii pare de multe ori
impresionant de spiritual. De cele mai multe ori, comoara Nibelungilor este prezentat ca
simbol pentru un aspect spiritual anume. In primul rnd, ar fi foarte greu s vindecm o boal
doar cu simple simboluri, dup cum simbolul nu poate fi ascuns cuiva, deci nici Kriemhildei,
prin aruncarea lui n Rin. Eu, cel puin, nu-mi pot imagina c un simbol de felul celui pe care
l prezint unii comentatori este aruncat n Rin. Mai ales, greu mi pot nchipui c s-ar putea
lua cuiva ceva ce nu poate fi explicat dect ca simbol. Cine cunoate aceste lucruri tie,
firete, c este vorba de ceva cu totul deosebit, de ceva ce am putea numi talisman, un
talisman de natur fizic, fcut ns astfel nct ntreaga sa substan s fie alctuit din aur.
Dar acest aur era extras din pmnturi aluvionare, din ceea ce apa car n nisipul de ru, i
toat fora pe care o are acest aur aluvionar este antrenat - acum intervine simbolul - sub
forma talismanului i aciunea lui asupra Kriemhildei provoac n ea fore prin care poate

53
vindeca bolile. Acest talisman l-a ascuns Hagen de Kriemhilda, iar mai trziu i-a tinuit
locul. Avem aici de-a face cu ceva de natur fizic, cu un obiect absolut real, ntruct numai
prin modul special n care a fost confecionat el dispunea de forele oculte ce-i erau proprii.

Am citat acest pasaj doar ca exemplu, pentru a v arta cum trebuie nelese aceste lucruri din
vechile scrieri. Iat de ce trebuie luat n sens propriu expresia: S vezi Soarele la miezul
nopii. Atunci se primete cel mai bine de la Soare impresia ocult despre acesta, cnd nu eti
stnjenit de impresia fizic, cnd nu vezi nimic din lumina Soarelui, cnd l contempli
noaptea. Atunci primeti impresia despre Soarele prezent i ea este asemntoare cu ceea ce
se obine prin impresia descris mai nainte. Se produce n felul acesta impresia unei stri
nc i mai timpurii a ntregului sistem planetar, sistem cruia i aparine i Pmntul nostru,
impresia unui stadiu cnd Soarele nu exista ca ceva separat, ci ntregul sistem planetar era,
ntr-un anumit fel, Soare, cuprinznd inclusiv i substana Pmntului nostru. Acest stadiu
ndeprtat care era totodat i stadiul Pmntului este numit stadiul solar. Putem deci spune:
Pmntul nostru, nainte de a deveni ceea ce este astzi, s-a aflat ntr-un stadiu lunar, iar mai
nainte de acesta, ntr-un stadiu solar.

O impresie corespunztoare pentru o stare nc i mai veche a planetei noastre se poate

cpta, dac se ncearc obinerea unei impresii oculte despre acea categorie de corpuri
cereti despre care am vorbit ctre sfritul conferinei de ieri, i anume despre comete. A
vorbi despre aceasta n amnunt ar nsemna s monpolizm tot timpul pe care l avem la
dispozitie; din punct de vedere al metodei lucrurile se prezint ns asemntor cu ce am
prezentat deja. Dac facem din nou o comparaie ntre ceea ce se obine prin percepia ocult
a vieii cometelor i o reprezentare - acum este vorba s ne facem o anumit reprezentare,
cci reprezentarea din amintire nu se poate compara cu ceva actual -, atunci se obine n mod
nemijlocit impresia, mai departe nu se poate merge, c s-a primit o impresie a unei stri care
se situeaz nainte de stadiul solar, stare pe care din motive ntemeiate o numim stadiul
saturnian. Vedei dar cum tririle noastre interioare, pe care le putem avea n legtur cu
sistemul planetar, sunt pentru ocultiti decisive pentru reprezentarea pe care ei i-o fac despre
acest sistem planetar.

S prsim acum, pentru putin timp, sistemul planetar. Tot ce am expus pn aici am fcut-o
cu scopul de a finaliza ntr-o descriere de ansamblu modul n care acioneaz entitile
spirituale n corpurile cereti. Va trebui ns, ntruct corpurile cereti sunt alctuite din
regnurile naturale, s ncercm s ne formm, tot din punctul de vedere al unui ocultist, o
reprezentare asupra urmtoarei situaii care apare n faa privirii spirituale, cnd lsm s
acioneze asupra noastr fiecare regn natural, izolat.

S pornim n cercetarea i observarea regnurilor de la om. Cnd se ia n considerare fiina

uman, se arat c aceasta se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral i din ceea ce
numim entitatea Eului, Eul nsui; toate aceste lucruri le cunoateti. Entitatea uman alctuit
din aceste patru mdulare unde se gsete pentru observaia spiritual-tiinific? Fiina
cvadrupl a omului o gsim n lumea fizic, cci tot ceea ce am spus c se afl n
componena sa acioneaz asupra noastr n lumea fizic. S trecem apoi la lumea animalelor.
Cnd observm un animal constatm c i la acesta gsim un corp fizic n snul lumii fizice,
n lumea sensibil obinuit, aa cum se ntmpl i n cazul omului. n aceast privin nu
exist nici o ndoial. Mai trebuie s admitem c i animalul are un corp eteric i un corp
astral, aa cum admitem c omul are un corp eteric, deoarece corpul fizic singur, n mijlocul
lumii fizice, este un lucru imposibil. Aceasta se constat ndat ce omul a trecut prin poarta
morii. Atunci corpul fizic rmne ntr-adevr singur n lumea fizic, dar se descompune, cci
este lsat n seama propriilor sale fore. Ct timp omul este n via, trebuie s existe un
lupttor permanent mpotriva forelor de descompunere ale corpului fizic, i acest lupttor
este corpul eteric, vizibil ns numai pentru contiena ocult.

54
 Omul Animalul Planta Mineralul
Lumea devachanic superioar - - - EUL
Lumea devachanic - - EUL corp astral
Lumea astral - EUL corp astral corp eteric
Lumea fizic EUL corp astral corp eteric corp fizic
corp astral corp eteric corp fizic
corp eteric corp fizic
corp fizic

Aceeai relaie exist i la animal, astfel c i acestuia trebuie s-i atribuim un corp eteric n
lumea fizic. Apoi, ntruct suntem pe deplin convini c faptele i lucrurile exercit asupra
omului nu numai influene, dar c aceste influene se oglindesc n el, provoac n el ceva ce
putem numi o oglindire luntric, pentru aceasta atribuim omului un corp astral, pe care l
percepe numai privirea spiritual. Exact aa stau lucrurile i n cazul animalelor. n timp ce
planta, de exemplu, nu scoate un strigt cnd se exercit asupra ei o impresie din afar,
animalul se manifest zgomotos, cu alte cuvinte, o impresie din afar apare i ca trire
luntric. Privirea ocult ne dezvluie c o trire interioar este posibil numai dac exist un
corp astral. n schimb, la animal, dac rmnem n cadrul fenomenelor lumii fizice, nu putem
vorbi despre un Eu. Acest lucru are un sens cel mult pentru anumii filosofi moderni care se
iau numai dup analogii. Dac mergi ns numai pe analogii, atunci poi afirma tot felul de
lucruri. Exist astzi chiar teosofi crora le insufl un anumit respect cnd un cercettor al
naturii, care a devenit renumit, Raoul France (Nota 6), atribuie i plantelor suflet i nu face
deosebire ntre ce nseamn suflet la animal i ce nseamn la plant. El constat, ceea ce este
corect, c exist anumite plante care atunci cnd o mic insect vine n apropierea lor i
strng frunzele, o prind i o devoreaz. Un asemenea observator exterior spune: Acolo unde
exterior, n natur, apare ceva care aparent este asemntor cu atragerea hranei i devorarea
acesteia, acolo trebuie s existe un lucru asemntor cu ceea ce exist la fiinele care caut i
apoi consum hrana printr-o pornire sufleteasc, interioar. Ei bine, eu cunosc ceva care, de
asemenea, atrage mici vieti, dar creia n orice caz, nu i se poate atribui un suflet, dup
modelul filosofilor moderni ai naturii. Este vorba de o curs de oareci n care se gsete
slnin. Aceasta atrage i ea vieti mici, i dac am proceda ca filosofii naturii, ar trebui s
atribuim un suflet, cum se atribuie plantei carnivore Dionaea muscipula, i cursei, cci i
aceasta atrage oareci cnd este bine garnisit cu slnin. Toi aceti cercettori care in
seama numai de aspectele exterioare nu ar trebui s uite acea nzuin care exist la multi
oameni cu convingeri spirituale i care le d satisfacie cnd vine vorba de spirit.

n aceast privin, chiar n cadrul literaturii germane, unii susin c au fost scoase la iveal
multe lucruri frumoase, dar un ocultist ar spune c s-au fcut multe prostii. Aa cum nu se
poate vorbi n cazul unei plante carnivore sau al oricrei alte plante despre un suflet animal
asemntor celui al fiinelor nsufleite, dac privim lucrurile n mod imparial, nu se poate
spune nici despre un animal oarecare c ar avea un Eu. Animalul nu are un Eu aici, n lumea
fizic. Doar cercetarea ocult ne conduce la Eul animalului. Dar acest Eu nu se afl n lumea
n care se afl Eul omului. Eul animalului este desprins de corpul su fizic, astfel c pentru a-
l gsi trebuie s ptrundem ntr-o alt lume, pe care nvm s o cunoatem dac ne ridicm
cu privirea ocult pn la acest Eu animal. i dac nu ne place s facem fel de fel de
clasificri i scheme i s spunem c lumea const din planul fizic, din planul astral, din
planul mental .a.m.d., dac, deci, nu ne place acest gen de expunere, deoarece sensul
cuvintelor nu ne lmurete prea mult, atunci trebuie s procedm altfel. Chiar i n unele
lucrri teosofice (Nota 7) se vorbete foarte mult de Logos" dar nu am gsit c s-ar suscita
prin acest cuvnt reprezentri despre ceea ce este cu adevrat Logosul. De regul, am
constatat c autorii acestor cri tiu despre Logos numai c se compune din cinci litere. Dar
55
ndat ce ncercm s ajungem cu adevrat la reprezentri concrete, pentru ca s reinem ceva
n mintea noastr, acestea se prefac n fum. Chiar dac se spun fel de fel de lucruri despre
Logos, c el ese etc. etc., o contien care se vrea concret nu va ti cum s se descurce.
Logosul este ceea ce este, dar cu siguran un pianjen nu este, i ceea ce face nu poate fi n
nici un caz o estur. n concluzie, nu este bine s folosim abstraciuni pentru a suscita
reprezentri atunci cnd este vorba de lucuri care depesc lumea fizic a omului.

Este cu totul altceva cnd privirea ocult caut la animal ceea ce la om se descoper deja n
lumea fizic, n toate faptele i modurile de a proceda ale sale: Eul. Eul se gsete i la
animal, dar nu aici, n lumea n care are corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, ci ntr-o
lume suprasensibil care apare numai dac se ndeprteaz vlul lumii obinuite, care
ascunde ceea ce se gsete imediat dup lumea sensibil. Putem spune, aadar: Eul
animalului trebuie cutat ntr-o lume suprasensibil. i despre acest Eu al animalului mai
trebuie s adugm: El apare acolo, n faa noastr, ca o realitate, dar n lumea fizic nu se
manifest ca o individualitate, i acest lucru l putem nelege dac ne ndreptm atenia
asupra unor categorii de animale, asupra unei haite de lupi, a unei turme de oi .a.m.d. i aa
cum ambele noastre mini cu cele zece degete, sau ambele noastre picioare au toate un singur
suflet care, la rndul su, este purttorul unui Eu, tot astfel un grup de animale alctuite la fel
au un astfel de Eu, pe care ns nu l gsim n lumea fizic; aici el doar i trdeaz existena.
Cel pasionat de abstraciuni, materialistul de azi, spune: n animal este real doar ceea ce se
vede cu ochii fizici, i dac ne formm conceptul de lup" sau conceptul de miel" ele nu
sunt dect simple concepte. Pentru ocultist ele nu sunt simple concepte care exist n noi, ci
sunt imagini oglindite ale unei realiti, ceva ce nu exist n planul fizic, ci se afl ntr-o lume
suprasensibil. Totui, acest ceva i trdeaz existena, cu putin reflecie, deja pe plan fizic.
El reveleaz faptul c n afar de ceea ce putem percepe cu simurile mai exist ceva ce nu
poate fi perceput n lumea fizic, dar care are importan pentru forele luntrice ale
animalului. A dori s atrag atenia celor care consider ideea de lup un simplu concept, care
nu trebuie s corespund nici unei realiti, asupra urmtorului experiment. Dup cum tim,
lupul mnnc miei. Hrnii lupul cu miei atta timp ct este necesar ca ntreaga materie
fizic s se transforme, aa cum au artat tiinele naturale; astfel n timpul n care i
nlocuiete corporalitatea lupul a mncat numai miei. Acum lupul are n el numai miei. Ceea
ce este vizibil la lup, adic materia fizic, provine de la miei. Vedei apoi dac lupul a devenit
miel. Dac nu a devenit miel, atunci nu avei nici un drept s spunei c ideea, conceptul de
lup se epuizeaz numai n ceea ce poate fi perceput fizic, ci are n el i ceva suprasensibil,
care nu poate fi gsit mai nainte de a ptrunde n suprasensibil. Aa cum cele zece degete ale
minilor aparin unui singur suflet, la fel i toi lupii aparin unui Eu-grup, iar lumea n care
se gsete Eul-grup o numim concret lumea astral.

n ceea ce privete plantele, o consideraie asemntoare ne conduce la concluzia c n planul

lumii fizice la plant gsim numai corpul fizic i corpul eteric. i tocmai aceasta este cauza
pentru care planta, avnd numai corp fizic i corp eteric, nu ip cnd este rnit. Deci, putem
spune: n lumea fizic exist numai corpul fizic i corpul eteric al plantei. Dac cercetm cu
privirea ocult, adic ne transpunem pur i simplu n lumea n care se gsete Eul-grup al
animalelor, adic n lumea astral, vom gsi acolo referitor la lumea vegetal ceva
caracteristic. Vom afla c i n lumea plantelor exist durere. Cnd planta este smuls din
pmnt cu rdcina se manifest o durere asemntoare cu aceea cnd smulgem un fir de pr
dintr-un organism animal i aceast durere este resimit de ntregul organism. Dar n
legtur cu procesul de cretere al plantei apare i fenomenul vieii contiente. ncercai s v
reprezentai fenomenul de ncolire - de ieire a plantelor, primvara, din pmnt. Acest
fenomen corespunde unui anumit sentiment care apare la unele entiti spirituale care aparin
de Pmnt, care includ Pmntul n atmosfera lor spiritual. Dac vrem s descriem acest
sentiment, aceasta se poate face printr-o comparaie cu sentimentul pe care l avem n
contiena noastr seara, cnd trecem din starea de veghe n starea de somn. Aa cum atunci
contiena ncepe treptat s se atenueze, la fel simt aceste spirite ale Pmntului cnd plantele

56
au nceput s germineze, primvara. Ulterior, o dat cu vetejirea i uscarea care se produce
n lumea plantelor, alte entiti spirituale, care sunt legate de atmosfera Pmntului, au
acelai sentiment pe care l are omul cnd se trezete dimineaa. Putem spune deci: Exist
fiine ataate de organismul terestru care dezvolt un sentiment asemntor celui pe care l
are corpul nostru astral n momentul cnd ne culcm sau cnd ne trezim. Dar nu este permis
s facem comparaii abstracte. Aici, ar fi mult mai potrivit comparaia dintre fenomenul de
germinare al plantelor, primvara, i sentimentul pe care l avem cnd ne trezim i dintre
fenomenul de uscare a plantelor, toamna, i sentimentul pe care l avem cnd adormim.
Totui adevrat este situaia invers, cci entitile despre care este vorba acum simt toamna
un fel de trezire, i simt ca un fel de adormire atunci cnd plantele sunt, primvara, n
germinare. Aceste entiti nu sunt de fapt dect corpul astral al plantelor i l gsim acolo
unde se afl i Eul-grup al animalelor. Corpul astral al plantelor exist, aadar, n aa-zisul
plan astral.

Dar n legtur cu plantele trebuie s vorbim i despre un Eu, i pentru aceasta vom recurge
tot la investigaia ocult. Eul plantelor se arat tot ca un Eu-grup, ca ceva ce ine de un ntreg
grup de plante cu aceeai form, aa cum am constatat i la Eul-grup al animalelor. Dar va fi
o aciune zadarnic s cutm Eul-grup al plantelor acolo unde am gsit corpul lor astral i
unde este i Eul-grup al animalelor, adic n planul astral. Va trebui, dimpotriv, s mergem
ntr-o lume suprasensibil i mai nalt; trebuie s urcm dincolo de lumea astral, ntr-o
lume pe care o simim c se afl mult mai sus. Abia ntr-o astfel de lume putem s situm
Eul-grup al plantelor. Dac cercetm aceast lume n care este de gsit Eul-grup al plantelor,
putem s-i dm un nume. O numim, fr ca numele s aib vreo importan, lumea
devachanic.

n cazul mineralelor - i acest lucru este uor de recunoscut -, n lumea fizic se afl numai
corpul fizic. Tocmai prin aceasta ne apare mineralul ca reprezentnd anorganicul, neviul.
Corpul lor eteric l gsim n lumea n care se afl Eurile-grup ale animalelor i corpurile
astrale ale plantelor. Dar nu gsim acolo nimic ce ar arta, ntr-un fel oarecare, c fiina
mineralului are sentimente. Totui i mineralul este viu. Constatm chiar c aceast via a
mineralului dureaz nesfrit de mult, are o cretere i o evoluie care se manifest n
feluritele minerale i n feluritele forme minerale, pe scurt, gsim viaa mineral, polimorf a
planetei, n planul astral. n faa unui mineral, noi tim s recunoatem c el nu este mult
diferit de propriile noastre oase, care au o structur mineral, dar care sunt totui legate de
viaa noastr. Deci, tot ce este mineral este i legat de ceva viu, numai c acest viu l gsim
numai n planul astral. Dac ne oprim, ca s spunem aa, n mod ocult n lumea n care sunt
Eurile-grup ale plantelor, vom remarca faptul c lumea mineral este legat i de altceva, i
anume de sentimente, adic de ceva de natur astral. Cnd pietrele sunt sfrmate ntr-o
carier, pe planul astral nu se constat c ar fi vorba de ceva de natur sentimental, dar n
planul devachanic vedem imediat c atunci cnd piatra este lovit i sfrmat, cnd se
desprind din ea buci, apare ceva asemntor cu un sentiment de plcere, un fel de desftare.
La om i la animal, n asemenea cazuri, apar sentimente contrarii. Dac un animal sau un om
este tiat sau lovit sau i se smulge pr de pe cap, se simte durere. La minerale, situaia este
contrar: cnd zdrobim un mineral, acesta simte satisfacie. Dar dac ntr-un pahar cu ap am
dizolvat sare de buctrie i dac urmrim cu privirea ocult spre lumea devachanic, faptul
c sarea ncepe s cristalizeze din nou provoac durere, se simte durere n acel loc. Aa se
prezint lucrurile peste tot n viaa mineralelor, ori de cte ori un element lichid formeaz
prin cristalizare ceva solid. Aa a fost, de fapt, i n cazul formrii Pmntului care, n trecut,
se gsea ntr-o stare fluid, era moale. Elementul solid, pmntul, s-a format ncetul cu
ncetul din ceea ce era lichid, iar acum noi pim pe teren solid i arm pmntul cu
plugurile, producndu-i prin aceasta nu durere, ci, dimpotriv satisfacie. n schimb, pentru
entitile legate de Pmnt i care constituie regnul astral al planetei, nu a fost un lucru plcut
faptul c au trebuit s se comprime pentru ca s fie posibil viaa omului pe planet. De
aceea, entitile care constituie corpurile astrale din spatele pietrelor au trebuit s rabde dureri

57
 peste dureri. n regnul mineral, entitatea sufer o dat cu naintarea procesului de maturizare
a Pmntului. Este un simmnt cu totul aparte pe care l ai cnd, prin cercetarea ocult,
recunoti aceast realitate, i ne amintim de celebrul citat al unui initiat: Orice creatur
geme i sufer de durere ateptnd mntuirea, ateptnd venirea unui copil" (Nota 8). Despre
aceste lucruri se citete n mai toate scrierile bazate pe doctrinele oculte. Aceste scrieri ofer
mult i minii celei mai simple, dar i mai mult celui care poate percepe totul sau cel puin o
mare parte din acestea. Oftatul i gemetele regnului mineral, care trebuie s se produc
deoarece procesul cultural al Pmntului are nevoie de un teren solid, Pavel le numea cu un
termen generic: suspinul ntregii fpturi.

Aceste manifestri au loc n acele entitti care se afl la baza regnului mineral, reprezentnd
corpul astral al acestuia, i pe care le gsim n lumea devachanic. Eul propriu-zis, respectiv
Eul-grup al regnului mineral, trebuie cutat ntr-o lume situat nc i mai sus, i pe care o
vom numi lumea Devachanului superior. Aici gsim Eurile-grup ale mineralelor. Trebuie s
v dezobinuii de reprezentarea de a identifica ceea ce numim corp astral cu lumea astral.
Corpul astral al mineralului trebuie cutat n planul devachanic, iar corpul eteric al acestuia,
dimpotriv, n lumea astral; Eul-grup al animalelor trebuie cutat tot n planul astral, n
schimb corpul astral al animalelor, ca i al oamenilor, n lumea fizic. Corpul astral nu
trebuie confundat cu lumea astral. Aa cum ni se nfieaz lumea, putem spune: Ceea ce
gsim la o fiin ca mdulare constitutive nu trebuie identificat cu lumile corespunztoare, ci
trebuie s ne obinuim s presupunem existena unei diferenieri ntre entiti diferite. O
cercetare ocult riguroas ne dezvluie aceasta n mod foarte clar. Vom gsi astfel, n lumea
Devachanului superior, doar Eurile-grup ale mineralelor. Am prezentat n felul acesta relaiile
entitilor diferite ale regnurilor naturale cu lumile superioare i acest fapt poate constitui o
baz pentru cutarea relaiilor diverselor regnuri naturale cu entitile creatoare ale Ierarhiilor
care acioneaz pretutindeni n lume, aa cum le cunoatem dup cele artate mai nainte.

CONFERINA a IX-a

Helsingfors, 13 aprilie 1912

n ultima noastr expunere am artat care este relaia forelor spirituale care acioneaz n
fiinele care aparin regnurilor naturale ale Pmntului cu ceea ce se vede n exterior. S ne
amintim, pe scurt, cum am abordat aceste lucruri, deoarece este necesar ca asemenea aspecte,
care formeaz partea esenial a temei pe care ne-am propus s o dezvoltm aici, s fie
explicate mai pe larg, spre a ne conduce la ceea ce trebuie s culmineze propriu-zis n
conferinele noastre: o nelegere de ansamblu a interaciunii vii a fiinelor diverselor Ierarhii
i ale descendenilor acestora n corpurile cereti i n regnurile naturale. Am spus c omul,
pe planul fizic, are active cele patru mdulare componente ale entitii sale, corpul fizic,
corpul eteric, corpul astral i Eul. Am demonstrat apoi c, n ce privete regnul animal, acesta
are active pe planul fizic numai trei mdulare, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral; n
schimb Eul-grup se afl n planul astral. Am vzut n continuare c, n ce privete plantele,
acestea au active n planul fizic corpul fizic i corpul eteric, n planul astral au corpul astral i
n planul devachanic Eul-grup. La regnul mineral, gsim n planul fizic numai corpul fizic,
corpul eteric se afl n planul astral, corpul astral n planul devachanic, iar n ceea ce numim
planul devachanic superior se afl Eul-grup al mineralelor.

Vreau s ptrundem acum mai mult n ce nseamn toate acestea n realitate. Pn acum am
putut s spunem c privirea ocult, care ne ridic pn n prima lume suprasensibil ce se afl
imediat deasupra lumii noastre, nu ntlnete n cadrul lumii fizice la animal ceea ce gsete
la om, adic Eul; ceea ce numim Eu la om, la animal poate fi gsit numai n lumea astral, n
lumea suprasensibil i abia acolo i are punctul de plecare al activitii sale. Constatm c

58
tiina ocult nu poate atribui animalului, n lumea fizic, Eul. Ea nu-i contest animalului
Eul, dar spune c acesta se gsete doar n lumea astral.

Se poate uor susine obieciunea c i la animale, n special la animalele superioare, la

primate, s-ar putea vorbi de existena unui Eu n planul fizic, n timp ce corect ar fi s se
spun doar c animalele, avnd n vedere multiplele lor funciuni i abiliti, dau dovad de o
extraordinar inteligen, o minunat putere de nelegere, astfel c unele actiuni ale
animalului pe planul fizic s-ar putea foarte bine compara cu ceea ce face i omul pe planul
fizic. Trebuie s spunem c cine se exprim astfel nu a neles principiul de baz al acestor
lucruri. Nimnui din cei care ptrund n aceste lucruri nu-i trece prin minte c, de exemplu,
ceea ce noi numim fore sufleteti umane s-ar putea contesta animalelor n planul fizic. Nici
nu poate fi vorba de aa ceva. Aici i au originea cele mai felurite erori i nenelegeri. O
asemenea nenelegere o ntlnim la un anumit darwinism materialist al zilelor noastre cnd
se spune: Voi antroposofii vedei lucrurile ca i cum omul trebuie situat neaprat pe o treapt
superioar de spiritualitate fa de animal, n timp ce se poate observa ct inteligen
dezvolt un animal. Exist att de mult inteligen, chiar i att de mult moral instinctiv
n lumea animalelor, nct se poate ca tot ce deine omul n forele sale sufleteti s reprezinte
un fel de treapt superioar a ceea ce se gsete deja n regnul animal. Punctul de vedere
asupra a ce se ntmpl n aceast privin este cu totul deplasat. Unei abordri lipsite de idei
preconcepute nu-i va trece prin minte s conteste chiar i regnului animal nelegere i
nelepciune. Este suficient s ne clarificm unele fapte, ca acela c omenirea a ajuns relativ
trziu la descoperirea hrtiei n cursul evoluiei sale culturale. n expunerile care prezint
istoricul descoperirii hrtiei, aceasta este prezentat ca o mare cucerire datorat inteligenei
umane, i ntr-o anumit privin este ntr-adevr un semn al progresului uman. Dar viespile
au deinut aceast art cu milioane de ani nainte, cci ceea ce fac viespile n cuiburile lor
este chiar hrtie. Deci, s-ar putea spune: Ceea ce produce raiunea uman, gsim n regnul
animal, chiar la specii situate jos de tot. Dar, repet, o gndire clar, lipsit de prejudeci, nu
poate contesta n nici un caz regnului animal forele sufleteti umane, ca atare. Este foarte
adevrat c noi, care ne situm pe terenul ocultismului, suntem chiar convini c inteligena
i raiunea acioneaz mult mai precis, mult mai sigur la animal dect la om. Diferena este c
la om toate aceste fore sufleteti se raporteaz la un Eu care se dezvolt independent n
lumea fizic i parcurge chiar prin educaie o evoluie independent. Cnd ne referim la un
grup de indivizi aparinnd aceleiai specii animale, noi tim c prin specia din care fac parte
este condiionat ciclul dezvoltrii lor, aadar, cu totul altfel dect la om, care se dezvolt n
mod individual.

Dac ne ndreptm atenia asupra ansamblului regnului animal, gsim n cadrul lumii animale
cele mai variate forme, foarte diferite unele de altele, cu totul altfel dect sunt diferenele
dintre rasele umane. Pe tot ntinsul globului pmntesc gsim, firete, i o mare diversitate la
rasele umane, dar comparai aceasta cu infinita varietate a animalelor, de la speciile cele mai
rudimentare la speciile mai avansate, i vei remarca ct de mare este diferenierea din regnul
animal. Cu totul altfel dect la om. De unde provine aceasta? Ne apropiem de un rspuns
dac mai nti ne ntrebm: Cine creeaz diversele specii din regnul animal, diversele feluri
de animale pe care le gsim rspndite pe glob?

Aici privirea ocult ne relev c ceea ce produce diversitatea speciilor de animale nu depinde
numai de influena mediului geografic, ci, dimpotriv, varietatea animalelor i a formelor i
are originea n spaiul ceresc sau mai exact spus n diverse puncte ale spaiului ceresc, pentru
c forele care creeaz o anumit form se afl ntr-un alt punct al spaiului ceresc dect
forele care creeaz alt form. Forele care creeaz diversele forme de animale aflueaz spre
planeta noastr din alte planete ale sistemului solar. ntregul regn animal l putem mpri, de
fapt, n ase sau apte grupe principale care au Euri-grup superioare. Aceste Euri-grup
superioare i au impulsurile lor de aciune n cele ase-apte planete principale care aparin
de sistemul nostru solar, astfel c din punct de vedere spiritual forele care alctuiesc grupele

59
principale ale animalelor acioneaz dinspre planete. Cu aceasta am spus ce nseamn de fapt
s vorbeti n mod real despre Euri-grup la animale. nseamn c n animal triesc fore a
cror entitate nu trebuie cutat n nici un caz pe Pmnt, ci n afara Pmntului, n spaiul
ceresc, i anume n lumea planetelor. Este ca i cum regenii formelor principale ale grupelor
de animale triesc pe planetele noastre i ei au trebuit s se retrag pe aceste planete pentru a
putea aciona cu forele lor de la distanele potrivite, din direciile corespunztoare, spre
Pmnt. Dac planetele ar trimite numai astfel de forme spre Pmntul nostru, nu am avea n
fapt o varietate att de mare n regnul animal cum exist n prezent, ci ar exista apte forme
principale. ntr-o perioad de timp extrem de ndeprtat au existat ntr-adevr numai apte
forme principale n regnul animal. Dar aceste forme erau foarte mobile, determinabile, aveau
oarecum o structur plastic, maleabil, puteau fi uor transformate, se putea trece de la o
form la alt form, diferit, i, mai trziu, chiar aa s-a ntmplat. Cele apte forme
principale primordiale au rmas departe, n acel trecut extrem de ndeprtat. Apoi s-au asociat
alte fore, care au acionat asupra forelor planetelor, sprijinindu-le sau inhibndu-le.

Va trebui s v vorbesc acum despre cum apar aceste alte fore. Cnd ne ndreptm privirea
obinuit n afar, spre ntinderile cerului, impresia general este c totul este uniform. Dar
lucrurile nu stau aa. Dac ne ndreptm privirea ntr-o direcie oarecare, n spaiu, n faa
cercettorului ocult apare ceva cu totul diferit dect atunci cnd privete ntr-o alt direcie a
spaiului. Spaiul nu este nicidecum omogen, nu este acelai n toate prile, ci din diverse
direcii ale Cosmosului acioneaz fore diferite, n funcie de locul de unde vin.

ntregul spaiu cosmic este plin de entiti spirituale apartinnd diferitelor Ierarhii, care
acioneaz n mod diferit asupra Pmntului, din diverse direcii. n acele timpuri strvechi,
cnd oamenii aveau o anumit clarvedere primordial, primitiv, acest lucru era foarte clar
oamenilor. Ei spuneau: Cnd mi ndrept privirea ntr-o anumit perioad a zilei spre o
direcie pe cer, m ntmpin unele fore, dac m uit ntr-o alt direcie m ntmpin alte
fore. Oamenii percepeau, de asemenea, c din anumite puncte veneau din spaiul cosmic
fore precis determinate, deosebit de importante pentru Pmnt. Aceste fore erau grupate n
mod ordonat n cercul de stele din spaiul ceresc, cerc pe care omul acelor timpuri ndeprtate
l-a numit Zodiac" sau cercul animalelor"*. n toate timpurile s-a vorbit de Zodiac i aceasta
nu n mod zadarnic, cci oamenii i cunoteau nsemntatea. n spaiul ceresc lucrurile se
petrec astfel, nct forele care acionau dinspre planeta Marte asupra Pmntului i au
realizat n animalitatea nc plastic una din cele apte forme principale acioneaz diferit,
dup cum Marte se afl ntr-o parte a Zodiacului sau n alta. Apoi Zodiacul a fost mprit n
12 semne, care apar n mod natural ca nite constelaii, i dup cum forele lui Marte, care
sunt hotrtoare pentru o form de animal, se afl n constelaia Berbecului sau a Taurului,
sau ntr-o alt constelaie, aciunea lor este diferit. n felul acesta s-au individualizat cele
apte forme principale. Din acestea rezult apoi o mulime de posibiliti pentru
nenumratele forme de azi. i dac ne gndim c, de exemplu, Marte poate aciona n mod
hotrtor cnd se afl n constelaia Leului, astfel nct nlocuiete influena acestei
constelaii cu privire la Pmnt, sau cnd se afl ntr-o alt parte, la fel de influent cnd
Pmntul este ntre Soare i Marte, atunci apare un numr i mai mare de posibiliti. Toate
acestea sunt fore care au acionat mpreun pentru a diferenia cele apte grupe principale ale
regnului animal. Aa s-a creat multitudinea de forme animale pe Pmnt, prin aceea c
planetele sunt reedina sufletelor-grup i Eurilor-grup ale animalelor, de unde ele i revars
forele asupra Pmntului, ndeplinindu-i misiunea. Numai prin faptul c fiecare Eu-grup al
unei forme de animal, care trebuie s acioneze n jos dinspre Marte, a ales acest loc de pe cer
i poate exercita aciunea sa corespunztoare pe Pmnt. Aici se afl forele care au creat
multitudinea formelor animale, i cnd spunem c Eul-grup al animalelor trebuie cutat n
planul astral expresia este absolut corect i reflect realitatea. Cnd privirea ocult vrea s
caute Eul-grup al oricrei forme de animal, nu o va cuta pe Pmnt, ci pe una din planetele
sistemului nostru solar. Ceea ce privirea ocult gsete aici pe Pmnt la om, pentru animal
ea trebuie s se ndrepte n afar, n spatiul ceresc, spre planete. i la fel cum un om care are

60
de fcut o lucrare ce comport diferite puncte de lucru trebuie s se duc la fiecare din aceste
puncte, tot aa Eul-grup care i are reedina pe o planet strbate spaiul cosmic de-a lungul
Zodiacului, pentru ca astfel, de acolo, s-i diversifice forele.

* Zodiac, din limba greac: zoon = animal, kyklos = cerc, a dat cuvntul zodiakos, deci cercul
animalelor", i se refer la cele 12 semne zodiacale i constelaii cu denumiri de animale (n.t.).

Dac facem o legtur ntre tot ce am stabilit pn acum cu faptul c astzi se caut cu atta
asiduitate impulsul care a dus la crearea multiplelor forme animale n tot felul de ipoteze
materialiste, cum ar fi, de exemplu, lupta pentru existen", selecia natural" sau ceva
asemntor, atunci ne apar cu adevrat grandioase faptele pe care le-a stabilit pe baza acestor
strduine de pild Darwin (Nota 9), n msura n care el s-a rezumat numai la fapte. Cci, n
aceast privin, darwinismul a descris n mod involuntar cum se produce mobilitatea
formelor animale, cum se creeaz ele, de fapt, din forma fundamental. Dar, prin
predispoziiile timpului nostru, s-a fcut abstracie de faptul c forele care creeaz aceste
forme acioneaz dinspre spaiul ceresc, c, prin urmare, creatorii formelor animale trebuie
cutati n lumea planetelor din sistemul nostru planetar, nu pe Pmnt.

Dac ns ne punem ntrebarea: Cum stau lucrurile n ceea ce-l privete pe om? rspunsul l
primim abia dac n prealabil rspundem la o alt ntrebare: Ce fel de spirite sunt cele pe care
astzi le-am considerat suflete-grup ale animalelor i care i au reedina n diferite planete.
Rspunsul ne arat c Eurile-grup ale animalelor sunt entiti descendente ale acelei categorii
de entiti spirituale care au fost numite de mine n cursul acestor conferine Spirite ale
micrii. Deci, trebuie s considerm Eurile-grup ale animalelor descendeni ai Spiritelor
micrii. Spiritele micrii au dat din propria lor substan omului, n timpul vechiului stadiu
lunar, corpul astral. Putem, aadar, pentru a completa lucrurile s spunem: Pmntul a avut
un stadiu anterior de evoluie, care este stadiul lunar; n timpul acelui stadiu, oamenii au
primit de la Spiritele micrii corpul astral. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn: Cnd
Pmntul era Lun - vechea Lun, nu satelitul de acum, care nu este dect o bucat desprins
din Pmnt, n timp ce vechea Lun a fost o ncarnare precedent a actualului Pmnt - cnd,
deci, Pmntul exista n acea veche stare lunar, Spiritele micrii planau n jurul vechii Luni
i instilau n ceea ce omul aducea cu sine dintr-o stare planetar i mai veche propria lor
substan. Astfel, ceea ce omul a primit drept corp astral, ceea ce pentru el, atunci, era ceva
nou, deoarece avea numai corp fizic i corp eteric, provine de la Spiritele micrii. Apoi,
vechea Lun a disprut i s-a format Pmntul actual. Totodat, Spiritele micrii i continu
propria lor evoluie i dezvolt o nou categorie de entiti, ca descendeni. Aceti
descendeni ai Spiritelor micrii sunt entitile pe care le desemnm ca Euri-grup ale
animalelor i care i triesc propria lor evoluie nu pe Pmnt, ci pe alte planete, pentru ca,
de acolo, s acioneze n aa fel asupra Pmntului, nct s dea natere diferitelor forme de
animale, aa cum am artat. Acesta este caracterul specific al acelor entiti pe care le putem
considera ca fiind descendeni ai entitilor din Ierarhia a doua.

Acum, s ne punem i o alt ntrebare: Dac asupra animalelor acioneaz dinspre planete
descendenii Spiritelor micrii, acioneaz oare entiti spirituale asemntoare i asupra
oamenilor, asupra regnului uman rspndit pe glob? Nu putem spune aceasta despre acele
entiti spirituale pe care le-am desemnat ca membre normale ale diferitelor Ierarhii. Dar am
vorbit despre Spiritele luciferice i am descris felul cum se comport ele, spre deosebire de
spiritele normale. La fiecare categorie din cele trei Ierarhii exist acum, n actualul ciclu de
evoluie, i Spiritele luciferice. Dar n timp ce sufletele-grup animale sunt descendeni
normali, descendeni curai ai Spiritelor micrii, Spiritele luciferice sunt spirite care s-au
revoltat mpotriva mersului normal al Spiritelor micrii, care se opun Spiritelor micrii
normale. Spiritele micrii luciferice sunt de asemenea grupate pe diferite planete n relaia
lor cu Pmntul, ca i descendenii normali ai Spiritelor micrii; ele i-au mprit oarecum
rolul, n aa fel, nct s acioneze de pe diferite planete, unde i au reedina. Aa cum
sufletele-grup ale animalelor locuiesc pe diferite planete, i Spiritele luciferice ale micrii
61
locuiesc pe diferite planete. Ele au preluat misiunea care corespunde Spiritelor micrii, s
acioneze dinspre planete n aa fel nct pe Pmnt s se nasc grupuri de fiine
corespunztoare. i aa cum s-au format apte grupe principale de animale, care s-au
specializat prin relaiile descrise, la,fel au acionat Spiritele luciferice ale micrii dinspre
planete asupra Pmntului, producnd diversificarea regnului uman, care, de fapt, a fost
gndit iniial dup un plan unic. n timp ce omul a fost gndit n ntregul plan cosmic n aa
fel nct numai o singur form s-i aib locul pe Pmnt, Spiritele luciferice ale micrii au
acionat dinspre diverse planete i au conferit formei umane diferenieri, astfel c au luat
natere forme specifice pentru principalele rase umane. O expunere mai amnuntit am fcut-
o n conferina inut la Christiania (Nota 10) despre modul special n care acioneaz
Spiritele micrii luciferice n formarea raselor.

Trebuie s facem, aadar, o deosebire ntre descendenii Spiritelor micrii i Spiritele

micrii luciferice. Dar mai este i altceva. Va trebui s ne punem ntrebarea: Unde se afl
acum Spiritele micrii normale care n timpul stadiului vechi lunar au conferit omului corpul
astral? Adic spiritele care i-au atins scopul evoluiei lor n acel timp de tranziie care s-a
scurs de la formarea Lunii la formarea Pmntului, acele Spirite ale micrii complet
maturizate unde se gsesc ele? Aceste spirite au i ele o caracteristic: i au reedina proprie
sau, mai bine spus, cmpul lor de aciune pe planetele sistemului nostru solar i nu actioneaz
direct ca Spirite ale micrii de pe Soare, unde este, ca s spunem aa, principalul lor loc de
adunare, ci i trimit mai nti radiaiile spre planete i de acolo actiunea lor se ndreapt
napoi spre Pmnt. n msura n care avem de-a face cu adevratele Spirite ale micrii,
aciunea lor direct vine dinspre planetele sistemului nostru solar. Dar modul cum acioneaz
aceste entiti spirituale aparine desigur lumii suprasensibile, invizibil ca atare. Numai
efectul aciunilor lor se exteriorizeaz, se realizeaz pe Pmnt. Ce fac pentru om Spiritele
micrii, ele care anterior, pe vechea Lun, i-au dat, din propria substan, corpul astral?
Acest corp astral era atunci coninut ca un germene n fiina Pmntului i dup ce vechea
Lun a disprut a trecut o perioad intermediar i s-a format Pmntul de azi, acest corp
astral s-a dezvoltat iar din germenul initial. Spiritele micrii ns au evoluat spre o activitate
superioar. Despre descendenii lor tim c au devenit sufletele-grup ale animalelor, despre
spiritele care s-au rsculat mpotriva lor, Spiritele luciferice, tim c au contribuit la
diferenierea raselor umane. Dar Spiritele micrii normal evoluate, adevrate, unde se afl
acum? Printr-un exemplu vom arta n mod plastic cum stau lucrurile.

tim c fiecare om este ndrumat de ceea ce noi numim ngerul su. tim, de asemenea, c
popoarele sunt conduse pe plan spiritual n primul rnd de Spiritele popoarelor sau
Arhangheli - popoarele sunt altceva dect rasele. Mai tim c epocile de cultur care se
succed unele dup altele sunt conduse de Spirite ale timpului sau Archai. Deasupra
Archailor se afl acea categorie a Ierarhiilor pe care o numim Spirite ale formei, iar deasupra
lor se afl Spiritele micrii. Vreau s nelegem stadiul n care se aflau aceste spirite pe
Pmnt, dup ce au dat omului corpul su astral i i-au realizat propria lor evoluie. Exist
de acum n evoluia uman ceva ce depete competena Spiritelor timpului (a Archailor),
ceva mult mai mre, mai important pentru ntreaga umanitate dect sfera de actiune a
Spiritelor timpului. Spiritele timpului acioneaz pe Pmnt ntr-un timp determinat. Dar
exist evoluii spirituale n cadrul evoluiei globale a omenirii care cuprind sfere mai largi
dect cele care se afl sub conducerea Spiritelor timpului. Asemenea epoci din evoluia
omenirii care depesc sfera Spiritelor timpului au drept ndrumtori Spiritele micrii
normal evoluate. Acestea se manifest prin intervenia lor n procesul de devenire al omenirii
n aa fel nct s dea marile impulsuri culturale. Dac cercetm istoria omenirii, istoria
culturii i a civilizaiei n ansamblu, vedem, aa cum am mai spus, c fiecare om n parte este
ndrumat de ngeri, popoarele de Arhangheli, anumite epoci apar ca epoci de cultur i sunt
dirijate de Spiritele timpului, iar unele, aa cum vom vedea, de Spiritele formei. Dar mai
avem apoi ntreaga desfurare cultural a evoluiei omenirii, astfel nct pe lungi perioade de
timp, mult mai mari dect cele aflate sub conducerea Spiritelor timpului, sunt inspirate de

62
Spirite ale micrii care acioneaz o dat de pe o planet, alt dat pe de alt planet,
trimindu-i radiaia spre Pmnt. Acesta este modul de aciune al Spiritelor micrii normal
evoluate. Ele se succed n procesul devenirii omenirii, fcndu-i simit prezena n marile
impulsuri culturale ale evoluiei pmnteti, depind cu mult sferele Spiritelor timpului. Aa
a aprut, de exemplu, acel mare impuls civilizator al budismului. El a fost iniiat de Spiritele
micrii care acionau dinspre planeta pe care astronomia actual o numete Venus, iar
vechea astronomie o numea Mercur - aceste dou denumiri au fost schimbate ntre ele. Acest
impuls cultural a venit iniial de la acel Spirit al micrii care s-a exprimat n budism. Alte
mari impulsuri civilizatoare care au depit sfera Spiritelor timpului au venit de la Spiritele
micrii care acionau de pe alte planete. Recapitulnd, trebuie s reinem c n timp ce din
descendenii Spiritelor micrii provin sufletele-grup ale animalelor Spiritele micrii
luciferice au contribuit la diferenierea raselor umane, iar Spiritele micrii normal evoluate
dau marile impulsuri culturale. Mai apar i alte impulsuri, dar este important s lum n
considerare, din acest punct de vedere, impulsurile culturale.

Acestea toate sunt adevruri care privesc ntregul nostru sistem planetar i le gsim
menionate aici printre marile adevruri cuprinse n Doctrina secret a doamnei H.P.
Blavatsky (Nota 11). Exist o fraz n care se spune: Buddha-Mercur. Buddha este egal cu
Mercur (Nota l2), cu alte cuvirrte, individualitatea care a dat impuls budismului este acel
Spirit al micrii care acioneaz dinspre aceast planet. El este inspiratorul, de la acest
spirit vine influena care se exprim prin acest curent cultural. Lucrurile stau ntr-adevr aa;
remarcabila lucrare a doamnei Blavatsky care cuprinde doctrina secret ascunde mari
adevruri care trebuie doar s fie recunoscute n mod corect. Aceast lucrare nu trebuie s fie
acceptat ca o carte de dogme, ci este necesar s urmrim fiecare lucru n parte. Numai aa
vom recunoate marea ei importan. Despre tot ce propovduiete un adevrat ocultist
despre marile adevruri se gsesc referiri importante chiar n doctrina secret a doamnei
Blavatsky. i cnd sub influena inspiratorului su (Nota 13) doamna Blavatsky a scris n
Doctrina secret c Buddha este egal cu Mercur la aceasta se asociaz marele adevr c
inspiratorul doamnei H.P. Blavatsky tia c acea individualitate care n al douzeci i noulea
an al vieii a devenit Buddha a putut n acel moment, care ne este indicat n mod simbolic
prin ederea sub pomul Bodhi, s fie inspirat de Spiritul micrii care trona pe planeta
Mercur. Prin aceasta, acea individualitate a devenit din bodhisattva un Buddha, adic unul
din spiritele care nu mai este inspirat din sfera Pmntului, ci primete inspiraie din spaiul
cosmic, din Univers. O dat cu aceasta, el dispare din sfera terestr i trece n Nirvana, adic
ntr-o regiune unde sfera terestr nu mai joac nici un rol. Prin contiena ei obinuit,
doamna H.P. Blavatsky nu tia nimic despre multe din aceste lucruri, dar inspiratorul ei le
cunotea. Este necesar ca aceste adevruri subtile s fie scoase din adncurile ocultismului i
nu este permis ca lucrurile s fie prezentate haotic. Eu nu susin c n clipa cnd un
bodhisattva se ridic la rangul de Buddha acioneaz numai Spiritul micrii, inspirndu-l, ci
cred c au acionat atunci i alte entiti ale Ierarhiilor superioare. Esenial este c din acel
moment celelalte spirite ale Ierarhiei inferioare s-au ndeprtat i c el a putut s ajung la
acele entiti pe care le numim Spirite ale micrii normal evoluate.

S trecem acum, nainte de a lua n considerare, dintr-un alt punct de vedere, procesul
cultural al omenirii, la regnul vegetal. Aici corpul astral se afl n planul astral, unde gsim i
Eul-grup al animalelor. Aceasta ne trimite din nou la faptul real care apare n faa privirii
oculte, i anume c n cazul plantelor acioneaz fore care provin i din stele, din sistemul
planetar, nu numai n Eurile-grup, ci i n corpul lor astral. n timp ce la animal Spiritele
micrii acioneaz abia n forele de grup, la plante ele acioneaz deja asupra corpului astral
vegetal, care aparine sferei Spiritelor micrii. Acestea sunt tot descendeni ai Spiritelor
micrii, numai c se deosebesc de ali descendeni prin aceea c s-au format ntr-o alt
perioad, dar acioneaz asupra corpului astral al plantelor, nu numai asupra Eului acestora.
Putem spune din nou c asupra corpului astral al plantelor acioneaz dinspre planetele
sistemului nostru solar forele Spiritelor micrii sau ale descendenilor. Corpul astral este cel

63
care d fiecrei fiine impulsul pentru micare. n planul fizic gsim la plante corpul fizic i
corpul eteric. Dac asupra plantei ar aciona vreuna din forele aparinnd sferei Spiritelor
micrii, atunci aceste fore (ntruct corpul astral nu se afl n plant, ci o nconjoar din
toate prtile, o scald pur i simplu) ar putea face ca planta s se mite, dar nu aa cum fac
oamenii i animalele, ci ar extrage-o, aa cum a luat natere, din Pmnt. Dac vei observa
cu atenie cum la o plant forele se dezvolt n spirale de la o inserie de frunz la alta, vei
avea n faa ochilor activitatea acestor fore care acioneaz dinspre planete. n funcie de
felul n care forele descendenilor Spiritelor micrii acioneaz dinspre o planet sau alta,
aceast linie specific a inseriilor foliare este diferit.

Exist o metod pentru a studia traiectoria real a fiecrei planete n imaginea sa; i dac
aceste fapte vor fi recunoscute de tiina exterioar, unele lucruri vor trebui s fie corectate n
sistemele astronomice de pn acum. Anumite plante i datoreaz existena forelor
provenite de la Spiritele micrii de pe planeta Marte, altele de la cele care provin de pe
Venus i altele din cele care vin de pe Mercur. Ele acioneaz acolo i, dup cum aceast
aciune vine de pe o planet sau de pe alta, comunic plantei micarea ce se exprim n
inseria n spiral a frunzelor, micare ce se regsete i n micarea planetei respective pe
bolta cerului. Dac observm planta care se numete volbur, cu tulpina rsucit, vom vedea
c micrile n spiral ale tulpinei sunt o imitaie a micrilor planetei, conduse de Spiritele

micrii. La plantele cu tulpina dreapt n inseria frunzei avem imaginea acelor fore
conduse de Spiritele micrii din planetele care aparin sistemului nostru solar. Aceste fore
acioneaz n plante mpreun cu Eurile-grup propriu-zise, iar acestea acioneaz toate n aa
fel nct putem afla direcia lor dac legm Soarele cu punctul central al Pmntului, cu alte
cuvinte, mpreun cu forele care provin de la Spiritele micrii lucreaz alte fore, care merg
n direcia tulpinii plantei i care sunt orientate ntotdeauna spre punctul central al
Pmntului. Trebuie s compunem, aadar, ntreaga plant din ceea ce se dezvolt ctre Soare
sau ctre punctul central al Pmntului i din ceea ce descrie nfurri i imit micrile
planetelor, ce se manifest n spiralele pe care se nscriu inseriile frunzelor. Acestui fapt i
cores-punde situaia real c trebuie s cutm influene directe ale Euri-lor-grup ale
plantelor n direcia de la Pmnt la Soare. Aceasta nseamn c dac ndreptm privirea
ocult nu ctre planete, ci ctre Soare, ea descoper Eurile-grup ale plantelor. Aceste Euri-
grup ale plantelor sunt de fapt descendenii Spiritelor nelepciunii, aa cum Eurile-grup ale

64
animalelor sunt descendenii Spiritelor micrii. Aadar, n Eurile-grup ale plantelor trebuie
s vedem descendenii Spiritelor nelepciunii.

Am artat, n cursul acestor conferine, c n Spiritele naturii trebuie s vedem descendenii

entitilor din a treia Ierarhie, c n Eurile-grup trebuie s vedem descendenii entitilor din
Ierarhia a doua. Pe lng aceasta, vom mai aduga Spiritele perioadelor de revoluie care
regleaz mersul timpului. Am ajuns acum, n relatrile noastre, la momentul n care putem s
dm unele indicaii asupra activitii unei anumite categorii de Spirite ale perioadelor de
revoluie. Putem spune c anumite Spirite ale perioadelor de revoluie conlucreaz, fac,
pentru plante, legtura dintre aciunile forelor de micare care vin de la planete i care
determin creterea spiralat i forele care provin din Soare. Acestea sunt legate, ntr-un
anumit timp, prin intermediul Spiritelor perioadelor de revoluie, i anume n acea perioad a
anului cnd plantele se pregtesc pentru fecundare. Atunci se unete principiul de micare n
spiral cu principiul creterii tulpinale. Exist, deci, un principiu care acioneaz n form de
spiral n stamine i un principiu care este continuarea direct a tulpinii, n pistilurile din
mijlocul plantei. Cnd ciclul de cretere al plantei s-a terminat, cu alte cuvinte, cnd Spiritele
perioadelor de revoluie mbin activitatea Spiritelor planetare cu activitatea Spiritului solar,
se regleaz n planta ajuns la maturitate acele organe care pn atunci au urmat n spiral
planeta, ntr-un cerc, ca i staminele dispuse de jur-mprejur, iar tulpina se maturizeaz i se
ncheie n pistilurile plantei. Ambele sunt legate ntre ele. Dezvoltarea plantei nceteaz prin
faptul c activitilor Spiritelor micrii i ale Spiritelor nelepciunii, mpreun cu cea a
descendenilor lor, li se adaug activitatea Spiritelor perioadelor de revoluie, care leag cele
dou activiti spirituale ntr-un fel de legtur nupial.

Prin regnul vegetal am avut, deci, ocazia s facem cunotin cu descendenii Spiritelor
nelepciunii. Trebuie s admitem c acetia - putei gsi n aceast privin expuneri n
lucrrile mele Geheimwissenschaft sau Akasha-Chronik* - s-au format din Spiritele
nelepciunii n perioada cnd nsei Spiritele nelepciunii au dat omului, din propria lor
substan, corpul eteric. Lucrurile s-au petrecut n acea strveche perioad cnd Pmntul se
afla n stadiul vechiului Soare, cci atunci a fost preluat corpul eteric al omului din Spiritele
nelepciunii. Dar de atunci vechiul Soare a evoluat, trecnd prin stadiul lunar (vechea Lun),
apoi a trecut n stadiul actual, stadiul terestru, Pmntul actual. Deja n timpul stadiului lunar
Spiritele nelepciunii, care n vechiul Soare avuseser posibilitatea s dea omului din
substana lor corpul eteric, evoluaser att de mult, nct nu mai aveau nevoie s mai ofere
din substana lor ceva omului. n stadiul terestru aceste spirite sunt angrenate n activiti
superioare. Caracteristic pentru descendenii Spiritelor nelepciunii, pe care le-am gsit ca
Euri-grup n regnul vegetal, este c impulsul lor nu pare s vin numai dinspre planete, ci i
dinspre Soare; este chiar propriu Spiritelor nelepciunii s se prezinte ca venind de la Soare
spre Pmnt. Cum arat deci impulsurile care provin de la Spiritele nelepciunii care i-au
ndeplinit evoluia normal?

* Ambele lucrri sunt traduse i n limba romn sub titlul tiina ocult (1993) sau tiina spiritual
(1994) i Din Cronica Akasha (1997).

Am vzut c la unele spirite, cum este cel care l-a inspirat pe Buddha, a acionat mai nti un
Spirit al micrii cu evoluia normal, dinspre o planet. S cercetm acum Spiritele
nelepciunii normal evoluate. Le vom cuta, n spiritul celor discutate pn acum, n Soare.
Aceasta se va face n acelai sens n care am cutat activitatea Spiritelor micrii venind
dinspre planetele sistemului, chiar dac i aveau propria reedin pe Soare. Pornind de la
Soare, trebuie s cutm impulsul Spiritelor nelepciunii cu evoluie normal. Dar aici ni se
nftieaz ceva special. La plante, ntruct avem de-a face cu descendenii Spiritelor
nelepciunii, dac procedm corect din punct de vedere ocult, putem s constatm
diferenieri, dar dac vom contempla plantele n relaia lor cu Spiritele nelepciunii de pe
Soare, atunci micrile lor ne apar ca o legtur direct dintre Soare i punctul central al
Pmntului. Putem face o deosebire ntre ceea ce provine de la spiritele care i au reedina
65
pe planete, dar se contopete, ntr-o vertical, cu ceea ce simim venind de la Spiritele
nelepciunii. n mod asemntor, i despre aceasta cine cunoate faptele oculte din acest
domeniu le va putea confirma printr-o relatare asemntoare, n domeniul pe care l tratm
aici, cnd ne ndreptm privirea spre Soare - deoarece acolo trebuie s cutm Spiritele
nelepciunii normale - nu mai putem constata diferenieri. Simim c aici exist o unitate.
Ceea ce ne vine de la Spiritele normale se contopete ntr-o unitate. i dac ne vom ntreba
unde apare, n activitatea terestr, aceast unitate a Spiritelor nelepciunii care i au
reedina n mod nemijlocit pe Soare, vom ptrunde ntr-o sfer care ne duce mult mai
departe.

Sfera unui spirit cum a fost cel care a inspirat pe Buddha i care face parte din Spiritele
micrii, cu reedina pe planeta Mercur, este nc mic n comparaie cu sfera mult mai
cuprinztoare care, n procesul devenirii umane, este dirijat de entitatea spiritual a
nelepciunii pe care o resimim ca pe o unitate i care trebuie cutat pe Soare. Dac ne
ntoarcem n trecut, n cultura Indiei vechi, vom gsi c cei apte sfini Rishi vorbeau din
fundamentele lor oculte despre ceea ce aveau de dat fiecare omenirii. Ei erau contieni c
pstreaz ceea ce fusese dirijat de Spiritele micrii n apte lungi perioade de cultur. i ca
i cum apte perioade succesive din evoluia Pmntului trebuiau s acioneze concomitent
prin aceea c au reunit ntr-un colegiu mari individualiti, s-a ntmplat ca aceste apte
activiti succesive ale Spiritelor planetare s ias la lumin n ceea ce cei apte sfini Rishi
au avut de spus omenirii, fiecare din sine nsui. Prin aceasta ei nu susineau c ceea ce aveau
de dat ar fi fost o revrsare direct, nemijlocit a unui Spirit al micrii, ci spuneau c era ca
un fel de amintire n sufletul fiecruia dintre ei a ceea ce dduser anterior Spiritele micrii.
Cci marile comori de nelepciune pe care sfinii Rishi le-au dat omenirii erau excepionalele
amintiri despre vechile culturi atlanteene, ntr-o form nou. Dar aceti apte sfini Rishi
spuneau: Peste ceea ce avem de oferit drept culturi ale unor epoci succesive se afl ceva care
triete deasupra sferei noastre. Sfinii Rishi au numit Vichvakarman acel ceva ce se afla
deasupra sferei lor. Ei ddeau deci indicaii despre ceva ce se afla deasupra sferei lor, care
cuprinde o sfer terestr mai mare dect cea a Spiritelor micrii luate separat. Ca sfere ale
Spiritelor timpului sfinii Rishi indicau epocile de cultur care se situau deasupra sferelor
fiecrui Spirit al micrii.

A urmat apoi cultura lui Zarathustra. i el a pomenit despre acela pe care sfinii Rishi l-au
numit Vichvakarman, numai c el vorbea ntr-un alt mod despre acesta. L-a numit Ahura
Mazdao. Att sfinii Rishi, ct i Zarathustra tiau c ceea ce se nelege prin Vichvakarman
reprezint Spiritul nelepciunii care se revars asupra Pmntului, cuprinzndu-l n sfere mai
mari dect sfera diferitelor Spirite ale micrii. i Zarathustra simea c Ahura Mazdao avea
sfer mai mare dect Spiritele micrii.

Urmeaz a treia epoc de cultur, cultura egiptean, cnd s-a neles, din raiuni ntemeiate,
necesitatea de a spune: Prezentul - este vorba de acel prezent al epocii egiptene - nu este
potrivit pentru a-i ndrepta privirea spre acel mare Spirit solar al nelepciunii, pe care
Zarathustra l presimise n felul su. De aceea, cultura egiptean a mbrcat concepia sa
despre natura acelui spirit n legenda n care se spune c acest spirit, cnd a vrut s comunice
cu Pmntul, a fost imediat sfrmat n buci. Osiris, care este sfiat de fratele su, este un
indiciu despre ceea ce, n aceast privin, sfinii Rishi artaser deja prin Vichvakarman. A
venit apoi a patra epoc de cultur postatlantean. S-a spus c la ceea ce fiecare epoc
anterioar indicase n acest sens trebuia s se ajung, prin circumstane speciale, tocmai n
aceast a patra epoc postatlantean, printr-o contemplare nemijlocit, cu alte cuvinte, c prin
evenimente deosebite s-ar fi dat celei de a patra epoci postatlanteene posibilitatea ca o
entitate s fie inspirat de ea.

Cei apte Rishi artaser c aceast entitate exist, Zarathustra spunea c privirea ocult,
dac este ndreptat spre Soare, contempl aceast entitate, cultura egiptean simea c

66
aceast entitate este nc att de strin de Pmnt, nct omul o ntlnete abia dup moarte,
iar a patra epoc de cultur putea s dezvluie, n legtur cu acest fapt, c n cursul evoluiei
Pmntului au aprut condiiile ca timp de trei ani o entitate uman s poat fi inspirat direct
de Spiritul nelepciunii. Prin aceasta a aprut posibilitatea s se recunoasc, de fapt, c sfera
acestui Spirit solar al nelepciunii este mai larg dect sfera Spiritelor micrii, deoarece
cuprinde ntregul proces de dezvoltare al Pmntului. Ceea ce n limbajul sfinilor Rishi era
prezentat ca Vichvakarman, n cel al lui Zarathustra ca Ahura Mazdao, n cel al culturii
egiptene, cnd l nelegem in mod corect, ceea ce se ascunde sub numele de Osiris, iar n
limbajul epocii a patra de cultur ceea ce este indicat prin Christos, care a ptruns luminnd
prin poarta Spiritului solar al nelepciunii. Aa cum nu am spus c numai Spiritul micrii a
luminat prin Buddha, nu spun nici c numai Spiritul solar al nelepciunii a luminat prin
Christos. El a fost poarta prin care privirea ocult se ndreapt n afar, spre acele nesfrite
sfere n care se afl Spiritele Ierarhiilor superioare; dar inta era Spiritul nelepciunii, Spiritul
solar al nelepciunii. Aa cum este relatia dintre Soare i planete, la fel este relaia Spiritului
solar al nelepciunii cu Spiritele micrii care, n ce le privete, se exprim, se manifest n
spirite ca cel care l-a inspirat pe Buddha. Aceasta a fost gndirea doamnei H.P. Blavatsky n
teoria sa iniial. Niciodat nu s-a gndit s identifice pe Christos cu unul dintre Spiritele
planetare ale micrii.

Ar fi o decdere grav de la spiritul nceputului micrii teosofice, n care a dominat atta

mreie, corectitudine i interes pentru adevrurile oculte, dac ar trebui s se ajung la o
confuzie n legtur cu ce am nvat, datorit ocultismului, despre spirite ca cel care
culmineaz ntr-un nume ca cel al lui Buddha, despre care H.P. Blavatsky, n expunerile sale,
a artat ct se poate de clar c corespundea planetei Mercur. Ar fi o ruptur de toate
principiile iniiale ale publicaiilor teosofice, de aceast doctrin care pe atunci era neleas
corect i care nu ar fi confundat niciodat spiritul lui Buddha cu spiritul lui Christos, dac
astzi am confunda aceste dou entitti, dac, avnd n vedere elementele fundamentale ale
doctrinei oculte, nu am ti s facem deosebirea ntre acele spirite care conduc devenirea
omenirii n decursul epocilor succesive i care i au punctul culminant n spirite precum
Buddha i acel spirit despre care toate celelalte, inclusiv Buddha, au depus mrturie, care este
spiritul unic al dezvoltrii Pmntului, la fel cum principiul solar este cel care ine nchegat
sistemul planetar. Acest spirit unic trebuie s fie numit, n spiritul epocii a patra de cultur
postatlanteene, Christos. n cadrul sistemului solar nu se poate vorbi n mod normal de doi
sori i s se spun c un soare ar oculta Berbecul o dat i un alt soare ar oculta Capricornul
alt dat. Trebuie s fie foarte clar c acelai Soare strbate ntregul Zodiac, dar sunt diverse
planete care parcurg semnele Zodiacului. i la fel de clare trebuie s fie lucrurile atunci cnd
vorbim despre Christos, care strbate sferele culturale ale ntregii evoluii umane pe Pmnt,
aa cum a fost recunoscut n toate timpurile i de toate religiile, atunci cnd aceste religii i-
au atins apogeul. Apoi, trebuie s facem o deosebire ntre acest spirit al lui Christos i
spiritele diferitelor sfere care i ating apogeul n marile individualiti, aa cum este cazul
budismului, care i are apogeul n Buddha. Aceasta ne arat cum trebuie gsit ceea ce este
obiectiv n aceste lucruri.

Cnd un ocultist apusean face o referire la aceste fapte, nu este ngduit s i se fac reproul
c aceasta ar fi o manifestare de intoleran fa de alte sisteme religioase, pornind de la
faptul c teosofia ar avea ca sarcin s lase fiecare religie n drepturile sale. Nu ar trebui ns
s se uite faptul c ceea ce se pretinde de la ocultitii din Occident este deja un fapt realizat.
A aprut oare Impulsul lui Christos din Apus? S-a nscut Impulsul lui Christos la un popor
oarecare din Occident, din specificul su naional sau rasial? Nu. Impulsul lui Christos a fost
primit ca impuls valabil pentru ntreaga omenire, dei din punct de vedere a manifestrii
exterioare era strin popoarelor din Apus. Prin aceasta, cultura occidental a artat nelegere
pentru sentimentul de alienare necesar n ce privete ceea ce-i este propriu. Prin faptul c
Apusul s-a lepdat de Spiritul micrii de pe Marte ca inspirator nemijlocit i l-a nlocuit cu
spiritul lui Christos, cu inspiratorul care corespunde Spiritului nelepciunii din Soare, Apusul

67
 a realizat o fapt istoric important. i este cu totul nepotrivit ca dintr-o alt direcie
religioas s se reproeze Occidentului, din aceast pricin, c este intolerant. Marii
conductori ai celorlalte religii au artat c recunosc deasupra Spiritelor micrii Spiritul
nelepciunii. Numai cei care vor s fac din propriul lor Spirit al micrii, sub un alt nume,
un fel de spirit conductor, numai cei care nu vor s fac pasul care i-ar ridica de la spiritul
lor la Spiritul solar, numai ei pot vorbi de intoleran, referindu-se tocmai la aceia care au
tradus tolerana n practic. Ar trebui aplicat n alte domenii tolerana pe care Apusul a
practicat-o cnd a substituit Spiritul micrii cu Spiritul nelepciunii.

n felul acesta s-a realizat nc nainte de teosofie fapta teosofic de a acorda fiecrei religii
dreptul de a nu pretinde nici un impuls pentru Christos unui grup uman oarecare, n afar de
ceea ce pretinde teosofia: de a cuta acel impuls care este un impuls al ntregii umaniti, spre
deosebire de alte religii, aa cum este impulsul solar pentru toate planetele. Cnd aceste fapte
sunt prezentate n mod obiectiv, acest lucru se face din profunzimile ocultismului, iar dac
vreodat s-ar spune c o astfel de prezentare a Impulsului lui Christos i-ar avea originea ntr-
un interes naional special al unui popor oarecare sau al lumii occidentale, aceasta s-ar datora
numai ignoranei sau unei denaturri a realitii. n orice problem, important este s privim
faptele obiective cu sinceritate i curaj, ceea ce este posibil numai dac ptrundem n
profunzimile devenirii cosmice. Toate adevrurile oculte ne arat cum se desfoar aceast
devenire a lumii. Dar trebuie s avem nu numai curajul, ci i obiectivitatea de a ne confrunta
cu aceast devenire a Universului. Ce importan are dac numele provin din Orient sau din
Occident, dac ele sunt atribuite unui spirit anume sau altuia; nu are nici o importan. Ne
intereseaz ceea ce acioneaz n lume, trebuie s recunoatem. Iar tiina spiritului ne
conduce exact la aceasta, s vedem ce acioneaz n lume. De fapt, n aria tiinei spiritului
gsim cu uurin, instinctiv, a putea spune, adevrul. Nu trebuie s tnjim neaprat dup
senzatii noi, ci s ncercm s nelegem ce se afl n primele impulsuri ale micrii teosofice.
Prin faptul ca H.P. Blavatsky a identificat pe Buddha cu Mercur a fost rostit un mare adevr,
care, dac va fi recunoscut, vom nelege mai bine legtura ocult a lui Buddha cu Christos,
aa cum se cunosc mai bine evenimentele cosmice atunci cnd cunoatem relaia dintre
Mercur i steaua fix care este Soarele. Lucrurile nu ies la lumin prin prejudeci umane.
Ele acioneaz n procesul cultural, dac le privim fr idei preconcepute.

Aceast expunere a fost legat tocmai de ceea ce s-a spus astzi n legtur cu spiritele active
n planete i n Soare, cci aceste spirite i extind aciunea i asupra Pmntului i despre
multe alte lucruri care se expun n conferine de popularizare lumea nu bnuiete ct de
profund i au rdcinile n ocultism. Astzi putem s dezvluim ct de ntemeiat este
legtura sferelor culturale succesive. Una din aceste epoci de cultur a culminat n figura lui
Buddha, alt epoc n cel pe care a patra perioad cultural l-a numit Christos. Felul cum una
se deosebete de cealalt l putem afla numai din profunzimile ocultismului. Ocultismul
atest i cum, considernd lucrurile n mod just, Cosmosul ne ofer semne pentru ceea ce
intervine n adncurile inimii noastre. Astfel, putem spune: Dac nvm a cunoate scrisul
rspndit n Cosmos, n stele, n rnduiala i micrile lor, atunci de pretutindeni din Cosmos
vorbete ceea ce ptrunde inimile noastre cu adevr, cu iubire i cu acea evlavie care conduce
mai departe evoluia omenirii de la o epoc la alta.

CONFERINA a X-a

Helsingfors, 14 aprilie 1914

n conferina de ieri, n care am fcut o prezentare a aciunilor conjugate ale diverselor spirite
din rndul Ierarhiilor n regnurile naturii, a rmas nc neatins o abordare a regnului
mineral. Ne amintim c regnul mineral se caracterizeaz prin aceea c n planul fizic gsim
numai corpul fizic, ceea ce corespunde corpului eteric al mineralului trebuie cutat n aa-
numita lume astral, corpul astral n lumea Devachanului Inferior, iar Eul-grup n planul
68
devachanic superior. Din acest punct de vedere, regnul mineral formeaz un contrast uimitor
cu omul. n timp ce la om toate cele patru mdulare ale entitii sale sunt active n planul
fizic, att corpul fizic, corpul eteric, corpul astral ct i Eul, la mineral trebuie s cutm
fiecare din aceste mdulare n planuri diferite: ceea ce la om corespunde corpului eteric,
corpul eteric al mineralului se afl n planul astral; corpul astral l gsim n Devachanul
inferior, iar Eul-grup n Devachanul superior. n felul acesta, ceea ce la om se afl concentrat
n lumea fizic la regnul mineral acioneaz pe planuri i n lumi diferite. Despre ce este
vorba n realitate rezult foarte clar cnd cercetm cu privirea ocult. Chiar din perspectiva
ocultismului, n planul fizic trebuie s cutm din regnul mineral numai ceea ce este fizic
perceptibil, n primul rnd ceea ce numim formele lui. Noi tim, de fapt - menionm aceasta
acum doar n treact -, c lumea mineral, cel puin parial, ne apare format astfel, nct
aceast modelare o simtim ca pe ceva ce este conform cu natura mineral. Dac privim un
corp n form de cub i un altul de o form diferit, tim c aceste forme nu sunt
ntmpltoare, ci in ntr-un anumit mod de natura mineralului.

Cercetarea ocult ne nva c aceste forme din regnul mineral, pe care le numim forme
cristaline, trebuie s le atribuim n primul rnd modului de aciune al Spiritelor formei.
Tocmai fiindc ocultismul se oprete pretutindeni asupra realitii, asupra originii lucrurilor,
numele date n ocultism caut s sublinieze un aspect caracteristic. Numele de Spirite ale
formei a fost ales pe acest criteriu, pentru c n regnul mineral sunt active Spiritele formei i
mai ales descendeni ai Spiritelor formei, n sensul n care am vorbit despre descendenii
Spiritelor Ierarhiilor superioare, n cursul acestor conferine. Dac dorim s nelegem natura
mineralului, trebuie s precizm c pentru percepia fizic este sesizabil n general forma
mineralului; firete, exist i anumite fore care se manifest n regnul mineral, cum ar fi
forele electricitii, ale magnetismului, forele care fac ca mineralele s ne apar n diverse
culori. Pe scurt, trebuie s fim bine lmurii asupra faptului c la mineral elementul principal
pe care l putem observa n planul fizic este forma. S neglijm celelalte proprieti, s
observm bine formele pe care le constatm la o mare parte a regnului mineral i s
nelegem c aceste forme pure rezult n primul rnd ca urmare a modului de aciune al
Spiritelor formei sau al descendentilor lor.

Ajungem acum la ceea ce trebuie considerat a fi al doilea element constitutiv al unei fiine
aparinnd regnului mineral, la aa-numitul corp eteric. Cercettorul ocult nu gsete corpul
eteric la un mineral n lumea fizic, ci n aceeai regiune n care trebuie s caute cnd are n
vedere corpul astral al plantelor sau Eul-grup al animalelor; am vzut ieri c el nu are nevoie
s fac alte pregtiri n sufletul su, dect cele care sunt necesare pentru a gsi Eurile grup ale
animalelor; cu aceeai stare de contien cu care percepe Eurile-grup ale animalelor, precum
i entitile astrale ale plantelor el gsete i ceea ce servete drept element eteric n regnul
mineral. Din cele spuse rezult c n aceast privin observaia noastr trebuie s mearg
pn la nivelul planetelor dintr-un sistem planetar, iar n cazul nostru, trebuie s mearg pn
la planetele care sunt exterioare fa de Pmnt. Am artat cum dinspre aceste planete
acioneaz n mod nemijlocit forele corespunztoare care se exteriorizeaz n Eurile-grup ale
animalelor i n corpurile astrale ale lumii vegetale. n aceast direcie trebuie s ne
ndreptm, dac vrem s gsim ceea ce acioneaz n mineral ca element eteric. Felul cum
este scldat mineralul din toate prile de fore ale vieii se dezvluie abia cnd ptrundem n
aceast via general, care este aceeai, omogen, de la Pmnt pn la ultimele planete ale
sistemului nostru planetar. Acolo gsim principiul prin care mineralul devine viu. Viaa
mineralului nu este, prin urmare, de gsit, n lumea fizic, nu n domeniul a ceea ce ne ofer
Pmntul n mod nemijlocit, ci n curenii de via care se revars dinspre planete. Avndu-i
sursa n Soare, el vine totui nemijlocit dinspre planete ca un torent care ptrunde planeta
noastr cu via, pentru ca aici, cu descendenii lor, spiritele eterice ale naturii, despre care
am vorbit, s ptrund ceea ce este form, astfel nct ceea ce este form s capete i
interioritate; cu alte cuvinte, forma mineralului, fiind singurul lucru care vine din planul flzic,
ne apare de neptruns, opunndu-ne rezisten. Dac n mineral nu ar fi activ dect ceea ce

69
este activ pe planul fizic, el i-ar face prezent numai forma, dar aceast form este totui
plin de via luntric, de interioritate. Mineralul are n mod real interioritate, el are
interioritatea diverselor substane minerale. Mineralul nu are numai form, el are i materie,
substan. Dac contientizm n mod nemijlocit aceast substan numai n lumea fizic, ea
ne apare lipsit de via, o substan moart, dar pentru Cosmos ea nu este moart, este ceva
ce ine de viaa acestui spaiu, ceva ce este secretat de viaa sistemului planetar. Aa cum
organismul uman sau cel animal poate s secrete substane tari, de exemplu unghiile, la fel se
secret substana mineral. Dar forele active prin care se face aceast eliminare, aceast
secreie, nu trebuie cutate pe Pmnt i din aceast cauz aceste substane ne apar, aici, fr
via, moarte. Aceti curenti de via, aceste fore vitale, acest eteric vine de la diferitele
planete. i aa cum atunci cnd ne-am ocupat de Eurile-grup ale animalelor am putut spune
c prin ele iau fiin doar forme generale, care apoi sunt n continuare perfecionate, la fel
trebuie s spunem c aceti cureni de via care coboar de la diferitele planete i mbib
Pmntul din toate direciile nu creeaz forme pentru minerale, cci formele sunt opera
Spiritelor formei, ci nzestreaz mineralul cu interioritate, dar n aa fel, nct aceast
interioritate d anumite tipuri, categorii de interioritate principale, substane principale, i
fiecare substan ine de un anumit curent care provine de la o anumit planet. Numai c de
la aceste planete, prin aceti cureni planetari, nu se creeaz n regnul mineral tipuri nzestrate
cu mobilitate, deoarece mineralele primesc forme precise, compacte; apoi, prin diferitele
poziii ale planetelor, aa cum am artat ieri vorbind despre sufletele-grup ale animalelor, n
afar de tipurile principale, n afar de substanele principale, se creeaz alte tipuri, substane
secundare, care depind la rndul lor de poziia n constelaie a fiecrei planete; dar ceea ce o
planet creeaz prin caracteristica sa primordial se exprim n substanele principale ale
organismului terestru.

Avem, aadar, anumite substane principale ale organismului terestru despre care putem
spune: Aceasta este o substan care este strbtut de un curent eteric, provenind de la o
anumit planet; alt substan este strbtut de un curent provenind de la o alt planet.
Astfel, trebuie s atribuim natura substanelor minerale activitilor care se desfoar n
cadrul sistemului planetar i care se exteriorizeaz n organismul terestru sub form de
cureni eterici. Acesta este motivul pentru care n colile oculte care cercetau aceste lucruri s-
au atribuit acelor substane principale ale organismului terestru care sunt acionate nemijlocit
prin activitatea planetelor i nu n primul rnd prin constelaii numele planetei
corespunztoare, cu respectarea observaiei oculte. Dac ne referim, n cadrul sistemului
nostru planetar, la Saturn, acesta este legat de curentul care provine de la el i ptrunde
Pmntul, ca un curent dttor de via, i de substana pe care o numim plumb. Avem deci,
n cazul acesta, o substan principal care n interioritatea sa este nsufleit de Saturn.
Jupiter nsufleete o substan principal pe care o numim staniu, Marte fierul, Venus - acum
numit n sens ocult - cuprul. n ceea ce l privete pe Mercur, avem n vedere c aceast
planet a fost confundat mai trziu cu Venus. Fora dttoare de via care vine de la
Mercur, n sensul denumirii oculte, a acionat, crend o substan care a ptruns n
organismul terestru i a produs o i mai mare apropiere, o i mai mare asemnare cu planeta
nsi, cci Mercur este cea mai apropiat planet de Pmnt. Pentru aceasta, substanei
create i s-a dat acelai nume ca i corpului ceresc respectiv, i anume mercur sau argint viu.
Acestea sunt substanele principale care prin corpul lor eteric sunt dependente de planetele
sistemului nostru solar. i dac ne amintim ce am spus despre ceea ce acioneaz din sistemul
planetar, cu privire la sufletele-grup ale animalelor, la corpurile astrale ale vegetalelor, tii c
a fost vorba de entiti care sunt legate de Spiritele micrii, fie direct cu acestea, fie cu
descendenii lor, i care acioneaz n totalitate dinspre planete spre Pmnt. n acest sens,
trebuie s considerm entitile care ptrund eteric substanele minerale ca fcnd parte din
sfera Spiritelor micrii.

Numai c noi trebuie s urcm i mai sus, dac vrem s lum cunotin de ceea ce este
corpul astral al regnului mineral. Din cele relatate pn acum, v va fi uor s nelegei c

70
aa cum, trecnd de la corpul astral al plantelor la Eul-grup al lor, a trebuit s urcm de la
nivelul planetelor la Soare, la steaua fix, tot astfel i n cazul regnului mineral, dac vrem s
trecem de la corpul eteric la corpul astral, trebuie s urcm din nou la steaua fix. Aceasta
nseamn c privirea ocult ne spune c astralul mineralului acioneaz din grupul de entiti
care sunt perceptibile nemijlocit numai dinspre Soare, entiti pe care le numim Spirite ale
nelepciunii, sau dinspre ceea ce este n legtur cu sfera acestora. Trebuie luate, aadar, n
considerare i entitile care sunt descendeni ai Spiritelor nelepciunii. Ceea ce acioneaz
ca astralitate n mineral este perceput de privirea ocult n afara mineralului propriu-zis. n
orice caz, viaa care a fost descris ca aflndu-se n mineral, etericul su, este mpins, din
afara acestuia. n timp ce corpul astral, la om sau la animal, reine etericul din interiorul
fiinei, la mineral el este mpins de corpul astral care se afl n afara mineralului, nu legat de
acesta, ca la om sau la animal. Se poate spune: Dac avem n vedere legtura corpului astral
al omului cu corpul su eteric lucrurile stau n aa fel, nct ceea ce acioneaz drept corp
eteric este meninut coerent prin fore de atracie, n timp ce la mineral etericul este presat
prin fore exterioare, astfel nct coninutul este mpins nuntru prin fore astrale active,
constituind interioritatea mineralului, care se exprim n curentul eteric. Coerena mineralului
este meninut pe ci astrale, din afar, prin aceea c aceast comprimare este determinat
prin diferitele poziii ale Soarelui fa de Pmnt. S-ar putea spune: Din punctul din care
Soarele lumineaz Pmntul este comprimat n mineral substana eteric. Aadar, n timp ce
etericul este dirijat spre Pmnt dinspre planete, el este comprimat n mineral sau n cristal
dinspre Soare, din acele fore care provin din sfera Spiritelor nelepciunii.

Ni se prezint aici ceva uimitor. Dac aceast aciune care se exercit din Soare asupra
mineralelor ca for astral este cercetat n mod ocult, recunoatem n acest punct, n modul
cel mai clar, un fapt extraordinar de important: nvm s cunoatem c n timp ce toate
forele eterice care acioneaz asupra mineralelor i formeaz substanta de baz a acestora
provin dinspre planete, coboar i din Soare asemenea cureni eterici asupra Pmntului.
Aadar, pentru formarea normal a mineralelor, etericul substanial provine de la planete i
numai substana eteric este concentrat, presat prin forele care vin de la Soare; nu este
adevrat c din Soare nu coboar cureni eterici, deoarece un asemenea curent vine de la el.
De ce vine de la Soare un curent eteric care poate s vitalizeze mineralul n interioritatea sa?
De ce se ntmpl acest lucru?

Totul se se datoreaz faptului c aici intervine aciunea acelor fore pe care le-am numit
principiul luciferic. Acele spirite care fac parte din rangul Ierarhiilor superioare i acioneaz
n mod astral asupra mineralelor sunt, aa cum am mentionat, Spiritele nelepciunii, n timp
ce Spiritele micrii acioneaz ca fore eterice. Spiritele nelepciunii care i-au mplinit
procesul lor normal de evoluie acioneaz din Soare ca fore astrale asupra mineralelor. Dar
exist i Spirite ale nelepciunii care au devenit luciferice. Am artat deja c aceast aciune
de luciferizare a anumitor entiti dintr-o Ierarhie reprezint un fel de stare de rebeliune n
Cosmos. Starea aceasta de rebeliune apare datorit faptului c unele spirite de pe o treapt a
Ierarhiilor se ridic mpotriva celorlalte spirite de acelai rang, le combat i fac cu totul
altceva. La aceast mpotrivire se ajunge prin aceea c ele nu mai urmeaz cursul normal al
evoluiei lor, aa cum o fac spiritele normale. Aceste spirite rebele rmn pur i simplu n
urm, pe o treapt anterioar. Noi trim n propriul nostru suflet nzuina de evadare, dar
reprezentrile i obinuinele pe care ni le-am creat nu ne permit s realizm ceea ce dorim,
fiindc i aceste reprezentri i obinuinte vor s existe. Obinuintele noastre sunt adeseori
un fel de rebeli mpotriva a ceea ce am dobndit prin strdanie ntr-o nou perioad a vieii.
La fel sunt entitile spirituale care au rmas pe o treapt inferioar, fa de evoluia normal;
ele sunt ca nite rebeli n Cosmos. Spiritele devenite luciferice, Spiritele nelepciunii
aparinnd Ierarhiei a doua care nu au strbtut cursul normal al evolutiei, acum, n loc s

71
emit din Soare cureni astrali asupra mineralelor, revars cureni eterici asupra Pmntului.
Prin aceasta s-a format o anumit substan mineral de baz care i-a primit interioritatea
direct din Soare. Nu din planete, ci din Soare i-a primit aceasta interioritatea, i aceast
substan este aurul. Din aceast cauz ocultistul a atribuit aurul direct Soarelui. Aurul este
acel mineral luciferic a crui interioritate nu este activat eteric din planete, ci din Soare.
Datorit acestui fapt, tocmai acest metal este, dintr-un anumit punct de vedere, altceva dect
celelalte metale.

Acum putei nelege uor c datorit faptului c din Soare vin cureni eterici i acioneaz pe
Pmnt, realiznd ceea ce n cadrul Pmntului este un principiu de rebeliune, echilibrul su
este tulburat. n ce privete regnul mineral, echilibrul terestru s-ar fi meninut dac toate
infuziile de natur eteric asupra metalelor ar fi venit numai dinspre planete, iar de la Soare
numai infuzia de natur astral. Dar aa cum stau lucrurile n prezent, vine i de la Soare o
infuzie de natur eteric, tulburnd echilibrul terestru. Acest echilibru trebuia s fie restabilit
de conductorii nelepi ai lumii. Pmntul nu-i putea urma evoluia n starea aceasta.
Coacionarea Ierarhiilor trebuia s aib loc n asa fel nct s fie obinut restabilirea
echilibrului. Puternicelor fore eterice de natur luciferic trebuia s li se opun fore care,
ntr-un anumit fel, s paralizeze aceast influen. Aceasta ar fi fost posibil numai dac
acestui curent eteric care provine din Soare i s-ar fi opus un altul care s interacioneze cu el,
neutralizndu-i ntr-un fel efectele. Aadar, n timp ce unele Spirite ale nelepciunii s-au
dovedit a fi luciferice i au emis din Soare cureni de natur eteric spre regnul mineral de pe
Pmnt, alte spirite s-au ngrijit ca ali cureni s se opun acestor cureni eterici. Aceti
cureni de opoziie, care restabilesc echilibrul, au fost creai din substana terestr cu
echilibru deranjat, din care o parte a fost separat, i aceasta s-a rotit ca Lun n jurul
Pmntului. Iat deci c curenilor eterici care vin din Soare li se opune acum un alt curent
eteric care vine de la Lun, deci dintr-o cu totul alt parte, i restabilete echilibrul. Deoarece
Spiritele luciferice ale nelepciunii dobndiser posibilitatea ca din Soare s trimit cureni
eterici, era necesar ca alte Spirite ale nelepciunii s renune s mai acioneze de pe Soare,
ceva mai mult, s-i utilizeze forele pentru a stabili echilibrul. Aceasta a nsemnat o coborre
cosmic i o colonie planetar a fost ntemeiat pe Lun, de unde acum se scurg spre Pmnt
cureni eterici; astfel a fost produs o substan care trebuia s existe pe Pmnt pentru a
atenua fora direct a aurului. Aceasta s-a ntmplat datorit faptului c Luna a fost desprit
de Pmnt. Astfel a fost cu putin ca dinspre Spiritele nelepciunii care au desprins Luna i
au devenit acum oponente ale Spiritelor luciferice ale nelepciunii de pe Soare s strbat
Pmntul fore eterice care au dus n final la producerea substanei pe care o numim argint.
Vedei deci c n Univers, n Cosmos, unele lucruri acioneaz n aa fel, nct am putea fi
tentai s rezolvm totul schematic, dar este ciudat c mereu schemele sunt infirmate. Dac
cineva s-ar gndi s susin schematic c toate forele eterice pentru minerale provin dinspre
planete, el s-ar nela cci n realitate dou curente vin de la Soare i de la Lun, i prin
aceasta s-au format pe Pmnt alte dou substane de baz.

Dac dorim s concretizm modul n care se exprim exterior n Univers ceea ce am spus
pn acum, putem parcurge urmtorul drum. Mai nti trebuie s ne lmurim ce reprezint
ceea ce vedem cnd privim spre Soare. Am artat acum cteva zile c dintre Ierarhiile
superioare o evoluie proprie pe steaua fix o parcurg cu adevrat numai spiritele care ajung
pn la treapta Spiritelor nelepciunii. Cnd ne ndreptm, deci, privirea ocult spre o stea
fix tim c ceea ce este acolo, n interiorul stelei fixe, este substanialitate a Spiritelor
nelepciunii. Acesta este adevratul coninut al stelei fixe. Omul i poate forma o
reprezentare, o idee despre ce este aceast substanialitate a Spiritelor nelepciunii numai
dac se raporteaz la ceea ce exist n el nsui ca imagine a acestei substane. Ce reprezint
n noi nine, n om n general, n sufletul uman, imaginea substanei Spiritelor nelepciunii?
Gndurile noastre. Dar gndurile nu le vedem cu ochii fizici. Aceasta este i cauza principal
pentru care nici stelele fixe, n msura n care sunt reedina Spiritelor nelepciunii
adevrate, nu pot fi vzute cu ochi fizici. Ne aflm ntr-un punct de unde din nou ne putem

72
referi la enorma importan pe care trebuie s o acordm strvechilor documente religioase
care se bazeaz pe ocultism. Cci tii, cu siguran, c n aceste documente, n Genez de
pild, oamenii sunt prezentai ntr-un mod cel puin ciudat. Ni se spune c Lucifer s-a
apropiat de Eva i i-a optit c dac face ce vrea el i se vor deschide ochii. Cine cunoate
textul originar nu se gndete deloc la o explicaie simbolic. Cci, aa cum se arat n
Biblie, Binele i Rul nu se refer la Binele i Rul moral - aceasta aparine unei alte istorii a
evoluiei culturii; ceea ce n Biblie este numit bine" i ru" este ce se vede n afar, deci
ceva ce nu este de natur spiritual-sufleteasc, ci este perceput cu ochii senzoriali, fizici.
Ochii vi se vor deschide!" Mai nainte nu erau deschii. Acest lucru trebuie luat n sens
literal. nainte ca Lucifer s se adreseze oamenilor, acetia puteau s aib o contemplare n
afar, ei vedeau, cu acea clarvedere primordial care fusese dat oamenilor, stelele fixe, dar
le vedea ca substant a Spiritelor nelepciunii, le vedea n mod spiritual. Apoi, omul a
nceput s le priveasc i fizic, cu alte cuvinte, lumina a devenit perceptibil pentru ochii si
fizici n momentul cnd a fost supus tentatiei luciferice. Aceasta nseamn c n msura n
care stelele fixe sunt dirijate n primul rnd de Spiritele nelepciunii ele nu sunt vizibile
pentru ochii fizici i nu rspndesc lumin fizic. Lumina fizic este rspndit numai dac
exist cineva care ar putea fi purttor al luminii, numai dac lumina este sechestrat de un
purttor. Pentru ca o stea fix s poat deveni vizibil mai este nevoie i de altceva n afar
de aciunea fiinelor spirituale ale nelepciunii n steaua fix. Mai este nevoie ca n steaua
fix s acioneze i Spirite luciferice, cele care s-au rzvrtit mpotriva substanei normale a
nelepciunii i care o strbat cu principiul lor. Aadar, n interiorul stelei fixe exist ceva ce
este vizibil numai n mod spiritual, care, mpreun cu elementul care s-a rzvrtit mpotriva
substanei nelepciunii, ptrunde n aceasta cu principiul luciferic. Deci, n steaua fix exist
ceva care este numai spiritual vizibil, dar i ceea ce se rzvrtete mpotriva acestei
vizibiliti pur spirituale ca esen luciferic i care, mpreun, pot duce lumina n afar, pn
la apariia ei fizic.

Steaua fix nu ar fi vizibil dac n structura sa, n afara Spiritelor nelepciunii care au
evoluat normal, nu ar mai fi i alte entiti care nu i-au mplinit misiunea, nu i-au atins elul
normal al evoluiei lor i au rmas pe o treapt subordonat, fie pe treapta Spiritelor micrii,
fie pe treapta Spiritelor formei. Exist Spirite ale nelepciunii care au rmas n urm, nu au
promovat i nu i-au atins elul i pe care le identificm ca purttoare ale luminii n substana
de baz, lipsit de lumin, a stelelor fixe. i dac ne-am lmurit c de la steaua fix, respectiv
i de la Soare, ne vine luminozitatea fizic numai pentru c Spiritelor nelepciunii normal
evoluate li se altur i acele Spirite ale nelepciunii rmase n urm i care devin purttoare
de lumin, Lucifer, Phosphoros, atunci vom nelege c aceeai cauz care face Soarele
vizibil pentru ochii fizici, care ne trimite din steaua fix lumina este i cea care transmite spre
Pmnt curentele de via eterice i produce metalul pe care l numim aur. De aceea a fost
necesar ca de pe Lun s acioneze, opunndu-se, alte fore - privirea ocult le percepe ca
efluvii eterice -, care conduc la formarea argintului. Dac pe Lun exist cu adevrat Spirite
ale nelepciunii care o opun Soarelui, pentru a se crea un echilibru, trebuie s mai tim i c
aceste spirite nu pot s lumineze, cci Spiritele nelepciunii nu lumineaz. Privirea ocult
care caut pe Lun Spirite ale nelepciunii constat acest lucru, constat c ele nu lumineaz.
Dar Spiritele nelepciunii care au ntemeiat pe Lun o colonie trebuie s exclud Spiritele
luciferice, altminteri nu s-ar menine echilibrul.

Din aceast cauz, de pe Lun nu poate veni lumin proprie, ci numai lumina reflectat a
Soarelui. Spirite ale nelepciunii perfect normale, fcnd un sacrificiu, i-au stabilit reedina
pe Lun pentru ca de acolo s asigure Pmntului curenii care s menin echilibrul fa de
curenii luciferici care vin din Soare. De aceea este exclus lumina proprie de la Lun. Fa
de starea de fapt care ne nconjoar n lumea fizic, nu este prea greu pentru unii s vad doar
un simbol pentru ceva ce este o profund realitate ocult. De la Soare ne vine lumin proprie,
de la Lun nu, iar lumina reflectat care ne vine de la Lun i al crui purttor este Lucifer,
Lucifer sau Phosphoros, ne anun c aceast lumin este exclus s vin de la Lun. Lucifer

73
poate s apar numai printr-o imagine, printr-o Maya dinspre Lun, n sensul c reflect
lumina solar. Cnd, de exemplu, semiluna reflect -lumina Soarelui, atunci pe Lun nu se
afl Spirite luciferice ale nelepciunii, ci numai ce se revars din Soare de ctre Spiritele
luciferice ale nelepciunii i se reflect ca lumin. Dac ne ndreptm privirea ocult spre
Lun, dispare ceea ce se vede cu ochii fizici, dispare i semiluna, cci aceasta exist numai
pentru privirea fizic; dar n locul unde era semiluna apare pentru privirea ocult adevrata
esen, care este baza razelor de lumin din Cosmos, apare imaginea lui Lucifer, firete ca o
oglindire, ca o imagine reflectat. nchipuii-v imaginea lui Lucifer pentru privirea ocult n
locul semilunii i va trebui s gndii: Luna i datoreaz existena faptului c Spiritele
nelepciunii normale au renunat la reedina lor n Soare, au stabilit o nou reedin n
aceast colonie, unde au domolit ceea ce venea ca strlucire de la Spiritele luciferice. De
aceea, apare n faa privirii oculte Spiritul nelepciunii deasupra semilunii, atenund
principiul luciferic. Simbolic, din punct de vedere ocult, imaginea arat un Spirit al
nelepciunii bun, mblnzind principiul luciferic care se afl dedesubt .

Ocultitii au creat o imagine structurat pe care n mod obinuit o traducem ca pe un

arhimesager al naltului Spirit al nelepciunii, Lucifer mblnzit, i n locul semiunii este pus
Lucifer, care este nctuat, mblnzit. Este o imagine ocult. Vei gsi i printre imaginile
noastre oculte una care prezint pe arhimesager nlnuindu-l pe Lucifer (Nota 14). Aceasta
ne conduce la profunde taine oculte. Ceea ce n exterior ne apare ca Maya, ca o mare iluzie,
trebuie atribuit n realitate aciunii conjugate a spiritelor Ierarhiilor. Cnd privim cornul lunii
cu ochii fizici strlucind argintiu, i ceva mai sus observm de multe ori o umbr mbrcat
n ntuneric, pentru privirea ocult Luna nou se transform ntr-o fiin vie, avnd deasupra
acel spirit nlnuitor care stabilete echilibrul pe Lun. Vedei dar c pentru crearea unui
asemenea corp cum este satelitul nostru sunt necesare n Cosmos o seam de pregtiri.
Colaborarea diferitelor Ierarhii n Cosmos este ceva deosebit de complicat i ar fi de dat n
aceast privin multe lmuriri, care chiar i ntr-un lung ir de conferine nu ar putea fi
prezentate dect sumar. Putem lmuri acum numai principiul colaborrii dintre Ierarhiile
spirituale.

Retineti ideea care s-a emis cu referire la corpul astral al mineralelor. Trebuie s ne ocupm
acum i de Eul-grup al mineralelor. Cnd vorbim de Eul-grup al mineralelor trebuie s-l
cutm ntr-o lume suprasensibil i mai nalt, adic ntr-o lume pe care nu o gsim n
regiunea unde se afl Eurile-grup ale animalelor i cele ale plantelor. Din aceast cauz, nici
nu o gsim n Soare. Aadar, unde se reveleaz privirii oculte Eul-grup al mineralelor? Ceea
ce este caracteristic este faptul c Eul-grup al mineralelor nu i gsete, propriu-zis, sfritul,
captul, nicieri dac ieim n Univers, el se afl n ntregul spaiu cosmic i acioneaz de
acolo. Eul-grup al regnului mineral trebuie cutat n afara sistemului nostru planetar, trebuie
s-l privim ca ceva care acioneaz din afar n spaiul planetar. Aceasta concord i cu ceea
ce se cunoate din lucrarea mea Cronica Akasha, i anume clasa imediat superioar de
entiti care urmeaz dup Spiritele nelepciunii sunt Spiritele voinei sau Tronurile. Aceste
Spirite ale voinei care aparin primei Ierarhii - descendentii lor nu sunt nc att de evoluai
nct s poat fi integrai primei Ierarhii -, aceste spirite ale voinei sau descendenii lor
cedeaz din substana lor ceva ce duce la crearea Eului-grup al mineralelor i care acioneaz
din afar n interiorul sistemului nostru planetar. Aceasta corespunde ntru totul cu aceea c,
imediat dup revrsarea Spiritelor voinei, a nceput formarea sistemului nostru planetar, cu
vechiul Saturn, care este produsul Spiritelor voinei. Aa cum la vremea aceea sub influena
lor a nceput s se contureze n spaiul cosmic prima ncarnare a Pmntului, vechiul Saturn,
la fel acioneaz i acum. De vzut nu putem vedea aceste Spirite ale voinei dect prin faptul
c atunci cnd devin luciferice ele se arat n acele entiti pe care le gsim n preajma
Pmntului ca meteorii, venind parc din spaiul cosmic. S-ar putea spune c ni se releveaz
originea cosmic, originea extraterestr a ceea ce lum acum n considerare, prin aceea c,
dac Spiritele voinei acioneaz n interiorul sistemului, ele se ataeaz uor de ceea ce

74
acioneaz n sistemul planetar ca entiti de natura cometelor i a meteoriior, de viaa
cometelor i a meteoriilor.

Am artat ce sens are aceast via n sistemul planetar. n treact a vrea s menionez c, de
fapt, cometa vine din afara sistemului i ntr-un anumit fel i anexeaz ceea ce este mineral.
n timp ce strbate sistemul planetar ea i nsuete ceea ce este produsul Spiritelor voinei,
mineralul. Urmarea poate fi c, n timp ce cometa gonete prin sistemul planetar, ei i se
asociaz substane minerale care sunt apoi atrase de Pmnt i cad. Desigur, ceea ce cade nu
este cometa, mai curnd ea se face simit pe Pmnt prin ejectri de pietre meteoritice.
Lucrurile sunt reale, i dac n cursul unei relatri pot aprea unele contradicii cu ceea ce a
fost prezentat anterior, atunci este necesar s ateptm ca acestea s se rezolve inndu-se
seama de tot ce s-a spus pn acum.

Acesta a fost doar un indiciu care ar trebui s arate c n sistemul planetar avem de-a face
realmente cu lucruri care acioneaz din Cosmosul exterior n spaiul planetar. Sufletele-grup
ale mineralelor acioneaz ca raze care vin din afar spre noi. i ntruct spaiul ne ofer
diferite moduri de aciune, ntruct nu exist un spaiu uniform, sufletele-grup ale
mineralelor, care aparin domeniului Spiritelor voinei, trimit spre noi radiaii din diverse
prti ale spaiului, n modurile cele mai variate. Prin ceea ce vine pentru minerale dinspre
planete, de la Soare, i ce vine ca radiaie din Cosmos n cele mai diverse direcii, prin
colaborarea tuturora acestora apare posibilitatea s nu fie prezente numai tipurile de baz pe
care le-am menionat astzi c exist n regnul mineral, ci pot aprea toate formele posibile
de substane transformate ale regnului mineral. Ce substan conine ns un mineral depinde
exclusiv de modul n care acioneaz forele venite dinspre planete, de felul cum sunt ele
influenate la rndul lor de alte fore care, fie din Soare, fie din spaiul cosmic, din diverse
direcii aflueaz n cureni asupra Pmntului. ntreaga diversitate a regnului mineral poate fi
astfel neleas.

Cnd contemplm actualul Saturn, el se prezint pentru privirea ocult ca cea mai exterioar
planet a sistemului nostru planetar. De ce? Pentru c, de fapt, Saturn, ca planet, la fel ca i
vechiul Saturn, care a fost prima ncarnare perceptibil a Pmntului de astzi, este creat prin
colaborarea curenilor exteriori care vin din spaiul cosmic. Dac am fi putut observa planeta
Saturn ntr-un stadiu foarte timpuriu de evoluie a Pmntului, am fi vzut c pe orbita sa
avea un fel de nucleu i un fel de coad de comet ndreptat ctre spaiul cosmic exterior.
Aceasta nseamn c n perioada primordial a Pmntului nostru Saturn ar fi artat ca o
comet care prezenta o coad orientat spre exterior.

Aa a
fost

75
nainte, i faptele aflate n Cronica Akasha atest aceasta. Aceast coad a vechiului Saturn
indica cele mai diverse directii n spaiu, direcii care corespundeau curenilor ce veneau din
spaiul cosmic, spaiu dirijat de Spiritele voinei i care sunt n mod efectiv sufletele-grup ale
mineralelor. Ceva mai trziu, cnd prin aciunea entitilor aparinnd celorlalte Ierarhii
sistemul planetar s-a nchis n sine, ceea ce era ndreptat spre spaiul cosmic s-a retractat n
aa fel, nct din coad a rezultat un inel. Inelul lui Saturn s-a format datorit atraciei
exercitate de sistemul planetar. Acest inel nu este nimic altceva, n faa privirii oculte, dect
un fenomen asemntor cu cel care a dus la apariia cozii de comet. Dac ai desfura
inelul care l nconjoar pe Saturn ai obine coada cometei.

Avem deci posibilitatea s privim n trecut, la ptrunderea curenilor care formau sufletele-
grup ale mineralelor din sistemul nostru planetar. Din nou, diferitele poziii ne indic n
principal semnele Zodiacului. Este de remarcat faptul c cele dou planete considerate astzi
ca fiind cele mai exterioare i pe care astronomia fizic ni le prezint ca fcnd parte din
sistemul planetar, Uranus i Neptun, iniial nu aparineau sistemului nostru solar, ele s-au
apropiat i au intrat mai trziu n zona de atracie a sistemului nostru planetar. Atunci s-au
asociat celorlalte planete i au rmas n cadrul sistemului solar. Din aceast cauz, nu le
putem include n sistemul nostru planetar ca pe celelalte planete, de la Saturn pn la Mercur,
care au aparinut de la nceput sistemului nostru. Noi trebuie s vedem n Saturn, mai ales
dac avem n vedere vechea sa structur, o planet care, trimind ctre Pmnt propriul su
curent eteric, care pornete din nucleul su, creeaz o substan, plumbul. Dar n acelai timp
vedem cum vin ca o avalan sufletele-grup ale mineralelor, cum sunt ele ncorporate, n
timp ce asupra lor se exercit o atracie dinspre Soare, din care se revars corpul astral al
mineralului. De la Soare se revars n spaiu corpul astral al mineralelor, iar din spaiul
cosmic, extraplanetar, Eul mineralului. Ca urmare a acestei duble revrsri se produce o
fecundare a Eului-grup cu corpul astral, prin care se ajunge la o deplin formare a metalului.

Dac revenim asupra cometelor, trebuie s mai remarcm ceva ce se revars din spaiul
cosmic spre noi i care poate fi asemnat cu sufletele-grup ale mineralelor. Sufletele-grup ale
mineralelor sunt de domeniul Spiritelor voinei. Deasupra lor se afl entitile care se afl la
baza vieii cometei. Dar pretutindeni exist i entiti luciferice, deci i n comete, entiti
aflate la treapta de Tronuri, dar nu i la treapta de Heruvimi i Serafimi. Prin aciunea
Spiritelor luciferice cometa dobndete o natur mineral i apare, aadar, ca o ptrundere de
natur mineral n sistemul planetar; cu alte cuvinte, trebuie s vedem n comete corpuri
cosmice care apar din Cosmos ntr-o vreme cnd sistemul planetar este deja constituit. Din
aceast cauz, cometa nu evolueaz pn la nivelul celorlalte corpuri din sistemul planetar,
rmnnd pe o treapt cu mult mai timpurie.

Ar fi desigur foarte interesant s urmrim etapele devenirii lumilor, felul cum se formeaz
prin colaborarea Spiritelor Ierarhiilor n cadrul unui sistem planetar i cum ne apar aceste
spirite cnd ne ndreptm privirea ocult spre negurile Universului i spre stele fixe
ndeprtate. Oriunde ne ndreptm privirea ocult spre o stea fix ntlnim n primul rnd
Spirite ale nelepciunii normale. ntregul cer ar rmne invizibil pentru ochii fizici i vizibil
doar pentru o contien clarvztoare, dac ar fi prezente i active numai Spiritele
nelepciunii normale. Dar pretutindeni sunt infiltrate ntre Spiritele normale ale ntelepciunii
i Spiritele de natur luciferic care aduc lumin fizic. proprie n lumile stelelor fixe. Cnd
noaptea lumineaz cerul nstelat, cel care acioneaz este de fapt Phosphoros i peste tot n
Univers constatm c posibilitatea de modelare concret exist numai prin aciunea comun a
contrariilor, prin aciunea comun a Spiritelor normale ale Ierarhiilor i a celor care s-au
rzvrtit, adic au rmas n urm. Cerul nstelat nu este luminos pentru ochiul fizic i este
vizibil ochiului spiritual prin Spiritele nelepciunii normale; el a devenit luminos pentru
ochiul fizic, revelndu-se ca Maya, prin Lucifer sau prin Spirite luciferice, care sunt i
trebuie s fie active pretutindeni.

76
Iat deci, iubitii mei prieteni, c am vzut ceva uimitor i n regnul mineral. Am surprins
astzi, ca s spun aa, Luna ca o scen unde acioneaz un Spirit al nelepciunii care
domolete pe Lucifer, fiindc a fost necesar s se creeze un loc de unde s se poat stabili
echilibrul fa de aciunea luciferic. Ce importan are aceasta pentru noi oamenii? Am
vzut c la om toate elementele constitutive sunt reunite n planul fizic, n timp ce la mineral
ele par s fie rspndite n toate lumile. Am gsit suflete-grup pentru minerale, plante i
animale. Exist oare i la oameni un fel de suflet-grup? Da, exist. Sufletele-grup ale
mineralelor le gsim n sfera Tronurilor, sufletele-grup ale plantelor n sfera Spiritelor
nelepciunii, sufletele-grup ale animalelor n sfera Spiritelor micrii; la om ns situaia a
fost de aa natur c el a primit un Eu, dar la nceput acest Eu a fost ca un suflet-grup
revrsat de Spiritele formei. Sufletul-grup al omului a fost prevzut de Spiritele formei s fie
un suflet unitar al ntregii omeniri. Ceea ce a dus ns la diferenieri, la diversificri ca cele
caracteristice diferitelor rase, se datoreaz interveniei active a celorlalte spirite. Ceva despre
aceste aspecte am menionat n conferina de ieri. Omul a fost creat ca o unitate prin care
trebuia s lucreze elementul comun, Eul-primordial al oamenilor, ca un suflet-grup care
triete n toi oamenii i care a cobort pn n planul fizic. Dup cum la minerale Spiritele
formei au creat numai forma exterioar a acestora, la om aceleai Spirite ale formei au creat
Eul-grup, care apoi a fost difereniat prin actiunea altor entiti ale diferitelor Ierarhii. Prin
formarea Lunii, s-a ajuns la stabilirea unui echilibru n regnul mineral, totodat, prin aceasta
s-a creat un echilibru i pentru om; n timp ce pentru regnul mineral de pe Lun exist un
echilibru fizic, exist i pentru om un principiu de natur lunar care combate influena
luciferic, aa cum n regnul mineral principiul ntunecat al Lunii se opune principiului
luciferic. Aa cum n lumea mineral este activ ceva ce menine pe Lun echilibrul fa de
principiul luciferic care se revars din Soare, la fel acioneaz un principiu spiritual lunar
mpotriva ispitei luciferice exercitat asupra omului n cursul evoluiei terestre. Aa cum
toate planetele i toate corpurile cereti sunt n legtur cu entiti ale Ierarhiilor superioare,
la fel este i Luna. Am vzut, de asemenea, c Spiritele nelepciunii au ntemeiat pe Lun o
colonie pentru a salva echilibrul; tot astfel acioneaz i asupra omului din direcia Lunii
spirite echilibratoare mpotriva lui Lucifer, care s-a apropiat, ispitindu-le, de om. Aa cum el
a rspndit lumina, a infiltrat i n sufletul omului principiile sale. n felul acesta, ne putem
referi la Lun ca fiind purttoare a adversarilor lui Lucifer, ca reedin a spiritelor
neluminoase, dar care trebuie s existe acolo ca s in n echilibru pe purttorii care
rspndesc lumina i care sunt totodat spiritele care ispitesc omenirea.

n antichitatea ebraic, taina Lunii i principiile sale spirituale au fost dezvluite pentru prima
oar omenirii, i ceea ce fizic am gsit pe Lun este n aspectul su spiritual ceea ce
antichitatea ebraic a denumit principiul Iahve. Prin aceasta, Luna este considerat punctul de
plecare al forelor active potrivnice lui Lucifer. Iahve sau Iehova este adversarul lui Lucifer.
nvtura secret a vechilor evrei, referindu-se la Soare, spune: n Soare actioneaz Spirite
nevzute ale nelepciunii, vizibile doar pentru privirea spiritual, nu i pentru privirea fizic.
Pentru aceasta intervine principiul luminos al lui Lucifer. Ceea ce se vede n exterior din
principiul solar este Lucifer; n interior acioneaz ns n cea mai deplin tain, nevzut
pentru privirea fizic, tot ce este accesibil prin Spiritele nelepciunii, care formeaz poarta de
intrare pentru acesta. Unul din aceste Spirite solare ale nelepciunii s-a desprins i,
sacrificndu-se, i-a fixat reedina pe Lun, pentru ca de acolo s acioneze n aa fel, nct
lumina s fie domesticit, dar i spiritualitatea lui Lucifer s fie strpit. Antichitatea ebraic
a vzut n Iahve sau Iehova un ambasador al acelor entiti spirituale adevrate, superioare,
spre care se deschide privirea prin Spiritele nelepciunii, cnd privim n mod spiritual
Soarele. Iahve trebuie s acioneze de pe Lun - i aceasta antichitatea ebraic i-a
reprezentat-o corect - pn cnd oamenii vor deveni api, la nceput n interiorul lor, s
presimt, s simt, ncetul cu ncetul, s neleag n mod suprasensibil faptul c din Soare nu
vine numai elementul fizic vizibil datorat lui Lucifer, ci de aici are loc rspndirea a ceea ce
se poate cunoate a fi Spiritele nelepciunii, care sunt ca o poart pentru acele lucruri.

77
Antichitatea ebraic vedea n Iahve ceva similar cu Spiritele nelepciunii din Soare, i putem
aduga: Aa cum lumina solar este reflectat de Lun n spaiu, la fel, pentru adevraii
iniiai ai antichitii ebraice, Iahve era reflectarea acelei entiti spirituale care, cndva, cnd
omul va deveni apt, va strluci din Soare, strlucire pe care sfinii Rishi i Zarathustra,
precum i slujitorii lui Osiris au prevestit-o. Aa cum lumina Soarelui este reflectat de Lun
n spatiu, la fel se reveleaz n Iahve sau Iehova, ca un reflex, principiul Spiritului solar, pe
care l putei numi cum doriti: Vichvakarman, cum i spuneau vechii indieni, Ahura Mazdao,
cum l numea Zarathustra, Osiris, ca la vechii egipteni, sau Christos, cum a fost numit n cea
de-a patra epoc de cultur postatlantean. Aceasta este concepia esoteric despre Iahve: este
principiul lunar reflectat, Christos cel dinainte anunat. De aceea ne apare i n Evanghelia lui
Ioan (Nota 15) un pasaj care nu poate fi neles altfel, n care ni se spune c Moise vorbete
de fapt despre Christos. n realitate este vorba de Iahve; dar Christos este cel care a fost
anunat mai nainte. Se face referire la un asemenea pasaj unde este vorba de Iahve, deoarece
purttorul lui Christos anuna prin aceasta c Iahve este numai Christosul cel anunat n
timpurile vechi.

Vedem cum aceste lucruri concord si cum se armonizeaz consideraiile pe care le-am expus
astzi cu cele din ziua precedent; vedem, de asemenea, cum, de acum nainte, prin ceea ce
numim lumin exterioar i pe purttorul ei trebuie s nelegem ceva ce se afl n lupt cu un
principiu spiritual care se afl pe fgaul normal al evoluiei sale i care ne apare ca punct
spiritual central al sistemului nostru planetar, aa cum am prezentat lucrurile n conferina de
ieri, ca i n cea de astzi. Nu are importan numele pe care le folosim, ci de o mare
nsemntate este s recunoatem ntreaga valoare a acestui principiu. Trebuie s recunoatem
c pe plan spiritual vorbim de Christos aa cum vorbim pe plan fizic de Soare, c pe plan
spiritual vorbim de spirite planetare i despre planete aa cum vorbim n evoluia culturii
Pmntului despre principiul lui Buddha. Iat, din nou, un punct unde gsii o important
revelaie la H.P. Blavatsky. Mreia revelaiilor pe care le ntlnim n Doctrina secret se
poate deduce i din modul cum trateaz Blavatsky conceptul de Iahve. Nu trebuie s ne
scandalizm de faptul c ea nu prezint lucrurile obiectiv, deoarece are o anumit antipatie
fa de Christos i de Iahve; dar adevrul iese totui la suprafa i caracteristica lui Iahve ca
zeitate lunar i prezentarea lui Lucifer ca fiind adversarul su se dovedete a fi, la H.P.
Blavatsky, ceva ce exprim adevru1(Nota 16). Aceast prezentare, care la Blavatsky vine
din inspiraie, aceasta o primete exclusiv pe fondul naturii sale subiective, pentru c avea
sentimentul c Lucifer este, de fapt, o zeitate bun. l simea ca pe o zeitate bun i l prefera
ntr-un anumit sens zeului lunar, fiindc pentru ea Lucifer era un zeu solar. Aceasta este
adevrat, dar noi trebuie s stabilim contextul adevrat pentru a putea nelege formula de
mai nainte: Christos este adevratul Lucifer, Christus verus Luciferus". Astzi aceast
formul nu mai sun bine pentru oameni. Odinioar, mai suna nc bine cnd se tia din
doctrina secret: n lumina exlerioar, fizic, se reveleaz Lucifer, Purttorul de lumin, dar
dac prin lumina fizic ptrundem la Spiritele nelepciunii, ptrundem la lumina spiritual,
atunci ajungem la purttorul luminii spirituale: Christus verus Luciferus.

Eu cred, iubii prieteni, c n ciuda oricrei imperfeciuni cu care aceast tem

atotcuprinztoare a putut fi prezentat, am reuit totui s aduc ceva n faa sufletelor voastre,
ceva ce noi n domeniul tiinei spirituale dorim ntotdeauna s obinem: c tratarea oricrei
teme ne pune n situaia de a ridica privirea de la sensibil la spiritual. Este mai greu s facem
aceast recunoatere n corpurile cereti care ne apar ca amprente ale minunilor lumii ce ne
lumineaz din spaiul cosmie, deoarece n aceste corpuri cereti exist o complicat
coacionare a entitilor diferitelor Ierarhii i pentru c putem s nelegem tot ce se ntmpl
n Univers numai dac n spatele a tot ce este materie, chiar i n spatele luminii fizice, gsim
spiritul sau spiritele. Dincolo de ce este spiritual se gsete viaa comunitar, viaa
printeasc, viaa divin. Aceast via, care este pretutindeni i permanent activ, aceast
dumnezeiasc via se mparte, nainte de a se exprima n lumea fizic, n numeroasele lumi
ale Ierarhiilor spirituale. Dar noi privim spre aceste lumi i vedem n ele ceea ce st la

78
temelia minunilor cerului i care acioneaz pn aici jos, n regnurile naturale. i n
regnurile din natur se face simit aciunea Ierarhiilor sau a descendenilor acestora. Dac
privim spre spatiul ceresc cu acest simmnt, putem s ne crem, printr-o astfel de
contemplare, i o impresie moral, o impresie moral care trebuie s constea n aceea c dac
lsm ca puternicele aciuni ale Ierarhiilor din spaiul ceresc s ctige o ct de mic
influen asupra noastr, atunci vom fi prsiti de dorine, pofte i pasiuni, pe care viaa
fizic, terestr, le provoac. Aceste micri sufleteti pe care le provoac viaa fizic pe
Pmnt sunt cele care rspndesc n evoluia terestr ceea ce desparte pe oameni i i dezbin,
ceea ce-i face s fie dumani sau prieteni, partizani sau adversari. Se obtine, ntr-un sens
moral mai nalt, o libertate, dac ne desprindem, cel puin pentru cteva clipe, de
contemplarea celor pmnteti i ne concentrm asupra lumilor spiritelor din Univers. Acolo
ne eliberm de ceea ce altfel duce la pasiunile noastre egoiste i care sunt cauzele tuturor
luptelor i a tuturor meschinriilor pe Pmnt. Din acest motiv, cel mai sigur mijloc de a
realiza aceasta este s atingem naltul ideal de via antroposofic, cnd ne ndreptm privirea
n sus, spre cerul nstelat i spre entitile spirituale care conduc i dirijeaz Universul, spre
Ierarhiile spirituale. Dac noi, acolo sus, aa cum am ncercat i ieri i azi, fundamentm
curente de cultur i importana spiritelor care inspir religiile i pe purttorii de nelepciune
ai omenirii, atunci vom nceta s mai provocm, pe Pmnt, conflicte ca partizani ai
diferitelor sisteme. Nu ne vom mai lega de nume i nici nu vom mai fi dependeni de
aderarea la un grup de oameni pe Pmnt. Cnd oamenii i vor cuta cunotinele acolo unde
privirile tuturor locuitorilor Pmntului pot s se ndrepte i unde gsesc cunotine comune -
cunotine care unesc, nu produc vrajb -, dac oamenii vor ptrunde pn la ceea ce, ca
limbaj al cerului, exprim importana diferiilor ntemeietori de religii i inspiratori ai
omenirii, atunci idealul tiinei spiritului va instaura o atitudine tolerant i fr idei
preconcepute fa de toate religiile i toate concepiile despre lume i via. Oamenii nu se
vor mai nfrunta, dac nu se vor mai antrena n dispute pentru a lua partea unor reprezentanti
ai curentelor religioase sau ai altor curente culturale, ci vor cuta originea acestor
reprezentani afar, n spaiul ceresc. n acest sens, se poate dobndi o concepie moral de o
mare importan care va face ca ceea ce altdat aducea pe Pmnt nvrjbiri i nenelegeri
s produc pace i armonie. Trebuie doar s nvm s descifrm grandioasa scriere" pe
care ne-o ofer formele i micrile corpurilor cereti, s citim" cum acioneaz cu adevrat
nu diferite spirite, ci aceleai spirite care lucreaz pentru toi oamenii de pe Pmnt, care
aparin tuturor oamenilor. Toate aceste lucruri se pot lmuri chiar printr-o imagine fizic:
Atta timp ct rmnem pe Pmnt, un grup de oameni poate locui la es sau la munte, la
rsrit sau la apus. Dac ns privim micrile Pmntului, care i ntoarce faa spre stele,
modificndu-i pozitia, fie n perioade de timp scurte sau n decursul a mii i milioane de ani,
vom vedea cum emisfera sudic se ntoarce spre cea nordic, cerul nstelat din nord devenind
vizibil, i cum emisfera nordic se ntoarce spre sud, iar bolta nstelat din sud devine
vizibil. i aa cum Pmntul, n decursul timpului, i ntoarce faa, ca s spunem aa, ctre
toate stelele care ne ntmpin din spaiul cosmic cu strlucirea lor, la fel i omenirea ar putea
s nvee din idealurile tiinei spiritului s priveasc fr idei preconcepute la tot ce ne
comunic n mod spiritual spaiul cosmic. Printr-o asemenea atitudine pozitiv fa de
lucruri, idealul antroposofic va fi realizat n condiiile cele mai bune, nu prin accente
sentimentale de iubire i pace. Iubirea o vom realiza n mod real, ca i pacea i armonia
interioar, dac n condiiile pe care ni le ofer Pmntul, condiii care au condus la
mprirea oamenilor n rase, popoare, religii, privirea ni se va ndrepta spre bolta nstelat,
de unde spiritele ne vorbesc, i vorbesc aceeai limb pentru toate sufletele omeneti, pentru
fiecare suflet n parte, n toate timpurile, n eternitate, dac le nelegem n mod corect.

n acest sens, a dori, ntruct ne aflm la ncheierea acestui ciclu de conferine, s m refer i
la efectul moral al oricrei abordri antroposofice; cnd ne strduim s cunoatem faptele pe
care ocultismul ni le prezint. Cnd le cunoatem n adevratul lor sens ocult, ele se revars
n cele din urm n inima noastr, astfel nct cele nvate devin n noi o for de via, o
speran de via, nainte de orice energie moral, i ne fac s devenim cu adevrat ceea ce

79
 putem numi ceteni ai lumilor cereti. Apoi, prin viaa sa spiritual, omul aduce cerul n
condiiile obiective ale Pmntului i va beneficia n decursul procesului cultural de ceea ce
putem denumi n sensul cel mai pur armonie, pace. Din ce n ce mai mult omul va fi
contient c punctul de pornire ca i sfritul evoluiei culturale sunt dominate de un spirit al
unitii, un Spirit al formei, care acioneaz unificator prin oameni i se las stimulat de fraii
si, celelalte Spirite ale formei, care l slujesc, ca s transmit o aciune unitar n ntreaga
omenire. n felul acesta, printr-o adevrat tiin a cerului se va propaga pe Pmnt ceva
unificator pentru toi oamenii i cu aceasta va fi stimulat cunoaterea intelectual i moral.
Nu vrem, aadar, o gndire abstract, teoretic, ci vrem ca fiecare expunere s devin n
acelai timp un izvor de for i, nainte de toate, un izvor de for moral n noi i atunci
toate expunerile ne vor servi, chiar i acelea care aparent sunt foarte ndeprtate, pentru a
urmri elurile i idealurile nemijlocite ale tiinei spiritului.

Cu aceste cuvinte, care prin nuana lor sufleteasc trebuie s caracterizeze spiritul i
caracterul moral al conferinelor noastre, a dori, iubii prieteni, la sfritul acestui ciclu, s-
mi iau rmas bun de la voi.

OCULTISMUL I INIIEREA
Conferin public

Helsingfors, 12 aprilie 1912

n prezent, cine vorbete despre ocultism trebuie s se atepte ca foarte multe din cele ce are
de spus s fie considerate nu numai ca o sum de ipoteze hazardate, ci poate chiar ca ceva de
domeniul reveriilor, al fantasticului. i dac ntr-un suflet care acum este n formare sau care
se bazeaz doar pe viaa tiinific se nate un fel de opoziie, de dezacord fa de multe din
lucrurile care fac obiectul consideraiilor din aceast sear, n acest caz, v rog s fii siguri
c aceast opoziie, care apare, de altfel, n inimile multor contemporani, este de neles i eu
nsumi o consider perfect ndreptit. Mai nti, a dori s lmuresc ce se nelege cnd
vorbim astzi despre ocultism i despre acele metode de cercetare care conduc la rezultatele
obinute n ocultism i pe care le putem rezuma ntr-un singur cuvnt: iniiere. Acest cuvnt
nu trebuie neles altfel dect ca o sum a tuturor acelor mpliniri pe care omul le are de
realizat cnd vrea s ajung la rezultatele ocultismului. Pe de alt parte, nu neleg prin
ocultism tot ce se vehiculeaz n prezent sub acest nume, ci m refer numai la acele rezultate
care se conformeaz modurilor de gndire tiinific i cerinelor logice ale prezentului,
rezultate ale unui anumit fel de tiin a spiritului. Eu neleg prin acest cuvnt, i cu
respectarea punctelor de vedere amintite, toate cunotinele care vor s ptrund n viaa
contemporan, cunotine care trebuie s priveasc lucruri la care tiina obinuit,
cunoaterea curent nu poate ajunge. Ceea ce i face intrarea n literatura contemporan din
acest punct de vedere este foarte potrivit s provoace obieciile multora din contemporani
care se ntreab: Ce sunt toate aceste lucruri care ni se prezint i prin care vor s ni se ofere
cunotine despre existena unei viei suprasensibile, despre fapte suprasensibile, ce sunt toate
acestea dac le comparm cu rezultatele tiinelor naturale, rezultate care se ntemeiaz pe o
cercetare riguros tiinific? Cunotinele la care m refer sunt nainte de toate tocmai acele
cunotine care ne conduc dincolo de ceea ce este perceptibil cu simurile i dincolo de ceea
ce poate fi cunoscut cu ajutorul raiunii condus de instrumentul creierului, cunotine care
transcend ceea ce trim ntre natere i moarte, care ne conduc n acele regiuni pe care omul
le strbate dup ce a trecut prin poarta morii. Rezultatele la care ajunge tiina spiritului sau
acest ocultism vorbesc despre o evoluie a nucleului spiritual din om; atunci cnd omul trece
prin poarta morii, acest nucleu spiritual-sufletesc al fiinei pete ntr-o lume suprasensibil,
ntr-o lume spiritual. Omul ia cu el, din viaa i experiena pe care le-a strbtut ntre natere
i moarte, ntr-un corp fizic, anumite fore i mpreun cu alte fore i puteri de natur
suprasensibil, n intervalul care se scurge ntre moarte i o nou natere, el i nsuete
faculti i fore noi. Prin aceste faculti i fore noi, nucleul spiritual-sufletese al fiinei se
80
leag cu ceea ce vine ca motenire fizic n lanul ereditii, cu ceea ce provine de la printi,
mam i tat, i n special de la strbuni. Abia prin aceast unire a nucleului spiritual cu
substanele i forele pur fizice apare omul ntreg.

Reinei din cele spuse c rezultatele acestei cercetri trebuie s vorbeasc despre o asemenea
evoluie a nucleului spiritual-sufletesc al fiinei omului care se desfoar prin trecerea prin
viei pmnteti repetate, vorbete adic de rencarnare, de mai multe viei pmnteti,
precum i despre faptul c ceea ce trim ca faculti interioare care lstresc n cursul unei
viei din sufletul nostru, n timpul vieii, sau ceea ce trim chiar ca lovituri ale destinului,
despre faptul c toate acestea sunt, ntr-un anumit fel, rezultatul a ceea ce noi nine ne-am
pregtit ntr-o via pmnteasc anterioar. Totodat, ele ne arat c i ceea ce trim acum,
n viaa actual, experienele pe care le facem i facultile pe care ni le dezvoltm, este trecut
prin poarta morii i este prelucrat acolo, ntr-o lume suprasensibil, pur spiritual, pentru ca
atunci cnd prelucrarea a atins maturitatea s reapar ntr-o nou existen terestr, aa cum
am artat. Aceast cunoatere este ceva pe care omul contemporan l poate trata ca aparinnd
de domeniul fanteziei. La aceasta se adaug apoi lucrurile care, pe baza tiinei spiritului, vor
s explice ceea ce aparine n mod suprasensibil omului i se adaug fiinei sale sensibile,
acele lucruri care vor s arate c omul, n afara acelui corp fizic pe care l percepm cu
simurile, mai are un purttor suprasensibil pe care l putem ntrevedea cu mijloacele tiinei
spiritului i pe care l recunoatem ca nucleu fiinial spiritual-sufletesc, care parcurge
destinele amintite prin viei pmnteti repetate. n literatura domeniului tiinei spiritului
gsim relatri despre stadii timpurii ale vieii omului n epoci din existena Pmntului care
s-au scurs n vremuri de mult trecute. Ba se dau chiar i unele lmuriri bazate pe tiina
spiritului cu privire la stadii ale Cosmosului care au precedat apariia Pmntului ca planet,
aa cum se prezint n prezent, cu alte cuvinte se vorbete despre stadii evolutive care s-au
desfurat nainte de apariia vieii noastre pmnteti. Aadar, aceste indicaii privesc nsi
evoluia vieii cosmice, privesc formarea Pmntului i a celorlalte corpuri cereti. Plecnd
de la metodele utilizate de tiina spiritului, pe de o parte, trebuie s se admit c ele permit
s se cunoasc ceva despre aceste lucruri care ating cele mai profunde zone ale vieii omului,
deoarece sunt legate de ce este omul, prin natura i entitatea sa cea mai subtil. Pe de alt
parte, din nou trebuie s spunem c tocmai din punctul de vedere al cunotinelor noastre
actuale despre natur se ridic o suspiciune ndreptit fa de posibilitatea edificrii unei
cunoateri reale n acest domeniu.

Urmtoarea ntrebare care se poate ridica n legtur cu astfel de rezultate ale cercetrii este
aceea care ne va preocupa n aceast sear. Ea este ct se poate de ndreptit: Pe ce ci
ajung la concluziile pe care le susin aceia care fac asemenea afirmaii? Cum fac? Despre
faptul c tiina contemporan nu ne poate spune nimic despre aceste lumi, c prin metodele
sale, de altfel demne de admirat i pe care nimeni nu le poate admira mai mult dect nii
cercettorii din domeniul spiritului, despre faptul c n ciuda rigurozitii i siguranei sa1e, a
logicii interioare, aceast tiin contemporan nu poate ptrunde n acele domenii, despre
toate acestea nici nu este nevoie s vorbim. Dar dac o asemenea problem se pune totui,
atunci este posibil ca n sufletul omului s apar i o alt ntrebare: Deoarece este
nendoielnic c n fiecare om, n inima i n sufletul su exist o nostalgie pentru cunoaterea
i nelegerea acestor lucruri, cum se face atunci c tocmai prin metodele de cercetare cele
mai corecte omul rmne desprit de lumea n care el ar dori s priveasc? Dac se pune o
asemenea ntrebare fr idei preconcepute, se ajunge la concluzia c omul poate nelege
numai o anumit categorie de fapte, fa de care se afl ntr-o poziie foarte precis. Omul
poate s neleag numai lucrurile despre care tie cum au aprut, cum devin ele. El poate s
neleag numai acele lucruri n a cror creaie el se poate implica, ntr-un anumit mod pe
care-l nelege. Numai acele lucruri le poate nelege la a cror creere el poate fi, ntr-un fel
sau altul, prezent. Dac, ns, omul i ndreapt privirea asupra a ceea ce l nconjoar n
natur, asupra fiinelor din toate regnurile naturii, va fl nevoit s recunoasc: Da, aa cum se
prezint toate acestea, cum apar ele gata fcute n faa mea, eu le pot cerceta cu cele cinci

81
simuri ale mele, le pot recunoate, pentru c le pot studia legile cu ajutorul raiunii mele, dar
n clipa cnd vreau s cuprind cu mintea apariia i devenirea lor, atunci acestea se refuz
privirii mele, care vrea s ptrund n lucruri. Fiinele i faptele din regnurile naturii
ntmpin pe om ca lucruri deja create, n aa fel nct pare c el nu poate, deocamdat, s
participe la producerea acestora.

Dac, pe de alt parte, omul privete n interiorul su, observ ce fiineaz n viaa sa
sufleteasc, ca gnduri, reprezentri, sentimente, impulsuri de voin, tot ce formeaz bogia
lumii sale interioare, o lume a crei realitate o triete mult mai mult dect realitatea
lucrurilor exterioare, chiar mai mult dect realitatea a ceea ce aparine din el nsui lumii
exterioare. Cine ar putea tgdui faptul c, mai mult dect realitatea proceselor fizice i
fiziologice care se desfoar n organismul nostru, au pentru noi realitate durerile i
suferinele noastre, impulsurile i pasiunile noastre, gndurile i idealurile noastre, pe scurt,
tot ce, din momentul cnd ne-am trezit dimineaa i pn seara, cnd adormim, se agit
necontenit n viaa noastr sufleteasc. Dar i atunci cnd ncercm s adncim introspectia
vieii noastre sufleteti i vedem cum aceasta se deschide spre viaa exterioar, cum un lucru
sau altul ne impresioneaz, cum ne umple de grij sau de bucurie, ei bine, i atunci ne dm
seama c nu putem participa la procesul lor de formare. Iar cnd tim c un lucru ne devine
inteligibil doar dac participm la procesul su de creaie, abia atunci ne este clar ce ne este
refuzat prin ambele moduri de abordare amintite. Este, ntr-adevr, suficient s aruncm o
privire asupra a ceea ce produce fantezia noastr, asupra a ceea ce crem prin ce st n
puterile noastre interioare, asupra a ceea ce facem dup gndurile i idealurile noastre proprii,
este suficient s ne amintim de tot ce este astzi ngduit omului s vad prin tehnica sa, prin
felul i modul n care el combin forele naturii ca s nelegem ce simte el cnd particip la
opera de construire, la creaie, la devenire, sentimentul su de nelegere satisfcut, dar i
felul cum se simte nesatisfcut, sentimentul c st n faa unei pori prin care nu i se ngduie
s ptrund atunci cnd, privind n jurul su, vede lucruri la al cror proces de creaie nu
poate participa.

i acum s punem i ntrebarea dac nu este totui posibil ca n ceea ce simim ca un proces
de devenire al existenei n care suntem implicai s gsim undeva o modalitate de a participa
la procesul de creaie. Exist un domeniu n care putem ti n mod nemijlocit c participm la
procesul de creaie, dar n care tim la fel de bine c nu putem ptrunde cu privirea, dac
rmnem doar la nivelul unei cunoateri i a unei observaii ntemeiate doar pe contiena
noastr obinuit. Ce se petrece aici, n acel domeniu, i se reveleaz omului n fiecare zi, dac
ne gndim numai la ciudatele fenomene din timpul tranziiilor de la somn la starea de veghe.
Aceste fenomene sunt, pentru cel care vrea s ptrund adnc n esena vieii, de o mare
importan. Ele provoac ceva ce am putea numi un mister al vieii; i dac contiena noastr
obinuit nu observ c exist ceva deosebit de important n aceast alternan somn-veghe,
aceasta se datoreaz faptului c tot ce este obinuit i pierde fora de impresie asupra omului.
Deoarece suntem obinuini s trim zilnic alternana ntre somn i starea de veghe n
intervalul de douzeci i patru de ore, nu ne mai dm seama de marea i excepionala
importan a acestui fenomen cotidian. Dac vrem s aflm n ce const diferena dintre
somn i starea de veghe, trebuie s recunoatem c la nceput totul pare foarte simplu, de la
sine neles, cci fiecare dintre noi tie c starea de somn apare ca un fel de suprasaturare a
sufletului, care de la deteptare i pn la culcare se manifest ca un flux i reflux de
sentimente i senzaii, de pasiuni i impulsuri, de dorine i nempliniri, de reprezentri i
idealuri, pentru ca apoi totul s aib o intensitate n descretere i aceast lume s se cufunde
n ntuneric, n obscuritatea incontientului. Fiecare om este convins ns de faptul c i n
starea intermediar dintre momentul cnd adoarme seara i se trezeste dimineaa cu fiina sa
se ntmpl ceva la care, ns, nu poate fi prezent cu contiena. Ceea ce putem spune despre
aceste stri alternative, de somn i de veghe, pare de la sine neles; ns, dac ne gndim mai
bine la acest de la sine neles" atunci vom deveni contieni c motivul pentru care aici se
pune un zvor cunoaterii noastre nu se afl prea departe. Dac lum n considerare aceast

82
alternant stare de veghe/somn trebuie s spunem c, de fapt, ntreaga noastr via din starea
de veghe, ntreaga noastr via contient din timpul zilei este ca un proces de dezagregare,
de dizolvare a unor fenomene profunde care au loc n organismul nostru. Nu este aici locul s
abordez, pentru c ne-am deprta prea mult de tema noastr, procesele fizice, chimice i
fiziologice care se petrec n fenomenele care se desfsoar n cadrul oboselii. Nu este cazul
s vorbim acum despre aceasta. Ceea ce sare ns n ochii oricui este c oboseala este un
proces de uzur, de distrugere al unor fore profunde ce lucreaz n organismul nostru. Putem
nelege din aceasta c viaa noastr din timpul zilei conine n sine faptul uimitor c ea nu
particip la refacerea noastr, ci, dimpotriv, rezultatul este oboseala, c ne mistuie n mod
continuu, ne consum. Aceasta este realitatea: viaa din timpul zilei este un proces de
dezagregare, de epuizare i oricrui observator lipsit de prejudeci i se arat n mod clar c
somnul este un proces opus, un proces creator, care restabilete, aducnd din nou ordine n
organism, creeaz din nou ceea ce procesul de veghe face s se ofileasc.

Este normal c noi tocmai despre acest proces creator care se desfoar n timpul somnului
nu putem ti nimic. Este un proces creator care are loc n noi nine, dar despre care totui nu
putem ti nimic, deoarece chiar nainte de a ne angaja n el pierdem n mod nemijlocit starea
de contien. Nu putem vedea, aadar, prin capacitatea noastr obinuit de cunoatere cnd
un proces creator se petrece n noi. Din aceasta rezult ns c am putea cuprinde ceea ce n
natur, n fenomenele lumii este un proces creator numai dac am reui s ne meninem
starea de contien dincolo de acel proces care ne buimcete. n momentul n care omul i
dezvolt n sine puterea creatoare, contiena i se tulbur; el cade n starea de somn, de lips
de contien. Rezult c fiina uman, aa cum se prezint n prezent, este astfel ornduit,
nct atunci cnd ar trebui s participe la o activitate creatoare, activitate care are loc chiar n
omul nsui, acesta este buimcit, contiena i se stinge i, prin urmare, nu poate fi martor la
procesul creator care se petrece n el nsui. Noi nu putem ptrunde activitatea creatoare care
are loc n interiorul organismului nostru deoarece contiena ne este adormit, astfel nct
pentru contiena noastr acest proces rmne o lume exterioar. Pentru a ajunge la
cunoaterea lucruritor care se petrec n spatele lumii senzoriale trebuie s depim contiena
obinuit; numai astfel vom putea s ptrundem ntr-un proces de creaie, fie n cel care se
desfoar n noi nine, fie ntr-un altul asemntor.

Exist undeva n lume un lucru care s ne arte c, depindu-ne pe noi nine, depind
contiena obinuit, putem ptrunde n ceva strin pentru noi, fr ca aceasta s ne tulbure
mintea, fr s cdem ntr-o stare de somn? n aria larg a contienei obinuite exist dou
lucruri prin care omul este scos din contiena sa obinuit, din contiena de toate zilele,
astfel nct s nu mai fie nucit sau cufundat n somn, aa cum este acum n fiecare sear.
Aceste dou lucruri, care n cadrul strii de contien obinuit pot fi un model pentru
ieirea contienei din ea nsi i pentru ptrunderea acesteia n ceva strin, aparin de
domeniul moral. n acest sens, sufletul i poate crea concepte-model pentru modul n care se
poate desprinde de el nsui, fr s-i fie contiena tulburat, din dou triri de natur moral
care strbat ntreaga via uman. Aceste dou triri sunt, n primul rnd, mila, compasiunea
i, n doilea rnd, contiina moral. Dac studiem modul n care compasiunea i contiina se
asociaz n viaa moral cu contiena, atunci ne putem face o idee despre ce s-ar ntmpla
dac contiena s-ar desprinde de ea nsi. Dac simim mil, iubire, simpatie pentru un
suflet strin, atunci nu trim n noi propriile noastre simminte - cci n acest caz nu am
simi mila i iubirea - ci bucuria i suferinele, durerile i plcerile celuilalt suflet. Ne aflm
ntr-un moment cnd suntem pregtii s ne contopim cu cellalt suflet, trim - i o observaie
fcut fr idei preconcepute ne poate lmuri n acest sens - n afara contienei obinuite, ne
aflm n cellalt suflet. De fapt, avem n faa sufletului nostru un profund secret al vieii.
Acest secret, al tririi n altul, este cu att mai profund cu ct resimim aceast contopire ca
pe ceva moral, fr ca n acest timp s devenim ameii i fr a ne pierde contiena. Msura
n care un om este n stare s-i pstreze contiena treaz cnd nu-i triete propria suferin
sau bucurie, ci suferinele sau bucuriile unui suflet strin este un adevrat barometru pentru

83
moralitatea sa. Cnd contiena este ca i adormit fa de suferinele sau bucuriile unui suflet
strin avem semnul unei deficiene morale, cci ne aflm ntr-o stare asemntoare cu aceea
pe care o avem fa de propria activitate creatoare n timpul somnului. Contiena pare s
doarm fa de suferinele i bucuriile altuia.

O a doua trire, tot n domeniul moral, care ne conduce la depirea contienei obinuite,
este contiina, acea contiin despre care, dac o analizm n mod obiectiv, fr idei
preconcepute, putem spune: Ceea ce facem sau vrem s facem, mpini de instinctele noastre,
de pasiunea existenei noastre, de ceea ce ne comand simpatiile sau antipatiile pe care le
avem, de ceea ce iubim sau detestm, de ceea ce vrem s facem sau s nu facem, n toate
aceste situaii din afar se poate vorbi de educaie, de relaii sociale, dar niciodat despre ceea
ce numim contiin. Contiina ne vine - acest lucru l simim i l trim - dintr-o lume din
care ni se vorbete n lumea noastr a percepiilor, cci tot ce putem percepe se corecteaz
cnd se transform n impulsuri de aciune prin cerinele suprasensibile ale contiinei. O
dovad a existenei contiinei o constituie, n domeniul moral, faptul c sufletului i se poate
spune ceva, ceva ce nu exist n starea de contien obinuit. i, din nou, avem de-a face cu
un defect moral cnd sufletul, unde ar trebui s vorbeasc contiina, intr ntr-un fel de
somn, nu aude glasul contiinei, ascult numai de ceea ce poate vorbi, n cadrul lumii
sensibile, impulsurilor de acionare din simpatie sau antipatie. Dac ne putem deprinde s
ieim din contiena noastr fr a intra ntr-o stare de toropeal, atunci observm, fiind n
starea de contien obinuit, c n contiin se petrece un fenomen prin care se vorbete
sufletului, n aa fel nct acesta nu este avizat s perceap ceva, s primeasc impulsuri din
partea a ceva care acioneaz asupra sa, din lumea exterioar. De aici trebuie s tragem
concluzia: Dac permitem ca, aa cum n domeniul moral ptrundem n alte fiine, n alte
lucruri care se afl n afara a ceea ce tim, a contienei noastre, prin mil i iubire, dac
permitem, aadar, s ni se spun adevruri prin intermediul contiinei, adevruri care nu
provin din lumea senzorial, dac este posibil s ptrundem astfel n fiine strine i s lsm
ca n suflet s ni se vorbeasc dup acel model n care vorbete constiina, atunci exist
posibilitatea de a ptrunde ntr-o alt lume dect cea care este dat contienei pe care o avem
n starea de veghe de la trezire pn la culcare. Aceast posibilitate rezult, n mod practic,
din acele metode pe care le numim metode de iniiere. Acestea constau n aceea c viaa
noastr sufleteasc, n msura n care ea este reprezentare, simire i voin, este activat ntr-
un alt mod dect suntem obinuii pentru activitile din cadrul tiinei exterioare sau pentru
cunoaterea exterioar a lumii nconjurtoare.

Pentru ce ne formm, n viata obinuit, reprezentri, concepte, idei? Nimeni nu va contesta

c, n mod obinuit, pentru omul contemporan, scopul n care el i creeaz reprezentri,
concepte i idei este ca prin acestea, ba chiar i prin senzaiile i sentimentele sale, s ajung
la o cunoatere a ceea ce se afl n lumea exterioar. Astzi numim adevr ceea ce
corespunde, din conceptele i ideile noastre, cu o lume exterioar oarecare, cu un fenomen al
lumii exterioare care reprezint o imagine a acelor fenomene. Pentru orice via exterioar,
pentru orice cultur exterioar numai aceast activitate a vieii noastre sufleteti este singura
corect. Dar aceast activitate a vieii noastre sufleteti trebuie s fie complet schimbat, dac
vrem s ptrundem n secretele suprasensibile ale existenei, cu alte cuvinte - s folosim chiar
acest cuvnt prohibit -, dac vrem s ptrundem n secretele oculte; atunci trebuie s putem
face abstracie cu totul de ceea ce nseamn, n lumea exterioar, conceptele, ideile i
imaginile reprezentrilor, precum i senzaiile, sentimentele i impulsurile de voin. Nu este
necesar s ne ntrebm ce nseamn aceste activiti sau micri sufleteti, cu privire la
valoarea de adevr pe care o au pentru un lucru sau altul din lumea exterioar. Trebuie doar
ca tot ce poate deveni coninut al vieii noastre sufleteti s fie considerat un mijloc de
autoeducaie pedagogic interioar pentru viaa noastr sufleteasc: Trebuie s lsm ca
ideile, conceptele i chiar senzaiile i sentimentele s acioneze de aa manier n sufletul
nostru, nct acesta s rmn nchis fa de tot ceea ce putem prelua din lumea exterioar i
chiar fa de tot ceea ce, n cursul vieii, am asimilat ca deprinderi i triri i le-am

84
nmagazinat n memorie. Dac, printr-un efort de voin, putem s facem abstracie de toate
impresiile pe care ni le transmite lumea exterioar i simurile, de toate calculele i
combinaiile pe care le face raiunea, dac putem face abstracie de toate necazurile i grijile,
dar i de bucuriile i de tot ce am adunat n memorie, dac ne putem goli sufletul, aa cum se
golete el singur, seara, cnd datorit oboselii se instaleaz starea de somn, dac apoi putem
obine exact opusul somnului, dac suntem n stare ca n deplin facultate a contienei s
cluzim chiar aceast contien spre orice fel de reprezentri fecunde, ndeosebi de natur
simbolic, spre acelea care au ct mai multe nelesuri, atunci nu trebuie s le cerem o valoare
veridic, ci o valoare educativ pentru suflet. Dac, n continuare, ne concentrm sufletul,
printr-o voin puternic, asupra unui anumit coninut, fie o reprezentare imaginativ, fie un
impuls senzitiv, pe care l stabilim ca punct central al vieii sufleteti, dac astfel activitatea
sufleteasc, purificat de toate celelalte lucruri, o orientm spre aceast imagine pe care
singur a ales-o i dac reuim s meninem, printr-o mare putere a voinei, ntreaga via
sufleteasc n stare treaz, concentrat asupra coninutului pe care singuri l-am ales, atunci
observm c nu de la coninutul acestei imagini, ci de la forele sufleteti parc radiaz ceva
n viaa noastr sufleteasc. Astfel ajungem s trim interior ceva ce altfel nu putem tri,
trire de la care obinem experiena nemijlocit; trieti acum ceva ce este att de real, att de
important, att de esenial pentru existen, ca i lucrurile concrete pe care le vedem cu ochii,
le auzim cu urechile - este absolut la fel de real, numai c toate acestea nu le-ai putea
cunoate i tri numai prin activitatea sufleteasc animat de lumea senzorial sau de raiune.
Pe scurt, abia acum se cunoate ce nseamn trire suprasensibil; abia acum omul se tie n
nucleul su spiritual-sufletesc; abia acum ncepe el s nteleag c se poate tri ntr-o entitate
interioar sufleteasc, independent de corporalitate. Contiena sufer acum n ntregime o
transformare.

Subliniez c ceea ce conduce la o asemenea activitate interioar este opusul procesului pe

care l trim atunci cnd ne concentrm atenia asupra unui obiect strlucitor, intrnd ntr-un
fel de hipnoz. Ceea ce se produce aici, de ctre o stare sufleteasc care altfel nu exist, se
face printr-o intens concentrare asupra unui obiect care exclude orice alt fel de activitate
sufleteasc. Ceea ce se realizeaz prin aceast concentrare asupra unui coninut luntric liber
ales corespunde cu o astfel de activitate sufleteasc, n sensul c este tot o concentrare; dar
totodat este i contariul, n msura n care contiena se stinge cnd ne transpunem ntr-un
fel de hipnoz cu ajutorul unui obiect strlucitor, n timp ce contiena rmne activ dac
printr-un puternic act de voin punem n micare un coninut luntric - dar numai luntric -
de reprezentri n punctul central al vieii sufleteti. O asemenea metod de a implica sufletul
propriu se numete, cu o expresie folosit n tiina spiritului, meditaie. Aceasta este
adevrata meditaie. Atrag din nou atenia c acest fel de meditaie se realizeaz n practic
mult mai greu dect s-ar putea crede la nceput, cnd ascultm doar o simpl descriere. Cci
numai cu unele ncercri sporadice nu se obine nimic n acest domeniu, ci trebuie n
permanen s crem noi reprezentri i imagini, reprezentri care s porneasc din viaa
noastr intelectual i moral, reprezentri simbolice; trebuie s obinem n continuu
asemenea concentrri, s realizm asemenea meditaii, sosete acea clip decisiv care nu
este altceva dect cunoatere luntric: Tu ai n fiina ta un smbure al fiinei tale sufletesc-
spirituale care triete ntr-o realitate suprasensibil i care nu se servete, pentru a percepe
aceast lume suprasensibil, de organe senzoriale exterioare sau de raiunea dependent de
activitatea creierului.

Din toate faptele pe care le-am expus pn aici putei reine unul, i anume c am rmas n
permanen n zona noastr interioar, c ne-am abtut de la lumea exterioar i suntem
repliai numai asupra interioritii noastre. Ceea ce putem afla acolo este, i nici nu poate fi
altfel, doar o experien interioar, dar aceast experien interioar ne duce practic la ceva
foarte precis. Omul care realizeaz n acest mod o concentrare, o meditaie, i vede cmpul
su vizual plin de realiti, realiti pe care la nceput le putem numi viziuni. Sub form de
imagini apar tot felul de lucruri care nu se pot asemui cu ceea ce s-a trit mai nainte; apar fel

85
de fel de imagini care nu au nici o asemnare cu tririle anterioare; cu anumite lucruri
exterioare nu se poate face o comparaie, dar n ce privete felul i modul cum sunt alctuite
i cum acioneaz, totul reprezint o experien absolut nou, nu este o combinaie de lucruri
anterioare. Acest absolut nou", n sensul curent pe care l are utilizarea cuvntului, l putem
numi viziune. Este extrem de asemntor chiar n cele mai mici amnunte imaginilor de vis,
numai c, n comparaie cu imaginile obinuite de vis, este de o intensitate mult mai mare i
de un realism care se impune, a putea spune, o realitate insistent.

Aici survine, pentru cel care aplic metodele de obinere a accesului n lumea suprasensibil,
un obstacol pe care l putem numi pericol. Apare pericolul ca el s considere a priori aceast
lume de imagini, de viziuni, ca fiind ceva real, ceva ce se afl n faa noastr, la fel cum s-a
aflat n faa lui lumea sensibil obinuit. Exist primejdia s dea expresiei aceast lume
este real" acelai sens pe care-l acord cnd este vorba de lumea senzorial. Aceast
primejdie devine mai mare dac nu se aplic toate msurile de precauiune ntr-o astfel de
pregtire ocult, msuri despre care astzi nu vom putea discuta n amnunt, dar pe care
muli dintre dumneavoastr le putei gsi explicate n lucrarea mea Cum se dobndesc
cunotinele despre lumile superioare. Dac ns sunt luate aceste msuri preventive, omul
nu pierde nici o clip, fa de lumea care-i st n fa, sentimentul c el nsui este cel care
evoc aceast lume. Este de o importan deosebit ca niciodat contiena s nu fie lsat s
adoarm, s se piard, pn la a ajunge la impresia c avem n faa noastr o lume strin. Ea
pare, ntr-adevr, ca o lume strin, care se extinde n spaiu, ea ne prezint fenomene care se
desfoar n timp, ca i cele din lumea sensibil exterioar, ea ne induce n eroare, ca i un
vis care apare a fi realitate. Persoanele care, datorit msurilor de precauiune de care am
vorbit, nu ajung n situaia de a vedea c aceast lume de viziuni nu este dect o lume creat
de ei nii, ajung, bineneles, la reverie, la fantasme. Prin aceasta se deosebete omul cu
adevrat clarvztor - i v rog s mi permitei s folosesc acest cuvnt - de cel care nu este
dect un vizionar, un fantezist care crede c viziunile pe care le are n faa sa ar fi ceva
obiectiv; dar cel care nainteaz spre adevrata clarvedere tie n fiecare clip, i trebuie s
tie - printr-un autocontrol riguros -, c, dei percepe o lume spaial vast n jurul su, nu are
n fa dect o lume nchipuit, creat de el nsui. Nici un moment - i lucrurile acestea
acioneaz foarte sugestiv - contiena c are de-a face doar cu propria creaie nu trebuie s se
piard. Aceast contien trebuie s devin din nou obiect de meditaie i concentrare. Omul
trebuie s-i solicite voina mai mult i mai intens i s se concentreze din ce n ce mai activ
asupra faptului c lumea pe care, ca s spunem aa, a cucerit-o este propria lui creaie, c ea
este furit de el nsui. Apoi intervine - i acest lucru poate fi descris, desigur, numai ca o
trire practic - ceva specific, n contiena noastr: recunoatem acum c n aceast activitate
am fcut ceva, i am fcut n mod contient, ceea ce facem i n starea de contien normal.

S-a spus astzi c n starea de contien normal noi exercitm, de fapt, un proces de
dezagregare asupra noastr nine. Cu contiena sa normal, omul nu sesizeaz, nu ine
seama de aceasta. Dac ns, n modul amintit, n deplin contien, el ajunge s-i creeze,
ca printr-o vrjitorie, o asemenea lume i s menin totodat gndul pe care l-am exprimat
mai sus, intervine i o deplin cunoatere i nelegere a faptului c prin tot ce a dobndit,
ceea ce, cu un termen tehnic, se numete cunoatere imaginativ, el provoac i un proces de
distrugere. Omul observ c ntotdeauna ajunge 1a punctul unde lumea imaginativ l poate,
pur i simplu, mistui, l poate consuma, l poate slbi, poate ajunge chiar la o cedare a
nervilor, la mbolnvire, dac vrea s lase deoparte deplina contien, numai printr-o voin
puternic: Peste tot n aceast lume te gseti tu nsui. Fora care rezid n aceast contien
- n ea te afli tu nsui - nu ne va lsa niciodat s atingem acel punct n care am trece grania,
dincolo de care ar ncepe procesul real de distrugere. Prin faptul c nu suntem lsai s
ajungem la procesul de distrugere, ci l mpiedicm s se produc prin aceea c ne meninem
contiena c noi nine suntem creatorii lumii imaginative, ei bine, prin aceasta suntem n
situaia de a participa la un proces de creaie. Prin toate acestea ptrundem, de fapt, ntr-o
lume creatoare i nvm s cunoatem, nvm s urmrim n mod contient ce se ntmpl

86
n mod asemntor atunci cnd, dup ce am adormit, se petrec n noi activiti creatoare pe
care n starea de contien normal nu le putem percepe. nvm astfel c n acest mod
devenim martori ai unui proces creator, nelegem ceva despre o devenire, o devenire care are
loc n noi nine.

Dar toate acestea - numai aceste etape ale iniierii pot fi descrise - sunt legate i de faptul c
ncetul cu ncetul ntregul proces ne constrnge s renunm la ceva la care un clarvztor
obinuit nu renun cu plcere. Clarvztorul obinuit este att de fericit cnd poate tri n
lumea viziunilor sale, se laud att de mult cu experienele sale ntr-o lume superioar, i
aceasta acioneaz att de pregnant, nct poate lua uor totul ca o realitate. Atunci el poate s
intre foarte uor ntr-o criz de nervi, ntr-o cdere nervoas. Dac ns impulsul de voin pe
care l-am descris este meninut cu deplina contien: Tu nsui faci toate astea!, dac
niciodat contiena nu este lsat s adoarm, ei bine, atunci survine ceea ce multora le
aduce o prere de ru: faptul c acea for care rezid n impulsul de voin menionat se
implic n mod distrugtor asupra ntregii lumi imaginative, i c multe aspecte care
clarvztorului obinuit i par a fi cele mai valoroase se risipesc, dispar. Cu alte cuvinte: n
timp ce apariia contienei imaginative este un element care reprezint cu adevrat forele
care formeaz un proces creator - cci nu-l lsm s depseasc limita unde ar interveni
distrugerea -, n timp ce, dup modelul contienei obinuite n care ieim prin mil i iubire
din contiena noastr i ptrundem ntr-un proces creator, dac intervenim n mod
autodistructiv, autoorganizator dar i combinator, prin actul de voin descris, n lumea
noastr vizionar, ajungem s dezvoltrn n noi o activitate ce nu poate fi perceput nicieri
n lumea exterioar i care, totui, foarte curnd se dovedete pentru observaie a fi activitate
creatoare care are loc n noi, i care scap contienei obinuite, o fapt creatoare care
reprezint nucleul fiinei noastre spiritual-sufleteti, aa cum acioneaz n mod creator
asupra propriului nostru organism, cum i extrage din nou forele din ambiana spiritual i
cum st n mijlocul Cosmosului spiritual. Pe treapta urmtoare care, n limbaj tehnic, se
numete inspiraie, nvm s recunoatem nucleul fiinei noastre spiritual-sufleteti i cum
st el n chiar forele creatoare ale Cosmosului. n timp ce imaginaia, ca prim treapt a
iniierii, ne introduce n noi nine, i aceasta doar prin faptul c ni se deschide n fa, ca
printr-o vraj, o lume care este n realitate numai o lume de viziuni, prin procesul de
inspiraie, trecem pe o treapt superioar. n aceast lume de viziuni, pe care ne-a deschis-o
imaginaia, apare ca un fulger ceva ce acioneaz ca i cum ar veni din Cosmosul spiritual i
care vine, de fapt, n mod real de acolo - observaia nsi o confirm -, ceva ce ne vorbete
n aa fel nct n contiena obinuit, normal o recunoatem numai n domeniul contiinei.
Contiina se mai poate compara cu felul n care n cazul inspiraiei se vorbete contienei
imaginative; apoi ns imaginaia trece n inspiraie i ajungem astfel ntr-o lume cu adevrat
spiritual, ntr-o adevrat lume suprasensibil.

i acum, prin faptul c prin propria noastr evoluie am atins punctul de unde, n spatele
evenimentelor sensibile putem vedea, de exemplu, minunatul secret al devenirii umane, vom
putea s descifrm i secretul morii. De acum ne va fi cu neputin s mai credem c ceea ce
triete n sufletul unui om - cnd vedem c acest om pete prin natere n existen, cnd
ne dm seama c trsturile mai nti nedefinite ale feei i micrile stngace ale copilului se
dezvolt i devin treptat micri coerente i trsturi bine conturate -, c tot ceea ce pornete
din punctul central al sufletului, care face plastic fizionomia, c pn i circumvoluiunile
cele mai fine ale creierului realizate abia dup natere ar aprea doar ca rezultat al ereditii.
Astzi privim mai mult n trecut, spre nucleul spiritual i sufletesc al fiinei care vine de fapt
dintr-o alt lume i se conjug cu ceea ce este luat de la mam i de la tat; nu ne referim
numai la motenirea ereditar, ci i la ceea ce provine din lumea spiritual i este legat cu
ceea ce se motenee prin ereditate de la prini sau, mai ales, de la strbuni. Ceea ce nainte
era doar credin devine acum o concepie real: faptul c nucleul spiritual-sufletesc al fiinei
vine din lumea spiritual i modeleaz plastic ceea ce este fizic-corporal. Dac urmrim
viaa, i o facem cu ajutorul cunotinelor dobndite prin iniiere, constatm c nucleul

87
spiritual-sufletesc al fiinei i orienteaz din ce n ce mai mult tririle i experienele din
cursul existenei dintre moarte i o nou natere ctre interioritate i face abstracie de lumea
exterioar. Noi nelegem cum prin aceast ntoarcere a nucleului fiinei de la ceea ce este
exterior faa se zbrcete i captm urmtoarea impresie direct: n timp ce, dup ce am
depit punctul culminant al vieii, corporalitatea noastr exterioar ncepe s se vetejeasc,
chiar i creierul ncepe s se ofileasc, astfel nct ceea ce sufletul poart n sine nu mai
ajunge s se exprime i pare c nsui sufletul ar degenera; vedem cum ceea ce nu mai poate
s se exteriorizeze se retrage n interior, i concentreaz forele, aa cum ceea ce am trit, am
experimentat, am ndurat sau am nvins se regsete reunit n suflet i atinge fora sa
interioar cea mai mare cnd prsete trupul; cnd procesul i continu cursul, fora
interioar maxim se unete cu forele care ncheag n lumea suprasensibil arhetipul unei
noi ncarnri, a unui nou corp ntr-o nou via. Astfel, evoluia nucleului spiritual-sufletesc
al fiinei, fora sa de creaie a corporalitii exterioare, devine un fapt nemijlocit prin privirea
n lumea spiritual. i cnd, apoi, comparm ceea ce se afl la nceputul vieii, plsmuirea
treptat a corpului, cu ceea ce se afl la sfritul vieii, cu retragerea-n-sine a experienelor
din timpul vieii prin intermediul sufletului, cu desprinderea forelor sufleteti de trup i cu
trecerea prin poarta morii, totul devine pentru o contemplare suprasensibil asemntor cu
comparaia pe care o facem ntre momentul de nceput i cel de sfrit ale unei plante, cnd
procesul final este de aa natur nct ceea ce se formeaz ca germene, smna, reprezint
un nceput pentru ceea ce va deveni viitoarea plant. Dar n timp ce n cazul plantei vedem
nceputul i sfritul, legate astfel nct, n esen, apare mereu acelai lucru, printr-o
cunoatere suprasensibil dobndit prin iniiere vedem c ceea ce a experimentat sufletul n
cursul vieii este ntreesut n nucleul sufletesc-spiritual al fiinei i cum omul, cnd revine
dup intervalul dintre moarte i o nou natere, care este destul de lung, i formeaz noul
trup. Acum, acest nucleu spiritual-sufletesc al fiinei i formeaz noul trup, noua sa existen
n aa fel, nct s reprezinte efectele cauzelor faptelor trite n viei anterioare.

In felul acesta, prin acele metode care sunt dobndite prin iniiere i care i au modelul n
sentimentul de compasiune i contiina contienei normale, procesele din lumea
suprasensibil legate de om devin cunoatere nemijlocit. Iniierea devine prin aceasta
drumul prin care suim n lumile suprasensibile.

Dac v aplecai mai mult asupra a ceea ce s-a comunicat aici n mod foarte sumar i dac
urmrii ceea ce am scris n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare, vei constata c iniierea, aa cum este nfiat n prezent, are o particularitate
foarte clar. Ea se orienteaz, prin modul cum i prezint rezultatele, pentru a corespunde
cerinelor nivelului contemporan de cultur a umanittii, preteniilor actuale ale logicii, ale
raiunii sntoase a omului i ale tiinei, astfel ca aceste procedee de iniiere s poat fi
recunoscute ca reprezentnd calea prin care omul, fiecare om, poate dobndi o cunoatere a
lumii suprasensibile. Prin aciuni declanate n deplin libertate, prin trezirea sufletului, a
forelor sufleteti interioare, omul urc spre aceste procese suprasensibile care i desluesc
drumul nucleului spiritual-sufletesc al fiinei sale prin lume, desluiri care nu aparin numai
unei lumi care nu trebuie s ne preocupe, ci unei lumi din care trebuie s extragem permanent
for i ncredere pentru viaa obinuit. Faptul c iniierea ine seama de mijloacele logicii
noastre contemporane, de cerinele tiinifice ale prezentului, reprezint o cucerire, s-ar putea
spune, a procesului de iniiere. Oamenii vor reui, treptat, s ctige, pe aceast cale,
cunotinte dup modelul gndirii tiinifice, cunotine care ptrund n sentimentul religios,
care dau satisfacie sentimentului religios prin cunoatere. Prin aceasta, se produce ns o
rsturnare care se manifest prin ptrunderea procesului de iniiere n cultura prezentului i a
viitorului. Este o rsturnare n evoluia omenirii care o putem caracteriza drept trecerea ce va
avea loc de la credin la cunoaterea lucrurilor suprasensibile.

Credina, aa cum a aprut i s-a manifestat - i se poate nelege mai uor c aceast
schimbare poate surveni dac lum n considerare acest lucru - atunci cnd lucrurile se

88
studiaz cu mijloacele iniierii, este de aa natur nct nu este ceva nscocit, ca o nou
explicaie care i-ar avea rdcinile n irealitate, ci conduce napoi, spre rezultate obinute cu
mult nainte de oameni iniiai, duce la triri ale iniierii. Numai c exist o deosebire ntre
noua iniiere, aa cum am prezentat-o aici i care va deveni ncetul cu ncetul iniierea
preponderent a omenirii, i iniierea din vechime.

n vechime exista o regul foarte strict i care mai exist i astzi n lume, pentru multe
sisteme de iniiere, ca cel care caut drumul evocat s aib un conductor, care n anumite
cercuri este numit chiar conductor spiritual sau guru. Care este sarcina acestui guru? Ei bine,
am vzut c n cursul unei evoluii luntrice, aa cum am descris-o, se ajunge la anumite
pericole de care trebuie s fim prevenii. La nceput, n acel tip de iniiere care s-a motenit
din antichitate, sarcina pentru guru este aceea de a atrage atenia asupra acestor pericole. i
astzi sarcina lui poate fi aceeai, dac rmne numai la rolul unui profesor care urmrete
activitatea studentului i se bucur de ncrederea acestuia. Dar este clar c noul guru nu mai
trebuie s fie ce a fost vechiul guru, i din ce n ce mai puin va avea voie s fie, pe msur ce
iniierea se va adapta procesului progresiv al dezvoltrii omenirii. De fapt, iniierea a nceput
aa cum am artat. Omului i se indicau, n msura n care avea un maestru personal, diferitele
reguli: acum te concentrezi asupra unui obiect, apoi asupra altuia, acum trebuie s faci acest
exerciiu, apoi altul; dup aceasta se crea, sub strict supraveghere, starea n care survine
lumea imaginativ. n timp ce omul modern - i aceasta rezid n natura acestuia - trebuie ca
prin propria sa voin s aduc imaginaia n inspiraie, aceast trecere se fcea nainte de
ctre vechiul guru, care trecea pe discipol de la starea imaginativ la cea inspirativ, i o
fcea prin anumite influene care i erau accesibile omului cnd era adus la o astfel de treapt,
astfel nct ceea ce am spus c acum se afl n voina proprie a omului n trecut era exercitat
de un guru, ca un impuls asupra discipolului. Guru implanta n discipol ceva care aducea
ordine n viaa imaginativ a acestuia, n viziunile sale. Dar n felul acesta omul nu mai era
liber, guru l avea n puterea sa i discipolul devenea, ntr-o anume msur, o unealt n
minile gurului. Este lesne de neles c, prin aceasta, toate vechile iniieri, de unde rezultau
i toate cunotinele religioase, erau legate de un imperativ sever, care cerea ca guru, cel care
conducea iniierea, s fie mai presus de orice imoralitate, mai presus de exercitarea oricrei
influene nocive asupra discipolului; guru trebuia s fie, prin mentalitatea sa, mai presus de
orice posibilitate de a nela i numai cnd avea aceast calitate putea obine rezultate; el
trebuia s-i foloseasc influena numai pentru a transmite elevului imaginile lumii
superioare obinute de el nsui, astfel nct s-i uureze discipolului calea.

Eu cred c nu este nevoie de multe dovezi, dac nu avei idei preconcepute, ca s nelegei
mersul contienei moderne, faptul c omenirea va deveni din ce n ce mai independent de
influene personale i n legtur cu ce este cunoaterea superioar, suprasensibil. Este o
cerin a mersului nentrerupt al evoluiei omenirii. Toi acei guru care i-au format discipoli
n jurul lor, ca ntemeietori de religii sau secte, vor disprea din procesul evolutiv al
umanitii; n locul lor, pentru cei care caut iniierea, vor aprea oameni de ncredere, care
se ctig tot aa cum se ctig i ncrederea ntr-un profesor. Dar acesta trebuie s fie, ca s
spunem aa, un profesor liber ales i care n nici un caz s nu fie ca un guru. ntemeierea de
secte n felul vechilor adepi nu mai satisface nevoile omenirii. i este chiar bine ca n
legtur cu aspectele legate de evoluia suprasensibil oamenii s nu fie prea creduli, ci,
dimpotriv, s fie sceptici, s se ntrebe nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori cui trebuie
s acorde ncrederea i, dac pot, s manifeste mult, foarte mult scepticism cnd cineva vine
ca un profet, ca un ntemeietor de secte, dac un adept vrea s se impun ca un mare
nvtor. n domeniul de care ne ocupm acum, acesta este un moment periculos, cnd
anumite curente spirituale, care vor s introduc ocultismul n lume, se bazeaz pe persoane
care se pretind reprezentani ai unor mari nvtori, care vor s se impun oamenilor, i nu
pe o ncredere care s porneasc de 1a sine, pe o ncredere luntric izvort din ntlnirea
discipolului cu nvtorul i care ia natere n sufletul elevului. ntr-o anumit privin noi
am trit un exemplu clasic pe care cred c este util s-l amintese acum. n ultimele decenii a

89
aprut o personalitate care a adus n omenire cunotine deosebit de importante, nu dintre
cele care sunt recunoscute i admise pe baza unor explicaii de natur exterioar, ci din cele
care s-au revelat prin trinicia lor interioar, ca ceva ce conduce ctre secretele
suprasensibilului. Un astfel de continut se afl n crile doamnei H.P. Blavatsky, renumit n
anumite cercuri. Ceea ce se afl n aceste cri apare, chiar i pentru cineva versat n aceste
probleme, ca fiind deosebit de important, ce te introduce n secretele existenei mai mult
dect orice altceva. Dar, din nefericire, n momentul de nceput al micrii oculte care s-a
nscut prin aceasta, ceva a dunat micrii oculte, ceva pe care nu vreau s-l prezint ca pe o
greeal sau o inexactitate; dimpotriv, este ceva care a dunat, n ciuda faptului c-i avea
justificarea sa: H.P. Blavatsky a invocat nvtori necunoscui lumii. Cine a cunoscut
aptitudinile Helenei P. Blavatsky tie c, prin posibilitile pe care le avea, ea nu ar fi putut
ajunge niciodat la cunotine superioare. Aceste aptitudini se recomand prin ele nsele n
msura n care sunt adevrate i pot fi verificate. De aceea nu a dunat cu nimic c H.P.
Blavatsky s-a referit la tradiii, la nvturi comunicate de un guru i la care singur nu ar fi
putut ajunge niciodat. Ei i-a dunat, bineneles, faptul c lucrurile nu au fost acceptate n
baza adevrului interior al ocultismului, ci pe baza unei autoriti exterioare. Orict de mult
bunvoin ar avea cineva, a trecut timpul, fie c vrem sau nu, cnd te puteai baza doar pe
autoritatea exterioar a unui guru pentru a admite anumite lucruri. Acum lucrurile trebuie s
fie acceptate doar pe baza autoritii raiunii sntoase a omului. Astfel, tot ceea ce poate fi
obinut pe calea descris n scrieri cum este lucrarea mea Teosofia v poate aprea ca rezultat
strns legat de cercetarea fcut n modul descris azi, dar c, o dat ce s-a obinut rezultatul,
acesta poate fi verificat i comparat cu faptele vieii, i nu trebuie s fie acceptat n baza nici
unei autoriti. n felul acesta, iniierea va putea fi conceput n mod corect numai dac se ia
n considerare c ea trebuie s se adapteze procesuiui culturii moderne, c recurge la mijloace
i metode care sunt accesibile fiecrui om.

Cu siguran va mai dura mult pn cnd oamenii de diverse niveluri de cultur i cu diverse
niveluri de pregtire s aib nevoie de sfatul unui nvtor ocultist, s neleag c trebuie s-
i fie nlesnit accesul la iniiere de ctre un astfel de nvtor, care deja a primit iniierea i n
care au ptruns inspiraiile unei lumi superioare, cci doar acesta poate s dea sfaturi corecte.
Dar legtura dintre maestru i discipol poate fi, aa cum este n prezent, n lumea cultural
actual, relaia ntre cel care vrea s nvee ceva i cel care poate preda ceva. Orice ncercare
de a crea mister n legtur cu calitatea de adepi, orice ncercare de a-i face pe oameni de a
crede n profeii noi sau n ntemeietori de religii, toate acestea vor fi respinse de spiritul
culturii moderne, de spiritul tiinific modern i nu se recomand prin simplul fapt c sunt n
contradiie cu spiritul culturii moderne. Singurul criteriu care va fi luat n seam n viitor
pentru ca cineva s poat fi nvtor vor fi rezultatele obinute, deci modul cum se prezint
lumii. Numai prin ncredere trebuie s fie ndrumat spre un nvtor cel care dorete s fie
sftuit. Altminteri, dac aceast precautie nu este luat, mai ales n domeniul ocultismului,
unde se caut iniierea, nu va disprea din lume pericolul care const n faptul c n acest
domeniu, alturi de iniiatul care a cutat n mod corect drumul spre lumile suprasensibile i
face legtura cu realitatea acestei lumi, apare i arlatanul. i deoarece n timpul nostru exist
tot atta credulitate i plcere de senzaional pentru comunicri venite din lumea
suprasensibil care i au originea n iniiere, ct i mult scepticism, deoarece sunt muli
oameni care cred cu uurin n autoritatea unuia sau altuia, dup cum exist i oameni care
neag totul, chiar i ceea ce s-a obinut prin cele mai stricte metode de cercetare
suprasensibil, este necesar s se rspndeasc o cale de cercetare care s conduc la faptele
oculte aa cum am prezentat-o chiar acum ca iniiere. Drumul spre iniiere poate fi abordat de
fiecare om, iar rezultatele pot influena raiunea sntoas a omului, la fel cum aceeai
raiune sntoas i fr idei preconcepute preia unele rezultate ale cercetrilor tiinifice fr
a le putea verifica n fecare caz, de exemplu, rezultatele care se obin n clinici sau n
laboratoare, pe care le poate verifica oricine, dac i nsuete metodele necesare; dar sunt i
altele pe care nu le putem verifica, dar acceptm ceea ce raiunea uman ne spune c este
adevrat. Aa stau lucrurile i n cazul rezultatelor iniierii. Nu fiecare va fi n situaia s fac

90
 verificri, dar cei care cerceteaz vor comunica lumii rezultatele obinute i raiunea
sntoas le va accepta, tot aa cum sunt acceptate i rezultatele altor tiine. O deosebire
exist totui, i anume c rezultatele iniierii conin adevruri de care fiecare om are nevoie
pentru a avea for i siguran n faa vicisitudinilor i a bucuriilor vieii, de a avea for i
siguran n munca sa, n activitatea sa, pentru ca s nu se piard cnd viaa l ncolete dur,
s poat prinde punctul central care s-l conduc n mod sigur pe drumul idealurilor sale.
For i pot da ns rezultatele cercetrii sale cnd are nevoie, n faa unor necazuri, de
consolare, de mngiere fa de ceea ce este copleitor ntr-o lume n care domin boala i
moartea; nlndu-i privirea spre faptele lumii spirituale, suprasensibile, lume creia i
aparinem i de unde primim forele care ne asigur rezistena necesar pentru a face fa
lumii materiale n care trim. Cci din rezultatele iniierii i ale ocultismului va ptrunde n
modul nostru de a gndi ceea ce s-ar putea rezuma n cuvinte care ar vrea s dea, n nuane de
simire, de sentimente, ceea ce s-a spus despre iniiere, prin cuvintele:

Vorbesc ctre simurile omului

lucrurile din ndeprtatele spaii.
Ele se schimb n curgerea timpului.
Cunosctor strbate sufletul omului,
de nesfritele spaii nengrdit
i nestnjenit de curgerea timpului,
n mpria veniciilor.

NOTELE EDIIEI GERMANE

Pentru acest ciclu de conferine, Rudolf Steiner a fost invitat de teosofii din Finlanda.
Conferinele au fost inute n sala Liceului National suedez. n afara conferintelor propriu-
zise, au mai fost inute dou conferine publice, una cu tema Esena eposului naional cu
referire special la Kalewala, la 9 aprilie 1912, i a doua, cu tema Ocultismul i iniierea, la
12 aprilie 1912, care este inclus n acest volum. La aceste conferine, n afara gazdelor
finlandeze, au participat i numeroi germani, membri ai seciei germane a Societii
teosofice, care s-au deplasat n acest scop la Helsingfors.

Titlul acestui ciclu a fost stabilit chiar de Rudolf Steiner.

(1) n legtur cu aceast tem a se cerceta i lucrarea lui Rudolf Steiner Lumea simurilur i
lurmea spiritelor (GA 134).

(2) Immanuel Kant (1724-1804) a scris n 1755 lucrarea tiinele naturale generale i teoria
cerului sau cercetarea asupra formrii i a originii mecanice a ntregului univers tratate pe
baza principiilor newtoniene. Lucrarea a fost completat de Laplace n 1799 n unele puncte
eseniale i cunoscut n general ca teoria Kant-Laplace.

(3) Adevratul sau primul Zarathustra, pe care istoricii greci l situau cu cca 5-6 000 de ani
nainte de rzboiul Troiei. A se vedea i conferinta lui Rudolf Steiner despre Zarathustra,
inut la Berlin la 19.I.1911, care se afl cuprins n Rspunsul tiinei spiritului la marile
probleme ale existenei (GA 60).

(4) Relatarea amnunit asupra acestui aspect a se vedea i n lucrarea lui Rudolf Steiner
Misteriile Rsritului i ale Cretinismului (GA 144).

91
 (5) Conferina din 9 aprilie 1912, Esena eposului naional cu referire special la Kalewala,
cuprins n volumul Legtura omului cu lumea elemertar (GA 158).

(6) Raoul Heinrich Franc (1874-1943). Autor de lucrri de tiine naturale, de origine
austriac. Director al unui institut de biologie n Mnchen. Lucrrile sale au fost publicate de
Rudolf Steiner n nr. 31 (1906) al revistei "Lucifer-Gnosis" (GA 34).

(7) A se vedea i Rudolf Steiner, Elementele de baz ale esoterismului. Conferina 27 (GA
93 a).

(8) Apostol Pavel, Epistola ctre Romani 9.18.

(9) Charles Darwin, 1809-1882, n lucrarea sa din 1859 referitoare la originea speciilor i
lupta pentru existen.

(10) Conferinele de la Christiania (Oslo). Misiunea unor suflete ale popoarelor n

legturcu mitologia nordic-german (GA 121).

(11) H.P. Blavatsky (1831-1891). Lucrarea sa de baz, scris n limba englez, The Secret
Doctrine, n 1888. O prim traducere n limba german n 1899.

(12) Citatul apare n Doctrina secret, vol. II, textual: Domnul nelepciunii este Mercur sau
Buddha".

(13) A se vedea lucrarea Micarea ocult n secolul al XIX-lea i rolul su n cultura

mondial (GA 254).

(14) Se refer la tablourile-pecei 5 i 6 din cele expuse la Congresul de la Mnchen n 1907

(GA 284).

(15) Evanghelia dup Ioan 5.46.

(16) n legtur cu aceasta a se vedea i conferina nr. 26 din ciclul Elementele de baz ale
esoterismului (GA 93 a).

NOT ASUPRA EDIIEI

Expresia german Geister der Umlaufszeiten se refer 1a Spiritele micrilor de revoluie,

incluznd toate micrile n jurul unei axe (micarea de rotaie) sau ale unui centru
(parcurgerea unei orbite planetare). Este vorba de spiritele a cror activitate determin
alternane sau succesiuni de etape regulate, cum sunt ziua-noaptea, anotimpurile, dar i
fenomene fizice i biologice succesive, regulate sau ciclice, legate de primele: nghe-
dezghe, germinare-rsrire-cretere-nflorire-coacerea seminelor .a.m.d., pe scurt, toate
activitile care, exterior, se exprim prin manifestri regulate care se oglindesc n aa-
numitele legi naturale sau legi tiinifice.

n textele antroposofice publicate de Editura Univers Enciclopedic se face distincia ntre

dou noiuni exprimate prin cuvinte care n limba romn au forme foarte asemntoare, dar
care n german sunt diferite i au coninuturi net deosebite; este vorba de:

Contiin (Gewissen) = fundament moral care determin atitudinile omului fa de diferite

probleme, att n cadrul relaiilor cu lumile superioare ct si cu semenii si.

92
Contien (Bewusstsein) = nivelul de reflcetare a realitilor pe diferite trepte, corespunztor
cu gradul de evoluie al indivizilor umani. Semnalm faptul c n traducerile din limba
francez adeseori aceste noiuni sunt confundate, deoarece francezii folosesc n ambele
cazuri acelai cuvnt, conscience.

93