Cultură Epoca de Aur Islamică Articol principal: Epoca de Aur Islamică Informații suplimentare:

Filozofia islamică timpurie și invențiile în lumea musulmană Manuscris din epoca Abbasid
Perioada istorică abbasidă care a durat până la cucerirea mongolă a Bagdadului în 1258 d.Hr.
este considerată Epoca de Aur Islamică. Epoca de Aur Islamică a fost inaugurată la mijlocul
secolului al VIII-lea prin înălțarea califatului Abbasid și transferul capitalei de la Damasc la
Bagdad. Abbassidele au fost influențate de ordinele și hadith-urile Coranice , precum „cerneala
unui cărturar este mai sfântă decât sângele unui martir”, subliniind valoarea cunoașterii. În
această perioadă, lumea musulmană a devenit un centru intelectual pentru știință, filozofie,
medicină și educație, deoarece Abbasidele au susținut cauza cunoașterii și au înființat Casa
Înțelepciunii în Bagdad, unde oamenii de știință musulmani și non-musulmani au căutat să
traducă și să adune toate cunoștințele lumii în arabă . Multe opere clasice ale antichității care
altfel s-ar fi pierdut au fost traduse în arabă și persană și ulterior traduse la rândul lor în turcă,
ebraică și latină. În această perioadă, lumea musulmană a fost un cazan de culturi care a
colectat, sintetizat și avansat semnificativ cunoștințele dobândite de la civilizațiile romane ,
chineze, indiene , persane , egiptene , nord-africane, grecești antice și grecești medievale .
Potrivit lui Huff, „[practic] în toate domeniile de activitate - în astronomie, alchimie, matematică,
medicină, optică și așa mai departe - oamenii de știință ai califatului erau în fruntea progresului
științific." Ştiinţă Articol principal: Știința în lumea islamică medievală Informații suplimentare:
Alchimia (Islam) , astronomia islamică , matematică islamice , medicina islamică , și cronologie
a științei și tehnologiei în lumea islamică Universitatea Mustansiriya din Bagdad Domnia lui
Harun al-Rashid (786–809) și a succesorilor săi au favorizat o epocă de mari realizări
intelectuale. În mare parte, acesta a fost rezultatul forțelor schismatice care au subminat regimul
omayyad, care s-a bazat pe afirmarea superiorității culturii arabe ca parte a pretenției sale la
legitimitate și primirea de către Abbaside a sprijinului musulmanilor non-arabi. . Este bine stabilit
că califele abbaside și-au modelat administrarea pe cea a sasanizilor . Fiul lui Harun al-Rashid,
Al-Ma'mun (a cărui mamă era persană ), este chiar citat spunând: Persii au domnit o mie de ani
și nu au avut nevoie de noi arabii nici măcar o zi. Le conducem timp de una sau două secole și
nu putem face fără ele o oră. Un număr de gânditori și oameni de știință medievali care trăiau
sub conducerea islamică au jucat un rol în transmiterea științei islamice către Occidentul creștin.
În plus, perioada a cunoscut recuperarea multor cunoștințe matematice, geometrice și
astronomice alexandrine , precum cea a lui Euclid și Claudius Ptolemeu . Aceste metode
matematice recuperate au fost ulterior îmbunătățite și dezvoltate de alți cercetători islamici, în
special de oamenii de știință persani Al-Biruni și Abu Nasr Mansur . Jabir ibn Hayyan , „tatăl
chimiei ” Creștinii (în special creștinii nestorieni ) au contribuit la civilizația arabă islamică în
timpul Ummayads și Abbasids prin traducerea operelor filozofilor greci în siriac și apoi în arabă .
Nestorienii au jucat un rol proeminent în formarea culturii arabe, Academia din Gondishapur
fiind proeminentă la sfârșitul perioadelor Sassanid , Umayyad și timpurii Abbasid. În special, opt
generații ale familiei Nestorian Bukhtishu au servit ca medici privați califelor și sultanilor între
secolele VIII și XI. Algebra a fost dezvoltată semnificativ de către omul de știință persan
Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī în acest timp în textul său de referință, Kitab al-Jabr wa-l-
Muqabala , din care derivă termenul algebră . El este astfel considerat de unii tatăl algebrei,
deși matematicianul grec Diofant a primit și acest titlu. Termenii algoritm și algoritm sunt derivați
de la numele lui al-Khwarizmi, care a fost, de asemenea, responsabil pentru introducerea
cifrelor arabe și a sistemului numeral hindus-arab dincolo de subcontinentul indian . Ibn al-
Haytham , „tatăl Opticii . Omul de știință arab Ibn al-Haytham (Alhazen) a dezvoltat o metodă
științifică timpurie în Cartea sa de optică (1021). Cea mai importantă dezvoltare a metodei
științifice a fost utilizarea experimentelor pentru a face distincția între teoriile științifice
concurente stabilite într-o orientare general empirică , care a început în rândul oamenilor de
știință musulmani. Dovada empirică a lui Ibn al-Haytham a teoriei intromisiunii luminii (adică
faptul că razele de lumină au pătruns în ochi mai degrabă decât să fie emise de ei ) a fost
deosebit de importantă. Alhazen a fost semnificativ în istoria metodei științifice , în special în
abordarea sa de experimentare, și a fost denumit „primul om de știință adevărat din lume”.
Medicina în Islamul medieval a fost un domeniu al științei care a avansat în special în timpul
domniei Abbasidelor. În secolul al IX-lea, Bagdad conținea peste 800 de medici și s-au făcut
mari descoperiri în ceea ce privește înțelegerea anatomiei și a bolilor. Distincția clinică între
rujeolă și variolă a fost descrisă în acest timp. Faimosul om de știință persan Ibn Sina (cunoscut
în Occident sub numele de Avicenna ) a produs tratate și lucrări care rezumau cantitatea vastă
de cunoștințe pe care oamenii de știință o acumulaseră și a fost foarte influentă prin
enciclopediile sale, Canonul medicinei și Cartea vindecării . Opera lui și a multor altora a
influențat direct cercetarea oamenilor de știință europeni în timpul Renașterii . Astronomia în
Islamul medieval a fost avansată de Al-Battani , care a îmbunătățit precizia măsurării precesiei
axei Pământului. Corecțiile făcute modelului geocentric de al-Battani, Averroes , Nasir al-Din al-
Tusi , Mo'ayyeduddin Urdi și Ibn al-Shatir au fost ulterior încorporate în modelul heliocentric
copernican . Astrolabul , deși inițial dezvoltat de către greci, a fost dezvoltat în continuare de
către astronomi și ingineri islamice, și ulterior adus în Europa medievală. Alchimiștii musulmani
au influențat alchimiștii medievali europeni, în special scrierile atribuite lui Jābir ibn Hayyān
(Geber). O serie de procese chimice, cum ar fi tehnicile de distilare , au fost dezvoltate în lumea
musulmană și apoi s-au răspândit în Europa. Literatură Articole principale: literatura islamică ,
literatura arabă , literatură epică arabă și literatura persană Informații suplimentare: poezie
islamică , poezie arabă , poezie turcă și poezie persană Ilustrație din Mai multe povești din
nopțile arabe (1915) Cea mai cunoscută ficțiune din lumea islamică este Cartea celor o mie și
una de nopți , o colecție de povești populare fantastice, legende și parabole compilate în
principal în epoca Abbassid. Colecția este înregistrată ca provenind dintr-o traducere în arabă a
unui prototip persan din era sassaniană, cu origini probabile în tradițiile literare indiene.
Poveștile din folclorul și literatura arabă , persană , mesopotamiană și egipteană au fost ulterior
încorporate. Epopeea se crede că a prins contur în secolul al X-lea și a atins forma finală până
în secolul al XIV-lea; numărul și tipul poveștilor au variat de la un manuscris la altul. Toate
poveștile fantastice arabe au fost deseori numite „nopți arabe” atunci când au fost traduse în
engleză, indiferent dacă au apărut în Cartea celor o mie și una de nopți . Această epopee a fost
influentă în Occident de când a fost tradusă în secolul al XVIII-lea, mai întâi de Antoine
Galland . Au fost scrise multe imitații, mai ales în Franța. Diverse personaje din această epopee
au devenit ele însele icoane culturale în cultura occidentală, precum Aladdin , Sinbad și Ali
Baba . Un exemplu celebru de poezie islamică despre romantism a fost Layla și Majnun , o
poveste inițial arabă care a fost dezvoltată în continuare de poeții iranieni , azeri și alți în limbile
persană , azeră și turcă . Este o poveste tragică a iubirii nemuritoare la fel ca Romeo și Julieta
de mai târziu . Poezia arabă a atins cea mai mare înălțime în epoca Abbasidă, mai ales înainte
de pierderea autorității centrale și apariția dinastiilor persane. Scriitori precum Abu Tammam și
Abu Nuwas au fost strâns legați de curtea califală din Bagdad la începutul secolului al IX-lea, în
timp ce alții precum al-Mutanabbi au primit patronajul lor de la curțile regionale. Sub Harun al-
Rashid, Bagdad era renumit pentru librăriile sale, care au proliferat după introducerea fabricării
hârtiei. Producătorii de hârtie chinezi fuseseră printre cei luați prizonieri de arabi la bătălia de la
Talas din 751. În calitate de prizonieri de război, au fost trimiși la Samarkand , unde au ajutat la
înființarea primei fabrici de hârtie arabe. În timp, hârtia a înlocuit pergamentul ca mijloc pentru
scriere, iar producția de cărți a crescut foarte mult. Aceste evenimente au avut un impact
academic și societal care ar putea fi comparat pe larg cu introducerea tiparului în Occident.
Hârtia asistată în comunicare și păstrarea evidențelor, a adus, de asemenea, o nouă sofisticare
și complexitate întreprinderilor, serviciilor bancare și serviciului public. În 794, Jafa al-Barmak a
construit prima fabrică de hârtie din Bagdad și de acolo a circulat tehnologia. Harun a cerut ca
hârtia să fie folosită în relațiile guvernamentale, deoarece ceva înregistrat pe hârtie nu putea fi
schimbat sau îndepărtat cu ușurință și, în cele din urmă, o întreagă stradă din districtul de
afaceri din Bagdad a fost dedicată vânzării hârtiei și cărților. Filozofie Articole principale:
Filozofia islamică și Filozofia islamică timpurie Informații suplimentare: Logică în filozofia
islamică , Kalam , avicenism , averroism , filozofie iluministică și teosofie transcendentă Una
dintre definițiile comune pentru „filozofia islamică” este „stilul filozofiei produs în cadrul culturii
islamice”. Filozofia islamică, în această definiție, nu se referă neapărat la problemele religioase
și nici nu este produsă exclusiv de musulmani. Lucrările lor despre Aristotel au fost un pas cheie
în transmiterea învățării de la grecii antici către lumea islamică și Occident. Ei l-au corectat
adesea pe filosof, încurajând o dezbatere vie în spiritul ijtihadului . De asemenea, au scris
lucrări filosofice originale influente, iar gândirea lor a fost încorporată în filozofia creștină în Evul
Mediu, în special de Toma de Aquino . Trei gânditori speculativi, al-Kindi , al-Farabi și
Avicenna , au combinat aristotelianismul și neoplatonismul cu alte idei introduse prin islam, iar
avicenismul a fost stabilit ulterior ca urmare. Alți filosofi influenți abasizi includ al-Jahiz și Ibn al-
Haytham (Alhacen). Arhitectură Mormântul Zumurrud Khatun (1200 CE), în cimitirul din Bagdad
Pe măsură ce puterea s-a mutat de la omayyidi la abbasizi, stilurile arhitecturale s-au schimbat
și ele. Stilurile creștine au evoluat într-un stil bazat mai mult pe Imperiul Sasanian , folosind
cărămizi de noroi și cărămizi coapte cu stuc sculptat. O altă dezvoltare majoră a fost crearea
sau extinderea vastă a orașelor, acestea fiind transformate în capitala imperiului, începând cu
crearea Bagdadului în 762, care a fost planificată ca un oraș cu ziduri cu patru porți și o
moschee și un palat în centru . Al-Mansur, care a fost responsabil pentru crearea Bagdadului, a
planificat și orașul Raqqa , de-a lungul Eufratului . În cele din urmă, în 836, al-Mu'tasim a mutat
capitala într-un nou site pe care l-a creat de-a lungul Tigrului , numit Samarra . Acest oraș a
cunoscut 60 de ani de muncă, cu piste de curse și conserve de joc pentru a adăuga atmosfera.
Datorită naturii uscate și îndepărtate a mediului, unele dintre palatele construite în această
epocă erau paradisuri izolate. Cetatea Al-Ukhaidir este un bun exemplu al acestui tip de clădire,
care are grajduri, locuințe și o moschee, toate curțile interioare înconjurătoare. Alte moschei din
această epocă, cum ar fi Moscheea Ibn Tulun , din Cairo și Marea Moschee din Kairouan din
Tunisia , în timp ce în cele din urmă au fost construite în timpul dinastiei Umayyad, au fost
substanțial renovate în secolul al IX-lea. Aceste renovări, atât de extinse încât să poată fi
reconstituite aparent, au fost în cele mai îndepărtate zone ale lumii musulmane, într-o zonă pe
care aglabizii o controlau; cu toate acestea, stilurile utilizate au fost în principal Abbasid.
Mesopotamia are un singur mausoleu care a supraviețuit din această epocă, în Samarra.
Această cupolă octogonală este ultimul loc de odihnă al-Muntasir . Alte inovații și stiluri
arhitecturale au fost puține, cum ar fi arcul cu patru centri și o cupolă ridicată pe squinches . Din
păcate, multe s-au pierdut din cauza naturii efemere a plăcilor de stuc și luciu. Fundația din
Bagdad Califul al-Mansur a fondat epicentrul imperiului, Bagdad , în 762 e.n., ca un mijloc de a-
și disocia dinastia de cea a omayyadilor anteriori (centrată la Damasc) și a orașelor rebele Kufa
și Basrah. Mesopotamia a fost o locație ideală pentru o capitală datorită producției sale agricole
ridicate, accesului la râurile Eufrat și Tigru (permițând comerțul și comunicarea în întreaga
regiune), locație centrală între colțurile vastului imperiu (care se întinde de la Egipt la Afganistan
) și accesul la rutele comerciale ale Drumului Mătăsii și Oceanului Indian, toate motivele
esențiale pentru motivul pentru care regiunea a găzduit capitale importante precum Ur ,
Babilon , Ninive și Ctesiphon și a fost ulterior dorită de Imperiul Britanic ca un avanpost de
menținere a accesului în India . Orașul a fost organizat în mod circular lângă râul Tigru, cu ziduri
masive de cărămidă construite în inele succesive în jurul nucleului de către o forță de muncă de
100.000 cu patru porți uriașe (numite Kufa, Basrah, Khorasan și Siria). Incinta centrală a
orașului conținea palatul lui Mansur cu o suprafață de 360.000 de metri pătrați (33.000 m 2 ) și
marea moschee din Bagdad, cuprinzând 8.400 m 2 de 90.000 de metri pătrați . Călătoria peste
Tigru și rețeaua de căi navigabile care permit drenarea Eufratului în Tigru a fost facilitată de
poduri și canale care deserveau populația. Sticlă și cristal Orientul Apropiat a fost, încă din
epoca romană, recunoscut ca un centru de sticlărie și cristal de calitate. Descoperirile din
secolul al IX-lea din Samarra arată stiluri similare formelor sassaniene. Tipurile de obiecte
realizate erau sticle, baloane, vaze și cupe destinate uzului casnic, cu decorațiuni, inclusiv
flauturi mulate, modele în fagure și inscripții. Alte stiluri văzute care s-ar putea să nu fi venit de
la Sasani au fost articole ștampilate. Acestea erau de obicei ștampile rotunde, cum ar fi
medalioane sau discuri cu animale, păsări sau inscripții Kufic . Sticlă de plumb colorată, de
obicei albastră sau verde, a fost găsită în Nishapur , împreună cu sticle de parfum prismatice. În
cele din urmă, sticla tăiată ar fi putut fi punctul culminant al prelucrării sticlei Abbasid, decorată
cu modele florale și animale. Pictura Fragmente de pictură de perete harem din secolul al IX-lea
găsite în Samarra Pictura timpurie Abbasid nu a supraviețuit în cantități mari și este uneori mai
greu de diferențiat; cu toate acestea, Samarra oferă exemple bune, deoarece a fost construită
de Abbasids și abandonată 56 de ani mai târziu. Pereții camerelor principale ale palatului , care
au fost excavate picturi murale spectacol și plin de viață stuc sculptate dadoes . Stilul este în
mod evident adoptat cu puține variații față de arta sassaniană, purtând nu numai stiluri similare,
cu haremuri, animale și oameni dansatori, toate închise în pergament, dar veșmintele sunt și
persane. Nishapur avea propria sa școală de pictură. Săpăturile de la Nishapur arată atât lucrări
de artă monocromatică, cât și policromatice din secolele VIII și IX. O piesă de artă celebră
constă în vânătorul de nobili cu șoimi și călare, în regalia deplină; îmbrăcămintea îi identifică ca
Tahirid , care a fost, din nou, o sub-dinastie a Abbasidelor. Alte stiluri sunt de vegetație și fructe
în culori frumoase pe un dedo înalt de patru metri. Ceramică Bol cu inscripție Kufic , secolul al
IX-lea, Muzeul Brooklyn În timp ce pictura și arhitectura nu erau zone de forță pentru dinastia
Abbasid, olăritul era o poveste diferită. Cultura islamică în ansamblu, și în special Abbasidele,
au fost în fruntea noilor idei și tehnici. Câteva exemple ale lucrării lor au fost piesele gravate cu
decorațiuni și apoi colorate cu glazuri galben-maroniu, verde și violet. Proiectele au fost diverse,
cu modele geometrice, litere kufice și scrolling arabesc , împreună cu rozete, animale, păsări și
oameni. Ceramica abbasidă din secolele VIII și IX a fost găsită în toată regiunea, până la Cairo.
Acestea au fost, în general, făcute cu lut galben și arse de mai multe ori cu glazuri separate
pentru a produce luciu metalic în nuanțe de auriu, maro sau roșu. Până în secolul al IX-lea,
olarii își stăpâneau tehnicile, iar desenele lor decorative puteau fi împărțite în două stiluri. Stilul
persan ar arăta animale, păsări și oameni, împreună cu litere Kufic în aur. Piesele excavate din
Samarra depășesc în intensitate și frumusețe orice din perioadele ulterioare. Acestea fiind
făcute în principal pentru utilizarea califelor. Plăcile au fost, de asemenea, realizate folosind
aceeași tehnică pentru a crea plăci de lustruire atât monocromatice, cât și policromatice .
Textile Egiptul fiind un centru al industriei textile a făcut parte din progresul cultural Abbasid.
Copții au fost angajați în industria textilă și au produs lenjerii și mătase. Tinnis era renumit
pentru fabricile sale și avea peste 5.000 de războinici. Exemple de textile au fost kasab , o
lenjerie fină pentru turbane și badana pentru articolele de îmbrăcăminte de clasă superioară.
Kiswah pentru Kaaba din Mecca , a fost făcută într - un oraș numit Tonului aproape de Tinnis.
Mătase fină a fost făcută și în Dabik și Damietta . Un interes deosebit sunt țesăturile ștampilate
și inscripționate, care foloseau nu numai cerneluri, ci și aur lichid. Unele dintre piesele mai fine
au fost colorate astfel încât să necesite șase ștampile separate pentru a obține un design și o
culoare corespunzătoare. Această tehnologie s-a răspândit în cele din urmă în Europa.
Tehnologie Articole principale: Invenții în Islamul medieval , Revoluția Agricolă Arabă și
Cronologia științei și tehnologiei islamice Ilustrație care arată un ceas cu apă dat lui Carol cel
Mare de Harun al-Rashid În tehnologie, Abbasids a adoptat fabricarea hârtiei din China.
Utilizarea hârtiei s-a răspândit din China în califat în secolul al VIII-lea d.Hr., ajungând în al-
Andalus (Spania islamică) și apoi în restul Europei în secolul al X-lea. Era mai ușor de fabricat
decât pergamentul , mai puțin probabil să crape decât papirusul și putea absorbi cerneala,
făcându-l ideal pentru realizarea de înregistrări și copii ale Coranului. „Producătorii islamici de
hârtie au conceput metode pe linia de asamblare de copiere manuală a manuscriselor pentru a
produce ediții mult mai mari decât oricare dintre cele disponibile în Europa de secole”. De la
Abbasids, restul lumii a învățat să facă hârtie din lenjerie. Cunoașterea prafului de pușcă a fost
transmisă și din China prin califat, unde au fost dezvoltate mai întâi formulele pentru azotatul de
potasiu pur și un efect exploziv de praf de pușcă. S-au făcut progrese în irigații și agricultură,
folosind noi tehnologii, cum ar fi moara de vânt . Culturi precum migdale și citrice au fost aduse
în Europa prin al-Andalus , iar cultivarea zahărului a fost adoptată treptat de către europeni. În
afară de Nil , Tigru și Eufrat , râurile navigabile erau mai puțin frecvente, deci transportul pe
mare era foarte important. Științele navigației au fost foarte dezvoltate, folosind un sextant
rudimentar (cunoscut sub numele de kamal). Combinate cu hărți detaliate ale perioadei,
marinarii au reușit să navigheze peste ocean, mai degrabă decât să înconjoare coasta.
Marinarii abbasizi au fost, de asemenea, responsabili de reintroducerea navelor comerciale
mari cu trei catarge în Mediterana . Numele de caravelă poate proveni de la o navă arabă
anterioară cunoscută sub numele de qārib . Negustorii arabi au dominat comerțul în Oceanul
Indian până la sosirea portughezilor în secolul al XVI-lea. Hormuz a fost un centru important
pentru această meserie. În Marea Mediterană exista, de asemenea, o rețea densă de rute
comerciale , de-a lungul căreia țările musulmane făceau tranzacții între ele și cu puteri
europene precum Veneția sau Genova . Silk Road trecere în Asia Centrală au trecut prin
califatul Abbasid între China și Europa. Morile de vânt au fost printre invențiile Abbasid în
tehnologie. Inginerii din califatul Abbasid au făcut o serie de utilizări industriale inovatoare ale
energiei hidroenergetice și utilizări industriale timpurii ale energiei mareelor , eoliene și
petroliere (în special prin distilarea în kerosen ). Utilizările industriale ale morilor de apă în
lumea islamică datează din secolul al VII-lea, în timp ce morile de apă cu roți orizontale și cu roți
verticale erau ambele utilizate pe scară largă încă din secolul al IX-lea. În timpul cruciadelor,
fiecare provincie din întreaga lume islamică avea mori în funcțiune, de la al-Andalus și Africa de
Nord până în Orientul Mijlociu și Asia Centrală. Aceste mori au îndeplinit o varietate de sarcini
agricole și industriale. Inginerii Abbasid au dezvoltat, de asemenea, mașini (cum ar fi pompele)
care încorporează arborele cotit , au folosit angrenaje în mori și mașini de ridicat apa și au
folosit baraje pentru a furniza energie suplimentară morilor de apă și mașinilor de ridicare a
apei. Astfel de progrese au făcut posibil ca multe sarcini industriale care anterior erau conduse
de munca manuală în timpuri străvechi să fie mecanizate și conduse de mașini în loc în lumea
islamică medievală. S-a susținut că utilizarea industrială a puterii de apă s-a răspândit de la
Spania islamică la cea creștină, unde au fost înregistrate pentru prima dată fabrici de fulgi,
fabrici de hârtie și fabrici de forjare în Catalonia . O serie de industrii au fost generate în timpul
Revoluției Agricole Arabe , inclusiv industriile timpurii ale textilelor, zahărului, fabricării
frânghiilor, măturii, mătăsii și hârtiei. Traducerile latine din secolul al XII-lea au transmis
cunoștințe de chimie și fabricarea instrumentelor în special. Industriile agricole și artizanale au
cunoscut, de asemenea, niveluri ridicate de creștere în această perioadă. Statutul femeilor Spre
deosebire de epoca anterioară, femeile din societatea abbasidă erau absente din toate
domeniile afacerilor centrale ale comunității. În timp ce musulmanii lor au îndepărtat bărbații în
luptă, au început rebeliuni și au jucat un rol activ în viața comunității, așa cum se demonstrează
în literatura Hadith , femeile abaside au fost ținute în mod ideal în izolare. Cuceririle aduseseră
bogăției enorme și un număr mare de sclavi elitei musulmane. Majoritatea sclavilor erau femei
și copii, dintre care mulți erau dependenți sau membri ai haremului claselor superioare
sassaniene înfrânte . În urma cuceririlor, un om de elită ar putea deține o mie de sclavi, iar
soldații obișnuiți ar putea avea zece oameni care îi slujeau. Nabia Abbott , istoric preeminent al
femeilor de elită ale califatului Abbasid, descrie viața femeilor harem după cum urmează. Cele
mai frumoase femei au fost închise în spatele perdelelor grele și a ușilor încuiate, ale căror șiruri
și chei au fost încredințate în mâinile acelei creaturi jalnice - eunucul . Pe măsură ce
dimensiunea haremului a crescut, bărbații s-au lăsat sătui. Sațietatea în cadrul haremului
individual însemna plictiseală pentru singurul bărbat și neglijare pentru multe femei. În aceste
condiții ... satisfacția prin mijloace perverse și nenaturale s-a strecurat în societate, în special în
clasele sale superioare. Comercializarea ființelor umane, în special a femeilor, ca obiecte de uz
sexual a însemnat că bărbații de elită dețineau marea majoritate a femeilor cu care
interacționau și se legau de ei, așa cum ar fi stăpânii sclavilor. A fi sclav însemna o relativă lipsă
de autonomie în această perioadă de timp, iar apartenența la un harem a făcut ca soția și copiii
ei să aibă puțină asigurare de stabilitate și sprijin continuu din cauza politicii volatile a vieții
haremului. Bărbații de elită au exprimat în literatură groaza pe care au simțit-o pentru umilința și
degradarea fiicelor și a rudelor lor. De exemplu, versurile adresate lui Hasan ibn al-Firat la
moartea fiicei sale citeau: Lui Abu Hassan îi ofer condoleanțe. În momente de dezastru și
catastrofă, Dumnezeu înmulțește recompensele pentru pacient. A avea răbdare în nenorocire
Este echivalent cu a mulțumi pentru un dar. Printre binecuvântările lui Dumnezeu este, fără
îndoială , păstrarea fiilor și moartea fiicelor. Chiar și așa, curtezanele și prințesele au produs
poezii prestigioase și importante. Suficient supraviețuiește pentru a ne oferi acces la
experiențele istorice ale femeilor și dezvăluie câteva figuri vioi și puternice, cum ar fi misticul
sufist Raabi'a al-Adwiyya (714-801 CE), prințesa și poetul 'Ulayya bint al-Mahdi (777-) 825 CE),
și fetele cântătoare Shāriyah ( c.  815 –870 CE), Fadl Ashsha'ira (d. 871 CE) și Arib al-
Ma'muniyya (797–890 CE). Califat Abbasid - https://ro.qaz.wiki/wiki/Abbasid_Caliphate#Culture