1

Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa

Despre facerea omului
1


Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai important dect minunile
lumii, ba ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c n afar de om
nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. De aceea cei care vor urmri expunerea mea
pot fi cu ngduin, chiar dac vrednicia mea va rmnea cu mult napoia celor ateptate. ntr-
adevr, cred c nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu omul sau din ceea ce vedem acum c
este omul, ori va fi el n viitor, nu poate rmne strin de cercetarea noastr. Cci nici strdania mea
n-ar fi deplin dac a trece cu vederea peste ceea ce s-a spus vreodat despre importana omului. n
primul rnd, chiar i dup felul n care ni se nfieaz acum, omul prezint destule contradicii:
nsuirile de azi ale firii sale n-ar prea c au ceva comun cu cele de la nceput
2
. Aceste contradicii
trebuie s le rezolvm cu ajutorul referatului biblic i al temeiurilor cugetrii sntoase n aa fel
nct ntreg materialul s fie pus n consonan doctrinal cu succesiunea i ordinea prutelor
contradicii care s-ar ivi n legtur cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea lui
Dumnezeu, avem speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n-ar mai prea
posibile. De dragul claritii, am socotit potrivit s precizez de la nceput i capitolele lucrrii pentru
ca s-i poi face o imagine ct de sumar despre cuprinsul ntregii expuneri.

CAPITOLUL II
va rspunde la ntrebarea: de ce n istoria creaiei,omul a fost tocmai ultimul?

nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul.
Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dup
aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a pregtit din vreme un

1
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
2
Mai pe larg n Marele cuvnt catehetic, V, 8.
2
fel de sla mprtesc aa cum era pmntul, insulele, marea i cerul ce s-a boltit ca un acoperi
peste ele i dup ce au fost strnse n acest palat mprtesc tot felul de bogii, iar ntre aceste
bogii intr tot ce a fost creat, i anume tot ce crete i tot ce ncolete i are n ea simire, via i
suflare, ba nc la aceste bogii nirm i ntreaga materie care n faa ochilor omeneti s-a
nvrednicit de oarecare valoare i nsemntate, cum sunt aurul i argintul i pietrele preioase
ndrgite de oameni precum i tot soiul de alte bogii ascunse n adncurile pmntului ca ntr-o
vistierie mprteasc, abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al
attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine
este Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a
pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut
3
.
Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm
ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dup
cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare, ci abia
dup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup ce i-a prevzut casa, cmara i
sufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit cu toate cele necesare osptrii, abia
atunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor
de grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente
i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea a
ceva inexistent, ci gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i
de omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu
Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de
bucurii.

CAPITOLUL III
arat c fptura omului depete ntreg restul creaiei.

ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cum
deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan
pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou
avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii. Dup ce odat a fost adus
n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul. Despre toate acestea Cuvntul sfnt
ne spune c s-au petrecut nainte ca omul s fi ajuns a-i lua n primire chemarea sa de stpn peste
cele din lume. Cci, dup cum spune Scriptura:


3
Despre cunoaterea "din fpturi" vorbeau nc David (Ps. 18, 1), Pavel (Rom. 1, 20).
3


"Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mrii
i fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul."
4
Numai cnd a fost vorba
de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i
materia din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model
de frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie i destinaia precis cu care a fost adus la via i
rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea
dumnezeiasc.

CAPITOLUL IV
lmurete c facerea omului denot superioritatea lui sub toate aspectele.

Dup cum pe pmnt uneltele meterilor sunt aa fel construite ca s poat fi folosite atunci
cnd o cere viaa, tot aa Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre
fapte mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i cu alctuire
trupeasc indicat special spre a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletul lui i spune, chemarea
lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pe
de alt parte el are o superioritate vizibil prin libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate
hotr i conduce singur, n mod liber dup voia sa
5
. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru
un rege dect acestea? De altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui ce stpnete peste toate
fapturile nu vrea s nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie
regin. Cci dup cum, potrivit obinuinelor omeneti, cei care execut tablourile stpnitorilor
trebuie s redea n ele expresia lor autentic, iar prin mbrcmintea de purpur sporete i mult
vrednicia lor mprteasc, nct se i spune n mod obinuit c n tabloul respectiv se vede chiar
"regele" nsui, tot aa i firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste altele pentru
c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care are comun cu
modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca semne ale demnitii sale, omul nu
poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem, cci sub nfiarea lui nu
avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina
virtuii, care-i totui cea mai mprteasc mbrcminte, iar n loc de sceptru se sprijinete pe
fericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa

4
Facere I, 26
5
Sf. Grigorie lrgete i adncete conceptual despre libertate, pe care-l socotete cel mai mare dar fcut de
Dumnezeu omului. "Cel care a creat pe om cu scopul ca s guste din toate darurile Lui, desigur c nu-l putea
lipsi de tot de era mai scump, de a fi independent i liber." (Marele cuvnt catehetic, cap. 5, 9)
4
nct prin toate acestea omul se distinge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care se
aseamn aidoma frumuseii Modelului su.

CAPITOLUL VI
cerceteaz nrudirea dintre cuget i fire.

De altfel, prin puterile noastre sufleteti nici noi nu concepem lucrurile n chip variat, cu
toate c prin mijlocirea simurilor reacionm de fiecare dat diferit. Cci exist o singur for i
aceasta e tocmai puterea de judecat din noi, prin mijlocirea creia percepem i prelucrm datele
simurilor. Ea este cea care privete prin intermediul ochilor tot ceea ce i se ofer, dup cum tot ea
preia cu ajutorul auzului ceea ce se vorbete, gsind plcere fa de ceea ce-i plcut i reacionnd
dureros fa de ceea ce e neplcut, folosindu-ne de mini pentru orice dorim, fie c ntindem mna
fie c o retragem, folosindu-ne de ele dup mprejurri ca i de orice mdulare.
la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai este
factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget care lucreaz potrivit
trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor


CAPITOLUL VII
arat de ce omul duce lips de arme fireti i de altele mascate.

Dar ce vrea s nsemne "statura dreapt" a omului? i de ce nu i s-au dat omului deodat cu
trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de
lucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai
curnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa nici cu coarne, nici cu gheare
ascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o otrav nimicitoare, dup cum e cazul
la cele mai multe animale ca s se apere de ruvoitori, ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo hain de
pr pe corp.
i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s stpneasc peste alii s-ar
fi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor strin Singur omul e mai
ncet dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, mai
uor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci ar
putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea peste
toate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei pentru
superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac viteza
calului, fiind druit cu un picior pe care s nu-l sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat i
de copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omul
ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la natur
astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii
pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast
pricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerine
i prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. ncetineala i mobilitatea
mai redus a corpului nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am mblnzit. Goliciunea
trupului ne-a silit s folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr fireasc prin folosul anual de
ln. Iar faptul c mijloacele de existen ni le aducem i de altundeva ne-a silit s recurgem la
folosirea vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele ne-a devenit folositor existenei
boul, care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s ne aprm de alte vieti pe care a
trebuit s le prindem, am fi avut nevoie de dini i de msele, ne-a venit ntr-ajutor cinele cu viteza
i cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul omului.
Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i dect
ascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat de fiecare
5
dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne indic s facem apel
la ajutorul lui, alt dat el e lsat acas.

CAPITOLUL VIII
prezint nfiarea vertical a omului i minile sale, care i in loc de cuvnt,
de unde se i ntrevede o difereniere a sufletelor.

inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigur
este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singur
omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt, e o
dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a le
stpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt propriu-zis picioare pentru
c poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit, la alctuirea omului, aceste
membre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era suficient o singur baz de sprijin,
care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la stare i la micare. n special rolul minilor se
vdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire: atunci cnd cineva vrea s dea acestui ajutor o not
deosebit celui dotat cu darul vorbirii, de pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici mcar s-i
exteriorizezi gndurile, ci numai prin dibcia minilor s te exprimi cci i acesta-i un aspect al
darului vorbirii i al cugetrii ca s putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi cu ajutorul
minii ca i faptul de a reda cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la altceva atunci
cnd minile ne sunt de ajutor la cuvinte i la grai.
n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el se
i hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate afectiv, dar n afar de ele posed i raiune i se
conduce dup judecata proprie.
Dup ea i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea
vieuitoarele care au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de putere
cugettoare, ci care se las condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poate
aprea nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri; acesta-i
motivul pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumul
spre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv.
De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte
categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilea
rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor se situeaz la mijloc,
ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se
deosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul lui
context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare i
elementele sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele spuse de Apostol n epistola ctre
Efeseni
6
crora le dorete s li se "sfineasc n ntregime, fr de prihan, trupul i sufletul i duhul
i s se pzeasc Domnului Iisus Hristos", prin trup nelegnd partea vegetativ, prin "suflet" pe
cea afectiv i prin "duh" pe cea cugettoare. Acelai adevr ni-l pune la inim Domnul cnd
recomand crturarului din Evanghelie, c naintea oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa de
Dumnezeu care trebuie s fie pus n lucrare din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul
7
. Cci
dup prerea mea i aici cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind
redat prin mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin "inim", factorul mijlociu adic cel afectiv fiind
redat prin "suflet", iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin "duhul". De aici deriv i
faptul c Apostolul cunoate trei moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuire
trupeasc, n care omul se dedic numai pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e cel al
afectelor naturale, care se desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic uneori ridicndu-
se deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea
duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre Dumnezeu. De

6
De fapt I Tesal. 5, 23.
7
Marcu 12, 30.
6
aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de plceri i patimi i spunndu-le
"suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi"
8
iar altdat fcnd comparaie ntre
starea de mijloc i cea desvrit zice: "Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc toate le judec i pe el nu-l judec nimeni"
9
.
Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel care triete numai pentru pntec, pe atta se ridic
i omul duhovnicesc deasupra celui firesc.
Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi,
legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup care, potrivit unei
concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea.
Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i creeze un organism trupesc
corespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim arta
potrivit instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul fluierului sau al chitarei, tot
aa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru ca folosind cum se cuvine
fiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile i nuanele dorite. Tocmai n
acest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac s-ar nira nenumrate cazurile n
care minile aduc servicii omului n via cnd aceste dibace i variate mdulri, minile, aduc
servicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd oferindu-se n mod abil fiecrui gen de
activitate de rzboi sau de pace, totui natura le-a adaos trupului nostru ndeosebi n scopul vorbirii
i al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit de mini, atunci o parte din mdulrile din fa ale
corpului omenesc ar fi trebuit, potrivit nevoilor de hrnire, s fi fost rnduite cum sunt la
vieuitoarele cu patru picioare i anume, statura s se aplece nainte i s se termine cu un bot
ascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i groase, n stare s
poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi ncadrat astfel de limb mai crnoas, mai puternic i mai
dur, pentru ca n felul acesta s poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea ce ar fi mucat, n orice
caz cu o gur mai mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte animale carnivore, la care, ea
se apleac mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac corpul ar fi fost lipsit de mini, atunci
nu i-ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit articularea corect
a sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s mugeasc, s behie ca boul ori s strige ca
mgarii sau scoat altfel de ipete ca fiarele. ntruct ns i-au fost articulate minile la corp, gura a
ajuns s ndeplineasc uor serviciul vorbirii. n felul acesta i minile s-au dovedit a fi de un folos
specific fiinelor cuvnttoare, ntruct cu ajutorul lor Creatorul a promovat uurina exprimrii.

CAPITOLUL X
arat c mintea lucreaz prin simuri.

Dac, aadar, cu ajutorul acestei conformaii organice cugetul omului produce graiul n
modul n care se produce cntecul i din acel moment, noi am devenit cugettori, cred c am fi
lipsii de acest dar de exprimare a gndirii dac am ncredina buzelor serviciul greoi i anevoios al
dobndirii hranei trupului. Acum ns minile au preluat asupra lor aceast sarcin, ncredinnd pe
seama gurii serviciul dibaci al vorbirii. De fapt, activitatea acestui atelier duhovnicesc: vorbire i
auz e ndoit; pe de o parte ne ajuta s producem sunete, iar pe de alt parte s primim gnduri sau
idei din exterior. i nu se amestec una cu alta, ci fiecare lucrare se svrete separat, aa cum a
fost rnduit de la natur, fr ca una s tulbure aciunea celeilalte, aa nct auzul nu vorbete iar
graiul nu aude. Graiul ofer de la sine mereu pe cnd auzul primete fr ncetare, dup cum zice
undeva Solomon
10
i acest lucru mi se pare ndeosebi vrednic de admirat cci cine ar putea spune
ct de mare e puterea noastr luntric de a cuprinde cu mintea tot ce se revars n noi prin auz?
Care scriitor ar putea ine n minte toate cuvintele pe care le aude? n ce depozit se pstreaz ele i
n ce chip, orict ar fi de multe i de variate cele ce se nmagazineaz n el, fr s aib loc vreo
contopire sau confuzie ntre ideile ngrmdite acolo?

8
I Cor. 3, 3.
26
I Cor. 2, 14-15.
10
"Urechea nu se umple de cte aude" (Eccl. I, 8).
7
Tot aa ar merita s fie admirat i activitatea vzului. Cci tocmai prin el ia cunotin
cugetul nostru de lucruri care se afl n afara corpului i ale cror imagini i contururi se ntipresc
n contiina noastr. i, dup cum ntr-un ora ntins, care i primete vizitatori pe diferite intrri,
nu toi alearg spre unul i acelai punct al oraului, ci unii se ndreapt spre pia, alii spre cas,
alii spre biseric, alii s se plimbe pe strzi sau pe alei ori s mearg la teatru, fiecare spre ce-i
place sau spre ce-l duc gndurile, tot astfel vd i eu oraul cldit nluntrul nostru, care umple
diferitele intrri spre atelierele simurilor noastre, n timp ce raiunea supune mai nti, potrivit
nrudirii lor, pe fiecare din cei ce intr, unui examen i unei cercetri amnunite i abia dup aceea
i adpostete la locul respectiv bine cunoscut de ea. i, dup cum n pilda cu acest ora se ntmpl
ca oameni din acelai neam i chiar rude s nu intre n ora, toi pe aceeai poart, ci se ntmpl c
unii intr pe o poart i alii pe o alt poart i o dat ajuni nluntrul zidurilor se ntlnesc din nou
i i continu drumul mpreun, dup cum, pe de alt parte, sunt i cazuri cnd oameni care erau
strini i necunoscui nainte se folosesc adeseori de acelai drum spre ora, cu toate c nu-i apropie
pe unii de alii acest drum comun (cci o dat ajuni n ora, ei pot s se despart iari), tot aa vd
i eu spaiul larg din cugetul nostru. Cci adeseori o noiune cunoscut o primim pe cile mai
multor simuri, pe cnd unul i acelai lucru se mparte n mod diferit dup simuri. i, n schimb, i
din atelierele simurilor iari se pot afla multe i variate lucruri care prin firea lor n-au nici o
legtur ntreolalt. S dm un exemplu (cci lucrurile se lmuresc mai bine cu ajutorul pildelor).
S precizm caracteristicile gustului; cum anume apreciem ce e dulce prin acest sim i, dimpotriv,
ce e neplcut? Ei bine, s-a descoperit pe cale de experien c tipic pentru amar e fierea, iar pentru
dulce e mierea. Urmeaz c, precum gustul, tot aa mirosul i auzul i pipitul i vzul ne dau
despre una i aceeai noiune, o percepere specific care ne intr n contiin pe diferite ci. Cci i
vznd ce-i mierea i auzind de numele ei i gustnd-o, sau apropiind-o de nas o mirosim, sau chiar
ncercm s-o pipim, cunoatem acest lucru prin fiecare din simuri. Dar, prin fiecare din aceste
simuri cunoatem ceva diferit, deosebit: cu totul altceva e ceea ce primim prin auz, iar ceea ce
cunoatem prin intermediul vzului constituie o percepere aparte a celor mai deosebite obiecte. i
aceasta pentru c vzul surprinde att albul ct i negrul precum i toate celelalte nuane. i tot
astfel ne mijlocesc nelegere i cunoatere a tuturor obiectelor att gustul, ct i mirosul i pipitul,
fiecare n felul lor.

CAPITOLUL XI
stabilete c mintea nu poate fi vzut.

Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care duce,
prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c acesta e cu
totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget ar fi totuna cu
simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim ntruct prin firea lui
cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate concepe multiplicitate. Acum
ns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui
deosebit, urmeaz c trebuie s admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea
simurilor cu toate c el e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie
ntre ele. "Cine a cunoscut gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul
11
. i eu
ntreb: Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginesc
fiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s-au
cunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este ceva
compus i multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum
s-ar putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva
simplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar
putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate?

11
Rom. XI, 34.
8
Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi la cuvntul
Domnului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr"
12
. Cci chipul e chip
numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului, iar din clipa n
care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel moment el nu mai este chip. Dac aadar una
din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasc este aceea de a nu putea fi neleas cu mintea,
atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea
acestui chip ar putea fi cuprins de minte, pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu
mult mai presus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturie
limpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de
cunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu
Cel desvrit, neputina de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de
neptruns.
Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai
n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i oglinda i ctig strlucirea prin felul
cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se
las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i
desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau
chip al chipului
13
, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur a personalitii,
aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot atta vreme i comuniunea
adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se cuvine, n toate sectoarele,
transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac
se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se
d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert,
fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia
materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit
odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum
oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit
oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n chipul
acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este tot ceea
ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i de
asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist numai un
singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I
s-a putut spune "Bine" cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci avem
dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e condus
dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete atunci cnd e
prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu frumuseea. O
astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa fel nct dorinele
noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s fie nfrumuseat.
Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria ei frumusee, prin
urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.
Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul
problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecat
n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale n
organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei a cror
membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a dovedit c n
fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o activitate egal,
puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele premergtoare prerea
prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul ar fi condus de Dumnezeu i
c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme ct el (omul) rmne pe fgaul

12
Fac. 1, 26.
13
Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al doilea
rnd, aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui Dumnezeu.
9
naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete, dispare i activitatea sa mprumutat de la
Duhul lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a intervenit
o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin rnduiala, dar c,
dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i primeasc activitatea.

CAPITOLUL XIII
arat pricina somnului, a cscatului, a viselor.

Aceast via pmnteasc trectoare, care decurge n continu micare, numai atunci i
dovedete trinicia, cnd nu se oprete niciodat. Dar aa cum un ru care i urmeaz cursul i
formeaz o albie plin, fr s putem vedea vreodat aceeai ap n acelai loc, ci apa curge mereu,
tot aa i deapn destinul i grmada de carne i de oase a acestei viei (omul, n.n.) micndu-se i
desfurndu-se pe acelai drum fr sfrit, fiind mereu legat de o micare nencetat, n trecerea
prin tot felul de piedici. Dac ar nceta vreodat s se mai mite, atunci fr ndoial c acest destin
ar nceta i el de a mai exista. Aa de pild plinului i urmeaz golirea i iari dup golire urmeaz
umplerea; nici una, nici cealalt nu dureaz venic, ci amndou se retrag una n faa celeilalte, aa
nct natura se nnoiete printr-o continu schimbare, dar fr s nceteze unitatea (fiinei, n.n.) prin
trecerea de la una la alta. Cci nencetata ncordare de fore a fiinei vii duce la frngerea i
dizolvarea fragmentelor (elementelor, n.n.) uzate i la naterea altora noi, pe cnd moleirea trept at
a corpului provoac pieirea i desfiinarea tuturor elementelor chemate la existena comun.
Folosirea la timp i cu msur a acestor alternane asigur conservarea energiei fireti, ntruct
nsi trecerea nentrerupt de la o stare la alta opus ei contribuie la odihnirea celeilalte.
i astfel, trupul, moleit din cauza vegherii, i elimin oboseala prin somn, lsnd organele s
se refac un timp, n urma activitii depuse, ntocmai ca un cal lsat liber dup o alergare n aren.
Pentru meninerea sntii trupeti, odihna la timp este necesar pentru ca hrana s poat fi
mprit nestingherit prin toate canalele, aa nct nici un fel de tensiune s nu se opun i s
opreasc distribuirea ei. Cci dup cum, cnd soarele se abate cu raze fierbini peste pmntul
umed, ridicnd din adncuri aburi ca un fel de cea, tot cam aa se ntmpl i cu pmntul trupului
nostru, ntruct hrana pe care o lum n organism ncepe s se agite sub influena cldurii, iar aburii
(din corpul nostru) potrivit compoziiei lor tind s se ridice n sus, ca aerul, spre zonele superioare
ajungnd n regiunile creierului, aa cum ptrunde fumul pe la ncheieturile peretelui; de aici circul
spre canalele organelor senzoriale, a cror aciune de percepere se ntrerupe din cauza presiunii
aburilor. Vederea e astfel stnjenit i acoperit de pleoapele ochilor ca i cum o greutate de plumb
ar apsa peste ochi. Dar i auzul se slbete din aceeai pricin, cci apare ca un fel de u peste
ureche i astfel nceteaz funcia ei natural. Astfel este i somnul n timpul cruia puterea de
percepere a simurilor e suspendat i funcia lor natural e oprit pentru ca, prin aceasta,
distribuirea hranei care ptrunde prin toate canalele s nu mai ntmpine nici o rezisten. De aceea,
chiar i dac din pricina aceasta activitatea organelor fiziologice e strmtorat, iar somnul n chip
firesc e i el stnjenit, nervii, ca unii care sunt i ei afectai de acest proces intr i ei ntr-o tulburare
fireasc, cam aa cum se ntmpl atunci cnd vrem s scoatem apa dintr-o hain i s o stoarcem
cu putere. Dac am vrea s eliminm aburii groi i deni chiar i din jurul faringelui, unde se
ncrucieaz o mulime de nervi, atunci, deoarece prile rotunde de aici nu pot fi ntinse i lite n
poriunile alturate, se ntmpl s cscm, tragem aer n noi i "omuorul" silete falca inferioar
s se dilate, iar golul astfel format devine circular. Atunci aburul sau "funinginea" aceasta presat n
aceste pri o eliminm deodat cu respiraia, parc ar iei nori de aburi din noi. Desigur c acest
lucru nu trebuie s aib loc neaprat dup somn, dect dac o parte din acei aburi a rmas nc
neabsorbit i neeliminat.




10
CAPITOLUL XIV
precizeaz c mintea nu poate fi localizat ntr-o anumit parte a corpului; apoi se arat ce
deosebire este ntre aciunile trupeti si cele sufleteti.

Dar, iat-ne ndeprtai de cele ce ne-am propus, cci cercetarea noastr nu-i propusese s
arate c sufletul e legat doar de o anumit parte din trup, ci c el st n legtur n egal msur cu
ntreg organismul i c puterea lui lucreaz n consonan cu ntreaga fire a omului. Sunt i
momente cnd cugetul ascult i de pornirile firii, ajungnd uneori chiar robul ei. Cci adeseori
firea trupului este cea care conduce, trezind n noi simiri, care pot produce durere sau plcere, aa
nct ea e cea care pune n noi primele imbolduri, trezind n noi fie poft dup mncare, fie dorin
dup orice alt plcere, porniri pe care apoi cugetarea le mbrieaz i, printr-o socoteal oarecare,
i ajut trupului s i le mplineasc.
Dar acest lucru nu se petrece la toi oamenii la fel, ci numai la cei care duc o via mai
mult de robi ai pornirilor firii, svrind slugarnic, cu nvoirea raiunii, numai ceea ce gdil
simurile. La oamenii care nzuiesc ctre desvrire lucrurile se petrec altfel: rolul conductor l
are la ei mintea, care ia hotrre pe temeiul raiunii, iar nu al patimii, dac ceva este de folos sau nu,
iar firea pete pe urmele celei care o conduce, ntruct nvtura noastr a descoperit trei
modaliti de a ne tri viaa i anume, una se reduce doar la cutarea hranei fr s dovedeasc
vreun fel de simire, alta adaug, pe lng hran, i participarea simurilor, n schimb se lipsete de
colaborarea raiunii, iar alta este a celui nelept i desvrit, care conine toate celelalte n aa fel
nct raiunea e de fa n calitate de conductor ca i n calitate de cuget, care e par tea cea mai de
pre din om. Cu toate acestea, nimeni nu trebuie s-i nchipuie c n alctuirea omului ar fi
concentrate trei suflete i fiecare din ele i-ar avea fiina lor aparte. n realitate, dup firea lui,
sufletul adevrat i desvrit este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prin
simuri, de lumea material. Dei tot ce-i material e supus schimbrii i nimicirii atta vreme ct
trupul material conlucreaz cu puterea dttoare de via a spiritului, el va putea pi pe drumul
dezvoltrii; n schimb, ndat ce se ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i
pierde i puterea de a se mica. n chipul acesta, aa cum nu exist simire fr materie, dac
acesteia i lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr conlucrarea simurilor.

CAPITOLUL XV
lmurete c sufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se manifest ca "suflet".

Iat de ce Dumnezeu, care a rnduit legi pentru toate fpturile, a ngduit omului s
mnnce pentru folosul su att din carnea vieuitoarelor necuvnttoare ct i din legumele
cmpului pentru c nimic din acestea nu e strin de viaa firii omului: "Tot ce se mic i ce triete
s v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i iarba verde."
14
Ori, chiar i numai faptul c constatm
prea puin diferen ntre vietile cu simire si fpturile care se hrnesc numai, fr s simt acest
fapt, s fie de nvtur celor ce pun mai mult pre pe carne, ca s nu-i lege prea tare gndurile de
plcerile simurilor, ci s i le nchine dobndirii bunurilor netrectoare ale sufletului pentru c
omul numai aici se poate regsi cu adevrat, pe cnd simirea este prezent i la vieuitoarele
necuvnttoare.
Dar vd c, ntre timp, discuia s-a ndeprtat iari de subiect. Scopul nostru a fost nu s
artm c n om lucrarea minii e mai de pre dect latura material a existenei sale, ci c duhul
nu-i are slaul numai n vreuna din prile trupului, ci este prezent n aceeai msur peste tot i
trecnd prin toate; nici nu le cuprinde pe dinafar i nici nu le stpnete din interior, cci un grai
de felul acesta se potrivete numai pentru vase i pentru alte obiecte care se cuprind unul n altul.
Or, unirea dintre cele a duhului i cele ale trupului formeaz o legtur cu neputin de neles i de
exprimat, cci ea nu are loc nici n trup, (pentru c ceea ce-i netrupesc nu poate fi stpnit de trup)
i nici n afar de el (pentru c duhul nu poate cuprinde ceva material), ci apropierea dintre duh i
firea material se face ntr-un mod neneles i mai presus de fire, unirea dintre ele petrecndu-se

14
Facere 9, 3.
11
att din interior ct i din exterior, fr s fie legat de un anumit loc i nici s se mrgineasc doar
la acel loc. Se poate spune numai c, atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul e
lucrtor i viu, dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea

CAPITOLUL XVI
este un comentar la cuvintele Scripturii "s facem om dup chipul i asemnarea Noastr", n care
se cerceteaz n ce const temeiul "chipului", i dac poate fi vreo asemnare ntre "fericit" i "neptimitor",
pe de o parte, i, pe de alt parte, ce este supus patimilor i schimbrilor i cum se poate vedea n "chip"
deosebirea ntre brbtesc i femeiesc, pe ct vreme n prototip ea nu exist.

Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dup chipul i
asemnarea Noastr
15
. Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despre mreia omului
civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea aceasta!
Anume, spun c omul e un "microcosmos"
16
, sau o "lume n mic" i c n om nu se cuprinde
altceva nimic dect elementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume pompos ei au
vrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att
strlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente
ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebi doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altul
din elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate tri nici o vietate. n cazul acesta, ce mare scofal e
pentru om, dac spui c el poart pecetea universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai
astrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se
cuprinde pe ele pier o dat cu ele.
Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu voi
reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar dac ne
gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei ntreba: ce
trebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-ar putea asemna ceva imaterial
cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu ceea ce-i trector? Ceea ce e
neschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii? Ceea ce nu poate fi atins de patim i de
stricciune cu ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul strin de pcat cum s se asemene
cu rutatea n care (noi, oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? n orice caz, e mare deosebire
ntre omul cel zidit s se asemene cu modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din
jurul su. Cci dac "chipul" n-are nici o asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte
numele. Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul sau reproducerea
originalului. n cazul acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare, supus patimilor i
trectoare, s fie chip al firii celei nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e Adevrul
nsui poate ti cum se pot mpca aceste dou realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu
adevrul prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus:
Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu starea fericit a
vieii celei lipsite de orice patimi i suferine. Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va
trebui s alegem una din dou: ori c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor
simuri; ideea de egalitate numai n cazul acesta se poate spune c-i valabil pentru ambele pri.
Or, dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu-i lipsit de
ele, atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de Sfnta
Scriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s mai lum n
mn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totui ea este cea care ne d ndrumarea pentru
rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "S facem om dup chipul Nostru" i dup ce a lmurit
care e scopul acestei lucrri, Scriptura adaug: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su".

15
Facere 1, 26.
16
Expresia este familiar pentru Sf. Grigorie (Migne P.G. 44, 440 etc.) dar scriitorul nostru nu compar pe
om cu universul, ci cu Creatorul lui. n acest neles l vor folosi i Sf. Ioan Damaschin (Migne PG 95, 1
Fotie/Biblioteca 440, 33, ed. Bekker) i alii.
12
Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; pe ei i-a fcut brbat i femeie
17
. Dar, deja mai nainte, s-a
spus
18
c acest cuvnt avea n vedere rtcirea ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac
Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nu trebuie s
mai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numete
Dumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut.
Dar s lsm acum aceast problem i s ne
ntoarcem iar la ntrebarea noastr: "Ct vreme
Dumnezeirea se scald n fericire iar omenirea zace n
nenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost
fcut "dup chipul celeilalte?"
19
.
Dar s cercetm mai amnunit cuvintele.
Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip" i ceea
ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul
deosebite. Scriptura spune c "Dumnezeu a fcut pe
om. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el"
20
.
Crearea celui ce a fost fcut "dup chip" i-a atins din
acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce
din nou i ine s precizeze: "Brbat i femeie i-a
fcut pe ei". Cred c toi sunt de prere c acest lucru
nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model
originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: "n
Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici
parte femeiasc"
21
i cu toate acestea Scriptura ne
istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit
omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul
cum s-a compus fraza, cci mai nti ni se spune: "Dumnezeu l-a fcut pe om", "dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut pe el", iar n continuare se adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei",
afirmndu-se prin aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu
22
.
Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate i ea
se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una alteia, ntre
fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare,
pe de alt parte. Intr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la
Dumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar
din lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face
parte din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietatea
o arc puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n care
abia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura i apropierea lui de lumea celor necugettoare.
Cci la nceput aa s-a spus: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se
prin aceste cuvinte adevrul celor spuse de Apostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici parte
femeiasc". Abia dup aceea se adaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti:
"brbat i femeie i-a fcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai
trziu, cnd voi da rspunsul cuvenit.

17
Facere 1, 27 (dup ed. sinod. 1914).
18
A se vedea mai sus cap. VI.
19
Idee formulat n mod apropiat i n Marele cuvnt catehetic, V, 8: n ce se vede starea dumnezeiasc a
sufletului? Sau cum putem spune c lipsete suferina din trup? Cum s explicm contradicia aceasta?
20
Facere 1, 27.
21
Galateni 3, 28.
22
Sf. Grigorie interpreteaz lucrrile ntr-un mod apropiat de Sf. Pavel, n Corinteni 15, 45, susinnd
existena istoric a unui "om trupesc" i a unui "om duhovnicesc" n sensul unei preexistene intenionale, n
gndirea divin, a unei omeniri totale, care nu va avea loc dect la sfritul veacurilor.
13
Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea.
El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa acestuia, n-o
face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de aceea S-a hotrt s
ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte
din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema
buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de
daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s-ar putea numra uor.
De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: "Dup chipul Su l-a fcut
Dumnezeu pe om"
23
, ceea ce c la fel ca si cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la
toate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri i dac omul este "dup
chipul" ei, oare nu n aceast deplintate va consta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su?
Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate
concepe mai bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a
nu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum
crede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn
24
i a face ceea ce-i place, tot ce faci din
constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii
pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca
ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai
deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi
ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei?
Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel
asemenea ei a fost adus la via prin creaie?
Deosebirea care izvorte din aceast nsuire
atrage dup sine i altele. Se recunoate de toat lumea
c firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereu
aceeai, pe cnd cea creat nu poate rezista s nu se
schimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiin la fiin este
o micare i o schimbare a ceea ce a fost pn acum fr
existen. i, dup cum Evanghelia ne arat trsturile
ntiprite pe bronz socotindu-le chipul mpratului
25
i ne
d s nelegem c dac luntric exist o asemnare ntre
chip i mprat, exist de asemenea o deosebire real, tot
aa, n cercetarea pe care o facem acum, dac este loc s ne gndim la trsturile exterioare, ne vom
preocupa de nsuirile firii dumnezeieti i de cele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperim
deosebirea care de fapt exist ntre ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne
mereu aceeai, pe cnd cea care i datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor i
rmne n chip firesc nclinat ctre aceleai schimbri.
De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul
26
, ntruct
le-a cunoscut sau mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa providenial, n ce direcie
aveau s-o apuce dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s se
mpart, n brbat i n femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul dumnezeiesc, ci, dup
cum s-a spus, ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina acestei ornduiri o vor
cunoate numai cei crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii minii sau cei crora le-a
fost ncredinat alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu-ne deschis prerea mai mult prin
presupuneri i imagini, o vom spune fr s avem ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci o
propunem cititorilor mai mult sub form de ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legtur
cu aceste lucruri
27
.

23
Facere 1, 27.
24
Platon, Statul, 617.
25
Matei 22, 20-21; Marcu 12, 16.
26
Isaia 42, 9.
27
Sf. Grigorie stabilete aici deosebirea ntre dogm i prerea personal (ipoteza sau ncercarea, ).
14
Atunci cnd Scriptura spune: "i a fcut Dumnezeu pe om"
28
exprim la modul general, fr
s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d
numele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, e
vorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a firii, putem presupune c n
aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie
s ne nchipuim c la Dumnezeu n-a rmas nimic neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci
fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum
fiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s-i duc viaa n cadrul acestei mrimi,
care corespunde ntru toate suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care
poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nva
Scriptura cnd zice: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut"
29
. i chipul
acesta nu-i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo
calitate deosebit a lui, ci vrednicia acestui "chip" st n legtur cu ntreaga omenire. Iar drept
mrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum tot aa
se explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai dup chipul lui
Dumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la cea dinti creaie i cel
care va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc.
De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea lui
Dumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s mai aib
loc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a Domnului care ne
cuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceput pn la sfrit formeaz un
singur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie a avut loc, cred eu, mai
trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.

CAPITOLUL XVII
vorbete despre ce trebuie s tim cu privire la cei ce vd contradicii i ntreab cum s-ar fi putut
nate oamenii n cazul cnd primii oameni n-ar fi pctuit, tiut fiind c naterea de copii a avut loc dup
cderea n pcat.

Mai mult, nc nainte de a porni la cercetarea aceasta ar fi mai bine s lmurim o observaie
fcut de vrjmaii notri. Ei spun c, nainte ca strmoii s fi czut n pcat, nu ni se istorisete
nimic nici de naterea de prunci, nici de durerile care o nsoesc i nici chiar de dorina de a avea
copii. Abia cnd au fost scoi din rai, n urma svririi pcatului i cnd femeia a fost osndit s
nasc prunci cu durere, abia atunci a ajuns Adam s-i "cunoasc" soia i cu aceasta s-a nceput
naterea de prunci. Dac, aadar, n rai n-au existat nici cstorie, nici dureri i nici natere de
prunci, atunci spun ei trebuie s tragem concluzia c nmulirea oamenilor (sufletelor omeneti, zice
Sf. Grigorie) n-ar fi putut avea loc dac oamenii n-ar fi devenit muritori, ca urmare a pcatului i
dac darul nemuririi n-ar fi fost nlocuit cu o via muritoare. Deci, nu s-ar fi purtat grij de
perpetuarea firii omeneti prin mijlocirea naterilor de prunci, aducndu-se la via ali urmai n
locul celor doi pierdui. De aceea, ntr-un fel chiar i pcatul a fost de folos s intre n viaa
oamenilor: de n-ar fi fost pcatul lumea s-ar fi mrginit la cea dinti pereche de oameni, pentru c
n-ar fi existat frica de moarte i n-ar fi silit firea la reproducere. Cred c lmurirea corect a unei
asemenea probleme, oricare ar fi fost ca, ar fi fost limpede numai pentru oameni ca Apostolul
Pavel
30
, care a fost iniiat n tainele raiului. n ce m privete pe mine, iat care e rspunsul meu:
ntr-o zi, pe cnd se certau saducheii din pricina nvturii despre nviere si cnd. n
sprijinul prerii lor a fost pomenit exemplul femeii care fusese mritat succesiv cu apte frai
31
i
apoi s-a pus ntrebarea cruia dintre ei va fi soie dup nviere, atunci Domnul a dat ntrebrii un
astfel de rspuns care nu numai saducheilor a fost potrivit, ci care cuprindea totodat i

28
Facere 1, 27.
29
Facere 1, 27.
30
Aluzie la Galateni 3, 28 i la II Corinteni 12, 4.
31
Luca 20, 35-36.
15
descoperirea tainei vieii dup nviere pentru toi cei din viitor, cnd spune: "La nviere nimeni nici
nu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer"
32
. Se vede c harul
nvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut-o
nainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa cea
dinti cnd va fi adus din nou n rai omul care fusese scos de acolo. Aadar dac viaa celor
restabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel
de via ngereasc
33
. De aceea i rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemenea
ngerilor. Dar, cu toate c - dup cum se spune - la ngeri nu exist cstorie, totui se pomenete
despre cete ngereti n numr nesfrit. Aa le-a descris Daniel n proorociile lui
34
. n felul acesta,
dac pcatul n-ar fi fost pentru noi o abatere i decdere de la starea ngereasc, nici n-am fi avut
nevoie de cstorie pentru nmulirea oamenilor.
Oricare ar fi modul de nmulire al ngerilor - o tain i o problem cu neputin de explicat
pn i de mintea cea mai ager e sigur faptul c aceasta exist (i la ngeri, n.n.). Acelai fel de
nmulire ar fi putut exista i la oameni, a cror fire era att de apropiat de cea a ngerilor i care ar
fi putut ajunge pn la limita rnduit de voina Creatorului. Iar, dac pentru o contiin prea
scrupuloas se accept greu acest fel de nmulire a oamenilor, deci fr mijlocirea cstoriei, la
rndul nostru punem ntrebarea: "cum e cu putin s existe attea legiuni nesfrite de ngeri, ei
care sunt n acelai timp un singur gen de vieuitori netrupeti i totui existeni n numr att de
mare"? Cci la ntrebarea cum ar fi putut exista oameni dac n-ar existat calea cstoriei"?, noi
putem rspunde: "fr cstorie omul ar fi fost ca ngerii, pentru c asemnarea noastr cu ngerii
nainte de cdere e dovedit de adevrul nvierii, cnd se va face restabilirea lucrurilor n suirea lor
primordial.
Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem: dup
ce Dumnezeu a creat pe om "dup chipul Su", cum de a adus n fptura sa mprirea n brbat i
femeie? Pentru lmurirea acestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am spus nainte. Cel
ce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul n mod liber dup un
tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul omenesc la aceeai cinste cu
cel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe
calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc
sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit
pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem
la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca
dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a
firii omeneti, psalmistul geme oftnd: "omul n cinste fiind n-a priceput"
35
, gndindu-se desigur, la
vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-s-a
dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce
a primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-l.

CAPITOLUL XVIII
arat c patimile necugetate din noi i au originea n nrudirea noastr cu firea cea necugettoare.

Toate relele
36
de aici pleac, izvornd ca dintr-un izvor i npdind ntreaga via
omeneasc. Drept mrturie n acest sens st faptul c se ivesc porniri ptimae la fel, att la om, ct
i la dobitoace. Desigur, nu se pot pune pe seama firii omeneti - care a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu - toate aceste porniri ptimae. Dai, ntruct vieuitoarele necugettoare au venit pe

32
Matei 22, 30.
33
Sf. Grigorie crede c fecioria e o ntoarcere la viaa ngereasc (Migne P.G. 46, 381), de aceea viaa
sexual este, zice el, o urmare direct a cderii n pcat.
34
"mii i mii de miriade i miriade". Daniel 7, 10.
35
Ps. 48, 21.
36
n text , patimi, rele. Pentru Sf. Grigorie acestea sunt de dou feluri: unele care vin din nclinri sau
porniri animalice, cum sunt pcatele veniale, altele provin din rutate, din pofte contiente.
16
lume nainte de om i deoarece - cum am mai pomenit - din caracterele firii acelora a primit i omul
o parte, m gndesc la cele privitoare la natere, nseamn c si omul are unele din nsuirile
dobitoacelor.
De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om. Tot
aa nici plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu. La fel frica, neruinarea,
lcomia, pofta de mrire, dispreul fa de cei mici i nici alte asemenea sentimente nu sunt din c ele
care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare. O dat
ce o astfel de via necugetat s-a narmat cu astfel de arme spre a-i asigura o vieuire dobitoceasc,
nseamn c pornirile din viaa omului se schimb n "pofte". Furia i lcomia caracterizeaz fiarele
carnivore, desftarea voluptuoas pstreaz n via slbticiunile care se nmulesc cel mai mult. Pe
cele mai slabe de putere le apr precauia, cele pline de carne sunt deosebit de mnccioase, iar
cnd nu ajung s-i mulumeasc poftele lor multe aceste fpturi se tulbur i se ntristeaz. Toate
pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, n
chipul dobitoacelor. S mi se ngduie s descriu chipul omului cu cuvinte luate din lumea artitilor
plastici, a sculptorilor. Dup cum la unele modele se vede adeseori sculptat o form dubl pe care
artitii au plnuit-o mai mult ca s impresioneze pe trectori, punnd pe un singur cap dou fee
diferite, cred c tot cam aa ar prezenta omul dou asemnri: prin darul dumnezeiesc al gndirii el
poart nsuirea frumuseii lui Dumnezeu, iar prin pornirile sau dorinele ptimae se aseamn cu
dobitoacele.
n urma nclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i gndirea,
aa nct tot ce-i bun n noi cade sub asaltarea rutii. ndat ce omul i las spre degradare
puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine robul patimilor i
din clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui Dumnezeu cu un chip al
dobitocului, nct ntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca i cum mintea noastr n-ar mai
cultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot mai mult. i ntruct, de acum nainte,
omul n-are altceva n gnd dect s guste ct mai mult din plcerile patimilor, el svrete tot felul
de nebunii. Astfel, dorina fierbinte dup plceri care i are nceputul n asemnarea cu dobitoacele
cele lipsite de minte ajunge la oameni prin pcatele lor, la o dezvoltare att de mare i duce la attea
feluri de frdelegi, nct parc nici la animale nu le gseti perechea. Aarea la mnie se
aseamn cu pornirile dobitoacelor, dar la om ea crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea i
mintea omului. De aici pleac ura, invidia, minciuna, viclenia, frnicia i toate acestea nfloresc
sub nruririle rele ale cugetului nostru. Cci dac patima n-ar fi stimulat atunci mnia ar fi
neputincioas i de scurt durat, ntocmai ca un balona de spun, care ndat ce se formeaz, se
sparge imediat. Pofta cu care nfulec porcii se numete la om lcomie, pitul distins al calului s-a
transformat la om n trufie. Toate pornirile instinctive ale animalului au fost transformate la noi n
patimi din cauza relei degradri a cugetului nostru.
Dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot
attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la siguran ntemeiat, din fric se
poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dup
frumosul cel real i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se ferete s
ajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele Apostol Pavel atunci cnd ne cere s
"cutm cele de sus"
37
). i astfel putem nelege c, dac ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot
ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl
invers, cnd influena lor ndreptat asupra noastr ne supune i ne degradeaz. Pentru c puterea
principal a sufletului mai uor se las njosit de furia ptima asemenea celei a unei vieti
necugettoare dect s nale spre bine cugetul omului, ngreuiat de patimile pmnteti. De aici
vine faptul c nenorocirea n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iar
frumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar,
merit oarecare scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s aprobm
c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu.

37
Coloseni 3, 1.
17
n schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei.
Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii nu ne mai
las s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n schimb viaa celui
care prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor confirma o mai bun prere
despre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuit
vestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni se istorisete, a ters prin necuriile
pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la Moise ori la cei asemenea lui care au
pstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n ei i n care nu s-a tulburat aceast
frumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu.
Dac cineva sc va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via n
felul animalelor necugettoare i de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s se cread
c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe bun dreptate c
ntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o via pe care o ateptm,
cci dup cum spune Apostolul: "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur"
38
si, cum s-a
mai zis "nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu"
39
. i
ntruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au
nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera de
aceast sarcin ntruct i va duce viaa ca ngerii.

CAPITOLUL XXVIII
combate pe cei care susin c sufletele au preexistat venit n trupuri sau invers, c trupurile ar fi fost formate
nainte de suflete, iar de aici i o combatere a celor ce scornesc o migrare a sufletelor.

Cci poate c nu-i strin de preocuprile cercetrii noastre controversa care s-a pornit n
snul comunitilor noastre, privitoare la raportul dintre suflet i trup. Unii din naintaii notri, care
au scris tratatul Despre principii
40
sunt de prere c sufletele au existat cu mult mai mult ca un popor
ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine! Atta vreme
ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti, dar cnd el pierde legtura cu
binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc la
trup.
Alii
41
, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului i
susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti rn
din pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via.
Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect
sufletul ntruct acesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte
42
. Ei mai spun c sufletul a fost creat de
dragul trupului pentru ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dar
tot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de dragul cruia a fost creat,
dup cum mrturisete i Evanghelia
43
atunci cnd declar c "viaa e mai mult dect hrana si trupul
mai mult dect mbrcmintea", cci tocmai acestea din urm au fost lsate s fie de folos celor
dinti. Sufletul n-a fost tcut pentru hran, nici trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fost
tcute sufletul si trupul i abia dup aceea au fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti.
ntruct trebuie s respingem amndou ipotezele, att cea dinti care-i nchipuie c
sufletele au trit cndva ntr-o stare deosebit ntr-o ar oarecare, ct i cea din urm care spune c
sufletele au fost create n urma trupurilor, ar trebui s cercetm amnunit fiecare din aceste

38
Romani 14, 17.
39
Matei 4, 4.
40
E vorba de Origen.
41
Facere 2, 7. ntre aceti "alii" Sf. Grigorie se gndete la Metodiu de Olimp, care susinea identitatea
material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc.
42
Interesant c aici Sf. Grigorie se strecoar printre ambele aceste preri.
43
Matei 6, 23.
18
afirmaii, dar combaterea lor precis i demascarea tuturor contradiciilor pe care le cuprind i una i
alta ar cere prea mult timp i pentru aceasta ar trebui s scriem o carte ntreag. Pe ct se poate, vom
cntri pe scurt amndou aceste preri, apoi ne vom ntoarce din nou la tema noastr principal.
Susintorii primei concepii, care cred ntr-o stare a sufletelor dinainte de viaa lor n trup,
nu-mi par a fi strini de influena necurat a credinelor elineti, pe care acetia le-au nscocit
despre metempsihoz
44
Cci dac examinm cu grij vom afla c nvtura care va fi fost
exprimat de unul din acei nelepi, spune anume c aceleai substane (materiale) care se afl n
om au fost luate din trupul unei femei, apoi ajunge s zboare prin mijlocirea unor psri, mai apoi se
schimb ntr-o tuf oarecare i la urm sfrete ca pete ntr-o ap oarecare. Un astfel de nelept nu
pare a fi prea departe de adevr dac el a vorbit numai despre el nsui; n schimb, toate prerile
care susin c acelai suflet trece prin aceleai stri sunt vrednice de flecrelile unor broate sau ale
unor ciori, de zpceala unor peti ori de nepeneala unor stejari.
Pricina acestei absurditi este credina n preexistenta sufletelor. Cci dup ce a fost nceput
s fie crezut mai nti ca simpl prere, s-au cutat, unul dup altul, temeiuri raionale pn ce s-a
ajuns la nite concluzii de-a dreptul de necrezut: dac sufletul a pierdut prin pcat starea nltoare
n care fusese i c abia dup ce a gustat, cum spun ei, din plcerile vieii trupeti, ajunge s fie
"om", iar dac trebuie s recunoatem c aceast via a crnii e supus cu totul patimilor n
comparaie cu viaa venic i netrupeasc, atunci n mod firesc urmeaz c n viaa n care se afl o
mulime de prilejuri de a pctui, ajungem la o rutate tot mai mare, fiind copleii tot mai mult de
robia patimilor. Pentru sufletul omenesc o astfel de robie duce la asemnarea cu dobitoacele i
apropiindu-se de ele prin felul lui de via, sufletul decade n plcerile animalice, iar odat apucat
pe drumul frdelegii, el nu se mai poate opri, cci oprirea de la rele ar nsemna reluarea drumului
spre fapte bune, pe care, la rndul lor, nu le ntlnim la vieuitoarele lipsite de minte. n felul acesta
sufletul nu va nceta s treac din ru n mai ru, njosindu-se tot mai mult i cutnd mereu stri de
decaden cum n-a mai cunoscut pn atunci. i dup cum de la o via raional se trece la una
condus de simuri, tot aa, de la aceasta din urm, decadena duce pe om la nesimire total.
Pn aici felul lor de a vorbi, chiar dac e pornit din cale-afar, a urmat un drum firesc
mergnd din absurditi n absurditi dar de la o vreme nvtura acestor oameni se pierde ntr-un
lan de scorneli fr nici o legtur ntreolalt aa c de acum se vede ct de colo c e vorba de o
decdere total a sufletului. Cci odat ce sufletul a nceput s alunece de la starea n care se afla, el
nu va mai putea pune nici o grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de la o stare de trezie a
minii la una de tocire a ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor care nu mai sunt nimic. i de la
aceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai lucreaz deloc i cnd
urmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va scufunda pn la urm n
gol. Dup cum se vede ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu mai e cu putin, nicicum. Ori,
ei l ateapt s se transforme ntr-o tuf n loc de om, fr s-i dea seama c n felul acesta ei dau
de gndit c viaa ntr-o tuf e mai de pre dect una de fiin ngereasc. Am neles i noi c,
odat pornit spre ru, sufletul nu nceteaz s coboare tot mai jos. Or, ceea ce-i nesimit e mai puin
i dect nite fiine supuse doar simurilor, aa c se vede c, potrivit prerilor lor, sufletul ar urma
s-ajung pn la urm tocmai n lumea celor care nu mai simt nimic. Iar ntruct oamenii acetia nu
aprob astfel de concluzii nseamn c ori se nchide sufletul omului ntr-o fiin lipsit de simire,
ori de acolo se vrea s-l readuc la viaa omeneasc. Dar atunci, dup cum am mai spus-o, ei ne
dau s nelegem c pentru ei viaa unui arbore e mai de pre dect starea primordial a omului,
dac peste tot cderea spre pcat a nceput n acea stare fericit i dac din starea inferioar ncepe
ntoarcerea spre virtute. Se vede aadar c prerile lor
45
n-au nici sfrit nici nceput, ci voiau doar
s spun c sufletele triau independente nainte de a-i fi nceput viaa n trup i c n urma
pcatului ele au fost nlnuite de trupuri. Absurditatea prerii celor care spun c sufletul e mai

44
Credina mitic a unor popoare orientale, iar dintre filosofi mai ales a pitagoreilor, potrivit creia sufletul
transmigreaz, n vederea purificrii, i se supune unui lung ciclu de rencarnri.
45
Susintorii preexistenei. Aici Grigorie se va fi referit la Hierocle, care a citat n sprijinul credinei sale
despre migrarea sufletelor cunoscutul pasaj din Phaidros al lui Platon, 248 e.
19
tnr dect trupul e opera celor care au susinut c acela a fost creat mai trziu dect acesta. De
aceea amndou nvturile trebuiesc respinse.
Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste dou
presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o micare
universal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut pstra poziia lor n
cadrul micrii cereti
46
, nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu susinem nici prerea c
omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost
creat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr-adevr sufletului dotat cu putere de
judecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui chip pmntesc), ci mai curnd trebuie
spus c, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd n sinea lui un singur tot
unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul a venit nainte i sufletul dup
aceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect este el n
realitate. Cum am artat, noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creat
neamul omenesc n totalitate (dup cum afirm glasul proorocului
47
, care spune c Dumnezeu tie
totul nainte de a se face). Ct privete crearea fiinelor particulare, atunci n-a fost dat nici o
ntietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricina
unei deosebiri de timp s ajung n vrajb cu sine nsui.

CAPITOLUL XXIX
arat c omul vine n existen prin crearea concomitent a sufletului i trupului unite n una i
aceeai fptur.

ntruct aadar, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe "omul
dinafar i pe cel dinluntru"
48
, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup
aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost destul s se fi creat
natura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe rnd de fiecare din ele. n
bobul de gru sau n al oricrei semine se afl deja puterea lucrtoare din care se va forma spicul
ncepnd de cnd apare holda, cnd se formeaz apoi paiul, cnd se coace bobul i cnd se culeg
spicele; n ordinea urmat de natur nici unul din aceste elemente nu exist sau nu apar nainte de
smn, ci dup rnduiala fireasc a naturii fora luntric din smn se arat doar ncet, dar fr
ca s se introduc alt smn. Sunt de prere c tot aa, nc de cnd a nceput s se formeze,
smna omeneasc cuprinde, rspndit n ea, ntreag puterea firii.
Aadar smna se dezvolt i se arat dup o rnduial precis pn cnd ajunge la
mplinire, fr ca s se amestece cineva din afar, oricine ar fi, ci progresnd regulat de la sine spre
desvrire. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i nici trupul
nu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect vin singur nceput. Socotind lucrurile la un
nivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a voii lui Dumnezeu, iar la un
nivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale venirii noastre pe lume.
Cci, dup cum n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu se pot
observa, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile mdularelor, cu att mai puin se pot
constata nsuirile sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare. Dar dup cum nimeni nu se
mai ndoiete c smna nu cuprinde trsturile mari ale diferenierii n mdulare i mruntaie i
nici nu e nevoie ca s se amestece aici vreo for strin pentru c puterea ce a fost hrzit
seminei aduce ea nsi n chip firesc aceast schimbare prin lucrarea pe care o va mplini, tot aa
vom putea nva despre suflet c chiar dac nu se arat vizibil prin unele lucrri precise, totui nu-i
mai puin prezent n ea. ntr-adevr trsturile omului care urmeaz s se nasc sunt cuprinse deja
virtual, dar sufletul e nc ascuns, cci nu se poate manifesta dect dup o anumit rnduial. Cu

46
Cei vechi socoteau c i soarele, luna i alte planete din "lumea de sus" fac parte din lumea spiritual,
atribuindu-li-se sfinenie i nemurire.
47
Isaia 42.
48
I Cor. 4, 16.
20
_v~.ll .RJGORJE I.
NVSSA
alte cuvinte, ntr-un fel el este de fa, dar n alt fel el e nevzut i nu se va arta dect pe urma
deprinderilor lucrrilor sale fireti nsoind dezvoltarea trupului.
ntruct, puterea necesar zmislirii nu provine de la un trup mort, ci de la unul nsufleit i
viu, putem trage concluzia c cel ce iese dintr-o via spre a sluji drept origine a vieii nu poate fi
mort i fr suflet, cci orice trup care e lipsit de suflet e mort, moartea caracterizndu-se tocmai
prin lipsa sufletului. Or, nimeni nu va ajunge pn acolo nct s spun c lipsa e mai veche dect
averea, n caz c-ar vrea s arate c trupul nensufleit (care nu-i dect un mort) ar aprea naintea
sufletului.
Iar dac ai cuta o mrturie i mai limpede
despre viaa care e n embrionul viu al viitorului om,
ai putea gsi i alte semne care deosebesc pe cel viu
de cel mort. Ca s constai c oamenii sunt n via
avem cldura, lucrarea i micarea, pe cnd rcirea i
nepenirea sunt dovezile morii. Iar embrionul de
care am vorbit e un izvor de cldur i de putere,
dovad c e nsufleit.
Desigur c nc nu-i spunem "om"
elementului trupesc n care se vd carne, oase, pr i
tot ce ne apare naintea ochilor, care toate sunt nc
abia n stadiu de formare i nc nu se vd total. Tot
aa i cnd vorbim de suflet, vom putea spune n
legtur cu activitatea lui c "mintea", "pofta ori "inima" nu se simt nc atta vreme ct sunt doar
n embrion, cci lucrrile sufletului se dezvolt abia n legtur cu activitatea i creterea trupului n
care se afl. Dup cum un om ajuns la mplinire va da pe fa activitatea sufletului, tot aa nc de
cnd se ncheag lucrarea de care e n stare, aceasta e legat de msura n care omul d dovad c
are nevoie de ceva i se traduce prin aceea c sufletul i cldete, cu ajutorul materiei depuse n
snul mamei, slaul care-i place. Cci nici nu ne putem nchipui c sufletului i place un sla
strin, dup cum nu se poate ca un tipar lsat n cear s se potriveasc pe alt pecete. Cci dup
cum trupul nainteaz crescnd de la mrimea cea mai mic pn la statura cea mai deplin, tot aa
cresc i se dezvolt i puterile sufleteti potrivit cu creterea trupului. n prima etap de cretere se
dezvolt, ca dintr-o rdcin ascuns n pmnt, numai puterea de cretere i de hran, cci nu-i
ngduie mai mult micimea fiinei adpostite n ea. n schimb, ndat ce planta a ieit la suprafa i-
i arat dorina ei dup soare, atunci nflorete curnd i viaa senzitiv. n sfrit, cnd ajunge la
mplinire i la creterea corespunztoare a staturii, atunci ncepe s se arate, ca un rod, i puterea de
gndire, e drept, nu dintr-o dat i pe neateptate, ci treptat, deodat cu desvrirea acestei
minunate unelte ajungnd la rod pe msur ce-i ngduie i puterea trupului ce o adpostete.
Dac vei ntreba ns cum lucreaz sufletul pe msura creterii trupeti, atunci "s iei aminte
la tine nsui"
49
, zice Moise i vei putea citi ca dintr-o carte descrierea lucrurilor pe care le
mplinete sufletul. E ns mai limpede dect orice cugetare, natura fiinei tale nsi i descrie
diferitele ndeletniciri pe care le svrete sufletul n trup att ct e vorba de ntregul ei, ct i de
fiecare prticic n parte. Numai c e de prisos s nirm toate aceste minunate lucrri luntrice ca
i cum noi nine am fi strini de ele. i, de altfel, dac se privete fiecare pe sine, cine ar avea
nevoie, s-l lmureasc cineva despre propria lui fire? Dac i-ar cerceta fiecare felul propriu de
via i ar bga de seam ct de legat este trupul de fiecare din funciile vieii, atunci ar putea
cunoate uor ce nrurire au asupra noastr "simurile" sufletului pe toat durata ct se formeaz
fiina noastr.
Aadar chiar i numai din cele pomenite reiese limpede, c dac vei privi mai de aproape vei
afla c embrionul ieit dintr-un trup viu i depus n atelierul firii n vederea zmislirii unei noi fiine
nu-i mort i nici lipsit de suflet. Noi nu sdim n pmnt bobul sau mugurul dac acetia i-au
pierdut puterea de via, ci numai dac ele sunt n stare s pstreze vii, fie i numai ascunse,

49
Deut. 15, 9
21
calitile modelului. Aceast putere luntric nu le-o d pmntul, care le acoper i car e le-ar da-o
cumva de dinafar - cci pmntul nu face dect s aduc la lumin puterea luntric a seminei
hrnind-o cu sucuri i ajutnd-o s se formeze rdcini, scoar, trunchi i muguri; schimbarea se
face numai dac n smn se pstreaz puterea luntric n stare s dea de la sine, n loc ul n care
se afl, hrana de care are nevoie pentru a se face copcel, copac mare, spine sau orice tuf ai voi.

CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

Dar vd c vorba noastr s-a rtcit de la subiect pe msur ce m-am adncit n lucrrile
naturii, despre care am ncercat s v dau doar o descriere scurt despre felul i numrul
elementelor din care e compus mai nti fiecare parte din fiina noastr, apoi cele care au fost
fcute pentru ca viaa noastr s fie ct mai plcut i, n al treilea rnd, tot ce a mai putut intra n
discuie n aceast parte prim a scrierii noastre.
Scopul nostru a fost s artm c, asemenea unei semine, principiul n stare s produc
organismul nostru, nu-i nici un suflet lipsit de trup i nici un t rup nensufleit, ci nc de la nceput
noul nscut provine din trupuri nsufleite i vii. Natura omeneasc l primete i-l crete la sine cu
mijloacele ei, ca o doic bun. Hrnete i o parte i cealalt parte din fiina sa, dup cum i cnd e
vorba de dezvoltarea lui se vede limpede c-i vorba att de suflet ct si de trup. nc de la nceput,
n vreme ce trupul fusese plsmuit dup un plan bine chibzuit, natura ajut s apar n el puterea
sufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept la nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoi
strlucind pe rnd, pe msur ce se desvrete organismul trupesc. S-a ntmplat aici ceea ce se
poate vedea la sculptori: s zicem c artistul i face planul de a sculpta n piatr un om viu. Dup
ce l-a conturat bine n mintea sa, el crap mai nti piatra din care vrea s-l sculpteze, apoi cioplind
n jur cele ce i se pare c sunt n plus ajunge la momentul cnd schia arat brut trsturile mari ale
modelului, dup care chiar i un om mai puin cunosctor poate deduce care era planul artistului.
Cu timpul lucrarea se apropie i mai mult de ceea ce el i pusese n gnd, iar cnd a exprimat n
masa aceea de piatr toate amnuntele planului schiat, atunci lucrarea e terminat: piatra care
nainte fusese un bloc fr form, a devenit acum un leu sau orice alt lucrare pe care a plnuit -o
artistul. Blocul nu i-a schimbat masa, ci s-a schimbat doar ideea, care prin munc a ptruns n
masa de piatr.
S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu ne
vom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea o
materie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el "statuie". Dup
cum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvrit
cnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-l
realizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip ideal
nedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit.
Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schilodit
prin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supus
patimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsete
drumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfel
de nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor
50
: "Cnd eram
copil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil". De aceea prin introducerea
n om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilriei
i nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare de
imperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem c
triesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cu
toate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitatea vitelor nu poi s-o numeti
altfel dect cu totul "fizic" ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive.

50
I Cor. 13, 11.
22
Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea "psihic" (bazat pe
simuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetrii
i al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c el
se face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e un abuz obinuit de a
spune c i ele au un fel de "suflet" cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva din
nsuirile activitii "psihice", care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de
taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic)
51
au devenit parteneri ai omului n urma
nrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.

Despre suflet i nviere
52


Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i a
urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit universul fizic - ne spune Scriptura - omul nu
s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost create fiinele necuvnttoare, iar nainte de
acestea au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut s ne arate c
puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material ntr-o oarecare ordine: mai nti s-a
mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare i la urm se nal spre
firea cugettoare i cuvnttoare.
Aadar, dintre toate cte exist n lume, o parte este material i simitoare, iar alta e
cugettoare. Dintre cele materiale, o parte sunt nensufleite, alt parte sunt nsufleite, iar nsufleite
numesc vietile, adic pe cele care au suflare de via. Dintre vieti, o parte au simire, cealalt
parte sunt lipsite de simire. Iar dintre fiinele nzestrate cu simire unele sunt cugettoare, altele
necugettoare. Dar, fiindc viaa nzestrat cu simire n-ar putea s existe fr materie i nici firea
cugettoare n-ar putea s fie altundeva n trup dect nnscut i amestecat cu partea sensibil, de
aceea crearea omului este istorisit la sfrit fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine toate
nsuirile specifice de via att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete
i crete ca i plantele (la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini i o elimin prin
fructe i frunze), dar n acelai timp el se las slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. n
schimb ns, gndirea i raiunea sunt nsuiri speciale, neamestecate cu cele ale firii vzute,
putndu-se cerceta ele pe ele nsele
53
.

Anatomia i fiziologia

Despre facerea omului

CAPITOLUL IX
precizeaz c, pentru a vorbi, omul a fost nzestrat cu mdularele necesare.

Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o dup
chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, ns
despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut
prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de cugetare, care e
ceva pur spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica ori de a mprti cuiva ceva
dac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin care s se fac cunoscut creaia sa vie. De aceea ea a
avut nevoie de o alctuire organic prin care ntocmai ca prin ciupirea cu un plectru s se ating

51
n text.
52
n Sfntul Grigorie de Nyssa Scrieri Partea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998
53
Despre lumea "inteligibil" i cea "sensibil" vorbete Sf. Grigorie adeseori. Aa, n Despre facerea
omului XI-XII; Marele cuvnt catehetic VI. 2, 3; XI, 2 etc.
23
prile sensibile ale vocii i astfel s se
exteriorizeze unul sau altul din tonurile
melodiei pe care le dorim. Dup cum un
cunosctor n ale muzicii care i-a pierdut
vocea n urma unei boli, dac vrea s-i arate
priceperea n acest domeniu pune altcuiva la
dispoziie cntecele compuse de el, ca acela
s-i fac cunoscut arta sa prin flaut i lir, tot
aa i descoper i cugetul omenesc tot felul
de gnduri care i trec prin suflet
exteriorizndu-le prin sunete specifice.
Muzica organismului omenesc e i ea un
amestec de flaut i lir cnd acestea dou se
combin ntr-o melodie armonic. Cci atunci
cnd voina vorbitorului, produce vibraii prin
presiuni luntrice asupra corzilor vocale,
ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de
semicerc, aerul din spaiul care servete
respiraia e mpins n sus, pe cile respiratorii
i imit oarecum sunetul instrumentului n
timp ce e presat circular ca ntr-un fel de
banc.
Fiind pompat n sus n clipa cnd urmeaz s se produc vorbirea, aerul fiind mereu mpins
din interior pe o traiectorie cu nite guri dispuse circular produce n dreptul acestor caviti vocea
printr-o agitare a membranei dispus i ea circular deasupra nrilor. Palatul gurii recepioneaz
sunetul n cavitatea lui i prin dou canale l conduce spre nri, care au deasupra un fel de sit i
prin cartilajul din jurul osului etmoidal se produce tonul mai clar. Obrajii, limba i conformaia
faringelui lng care brbia se termin domol cu o arcuitur care se sfrete ntr-o ascuitur
brusc, toate aceste pri imit n bogat varietate micarea produs de plectru pe strune i schimb
tonurile, dup cum dorim. Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele
pe gurile fluierului, potrivit armoniei cntecului.
54


CAPITOLUL XII
lmurete ce trebuie s credem despre puterea
conductoare a sufletului.
Tot aici se vorbete despre cauza lacrimilor i
a rsului.


54
Imagini din domeniul muzicii, al instrumentelor i al armoniei, ntlnim adeseori n scrisul Sfntului
Grigorie. A se vedea i Migne, P.G. 44, 414.
24
S nceteze, aadar, orice gndire deart i nebun a celor care restrng lucrarea cugetului
doar la cele trupeti! Unii dintre acetia i nchipuie c puterea conductoare a sufletului nostru ar
fi aezat n inim, alii susin c s-ar situa n creier
55
i se silesc s sprijine astfel de idei pe baza
unor temeiuri foarte slabe. Cel care d ntietate inimii n conducere, acela i sprijin prerea pe
argumente de ordin anatomic i trupesc, ntruct are impresia c inima deine un loc central pentru
ntreg organismul, ntruct imboldurile voinei se transmit mai cu uurin atunci cnd pleac din
centrul trupului spre toat suprafaa lui.
Ei aduc drept mrturie faptul c n
dispoziiile de durere i de mnie ale
omului, pasiunile respective par a
localiza compasiunea mai ales n aceast
regiune. La rndul lor, cei care atribuie
facultatea de cugetare creierului
56
afirm
c natura a aezat creierul ca pe un fel de
cetuie a ntregului organism n care
raiunea petrece ca un mprat nconjurat,
din toate prile, de o ceat ntreag de
servitori, de ambasadori i de curieri,
care sunt atelierele simurilor. Drept
semn doveditor pentru susinerea acestei

55
Dintre aceste "gndiri dearte", stoicismul (pe care-l susinea i Posidonios) afirm c centrul sufletului ar
fi un fel de foc situat n inim, pe cnd platonicii l localizau n creier, pe care-l asemnau cu o cetate, care
conduce ntreg trupul cu simurile lui, aa cum susineau att Platon (Timeu 70), ct i Cicero (De nat.
deor.,8, 140).
56
Platonicii.
25
preri e faptul c cei care au suferit leziuni pe
pielia creierului resimt o zdruncinare i o scdere a
puterii de cugetare, iar cei care i-au ngreuiat capul
prin patima beiei pierd orice urm de buncuviin.
i unii i alii din cei care susin aceste preri mai
adaug i unele mrturii plauzibile referitoare la
anumite cazuri de activitate spiritual superioar.
Unii susin c activitatea cugetrii ar fi nrudit
oarecum cu focul, ntruct att focul ct i raiunea
sunt n continu micare i ntruct se afirm c
sursa de cldur a organismului se afl n inim se
emite prerea c i vioiciunea cugetului ar consta
dintr-un amestec de mobilitate i de cldur i c
astfel inima, n care se cuprinde cldura, ar fi
deintoarea puterii de cugetare
57
. n schimb alii
sunt de prere c meningele (cci aa se numete
pielia care nconjoar creierul mic) ar fi adevrat
baz sau rdcin a simurilor i c, drept mrturie, ar vrea s-i confirme adevrul afirmaiei sale
prin aceea c activitatea cugetrii nu i-ar putea avea nicieri altundeva sediu dect acolo unde e
plasat att urechea, care transmite tirile prin senzaiile sonore primite i unde i vzul aflat la
rdcina ochilor transmite spre interior copia obiectivului dup imaginile nregistrate pe retin i
unde la fel conformaia tipic a mirosului e sesizat prin punerea n funciune a organelor mirosului,
ba i simul gustului i primete sentina i proba eficacitii sale tot de la aceast pieli cranian
prin aceea c anumite ramificaii nervoase de acolo i au capacitatea lor de sesizare i care asigur
funcionarea dobndit tocmai prin rsucirea cefei, prin care, ca printr-un fel de strecurtoare, trece
la muchii aflai acolo. i eu sunt de prere c puterea de judecat a sufletului sufer multiple
deranjamente n urma influenei predominante a unor boli, c n activitatea ei fireasc, raiunea se
tocete n urma unor cauze organice i c inima ar fi un fel de izvor al cldurii trupeti care se irit
n urma emoiilor. Mai admit i c pielia cranian servete drept baz pentru organele simurilor
dup cum afirm cei ce se ocup cu astfel de cercetri. i pentru c ea cuprinde n sine i creierul,
ea se nmoaie uor pe urma miresmei revrsate de acolo. Aud acest lucru de la cei care au
experiena i nu contest adevrul celor afirmate. Din toate acestea, ns, eu nu vd nici o dovad c
puterea spiritual netrupeasc ar fi mrginit doar la nite simple limite spaiale. Ct despre cazurile
de nnebunire, ele nu provin numai din ameirea capului n urma buturii, ci dup cum, n primul
rnd specialitii n medicin
58
precizeaz, dup ce a fost afectat membrana cranian pe toate
prile, atunci desigur c i puterea de judecat e influenat de boal i numele acestei mbolnviri
provine tocmai de la numele acestei membrane (pielie), adic frenit (demen, n.n.). Greit e
neleas i durerea repercutat brusc n inim de pe urma unei ntristri. Propriu-zis nu inima este
cea care doare, ci gura stomacului care se strnge, aa nct, numai din lips de informaie, e
atribuit durerea inimii. Tot cam aa ceva susin i cei care au studiat cu grij semnele bolilor,
lmurind c n cazuri de ntristri copleitoare au loc n ntreg organismul o contractare i o
sugrumare a canalelor i arterelor, iar ceea ce-i mpiedicat s se exteriorizeze e presat n adncul
cavitilor din cap. De aici urmeaz n chip firesc o respiraie forat din pricina unei presiuni
puternice asupra poriunii pe care se ntind organele respiratorii. De aceea, n scopul destinderii
acestor regiuni contractate, organismul caut s ias de sub presiune printr-o sugrumare a respiraiei
care provoac simptome dureroase pe care le numim "oftat", respectiv "geamt". Dar nici presiunea
pe care credem c o simim n regiunea inimii nu provine de la inim, ci de la gura stomacului fiind
produs de aceeai cauz ca i contractarea venelor i anume prin aceea c, n urma acelei presiuni,
vezica biliar i vars n duoden lichidul su neplcut care intr n snge i ca urmare putem avea

57
De categoria aceasta inea Posidonios.
58
Aici e vizat vestitul medicul alexandrin Galen (m. 200-210), autor al multor scrieri de medicin,
matematic, filozofie, i care a scris chiar un tratat despre simul mirosului.
26
cazuri de hepatit i de icter la apariia unor astfel de suferine.
Dar i mai valabil e prerea noastr c, i n cazul unui sentiment contrar, adic de bucurie
i de rs violent, ni se destind i, ntr-un fel, se i lrgesc venele trupului (dac primim brusc o
bucurie sau cnd auzim de o plcere neateptat). i, dup cum din cauza durerii se oprete
evacuarea venelor, iar prin forare, aerul umed aflat n intestine este mpins n sus, spre cap i spre
membrana cranian, adunndu-se n mare cantitate n cavitile craniene de unde, prin venele aflate
printre ele, a presat spre ochi, nct nchiderea laolalt a genelor provoac umezeal sub form de
picuri (picturi care se i numesc lacrimi) tot aa trebuie s nelegem si c, n urma unor sentimente
violente contrare (cum ar fi rsul, n.n.) venele se lrgesc mai mult dect normal i prin ele, o
cantitate de aer e tras nuntru, spre interior, iar de acolo, tot pe drumul firesc, prin gur, e presat
afar. Aa c din toate mruntaiele dup cum se spune mai ales printr-o micare zguduitoare i
violent, aerul e scos afar n chip brutal. Prin aceasta natura realizeaz un fel de uurare, cnd se
mrete deschiderea gurii printr-o ndeprtare i mai mare a flcilor i aa se nate rsul.
Nu se poate atribui ficatului nici o funcie spiritual, dup cum tot aa nu putem admite c,
ntruct sngele pornete de la inim, n afeciunile de bucurie, sediul facultii de gndire s-ar afla
n inim. Ci, va trebui s vedem n aceste manifestri mplinirea unor procese fiziologice fireti.
Dimpotriv, trebuie s credem c puterea noastr de cugetare ine, dup o rnduial nc
necunoscut, de o conlucrare a tuturor simurilor, ntr-o relaie vrednic de toat nsemntatea.
Chiar dac ne-ar pune nainte cineva Scriptura, care ar spune c puterea conductoare din om
slluiete n inim, nici o astfel de nvtur n-o vom primi fr o cercetare deosebit. Cci cine
a pomenit de inim acela a avut n gnd i rrunchii, dup cum spune psalmistul c "Dumnezeu
cearc inima i rrunchii"
59
, aa nct sediul cugetrii ori trebuie pus n amndou, ori n nici unul
din aceste locuri. Dac mi-ar spune cineva c puterea de cunoatere a omului scade sau se nimicete
aproape de tot, sau dac am nva c ea se reduce numai la imboldurile trupului, eu nu vd n acest
caz nici o dovad concludent care s-mi dea dreptul s spun c puterea de cugetare e legat doar
de un anumit loc, n aa msur nct, n urma inflamaiilor care cuprind poriunile respective,
puterea sufleteasc i-ar pierde virtutea ei. Numai cnd vorbim de lucruri materiale i pmnteti nu
se poate ti ce s se fac cu ceea ce nu mai ncape ntr-un vas dup ce acesta a fost umplut pn sus.
Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului omenesc,
dar nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui, ntreg corpul
omenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i organismului omenesc,
n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii care nu-i pot arta toat
destoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului (care, fie c s-a slbnogit de
folosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare, ori nu se mai poate folosi din cauz
c a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr randament orict de mare maestru ar fi
artistul care l-ar ncerca).
Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului, n legtur cu fiecare
prticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd totul este n stare fireasc,
iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i artistul, cugetul rmne
nelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea de cugetare lucreaz
armonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii, aceasta se nstrineaz, de
asemenea.
Cu acest prilej cred c-i un lucru din cele mai fireti s facem o constatare din care s
scoatem o nvtur foarte nltoare. i anume dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele cel
mai de pre i cel mai ales, nct spre El nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi c
omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze asemnarea cu
originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprta
de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o
poarta sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i
oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai

59
Ps. 7, 8.
27
relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i
pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un
fel de oglind din oglind sau chip al chipului
60
, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat
ntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite,
tot atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se
cuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei
dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa
robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi
firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai
puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din
chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii
lui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu
toate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult
urenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia
binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de
acest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii
exist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui
Singurul cruia I s-a putut spune "Bine" cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al
chipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid
atunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se
nimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei
intim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n
aa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s
fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria
ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.
Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut-o doar n treact de dragul
problemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecat
n organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale n
organismul omenesc i pentru susinerea unei astfel de preri argumenteaz c la cei a cror
membran cranian se afl n stare anormal, puterea lor de gndire e tulburat, a dovedit c n
fiecare parte a organismului omenesc, n care gndirea e n stare s desfoare o activitate egal,
puterea sufleteasc rmne ineficace. Drept urmare, a fost vrt n pasajele premergtoare prerea
prin care nvm c n alctuirea general a corpului omenesc cugetul ar fi condus de Dumnezeu i
c tot de El e ndrumat i viaa material corporal atta vreme ct el (omul) rmne pe fgaul
naturii, dar c pe de alt parte, atunci cnd l prsete, dispare i activitatea sa mprumutat de la
Duhul lui Dumnezeu.
S ne rentoarcem ns la punctul la care ajunsesem, anume, c n prile unde n-a intervenit
o boal, spiritul e activ cu forele sale i e sntos atta vreme ct ele i menin rnduiala, dar c,
dimpotriv, rmne neputincios n acelea n care nu sunt n stare s-i primeasc activitatea. Aceast
afirmaie poate fi dovedit i cu alte argumente i pentru urechile acelor asculttori ai mei, care nu
au obosit n urma celor spuse, vom ncerca n continuare s le discutm, fie i numai pe scurt.

CAPITOLUL XXX
dezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

n legtur cu alctuirea amnunit a trupului nostru ne putem informa din ceea ce vedem,
ce trim i ce simim fiecare din noi avnd drept dascl nsi natura noastr. n acelai timp cine
vrea s cunoasc mai multe se va putea folosi i de crile ntocmite de nelepi cunosctori ai

60
Prin expresia chip al chipului, se nelege mai nti legtura omului cu Dumnezeu, iar n al doilea
rnd, aa ca aici, legtura ntre materie i spirit, acesta din urm socotit ca chip al lui Dumnezeu.
28
acestor treburi. Dintre aceti nvai
61
, civa ne-au fcut cunoscute prin studii anatomice rostul
fiecrui mdular din fiina noastr, n timp ce alii au cercetat i au discutat la ce servete fiecare
prticic din trup dnd bogate cunotine despre alctuirea fiinei omeneti celor dornici. Pentru cei
care ns doresc s afle care este n aceast privin i nvtura Bisericii pentru ca s nu trebuiasc
s alerge la dascli din afar (cci aa-i rnduiala oilor celor duhovniceti, cum zice Domnul, s nu
asculte de glasul strinilor"
62
), vom aduga i noi aici cteva cuvinte despre acest lucru
63
.
Dac studiem alctuirea trupului nostru cred c va trebui s privim rostul fiecrei pri din
fiina noastr sub trei aspecte: unele slujesc vieii, altele bunului trai i, n sfrit, altele asigurrii
urmailor. Tot trei sunt i mdularele fr de care viaa nu se poate susine i acestea sunt creierul,
inima i ficatul. Dar care anume din bunurile vieii le poate oferi omului natura ca el s poat duce
o via plcut? Acestea sunt desigur organele simurilor. Firete c nu ele formeaz viaa omului
(pentru c unul sau altul pot lipsi dei viaa se continu i n felul acesta), dar fr buna lor
funcionare omul nu se poate bucura de via. Cel de al treilea factor l formeaz continuarea vieii
prin asigurarea urmailor.
Dar n afar de aceste mdulare mai sunt i altele, pe care le avem toi pentru pstrarea
fiinei i care sunt i ele de folos, fiecare n felul lor: ne gndim la stomac i la plmni, acesta din
urm nviornd prin rsuflare focul inimii, iar cel dinti introducnd hran n mruntaie. Din
aceast mprire a organismului nostru putem vedea uor c viaa nu ne-o asigur doar unul sau
altul dintre mdulare, ci c firea a mprit mai multora grija de a asigura pstrarea vieii i c
pentru meninerea ei a socotit ca necesar conlucrarea tuturor mdularelor.
De aici i numrul i varietatea cu care sunt nzestrate toate aceste mdulare, care sunt
alctuite n aa fel ca s asigure i s nfrumuseeze viaa.
Mai nti n-ar fi ru, cred, s artm pe scurt cum i mparte fiecare mdular lucrarea care
ajut la pstrarea vieii. Deocamdat nu vorbim despre materia ntregului corp, care-i aceeai pentru
fiecare din mdulare; ne vom ocupa acum doar de cteva prticele din fiina noastr, cci despre
starea ntregului n-am avea acum nici un folos. ntruct toi mrturisesc c n om se gsesc aceleai
elemente din care se compune ntreg universul
64
i anume caldul i recele precum i cealalt
pereche, udul i uscatul, putem trece la studierea fiecrui element n parte.
Mai trebuie s constatm nti c trei sunt i puterile care ntrein viaa: una nclzete totul
cu cldura ei, a doua rcete prin umezeal ceea ce fusese nclzit aa nct viaa se menine la
mijloc prin echilibrul dintre nsuirile contrare, de aceea nici cldura prea mare nu evaporeaz
umiditatea i nici umezeala prea mare nu ajunge s o sting. Cea de-a treia putere face o legtur
potrivit ntre articulaiile separate unele de altele reunindu-le prin ligamente i comunicnd tuturor
micarea liber i spontan
65
. Dac ea i-ar prsi slujba, partea respectiv n-ar mai putea funciona
i atunci moare nct nu mai primete suflare de via care s-o mne fie la sine.
Dai mai bine s admirm mai nti miestria cu care firea a nzestrat corpul omenesc.
ntruct adic unele organe s-au mai uzat nct lucrarea simurilor s-a slbit, aa cum vedem la
articulaiile oaselor omului i precum i la unele plante, n care vedem desfurndu-se o anumit

61
ntreg Cp. XXX pare o lucrare aparte, cuprinznd cunotine de anatomie i de fiziologie, referitoare la
viaa "fizic" a omului i la independena ei de cea spiritual a sa. ntre cei "nvai" trebuie nelei
naturalitii i doctorii lumii, ntre ei, mai ales, medicul Galen, de care am mai pomenit.
62
Ioan 10, 4-5.
63
Cum am mai amintit, veacul IV este caracterizat, ntre altele, i prin ncercarea de fundamentare a
adevrului cretin ca rspuns la concepia nvechit a culturii antice. Orict s-a spus c cretinismul n-a
venit "s fac tiin, totui preocuprile Prinilor i scriitorilor bisericeti de a da rspuns oricror
obieciuni pgne au format un capitol important din istoria culturii universale.
64
Aceeai idee a microcosmosului de care ni s-a vorbit n capitolul XVI.
65
Potrivit concepiei medicului Galen, n trup sunt trei organe principale: ficat, inim i creier, precum i
altele dou, secundare: stomacul i plmnul. Paralel el mai distinge i trei principii sau trei fore vitale:
umiditatea, al crei principiu e ficatul, care e socotit izvorul sngelui, cldura, al crei principiu e inima, i al
treilea e putina de micare, al crei principiu e creierul. n cadrul acestor factori se desfoar toat viaa
organismului, crede Galen. E interesant pentru Sf. Grigorie cu ct deschidere larg privete ca deopotriv de
important n viaa omului i latura fizic alturi de cea duhovniceasc.
29
via i n primul rnd proces de nutriie, dar, pe de alt parte, de la o vreme nvrtoarea lor ajunge
s mpiedice simirea, de aceea a fost nevoie pentru a ndrepta lucrurile s se creeze o materie
moale, asemntoare cu ceara care s poat primi n ea tiparul obiectelor care apar, desigur ns,
ceara s nu fie prea moale nici prea lichid (cci lichidele cu greu pot pstra trsturile peceii) i
nici s nu opun chipului respectiv prea mare rezisten, ci trebuie s se pstreze cam la mijloc,
ntre moale i tare, pentru ca fiina vie s nu se lipseasc de cea mai frumoas lucrare pe care i-a
hrzit-o natura, adic de micarea simurilor
66
. Cci o materie moale i lipsit de rezisten, dac
n-are nimic din tria corpurilor vrtoase se aseamn cu melcii, fiind lipsit de micare i de
articulaii. Aceasta e pricina pentru care natura pune trie n oase, pe care le unete laolalt cu
dibcie ntr-un singur tot, nlnuindu-le nde ele cu ajutorul nervilor. Jur-mprejur, ca s poat
primi senzaiile, se aterne carne i piele a cror suprafa e mai puin simitoare la durere i n
schimb mai rezistent la ncordri.
Natura a lsat s cad toat greutatea trupului pe osatura aceasta rezistent, care seamn cu
nite stlpi ce susin o cldire, dar a avut grij totodat ca aceast greutate s fie mprit pe ntreg
trupul. ntr-adevr omul n-ar fi fost n stare s mite i s lucreze dac ar fi fost destinat s rmn
nfipt n acelai loc ntocmai ca un copac, pentru c nici micarea alternativ a picioarelor nu i-ar fi
ajutat s mearg nainte i nici minile nu i-ar fi fost de folos pentru anumite lucrri folositoare
vieii. i astfel, prin aceast dibace ornduire natura a ngduit organismului s se mite i s
lucreze dup porunca transmis n chip liber din partea nervilor n care scop si ndeamn corpul la
micare dndu-i pentru aceasta si puterea s-o poat mplini. De aici i ajutorul dibaci i variat
acordat minilor pentru micri n toate direciile i n stare s duc la ndeplinire orice planuri ale
cugetrii, cum sunt rotirea grumazului, plecarea i ridicarea capului, micarea flcilor, lrgirea
pleoapelor care nsoesc micrile capului i ale altor mdulare svrite parc de o main
automat att n momentele de tulburare, ct i n cele de linitire a anumitor nervi. Aceast putere
se rspndete n toate mdularele printr-o pornire liber, desvrindu-se cu totul liber, dup buna
rnduial a naturii din noi. S-a dovedit c rdcina i nceputul tuturor acestor aciuni ale nervilor
se afl n pielia nervoas care nconjoar creierul. Nu sunt de prere c trebuie s mai vorbesc mai
multe despre aceste pri vitale cci cu aceasta am subliniat destul originea micrii din noi.
C creierul contribuie n foarte mare msur la meninerea vieii reiese limpede cnd ni se
ntmpl ceva neplcut. O rnire sau o lovire mai grea a pieliei, care nconjoar aceast pieli,
poate provoca moartea imediat cci natura nu rezist la aceast ran, nct, dac ai surpa temelia
unei cldiri, ntreaga cldire s-ar prbui dimpreun cu prile ei. De aceea s-ar putea recunoate c
propriu-zis acea parte a corpului este izvorul vieii din a crui rnire se trage moartea ntregii fiine
vii.
ntruct dup moarte cldura fireasc se stinge, iar cadavrul se rcete, pentru aceea trebuie
s socotim i cldura din noi ca o cauz a vieii. Cci cea a crei absen aduce moartea e neaprat
i cea a crei prezen ajut celui viu s supravieuiasc. Tot aa socotim inima izvor i principiu al
viei: ntruct ncepnd de la ea se despart unele de altele, ntocmai ca nite fluiere, canalele vinelor
ducnd n tot corpul focul i cldura
67
.
Deoarece totui natura trebuie s dea cldurii o hran anumit (cci focul nu poate fi
conceput ca existnd de la sine, ci are nevoie de un element nrudit) canalele sngelui plecate din
ficat, ca dintr-un izvor
68
strbat ntreg organismul mpreun cu suflul cald pentru a nu lsa ca
desprirea unuia de cellalt s provoace curnd moartea naturii
69
.

66
"Moalele" i "tarele" sunt dup Galen principiile senzaiilor, care se obin, spune el, prin mijlocirea
nervilor moi sau sensibili i a nervilor tari sau motori. (Galen, De usu partium VII, 6, II).
67
Dup Galen (De dogm. Hipp. et Plat. II, 3) inima e principiul cldurii sau al sufletului vital, pe care-l
rspndete n tot organismul prin artere.
68
Spre deosebire de Aristotel i de ali naturaliti, Galen susine c principiul sngelui e ficatul, punctul din
care pleac toate vinele.
69
Ceea ce circul n artere nu-i numai aer, ci un amestec de snge cald i umed, un snge "spiritualizat" (De
dogm. Hipp. et Plat. I, 6)
30
Exemplul acesta trebuie s fie de nvtur oamenilor care fac nedrepti; acestora natura le
arat c zgrcenia e un ru aductor de moarte
70
.
Dar ntruct numai singur Dumnezeu nu duce lips de nimic, srcia omului cere celor de
afar bunuri necesare traiului, de aceea cele trei puteri, sub conducerea crora, cum am spus, se
afl ntreg corpul, ngduie naturii s aduc n noi materia exterioar i introduce pe ci diferite tot
ceea ce-i necesar bunului mers al vieii.
Cci ficatului, de unde vine sngele, i s-a ncredinat aducerea hranei, aa nct ceea ce se
introduce n noi face s neasc de acolo izvorul sngelui. Cci ntocmai ca i zpada care s-a
adunat pe muni, ficatul alimenteaz izvoarele de la poalele munilor, iar greutatea ei ajut s se
infiltreze umezeala pn la priaele vilor.
La rndul lui, aerul din inim e pompat
prin mdularele nvecinate al cror nume e
"plmn" i n care se depoziteaz aerul. Prin
mijlocirea arterei din el i care vine pn la gur,
plmnul trage aerul din afar cu ajutorul
respiraiei. Aezat tocmai ntre plmni, inima
imit activitatea continu a focului i fiind mereu
n micare, ca nite foaie ale fierarului, inima
trage n ea aerul din plmnii nvecinai: prin
umflarea ei se umplu spaiile goale, iar suflarea
aerului cald l uimite n arterele nvecinate.
Inima nu se oprete niciodat n aceast
micare ndoit: una de umflare ca s trag
nuntru aerul de afar, alta de presare sau
comprimare, prin care aerul e trimis n artere. Dup prerea mea aa se produce respiraia
automat. Adeseori aerul e n alt parte sau e cu totul nemicat, mai ales cnd omul e toropit de
somn, dar rsuflarea continu i n timpul acela, cu toate c ea decurge acum fr voina noastr.
Cred c ntruct inima e cuprins ntre plmni, mpreun cu care e i crescut n partea de
dinapoi, ajunge prin umflare i comprimare s se mite mpreun cu plmnii trgnd i dnd apoi
afar aerul, cci avnd o alctuire moale i cu multe mici gurele, toate spaiile goale duc, printr-o
deschiztur, spre partea, de jos a arterei, aa nct presiunea i comprimarea mping afar aerul
inut pn atunci n loburile lor. Dimpotriv prin ndeprtarea lor una de alta, dilatarea i
deschiderea atrag aerul rmas n golul produs. n aceast imposibilitate pentru substana fierbinte
de a rmne nemicat, se ascunde provocarea respiraiei involuntare. ntruct micarea are
nsuirea de a produce cldur, ale crei izvoare le-am descoperit tocmai n inim, nseamn c la
temelia respiraiei i a expiraiei nentrerupte se afl continuitatea micrilor inimii. De aceea dac
fierbineala focului e mai mare dect cea obinuit, atunci respiraia oamenilor aprini de febr e
tot mai grbit ca i cnd chiar inima ar fi aceea care s-ar sili s sting, printr-un aer mai proaspt,
fierbineala care a cuprins-o.
ntruct natura noastr este totui srccioas ducnd n toate privinele lips de cele
necesare vieii, nseamn c ea duce lips nu numai de aer destul i de o respiraie proprie care s
provoace cldura pentru c ea nu nceteaz de a introduce din afar pentru pstrarea vieii, ci natura
noastr i ia din afar i hrana pentru meninerea trupului. De aceea ea i mplinete lipsurile prin
mncare i prin butur i a pus n trup o anumit putere n sensul de a aduna ce-i lipsete i de a
lepda ce-i de prisos. De altfel, n aceast lucrare cldura, care vine de la inim d naturii un mare
ajutor. Potrivit celor pe care le-am aprobat mai nainte, ntr-adevr mdularul cel mai important al
omului viu este inima: prin suflarea ei cald ea nclzete unul dup altul toate mdularele din om.
Dar prin puterea pe care o are, inima i mai mplinete i alte ndatoriri, cci aa a fost voia
Creatorului ca fiecare mdular s-i aduc contribuia sa i s fie de folos i altora pentru binele
obtesc. De aici vine faptul c, aezat dedesubtul i napoia plmnilor, prin continuitatea micrii

70
Galen susine rolul ficatului n "pregtirea" elementelor pentru mistuire (De us. part. XII, 1 etc).
31
sale, inima asigur omului, pe de o parte lrgirea vinelor pentru inspiraie, iar pe de alta, ridicnd-o
din nou, ajut la nlturarea aerului primit prin expiraie.
i tot de acolo provine i faptul c fiind mpreunat cu partea de sus a stomacului, inima l
nclzete pentru a-l ajuta n lucrarea lui i anume nu-l a ca s aspire aerul, ci ca s primeasc
hrana. Sunt apropiate una de alta cele dou intrri, cea de aer i cea de hran, pe toat lungimea ele
se urc amndou ca s se ntlneasc pentru ca s se despart apoi mai sus, unde termin
amndou ntr-o singur deschiztur i o singur gur i de unde pe o parte se face introducerea
aerului, pe cealalt a hranei. Cnd cobori ns mai jos, unirea celor dou canale nu mai exist
deloc. Dintre ele, inima cznd tocmai la mijloc d pe o deschiztur ceea ce trebuie pentru
respirat, iar pe cealalt cele necesare pentru mistuirea hranei. Cci cu substana lui aprins, aerul i
caut ceva asemntor siei i aceasta gsete n depozitul cu hran, care cu ct e mai cald din
cauza cldurii din jur, cu atta sunt mai dorite substanele care alimenteaz cldura si aceast
dorin noi o numim "poft".
Aerul nu st linitit nici dup ce mdularul in care se cuprinde hrana i-a luat destul din ea,
ci, ca intr-o turntorie, aerul dizolv materia nutritiv, care apoi se rstoarn si ptrunde ca intr-o
oal n conductele vecine. Aici urmeaz o separare ntre elementele mai grele si cele mai curate,
care fiind mai subiate sunt mpinse prin nite canale spre intrarea n ficat, iar resturile de mncare
sunt mpinse spre nite conducte (intestine) mai largi, unde n numeroase ncreituri petrec un timp,
dnd de lucru si celorlalte mruntaie. Dac pereii intestinului ar fi drepi materiile s-ar evacua uor,
dar omul ar fi chinuit prea repede de pofta de mncare si omul ar trebui s nu mai lucreze altceva
dect s se tot ndoape ca animalele.
Mai mult dect altele, ficatul are nevoie de
aerul cald pentru a schimba n snge substanele
umede, dai ntruct locul unde e situat el e departe de
inim (de altfel nu vd cum e cu putin ca, fiind
principiu i izvor de energie, s stea strmtorat de alt
mdular din jur), pentru ca organismul nostru s nu
sufere din pricina deprtrii de substana caloric, o
conduct asemntoare nervilor, pe care cunosctorii
o numesc "arter", primete de la inim aerul cald i-l
duce la ficat. EI e n legtur cu inima n locul unde
intr substanele umede si ntruct cldura ei face
aceste organe s fiarb, le nrudete i pe ele cu focul
dnd sngelui culoarea focului. De acolo se desprind dou canale ngemnate, amndou n form
de tub; n ele se afl, n prima aer, n a doua snge, care au rostul de a uura trecerea materiei
umede produse de micarea cldurii. De acolo se rspndesc si se mpart pe ntreg corpul mii de
conducte si ramificaii care ajung la toate mdularele. Aceast unire a celor dou principii de fore
vitale din cea care trimite cldura i din cea care uimite umezeala prin corp le ngduie s comunice
puterii conductoare toate nsuirile lor ca pe un dar de care nu se pot lipsi.
i acum a vrea s-i vorbesc ceva de puterea localizat pe pielia creierului i n creier. S
ne gndim numai la micrile minilor i ale picioarelor, la contractarea muchilor, la primirea n
fiecare mdular a suflului animal fcute cu voia noastr
71
. Aceast putere care - asemenea unui plan
premeditat - se dovedete a fi cauza activitii i a micrii n aceast statuie plsmuit din pmnt,
care suntem noi, elementele cele mai curate din substana caloric i cele mai uoare ale udului se
unesc deplin n aceste dou puteri pentru a hrni i a susine creierul pe calea aburilor
72
. Acetia ca
s poat fi repartizai sunt fcui foarte mruni i ung pe dedesubt pielia care nconjoar creierul;
la rndul ei, aceasta, ncepnd de sus n jos, are forma unui fluier i prin vertebrele succesive aduce

71
"Dup cum ficatul e principiul sngelui i inima principiul suflului vital, tot aa este i creierul principiul
suflului animal, care d micare corpului." (De dogm. Hipp. et Plat. VII, 3)
72
"Exist relaii reciproce ntre cele trei organe: dup cum inima nclzete ficatul de la care i primete
hrana, tot aa i creierul mic inima i ficatul, de unde i primete cele necesare traiului" (Galen, De us.
part. XVI, 1)
32
cu ea mduva pe care o conine pn la ultima vertebr cu care se ncheie ira spinrii. La toate
ncheieturile i articulaiile oaselor, la originea muchilor, ntocmai ca un vizitiu, ea comunic
pornirile i puterea micrii ori a repausului. Cred c structura acestei constituii s-ar fi czut s
apere mai bine pielia creierului. n cap, ea e ncercuit de o aprare dubl a oaselor, pe cnd n
vertebre ea e ocrotit singur de oscioarele n form de spini i de mpletituri de toate felurile, din
care e fcut ira spinrii. Toate acestea le pun la adpost de orice atingere.
n acelai fel s-ar putea asemna ocrotirea inimii cu o cetate ntrit oasele care o acoper i
dau o siguran foarte solid. i anume: napoi spinii de pe ira spinrii o apr de amndou
prile prin omoplai. De o latur i de alta, prin aezarea coastelor jur-mprejurul ei, apr acest
spaiu de la mijloc greu de atins. n fa, oasele sternului i ncheierea claviculei sunt puse parc
anume ca s-o apere i de afar.
Mai ntlnim n noi ceva care se aseamn cu ceea ce are loc n agricultur, cnd ploi
puternice sau, viiturile apelor desfund cmpiile cu prea multa lor umezeal. S ne nchipuim o
livad care hrnete n ea mii de pomi de toate
soiurile precum i alte plantaii, a cror nfiare
calitate i culoare variaz de la unele la altele. Toate
aceste plante i primesc umezeala din acelai loc i
puterea care ptrunde cu musturile pe fiecare din ele
e una prin firea ei; n schimb fiecare plant
transform aceast umezeal n chipuri diferite.
Aceeai umezeal devine amar pentru pelin, n
cucut ea se schimb ntr-un suc ce poate aduce
moarte: ntr-o plant ea devine ceva, n alta altceva,
de pild n ofran, n balzam sau n mac. ntr-una
din ele devine cldur, n alta se rcete, ntr-o a
treia pstreaz o temperatur mijlocie. n dafin, n
mastic i n alte plante de felul acestora ea d un
miros plcut; n smochin sau n pr ea devine dulce
la gust. n via de vie ea se schimb n struguri i n
vin. n mr ea se schimb n must, n trandafir n culorile cele mai frumoase, n strlucire crinului,
n albastrul viorelei, n culoarea purpurie a iacintului, n toate produsele minunate ale pmntului,
care ncolesc ncepnd din una aceeai umezeal pentru ca mai trziu s se deosebeasc ntre ele
dup form, dup specie i dup caliti.
Tot astfel de minunii face i natura, mai bine-zis natura lui Dumnezeu. Oasele si
cartilajele, vinele, arterele, muchii, ligamentele, carnea, pielea, grsimea, prul, glandele, unghiile,
ochii, nrile, urechile, i toate celelalte elemente deosebite unele de altele, prin nsuirile lor, toate
i gsesc hrana ntr-un singur aliment care li se potrivete fiecruia n chip diferit. i vine s spui
c alimentul cerut de fiecare organ se transform dup specificul acestuia i se potrivete nsuirilor
lui ca s se schimbe n aceeai natur ca i el. Dac acest aliment se afl n ochi, el se amestec cu
acea parte care-i n stare s vad i se mparte n tot attea esuturi care se afl n jurul lui. Dac se
rspndete n jurul urechii el se unete cu organul auzului: dac-i pe limb se face limb, dac-i pe
os se ntrete, dac-i pe mduv se nmoaie, dac e pe nervi se ntinde cu ei, se mprtie pe toat
suprafaa corpului; trece i n unghii, se micoreaz n aburi ca s dea natere prului. Dac-i adus
n vine ntortocheate d un pr des i ondulat, dac aburii ies direct, prul e lins i drept.