IMP-ul Perversei

În considerarea facultăților și impulsurilor - primei mobilii a sufletului omenesc,

frenologii nu au reușit să facă loc unei tendințe care, deși există în mod evident ca un
sentiment radical, primitiv și ireductibil, a fost la fel de neglijată de toți moraliștii care
le-au precedat. În aroganța pură a motivului, am trecut cu toții cu vederea. Noi am
suferit existența pentru a scăpa de simțurile noastre, numai prin lipsa credinței - a
credinței - fie că este vorba de credință în Apocalipsa, fie de credința în
Kabbalah. Ideea că nu ne-a avut niciodată o idee, pur și simplu din cauza superserției
sale. Nu am văzut nevoia impulsului - pentru înclinație. Nu am putut să-i percepem
necesitatea. Nu am putut înțelege, adică nu am fi putut înțelege, dacă noțiunea de
primum mobil ar fi fost obstrucționată vreodată - nu am fi putut înțelege în ce mod ar
putea fi făcută pentru a continua obiectele umanității, fie temporale, fie veșnice. Nu
poate fi negat faptul că frenologia și, în mare măsură, tot metafizicianismul au fost a
priori compuse. Omul intelectual sau logic, mai degrabă decât omul înțelegător sau
observator, și-a propus să-și imagineze desenele - pentru a dicta scopuri lui
Dumnezeu. După ce a descoperit, spre satisfacția lui, intențiile lui Iehova, din aceste
intenții și-a construit nenumăratele sisteme de minte. În ceea ce privește frenologia, de
exemplu, am determinat mai întâi, destul de natural, că omul trebuie să mănânce
proiectul divinității. Apoi am atribuit omului un organ alimentiveness, iar acest organ
este flagelul cu care Divinitatea forțează omul, voința - eu, eu, să mănânc. În al doilea
rând, după ce a stabilit că este voia lui Dumnezeu ca omul să-și continue specia, am
descoperit imediat un organ de amabilitate. Și așa mai departe, cu combativitate, cu
idealitate, cu cauzalitate, cu constructivitate, și, pe scurt, cu fiecare organ, fie
reprezentând o înclinație, un sentiment moral, fie o facultate a intelectului pur. Iar în
aceste aranjamente ale principiilor acțiunii umane, Spurzheimi, fie ei bine sau rău, în
parte sau în ansamblu, au urmat în principiu pașii predecesorilor lor: deducerea și
stabilirea fiecărui lucru din destinul preconceput al omul și pe baza obiectelor
Creatorului său. după ce l-am stabilit că este voia lui Dumnezeu ca omul să-și
continue specia, am descoperit imediat un organ de amabilitate. Și așa mai departe, cu
combativitate, cu idealitate, cu cauzalitate, cu constructivitate, și, pe scurt, cu fiecare
organ, fie reprezentând o înclinație, un sentiment moral, fie o facultate a intelectului
pur. Iar în aceste aranjamente ale principiilor acțiunii umane, Spurzheimi, fie ei bine
sau rău, în parte sau în ansamblu, au urmat în principiu pașii predecesorilor lor:
deducerea și stabilirea fiecărui lucru din destinul preconceput al omul și pe baza
obiectelor Creatorului său. după ce l-am stabilit că este voia lui Dumnezeu ca omul
să-și continue specia, am descoperit imediat un organ de amabilitate. Și așa mai
departe, cu combativitate, cu idealitate, cu cauzalitate, cu constructivitate, și, pe scurt,
cu fiecare organ, fie reprezentând o înclinație, un sentiment moral, fie o facultate a
intelectului pur. Iar în aceste aranjamente ale principiilor acțiunii umane, Spurzheimi,
fie ei bine sau rău, în parte sau în ansamblu, au urmat în principiu pașii predecesorilor
lor: deducerea și stabilirea fiecărui lucru din destinul preconceput al omul și pe baza
obiectelor Creatorului său. cu idealitate, cu cauzalitate, cu constructivitate, și, pe scurt,
cu fiecare organ, fie reprezentând o înclinație, un sentiment moral, fie o facultate a
intelectului pur. Iar în aceste aranjamente ale principiilor acțiunii umane, Spurzheimi,
fie ei bine sau rău, în parte sau în ansamblu, au urmat în principiu pașii predecesorilor
lor: deducerea și stabilirea fiecărui lucru din destinul preconceput al omul și pe baza
obiectelor Creatorului său. cu idealitate, cu cauzalitate, cu constructivitate, și, pe scurt,
cu fiecare organ, fie reprezentând o înclinație, un sentiment moral, fie o facultate a
intelectului pur. Iar în aceste aranjamente ale principiilor acțiunii umane, Spurzheimi,
fie ei bine sau rău, în parte sau în ansamblu, au urmat în principiu pașii predecesorilor
lor: deducerea și stabilirea fiecărui lucru din destinul preconceput al omul și pe baza
obiectelor Creatorului său.
Ar fi fost mai înțelept, ar fi fost mai sigur să clasificăm (dacă clasificăm noi trebuie)
pe baza a ceea ce omul a făcut, de obicei sau ocazional, și a făcut mereu ocazional,
mai degrabă decât pe baza a ceea ce am considerat drept Zeitatea îl făcea să
facă. Dacă nu putem înțelege pe Dumnezeu în lucrările sale vizibile, cum, atunci, în
gândurile lui de neconceput, care numesc lucrările în ființă? Dacă nu putem să-l
înțelegem în creaturile sale obiective, cum, atunci, în starea sa substanțială și în fazele
creației?
Inducția, a posteriori, ar fi adus frenologia să recunoască, ca un principiu înnăscut și
primitiv al acțiunii umane, un lucru paradoxal, pe care noi îl putem numi perversiune,
pentru lipsa unui termen mai caracteristic. În sensul în care intenționez, este, de fapt,
un mobil fără motiv, un motiv nu motivirt. Prin îndemnurile noastre, acționăm fără
obiect inteligibil; sau, dacă aceasta va fi înțeleasă ca o contradicție în termeni, putem
modifica până acum propoziția ca să spunem că, prin îndemnurile noastre, acționăm,
pentru motivul că nu trebuie. În teorie, nici un motiv nu poate fi mai nerezonabil, dar,
de fapt, nu există nici unul mai puternic. Cu anumite minți, în anumite condiții, devine
absolut irezistibil. Nu sunt mai sigură că respir, decât că asigurarea unei greșeli sau a
unei erori a oricărei acțiuni este adesea singura forță neconfundabilă care ne
impulsionează și singură ne impulsionează să o acuzăm. Nici această tendință
copleșitoare de a face greșit din motive greșite, nu va admite analiza sau rezoluția în
elementele ulterioare. Este un radical, un impuls primitiv - elementar. Se va spune că
sunt conștient că atunci când persistăm în acte pentru că simțim că nu ar trebui să
persistăm în ele, comportamentul nostru nu este decât o modificare a ceea ce apare în
mod obișnuit din combativitatea frenologiei. Dar o privire va arăta eroarea acestei
idei. Combativitatea frenologică are pentru esența ei, necesitatea autoapărării. Este
protecția noastră împotriva rănirii. Principiul său privește bunăstarea noastră; și astfel
dorința de a fi bine este excitată simultan de dezvoltarea sa. Rezultă că dorința de a fi
bine trebuie să fie încântată simultan de orice principiu care va fi doar o modificare a
combativității, dar în cazul aceluia pe care eu îl numesc perversiune, dorința de a fi
bine nu numai că nu este trezită, ci există un puternic sentiment antagonist.
 Un apel la inima proprie este, la urma urmei, cel mai bun răspuns la sofistica tocmai
a observat. Nimeni care nu se consultă cu încredere și întreabă cu desăvârșire sufletul
său, va fi dispus să nege radicalitatea înclinației în cauză. Nu este mai de neînțeles
decât distinctiv. Nu trăiește niciun om care, la un moment dat, nu a fost chinuit, de
exemplu, printr-o dorință serioasă de a tantaliza un ascultător prin
circumlocuire. Vorbitorul este conștient de faptul că nu-i place; el are de fiecare dată
intenția de a mulțumi, el este, de obicei, curt, precis și clar, limbajul cel mai laconic și
luminos se străduiește să-și exprime limba, numai cu dificultate se limitează să-i
dăruie fluxul; el se teme și depreciază mânia pe care o adresează; inca, gândul îl
lovește, că, prin anumite involuții și paranteze, această furie poate fi generată. Acest
singur gând este de ajuns. Impulsul crește la o dorință, dorința de dorință, dorința de o
dorință incontrolabilă și dorința (spre regretul profund și mortificarea vorbitorului și
în contradicție cu toate consecințele) este îngăduit.
Avem o sarcină în fața noastră, care trebuie îndeplinită rapid. Știm că va fi ruinabilă
să întârziem. Cea mai importantă criză a vieții noastre o cheamă, trompetă, pentru o
energie și o acțiune imediată. Strălucește, suntem mistuiți de dorința de a începe
lucrarea, cu anticiparea a cărui rezultat glorios sunt focurile noastre întregi. Aceasta
trebuie să fie, se va face astăzi, și totuși am pus-o până mâine și de ce? Nu există nici
un răspuns, cu excepția faptului că ne simțim perversi, folosind cuvântul fără să
înțelegem principiul. Mâine vine sosirea și cu ea o anxietate mai nerăbdătoare pentru
a-și îndeplini datoria, dar cu această foarte mare creștere a anxietății vine, de
asemenea, o lipsă de nume, o dorință pozitivă, înspăimântătoare, pentru că nu este
posibilă, pentru întârziere. Această dorință adună forță ca momentele zbura. Ultima
ora de actiune este la indemana. Tremurăm cu violența conflictului din interiorul
nostru - a definiției cu nedefinită - a substanței cu umbra. Dar, dacă concursul a
procedat până acum, este umbra care predomină - ne luptăm în zadar. Ceasul se
lovește, și este vuietul bunăstării noastre. În același timp, este chanticleer-nota la
fantoma care ne-a suprasolicitat atât de mult. Se zboară - dispare - suntem
liberi. Energia veche se întoarce. Vom lucra acum. Din păcate, este prea târziu! și este
țelul bunăstării noastre. În același timp, este chanticleer-nota la fantoma care ne-a
suprasolicitat atât de mult. Se zboară - dispare - suntem liberi. Energia veche se
întoarce. Vom lucra acum. Din păcate, este prea târziu! și este țelul bunăstării
noastre. În același timp, este chanticleer-nota la fantoma care ne-a suprasolicitat atât
de mult. Se zboară - dispare - suntem liberi. Energia veche se întoarce. Vom lucra
acum. Din păcate, este prea târziu!
Stăm pe pragul unei prăpastii. Ne privim în abis - ne îmbolnăvim și amețim. Primul
nostru impuls este acela de a scăpa de pericol. În mod inconștient rămânem. În grade
lentă, boala noastră, amețelul și groaza devin îmbinate într-un nor de senzație
incomodă. Prin gradări, și mai imperceptibile, acest nor își asumă forma, ca și vaporii
din sticlă din care a apărut geniu în Nopțile Arabe. Dar din acest nor, pe marginea
prăpastiei, crește palpabilitatea, o formă mult mai groaznică decât orice geniu sau
demon de poveste, totuși nu este decât un gând, deși unul fricos și unul care răcește
foarte măduvă a oaselor noastre, cu strălucirea plăcerii oroarei ei. Este doar ideea a
ceea ce ar fi senzațiile noastre în timpul precipitației măturitoare a unei căderi de la o
astfel de înălțime. Iar această toamnă - această anihilată grăbită - chiar din cauza
faptului că implică cea mai groaznică și cea mai răutăcioasă dintre cele mai groaznice
și greșite imagini ale morții și suferințelor care s-au prezentat vreodată imaginației
noastre - de aceea chiar acum cel mai viu dorință. Și pentru că motivul nostru ne
îndepărtează violent de la marginea drumului, de aceea ne apropiem cel mai impetuos
de el. Nu există nici o pasiune în natură atât de nerăbdătoare demoniac, ca și aceea a
celui care, tremurând pe marginea unei prăpastii, meditează astfel la o plonjare. Să se
lase, pentru o clipă, în orice încercare de a gândi, să fie în mod inevitabil
pierdut; pentru reflecție, dar ne îndeamnă să ne oprim, și de aceea este, spun eu, că nu
putem. Dacă nu există nici un braț prietenos care să ne verifice sau dacă nu reușim
într-un efort brusc să ne îndoim înapoi de la abis, ne plimbăm și suntem distruși.
Examinați aceste acțiuni similare pe care le vom face, le vom găsi rezultând numai
din spiritul Perversului. Noi le comisem pentru că simțim că nu ar trebui. Dincolo sau
în spatele acestui principiu nu există un principiu inteligibil; și am putea într-adevăr să
considerăm această perversiune o instigare directă a Arhiei-Fiende, dacă nu era
ocazional cunoscut să acționăm în favoarea binelui.
Am spus atât de mult că, într-o oarecare măsură, îți voi răspunde întrebării, ca să vă
explic de ce mă aflu aici, ca să vă încredințez ceva care va avea cel puțin aspectul slab
al unei cauze pentru îmbrăcarea acestor legături , și pentru chiriașul meu, celula celor
condamnați. Dacă n-aș fi fost așa prolix, ați fi putut să m-ați înțeles cu totul greșit sau,
cu bâjbâitul, m-ai furișat. Deci, veți observa cu ușurință că sunt una dintre
numeroasele victime necunoscute ale Impulsului Perversului.
Este imposibil ca orice faptă să fi putut fi făcută cu o deliberare mai
aprofundată. Timp de câteva săptămâni, timp de luni, m-am gândit la mijloacele
crimei. Am respins o mie de scheme, deoarece realizarea lor a implicat o șansă de
detectare. În timp ce citeam câteva memorii franceze, am găsit o relatare despre o
boală aproape fatală care a avut loc Madamei Pilau, prin intermediul unei lumanari
accidental otrăvite. Ideea mi-a lovit imediat imaginea. Știam obiceiul victimei mele de
a citi în pat. Știam și că apartamentul lui era îngust și slab ventilat. Dar nu trebuie să te
supăr cu detalii impertinente. Nu trebuie să descriu artificii ușoare prin care am
înlocuit în standul de lumânări în dormitor o lumină de ceară proprie pentru cea pe
care am găsit-o acolo.
După moștenirea proprietății, totul a mers bine cu mine de ani de zile. Ideea de
detectare nu a intrat niciodată odată în creierul meu. Dintre rămășițele conului fatal,
am fost dispus cu grijă. Nu am lăsat nici o umbră a unui ghinion, prin care ar fi posibil
să mă condamn, sau chiar să mă suspectez de crimă. Este de neconceput cât de bogat
sentimentul de satisfacție a apărut în sânul meu, așa cum am reflectat asupra
securității mele absolute. Pentru o perioadă foarte lungă de timp, eram obișnuită să
descopăr acest sentiment. Mi-a oferit mult mai multă plăcere decât toate avantajele
lumești care apar din păcatul meu. Dar a sosit multă vreme o epocă, din care
sentimentul plăcut a crescut într-un gând bantos și hărțuitor, prin gradații puțin
perceptibile. A hărțuit pentru că a bântuit. Nu puteam să scap de ea pentru o
clipă. Este un lucru destul de obișnuit să fii atât de supărat cu zgomotul din urechile
noastre, sau mai degrabă în amintirile noastre, cu bruștele unor cântece obișnuite sau
cu niște sneceri neimpresionați dintr-o operă. Nici nu vom fi cei mai puțin chinuiți
dacă piesa în sine ar fi bună sau operația aerului meritorie. În felul acesta, în sfârșit,
m-aș prinde mereu să mă gândesc la securitatea mea și să repet, într-o subtilă, expresia
"Sunt în siguranță".
Într-o zi, în timp ce mă plimbam de-a lungul străzilor, m-am arestat în actul de
murmurare, pe jumătate cu voce tare, a acestor silabe obișnuite. Într-o formă de
nemulțumire, i-am remodelat astfel; "Sunt în siguranță - sunt în siguranță - da - dacă
nu sunt destul de prost ca să fac mărturisire deschisă!"
De îndată ce am vorbit aceste cuvinte, am simțit o incursiune rece în inima
mea. Aveam o experiență în aceste fapte de perversitate (a căror natură am fost în
neputință să le explic) și mi-am adus aminte că, în niciun caz, nu am reușit să rezist
atacurilor lor. Și acum propria mea propunere de auto-propunere, care ar fi putut să fiu
destul de prost să mărturisesc uciderea de care eram vinovată, m-am confruntat, ca și
când ar fi fost chiar duhul aceluia pe care l-am ucis - și m-au bătut la moarte.
La început, am făcut un efort să scot coșmarul sufletului. M-am plimbat viguros -
mai repede - și mai rapid - în timp ce fugisem. Am simțit o dorință enervantă de a
striga cu voce tare. Fiecare val de gândire care a urmat a fost copleșit de o nouă
teroare, căci, din păcate! Eu bine, prea bine am înțeles că gândirea, în situația mea,
trebuia să se piardă. Încă mi-am grăbit ritmul. Am mărginit ca un nebun prin străzile
aglomerate. În timp, populația a luat alarma și ma urmărit. Am simțit apoi împlinirea
soarta mea. Mi-aș fi putut rupe limba, aș fi făcut-o, dar în urechi mi-a răsunat o voce
grozavă. M-am întors - am respira pentru respirație. Pentru o clipă am trăit toate
durerile de sufocare; Am devenit orb, surd și giddy; și apoi un nebun invizibil,
credeam eu, ma lovit cu palma lui largă pe spate. Secretul închis de mult a izbucnit
din sufletul meu.
Ei spun că am vorbit cu o pronunțare distinctă, dar cu un accent marcat și o
grămadă de pasiune, ca și cum în frică de întrerupere înainte de a încheia scurtele, dar
însărcinate sentințe care m-au trimis la hangman și la iad.
Având în legătură tot ceea ce era necesar pentru cea mai deplină convingere
judiciară, am căzut prost într-un lăcomie.
Dar de ce să spun mai mult? Astăzi poartă aceste lanțuri și sunt aici! Mâine am să
fiu fără probleme! - Dar unde?