ELIBERAREA

Importana Sutta-Vinaya
Ven. Dhammavuddho Thero Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa

INTRODUCERE

n zilele noastre exist o proliferare a crilor despre buddhism. Studierea acestor cri va duce n mod inevitabil la asimilarea unora dintre vederile i interpretrile diverilor autori asupra lucrurile pe care Buddha le-a predicat de fapt, iar aceasta ar putea conduce la unele vederi greite. Pe de alt parte, exist unii instructori de meditaie care i sftuiesc pe studeni s nu studieze de loc, ci doar s mediteze. Ca urmare, ceea ce ei le sugereaz studenilor de fapt este s asculte numai de ei. Evitnd aceste dou extreme, noi ar trebui s practicm calea de mijloc predicat de ctre Buddha - s investigm discursurile lui1 i s practicm ct de bine putem Nobila Cale Octupl. Este greu de exagerat importana discursurilor lui Buddha pentru practicarea Dhammei, fie de ctre laici, fie de ctre clugri. Buddha ne-a avertizat despre viitorul n care oamenii vor refuza s asculte discursurile lui (Sutta). Samyutta Nikaya Sutta 20.7 spune: ... n viitor, acele Sutta rostite de ctre Tathagata, adnci, profunde n neles, trecnd dincolo

Accentul pus de Buddha pe cunoaterea discursurilor poate gsit, de exemplu, n Majjima Nikaya, Sutta 53 i n Anguttara Nikaya, Sutta 4.22.

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

de lume, preocupndu-se de vacuitate: cnd acestea vor fi rostite ei nu vor asculta, nu vor apleca urechea, nu vor dori s le neleag, s le recite, s le stpneasc. Dar acele discursuri fcute de poei, simple poezii, un conglomerat de cuvinte i fraze, strine (n afara nvturilor lui Buddha), rostiri ale discipolilor: la rostirea acestora ei vor asculta, vor apleca urechea, vor dori s le neleag, s le recite, s le stpneasc. Acesta este, clugrilor, modul n care Sutte-le rostite de Tathagata, adnci, profunde n neles, trecnd dincolo de lume, preocupndu-se de vacuitate, vor disprea. Deci, clugrilor, pregtii-v voi niv astfel: chiar aceste Sutta le vom asculta, la ele vom apleca urechea, le vom nelege, recita i stpni. n loc s studieze Sutte-le, muli prefer s citeasc alte cri sau s asculte nvtura altora, n care ar putea exista unele inconsistene. Rul rezultat are dou aspecte: Sutte-le vor disprea i Oamnii vor dobndi o nelegere greit despre Dhamma.

NIKAYA
Discursurile Sutta sunt coninute n Sutta Pitaka (Comoara Discursurilor), alctuit din cinci colecii (nikaya). Dintre acestea, primele patru sunt: Digha Nikaya - const n trei cri care conin discursurile lungi (34 Sutta); Majjhima Nikaya - trei cri care conin discursurile de lungime medie (152 Sutta); Samyutta Nikaya - conine aproximativ 2000 de discursuri scurte, grupate n cinci cri; Anguttara Nikaya - i aceast colecie conine aproximativ 2000 de discursuri scurte, grupate tot n cinci cri.

Khuddaka Nikaya, a cincea colecie, este colecia minor sau mic. Dei i se spune astfel, ea este de fapt ce mai mare ntruct tot mai multe cri au fost adugate de-a lungul anilor. Ea cuprinde cincisprezece cri n versiunea tailandez i n cea din Sri Lanka. n 1956, Conciliul Sangha din Burma a adugat nc trei cri, dar acestea nu conin cuvintele lui Buddha. Aceste trei adugiri sunt Milinda Panha, Petakopadesa i Nettipakarana. n acest mod Khuddaka Nikaya a crescut de la o colecie minor, devenind un foarte mare.
~ 2~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

n viitor, s spunem peste 500 sau peste 1000 de ani, acest lucru va crea n mod sigur i mai mult confuzie. Din cele 18 cri care exist acum, probabil c numai despre ase se poate spune c nu intr n contradicie cu celelalte patru Nikaya. Acestea ase sunt Dhammapada, Sutta Nipata, Theragatha, Therigatha, Itivuttaka i Udana. Ca buddhiti, noi ar trebui s fim familiarizai cu Sutte-le i dac este posibil s avem propriile noastre copii. Este un lucru trist c dei rareori gsim musulmani fr Coran sau cretin fr o Biblie, totui gsim muli buddhiti fr aceste Nikaya.

DHAMMA-VINAYA ESTE NVTORUL NOSTRU

n prezent nvturile lui Buddha sunt cunoscute sub numele de Tipitaka, sau Tripitaka (Cele trei comori sau Cele trei couri), dei ele sunt numite Dhamma-Vinaya de ctre Buddha, n discursurile sale. n Anguttara Nikaya Sutta 4.180, Buddha se refer n mod specific la Dhamma ca fiind Sutte-le (discursurile). Vinaya este codul de disciplin pentru clugri i clugrie. n Nikaya se consider implicit faptul c Sutte-le sunt Sadhamma, adic adevrata Dhamma. Adevrata Dhamma este ncorporat n cele mai timpurii discursuri ale lui Buddha, gsite n Digha, Majjhima, Samyutta i Anguttara Nikaya, i n cele ase cri din Khuddaka Nikaya menionate anterior. Aceste Nikaya sunt acceptate de ctre toate tradiiile buddhiste ca fiind nvturile originale ale lui Buddha, spre deosebire de alte cri asupra crora exist controverse din cauz ca n ele exist unele contradicii cu Nikaya. Cele mai vechi discursuri din Nikaya sunt foarte consistente i conin aroma eliberrii din suferin. n Mahaparinibbana Sutta (Digha Nikaya Sutta 16), care arat n detaliu moartea lui Buddha, acesta i sftuiete pe clugri: Oricare ar fi DhammaVinaya pe care eu v-am indicat-o i am formulat-o pentru voi, aceea v va fi nvtor cnd eu voi fi plecat. Aceasta este o afirmaie foarte important, iar semnificaia ei este trecut cu vederea de muli buddhiti. Din cauz c muli buddhiti nu au auzit acest sfat sau nu i-au ptruns semnificaia, ei caut n lung i-n lat un nvtor, un nvtor de care s fie mndri i s se poat luda cu ceea ce el a dobndit sau a atins etc. Unii dintre ei traverseaz chiar lumea ntr-o astfel de cutare.

~ 3~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Aceti oameni creaz culturi ale personalitii bazate pe miestria perceput a nvtorului, mai degrab dect s se bazeze pe Dhamma-Vinaya nsi. n unele cazuri, dup mai muli ani, maetrii mor i i las balt. n ciuda trecerii timpului, adepii acetia nu au progresat prea mult i au euat n a simi esena Dhammei. Astfel, ei se simt goi pe dinuntru. Trebuie s ne amintim n permanen c Dhamma-Vinaya este ntiul nostru nvtor. Din nou, n Digha Nikaya Sutta 16, Buddha a spus: Clugrilor, fii ca o lumin asupra voastr niv, fii un refugiu pentru voi niv, fr un alt refugiu. Luai Dhamma drept lumina voastr, luai Dhamma drept refugiu, fr un alt refugiu. Cu alte cuvinte, trebuie se depindem numai de noi nine i de cuvintele lui Buddha.

Cuvintele lui Buddha au ntietate

S privim puin la ceea ce s-a ntmplat dup moartea lui Buddha. La 100 de ani dup ce Buddha a intrat n Nibbana, au aprut conflicte ntre clugri. Ca urmare, al Doilea Conciliu Sangha a fost ntrunit pentru a rezolva aceste nenelegeri. Disputa a avut loc asupra a zece puncte, dintre care unul era n legtur cu ntrebarea dac trebuie ca ntotdeauna s urmm sfatul nvtorului nostru. n acest caz s-a hotrt c dac nvturile sau instruciunile unui clugr sunt n conformitate cu nvturile lui Buddha (adic cele mai timpurii Sutta i Vinaya), atunci cuvintele lui ar trebui urmate. Dac, din contra, instruciunile lui ar fi n contradicie cu nvturile lui Buddha, atunci acestea ar trebui ignorate. Astfel, cel de-al Doilea Conciliu a stabilit o regul n ceea ce privete aceast chestiune, o regul foarte clar: cuvintele lui Buddha au ntietate fa de cuvintele oricrui clugr. Buddhitii ar trebui deci s devin familiarizai cu Sutte-le astfel nct s poat s judece dac instruciunile clugrilor sau a altor nvtori sunt n concordan cu nvturile lui Buddha. Din acest motiv buddhitii trebui s-i aminteasc n permanen c Dhamma-Vinaya este ntiul nvtor; mai specific pentru oamenii laici, cele mai vechi discursuri din coleciile Nikaya.

Refugiul numai n Buddha, Dhamma, Sangha

n discursurile sale, Buddha se refer la un clugr ca la un kalyanamitta (bun prieten). Un clugr este un prieten bun care te introduce n nvturile
~ 4~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

lui Buddha i te ncurajeaz pe calea spiritual. Totui, tu eti acela care trebuie s-i gseasc refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha. Dar n zilele noastre unii oameni au adugat un al patrulea refugiu - refugiul ntr-un clugr sau ntr-un nvtor - lucru care contrazice nvturile lui Buddha. Acest lucru este exprimat foarte clar n discursuri. De exemplu, n Majjhima Nikaya Sutta 84 se spune despre un Arhat care prin stilul lui de a-i nva pe ceilali a lsat o impresie foarte puternic, iar un rege a cerut s-i gseasc refugiul n el. Arhatul a rspuns c refugiul poate fi gsit doar n Buddha, Dhamma i Sangha. Atunci regele a ntrebat unde este Buddha. Arhatul a explicat c Buddha a trecut n Nibbana, dar chiar i aa oamenii tot ar trebui s-i gseasc refugiul n Buddha, Dhamma i Sangha. Acest lucru ne arat c totdeauna trebuie s-l recunoatem pe Buddha drept ntiul nostru nvtor, acum ntrupat n nvturile lui (Dhamma-Vinaya). Dhamma se refer la discursurile lui (sutta), iar Sangha este comunitatea monastic, n mod ideal format din cei Nobili (Ariya)2.

nvtori recunoscui n lumea ntreag pot avea vederi greite

Este foarte dificil s se fac distincia dintre un Ariya i un non-Ariya, iar noi nu ne putem baza doar pe zvonuri. Recomandrile cum c cineva este un clugr renumit care are multe lucruri mree mplinite etc., nu sunt prea de ncredere. Aa cum Buddha a afirmat n Anguttara Nikaya Sutta 5.88, este posibil ca un clugr recunoscut n ntreaga lumea, de rang foarte nalt, cu un numr uria de adepi laici i discipoli monahali i care este foarte nvat n ceea ce privete scripturile, tot poate avea vederi greite. Buddha ne-a dat acest avertisment pentru viitor (pentru prezentul nostru) pentru c a vzut i a tiut c nici chiar pe acest fel de clugri nu te poi baza n totalitate. n concluzie, ne putem baza doar pe discursurile Sutta (i pe Vinaya, pentru clugri), iar acestea ar trebui s fie principalul nostru nvtor. Ali nvtori pot fi doar prieteni spirituali. n Anguttara Nikaya Sutta 4.180, Buddha ne-a nvat despre marile autoriti. El ne sftuiete ca atunci cnd un clugr spune c afirmaiile sale sunt nvtura lui Buddha, noi ar trebui, fr s dispreuim sau s preamrim cuvintele lui, s le comparm cu cele din Sutta i din Vinaya.
2

Majjhima Nikaya Sutta 142. ~ 5~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Dac nu sunt n concordan cu cele din Sutta i din Vinaya, atunci ar trebui s le respingem. Din nou, acest lucru ilustreaz modul n care o puternic mbriare a SuttaVinaya reprezint un ghid pe care ne putem baza pentru a afla ceea ce Buddha a predat cu adevrat. Aceast cunoatere ne permitem s distingem ntre un nvtor care pred adevrata Dhamma i unul care are vederi greite.

Semnificaia lui Sadhamma

n Samyutta Nikaya Sutta 16.13 Buddha ne spune c adevrata Dhamma va rmne nealterat timp de 500 de ani dup trecerea lui n Nibbana. Dup acest timp va deveni foarte dificil s se fac distincia ntre nvturile adevrate i cele false. De ce se va ntmpla acest lucru? Pentru c dei multe dintre crile mai trzii conin mult Dhamma, totui pe alocuri este adugat i puin adhamma (ceea ce este contrar Dhammei). aceste mici modificri rspndite prin texte pot fi observate numai de o persoan care este foarte versat n discursurile timpurii, n cele mai vechi Sutte. Altfel, este foarte dificil s se fac diferena ntre crile mai trzii i cele mai vechi.

Analogia cu comerul cu aur

n aceeai Sutta, Buddha asemna situaia cu cea a comerului cu aur. El spune c ntr-un timp oamenii erau foarte dornici s cumpere aur ntruct numai aur pur se vindea pe pia. Dar ntr-o zi oamenii au falsificat aurul n aa fel nct nu se putea deosebi de aurul adevrat. n aceste circumstane, oamenii deveniser foarte ngrijorai. Ezitau s mai cumpere aur pentru c le era team c ar putea fi contrafcut. n acelai fel, n viitor Dhamma va fi poluat, a spus Buddha, iar cnd acest lucru se va ntmpla va fi foarte greu de deosebit adevrata Dhamma de ideile false, iar oamenii i vor pierde interesul n Dhamma. n concluzie, trebuie s ne asumm efortul de a descoperi care este adevrata Dhamma i s nu facem confuzii.

Importana vederilor corecte

De ce este att de important s ne asigurm c studiem doar Dhamma adevrat? tim c singura cale de ieire din Samsara (ciclul renaterilor) este, aa cum Buddha ne-a artat, Nobila Cale Octupl. Majjhima Nikaya
~ 6~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Sutta 117 spune c Nobila Cale Octupl ncepe cu Vederea Corect. Fr o vedere corect nu se poate spune despre o persoan c a intrat pe Cale. Conform acestei Sutta, Vederea Corect va conduce la Gndirea Corect, iar acest lucru va duce la Vorbirea Corect. Vorbirea Corect duce la Aciunea Corect, iar aceasta, la rndul ei, conduce la Existena Corect i, n continuare, la Efortul Corect. n cele din urm, Efortul Corect constituie Baza pentru Atenia Corect, care duce la Concentrarea Corect. n acest fel, bazndu-ne pe Vederea Corect, factorii Nobilei Ci Octuple sunt cultivai i dezvoltai unul cte unul. Samyutta Nikaya Sutta 45.1.8 spune de asemenea c o persoan cu Vederea Corect nelege cele Patru Adevruri Nobile. Dac o persoan nelege pe deplin Nobilele Adevruri, atunci aceasta ve deveni un Arhat, un Pacceka Buddha sau chiar un Sammasambuddha. Chiar i o nelegere mai restrns a acestor Adevruri va permite un persoane s devin un Ariya, o persoan nobil. Vederea corect este condiia pentru ptrunderea n flux. Anguttara Nikaya Sutta 9.20, 10.63 i Samyutta Nikaya Sutta 13.1 confirm faptul c Sotapanna este nzestrat cu o Vedere Corect. n mod clar, primul lucru care trebui e dobndit n practica Nobilei Ci Octuple este Vederea Corect. Vederea Corect este extrem de important.

FOLOASE ALE ASCULTRII DHAMMEI

Buddha i numea pe discipolii lui savaka (asculttori), punnd accent pe importana ascultrii Sutte-lor. Sutta i Vinaya arat n mod clar c toi cei care au atins primul stadiu al sfineniei, al strii de Ariya, au fcut acest lucur ascultnd discursurile lui Buddha. Astzi suntem foarte norocoi s avem discursurile lui Buddha, aa cum le-a rostit el, coninute n coleciile Nikaya. Citirea Sutte-lor poate fi la fel cu a sta lng Buddha i a-i auzi vorbele. Este un lucru nelept s nu irosim aceast rar oportunitate de a investiga n amnunt cele mai vechi Sutta. n Digha Nikaya Sutta 14, Buddha afirm c ase Buddha 3 au aprut de-a lungul a 91 de cicluri ale lumii. Aceasta ar fi aproximativ un Buddha la zece cicluri ale lumii. n Samyutta Nikaya 15.1.5 exist o povestire care ilustreaz

Crile mai trzii vorbesc despre 28 de Buddha. Acesta este un bun exemplu pentru a ilustra cum lucrurile se pot schimba n aceste cri. n mod similar, cineva nu ar putea sesiza discrepane mai importante, dac nu ar familiarizat cu cuvintele lui Buddha din coleciile Nikaya. ~ 7~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

inimaginabila lungime a unui ciclu al lumii. Foarte rar, ntr-adevr, este un Sammasambuddha. Suntem binecuvntai s trim n era Dhammei, acesta fiind un lucru la fel de bun ca i cum am tri n timpul lui Buddha. De fapt, dac am fi trit atunci, s-ar putea s nu fi fost capabili de a ne familariza cu att de multe Sutta ca acum, cnd discursurile (mai bine de 5000) sunt disponibile n cri.

Atingerea Sotapatti ascultnd Dhamma

n Anguttara Nikaya Sutta 5.202, cele cinci avantaje ale ascultrii Dhamma sunt enumerate. Unul dintre ele este dobndirea Vederii Corecte. ntruct dobndirea Vederii Corecte este sinonim cu atingerea strii de Ariya, este clar c ascultarea Dhammei poate face dintr-o persoan un discipol Nobil4 . Majjhima Nikaya Sutta 43 spune c sunt necesare dou condiii pentru ca Vederea Corect s apar: Vocea altcuiva (care pred Dhamma) i O considerare a fiecrui detaliu (yoniso manasikara)5.

Acest lucru este foarte important - Vederea Corect apare numai atunci cnd asculi Dhamma de la altcineva, nu de la tine nsui, prin meditaie. n Samyutta Nikaya Sutta 46.4.8, Buddha ne ofer nc o confirmare. El spune c atunci cnd cineva ascult Dhamma cu atenie aprofundat, cele cinci obstrucii (nivarana) nu mai exist, iar cei apte factori ai iluminrii (bojjhanga) sunt complei. Acestea sunt condiiile pentru a deveni un Ariya. Deci, dac ascultm Dhamma cu o atenie aprofundat la toate detaliile, vom deveni nite Ariya, Nobili discipoli. Anguttara Nikaya Sutta 10.75 ne spune despre persoana care este salvat de ctre Dhamma: ... pentru c ea a ascultat (savanena), a nvat mult (bahusacca), a ptruns vederile, a ctigat eliberarea parial ... aplecarea urechii la Dhamma (dhammasota) salveaz aceast presoan. Cuvntul Sotapatti este format din sota, care nseamn flux sau ureche, apatti nsemnnd a intra, a ptrunde. n mod normal, Sotapatti este tradus
4

Conform S.N. 25.1, o persoan atinge primul nivel Ariya (intrarea n ux) prin nelegerea Dhammei, iar nainte de moarte va dobndi nivelul Primei Fructicri (Sotapanna).
5

Yoniso Manasikara nseamn a capabil s consideri sau s tratezi (manasikara) o problem pn la sursa ei (yoni), adic n mod amnunit, deci cele dou cuvinte nseamn considerare detaliat sau atenie aprofundat. ~ 8~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

prin intrare n flux, dar ar putea de asemenea nsemna i intrarea n ureche, n sensul c urechea este ptruns de Dhamma. Un studiu amnunit al Sutte-lor arat c i ultima traducere este valid, ntruct discipolii lui Buddha erau numii savaka, asculttori (ai Dhammei), iar el se referea la ei prin termenul mai general de discipoli nobili (vezi Anguttara Nikaya Sutta 4.58 i 5.41). Samyutta Nikaya Sutta 55.6.5 explic cei patru factori necesari pentru a atinge Sotapatti (Sotapattiyangani): Asocierea cu persoane cinstite, adevrate, adic persoane care neleg adevrata Dhamma; Ascultarea adevratei Dhamma; Atenia aprofundat la detalii; Practica n conformitate cu Dhamma, adic s-i trieti viaa n conformitate cu Dhamma, de exemplu respectnd preceptele etc.

Mai mult, descoperim n Sutta i Vinaya c fiecare persoan care a atins intrarea n flux (Prima Cale) a fcut acest lucru ascultnd Dhamma. Despre aceti oameni se spune c au dobndit Viziunea Dhammei (dhammacakkhu), despre care discursurile spun c nseamn realizarea faptului c Tot ceea ce face subiectul apariiei/naterii, este i subiectul ncetrii/morii. Despre o astfel de persoan se mai spune c a neles (principiile de baz ale) Dhamma, a trecut dincolo de ndoial i a devenit independent de alii n nvtura lui Buddha.

Sotapanna i Sakadagamin nu au nevoie de Concentrarea Perfect

n Anguttara Nikaya Sutta 3.85 i 9.12 Buddha spune c Sotapanna i Sakadagamin (Primul i al Doilea dintre Fructele Nobile) au moralitatea perfect. A treia mplinire, Anagamin, are moralitatea perfect i concentrarea perfect. Al patrulea Fruct, starea de Arhat, are moralitatea perfect, concentrarea perfect i nelepciunea perfect. Aceste dou Sutta arat faptul c atingerea nivelelor de Anagamin i de Arhat necesit concentrarea perfect, care este ntotdeauna definit ca cele patru jhana (vezi Samyutta Nikaya Sutta 45.1.8 i 45.3.8). dar i concentrarea ntrun punct a minii este de asemenea definit ca cele patru jhana n Samyutta Nikaya 48.10. Acest lucru este confirmat din nou n Majjhima Nikaya Sutta 64 care spune clar c este imposibil s devii un Anagamin sau Arhat fr jhana.
~ 9~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Este interesant de observat c strile de Sotapanna i Sakadagamin nu au n mod obinuit concentrarea perfect (adic jhana nu este o premis obligatorie). Diferena dintre aceste dou stri este aceea c un Sakadagamin a redus mai mult plcerile lumeti, ura i iluziile comparativ cu un Sotapanna. Reducerea plcerilor lumeti, a urii i a iluziei necesit o anumit cantitate de Samadhi (concentrare) pentru c aceste contaminri, aceste poluri sunt conectate cu cele cinci obstrucii (dobndirea Concentrrii perfecte duce la abandonarea obstruciilor). Dou dintre aceste obstrucii sunt dorinele simurilor (similar cu plcerile lumeti) i rea-voina (legat de ur). din aceste afirmaii se poate deduce c punctul de intrare n flux poate fi atins doar prin ascultarea Dhammei cu o atenie aprofundat la detalii. n Sutta i Vinaya chiar gsim faptul c muli din cei care au venit s-l asculte pe Buddha pentru prima dat au dobndit intrarea n flux. De asemenea, Samyutta Nikaya Sutta 55.1.2 spune c Sotapanna are drept caracteristici ncrederea de nezdruncinat n Buddha, Dhamma i Sangha, ca i Moralitatea Perfect. Nu exist nicio meniune despre meditaie.

Starea de Sotapanna nu este foarte greu de atins

Anguttara Nikaya Sutta 3.9.85 spune c n ciuda faptului c au o moralitate perfect, cei Nobili (Ariya) pot avea nclcri minore ale preceptelor. De exemplu, Samyutta Nikaya Sutta 55.3.4 spune despre moartea unui om din clanul Sakya, numit Sarakani. Dup moartea acestuia Buddha a declarat c Sarakani a atins Sotapanna (Prima mplinire) la moartea sa.6 Acest lucru i-a deranjat puin pe unii oameni, ntruct Sarakani era cunoscut pentru eecul n pregtirea lui i pentru consumul de buturi. Oamenii au fost suprai c Buddha l-a numit pe Sarakani ca fiind un Sotapanna, chiar dac acesta consuma buturi alcoolice7. Aceasta pare s indice c Sarakani era chiar foarte butor, oamenilor fiindu-le greu s cread c era un Sotapanna. Cnd lui Buddha i s-a adus la cunotin c muli oameni nu credeau c Sarakani atinsese Sotapanna, el a spus: ... Mahanama, dac aceti copaci Sal pe care-i vezi aici ar putea cunoate vorbele bune care sau spus i vorbele rele rostite, chiar i pe ei i-a proclama ca fiind
6

n mod normal, aceasta nseamn c Intrarea n Flux sau Viziunea Dhammei (Prima Cale) a fost atins mai devreme dect momentul morii - vezi Samyutta Nikaya Sutta 25.1.
7

Ar trebui menionat c Virtutea Perfect din Nobila Cale Octupl cuprinde Vorbirea Perfect, Aciunea Perfect i Modul de Via Perfect i nu include preceptul mpotriva buturilor alcoolice i a altor substane intoxicante. ~ 10 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Sotapanna ... pe drumul ctre iluminare. Cu att mai mult l proclam pe Sakyanul Sarakani ca fiind unul dintre acetia. ... Acest incident ne arat c starea de Sotapanna este atins prin ascultarea cuvintelor lui Buddha i nu ar trebui s fie att de greu de dobndit pe ct crede lumea. Problema este c ei nu fac suficient efort s studieze discursurile, care reprezint cel mai bun nvtor sau ghid ctre Vederea Corect, aa cum a spus i Buddha nsui. Majjhima Nikaya Sutta 14 arat cum un vr de-al lui Buddha, Mahanama, a venit s-l vad pe acesta i a spus c a studiat Dhamma mult timp, cunoscnd faptul c lcomia, ura i iluziile sunt nite contaminri. Totui, a spus el, uneori nu-i putea controla mintea cnd ea era invadat de aceste contaminri. El l-a ntrebat pe Buddha dac aceste lucruri i se ntmplau din cauz c mai erau unele stri interne pe care nu le abandonase nc. Buddha a rspuns c, chiar dac un discipol Nobil a vzut cu nelepciune c lcomia, ura i iluzia sunt greite, el tot ar mai putea fi atras de plcerile simurilor dac nu a atins nc piti (ncntarea) i sukha (fericirea). Piti i sukha sunt factori ai strii Jhana, care ar putea fi tradus prin o stare de strlucire mental, momentul n care mintea devine strlucitoare datorit satipatthana (amintirea intens)8 i concentrrii. Dac nu am atins concentrarea ntr-un punct a minii i nu am experimentat extazul care este mai nalt dect plcerile simurilor, nu ne putem opri de la a fi atrai de aceste plceri. Comentariile spun c Mahanama era deja un Sakadagamin la vremea aceea. Astfel, aceast Sutta arat c pot exista discipoli Nobili (Ariya) care nu au atins starea de jhana i care mai pot fi nc influenai de lcomie, ur i iluzie. Din nou, acest lucru dovedete, n acest context, c starea de Sotapanna nu este att de nalt precum cred unii oameni. Exist dovezi n Sutta i Vinaya c oameni obinuii au intrat n flux dup ce au ascultat Dhamma pentru prima dat. De exemplu, n crile Vinaya (Cullavagga, Capitolul 7) se arat cum cei 31 de oameni trimii s-l ucid pe Buddha au atins toi intrarea n flux cnd Buddha le-a vorbit. n alt ocazie, cei 120.000 de locuitori ai oraului Rajagaha au atins intrarea n flux la ascultarea discursului lui Buddha pentru ntia oar (Mahavagga, Capitolul 1).
8

Aproximativ opt Sutte (de ex. Anguttara Nikaya Sutta 5.2.14) denesc sati prin a-i aminti i a aduce n minte ceea ce a fost spus i fcut cu mult timp n urm, adic amintire sau memorie. Patthana nseamn o stare intens sau extrem. Astfel, satipatthana nseamn o stare de sati intens sau extrem. Vezi i Atenia, Amintirea i Concentrarea de acelai autor. ~ 11 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

NU EXIST ELIBERARE FR CUNOATEREA DHAMMA I JHANA

Buddha s-a luptat depunnd cel mai nalt efort pentru a dobndi eliberarea. Timp de ase ani el a ncercat toate cile practicate de diveri nvtori, dar fr a avea succes. Conform Majjhima Nikaya Sutta 36 el a cutat o cale alternativ pentru eliberare i i-a adus aminte de momentul din tineree cnd a atins starea de jhana meditnd sub o gherghin. Imediat dup ce ia amintit, a venit i realizarea: Aceasta este calea ctre iluminare. El s-a gndit astfel: De ce mi-ar fi team de acea plcere (nscut din jhana) care nu are nimic de-a face cu plcerile simurilor i cu strile nesntoase? n continuare el a atins cele patru jhana. Cu mintea concentrat, care era purificat, strlucitoare, fr de pat, fr nicio imperfeciune, el i-a direcionat ctre cunoatere vieilor trecute. Abia atunci cnd a dobndit puterile psihice i i-a amintit vieile trecute cu toate aspectele i particularitile lor, Dhamma nvat de la Kassapa Buddha9 i-a revenit n minte. n continuare el i-a direcionat mintea ctre cunoaterea modului n care fiinele mor i renasc iar. Apoi, el a contemplat asupra celor Patru Adevruri Nobile i a dobndit eliberarea. Pe de alt parte, discipolii lui au avut nevoie numai de cteva zile penru a dobndi eliberarea datorit cunotinelor despre Dhamma predate de ctre Buddha: Venerabilul Sariputta a avut nevoie de 14 zile, Maha Kassapa de 8 zile, iar Maha Moggallana de numai apte zile. Asceii din alte secte, fr cunotine despre Dhamma, nu au dobndit eliberarea, dei au atins starea de jhana. Unii dintre acetia, auzind Dhamma, au obinut eliberarea imediat. Totui noi, cnd ascultm aceeai Dhamma (sutta) n prezent, nu dobndim eliberarea n principal din cauza faptului c nu am atins strile de jhana. Aceasta ne arat c i cunotinele despre Dhamma, i atingerea jhana sunt necesare pentru eliberarea deplin (starea de Arhat).

n Majjhima Nikaya Sutta 81 i 123, Buddha a spus c ntr-o via anterioar a fost un clugr discipol al lui Kassapa Buddha, dup care a renscut n Paradisul Tusita. n continuare a avut o renatere ca in uman i a dobndit iluminarea. ~ 12 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

CINCI OCAZII DE A DOBNDI ELIBERAREA.

Anguttara Nikaya Sutta 5.3.26 este foarte interesant. Ea descrie cele cinci ocazii n care un clugr poate dobndi eliberarea. Acestea sunt: A asculta Dhamma Ea aduce bucurie, n special celor care au o afinitate pentru Dhamma. Aceast ascultare va calma n mod natural mintea i o va face panic i linitit. O minte linitit devine uor concentrat. Cu o minte concentrat, nelegerea intuitiv i ptrunztoare va aprea. A-i nva pe alii; a preda Dhamma Pentru a preda Dhamma, persoana trebuie s neleag i s reflecteze asupra ei. De aici va aprea de asemenea bucuria care va conduce, succesiv, la linite, concentrare i nelegerea intuitiv. A repeta Dhamma Dei nu este un lucru obinuit n zilele noastre, pe vremea lui Buddha era ceva comun, ntruct nu existau crile. n acele timpuri Dhamma era pstrat i trecut generaiei urmtoare de ctre oameni care o memorau prin recitarea regulat. Clugrii fiind aceia care trebuiau s propage Dhamma, era necesar s fie foarte familiarizai cu ea. Astfel, clugrii petreceau mult timp recitnd Dhamma. De fapt, n acele zile era datoria clugrilor s repete i s recite Dhamma. Rpetarea constant te poate face un bun cunosctor al ei. Prima dat cnd citeti, asculi sau recii o Sutta, vei avea un anumit nivel de nelegere. Repetnd mai mult, nelegerea devine din ce n ce mai adnc. Astfel apare o secven similar de linite, concentrare i cunoatere intuitiv. A reflecta asupra Dhamma Acest lucru implic contemplarea, gndirea i cntrirea diferitelor aspecte al Dhammei, validitatea i relevana ei asupra vieilor noastre. n acest fel, cunoaterea intuitiv i ptrunztoare va aprea n aceeai secven a evenimentelor.

~ 13 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

n timpul meditaiei Conform Sutte-lor, aceasta implic reflectarea asupra unui simbol al meditaiei (samadhi nimitta), care este n mod corect ales i neles pe deplin. Aceeai secven de bucurie, linitire, concentrare i cunoatere intuitiv va urma. Dei nu este specificat direct, din cercetarea Sutta i Vinaya se poate spune c este foarte probabil ca aceste cinci ocazii s reprezinte de asemenea i ocazii pentru eliberarea parial, adic atingerea diferitor nivele ale strii de Ariya Cile (magga) i mplinirile (phala). Este de asemenea foarte important s observm c dintre aceste cinci ocazii, numai una are loc n cadrul meditaiei formale, celelalte patru fiind n afara meditaiei: ascultare, predarea, repetarea i reflectarea asupra Sadhamma. Pn n acest moment, oricine ar trebui s fi neles deja importana cunoaterii Sadhamma, aa cum se gsete ea n cele mai vechi Sutta. Este de asemenea evident din aceste sutta c din cele patru obiecte ale Sati (reamintirea) care ar trebui contemplate - i anume corpul, simmintele, mintea i Dhamma - Dhamma este cea mai important. Astfel, vedem n crile Vinaya (Mahavagga, Cap. 1) c primii 1060 Arhai, discipoli ai lui Buddha, au dobndit toi iluminarea doar ascultnd discursurile lui Buddha. Dar probabil c aceti candidai au fost alei n mod special de Buddha datorit faptului c au atins strile jhana n timpul vieii lor sau ntr-o via anterioar, ntruct jhana este o condiie necesar strii de Arhat, aa cum se spune n Sutta A.N. 9.36, M.N. 52, 64 etc. n aceste cinci ocazii, adncimea cunoaterii intuitive depinde de perfeciunea noastr pe Nobila Cale Octupl. De exemplu, o cunoatere intuitiv ptrunztoare este posibil prin Concentrarea Perfect (jhana) sprijinit de ceilali apte factori ai Nobilei Ci Octuple. n acest caz, rezultate nalte, cum ar fi strile de Anagamin sau Arhat pot fi de ateptat. Concentrarea lipsit de jhana duce la o cunoatere intuitiv mai puin profund. Rezultatul poate fi Sotapanna sau Sakadagamin. Acest lucru se observ clar n Anguttara Nikaya Sutta 3.85 i 9.12, menionate anterior. De asemenea, Cap. 1 din Mahavagga (Vinaya Pitaka) stabilete foarte clar acest lucru. Dup ce Buddha a convertit o mie de ascei cu prul nclcit pentru a-i deveni discipoi, Buddha le-a predicat Discursul Focului (Aditta Sutta), dup care toi cei o mie au devenit Arhai. Dup aceasta Buddha i-a dus la Rajagaha, unde Regele Bimbisara conducea doisprezece nahuta de laici pentru a-l vizita pe Buddha. Conform dicionarelor Pali, o nahuta reprezint un numr vast, miriade, iar conform comentariilor este egal cu 10.000.
~ 14 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Buddha le-a oferit un discurs gradual despre Dhamma, n principal despre cele Patru Adevruri Nobile, iar toate cele 12 nahuta (120.000!) au atins Viziunea Dhammei - prima Cale Nobil. Unii dintre ei probabil c practicau meditaia, dar cu siguran c nu toi din acest numr foarte mare erau practicani ai meditaiei.

IMPORTANA ASCULTRII DHAMMA

Mai devreme a fost menionat faptul c una din cele dou condiii necesare pentru apariia Vederii Corecte este vocea altcuiva predicnd Dhamma. Aceeai Sutta (M.N.43) spune c dup ce Vederea Corect este dobndit, mai trebuie ca nc cinci condiii s sprijine Vederea Corect pentru dobndirea eliberrii finale, a strii de Arhat. Acestea sunt: Moralitatea (sila); Ascultarea Dhammei (dhammasavana); Discuiile asupra Dhammei (dhammasakaccha); Linitirea minii (samatha); Contemplarea (vipassana)10.

Vipassana i Samatha sunt sinonime cu al aptelea i, respectiv, al optulea factor din Nobila Cale Octupl. Samatha este modul de meditaie al lui Buddha, care conduce la Samadhi (Concentrare), adic la cele patru jhana. Acest lucru este evident din Majjhima Nikaya Sutta 108, care spune c tipul de meditaie ludat de Buddha este al celor patru jhana, iar Majjhima Nikaya Sutta 27 se refer la strile jhana ca la urmele tlpilor lui Tathagata. Pe lng meditaie mai trebuie fcute nc patru lucruri. Este evident c doar prin meditaie nu poi deveni Arhat. n vrful Vederilor Corecte, meditaia trebuie s fie sprijinit de o conduit moral, de ascultarea Dhammei, de discuiile despre Dhamma i de contemplarea Dhammei - vezi Anguttara Nikaya Sutta 5.3.26 menionat anterior. ntr-adevr, o cunoatere solid a Sutte-lor i practicarea tuturor celorlalte componente ale Nobile Ci Octuple sunt de o importan covritoare.

10

Aa cum se explic n Anguttara Nikaya Sutta 2.3.10, practica vipassana duce la cunoaterea intuitiv, ptrunztoare, Deci vipassana nu poate cunoatere intuitiv, ci contemplare. ~ 15 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Sutta menionat mai nainte, mpreun cu A.N. 5.3.26 i S.N. 45.1.8 dovedesc necesitatea ascultrii Dhammei nc de la primul pas (pentru obinerea Vederii Corecte) pn la ultimul pas (dobndirea strii de Arhat). n Samyutta Nikaya Sutta 38.16 se spune c i dup ce o persoan renun la lume i devine clugr, tot este dificil s practici n conformitate cu Dhamma. Dar Digha Nikaya Sutta 16 spune c, n cazul n care clugrii ar tri viaa sfnt n mod perfect, conform Dhamma-Vinaya, atunci lumea nu ar duce lips de Arhai. Dar pentru o practic perfect n acord cu Dhamma este necesar o cunoatere perfect a instruciunilor lui Buddha din discursurile Sutta.

CONCLUZIE
n zilele noastre unii laici practic meditaia fr a studia Sutte-le i devin prea mndri de realizrile lor. Mndria lor crete, iar ataamentele lor nu se micoreaz. Dac ar practica n conformitate cu Dhamma, atunci contaminrile lor i calitile nesntoase, inclusiv mndria, cu siguran c nu ar crete. Dup cum se spune n Anguttara Nikaya Sutta 8.2.19, ... n aceast Dhamma-Vinaya exist o pregtire gradual, o practic gradual, un progres treptat, fr chestiuni abrupte (na ayatakena), cum ar fi o penetrare a cunoaterii (annapativedha). A adera la instruciunile lui Buddha aflate n Sutta i n Vinaya11 este foarte important pentru a ne asigura c practicm Calea corect (i deci i cea mai scurt). Odat ce vedem c exist o Cale foarte clar definit, care ne scoate din ciclul stresant al renaterilor, aa cum ne-a arta Buddha, ne vom ntoarce de la calea lumeasc i vom urma Calea Nobil, n conformitate cu discursurile lui Buddha. Anguttara Nikaya Sutta 7.67 ne ofer parabola cu tesla tmplarului. n aceast parabol Buddha povestete despre un tmplar care, n timp ce examina mnerul teslei sale, a observat urmele degetelor sale pe mner. Totui, el nu tie ct de mult s-a uzat mnerul n acea zi, n ziua anterioar sau n orice alt moment. Chiar aa, el tie cnd uzura a atins limita. n mod similar, n
11

Vinaya se refer n mod normal la codul de disciplin al clugrilor i clugrielor. Pentru persoanele laice, respectarea celor cinci precepte n ecare zi, a celor opt precepte o dat pe sptmn i o existen corect ar relevant. ~ 16 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

practica vieii sfinte, un clugr nu tie cte contaminri s-au pierdut ntr-o anume zi, n ziua anterioar, sau n oricare alt zi, dar el tie atunci cnd pierderea a atins limita. Aceast parabol implic faptul c un clugr nu poate spune cu acuratee la ce nivel spiritual a ajuns. El poate fi sigur odat ce a atins starea de Arhat. Conform Samyutta Nikaya Sutta 56.4.9, odat ce o persoan a dobndit nelegerea asupra celor Patru Adevruri Nobile (adic a obinut Vederea Corect), aceasta nu va mai privi figura unui clugr zicnd: n mod sigur acest venerat clugr este unul care atunci cnd tie - tie cu adevrat i cnd vede - vede cu adevrat! Cu alte cuvinte, cutarea ignorant a unui nvtor s-a sfrit. El realizeaz c nvtorul este chiar aici, n faa lui - Sutte-le i, pentru clugri, Vinaya. Dar, dac ar avea nevoie de un bun prieten (kalyanamitta) pentru a-l ajuta i a-l asista, atunci ar ti cum s caute unul potrivit.

SUGESTII PENTRU ABORDAREA COLECIILOR NIKAYA

Se recomand nceperea studiului prin investigarea Anguttara Nikaya, urmat de Samyutta Nikaya. Acestea sunt dou din cele mai importante colecii din cauz c ele conin cele mai multe Sutta, deci cea mai mult informaie. n continuare ar trebui studiat Digha Nikaya i, n cele din urm, Majjhima Nikaya (care este probabil cel mai greu de neles). Nu este esenial s se studieze limba Pali pentru a citi textele n original, cu toate c ar fi un lucru foarte bun. Traducerile existente, dei nu sunt perfecte, sunt destul de bune pentru a dobndi o nelegere solid. Totui, consultarea dicionarelor Pali n cazul unor traduceri ndoielnice ar fi de indicat. Atunci cnd studiaz coleciile Nikaya pentru prima dat, cineva ar putea gsi unele Sutta dificil de neles. Oricum, trebuie insistat i, pe msur ce o persoan studiaz mai multe Sutta va ncepe s le neleag i pe cele mai problematice, citite anterior. Este cumva asemntor cu asamblarea unui puzzle; la nceput nu poi vedea imaginea ntreag, dar pe msur ce tot mai multe piese sunt adugate, imaginea ncepe s prind contur. Coleciile ar trebui studiate iar i iar pentru a dobndi o bun nelegere a lor.

~ 17 ~

Eliberarea: Importana Sutta-Vinaya

Dei alte cri (de ex. Comentariile i Sub-comentariile) pot fi de ajutor, ele nu se recomand (cu excepia nvailor) pentru c sunt mari consumatoare de timp. Pe lng aceasta, s-a descoperit c ele conin unele preri care nu sunt consistente cu cele mai vechi Sutta. Dup ce ai studiat coleciile Nikaya este mai bine s-i foloseti timpul pentru meditaie, pentru a pune Dhamma n practic etc. Totui, unii oameni s-ar putea s nu fie capabili s fac un studiu aprofundat al coleciilor, dar ei pot obine obiceiul sntos i potenial eliberator de a citi cu regularitate din Nikaya i de a reflecta asupra celor citite. inei minte c a nu studia deloc este o extrem, iar a studia prea mult este alta. Evitnd extremele, noi ar trebui, aa cum ne-a sftuit i Buddha, s investigm cuvintele lui din cele mai vechi discursuri Sutta i s depunem un efort serios, conform acelor cuvinte, n practica Nobilei Ci Octuple.

~~

Ciram Titthatu Saddhammo

~ 18 ~