LISTA FRAGMENTELOR

OMUL:
1. Ren Descartes, "Medita ii metafizice" - lucrul ca e g de e
2. Henri Bergson, "E ia c ea a e - homo faber
3. Lucian Blaga, "Geneza metaforei i sensul culturii" - e i e a i e i e e ea e
4. Blaise Pascal, "Cuget ri" - trestia c ge ae
5. Aristotel, "Politica" - zoon politikon
6. Jean-Jacques Rousseau, "Discurs a a igi ii i f da e e inegalit ii dintre oameni"
-b ba ic
7. Albert Camus, "Mitul lui Sisif" - e ie ii

MORALA:
8. Immanuel Kant, "Bazele metafizicii moravurilor"/ "C i ica a i ii ac ice" - deontologismul
9. John Stuart Mill, "Utilitarismul" teleologismul
(E ic , "Sc i a e c e Me ice - hedonismul)
(Aristotel, "Etica nicomahic " eudaimonismul)
(Marcus Aurelius, "C tre sine - stoicismul)

POLITICA:
10. Aristotel, "Politica" - dreptatea di ib i
11. John Stuart Mill, "Despre libertate" - dreptatea f a
12. Frederich Aug Ha e , "D c e e i e" - conflictul egalitate-libertate
13. John Rawls, "O e ie a d e ii" - dreptatea formal-di ib i
(Karl Raimund Popper, "Lec ia ace i ec ")

CUNOA TEREA:
14. Platon, "Mitul pe terii" ("Republica", Cartea a VII-a) - i ia, c a e ea, i e i e ea i ii
15. John Locke, "Eseu asupra intelectului omenesc" - empirismul
16. Re Descartes, "Medi a ii e afi ice" - a i a i
17. I a e Ka , "P eg e e"/ "C i ica a i ii e" - dec ile analitice, sintetice, a priori
ia ei i
18. Aristotel, "Metafizica" - ade c e de
19. Pe c B a d B a ha d, "Na a g di ii" - ade c ee
20. William James, "Pragmatismul" - ade ii a e
21. Bertrand Arthur William Russell, "Problemele filosofiei" - defi i ia i c i e ii e ade i
22. Re Descartes, "Medi a ii e afi ice" - re a ia eroare-c a ee
23. Karl Raimund Popper, "Cunoa tere i problema raportului corp-minte" - e a ia
eroare-c a ee

FILOSOFIA:
24. Bertrand Arthur William Russell, "Problemele filosofiei" - fi fia ca di ci i i e ga i
25. Ludwig Wittgenstein, "Tractatus logico-philosophicus" - fi fia ca a a i gic - i g i ic
 FRAGMENTELE

OMUL:

"Dar ce sunt, prin urmare? Un lucru ce cuget . Ce e e ace a? U ce e d e e, e e e,

afirm , neag , e e, e e, da imagineaz e...
Prin urmare, din simplul fapt c de e e a ea b e da c absolut nimic
altce a a a ef a e e e e e, afa de faptul c f cuget a e, c e e
drept c e e a ea c aceea d a c f cuget a e. c ae c a
corp care mi-e f a e e a fiindc , e de a e, am o idee distinct ca a
ea ca f cuget a e d a , e , iar pe de alt parte, o idee distinct a corpului
ca c d a , ec e tor, e sigur c sunt deosebit cu adev a de c e c pot
exista f r e
nimic nu m a mai l a a dec c am un trup, c ruia i-e nepl c a c c d
simt durere, ce are nevoie de hran sau de b utur a c c d f de f a e e e .a. .d.;
prin urmare, nu trebuie s m d e c c se afl ceva adev rat aici.
Natura ne arat ace e de d e e, f a e, e e .a. .d. c eu nu d a de fa ,
prin raport cu corpul meu, precum e cor b e e c ab e, c e a c c e a e de
ca c a f c f da , a fe c e a c tuiesc un s c e cu el.
C c a e ,a c c d e t a , e , ca e dec f cuget toare, n-a
d e e, c a e ce e acea t mare doar prin intelect, dup cum cor b e d seama
pe calea v zului dac ce a e c ab e; a a c c d c a e e e de a
b utur , a e e e c a acea a c -a a ea e b de f a e
sete." (Re De ca e , M di a ion m a h i e / Medi a ii me afi ice, 1641)

Addenda:
"...am socotit c pot s iau drept regul general c c e e ca e e e ce f a e c a
foarte distinct sunt toate adev rate, numai c exist a eca e d f c a e a e da ea a
care sunt cele pe care le concepem distinct." (Re De ca e , Disco de la m hode (Pour
bien cond i e a ai on, e che che la i dan le cience ) / Discurs despre metod , 1637)
2

"Animalele pe ca e, din p nc l de ede e al in eligen ei, le cla ific m imedia d p om

maim ele i elefan ii i folo ea c oca ional n in men a ificial. S b ele, da n p ea
depa e, n a e a e acelea ca e ec no c n obiec fab ica . V lpea, de e empl , ec noa e
c o capcan e e o capcan . F ndoial , p e indeni nde e i infe en e i i
in eligen ; ia infe en a ca e con n p el c a ea e pe ien ei ec e n en l celei p e en e
e e deja ncep l in en iei. In en ia e de e e a nci c nd e ma e iali ea n -un
obiect fabricat. Spre acest lucru tinde, ca spre un ideal, in eligen a animalelo . i chia dac n
mod obi n i ele n aj ng p od c obiec e a ificiale de ca e e poa e i, in inc ele lo
na ale le pe mi o i a ia ii ca e le nd eap n ace en .
n p i in a in eligen ei omene i, nc n -a accen a ndeaj n de m l fap l c in en ia
mecanic a con i i p nc l ei de pleca e, c i a i ia a noa ocial g a i ea nj l
fab ic ii i ili ii in men elo a ificiale, c in en iile ca e a ma ca p og e l a a a , n
acela i imp, n i di ec ia ace ia. Ade ea ne e g e ne d m eama c chimb ile
fe i e de omeni e e efe de obicei la an fo m ile din domeni l nel elo folo i e.
Obi n in ele noa e indi id ale i chia ociale p a ie ie c de l de m l vreme
mp ej ilo ca e le-a p od , a fel nc efec ele p of nde ale nei in en ii e fac ema ca e
abia c nd p in e noi ea i-a pierdut deja caracterul de noutate.
A ec mai bine de n ecol de la in en a ea ma inii c ab i, ia noi abia ncepem im im
g d i ea p of nd pe ca e a p o oca -o. Re ol ia c eia i-a da na e e n ind ie a
an fo ma , cel p in o a de m l , i ela iile din e oameni: e i e c idei noi, n pe cale
a en imen e noi. Pe e eac i, c nd de a a ea de ec a l a la ede e doa marile
di ec ii, boaiele i e ol iile noa e o con a p ea p in pen ca cine a le mai ia n
eam ; da de p e ma ina c ab i, de p e co egi l in en iilo gene a e de ea e a o bi
poa e o a a c m o bim noi a i de p e b on i de p e pia a ciopli . Ea a e i la
defini ea nei epoci. Dac ne-am putea de co o o i de o ice o goli , dac spre a ne defini ca
specie ne-am ghida d p ceea ce p ei o ia i i o ia ne a a c ep e in ca ac e i ica
abil a om l i i a in eligen ei, n ne vom spune homo sapiens [om l n elep ], ci homo faber
[om l me e ga ]. n fond, in eligen a e e capaci a ea de a fab ica obiec e a ificiale, n
particular unelte de f c nel e, i de a varia la infinit fabricarea lor." (Henri Bergson,
L'évolution créatrice / Evolu ia creatoare, 1907)
3

" cad a e e de g a a e a unilateral cu cea mai mare

inteligen , dar aceast propozi e e ae e f d c e a de e e a ca i
cum ai spune c , cad a e ec e e e , statuie e un simplu bloc de piatr
cizelat . Compara ia reliefeaz suficient p catul de care se face vinovat b g a, c d atac
be a e e c , acce d priveasc lucrurile -o perspectiv prea pu in indicat i
e ed ab g . Sub unghi biologic-naturalist, problema diferen elor dintre om i animal
nu- i poate g si solu ia ampl ce o comport . i e de mirare c tocmai un Bergson nu a tiut
s - a e, cea , i alte e ec e, a c c d a ia teoretic a veacului l-a invitat s se
d e e a a . S vedem ce perspective despic acea privin filozofia
expus cc de cr ri [Trilogia culturii]. Ce , a a , ca d d ca e e
con tiin , exist -un fel vizibil legat de imediat . Con tiin a animalic nu p r se te
f ga urile c ec ce . T ce, c a ea animalic , pare orientare dincolo de
imediat, se datore e c f a e a e e ii ca atare i se integreaz -un soi de
crea ie anonim , ce pulseaz specie . Avem pe urm latitudinea de a presupune, f r riscul
de a e ela prea tare, c ea n care exist animalul- d d, eles ca un centru de
con tiin , e organizat , ca i lumea omului, potrivit unor cadre func ionale (potrivit unui anume
a priori), care variaz poate de la specie la specie. Sub acest unghi, inteligen a uman nu
prezint bab dec iri de mai accentuat complexitate: vas zic , o deosebire
graduală. A a e cu des ire str in de existen a e i pentru revelare i
de dimensiunile i complica iile vie ii ce rezult din acest mod de existen . Existen a
mister i pentru revelare este un mod eminamente uman. Specific uman va fi, prin urmare, i tot
alaiul imens de consecin e ce se desprind din acest mod, adic destinul creator al omului,
impulsurile, aparatura g dirile acestuia. Dac animalul produce, uneori, fie unelte, fie
l ca uri, fie organiza ii, actele sale nu izvor sc din existen a con tient mister i revelare.
Aceste acte nu sunt creatoare ; ele se degajeaz stereotip din grija de securitate a animalului
i, mai ales, a ec e , ea a. E e a ed a i pentru securitate este desigur un
mod, pe care nu-l dep e te con tiin a nici unui singur animal. Nici a animalelor inferioare, nici
a celor mult l udate pentru superioritatea lor. C de c a fe e omul! Omul e capturat de
un destin c ea , -un sens cu adev a a; e ae e acest destin s
renun e c e da c a la autonimicire la avantajele echilibrului i la bucuriile
securit ii. Ceea ce e s produc animalul, ca, de exemplu, l ca uri, organiza ii,
poate s f e deca eles exclusiv sub unghiul necesit ilor vitale. Aceste produse
corecteaz sau compenseaz eajunsurile mediului i asigur animalului existen a ace
ed , ca e a ea in e r spunde insuficient exigen elor; aceste produse n-au nici
caracter metaforic-revelatoriu, nici aspecte stilistice; ele nu sunt crea ii cu adev rat; ele nu
constituie niciodat o lume aparte i nu cer s fie judecate dup norme imanente lor, cum e
cazul crea iilor de cultur ale omului, f r deosebire." (Lucian Blaga, Geneza metaforei şi sensul
culturii, 1937)
4

"Ce hime mai e e i ace om? Ce no a e, ce mon , ce hao , ce ng m di e de

con adic ii?! J dec o al o l c ilo ; imbecil ie me de p m n ; depo i a al ade l i;
ng m di e de ince i dine i de e oa e; m i e i lep d a ni e l i. Dac e la d , e
l cobo ; de e coboa , l la d i-l con a ic me e p n ce e e e n eleag c e e n
mon de ne n ele
Om l e e a a de ma e, nc m e ia l i eie e i din aceea c el e ie neno oci .
Un copac n e ie neno oci . E e ade a c e e i neno oci n eamn fii c
ade a ; da n eamn i c e i ma e dac ii c e i neno ocit. Astfel, toate nenorocirile
om l i do ede c m e ia a. S n ni e neno oci i de ma e enio , de ege depo eda
Om l n e e dec o e ie, cea mai lab din na ; da e e o trestie cugetătoare. Nu
eb ie ca n eg l ni e e na me e p e a-l i i. Un ab , o pic de ap e de l ca
-l cid . n n ca l n ca e ni e l l-a i i, om l a fi nc mai nobil dec ceea ce-l
cide; pen c el ie c moa e; ia a an aj l pe ca e ni e l l a e a p a l i, ace ni e
nu-l c noa e." (Blai e Pa cal, Pensées / Cugetări, 1670-postum)
5

"Din toate acestea se vede c statul este o institu ie natural i c omul este din natur o fiin
social , pe c nd an i ocial l din na , n din mp ej ri ocazionale, este ori un supraom ori o
fiar ...
Totodat , este clar de ce omul este o fiin mai social dec o ice albin i orice fiin gregar ;
c ci natura nu creeaz nimic f r cop. n grai are numai omul dintre toate viet ile. Vocea
(nearticulat ) este doar semnul pl cerii i al durerii, i exist i la celelalte viet i, c ci natura lor
se ridic n mai p n acolo, s aib sim irea pl cerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe
c nd limba e e te a exprima ce este folositor i ce este v t m tor, precum i ce este drept i
nedrept.
i acea n ire este caracteristic omului, spre deosebire de toate viet ile, a a c singur el
are sim irea binelui i a r ului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte st ri morale.
Comunitatea unor fiin e c a emenea n iri creeaz familia i statul.
i e e cla c din natur statul este anterior familiei i fiec ruia din noi; c ci corpul trebuie s
e i e mai nain e de o gane; i p im nd -se corpul, nu va fi nici picio , nici m n , dec
n mai c n mele, p ec m e poa e n mi m n , o m n de piatr ; c ci fiind stricat va fi tot
m n ( n numai cu numele), c ci toate lucrurile se determin prin menirea i prin puterea (de
a mplini acea menire), a a c dac nu mai sunt acelea i, nu se poate zice c au aceea i
fire, ci doar acela i nume. A adar, este clar c statul este din natur anterior individului, c ci
n c indi id l n - i este suficient, el este fa de stat ca m dularele unui corp fa de acesta,
iar pe de alt parte dac nu poate ori nu are trebuin s e n o r easc n ocie a e din
cauza suficien ei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori fiar , ori zeu.
A adar, din natur exist n o i instinctul pentru o asemenea comunitate; i cel din i care a
o nd i -o a fost autorul celor mai mari bunuri. C ci, dup c m om l n pe fec iunea sa este cea
mai nobil dintre fiin e, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea din toate; c ci cel
mai g oa nic l c e e ned ep a ea n e at c a me; n omul se na e a nd ca a me
fire ti inteligen a i voin a ferm , ca e n foa e p op ii a fi n eb in a e n cop i con a ii. De
aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai s lbatic , fiind f r virtute; i privitor la
pofta de dragoste i de m nca e e e cel mai ne io . Pe c nd dreptatea este o virtute
social ." (Aristotel, / Politica, 384-322 .H .?)

Addenda:
"ho anthropos physei politikon zoon… estin" (ὁ ἄ ):
"an h opo [b ba l g ec libe ma c a e] om l e e po i i fi ii / n mod fi e c o fiin
ocial / a ce ii" (Aristotel, / Politica, 384-322 .H .?)
6

"Cum va izbuti omul s se vad a a cum l-a format natura, cu toate schimb rile pe care le-a
suferit alc tuirea lui originar , datorit succesiunii timpului i a bunurilor, i cum va putea s
deosebeasc ceea ce apar ine fondului s u propriu de ceea ce au ad ugat ori au schimbat la
starea lui primitiv mprejur rile i progresele sale?... Sufletul omenesc, modificat n s nul
societ ii datorit unor nenum rate cauze ce se repetau mereu, datorit unei mul imi de
cuno tin e c tigate, ori erori, datorit schimb rilor inter enite n constitu ia corpului i
tulbur rilor continue provocate de pasiuni, i-a schimbat, ca s zicem a a, nf i area n a a
m sur nc t a de enit aproape de nerecunoscut...
Dar at ta timp c t nu cunoa tem defel omul natural, n adar rem s determin m legea pe
care a primit-o, sau cea care se potrive te cel mai bine constitu iei lui. Tot ce putem vedea
foarte limpede n leg tur cu aceast lege este c , pentru a fi lege, trebuie n primul r nd ca
voin a celui pe care ei l oblig s i se poat supune, n mod con tient, apoi, pentru ca aceast
lege s fie natural ; trebuie, de asemenea, s vorbeasc nemijlocit prin glasul naturii.
L s nd deci deoparte toate c r ile tiin ifice care nu ne n a dec t s vedem oamenii a a cum
s-au f cut ei n i i i cuget nd asupra primelor i celor mai simple activit i ale sufletului
omenesc, cred c disting dou principii anterioare ra iunii: unul, care ne face s fim puternic
interesa i n bun starea i conservarea noastr i, altul, care ne inspir o repulsie natural n
fa a pieirii sau suferin ei oric rei fiin e sim itoare i, n primul r nd, a semenilor no tri. Din unirea
i mbinarea pe care spiritual nostru este n stare s-o realizeze cu aceste dou principii, f r a fi
necesar s fie introdus aici i principiul sociabilit ii, ni se pare c decurg toate regulile dreptului
natural; reguli pe care ra iunea este apoi silit s le stabileasc pe alte ba e atunci c nd, prin
dezvoltarea sa treptat , ea a reu it s n bu e natura." (Jean-Jacques Rousseau, Discours sur
l'o igine e le fondemen de l'in gali parmi les hommes / Di c a p a o iginii i
fundamentelor inegalit ii dintre oameni, 1754)

Addenda:
"Afl m astfel, n natura omului, trei cau e principale de rajb . Prima este concuren a; a doua,
ne ncrederea; a treia, gloria... Este e ident de aici c , atunci c nd oamenii tr iesc n lipsa unei
puteri comune care s -i in pe to i la respect, ei se afl n acea stare [stare natural ] numit
r boi; un boi al fiec ia mpo i a fiec ia... ntr-o astfel de stare, nu este loc pentru
h rnicie... nici arte, scriere sau societate; iar mai rea dec t orice este frica ne ncetat i
primejdia unei mor i iolente; c t despre ia a omului singuratic , s rman , tic loas ... n
aceast stare, nimic nu poate fi nedrept... Transferul reciproc de drepturi este ceea ce oamenii
numesc contract [contract social]... i n el const e en a com ni ii ci ile [Leviatan], pe care o
definim ca o singur persoan , pentru ale c rei ac iuni fiecare om dintr-o mare mul ime a
de enit, prin con en ii reciproce cu ceilal i, autor, cu scopul ca aceasta s poat folosi for a i
mijloacele tuturor, a a cum a crede de cu iin , pentru pacea i ap rarea lor comun ..."
(Thomas Hobbes, Leviathan / Leviatanul, 1651)
7

"T a b c ia c a l i Si if e aici. De in l i a a ine. S nca l i e e l c l l i. T a fel

omul absurd, c nd i c n em l chin l, face am ea c i id lii. n ni e l din - da
n la ce ea a, e nal miile de ci imi e ale m n l i. Chem i inc n ien e i
tainice, in i a ii ale chi il , ia e e l nece a i e l ic iei. N e i aef
mb , i eb ie c n a em i n a ea. Om l ab d ne da, i ef l n a nce a
nici da . Dac e i n de in e nal, n chimb n e i de in e i , a cel in
e i d a n l ing , e ca e el l c e e fa al i ednic de di e . C i e e e l, el
e ie n l ilel ale. n acea cli b il c nd m l e a leac a a ie ii ale, Si if,
n c nd -se la st nc , c n em l acel i de fa e f leg ca e de ine i l
de in, c ea de el, ni b i i ea mem iei ale i c nd ece l i de m a e. A fel,
nc edin a de iginea e de lin menea c a ce-i mene c, b ca e ea ad i ca e
ie c n a ea n a e f i , el n e e e nici da . S nca e g le e nc i ac m.
l la e Si if la alele m n el i. Ne n a cem n dea na la aa n a . Da Si if ne
n a fideli a ea e i a ca e i neag e ei i nal ncile. i el c e e c l e bine.
Ace ni e ma f de n n -i a e nici e il nici ne n emna . Fieca e g n e al
ace i m n e lin de n ne ic alc ie e l me. L a n i c e n l imi e deaj n ea
umple un suflet omenesc. Trebuie ni-l nchi im e Si if fe ici ." (Albert Camus, Le Mythe de
Sisyphe / Mitul lui Sisif, 1942)

Addenda:
"S c c l e bine" (Sofocle, ἰ α / Oedip Rege, ec.V .H .)
"Ateismul existen iali , e ca e l in, afirm c dac Dumnezeu nu exist , atunci exist cel
pu in o fiinţă a cărei existenţă precedă esenţa, o fiin care exist nain e de a fi defini prin
vreun concept, i c acea fiin e e m l Ce e n elege aici prin enun ul c existen a
preced esen a? Acea a n eamn c m l mai n i e i , se g se te, se ive e n l me i
dup aceea se define te. A a cum este conceput de c tre existen ialist, omul este nedefinibil
pentru c la nce el n e e nc nimic. Dar apoi el va fi ceva, i va fi ceea ce se va face
singur. Astfel nu exist natur uman , fiindc nu exist vreun Dumnezeu care s o conceap
Dostoievski a scris: dac D mne e n a e i a, l a fi e mi . Ace a e e nc l de
plecare al existen iali m l i. n -adev r, totul este permis dac Dumnezeu nu exist , i n
consecin omul este abandonat pentru c el nu g se e nici n ine, nici n afa a a e
posibilitate de care s se aga e. El n i mai poate g si scuze. Dac , n -adev r, existen a
preced esen a, nu vom putea explica niciodat ceva prin referire la o natur dat sau fixat ; cu
alte cuvinte, nu exist determinism, omul este liber, omul este libertatea. Pe de alt parte, dac
Dumnezeu nu exist , noi nu g im nici al a e a nd ial care s ne legitimeze
comportamentul. Ast i, nici n a ele n , nici n fa a noastr , n d meni l l min al
valorilor, nu avem scuze sau justific ri. Suntem singuri, f r scuze. Aceasta este ideea pe care
i nce ca e im c nd i ne c omul este condamnat să fie liber.
Dac l-am suprimat pe Dumnezeu tat l, atunci trebuie ca cineva s inventeze valorile. Lucrurile
trebuie luate a a c m n . i, de al fel, a ne c noi invent m valorile nu semnific nimic
al ce a dec acea a: ia a nu are un sens a priori. nain e ca i tr i i, ea, via a, nu este
nimic, dar voi sunte i cei care-i da i sens, iar valoarea nu-i al ce a dec en l e ca e i l
alege i
F r nd ial , se alege f r referire la valori prestabilite, dar e nedrept s le taxezi pe acestea
drept capricii. S zicem, mai degrab , c trebuie comparat alegerea moral cu alc tuirea unei
opere de art
Ceea ce a n c m n a a i morala este c avem crea ie i inven ie n ambele ca i. N
putem hot din inci i ce an me e e de f cut." (Jean Paul Sartre, L'existentialisme est un
humanisme / Existenţialismul este un umanism, 1946)
MORALA:

"Este datorie s - c e aa , afa de acea a, c e a e c a a e c ao

face. De aceea, grija adeseori plin de team e ca e ce a a e a e aa
ae c a ae e a a e c c a. E c e aa
conform datoriei, dar nu din datorie. Dimpotriv , dac e c rare f r n dejde au
b c ce ea de a ; dac nenorocitul, tare la suflet, mai mult indignat de soarta
dec ab , d e e a ea, da c e a a f r a o iubi, nu din
c a e a f c , c d da e, a c a a ae c a.
A fi binef c c d e da e , e aceasta, exist ee fee a de a e
c f r un alt motiv, al vanit a e , sesc o pl cere intern a d
b c e ca e e de ec a de ea a a c ea e e a . E af
c , - a fe de ca , ac ea, c de c f da e , c de cut ar fi ea,
a e ade rat valoare moral , ci poate fi pus al de a e c a , de e e
c a a e , ca e d fe c e, c d e l s coincid c ceea ce ea a e
e e de e e c c f da e , ae ab , e laud c a a e, da
nu stim : c c a e e ec a, a e de a ac a a fe d c a e, c
din datorie. S presupunem deci c fe ace f a a f eca de rare
personal , ca e e e ce c timire pentru soarta celuilalt, c a a ea c mijloacele s
fac bine altor suferinzi, dar c fe a -a ca, f dc el e destul de ocupat cu a sa
e, ac , c d c c a e - a e, e -a e d acea
insensibilitate mortal a ac ea f r e c a e, e c d da e, ab a a c
ea va avea valoarea ei moral adev rat
A a eb e e e e f r d a a a e e d Sc ca e e ce e iubim pe
a a ee ,c a ed a . F dc b ea ca c a e aef c ,
da b eface ea d da e, c d c c a e e dea la ea, ba se opune o antipatie
natural e b , este o iubire practic patologic , care rezid
c a a e a e, c e ac c a ea ca e d ea ; iar numai cea
d aef c .
Astfel, valoarea moral a ac e d efec ce e a ea de la ea, deci nu rezid nici
- c a eca e a ac ca e a e e e - e b de a ace efec
scontat. C c a e ace e efec e ( a e a eab proprie, ba chiar promovarea fericirii
str e) ea f d e de a e ca e e a dec e e acea a de a e
f e a a e, de a acea ae f b ee e ec d a ."
(Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten / Bazele metafizicii moravurilor, 1785)

"F ee a c e e e e e ea e a a , ci pe natur , a , dac

f ef r a e, a a a e ea , ca c, de aceea e e c c , e
c d f ee a ae e e c e a e, f dc a a ed e de a ca c e,
adic d e ce a ce e e duit s f e f a ca c, ae de e ce
bun- ac ( e e b ec de e ec ). Ace e f e a nale nu sunt deci numai scopuri
subiective, a c e e ae a ae e ca efec a ac a e, c c
obiective, adic lucruri a c e e ea e e c , a e a fe de c
c ruia nu i se poate substitui niciun alt scop, pentru care el ar trebui s serveasc numai ca
mijloc, fiindc f r aceasta nu s-ar putea g si nic ieri nimic de valoare absolut , iar dac orice
a ae a f c d a , prin urmare contingent , nu s-ar putea g e a e iciun
principiu practic suveran.
Dac exist i ci i ac ic ea , i ce i e e i a me ea c , dac exist un
imperativ categoric, el trebuie s fie a fel de i ci i c di e e e a ea a ceea ce e e
m d ece a c e icine, fiindc e e c i e, constituie un principiu obiectiv
al i ei, i ma e ca e a e e i d e lege ac ic universal . Fundamentul acestui
i ci i e e a a a i al care exist ca c i e. A fel i e e i m l m d
ece a ia l i e i e i ace e el e e i ci i biec i al ac i il me e i.
Da la fel i e e i i ice al fii a i al e i e a ei i ea acel ia i i ci i
a i al ca e e alabil i e mi e, deci el e e acela i im i ci i biec i , di ca e
ca dintr-un principiu practic suveran, trebuie s poat fi ded e a e legile i ei. Im e a i l
practic va fi deci urm torul: ac ionea astfel ca s consideri manitatea at t n persoana ta, c t
i n persoana oric i alt ia totdea na n acela i timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc."
(Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft / Critica ra i nii practice, 1788)
9

"Doctrina potrivit c reia fundamentul moralei este utilitatea, sau principiul celei mai mari fericiri,
e c ac e b e a ca e ad c e c e e e dac ele au ca rezultat
c a e c . P c e c e e ee e ce ea a ab e a e e;
ee c e e a a ab e a ce P ce ea ab e a e e , a singurele scopuri
e ca e e e e; a ae c e de ab e, ca e a e de ea e
a c e ce a doctrin , sunt de dorit fie pentru pl ce ea , e ca ace
de procurare a pl ce , de aea e e.
Aceast e e a e ac e e a a e d , pentru c ea e e e
contrar unui sentiment foarte respectabil. A presupune c a a -are scop mai elevat, obiectiv
a b a b de a dec ce ea ea , potrivit acestor spirite, o doctrin bun
mai degrab e c . La e a aa c c a e e a ed c E c , a
torilor de ast zi ai doctrinei adversarii lor germani, francezi, englezi li se adreseaz nu de
e e e a de c .
Trebuie s ad e c , e e a, a a ec c e a ea
pl cerilor spiritului asupra celor ale corpului. Aceasta const , c a , d a a, ce d ea
e a ea a a e a e , ad c mai degrab a a a e e e ca e e c dec
natura lor intrinsec
O ale c rei facult de a e b c a e a e a e c e ab a e a e a de a
e a ace c e, ce care posed facult e a e a a ea dea a
sentimentul c ea e a a e a c tuit c ce e e ca e ea e d e e
e ec e. Da ea a e a suporte aceast e ec e, dac e ec ea e e de
d a, a e a e a ca e aec a ace e e ec E a b e
e dec c a cut, s fii un Socrate nefericit mai degrab dec
i bec ; a dac imbecilul sau porcul sunt de alt p rere, e fiindc e c c dec
a ea be e
c ec , dup principiul celei mai mari fericiri care a fost discutat mai sus, scopul suprem
(fie c - a e ede e e a , e e a ce a ) e e a lipsit e c b de
durere, bogat e c b ceri, deopotriv din punctul de vedere al cantit , c a
calit ." (John Stuart Mill, Utilitarianism / Utilitarismul, 1863)
Addenda:
"A nci c nd nem c l ce ea e e c l ie ii, n n elegem l ce ile ici il a
l ce ile ce c n a din de f i en ale, c m c e c nii din ne iin , ne ice e e a din
n elege e g e i , ci in l ce e n elegem ab en a fe in ei din c i a lb ii din fle .
N cce i nea ne n e de chef i i gii, n d ag ea en al n de f a ea c n
e e a c al e delica e e ale nei me e mbel ga e fac ia l c , ci j deca a b ,
c a ea m i el fiec ei alege i i e inge i, ca i al nga ea acel e i in ca e cele mai
ma i lb i n ni e a a fle l i. Din e a e ace ea, im l i cel mai ma e b n
e e n ele ci nea, din ea i c a e celelal e i i, c ci ea ne n a c n em duce o
ia l c , dac n -i i ia n elea , c m ecade i d ea ." (E ic , Scrisoare c tre
Menoiceus, n Di gene Lae i , / Despre
vie ile i doctrinele filo ofilor, ec.III .H .)

"Dar, c nd de acord asupra faptului c fericirea este binele suprem, ar trebui poate s
l murim i mai bine ce anume este ea. Acest lucru va fi u or de realizat, dac vom stabili care
este actul specific omului. C ci, a a cum pentru un flautist, pentru un sculptor, ca i pentru orice
artizan i n gene al en icine a e ac i i a e a ndele nici e an me, e a e c binele
i perfec iunea rezid n l c rile lor, tot astfel trebuie s fie i pentru om, dac exist un act
anume care-i este specific... A tr i este, evident, ceva comun chiar i plantelor; dar noi suntem
n c utarea specificului uman. Trebuie deci s l s m la o parte latura existen ei bazat pe hran
i cre tere. Ar urma cea bazat pe senza ii, dar e clar c aceasta e comun i calului, i boului,
i oric rui animal. R m ne deci e i en activ , proprie p r ii n e a e c a i ne
Actul specific omului este un anumit mod de via , c n nd n ac i i a ea fle l i i n ac ele
ce se conformeaz ra iunii, i propriu omului des it este s fac toate acestea bine i
f m , e ec nd n m d e fec fieca e ac , d virtutea care-I este proprie. Astfel fiind, i
binele specific uman va fi activitatea fle l i n ac d c i ea, ia dac virtu ile sunt mai
multe, n ac d c cea mai b n i mai des it . i aceasta de-a l ng l nei n egi ie i
des ite; pentru c , a a c m c nd nic nu se face prim var , la fel o singur zi sau un
scurt r stimp nu fac pe nimeni absolut fericit." (Aristotel, / Etica nicomahic ,
384-322 .H .?)

"Toate- line de mele P iden ei di ine. Chia n m l ile f ien n ce a nefi e c, ci

a n de c nl c a ea i nl n i ea ca el nd ma e de c e P iden . T a e fa ele i a
iginea de la P iden ... ine me e min e c nimeni n e a e m iedica faci a ici
ceea ce e e n c nc dan c na a, din ca e n ie i a e... N i a nici n m men
ca e e e na a ni e l i i ce- i e ine ie, ce leg e e n e aceea i acestea..."
(Marcus Aurelius, / C tre sine, 170-180)

"Răscoala sclavilor în morală începe acolo unde le ressentiment însuşi devine creator şi
generator de valori: resentimentul unor fiin e cărora adevărata reac ie, anume fapta, le este
interzisă şi care numai printr-o răzbunare imaginară încetează să facă rău. În timp ce orice
morală aristocrată creşte dintr-o afirmare de sine triumfătoare, morala sclavilor spune din capul
locului nu unuia «din afara lui», unuia «altfel decât el», unuia care este «non-eul său»: iar
acesta este actul său creator... Şi totuşi no iunea de «bun» nu este aceeaşi: să ne întrebăm mai
degrabă cine este de fapt, în în elesul moralei resentimentului, «rău». Răspunsul riguros este:
tocmai cel «bun» din cealaltă morală, tocmai cel nobil, puternic, dominator, numai că recolorat,
reinterpretat, văzut invers prin ochiul otrăvit al resentimentului." (Friedrich Wilhelm Nietzsche,
Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift / Despre genealogia moralei: O polemică, 1887)
POLITICA:

10

"Se a mo i a poa e c p erea poli ic reb ie e mpar n mod neegal, po ri i

periori ii meri elor, chiar dac oa e celelal e cali i ar fi egale i chiar dac ce enii ar fi c
o l a em n ori, i c drep rile i con idera i nea reb ie fie diferi e c nd indi i ii e
deo ebe c. Dar, dac ace principi e e ade ra , chiar fr ge imea obra l i ori m rimea
a rii, ori al periori a e, oricare ar fi, ar p ea dea drep la o mai mare p ere poli ic ;
n neade r l e e di aici, i c e a compara ii din al e iin e i ar e o or proba ndeaj n .
Dac -ar mp r i fla e nor ar i i egali n re ei, ca nora ce e ndele nice c o i c aceea i
ar , n li e or da cele mai b ne in r men e celor mai nobili, pen r c noble ea nu-i face mai
de oinici a c n a din fla ; ci a reb i e dea in r men l cel mai de r i ar i l i care
a i e er ea c mai bine de el.
Dac ra ionamen l n e e nc de l de clar, -l n indem ce a mai depar e. Fie n om
foarte dibaci n ar a fla l i, n m l mai p in di in ca na ere i fr m e e, cali i care
con idera e fiecare n par e n , icem, m l mai pre ioa e ca alen l de a c n a din fla i
n ace e do pri in e noble e i fr m e e ri alii i l n rec c m l dec i n rece el ca
fla i ; in c n mai l i reb ie i e dea in r men l cel mai b n
Dar fiindc e e c o l impo ibil ace l cr , e e clar c nimeni n pre inde c i de p in ca
n che i ne de drep ri poli ice e mpar p erea po ri i oric rei pecii de neegali a e. C
nii n ori la alerga , iar al ii nce i n e n c n ca n poli ic aib nii mai m l , iar
ceilal i mai p in; n mai la joc rile a le ice diferen ele ace ea e or pre i d p alen l lor
ade ra . Aici, n mod nece ar, n reb ie e compare dec cali ile ce con rib ie la
formarea a l i. A fel, a oa drep a ea oamenii acorde o di inc ie par ic lar noble ei,
liber ii, a erii
Dar la ace e prime elemen e reb ie a e ad ga al e do : j i ia i i ejia r boinic , de care
a l de a emenea n e poa e lip i, c ci dac cea din i e e nece ar fiin rii ale, cealal
e e nece ar pro peri ii ale.
Pe l ng ace ea, deoarece egali a ea i neegali a ea comple n nedrep e n re indi i i care
n n egali ori neegali dec n r-o ing r pri in , oa e con i iile n care egali a ea i
neegali a ea n n emeia e pe ba e de fel l ace a n n mod nece ar cor p e." (Ari o el,
Π η / Politica, 384-322 .Hr.?)
11

"Si g a libe a e de de ace e e e aceea de a- i i bi ele i , fel l

i , a a i c ce ci li e i e al ii de bi ele l a -i iedici i-l
d b dea c ... O e i ea a e ai l de c iga l d e fieca e ia c a a cum crede
el c e ai bi e dec ili d e fieca e ia c a a c li e a e cel lal i c a fi bi e."
(John Stuart Mill, On Liberty / Despre libertate, 1869)

Addenda:
"S a a libe ii e e lega dea a de a a legil : ea d e e a ie e da c ele"
(Jean-Jacques Rousseau, Le res cri es de la Mon agne VIII / Scrisori scrise de pe Munte VIII,
1764)
12

"U ca a ic a a di i c iei mai generale dintre domnia legii i g e a a ic

este i di i c ia di e cad ega abi , i ei c ia ac i i a ea e e c a i de
decizii individuale, i c d ce ea ac i i ii ec ice de c e a i a e ce a . imul
ca , g e e i i ea a a abi i eg i ca e fi ea c di ii e ca e e ee
di ibi e fi f i e, d i di i i h a c ce c i fi f i e. a d i ea
ca , g e di i ea i i a ea i ace de d c ie a ie c i -o lume
ca e af e a , a e e e ai ici da i a ia .
C ci ac de efec e e i icii g e i a a a e i i i c c e,
ac de g e i e e d di ec a fe de efec e, e ec de i
i i , i a e i a ecie i e a e i, c e fie de a i i ea ii
lor scopuri, el este cel care le alege scopurile... Un rezultat necesar, numai aparent paradoxal,
ce dec ge de aici e e c ega i a ea f a fa a egii e e c f ic i, de fapt, e
i c a ibi c ice ac i i a e a g e i ca e i e e d de ibe a ea i a ea ei
ega i i idica e a e e ia e e dife i i a e i, i c ice i ic i ca e e i e te un
idea a c i e e e e d e a ea di ib i a d ce a i ici ea d iei egii." (Friedrich
August von Hayek, The Road to Serfdom / Dr m l c re er i e, 1944)
13

"Voi enun a acum ntr-o form pro i orie cele dou principii ale drept ii
Primul: fiecare persoan trebuie s aib un drept egal la cea mai ampl libertate fundamental
compatibil cu libertatea celorlal i.
Al doilea: inegalit ile sociale i economice trebuie aranjate n a a fel nc t: (a) s fie de
a teptat ra ional ca ele s func ione e n a antajul tuturor; (b) s fie asociate unor po i ii i
func ii deschise pentru to i.
Libert ile de ba ale cet enilor sunt, n mare, libertatea politic (dreptul la ot i la a fi ales
ntr-o func ie public ) mpreun cu libertatea cu ntului i de asociere; libertatea persoanei
mpreun cu dreptul de a de ine proprietate (personal ); i libertatea fa de arestare sau
re inere arbitrar , a a cum sunt ele definite de conceptul suprema iei dreptului. Aceste libert i
sunt toate necesare, ca libert i egale, n lumina primului principiu, c ci cet enii unei societ i
drepte trebuie s aib to i acelea i drepturi fundamentale.
Cel de-al doilea principiu se aplic , ntr-o prim apro imare, distribu iei eniturilor i a bog iei,
precum i construc iei organi a iilor care fac apel la diferen e de autoritate i responsabilitate,
sau la lan uri ierarhice de comand . De i distribu ia bog iei i a eniturilor nu trebuie s fie
egal , ea trebuie s fie n a antajul tuturor i, n acela i timp, po i iile de autoritate i func iile de
comand trebuie s fie accesibile tuturor. Se aplic cel de-al doilea principiu prin asigurarea ca
po i iile s fie accesibile, iar apoi, aceast constr ngere fiind satisf cut , se aranjea
inegalit ile sociale i economice astfel ca fiecare s beneficie e.
Aceste principii trebuie s fie aranjate ntr-o ordine serial , cu primul prioritar fa de al doilea.
Aceast ordonare nseamn c o de iere de la institu iile libert ii egale cerute de primul
principiu nu se poate justifica dec t (sau compensa) prin a antaje sociale i economice mai
mari. Distribu ia bog iei i a eniturilor, precum i ierarhia de autoritate, trebuie s fie
concordante at t cu libert ile statutului egal de cet ean c t i cu egalitatea anselor
E necesar s obser m c cele dou principii sunt un ca mai special al unei concep ii mai
generale de dreptate ce poate fi e primat astfel: toate alorile sociale libertate i anse, venit
i bog ie, precum i ceea ce formea ba a respectului fa de sine nsu i trebuie distribuite
egal, dac nu cum a o distribuire inegal a unora din ele, sau a tuturor acestor alori, contribuie
la avantajul tuturor." (John Rawls, A Theory of Justice / O eo ie a d ep ii, 1971)
Addenda:
"Dem c a iile deci f me de ea iae la , ci, im l d, i i ii e e
ea ee m i a dic a ii. Ele g d ie c d ce e de i dic a ial, ac mulare de
e e, ci ca limi e e e ea a l i. E e i al, ace e , ca dem c a ie
m de chi ibili ii de a de i i g e l f a e de ge, a ci c d ace a
e i lea d e ile i da i ile ecifice, da i a ci c d li ica l i i e a e ed ea
a e i i ." (Sir Karl Raimund Popper, The Lesson of this Century / Lec ia ace i ecol,
1992)
C NOA TEREA:

14

"1. "Mai departe - am zis - a em ie te firea noastr n p i in a ed ca iei i a lip ei de ed ca ie

cu urm oa ea n mpla e: ia mai m l i oameni afla i n -o nc pere subp m n ean , ca n -o
pe e , al c rui drum de intrare d spre lumin , d m l ng fa de (l ngimea) n eg l i pe e ii.
n acea nc pere ei se g e c, nc din copil ie, c picioa ele i g ma ile lega e, a fel
nc eb ie ea loc l i i priveasc doa nain e, f r s - i poa roti capetele din
pricina leg ilo . L mina le ine de i de depa e, de la n foc ap in napoia lo ; ia n e
foc i oamenii lega i e e n d m a e a mai , de-a lungul c ruia, iat , e zidit un mic perete,
a a c m e e pa a an l cama o ilo , p dinain ea celo ce p i e c, dea p a c ia i a a
ei scamatoriile..."
"V d"- spuse el.
"...mai ncea c s e i i c , de-a l ng l ace i pe e e, ni e oameni poa felurite obiecte
care dep e c n n l ime id l, mai poa i a i de oameni, ca i al e f pturi de piatr sau
lemn, l c a e n chip l cel mai di e . Ia dintre cei care le poart , nii, c m e i fi e c, co
ne e, al ii p streaz t cerea."
"Ciudat imagine i ci da i n oamenii lega i!"
"Sunt asem n tori nou - am spus. C ci crezi c astfel de oameni au v , mai n i din ei
n i i, c i din o ii lo , al ce a dec mb ele ca e cad, a nca e de foc, pe id l de dinain e?"
"Cum ar putea vedea altceva - spuse el - dac n eaga ia n ili i - i in capetele
nemi ca e?"
"Da ce a p ea edea din obiec ele p a e? Oa e n o acela i l c ?"
"B n, i?"
"Iar dac ei a fi n a e stea de vorb nii c al ii, n c e i c oamenii no i a oco i c ,
numind aceste umbre pe care le v d, ei numesc realitatea?"
"Necesar."
" i ce-ar face dac id l de dinain e al nchi o ii a a ea n eco ? C nd vreunul dintre cei care
trec ar emite vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului ca fiind iscat de al ce a, n
afara umbrei ce le trece pe dinainte?"
"Pe Zeus, - r spunse el - nu cred!"
" n gene al, deci - am spus eu -, asemenea oameni nu ar putea lua drept adev dec mb ele
lucrurilor."
"E cu totul obligatoriu."
2. "P i e e ac m n ce fel a p ea fi de lega ea lo din lan i i indeca ea de lip a lo de
minte, dac a a ce a le-a a n fi e: a nci c nd e n l din e ei -ar pomeni de lega i ili ,
deodat , s se ridice, s - i o ea c grumazul, s mble i priveasc spre lumin , f c nd el
oa e ace ea a e im i o fel l de d e i, ia din p icina lucirii focului n-ar putea privi acele
obiecte, ale c ror umbre le v zuse mai nain e. Ce c e i c ar zice, dac cineva i-ar spune c
ceea ce v e mai nain e e a de e ciuni, dar c acum se afl mai aproape de ceea ce este
i c , n o c e ceea ce e e n mai ma e m sur , vede mai conform cu adev l? n pl ,
dac ar nd -i fiecare dintre obiectele purtate, l-a ili p in n eb ri, s r spund ce anume
este lucrul respectiv? Nu crezi c el s-a p ea afla n nc c tur i c ar putea socoti c cele
v e mai nain e e a mai ade a e dec cele a tate acum?"
"Ba da. "
"Iar dac l-ar sili s priveasc p e l mina n i, n c e i c l-a d ea ochii i c ar da fuga
nd r , n o c nd -se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-a oco i pe ace ea, n
fap , mai ig e dec cele a tate?"
"Chia a a."
3. "Dar dac cineva l-a lge c f a di l c i a acea a d c d -l e i ge i
ie i , ed d -i d l ce nu l-a fi a la l i a a el i, a e a fe i i -ar
ia c e a ? Ia c d a ie i la a e, i -ar umple ochii de str luci e, a fel c a
putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adev rate?"
"N-a ea, cel i da , s le vad !" - gr i el.
"Cred c a a ea e ie de bi i , dac ar fi ca s vad l ea cea de . Ia ai i, el
ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea gli di ile a e il i a cel lal e l c i, a i
l c ile ele ele. c i a e, i-a fi ai privesc i l ii ceea ce e e ce i
ce l i, i i d deci l i a elel i a l ii ai c d dec , i l ilei, a ele i
lumina sa."
"Cum de nu!"
"La urm , el a i i a ele, a , ici efle iile ale e l c in, ci l-ar putea vedea
i c e la, a a c e e, e el i l c l u propriu."
"Necesar."
"Dup acea a a c ge a, leg tur cu soarele, cum c acesta determin a i ile i a ii,
c el c ie e l l ea i ibil , fiind cumva r spunz i e a e i agi ile acelea,
v e de ei ( e e )."
"E clar c aici ar ajunge, dup ce va fi str b tut toate celelalte etape."
"Ei i c e i c dac l ace a i-a a i i de i a a l c i , de ele ci ea de ac l ,
ca i de a ii i la i, el -ar socoti pe sine fericit de pe urma schimb ii, ia de ceilal i
i-ar fi mil ?"
"Cu totul."
"Iar dac la ei ar exi a la de i ci i i i -ar da rasplat cel i ai age a edea b ele ce
trec al i i ca e i a i e e cel ai bi e cele ce, de bicei, e eced, e cced a ec
laolalt , i ca e, e ei l ace b e a ii, a ea cel ai bi e prezic ce urmeaz
viitor s e le, i e a e c omul nostru ar putea s poftesc r spl ile acelea i -i
i idie e e cei a i la ei i afla i la e e? Sa a i i ce eH e, i d e ai
degrab argat s fie pe p la ci e a e nsemnat, s a i f r de a e, c i i d
p ea c i ice ai deg ab dec aib p e ile de ac l i traiasc acel chi ?"
"A a c ed - zise el. Ar voi s p ea c ice ai c d dec tr iasc acel chi ."
4. "Mai g de e- e i la rm torul aspect: dac iar i, acel ,c b d, -a a e a acela i
ca de de a leca , a e a a ea chii li i de eci e, i d de da dinspre
l ea i ?"
"Ba da" - zise.
"Iar dac el a eb i di ca, i e e nd umbrele acelea, s e ia la ece e c a e ii
ce au r a dea a lega i i dac ar trebui s-o fac chia cli a c d ede bi e, ai e
de a- i bi i chii, ia dac ace i ce de e bi ie a fi c l c , ae a
da el ilej de ? i -ar putea spune despre el c , dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea
corupt i c nici nu merit s ce ci a i? Ia e cel ce cea c s -i de lege i -i conduc
ed , ca c ei ar putea s pun i ile i -l ucid , oare nu l-ar ucide?"
"Ba chia a a."
5. "Iat , drag Glaucon, - am spus eu - i agi ea ca e eb ie egi e leg tur cu
cele de ai ai e: d e i l de chi ede ii e a e n c l c i a- chi a e, l i a
focului din ea - cu puterea soarelui. Iar dac ai c i c l i c e la ea l ii de ca
e e e d i l fle l i c e l c l i eligibil l i, ai elege bi e ceea ce d jduiam s
, de e e ce a a ce a ai d i a c l i. Dac n dejedea acea a e d e i , zeul o
ie." (Platon, α VII / Republica VII, cca 380 .H .)
15

"Toate ideile vin pe calea en a iei sau a reflec iei. S e e dec c mintea este
oarec m ca i o coal alb de h r ie, e ca e c c [tabula rasa]; c e de
ce dee; c a e ea e e a ?... La acea a e d - c : d
e e e . Pe acea a e a c a e ea a d acea a e ce e d
ea ...
Ob er a ia a , de a e spre obiectele exterioare sensibile [ e a e], e spre
proce ele l n rice ale min ii noa re, e ca e e e ce e a ac a e ec [ e ec e],
e e ceea ce c e ec ae ee e ee d . Ace ea d a ee
c a e , de de e a c a e de e e ca e e a e a e ca e e e a ea c
natural." (John Locke, An Essay Concerning Human Understanding / Eseu asupra intelectului
omenesc, 1690)
16

"C noa erea despre care se dore e a se s abili o j deca ind bi abil reb ie s fie n n mai
clar , ci i di inc . N me c clar ceea ce e e pre en i e iden n i piri a en , a a c m
sp nem c edem clar obiec ele, a nci c nd pre en e fiind ochilor no ri ac ionea des l de
pu ernic as pra lor i s n predisp se a fi pri i e; i distinct, ceea ce es e a de preci i diferi
de toate celelalte, nc n con ine n sine dec ceea ce apare di ." (Ren Descar es,
Principia philosophiae / Principiile filosofiei, 1644)
"S l m ca e empl aceas b ca de cear , care ocmai a fos scoas din s p [r che]: n
i-a pierd nc d lcea a mierii pe care o con inea, nc mai p s rea c e ce a din miros l
florilor din care a fos c leas , prec m i c loarea, forma, m rimea i nf i rile ei; es e d r ,
es e rece, poa e fi pip i i, dac o e i lo i, a scoa e n an mi s ne . n sf r i , se reg sesc
i n aces ca oa e l cr rile care po aj a la c noa erea clar a n i corp.
Dar ia c , n imp ce orbesc, es e apropia de foc: ceea ce i mai r m sese din arom se
mpr ie, miros l dispare, c loarea i se schimb , forma se pierde, ol m l i spore e, de ine
lichid , se nc l e e de abia poa e fi a ins i, de i es e lo i , n mai scoa e nici n s ne .
D p aceas schimbare, mai r m ne oare aceea i cear ? Treb ie rec nosc c r m ne, i
nimeni n poa e nega aceas a. A adar, ce c noa em, de fap , c a a clari a e, la aceas
b ca de cear ? C sig ran c n poa e fi nimic din ceea ce am remarca la ea prin
intermediul sim rilor, pen r c oa e l cr rile care s n n dependen de g s , miros, ,
pip i sa a s n schimba e, i o i ceara r m ne aceea i cear ... i n oi n elege, c
oa clari a ea i n deplin conformi a e c ade r l, ce es e de fap ceara dac n oi b ga
de seam c , din p nc l de edere al e inderii, ea es e capabil s ia forme n r-o varietate
a de mare, nc n le-a p ea imagina reoda pe oa e... deci c n e i nimic al ce a
dec in elec l ing r care o poa e n elege... Desig r, [ceara] es e aceea i c cea pe care o
d, o pip i, o imagine , i o aceea i c cea pe care am c nosc -o nc de la ncep . Dar
reb ie obser a c percep ia ei, sa mai degrab ac i nea prin care es e l a n seam , n
es e o percep ie i al , nici o a ingere, nici o imaginare, i nici n a fos a a ce a reoda ...,
ci [es e] doar o inspec ie a spiri l i [intuitus mentis]..." (Ren Descar es, Meditationes de prima
philosophia / Medi a ii me afi ice, 1641)
17

"N ca e ici d ia c orice cunoa tere a noastr ce e cu experien a; c ci prin ce

altceva ar putea fi de teptat spre func ionare facultatea noastr de cunoa tere, dac nu prin
obiecte care exercit influen a asupra sim urilor noastre i care, pe de a e, d cee ee
reprezent ri, pe de alt a e, mi care activitatea noastr intelectual , pentru a le
compara, a e ega a a e e a a, e c d a fe a e ia b a i e ii sensibile
-o cunoa tere a obiectelor care se nume te experien ? Astfel, cronologic, nici o cunoa tere
nu preced noi experien a, i c ea ce e ice c a tere.
Dar dac orice cunoa tere a noastr ncepe cu e perien a, aceasta nu nseamn totu i c ea
provine ntreag din experien . C ci s-ar putea prea bine ca tocmai cunoa terea noastr prin
experien s fie un compositum din ceea ce primim noi prin impresii i ceea ce facultatea
noastr proprie de cunoa tere (nefiind provocat dec de i e ii e ibi e) d ce di ea
i, adaos pe care noi nu-l distingem de acea materie prim ai ai e ca g e e ci iu
s ne fi f cut aten i asupra-i i capabili de a-l separa.
Este deci cel pu in o problem care reclam c o cercetare ai dea a e i care nu poate
fi rezolvat imediat la prima vedere: problema dac exist o astfel de cuno tin independent
de experien i chiar de orice impresii ale sim urilor. Astfel de cuno tin e se numesc a priori i
se deosebesc de cele empirice, ca e i au izvoarele lor a posteriori, adic e e ie
ce e ce ea elege deci prin cuno tin e a priori nu pe acelea care au loc
independent de cutare sau cutare experien , ci pe acelea care sunt independente absolut de
orice experien . Acestora le sunt opuse cuno tin ele empirice sau acelea care sunt posibile
numai a posteriori, adic prin experien . Dar printre cuno tin ele a priori se numesc pure
ace ea ca e nu este amestecat absolut nimic empiric. Astfel, de exemplu, judecata: orice
chi ba e i are cauza ei, este o judecat a priori, dar nu pur , fiindc schimbarea este un
concept care nu poate fi c dec di e e ie
Avem nevoie aici de un criteriu cu ajutorul c ruia s putem distinge sigur o cuno tin pur de
una empiric . Experien a ne a , ade r, c ce a a e ire sau alta, dar nu i c nu
poate fi altfel. Dac deci, i d, e g se te o judecat ca e e e g di ace a i timp
cu necesitatea ei, ea este o judecat a priori, iar dac , e g aceasta, nu este derivat dec
di a ca e e e ea i valabil ca judecat necesar , ea este absolut a priori. a d i ea
d: e e ie a nu d niciodat judec ilor ei universalitate adev rat sau strict , ci numai una
presupus i relativ (prin induc ie), a fe c i -zis trebuie s se spun : e c a
b e a acum, nu se g se te nici o excep ie la cutare sau cutare regul . Dac , deci, o
judecat e g di cu universalitate strict , adic a fe c ab ici e ce ie nu e
g duit ca posibil , atunci ea nu e dedus din experien , ci e valabil absolut a priori.
Universalitatea empiric e e deci dec l are arbitrar a valabilit ii, de la ceea ce e
a abi ce e ai e ca i, a ceea ce e a abi toate cazurile, ca, de exemp ,
judecata: toate corpurile sunt g e e; c d, di i , universalitatea strict apar ine esen ial
unei judec i, atunci aceast universalitate indic un izvor special de cunoa tere a priori.
Necesitatea i universalitatea strict sunt deci criterii sigure ale unei cuno tin e a priori i sunt
inseparabil i e e ee
Se poate u or ar ta c exist -adev c a terea omeneasc astfel de judec i
necesare i, ce ai ic eles, universale, prin urmare, judec i pure a priori. Dac vrem
un exemplu din tiin e, a ci a e dec privim toate judec ile matematicii; dac vrem
un exemplu din cea mai comun folosire a intelectului, atunci pentru aceasta poate servi
judecata c orice schimbare trebuie s aib o cauz ." (Immanuel Kant, Kritik der reinen
Vernunft / Critica ra iunii pure, 1781)
"O ica e a fi igi ea j dec il a f a l l gic , e i de ebi e e ele di
c l de ede e al c i l i, i a e aceea c ele fie e lica i e, adic
ada g i ic la c i l c a e ii, fie e e i e, c al e c i e, e c c a e ea
a ; i ele ea fi i e j dec i anali ice, iar celelalte j dec i in e ice." (Immanuel
Kant, P olegomena eine jeden k nftigen Metaphysik / P olegomene la o ice me afi ic
viitoare, 1783)
"P e e c ce i di e c a e c noa e e in e ic , a priori, e e eal i e e e
da , i a e a e a ica i fi ica : c ci a d c i d i ii ca e
ec c e ge e e, fie ca a dic ic ig e ai i a i e, fie di e e ie , i
c i l ge e al, i i ca inde enden e de e e ien ." (Immanuel Kant, Kritik der
reinen Vernunft / C i ica a i nii e, 1781)
18

"S p i c n e e ceea ce e e a c e e ceea ce n e e, acea a e fal ; n eme ce a

p ne c e e ceea ce e e i c n e e ceea ce n e e n eamnn a o bi ade a ."
(Aristotel, ε 1011 / Metafizica 1011 b, 384-322 .H .?)

Addenda:
"En n ile co e p nd fap elo " (A i o el, ε Ἑ ε α 19 / Despre interpretare, 19 b,
384-322 .H .?)
"Veritas est adaequatio intellectus et rei, secundum quod intellectus dicit esse quod est vel non
esse quod non est": "Ade l e e aco d l din e g ndi e i l c i, po i i c ia g ndi ea
p ne c e e ceea ce e e a c n e e ceea ce n e e" (Thoma d A ino, Quaestiones
disputatae de Veritate 1, 2 / Chestiuni în dispută despre adevăr 1, 2, 1256-1259)
19

"C i e i l eal al ade l i j dec ii e e da de i iile a e afla e c e i e c acea a

i ca e, da ce acea a a fi e i , a eb i la d ll fie elimi a e. O , ace c i e i
este c e e a." (Percy Brand Blanshard, The Nature of Thought / Na a g di ii, 1939)
20

" Ad dc d , , ad a , ac d b c c a d c ac c
aa a ? C d c c c ca -a d dac a
a a a ? P c : c a a a ad ba a ,
?
P d ac a ba , a a c a d a ca c : ideile
ade a e n cele pe ca e p em le a imil m, pe ca e le p em alida, c o a le p em
aco da ade i nea noa i pe ca e le p em e ifica. S n fal e ideile n ca l c o a n
putem proceda astfel. Ia ca d a ac c a ca d c a d a a a d ad a ;
a c b ad . S b ac c d c a c a."
(William James, Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking / Pragmatismul: un
nume nou pentru feluri mai echi de a g ndi, 1907)
21

"Trebuie s observ m c adev l a fal i a ea ei i ii de i d dea a de ce a ca e e

afl afa a i iei i. Dac eu cred c Carol I a murit pe e afod, a a ceva e adev rat nu
datorit vreunei calit i intrinseci a opiniei mele, pe care am putea-o descoperi prin simpla
examinare a acesteia, ci datorit unui eveniment istoric ce s-a la ac d secole i
jum tate. Dac eu cred c Ca l I a i a l u, a a ce a e fal : ic de e ic ar fi
opinia mea i c ic grij am adoptat-o, nu vreo proprietate intrinsec a ei, ci ceea ce s-a
la c l i iedic s fie adev rat . Astfel, adev rul i falsitatea sunt
propriet i ale opiniilor, ele depind de rela iile opiniilor cu alte lucruri i nu de vreo calitate intern
a acestora.
Aceast cerin ne conduce la adoptarea punctului de vedere ca e, ge e al, a f cel ai
obi nuit printre filozofi: acela c adev rul const dintr-o anumit form de coresponden e
opinie i fapt. Totu i, nu e deloc u or s se descopere vreo form de coresponden c reia s
nu i se poat aduce obiec ii de e l turat. a e di ace i i a e di e i e l
c , dac adev rul const dintr-o coresponden a g di ii c ce a di afa a ei, a ci g di ea
nu poate ti vreodat c d a fost atins adev rul mul i filozofi au ajuns s ce ce
g dea c o defini ie a adev rului care s nu constea dintr-o rela ie c ce a egi e
afara opiniei. Cea mai important ce ca e de a produce o defini ie de acest gen e teoria dup
care adev rul const c e e . Ea spune c semnul falsit ii unei opinii este dezacordul ei cu
ansamblul opiniilor noastre, c esen a adev rului e aceea de a face parte dintr-un sistem
c le chega , care este Adev rul.
Totu i, survine o dificultate sau, mai degrab , dou dificult i pentru cel ce sus ine acest
punct de vedere. Prima este c nu avem nici un motiv s presupunem c un singur ansamblu
coerent de opinii este posibil. Cu suficient imagina ie, un romancier ar putea s inventeze un
trecut al lumii care s se potriveasc perfect cu ceea ce tim, dar care s fie totu i cu totul diferit
de ec l eal. che i i tiin ifice e sigur c adesea exist dou sau mai multe ipoteze care
dau seam a e faptele cunoscute despre un obiect; i, cu toate c a a i ca i oamenii de
tiin se str duiesc s g seasc fapte care s elimine toate acele ipoteze cu excep ia uneia,
nu exist vreun motiv care s -i fac s reu easc dea a.
Iar i, fil fie e l c e bi nuit ca dou ipoteze rivale s fie a bele sur s
dea seam de toate faptele. Bun oar , e posibil ca via a s fie un vis lung i ca lumea extern
s aib numai acel grad de realitate propriu obiectelor din vise; dar, cu toate c acest punct de
ede e ae c adic ie cu faptele cunoscute, nu e vreun motiv s fie preferat celui al
sim ului comun, dup care ceilal i oameni i lucruri exist realmente. Coeren a nu izbute te s
fie o defini ie a adev rului, pentru c nu se poate dovedi c poate s existe un singur ansamblu
coerent.
Cealalt obiec ie la aceast defini ie a adev rului e c ea presupune ca fii d c c elesul
coeren ei , pe c vreme, de fapt, coeren a presupune adev rul legilor logicii. Dou
propozi ii c e e e a ci c d a bele fi ade rate, i sunt i c e e e a ci c d a
dintre ele trebuie s fie fals . Dar pentru a ti dac dou propozi ii fi e adev rate,
noi trebuie s cunoa tem unele adev ruri, precum legea contradic iei. De exemplu, propozi iile:
Acest pom este fag i Acest pom nu este fag c ee e i ea legii c adic iei.
Dar dac a e i legea contradic iei estul coeren ei, am g si c e d-o fals
totul ar fi incoerent cu orice altceva. Prin urmare, legile logicii furnizeaz chele l i cad l
care se aplic testul coeren ei, da ele ele fi de a e i acest test.
Din aceste motive, coeren a n poate f rni a n elesul adev rului, de i ea este adesea cel mai
important test al adev rului dup ce o sum de adev ruri au fost cunoscute. Ne ntoarcem,
a adar, la coresponden a c faptele, n eleas ca repre ent nd natura adev rului." (Bertrand
Arthur William Russell, The Problems of Philosophy / Problemele filosofiei, 1912)
22

"...e a ea ed a ega ie, ci i a ie, adic lipsa unei cuno tin e anumite ce ar fi trebuit,
ntr-o pri in , s se afle n mine...
Atunci de unde i or sc gre elile mele? Din faptul c oin a, ntin ndu-se mai mult dec t
intelectul, nu o nchid ntre acelea i grani e, ci o extind chiar asupra lucrurilor pe care nu le
n eleg; iar fiindc n pri in a acestora ea e indiferent , se abate lesne de la ceea ce e ade rat
i bun, iar astfel m n el i p c tuiesc..." (Ren Descartes, Meditationes de prima philosophia /
Medi a ii e afi ice, 1641)

Addenda:
"Am cugetat asupra alorii acestei oin e. Presupun nd c noi rem ade rul: de ce nu mai
deg ab neade rul? Sau incertitudinea? Sau chiar ne tiin a? (Friedrich Wilhelm Nietzsche,
Je ei G d B e: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft / Di c de bi e i de :
Preludiu la o filosofie a viitorului, 1886)
23

" ntreaga schem [P1-TT-EE-P2] indic faptul c pornim de la o problem , fie teoretic , fie
practic , pe care ncerc m s o re ol m prin producerea unei teorii ipotetice care constituie
totodat solu ia noastr ipotetic ; aceasta este deci fa a ncerc rii. Apoi supunem teoria
noastr test rii, ncerc nd s-o infirm m: aceasta este metoda critic a elimin rii erorilor. Ca
re ultat al acestui ntreg proces apare o nou problem , P2 (sau poate mai multe noi
probleme). Progresul reali at, echi alent cu cre terea cunoa terii noastre, poate fi de regul
estimat prin m surarea distan ei dintre P1 i P2, dup care om ti dac am nregistrat reun
progres. Pe scurt, conform schemei noastre, c noa e ea ncepe c p obleme i f e te ( n
m sura n care ea se sf r e te reodat ) tot cu probleme." (Sir Karl Raimund Popper,
Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interaction / C noa e e i p oblema
raportului corp-min e: n ap a ea dialog l i, 1994)
24

"S e e c di c ia a c i i e a a a ea fi fiei: fi fia e i fie

dia e a g i ea i eci e a eb i e e ca e e e, de a ece
i eci e fi, n general, cunosc e ca fii d c f e c ade , ci ai c d
pentru aloa ea n eb ilo e i; -ade , ace e eb i ge c c ce ia a
despre posibil, b g e c i agi a ia a i e ec a i ic ea ig a a d g a ic
ca e chide i i fa de ice ec a ie; da ai e de a e, g a ie e iei ii e ca e
c e fi fia, ii e e i e e a c e ie i de i e ca abi
ea i e e acea i ec i e ca e c i ie b prem." (Bertrand Arthur William
Russell, The Problems of Philosophy / Problemele filosofiei, 1912)

Addenda:
"A fe , igi ea fi fiei e id fac a ea i de a e i a, de a e d i, de a i
e e ie a i a ii- i i , da i i a i a de c ica e a e ic ce e
include pe toate trei.
Ace ca ac e igi a e e i : di i i e dec ge eba ea i c a e ea; di d ia a
efe i a e a c i e e d b di e dec ge e a i a ea c i ic i d b di ea ei ce i udini
c a e; c ii a ie de ii de i e i c e a ea fac e e i e ghe e a a i
i...
Abia i c ica e e e a i c fi fiei, c ce d e ce a e c i:
e ce e ea fii ei, i i a ea i i bi e, d b di ea e i ii." (Karl Theodor Jaspers,
Einf h ng in die Philo o hie / In od ce e n filo ofie, 1950)
25

"4.112. Sc l fil fiei e e cla ifica ea l gic a g d il .

Filo ofia n e e o doc rin , ci o ac i i a e. O oper filo ofic con n e en din e plica ii.
Re l a l filo ofiei n n propo i iile filo ofice , ci clarificarea propo i iilor.
4.113. Filo ofia limi ea c mp l con ro er a al iin ei na rii.
6.53. Me oda corec a filo ofiei arfi propri -zis acea a: a n p ne nimic al ce a dec ceea
ce e poa e p ne, deci propo i ii ale iin elor na rii." (Ludwig Josef Johann Wittgenstein,
Logisch-Philosophische Abhandlung / Tractatus logico-philosophicus, 1921)

Addenda:
"Am de coperi nce l c nce l c orice mare filo ofie de p n ac m a fo confesiunea
autorului ei, con i ind n fel de memorii nein en iona e a neob er a e; am remarca , de
a emenea, c n orice filo ofie i e iile m ale ( a imorale) forma ade ra l germen din
care, de fiecare da , l a na ere n reaga plan " (Friedrich Wilhelm Nietzsche, Jenseits von
G d B e: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft / Di c l de bi e i de : Preludiu la o
filosofie a viitorului, 1886)